瑜伽師地論卷第十三
本地分中三摩呬多地第六之三
復次，如世尊言「汝等苾芻當樂空閑，勤修觀行，內心安住正奢摩他」者，謂能遠離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，繫念現前，乃至廣說，名樂空閑。當知此言顯身遠離。若能於內九種住心，如是名為內心安住正奢摩他。當知此言顯心遠離。若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他；若內心安住正奢摩他，便能引發毗鉢舍那；若於毗鉢舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。
復次，如世尊言「汝等苾芻於三摩地當勤修習無量、常委、安住正念」者，謂先總標於三摩地勤修習已，後以三事別顯修相。無量者，謂四無量。常委者，謂常有所作及委悉所作，故名常委。安住正念者，顯於四念住安住其心。何故說此三種修相？謂依二種圓滿故：一者、世間圓滿；二者、出世圓滿。修無量故，便能引發世間圓滿。修正念故，便能引發出世圓滿。常委修故，於此二種速得通達，由此因緣，處二中說。是故但說三種修相。又無量者，顯奢摩他道。住正念者，顯毗鉢舍那道。常委者，顯此二種速趣證道。又無量者，顯趣福德行。住正念者，顯趣涅槃行。常委者，顯趣二種速圓滿行。先於奢摩他善修習已，後與毗鉢舍那方得俱行，修此二種三摩地故，如實覺了所知境界。
復次，如世尊言：「修靜慮者，或有等持善巧非等至善巧。」廣說如經嗢柁南頌。云何等持善巧？謂於空等三三摩地得善巧故。云何非等至善巧？謂於勝處、遍處、滅盡等至不善巧故。云何等至善巧非等持善巧？謂於十種遍處等至及無想等至，若入若出，俱得善巧，非於三三摩地。云何俱善巧？謂於彼二俱善巧故。云何俱不善巧？謂於彼二俱不善巧故。如是於先所說等持、等至中，隨其所應，當善建立。
又說「等持善巧非等至善巧」者，謂於等持名、句、文身善知差別，非於能入等至諸行、狀、相差別。云何等至善巧非等持善巧？謂如有一，善知能入隨一等至諸行、狀、相，亦能現入，而不善知此三摩地名、句、文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩雖能得入若百若千諸三摩地，而不了知彼三摩地名、句、文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別，乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。
云何為住？謂善取能入諸三摩地諸行、狀、相，善取彼故，隨其所欲，能住於定，於三摩地無復退失。如是若住於定，若不退失，二俱名住。
云何為出？謂如有一，於能入定諸行、狀、相不復思惟，於不定地分別體相所攝定地不同類法作意思惟，出三摩地，或隨所作因故，或定所作因故，或期所作因故，而出於定。隨所作者，謂修治衣鉢等諸所作業。定所作者，謂飲食便利、承事師長等諸所作業。期所作者，謂如有一，先立期契，或許為他當有所作，或復為欲轉入餘定。由此因緣，出三摩地。
何等為行？謂如所緣作種種行而入於定，謂麤行、靜行、病行、癰行、箭行、無常行等，若於彼彼三摩地中所有諸行。
何等為狀？謂於諸定臨欲入時，便有此定相狀先起。由此狀故，彼自了知：「我於如是如是相定，不久當入，或復正入。」彼教授師由此狀故，亦了知彼不久當入如是如是相定。
何等為相？謂二種相：一、所緣相；二、因緣相。所緣相者，謂分別體。由緣此故，能入諸定。因緣相者，謂定資糧。由此因緣，能入諸定。謂隨順定教誡教授，積集諸定所行資糧，修俱行欲，厭患有心，於亂不亂審諦了知，及不為他之所逼惱，或人所作，或非人所作，或音聲所作，或功用所作。
云何調善？謂若三摩地猶為有行之所拘執，如水被持，或為法性之所拘執，不靜不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性，此三摩地不名調善，不隨所樂安隱而住；與此相違，名為調善。
云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故，制伏外緣，持心於定。又於作意，要由功用，方能運轉，不令內心於外流散。故作是說：如水被持。
云何法性之所拘執？謂觀下地為麤法性，觀於上地為靜法性，寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如五聖智三摩地中已略解釋。
云何所行？謂三摩地所行境界。由所得定，過此已上不能知故，如初靜慮不能觀見第二靜慮，如是根度、數取趣度亦不能知。
云何引發？謂能略攝廣文句義，及能成辦諸勝功德。
云何等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護及無悔等，樂為最後，由隨樂故，心便得定；與此相違，名不等愛。
云何等愛亦不等愛？謂如有一，於慚、愧等，少分成就，少不成就，謂具慚、愧，而無愛、敬，乃至廣說。
云何為增？謂所得定轉復增長。
云何為減？謂所得定還復退失。
云何方便？謂趣彼二道。又止、舉、捨，當知如前止等相中已具分別。
復次，如《分別靜慮經》言：「有靜慮者，即於興等謂之為衰。」乃至廣說。此中四轉，當知二時顛倒，謂於三摩地若退墮時，若勝進時，趣退及退，俱名為衰；趣勝進道及與勝進，俱名為興。
云何應知於三摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地，謂靜慮者勤修習故，心趣寂靜，隨捨行故，從初靜慮入於第二靜慮近分，然於此事不善了知。於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂猶未能得，便作是念：「我今退失離生喜樂。」遂還從彼，退攝其心。當知如是修靜慮者，其心顛倒。
云何應知於三摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮，為涅槃故，積集資糧，彼於涅槃已得所修資糧圓滿，由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。由如是想作意故，於諸色中乃至識中，了知如病乃至無我。由如是想作意故，從此無間，因世間定所生喜樂不復現行，便作是念：「我今退失定生利益及所依止。」遂還從彼，退攝其心。如是當知，修靜慮者於三摩地退失顛倒。
云何當知於三摩地退失無倒？謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進，唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。彼於此衰，能了是衰，由此因緣，當知無倒。又由所得靜慮定故，自譽毀他，謂我所得此靜慮定，非餘能得。由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退。彼於此衰，能了是衰。又以所得靜慮諸定顯示於他，為諸國王及王臣等當供養我，從定起已，尋思此事。由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，餘如前說。如是當知，修靜慮者於三摩地退失無倒。
第二無倒，翻初無倒，應知其相。此二無倒，亦於二時應知其相。
由依如是倒、無倒處，安立四轉。
復次，如《分別四檢行定經》中，由四種相檢行一切三摩地等，謂此等持是順退分，乃至此是順決擇分。云何檢行？謂此是劣分，此是勝分，此殊勝分，此最勝分，如其次第。此復云何？謂修定者從初靜慮還退出已，於諸靜慮不復樂入，亦不思惟此行、狀、相，然欲俱行諸想作意數數現前，如先所說，從彼起已，隨念愛味。當於爾時，修靜慮者應自檢行：「我三摩地今成退劣。」又修定者從初靜慮還退出已，得聞隨順此定教法，謂初靜慮諸行、狀、相，慇懃懇到，善取其相，令所得定堅住不忘。如是隨念順定法故，成順住分。當於爾時，應自檢行：「我三摩地已成其勝，我三摩地已得安住，非退非進，非趣決擇。」
又靜慮者從初靜慮還退出已，得聞隨順第二靜慮教授之法；既得聞已，第二靜慮道俱行諸想作意數數現前。當於爾時，應自檢行：「我三摩地已成殊勝，非退非住，唯是勝進，非趣決擇。」又修定者從初靜慮還退出已，聞苦諦等相相應教法；既得聞已，苦諦等俱行諸想作意順決擇分數數現前。彼於爾時，當自檢行：「我三摩地已成最勝，非退非住，亦非勝進，然趣決擇。」
復次，如經言：「有眼有色，乃至有意有法，而諸苾芻於此諸法若實若有都不領受，尚不受想，何況無想。」此復云何？謂諸苾芻於初靜慮具足安住，由此因緣，厭壞眼、色乃至意、法。由厭壞故，威勢映奪，遂於眼中無有眼想，然有其想，乃至於法無有法想，然有其想。云何有想？謂於眼等作意思惟是苦是集，或是病等，彼於諸法不受自相。如是乃至無所有處。此中正說無漏作意。云何名為不受無想？謂不思惟一切相故，於盡滅中思惟寂靜。此中意說離諸相想，名為無想。又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。
復次，如經中說四種趣道。云何宴坐，於諸法中思惟簡擇？謂有苾芻先已證得初靜慮等，而未見諦，由聽正法及多聞故，而能宴坐，依三摩地，於苦等諦發起現觀。如是行者依增上心，修增上慧。又有苾芻如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等，彼便宴坐，思惟諸法。如是行者依增上慧，修增上心。第三行者名為俱得，奢摩他、毗鉢舍那雙雜轉故。第四行者先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞，後從大師或餘尊所聞見諦法，或復得聞斷餘結法，由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。彼既證得出離所引大善喜悅，由能制伏諸掉舉心，復還宴坐。如是坐已，安心住於靜慮等至。最初趣道引見道故，第二、第三引修道故，第四趣道為俱引故。
復次，如經中說有四淨勝，為求清淨，此最為勝，故名淨勝。云何為淨？云何為勝？謂所得、所證、所引戒等，若圓滿，若攝受，是名為淨。發勤精進，未滿令滿，是名為勝。
云何尸羅圓滿、攝受？謂若有一，雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中未能具足，未於小罪深見怖畏，此於尸羅未名圓滿；若於一切皆悉滿足，乃名圓滿。如是名為尸羅圓滿。若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體，自性安住，如是名為尸羅攝受。
云何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿；於此下位，皆未圓滿。
云何三摩地攝受？謂彼所得三摩地等後時清淨。又三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說。
云何見圓滿？謂聞他音及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿；若能於彼如實了知，爾時方名正見圓滿。
云何見攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。
云何解脫圓滿？謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿；若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。
云何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受。
復次，如經言：「心清淨行苾芻，於時時間應正作意思惟五相。」乃至廣說。方便勤修增上心者，乃得名為心清淨行。諸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行能為障礙。略有三種補特伽羅，由軟、中、上尋思行者有差別故：初由正思惟所餘相故，令彼尋思不復現行。第二由見尋思深過患故，或復不念不思惟故，令彼尋思不復現行。云何不念及不思惟？由善於內安心等故。第三補特伽羅非初即能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行漸漸歇薄，麤既息已，漸當制伏。若猶未能於尋思路尋思所緣，深生厭怖，當以厭患俱行之心多思惟力，於彼尋思俱行之心調練制伏。如是三種補特伽羅分為五種。
復次，《盪塵經》中佛世尊言：「當如陶鍊生金之法，陶鍊其心。」乃至廣說。如是等義，云何應知？謂陶鍊生金略有三種：一、除垢陶鍊；二、攝受陶鍊；三、調柔陶鍊。除垢陶鍊者，謂從金性中漸漸除去麤中細垢，乃至惟有淨金沙在。攝受陶鍊者，謂即於彼鄭重銷煮。調柔陶鍊者，謂銷煮已，更細鍊治瑕隙等穢。如金性內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾，謂堪能證般涅槃者。
問：從何位名心淨行者？
答：從得淨信，求出家位。
此於在家及出家位，有麤、中、細三種垢穢。其在家者，由二為障，不令出家：一、不善業，謂常樂安處身語惡行；二、邪惡見，謂撥無世間真阿羅漢、正行、正至。此於已得淨信位前，能為障礙。欲等尋思，障出家者，令其不能心生喜樂。親等尋思，障憙樂者，令其不能恒修善法。由斷彼故，恒修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺，如淨金沙，是名為心除垢陶鍊，猶如生金仍未銷煮。若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名為心攝受陶鍊，由能攝受無尋無伺三摩地故，猶如生金已被銷煮。若三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說，是名為心調柔陶鍊，於神通法，隨其所欲能轉變故，如彼生金已細鍊治瑕隙等穢。
復次，如經言應於三相作意思惟，乃至廣說。應時時間作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向，為欲對治沉掉等故。若於止、舉未串習者，惟一向修，是沉掉相。如此修者，當知住在方便道位。若時時間思惟捨相，如是在於成滿道位。亦由於此一向修故，於緣起法及聖諦中不思擇故，心不正定，不盡諸漏。於諸諦中若未現觀，不能現觀，或已現觀，不得漏盡。初之二種，是三摩地能成辦道，第三一種，依三摩地盡諸漏道，是名略顯此中要義，於時時間作意思惟遍一切故。
復次，有四正法攝持聖教。何等為四？一者、遠離；二者、修習；三者、修果；四者、於聖教中無有乖諍。
遠離者，謂山林樹下、空閑靜室。
修習者，謂住於彼，勤修二法，謂奢摩他、毗鉢舍那。云何已習奢摩他，依毗鉢舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮乃至第四靜慮，彼即依此三摩地故，如實知苦乃至知道。彼即依此毗鉢舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。云何已習毗鉢舍那，依奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦乃至知道，彼依如是增上慧故，發生靜慮。即由如是奢摩他故，於修所斷諸煩惱中，心得解脫。
如是修習奢摩他、毗鉢舍那已，於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故，名為斷界。修道所斷諸行斷故，名離欲界。一切有執皆永滅故，名為滅界。是名修果。
於聖教中無乖諍者，所謂大師及諸弟子，若義若句若文，於文句義平等潤洽，互相隨順，非如異道施設見解，種種非一，差別不同。第一句者，所謂前句。若以此句，問於初一，即以此句，而問第二。設於初一，依蘊而問，復於第二，依餘問者，便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。
本地分中非三摩呬多地第七
已說三摩呬多地。云何非三摩呬多地？當知此地相略有十二種：
或有自性不定故，名非定地，謂五識身。
或有闕輕安故，名非定地，謂欲界繫諸心、心法。彼心心法雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定。
或有不發趣故，名非定地，謂受欲者於諸欲中深生染著，而常受用。
或有極散亂故，名非定地，謂初修定者於妙五欲，心隨流散。
或有太略聚故，名非定地，謂初修定者於內略心，惛睡所蔽。
或有未證得故，名非定地，謂初修定者雖無散亂及以略聚嬈惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心法不名為定。
或有未圓滿故，名非定地，謂雖得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名為定。
或有雜染汙故，名非定地，謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑染汙其心。
或有不自在故，名非定地，謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染汙，然於入、住、出諸定相中，未得自在，未隨所欲，硬澀艱難。
或有不清淨故，名非定地，謂雖自在，隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，未名為定。
或有起故，名非定地，謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。
或有退故，名非定地，謂退失所得三摩地故，不名為定。
本地分中有心無心二地第八第九
已說非三摩呬多地。云何有心地？云何無心地？謂此二地，俱由五門，應知其相：一、地施設建立門；二、心亂不亂建立門；三、生不生建立門；四、分位建立門；五、第一義建立門。
地施設建立者，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定，若無想生及滅盡定，是無心地。
心亂不亂建立者，謂四顛倒顛倒其心，名為亂心；若四顛倒不顛倒心，名不亂心。此中亂心亦名無心，性失壞故。如世間見心狂亂者，便言此人是無心人，由狂亂心失本性故。於此門中諸倒亂心，名無心地；若不亂心，名有心地。
生不生建立者，八因緣故，其心或生，或復不生，謂根破壞故，境不現前故，闕作意故，未得故，相違故，已斷故，已滅故，已生故，心不得生。由此相違諸因緣故，心乃得生。此中若具生因緣故，心便得生，名有心地；若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。
分位建立者，謂除六位，當知所餘名有心地。何等為六？謂無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想生位、滅盡定位及無餘依涅槃界位。如是六位，名無心地。
第一義建立者，謂唯無餘依涅槃界中是無心地。何以故？於此界中阿賴耶識亦永滅故。所餘諸位，轉識滅故，名無心地；阿賴耶識未永滅盡，於第一義非無心地。
本地分中聞所成地第十之一
已說有心、無心地。云何聞所成地？謂若略說，於五明處名、句、文身無量差別，覺慧為先，聽聞領受，讀誦憶念，又於依止名身、句身、文身義中無倒解了，如是名為聞所成地。何等名五明處？謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。
云何內明處？當知略說由四種相：一、由事施設建立相；二、由想差別施設建立相；三、由攝聖教義相；四、由佛教所應知處相。
云何事施設建立相？謂三種事總攝一切諸佛言教：一、素怛纜事；二、毗奈耶事；三、摩怛履迦事。如是三事，〈攝事分〉中，當廣分別。
云何想差別施設建立相？嗢柁南曰：
句迷惑戲論，住真實淨妙，
寂靜性道理，假施設現觀。
云何句？謂內六處無量境界、無量方所、無量時分。復有三界，謂欲界、色界、無色界。又有三界，謂小千世界、中千世界、三千大千世界。復有四眾，謂在家眾、出家眾、鄔波索迦眾、非人眾。復有三受，謂苦受、樂受、不苦不樂受。復有三世，謂過去世、未來世、現在世。復有三寶，謂佛寶、法寶、僧寶。復有三法，謂善法、不善法、無記法。復有三雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。復有四聖諦，謂苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦。復有九次第等至，謂初靜慮等至乃至滅想受等至。復有三十七菩提分法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支。復有四沙門果，謂預流果、一來果、不還果、最勝阿羅漢果。復有眾多勝妙功德，謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、六神通等。復有方廣大乘五事，謂相、名、分別、真如、正智。復有二空性，謂補特伽羅空性及法空性。復有二無我性，謂補特伽羅無我性及法無我性。復有遠離二邊處中觀行，謂離增益邊，離損減邊。復有四種真實，謂世間所成真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。復有四尋思，謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。復有四如實遍智，謂名尋思所引如實遍智、事尋思所引如實遍智、自性假立尋思所引如實遍智、差別假立尋思所引如實遍智。復有三種自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。復有三無性性，謂相無性性、生無性性、勝義無性性。復有五相大菩提，謂自性故，功能故，方便故，轉故，還故。復有五種大乘：一、種子；二、趣入；三、次第；四、正行；五、正行果。最初發心，悲愍有情，波羅蜜多，攝眾生事，自他相續成熟。復有五無量想，謂有情界無量想、世界無量想、法界無量想、所調伏界無量想、調伏方便界無量想。復有真實義隨至，謂於一切無量法中遍隨至真如及於彼智。復有不思議威德勝解、無障礙智、三十二大士夫相、八十種隨形相、四種一切相清淨、十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、拔除習氣、一切相妙智等。如是諸句，略唯二句，謂聲聞乘中所說句及大乘中所說句。
云何迷惑？謂四顛倒：一、於無常計常顛倒；二、於苦計樂顛倒；三、於不淨計淨顛倒；四、於無我計我顛倒。
云何戲論？謂一切煩惱及雜煩惱諸蘊。
云何住？謂四識住，或七識住。
云何真實？謂真如及四聖諦。
云何淨？謂三清淨性：一、自體清淨性；二、境界清淨性；三、分位清淨性。
云何妙？謂佛法僧寶，名最微妙，墮最第一施設中故。
云何寂靜？謂從善法欲乃至一切菩提分法及所得果，皆名寂靜。
云何性？謂諸法體相，若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。
云何道理？謂諸緣起及四道理。
云何假施設？謂於唯法假立補特伽羅及於唯相假立諸法。
云何現觀？謂六現觀，如〈有尋有伺地〉已說。
復次，嗢柁南曰：
方所位分別，作執持增減，
冥言所覺上，遠離轉藏護。
云何方所？謂色蘊。
云何位？謂受蘊。
云何分別？謂想蘊。
云何作？謂行蘊。
云何執持？謂識蘊。
云何增？謂有二種：一、煩惱增；二、業增。如增有二種，當知減亦爾。
云何冥？謂無明及疑。
云何言？謂諸如來十二分教，說名為言。
云何所覺？謂彼彼言音所說之義，名為所覺。
云何上？謂四沙門果。
云何遠離？謂五種遠離：一、惡行遠離；二、欲遠離；三、資具遠離；四、憒鬧遠離；五、煩惱遠離。
云何轉？謂三界五趣。
云何藏護？謂追戀過去，希慕未來，耽著現在。
復次，嗢柁南曰：
思擇與現行，睡眠及相屬，
諸相攝相應，說任持次第。
云何思擇？謂一行、順前句、順後句、四句、無事句。復有有色法、無色法，有見法、無見法，有對法、無對法，有漏法、無漏法，有為法、無為法，有諍法、無諍法，有味著法、無味著法，依耽嗜法、依出離法，世間法、出世間法，有繫屬法、無繫屬法，內法、外法，麤法、細法，劣法、勝法，遠法、近法，有所緣法、無所緣法，相應法、不相應法，有行法、無行法，有依法、無依法，因法、非因法，果法、非果法，異熟法、非異熟法，有因法、非有因法，有果法、非有果法，有異熟法、非有異熟法，有執受法、無執受法，大種造法、非大種造法，同分法、彼同分法，有上法、無上法。又有過去法、未來法、現在法，善法、不善法、無記法，欲繫法、色繫法、無色繫法，學法、無學法、非學非無學法，見所斷法、修所斷法、無斷法。又有四緣，謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。又有四依：一、法是依，非補特伽羅；二、義是依，非文；三、了義經是依，非不了義；四、智是依，非識。又有四無量法、四念住法、四正斷法、四神足法、五根法、五力法、七覺支法、八支聖道法、四行跡法、四法跡法、奢摩他法、毗鉢舍那法、增上戒法、增上心法、增上慧法、解脫法、勝處法、遍處法。如是等法，無量無邊，應當思擇。
云何現行？謂諸煩惱纏。
云何睡眠？謂諸煩惱隨眠。
云何相屬？謂內六處於一身中，當知展轉互相繫屬。又若此法能引彼法，當知此彼互相繫屬。又諸根境，當知能取、所取互相繫屬。
云何攝？謂十六種攝：一、界攝；二、相攝；三、種類攝；四、分位攝；五、不相離攝；六、時攝；七、方攝；八、一分攝；九、具分攝；十、勝義攝；十一、蘊攝；十二、界攝；十三、處攝；十四、緣起攝；十五、處非處攝；十六、根攝。
云何相應？當知此相略有五種：一、與他性相應，非自性；二、於他性中，與不相違相應，非相違；三、於不相違中，軟中上品與軟中上品自相應，非餘品；四、於軟中上品中，同時相應，非異時；五、於同時中，同地相應，非異地。
云何說？謂四種言說：一、見言說；二、聞言說；三、覺言說；四、知言說。
云何任持？謂四食：一、段食；二、觸食；三、意思食；四、識食。
云何次第？謂六種次第：一、流轉次第；二、成所作次第；三、宣說次第；四、生起次第；五、現觀次第；六、等至次第。
復次，嗢柁南曰：
所作及所緣，亦瑜伽止觀，
作意與教授，德菩提聖教。
云何所作？謂八種所作：一、滅依止；二、轉依止；三、遍知所緣；四、喜樂所緣；五、得果；六、離欲；七、轉根；八、引發神通。
云何所緣？謂四種所緣：一、遍滿所緣；二、淨行所緣；三、善巧所緣；四、淨煩惱所緣。
云何瑜伽？謂或四種，或九種。四種瑜伽者：一、信；二、欲；三、精進；四、方便。九種瑜伽者：一、世間道；二、出世道；三、方便道；四、無間道；五、解脫道；六、勝進道；七、軟品道；八、中品道；九、上品道。
云何止？謂九種住心。
云何觀？謂或三事觀，或四行觀，或六事差別所緣觀。三事觀者：一、有相觀；二、尋求觀；三、伺察觀。四行觀者，謂於諸法中簡擇行觀、極簡擇行觀、遍尋思行觀、遍伺察行觀。六事差別所緣觀者：一、義所緣觀；二、事所緣觀；三、相所緣觀；四、品所緣觀；五、時所緣觀；六、道理所緣觀。
云何作意？謂七種作意，了相等，如前說。
云何教授？謂五種教授：一、教教授；二、證教授；三、次第教授；四、無倒教授；五、神變教授。
云何德？謂無量、解脫等，如句中已說。
云何菩提？謂三種菩提：一、聲聞菩提；二、獨覺菩提；三、阿耨多羅三藐三菩提。
云何聖教？謂授以歸依，制立學處，施設說聽，建立師徒，施論、戒論、生天之論，訶欲愛味，示欲過失，顯說雜染及清淨法，教導出離及與遠離，稱讚功德，乃至廣說無量無邊清淨品法。
云何攝聖教義相？此中有能修習法，謂於諸善法專志所作、相續所作方便勤修；有所修習法，謂所有諸善法；有有過患法，謂應遍知法；有有染汙法，謂應不著、制伏、初應斷法；有障礙法，謂違逆現觀究竟法；有隨順法，謂隨順現觀究竟法；有真如所攝法，謂應覺悟法；有勝德所攝法，謂所應引發法；有隨順世間法，謂應習、應斷及斷已現行法；有得究竟法，謂究竟自義所應證法。
云何佛教所應知處相？當知此中一切有情住有三種，謂日別住、盡壽住、善法可愛生展轉住。初由食增上力，第二由命行增上力，第三由於諸善法不放逸增上力。於諸不善、無記法中，亦有相似不放逸法，如於殺生等事，及威儀工巧等中，審諦而作。然於善法不放逸者，於現法中乃至能得般涅槃故，於後法中往善趣故，多有所作。
復次，依有情世間及器世間，有二種法能攝一切諸戲論事，謂能取法及彼所依、所取之法。
又諸世間略有二種雜染根本，能引無義無利雜染，謂於真實無正解行，及彼為先悕求無義。又正法外，若諸沙門，若婆羅門，略有二種雜染根本，謂薩迦耶見增上力故，推求我常，推求我斷。
又諸有情略有二種眾苦根本，謂於有漏法喜愛俱行所有期願，及非理所引厭離俱行所有期願。
又有二種師及弟子教授教誡相違之法，謂諸弟子不能堪忍教誨語言，及師倒見，習行邪行。與此相違，當知即是白品二法。
又有二法，甚能違越世出世間正行境界，謂於自非法增上所生不可愛果無有顧慮，於所作罪無有羞恥，及於現法他所殺縛衰退等事無有顧慮，於所作罪無有羞恥。與此相違，當知即是白品二法。
又有二種無倒建立，能令行者少用功力，住於梵行，終不唐捐：一、正立學處，若有違越，便獲大罪；若不違越，便生大福。二、正立出離，令違越者速復出離。
又有二法，能令作者得自他利：一、居遠離者，心常安定現法樂住；二、居憒鬧者，有來求法，時時為說，能令正法相續久住。
又有二法，能令有情內正作意、外聞他音二因緣故，於現法中入諦現觀，或令當來諸根成熟：一、於因所生法，正通達因；二、於如來所說所有甚深、相似甚深空相應經一切緣性及諸緣起，隨順作意，數數思惟。
又有二法，能令根熟補特伽羅速證通慧：一、於教授教誡遠離諂誑；二、厭離為先，身語意行離諸調戲。
又有二法，令居一處同梵行者展轉皆得安樂而住：一者、堪忍他所逼惱；二者、自不逼惱於他。
又有二法，令居一處同梵行者未生違諍，遮令不生，其已生者，速令止息，無鬥無訟，無諍無競：一者、展轉互起慈心；二者、平等受用財法。
又有二法，速令心住，得三摩地清淨梵行：一者、憶持久遠所作所說增上力故，若有所犯，如法悔除；若無所犯，便生歡喜，晝夜隨學，嘗無懈廢。二者、於身語意一切事業能正了知增上力故，於諸過失，終無違犯，由此因緣，亦無憂悔，隨生歡喜，廣說乃至解脫智見。
又有二法，能越眾苦，謂能超越諸惡趣苦及能超越生死大苦：一者、深見現法當來諸過患故，遠離惡行；二者、心常安定，精勤修習菩提分法。
又有二法，能令修斷居遠離者得安樂住：一者、於諸境界不生雜染，無惡尋伺擾亂其心；二者、凡所噉食，要為利益，稱量消化，能隨順斷，令身調適。
又有二法，令修善品諸苾芻等，時無虛度：一者、於諸根境，正勤方便研究法相；二者、知時知量，少習睡眠。
又有二法，能壞增上心學、慧學：一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫；二者、增益損減邪見決定。與此相違，當知即是白品二法。
又有二法，能令已集菩提資糧，未入現觀補特伽羅，速入現觀：一者、思惟現在過去自他衰盛；二者、勤修諦行所攝無倒作意。
又有二法，令觀行者最極究竟離垢，梵行速得圓滿：一者、修諦現觀；二者、於後離欲，方便勤修，於諸等至，無有愛味，離諸障難。
又有二法，令觀行者速能引發世出世間一切勝德：一者、九相住心；二者、由六種事，以正定心思擇諸法。如〈聲聞地〉，當廣分別。
又觀行者有二種淨，謂作意淨及所依淨。於三世中，遠離愚癡，智清淨故，名作意淨。遠離三界諸煩惱品麤重法故，名所依淨。
又有二法，心善解脫諸阿羅漢內自所證：一者、於現法中，苦因永盡；二者、由此為先，當來世苦畢竟不生。