阿毗達磨法蘊足論卷第八

脩定品第十四

一時，薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾芻眾：「有四脩定。何等為四？謂有脩定若習若脩，若多所作，能令證得現法樂住；復有脩定若習若脩，若多所作，能令證得殊勝智見；復有脩定若習若脩，若多所作，能令證得勝分別慧；復有脩定若習若脩，若多所作，能令證得諸漏永盡。

「云何脩定若習若脩，若多所作，能令證得現法樂住？謂有苾芻即於自身離生喜樂，滋潤、遍滋潤、充滿、遍充滿、適悅、遍適悅，故離生喜樂，於自身中無有少分而不充滿，是名脩定若習若脩，若多所作，能令證得現法樂住。

「云何脩定若習若脩，若多所作，能令證得殊勝智見？謂有苾芻於光明想善攝受，善思惟，善脩習，善通達，若晝若夜無有差別，若前若後無有差別，若下若上無有差別，開心離蓋，脩照俱心，除闇昧心，脩無量定，是名脩定若習若脩，若多所作，能令證得殊勝智見。

「云何脩定若習若脩，若多所作，能令證得勝分別慧？謂有苾芻善知受生，善知受住，善知受滅盡沒，於此住念非不住念，及善知想，善知尋，於此住念非不住念，是名脩定若習若脩，若多所作，能令證得勝分別慧。

「云何脩定若習若脩，若多所作，能令證得諸漏永盡？謂有苾芻於五取蘊數數隨觀生滅而住，謂此是色，此是色集，此是色滅，此是受、想、行、識，此是受、想、行、識集，此是受、想、行、識滅，是名脩定若習若脩，若多所作，能令證得諸漏永盡。」

爾時，世尊為攝前義，而說頌言：

斷欲想憂惱，離惛沉惡作，得清淨捨念，法尋伺前行。

現法樂為初，次勝知見慧，破無明等漏，後證解脫果。

即於自身者，謂身亦名身，根亦名身，五色根亦名身，四大種所造聚亦名身。今此義中，意說四大種所造聚名身。離生喜樂者，謂初靜慮所有喜樂平等受，受所攝，身輕安，心輕安，是名喜樂；如是喜樂，從離欲惡不善法起、等起、生、等生、聚集、出現，故名離生喜樂。

滋潤、遍滋潤、充滿、遍充滿、適悅、遍適悅者，謂即於自四大種所造聚身，離生喜樂起、等起、生、等生、聚集、出現。滋潤、遍滋潤是一義，充滿、遍充滿是一義，適悅、遍適悅是一義，由下、中、上長養差別。譬如農夫初以少水溉灌畦壟，爾時畦壟滋潤、遍滋潤；次以中水溉灌畦壟，爾時畦壟充滿、遍充滿；後以多水溉灌畦壟，爾時畦壟適悅、遍適悅。苾芻亦爾，初以下品離生喜樂長養大種所造聚身，爾時自身滋潤、遍滋潤；次以中品離生喜樂長養大種所造聚身，爾時自身充滿、遍充滿；後以上品離生喜樂長養大種所造聚身，爾時自身適悅、遍適悅。離生喜樂於自身中無有少分而不充滿者，謂從足至頂離生喜樂，作長養事，無不充滿。

是名脩定者，云何為定？謂即於自身離生喜樂，滋潤、遍滋潤、充滿、遍充滿、適悅、遍適悅，故心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，總名為定。云何為脩？謂於此定若脩若習，恒作常作，加行不捨，總名為脩。若習若脩，若多所作者，顯於此定能得自在。

能令證得現法樂住者，謂於此定若習若脩，若多所作，於現法中證得樂住，可愛可樂，可欣可意，無所悕望，無所思慕，寂靜安隱，故名樂住。於此樂住，得獲成就，親近觸證，故名證得。復次，初靜慮所攝離生喜樂俱行，心一境性，說名為定。即於此定若脩若習，恒作常作，加行不捨，說名為脩。若習若脩，若多所作，顯彼自在。能令證得現法樂住，義如前說。

於光明想善攝受等者，云何光明定加行？脩何加行入光明定？謂於此定初脩業者，先應善取淨月輪相，或復善取淨日輪相，或復善取藥物、末尼、諸天宮殿、星宿光明，或復善取燈燭光明，或復善取焚燒城邑、川土光明，或復善取焚燒山澤、曠野光明，或復善取焚燒十擔，或二十擔，或三十擔，或四十擔，或五十擔，或百擔，或千擔，或百千擔，或無量百擔，或無量千擔，或無量百千擔薪火光明，此火光明熾盛、極熾盛、洞然、遍洞然，隨取一種光明相已，審諦思惟，解了觀察，勝解堅住，而分別之。彼於爾時若心散亂，馳流餘境，不能一趣，不能守念令住一緣，思惟所取諸光明相，齊此未名光明定加行，亦未名入光明定。彼若爾時攝錄自心，令不散亂、馳流餘境，能令一趣、住念一緣，思惟如是諸光明相。如是思惟，發勤精進乃至勵意不息，是名光明定加行，亦名入光明定。彼於此道生已，脩習多脩習故，便令心住、等住、近住、安住、一趣、等持，無二無退，思惟如是諸光明相，齊此名為已入光明定，而未名為光明定想。

云何名為光明定想？謂即依止前光明定，思惟如前諸光明相，諸想、等想、解了取像、已想、當想，名光明定想。此光明定想，名光明想。於光明想善攝受者，謂於此想恭敬攝受，慇懃攝受，尊重攝受，思惟彼因、彼門、彼理、彼方便、彼行相，故名善攝受。善思惟者，謂數數起光明想已，數數思惟光明相想。善脩習者，謂於此想數習數脩，數多所作，故名善脩習。善通達者，謂於此想等了、審了、等審觀察，故名善通達。

若晝若夜無有差別者，謂如晝分審諦思惟，解了觀察，勝解堅住，分別如前諸光明相，夜分亦爾；如於夜分審諦思惟，解了觀察，勝解堅住，分別如前諸光明相，晝分亦爾。故名若晝若夜無有差別。若前若後無有差別者，謂如對面審諦思惟，解了觀察，勝解堅住，分別如前諸光明相，背面亦爾；如於背面，對面亦爾。復次，如於前時審諦思惟，解了觀察，勝解堅住，分別如前諸光明相，今時亦爾；如於今時，前時亦爾。故名若前若後無有差別。若下若上無有差別者，謂如於下方審諦思惟，解了觀察，勝解堅住，分別如前諸光明相，於上方亦爾；如於上方，於下方亦爾。故名若下若上無有差別。

開心者，謂發起光明、照了、鮮淨俱行之心。離蓋者，謂遠離惛沉睡眠纏蓋，心用明了。脩照俱心者，謂脩習光明、照了、鮮淨俱行之心。除闇昧心者，謂此心中不起闇昧相，唯起光明相，如燈燭光照了除闇。脩無量定者，謂脩無量光明相定。

是名脩定者，云何為定？謂即於光明審諦思惟，解了觀察，勝解堅住，分別所起心住、等住，乃至心一境性，總名為定。云何為脩？謂於此定若脩若習，恒作常作，加行不捨，總名為脩。若習若脩，若多所作者，顯於此定能得自在。

能令證得殊勝智見者，云何名為殊勝智見？謂於此定若習若脩，若多所作，至圓滿位，於舊眼邊發起色界大種所造清淨天眼，依此天眼生淨眼識，依此眼識能遍觀察前後、左右、上下諸色。如如色界大種所造清淨天眼舊眼邊起，如是如是生淨眼識，依此眼識領受、觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。有作是說：由意淨故，勝解觀見，即人肉眼變成天眼，名勝智見。今此義中，即前所說清淨眼識相應勝慧，說名為智，亦名為見。謂天眼識相應勝慧，領受、觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。彼於此定若習若脩，若多所作，能令證得殊勝智見，得獲成就，親近觸證殊勝智見，故名證得。復次，光明想俱行，心一境性，說名為定。即於此定若脩若習，恒作常作，加行不捨，說名為脩。若習若脩，若多所作，顯彼自在。能令證得殊勝智見，義如前說。

善知受生，善知受住，善知受滅盡沒者，謂審觀受生，審觀受住，審觀受滅盡沒。於此住念非不住念者，謂審觀受生時具念正知，審觀受住時具念正知，審觀受滅盡沒時具念正知。及善知想，善知尋者，謂審觀想、尋生，審觀想、尋住，審觀想、尋滅盡沒。於此住念非不住念者，謂審觀想、尋生時具念正知，審觀想、尋住時具念正知，審觀想、尋滅盡沒時具念正知。

是名脩定者，云何為定？謂彼爾時作如是念：「我於諸法應正思惟，不起不善法，起諸善法；不起無記法，起有記法；令不善法不久住，令諸善法得久住；令無記法不久住，令有記法得久住。」彼於爾時亦觀察心，亦觀察心所法。彼觀察心、心所法時，所起心住、等住乃至心一境性，總名為定。云何為脩？謂於此定若脩若習，恒作常作，加行不捨，總名為脩。若習若脩，若多所作者，顯於此定能得自在。

能令證得勝分別慧者，謂於此定若習若脩，若多所作，能令一切不善慧、非理所引慧、所有不善障礙定慧皆悉破壞，捨置不起此相違慧生長堅住，由此故說能令證得勝分別慧。即於此慧得獲成就，親近觸證，故名證得。復次，審觀受、想、尋俱行，心一境性，說名為定。即於此定若脩若習，恒作常作，加行不捨，說名為脩。若習若脩，若多所作，顯彼自在。能令證得勝分別慧，義如前說。

於五取蘊數數隨觀生滅而住等者，謂如實知色生及變壞，如實知受、想、行、識生及變壞。

是名脩定者，云何為定？謂於五取蘊數數隨觀生滅而住，所起心住、等住乃至心一境性，總名為定。云何為脩？謂於此定若脩若習，恒作常作，加行不捨，總名為脩。若習若脩，若多所作者，顯於此定能得自在。

能令證得諸漏永盡者，漏謂三漏，即欲漏、有漏、無明漏。彼於此定若習若脩，若多所作，能令三漏盡、等盡、遍盡、究竟盡，故名諸漏永盡。於此永盡，得獲成就，親近觸證，故名證得。復次，第四靜慮所攝清淨捨念俱行，趣阿羅漢無間道所攝心一境性，說名為定。即於此定若脩若習，恒作常作，加行不捨，說名為脩。若習若脩，若多所作，顯彼自在。能令證得諸漏永盡，義如前說。