大乘莊嚴經論卷第七
教授品第十五
釋曰：已說菩薩隨修，次說如來教授。偈曰：
行盡一僧祇，長信令增上，
眾善隨信集，亦具如海滿。
釋曰：行盡一僧祇，長信令增上者，若諸菩薩行，行盡一阿僧祇劫，爾時長養於信，方至上品。
問：獨信增耶？
答：眾善隨信集，亦具如海滿，謂於信增時，一切眾善隨信聚集，亦得具足，如大海水，湛然圓滿。
偈曰：
聚集福德已，佛子最初淨，
極智及軟心，勤修諸正行。
釋曰：聚集福德已者，如前所說聚集故。佛子最初淨者，令護清淨故，及於大乘作正直見，不顛倒受義故。極智者，得多聞故。軟心者，離諸障故。勤修諸正行者，有堪能故。
偈曰：
自後蒙諸佛，法流而教授，
增益寂靜智，進趣廣大乘。
釋曰：自後蒙諸佛，法流而教授者，此諸菩薩從此已後蒙諸佛如來以修多羅等法而為說之，譬如為說《十地經》。增益寂靜智，進趣廣大乘者，此菩薩若得教授，則增益奢摩他智，於廣大乘而能進修。
如是得教授已，次起六種心。偈曰：
想名及了句，思義亦義知，
法總及義求，六心次第起。
釋曰：六心者：一、根本心；二、隨行心；三、觀察心；四、實解心；五、總聚心；六、悕望心。想名者，謂根本心，初於修多羅等法觀察無有二義，唯想名聚故。了句者，謂隨行心，次隨諸句決了差別及次第故。思義者，謂觀察心，次於彼義內正思惟故。義知者，謂實解心，於彼思義如實知故。法總者，謂總聚心，更聚前法復總觀故。義求者，謂悕望心，於彼義趣求得意故。
如是起六心已，次起十一種作意。偈曰：
有求亦有觀，一味將止道，觀道及二俱，拔沉并抑掉，
正住與無間，於中亦尊重，置心一切緣，作意有十一。
釋曰：十一種作意者：一、有覺有觀作意；二、無覺有觀作意；三、無覺無觀作意；四、奢摩他作意；五、毗鉢舍那作意；六、二相應作意；七、起相作意；八、攝相作意；九、捨相作意；十、恒修作意；十一、恭敬作意。
有求者，謂有覺有觀作意，此作意以意言相續觀察諸法。有觀者，謂無覺有觀作意，此作意雖離於覺，亦以意言相續觀察諸法。一味者，謂無覺無觀作意，此作意離於意言而相續觀察諸法。止道者，謂奢摩他作意，此作意但緣諸法名。觀道者，謂毗鉢舍那作意，此作意但緣諸法義。二俱者，謂二相應作意，此作意能一時緣名義。拔沉者，謂起相作意，此作意若緣名，心沉即能策起。抑掉者，謂攝相作意，此作意若緣義，心散即能攝持。正住者，謂捨相作意，此作意若心平等，能住捨心。無間者，謂恒修作意，此作意能依正住修習無廢。尊重者，謂恭敬作意，能於習時尊重名義。
如是起十一種作意已，復應修習九種住心。偈曰：
繫緣將速攝，內略及樂住，調厭與息亂，或起滅亦爾，
所作心自流，爾時得無作。菩薩復應習，如此九住心。
釋曰：九種住心者：一、安住心；二、攝住心；三、解住心；四、轉住心；五、伏住心；六、息住心；七、滅住心；八、性住心；九、持住心。此九住教授方便應知。繫緣者，謂安住心，安心所緣，不令離故。速攝者，謂攝住心，若覺心亂，速攝持故。內略者，謂解住心，覺心外廣，更內略故。樂住者，謂轉住心，見定功德轉樂住故。調厭者，謂伏住心，心若不樂，應折伏故。息亂者，謂息住心，見亂過失，令止息故。或起滅亦爾者，謂滅住心，貪憂等起，即令滅故。所作心自流者，謂性住心，所作任運成自性故。爾時得無作者，謂持住心，不由作意得總持故。
如是修習，得住心已，次令此心得最上柔軟。偈曰：
下倚修令進，為進習本定，
淨禪為通故，當成勝軟心。
釋曰：下倚修令進，為進習本定者，菩薩得住心時，應知已得下品身倚、心倚，為增進此倚，更修根本禪定。
問：更修本定為何功德？
答：淨禪為通故，當成勝軟心。諸菩薩為起諸神通故，為欲成就最勝柔軟心故，是故進修本定。
問：起諸神通，欲何所作？勝柔軟心復云何成？
偈曰：
起通遊諸界，歷事諸世尊，
最上軟心得，供養諸佛故。
釋曰：起通遊諸界，歷事諸世尊者，諸菩薩欲往無量世界，欲經無量劫數，欲歷無量諸佛，欲承事供養及聞正法，為此事故，起諸神通。
問：何故作此事？
答：最上軟心得，供養諸佛故。由供養諸佛為因故，更得成就第一勝柔軟心，如是得勝心已，便得諸佛之所稱揚。
偈曰：
未入淨心前，五種稱揚得，
器體成淨故，堪進無上乘。
釋曰：未入淨心前，五種稱揚得者，謂此菩薩於淨心地前，先得如來稱揚其五種功德。
問：此稱揚於菩薩有何利益？
答：器體成淨故，堪進無上乘。此菩薩得如來稱揚已，便成就清淨器體，於無上乘則堪進入。
問：如來稱揚彼菩薩何等五功德？
偈曰：
念念融諸習，身倚及心倚，
圓明與見相，滿淨諸法身。
釋曰：五功德者：一者、融習；二者、身倚；三者、心倚；四者、圓明；五者、見相。融習者，一一剎那消融一切習氣聚故。身倚者，修習輕安遍滿身故，心倚亦爾。圓明者，圓解一切種空離分數故。見相者，見無分別相為後清淨因故。滿淨諸法身者，為滿為淨一切種法身，常作如是五因故。
問：何時滿？何時淨？
答：十地時滿，佛地時淨。
此中，應知五種功德，前三是奢摩他分，後二是毗鉢舍那分。菩薩於此時中，於世間法，皆得具足。
如是得稱揚已，次起通達分善根。偈曰：
爾時此菩薩，次第得定心，
唯見意言故，不見一切義。
釋曰：此菩薩初得定心，離於意言，不見自相、總相一切諸義，唯見意言。此見即是菩薩煖位，此位名明，如《佛灰河經》中所說明，此明名見法忍。
偈曰：
為長法明故，堅固精進起，
法明增長已，通達唯心住。
釋曰：此中，菩薩為增長法明故，起堅固精進，住是法明，通達唯心。此通達即是菩薩頂位。
偈曰：
諸義悉是光，由見唯心故，
得斷所執亂，是則住於忍。
釋曰：此中，菩薩若見諸義悉是心光，非心光外別有異見，爾時得所執亂滅。此見即是菩薩忍位。
偈曰：
所執亂雖斷，尚餘能執故，
斷此復速證，無間三摩提。
釋曰：此中，菩薩為斷能執亂故，復速證無間三摩提。
問：有何義故，此三摩提名無間？
答：由能執亂滅時，爾時入無間，故受此名。此入無間即是菩薩世間第一法位。
隨其次第說煖等諸位已，次說見道起。偈曰：
遠離彼二執，出世間無上，
無分別離垢，此智此時得。
釋曰：遠離彼二執者，所執、能執不和合故。出世間無上者，得無上乘故。無分別者，即彼二執分別無故。離垢者，見道所斷煩惱滅故。菩薩爾時名遠塵離垢，得法眼淨。
偈曰：
此即是轉依，以得初地故，
後經無量劫，依淨方圓滿。
釋曰：此即是轉依，以得初地故者，此離垢即是菩薩轉依位。何以故？得初地故。
問：依極淨耶？
答：後經無量劫，依淨方圓滿。非於此初即得極清淨，由後經無量阿僧祇劫，此依方得清淨圓滿故。
偈曰：
爾時通法界，他自心平等，
平等有五種，五無差別故。
釋曰：爾時通法界，他自心平等者，菩薩於初地即得通達平等法界，由此通達故，能觀他身即是自身，亦得心平等。
問：此時得幾種心平等？
答：平等有五種，五無差別故。何謂為五？一者、無我平等，謂於自他相續不見有我，無差別故；二者、有苦平等，謂於自他相續所有諸苦無差別故；三者、所作平等，謂於自他相續欲作斷苦，無差別故；四者、不求平等，謂於自他所作不求反報，無差別故；五者、同得平等，如餘菩薩所得，我得亦爾，無差別故。
偈曰：
諸行虛分別，淨智了無二，
解脫見所滅，如是說見道。
釋曰：諸行虛分別，淨智了無二者，此中，菩薩於三界諸行唯見不真分別，以極淨智了彼無二。淨智者，出世間故。無二者，二執無故，彼無二體即法界也。解脫見所滅，如是說見道者，謂解脫見道所滅煩惱，法界即是解脫。若見解脫滅煩惱時，說名菩薩初得見道。
偈曰：
無體及似體，自性合三空，
於此三空解，此說名解空。
釋曰：三空者：一、無體空，謂分別性，彼相無體故；二、似體空，謂依他性，此相如分別性無體故；三、自性空，謂真實性，自體空自體故。此偈顯菩薩得空解脫門。
偈曰：
應知緣無相，悉盡諸分別，
此中無願緣，不真分別盡。
釋曰：此偈上半顯得無相解脫門，下半顯得無願解脫門。應知此中菩薩具得三解脫門。
偈曰：
此時所得法，一切菩提分，
應知彼菩薩，同得如見道。
釋曰：一切菩提分者，謂四念處等，彼菩薩得見道時亦得此法。
偈曰：
覺世唯諸行，無我唯苦著，
無義自我滅，大義依大我。
釋曰：覺世唯諸行，無我唯苦著者，此菩薩覺諸世間但是諸行，實無有我，眾生計著，唯著苦耳。無義自我滅者，謂染汙身見滅故。大義者，利益一切眾生故。大我者，以一切眾生為自己故。此中菩薩滅自我見，依大我見，作眾生利益事，是謂大義依大我。
偈曰：
無我復我見，無苦亦極苦，
益彼不求報，以利自我故。
釋曰：此中，諸菩薩無我者，謂無自身無義我見。復我見者，謂有他身大義我見。無苦者，謂無自身所起諸苦。亦極苦者，謂有他身所起諸苦。益彼不求報者，無悕望故。何以故？以利自我故，諸菩薩利益眾生時，即是利益自我，是故無外悕望。
偈曰：
自脫心最上，他縛即堅廣，
苦邊不可盡，如是應勤作。
釋曰：自脫心者，謂滅自見道所斷煩惱故。最上者，此解脫由無上乘故。他縛即堅廣者，由一切眾生相續所起煩惱故。苦邊不可盡者，眾生界無邊如虛空故。如是應勤作者，眾生如是苦，菩薩應為眾生斷苦作邊，作已復作，不應休息故。
偈曰：
自苦不自忍，豈忍他諸苦？
此生及窮生，翻彼謂菩薩。
釋曰：眾生於一期生苦及窮生死際不可思議苦無能忍受者，此菩薩翻彼不能忍受，悉能為之忍受，故言翻彼謂菩薩。
偈曰：
於他行等愛，利彼不退轉，
希有非希有，他利自利故。
釋曰：於他行等愛，利彼不退轉者，菩薩於一切眾生行平等愛心，無有差別，若求樂利益，若行樂利益，若求行時，利益之心無有退轉。希有非希有，他利自利故者，此不退轉事，於諸世間希有最上，然此希有亦非希有。何以故？他得益時即是菩薩自得益故。
偈曰：
餘地說修道，二智勤修習，
無分別建立，淨法及眾生。
釋曰：餘地者，謂後九地。
問：餘地何所修？
答：二智勤修習。二智者：一、無分別智；二、如所建立智。無分別智，謂出世智；如所建立智，謂後得世智。
問：此二智有何功能？
答：淨法及眾生。此中，無分別智成熟佛法，是其功能。如所建立智成熟眾生，是其功能。
偈曰：
修位二僧祇，最後得受職，
入彼金剛定，破諸分別盡。
釋曰：修位二僧祇，最後得受職者，二僧祇，謂第二及第三大劫阿僧祇；最後，謂究竟修，於此修位方得受職。
問：受職已，更何所作？
答：入彼金剛定，破諸分別盡。
問：因何義故，名金剛定？
答：分別隨眠，此能破故，是故此定名金剛喻。
偈曰：
轉依究竟淨，成就一切種，
住此所作事，但為利群生。
釋曰：轉依究竟淨者，謂永離一切煩惱障及智障故。成就一切種者，謂得一切種智，由無上故。住此所作事者，謂住此位中，乃至窮眾生生死際，示現成道及現涅槃故。
問：此事何所為？
答：但為利群生。如此等事，一向但為利益一切眾生故。
自下次明因大教授，得大義利。偈曰：
牟尼尊難見，常見得大義，
以聞無等法，淨信資養心。
釋曰：此偈明菩薩因大教授，常得現前見佛，常聞無等正法，常起極深淨信，遍滿於心。此明初時得大義利。
偈曰：
若於教授中，法門如欲住，
如人拔險難，佛勸亦如是。
釋曰：若於教授中，法門如欲住者，有諸菩薩於教授時中，或於如來法門心欲樂住也。如人拔險難，佛勸亦如是者，譬如有人墮在深坑，有能捉髮懸擲高岸。佛勸亦爾，若彼菩薩樂住寂滅深坑，諸佛如來強能置之佛果高岸。此明次時得大義利。
偈曰：
世間極淨眼，勝覺無分別，
譬如大日出，除幽朗世間。
釋曰：若諸菩薩成佛時，永退一切世間法故，眼得最極清淨，爾時名得無分別勝覺，譬如日輪大出，能除幽暗，照朗世間。此明畢竟時得大義利。
如是廣說已，次以一偈總結前義。偈曰：
佛子善集滿，成就極廣定，
恒受尊教授，能窮功德海。
釋曰：此偈義如文顯現。
〈教授品〉究竟。