阿毗達磨俱舍論卷第二十九
分別定品品第八之二
如是已說所依止定，當辯依定所起功德。諸功德中先辯無量。頌曰：
無量有四種，對治瞋等故，慈悲無瞋性，喜喜捨無貪。
此行相如次，與樂及拔苦，欣慰有情等，緣欲界有情。
喜初二靜慮，餘六或五十，不能斷諸惑，人起定成三。
論曰：無量有四：一、慈；二、悲；三、喜；四、捨。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。此何緣故，唯有四種？對治四種多行障故。何謂四障？謂諸瞋、害、不欣慰、欲貪瞋。治此，如次建立慈等。不淨與捨俱治欲貪，斯有何別？毗婆沙說：欲貪有二，一色，二婬，不淨與捨如次能治。理實不淨能治婬貪，餘親友貪，捨能對治。四中，初二體是無瞋，理實應言悲是不害，喜即喜受，捨即無貪，若并眷屬，五蘊為體。若捨無貪性，如何能治瞋？此所治瞋，貪所引故。理實應用二法為體。
此四無量行相別者，「云何當令諸有情類得如是樂」，如是思惟，入慈等至；「云何當令諸有情類離如是苦」，如是思惟，入悲等至；「諸有情類得樂離苦，豈不快哉」，如是思惟，入喜等至；「諸有情類平等平等，無有親怨」，如是思惟，入捨等至。此四無量不能令他實得樂等，寧非顛倒？願欲令彼得樂等故，或阿世耶無顛倒故，與勝解想相應起故。設是顛倒，復有何失？若應非善，理則不然，此與善根相應起故；若應引惡，理亦不然，由此力能治瞋等故。
此緣欲界一切有情，能治緣彼瞋等障故。然契經說：「修習慈等，思惟一方、一切世界。」此經舉器以顯器中。
第三但依初二靜慮，喜受攝故，餘定地無。所餘三種通依六地，謂四靜慮、未至、中間。或有欲令唯依五地，謂除未至，是容豫得，已離欲者方能起故。或有欲令此四無量隨其所應通依十地，謂欲、四本、近分、中間，此意欲令定、不定地，根本、加行皆無量攝。前雖說此能治四障，而不能令諸惑得斷，有漏根本靜慮攝故，勝解作意相應起故，遍緣一切有情境故。此加行位制伏瞋等，或此能令已斷更遠，故前說此能治四障。謂欲、未至亦有慈等，似所修成根本無量，由此制伏瞋等障已，引斷道生，能斷諸惑；諸惑斷已，離染位中方得根本四種無量。於此後位，雖遇強緣，而非瞋等之所蔽伏。
初習業位云何修慈？謂先思惟自所受樂，或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念：願諸有情一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情分為三品，所謂親友、處中、怨讎。親復分三，謂上、中、下；中品唯一；怨亦分三，謂下、中、上：總成七品。分品別已，先於上親發起真誠與樂勝解，此願成已，於中、下親亦漸次修如是勝解；於親三品得平等已，次於中品、下中上怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能於上怨起與樂願，與上親等。修此勝解，既得無退，次於所緣漸修令廣。謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切世界與樂行相無不遍滿。是為修習慈無量成。若於有情樂求德者，能修慈定，令速疾成，非於有情樂求失者。以斷善者有德可錄，麟喻獨覺有失可取，先福、罪果現可見故。
修悲、喜法，准此應知。謂觀有情沒眾苦海，便願令彼皆得解脫；及想有情得樂離苦，便深欣慰，實為樂哉。修捨，最初從處中起，漸次乃至能於上親起平等心，與處中等。
此四無量，人起非餘。隨得一時，必成三種，生第三定等，唯不成喜故。
已辯無量，次辯解脫。頌曰：
解脫有八種，前三無貪性，二二一一定；四無色定善；
滅受想解脫，微微無間生，由自地淨心，及下無漏出。
三境欲可見，四境類品道，自上苦集滅，非擇滅虛空。
論曰：解脫有八：一、內有色想，觀外色解脫；二、內無色想，觀外色解脫；三、淨解脫身作證具足住；四無色定為次四解脫；滅受想定為第八解脫。八中，前三無貪為性，近治貪故。然契經中說想觀者，想觀增故。三中，初二不淨相轉，作青瘀等諸行相故；第三解脫清淨相轉，作淨光鮮行相轉故。三并助伴，皆五蘊性。初二解脫一一通依初二靜慮，能治欲界、初靜慮中顯色貪故；第三解脫依後靜慮離八災患，心澄淨故；餘地亦有相似解脫，而不建立，非增上故。
次四解脫，如其次第，以四無色定善為性，非無記、染，非解脫故，亦非散善，性微劣故。彼散善者，如命終心。有說餘時亦有散善。近分解脫道亦得解脫名，無間不然，以緣下故，彼要背下地，方名解脫故。然於餘處，多分唯說彼根本地名解脫者，以近分中非全分故。
第八解脫即滅盡定，彼自性等如先已說。厭背受、想而起此故，或總厭背有所緣故，此滅盡定得解脫名。有說由此解脫定障。微微心後，此定現前。前對想心已，名微細，此更微細，故曰微微，次如是心入滅盡定。從滅定出，或起有頂淨定心，或即能起無所有處無漏心。如是入心唯是有漏，通從有漏、無漏心出。
八中，前三唯以欲界色處為境，有差別者，二境可憎，一境可愛。次四解脫各以自、上苦集滅諦及一切地類智品道，彼非擇滅；及與虛空為所緣境。
第三靜慮寧無解脫？第三定中無色貪故，自地妙樂所動亂故。行者何緣修淨解脫？為欲令心暫欣悅故，前不淨觀令心沈慼，今修淨觀策發令欣。或為審知自堪能故，謂前所修不淨解脫為成不成。若觀淨相，煩惱不起，彼方成故。由二緣故，諸瑜伽師修解脫等：一、為諸惑已斷更遠；二、為於定得勝自在，故能引起無諍等德及聖神通。由此便能轉變諸事，起留、捨等種種作用。何故經中第三、第八說身作證，非餘六邪？以於八中，此二勝故；於二界中，各在邊故。
已辯解脫，次辯勝處。頌曰：
勝處有八種，二如初解脫，
次二如第二，後四如第三。
論曰：勝處有八：一、內有色想，觀外色少；二、內有色想，觀外色多；三、內無色想，觀外色少；四、內無色想，觀外色多；內無色想，觀外青、黃、赤、白為四：足前成八。八中，初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。若爾，八勝處何殊三解脫？前修解脫，唯能棄背；後修勝處，能制所緣，隨所樂觀，惑終不起。
已辯勝處，次辯遍處。頌曰：
遍處有十種，八如淨解脫，
後二淨無色，緣自地四蘊。
論曰：遍處有十，謂周遍觀地、水、火、風、青、黃、赤、白，及空與識二無邊處，於一切處周遍觀察無有間隙，故名遍處。十中，前八如淨解脫，謂八自性皆是無貪，若并助伴，五蘊為性，依第四靜慮，緣欲可見色。有餘師說：唯風遍處緣所觸中風界為境。後二遍處如次空、識二，淨無色為其自性，各緣自地四蘊為境。應知此中修觀行者，從諸解脫入諸勝處，從諸勝處入諸遍處，以後後起勝前前故。
此解脫等三門功德，為由何得？依何身起？頌曰：
滅定如先辯，餘皆通二得；
無色依三界，餘唯人趣起。
論曰：第八解脫如先已辯，以即是前滅盡定故；餘解脫等通由二得，謂由離染及加行得，以有曾習、未曾習故。四無色解脫、二無色遍處，一一通依三界身起；餘唯人起，由教力故，異生及聖皆能現起。
諸有生在色、無色界，起靜慮、無色，由何等別緣？頌曰：
二界由因業，能起無色定；
色界起靜慮，亦由法爾力。
論曰：生上二界，總由三緣能進引生色、無色定：一、由因力，謂於先時，近及數修為起因故；二、由業力，謂先曾造感上地生順後受業，彼業異熟將起現前，勢力能令進起彼定，以若未離下地煩惱，必定無容生上地故；三、法爾力，謂器世界將欲壞時，下地有情法爾能起上地靜慮，以於此位所有善法，由法爾力皆增盛故。諸有生在上二界中，起無色定，由因、業力，非法爾力，無雲等天不為三災之所壞故；生在色界起靜慮時，由上二緣及法爾力；若生欲界起上定時，一一應知，加由教力。
前來分別種種法門，皆為弘持世尊正法。何謂正法？當住幾時？頌曰：
佛正法有二，謂教證為體，
有持說行者，此便住世間。
論曰：世尊正法，體有二種：一、教；二、證。教，謂契經、調伏、對法；證，謂三乘菩提分法。有能受持及正說者，佛正教法便住世間；有能依教正修行者，佛正證法便住世間。故隨三人住世時量，應知正法住爾所時。聖教總言，唯住千載；有釋證法唯住千年，教法住時復過於此。
此論依攝阿毗達磨，為依何理釋對法耶？頌曰：
迦濕彌羅議理成，我多依彼釋對法，
少有貶量為我失，判法正理在牟尼。
論曰：迦濕彌羅國毗婆沙師議阿毗達磨，理善成立，我多依彼釋對法宗，少有貶量，為我過失，判法正理唯在世尊及諸如來大聖弟子。
大師世眼久已閉，堪為證者多散滅；不見真理無制人，由鄙尋思亂聖教。
自覺已歸勝寂靜，持彼教者多隨滅；世無依怙喪眾德，無鉤制惑隨意轉。
既知如來正法壽，漸次淪亡如至喉；是諸煩惱力增時，應求解脫勿放逸。