大乘集菩薩學論卷第一
法稱菩薩造（應當為 寂天菩薩）
西天譯經三藏銀青光祿大夫試光祿卿普明慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
說阿蘭若品第十一
如《最上授所問經》說：「依止住阿蘭若，次第居家者性過失故。」又如《月燈經》偈云：
「不起著欲，
遠離眷屬，
棄捨在家，
得無上道。
若離於欲，
如避火坑，
怖畏在家，
遠離眷屬，
無上菩提，
斯不難得。
未有三世，
諸佛如來，
由常在家，
住於欲地，
而能獲得，
勝妙菩提。
捐捨王位，
如棄欬涶，
安住空閑，
遠離諸欲，
斷除煩惱，
降伏魔冤，
離垢無為，
悟菩提道。
飲食衣服，
妙花塗香，
而得承事，
人中聖尊。
如出家已，
奉行正法，
若有如是，
求菩提者，
善利眾生，
厭有為事，
趣向空閑，
至行七步，
所獲福報，
最勝無比。
若復值遇，
非眾同分，
樂處眾會。
悕財利者，
眾生隨行，
離彼方所，
是愚闇難。」
彼經又云：
「智不為愚諍，
猛利應當捨，
離此極惡心，
勿競愚者法。
智不近於愚，
了知愚本性，
能使久相親，
後當成怨嫉。
智不保於愚，
了知愚本性，
謂體性癡冥，
自當求破壞。
由是諸異生，
何有善知識？
若法共言說，
不順瞋過咎，
斯愚法磣毒，
故智者不保。
愚與愚者合，
如糞投不淨，
智復與智俱，
如酥置酥內。」
彼經又云：
「常於世間，
最極樂處，
無有少分，
若樂不樂，
唯樂林泉，
隨得受用，
沙門勝樂。
若於所有，
一切都無，
無有纖毫，
所繫屬者，
如風轉空，
如獨覺行。
乃至世間，
諸最樂事，
心常如風，
無所繫著，
若樂不樂，
不有合集。
謂此苦惱，
不樂安住，
謂若樂彼，
無苦無違，
離二邊故，
唯此法樂，
非人中樂。」
彼經又云：
「彼得常時，
微作相應，
離別眾失，
不諍少分。
彼相應理，
住阿蘭若，
獲是功德，
而常獲得。
不悕有為，
不樂世間，
不增有漏，
住山林者，
獲是勝能，
不起過分。
常樂近寂，
身語意密，
及遠離行，
住空閑者，
獲多功德。
得彼厭離，
速悟解脫，
寂靜解脫，
住山林者，
即住解脫。
諸阿蘭若，
獲是功德，
棲止林泉，
而常遠離，
城邑聚落。
樂遠離已，
常如獨覺，
無有伴侶，
非久如間，
得斯勝定。」
又《護國經》所說偈云：
「棄捨在家，
無量過咎，
亦常不愛，
深險思慮，
得樂山林，
諸根妙樂，
寂靜功德，
無有男女，
戲笑言論。
設有人來，
如獨覺行，
心淨無垢，
不喜財利，
意不耽著，
處處少欲，
當遠離此，
諂求恭敬。」
《最上問經》云：「我應不作眾生合集，非為於一眾生而起善根。或先所聞具剎那頃繫著財利心不淨者，若天若人咸悉捨去，設一天人亦復捨去。」又如《寶樓閣經》云：「佛言：『迦葉波！譬若有人泛大水中為渴而死。迦葉波！此沙門婆羅門亦復如是，然於多法受持讀誦，而不能斷貪瞋癡渴，遊大法海為諸煩惱渴愛而死，後墮惡道。』」
論曰：是故決定依阿蘭若及相似處。又《寶雲經》說：「若住所依之處，得行乞食不近不遠，流泉浴池清淨無垢，少怖畏處，樹葉花果皆悉具足，遠離險惡，多諸龕窟寂靜第一。菩薩如是當依此處。應先晝夜六時自誦經典聲不高下，善閉諸根心不外馳，於此淨命繫念所受，善取其相不著睡眠。若王王臣、剎利婆羅門及餘官屬或親來詣阿蘭若處，彼比丘應作是言：『善來大王！如所施設，可就此座。』王若坐時，比丘亦坐；王若不坐，比丘亦立。王若諸根動亂，應當讚言：『大王！得大善利。王之境土有諸具戒具德多聞沙門婆羅門，安住其中，不為惡人冤賊惱害。』王若諸根善淨堪為說法，即當為說善巧之法。審若不樂善巧，則當為說厭離之法。審若不樂厭離，則當令知如來有大慈悲具大威德。為諸來者剎利婆羅門及餘官屬，隨其所宜為作化度。彼若多聞堪任法器者，使聞妙法降伏其心。彼等眾生信樂是法得大歡喜。」《最上授所問經》云：「復次長者！出家菩薩住阿蘭若，應如是觀察是義：『云何我住阿蘭若中？非獨沙門相者而多猛惡𢤱悷，非密非靜非律儀非相應非願求之所共住，所謂非人諸惡鳥獸盜賊旃陀羅等之所共住，彼不具足沙門功德。爾時我住阿蘭若處，我應圓滿是沙門義。』乃至復次長者！出家菩薩阿蘭若行，應如是觀察：『我以何義至阿蘭若？我當為此怖畏。云何怖畏？謂處眾憒閙怖、合集怖、貪瞋癡怖、憍慢覆很怖、慳嫉財利怖、色香味觸怖、蘊魔怖、煩惱魔怖、死魔怖、天魔怖、無常計常顛倒怖、無我為我顛倒怖、不淨為淨顛倒怖、執苦為樂顛倒怖、心意識怖、離障起障怖、身見怖、我我所怖、疑三世怖、惡友怖、惡屬怖、名聞利養怖、不見言見怖、不聞言聞怖、不覺言覺怖、不知言知怖、沙門垢穢怖、互相瞋忿怖、三界怖、諸有趣生怖、三惡道怖，總略一切不善作意怖。我為如是此惡怖畏行相詣阿蘭若住。』乃至復次長者！出家菩薩住阿蘭若，當如是學。若怖生時，一切皆由我執所起。以要言之，復次住阿蘭若遠離我執，則無我、無我所、無我相、無我愛、無我想、無我見，不為我所持、不為我所計，捨離於我，不為守護住阿蘭若，此非利益。復次長者！住空閑者，無己想、無他想，若於諸法無說則於諸法無雜。以要言之，長者！譬如阿蘭若處藥草樹林不驚不怖不畏，亦無驚懾毛豎。此出家菩薩住阿蘭若行亦復如是，於身發起藥草樹林牆壁瓦礫之想，心如幻化所生，何有分別及有怖畏驚懾毛豎？如是深心於身觀察，是身無有，我、人、眾生、壽者、養者、意生、儒童，虛妄遍計。此怖畏者但有假名，虛妄遍計不應分別。如彼阿蘭若處藥草樹林，無有主宰亦無攝屬，此阿蘭若無有攝屬亦復如是。於一切法如是知已，應起是行。所以者何？住空閑者猶若強屍，無有主宰亦無攝屬。乃至復次長者！出家菩薩如住空閑，於此知已，依佛所說住阿蘭若，即得圓滿白法、深植善根，然後出詣聚落國邑，入於王宮而為說法。復次長者！出家菩薩讀誦演說解其義趣，入彼眾中而得恭敬親近和尚阿闍梨及耆舊中，而新學比丘亦應尊敬亦無懈怠，悉自營辦無令他惱，亦應勿使尊重承事。當如是觀察。又如來、應、等正覺，為諸天人魔梵沙門婆羅門及諸眾生尊重供養，乃至諸有所作悉自營辦不怖承事，況復我今欲求無學。如是承事一切眾生。若我承事於他一切供給，則我諸有所作悉自成辦，不復悕求承事供給。所以者何？長者！此尊重承事者，於比丘功德法中攝取毀犯。造此攝取者，因得承事故，我勿由是法造此攝取。」彼經又說：「復次長者！彼阿蘭若菩薩法，若見若聞和尚阿闍梨疾病者，雖處逈野應往問訊，謂若旦時詣彼。應發是心：設復為他所請讀誦解說，令住僧坊者如阿蘭若心勿受著。如是住阿蘭若，求法無厭，於一切事皆空閑想。」