阿毗達磨法蘊足論卷第六

念住品第九之餘

云何於此內法住循法觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？

內法者，謂自想蘊、行蘊，若在現相續中已得不失。於此內法循法觀者，謂有苾芻於內五蓋法觀察思惟內法諸相：於有內貪欲蓋，如實知我有內貪欲蓋；於無內貪欲蓋，如實知我無內貪欲蓋；復如實知內貪欲蓋未生者生，已生者斷，斷已，於後不復更生。如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毗鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。成就此觀，現行、隨行，乃至解行，說名為住。

彼觀行者能發起勤精進，乃至復能於此急疾迅速，名具正勤。彼觀行者能起於法簡擇，乃至能圓滿、極圓滿，名具正知。彼觀行者具念、隨念，乃至心明記性，名具正念。

於諸欲境諸貪、等貪乃至貪類、貪生，總名為貪。順憂受觸所起心憂不平等憂，慼憂所攝，總名為憂。彼觀行者脩此觀時，於世所起貪、憂二法，能斷、能遍知，乃至隱沒、除滅，是故說彼除世貪憂。如說內貪欲蓋，說內瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑蓋亦爾。

復有苾芻於內六結法觀察思惟內法諸相：於有內眼結，如實知我有內眼結；於無內眼結，如實知我無內眼結；復如實知此內眼結未生者生，已生者斷，斷已，於後不復更生。如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毗鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念、除世貪憂，皆如前說。如說內眼結，說內耳、鼻、舌、身、意結亦爾。

復有苾芻於內七覺支法觀察思惟內法諸相：於有內念覺支，如實知我有內念覺支；於無內念覺支，如實知我無內念覺支；復如實知內念覺支未生者生，生已，堅住、不忘、脩滿、倍增、廣大、智作證故。如是思惟此內法時，所起於法簡擇乃至毗鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念、除世貪憂，亦如前說。如說內念覺支，說餘內六覺支等亦爾。

復有苾芻於所說內想蘊、行蘊，觀察思惟多諸過患，謂此法者如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毗鉢舍那，是循內法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念、除世貪憂，亦如前說。

云何於彼外法住循法觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？

外法者，謂自想蘊、行蘊，若在現相續中未得、已失，及他有情想蘊、行蘊。於彼外法循法觀者，謂有苾芻於他五蓋法，觀察思惟外法諸相：於有外貪欲蓋，如實知彼有外貪欲蓋；於無外貪欲蓋，如實知彼無外貪欲蓋；復如實知外貪欲蓋未生者生，已生者斷，斷已，於後不復更生。如是思惟此外法時，所起於法簡擇乃至毗鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念、除世貪憂，亦如前說。如說外貪欲蓋，說餘外四蓋亦爾。

復有苾芻於他六結法觀察思惟外法諸相：於有外眼結，如實知彼有外眼結；於無外眼結，如實知彼無外眼結；復如實知彼外眼結未生者生，已生者斷，斷已，於後不復更生。如是思惟彼外法時，所起於法簡擇乃至毗鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念、除世貪憂，亦如前說。如說外眼結，說餘外五結亦爾。

復有苾芻於他七覺支法觀察思惟外法諸相：於有外念覺支，如實知彼有外念覺支；於無外念覺支，如實知彼無外念覺支；復如實知外念覺支未生者生，生已，堅住廣說乃至智作證故。如是思惟彼外法時，所起於法簡擇乃至毗鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念、除世貪憂，亦如前說。如說外念覺支，說餘外六覺支等亦爾。

復有苾芻於所說外想蘊、行蘊觀察思惟多諸過患，謂彼法者如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毗鉢舍那，是循外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念、除世貪憂，亦如前說。

云何於內外法住循法觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂？

內法者，謂自想蘊、行蘊，若在現相續中已得不失；外法者，謂自想蘊、行蘊，若在現相續中未得、已失，及他有情想蘊、行蘊。合此二種，名內外法。於內外法循法觀者，謂有苾芻合前自他想蘊、行蘊，總為一聚，觀察思惟自他法相，謂前所說內外五蓋、六結、七覺支等，此彼有、無、未生、生、斷、不復生相。如是思惟內外法時，所起於法簡擇乃至毗鉢舍那，是循內外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念、除世貪憂，亦如前說。

復有苾芻合前自他想蘊、行蘊，總為一聚，觀察思惟多諸過患，謂此彼法如病、如癰，廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時，所起於法簡擇乃至毗鉢舍那，是循內外法觀，亦名法念住。住、具正勤、正知、正念、除世貪憂，亦如前說。

靜慮品第十一之一

一時，薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾芻眾：「有四天道，令諸有情未淨者淨，淨者鮮白。何等為四？謂有一類，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是名第一天道；復有一類，尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是名第二天道；復有一類，離喜住捨、正念、正知，身受樂，聖說應捨，第三靜慮具足住，是名第三天道；復有一類，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住，是名第四天道。如是四種，皆令有情未淨者淨，淨者鮮白。」

離欲惡不善法者，云何欲？謂貪亦名欲，欲界亦名欲，五妙欲境亦名欲。今此義中，意說五妙欲境名欲。所以者何？以五妙欲極可愛故，極可醉故，極可欲故，極可樂故，極可貪故，極可求故，極可悶故，極可縛故，極可希故，極可繫故，此中名欲。然五妙欲非真欲體，真欲體者，是緣彼貪。如世尊說：

世諸妙境非真欲，真欲謂人分別貪，

妙境如本住世間，智者於中已除欲。

此頌意言可愛妙色、聲、香、味、觸非真欲體，真欲體者，謂緣彼生分別貪著，欲境如本，智者於中名離欲，故尊者舍利子有時為人說如是頌。

爾時，有一邪命外道不遠而住，以頌難詰舍利子言：

若世妙境非真欲，真欲謂人分別貪，

苾芻應名受欲人，起惡分別尋思故。

時舍利子報外道言：「起惡尋思，實名受欲，非諸苾芻於世妙境皆起不善分別尋思，故汝不應作斯難詰。」以頌反詰彼外道言：

若世妙境是真欲，說欲非人分別貪，

汝師應名受欲人，恒觀可意妙色故。

時彼外道默不能答，彼師實觀可愛色故，由此知欲是貪非境。

爾時，有一汲水女人聞上伽他，便說頌曰：

欲我知汝本，汝從分別生，

我更不分別，汝復從誰起？

時復有一遏吒羅種聞上伽他，亦說頌曰：

牟尼安隱眠，遇惡無愁惱，

心樂靜慮者，不遊戲諸欲。

此頌意言可愛妙境皆非真欲，於彼所起分別貪愛乃是真欲。是故此中應作四句：一、有一類補特伽羅於諸欲境身離非心，謂如有一剃除鬚髮，披服袈裟，正信出家，身參法侶，心猶顧戀所受諸欲，數復發起猛利貪愛。彼身出家，心猶未出，是名於欲身離非心。二、有一類補特伽羅於諸欲境心離非身，謂如有一雖有妻子，受用上妙田宅、臥具、香鬘、瓔珞、衣服、飲食，受畜種種金銀珍寶，驅役奴婢、僮僕、作使，或時發起打罵等業，而於諸欲不生耽染，不數發起猛利貪愛。彼身在家，其心已出，是名於欲心離非身。三、有一類補特伽羅於諸欲境身、心俱離，謂如有一剃除鬚髮，披服袈裟，正信出家，身參法侶，於諸欲境心無顧戀，不數發起緣彼貪愛，失念暫起，深生悔愧。彼身出家，其心亦出，是名於欲身、心俱離。四、有一類補特伽羅於諸欲境身、心俱不離，謂如有一畜妻養子，受用上妙田宅、臥具、香鬘、瓔珞、衣服、飲食，受畜種種金銀珍寶，驅役奴婢、僮僕、作使，發起種種打罵等業，復於諸欲深生耽染，數數發起猛利貪愛。彼身、心二種俱不出家，是名於欲身、心俱不離。

云何離欲？謂於諸欲遠離、極遠離，空不可得，故名離欲。

云何惡不善法？謂五蓋，即貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。

云何貪欲蓋？謂於諸欲諸貪、等貪、執藏、防護、堅著、愛樂、迷悶、耽嗜、遍耽嗜、內縛、悕求、耽湎、苦集、貪類、貪生，總名貪欲。如是貪欲，覆心、蔽心、障心、纏心、隱心、映心、裹心、蓋心，故名為蓋。蓋即貪欲，故名貪欲蓋。

云何瞋恚蓋？謂於有情欲為損害、內懷栽杌、欲為擾惱、已瞋恚、當瞋恚、現瞋恚、樂為過患、極為過患、意極憤恚，於諸有情各相違戾、欲為過患、已為過患、當為過患、現為過患，總名瞋恚。如是瞋恚，覆心、蔽心，乃至裹心、蓋心，故名為蓋。蓋即瞋恚，故名瞋恚蓋。

云何惛沉睡眠蓋？謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身惛沉性、心惛沉性、𧄼瞢、憒悶，總名惛沉。染汙心品所有眠夢不能任持、心昧略性，總名睡眠。如是所說惛沉睡眠，覆心、蔽心，乃至裹心、蓋心，故名為蓋。蓋即惛沉睡眠，故名惛沉睡眠蓋。

云何掉舉惡作蓋？謂心不寂靜、掉舉、等掉舉、心掉舉性，總名掉舉。染汙心品所有心變、心懊、心悔、我惡作、惡作性，總名惡作。如是所說掉舉惡作，覆心、蔽心，乃至裹心、蓋心，總名為蓋。蓋即掉舉惡作，故名掉舉惡作蓋。

云何疑蓋？謂於佛法僧及苦集滅道生起疑惑、二分二路、猶豫疑箭、不決定、不究竟、不審決、非已一趣、非當一趣、非現一趣，總說為疑。如是疑性，覆心、蔽心，乃至裹心、蓋心，故名為蓋。蓋即是疑，故名疑蓋。

云何離惡不善法？謂於如是惡不善法遠離、極遠離，空不可得，故名離惡不善法。