舍利弗阿毗曇論卷第十四

非問分禪品第九

因緣具足，則能得定；因緣不具，不能得定。修定有如此因緣，謂比丘愛護解脫戒，成就威儀行、已行處，愛護微戒，懼如金剛，受持於戒，斷邪命，行正命，善知識，善親厚，善眾，攝諸根門，飲食知足，勤行精進，初不睡眠，離障礙法。如此比丘，知斷五蓋，心垢、損智慧法，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行，乃至斷苦樂，先滅憂喜，不苦不樂捨、念、淨，成就第四禪行。

云何愛護解脫戒？若隨順戒，不行放逸，以戒為門、為足、為因，能生善法，具足成就，以此戒故，名為持戒；以此順、不放逸，名持戒；護持威儀行，是謂愛護解脫戒。

云何成就威儀行？一切身不善行、一切口不善行、一切意不善行，是名非威儀行；身一切善行、口一切善行、意一切善行，是名成就威儀行。復次，恭敬和尚及和尚同學，恭敬阿闍梨及阿闍梨同學，恭敬上下坐，是名威儀行。

云何已行處？有六非已行處，若婬女處、寡婦處、大童女處、不能男處、比丘尼處、沽酒處，是名六非已行處。又如佛說：「比丘！莫至他國非已行處，若至他國非已行處，魔得其便。比丘！何謂他國非已行處？謂五欲也。」是名至五欲非已行處。

云何已行處？若彼非威儀行，此非已行處；捨離，正捨離，緣捨離，不親近，正不親近，緣不親近，是名已行處。又如佛說：「行於自國已行處，若比丘自國已行處，魔不得便。比丘！何謂自國已行處？謂四念處也，是自國已行處。」若以此威儀行，起、正起、受、正受，是謂威儀、已行成就。

云何愛護微戒，懼如金剛？若微細戒，若念作、起意作、欲和合作，若於彼多起恐畏相，令我莫犯，是謂懼微戒如金剛。

何謂受持於戒？若比丘不離一切戒，常持一切戒，常住一切戒，親近於戒，持戒不瑕，不穢不垢，不懈不缺，受持一切戒，是謂受持於戒。

云何捨邪命，行正命？云何邪命？若沙門、婆羅門邪命自活，謂諛諂詐稱、占相吉凶、為他使命、現相激動、以利求利，以此非法得衣鉢、醫藥、臥具、所須受用食噉，以此繫染貪著，陵篾他人，堪忍非法，不見過患，不知出世。若比丘離如是等邪命，如法得衣鉢、醫藥、臥具、所須受用食噉，不以此繫染貪著，不陵篾他人，不堪忍非法，深見過患，知出世，是謂斷邪命，行正命。

云何善知識？謂沙門、婆羅門持戒賢善，斷貢高、放逸，忍辱成就，自調自滅，自入涅槃，欲離欲，欲盡，乃至欲離癡，癡盡，應染處不染，乃至應癡處不癡，應止處不止，應受處不受，身、口、意業清淨，正命清淨，行信、慚愧、多聞、精進、念、慧，修行八道，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，衣食知足，是謂善知。何謂識？若識、善識，知共行慈、重行慈、究竟行慈，常敬不離。是名善知識。

云何善親厚？凡夫持戒人是凡夫持戒人善親厚，堅信人是堅信人善親厚，堅法人是堅法人善親厚，乃至阿羅漢是阿羅漢善親厚，如是等自、共親厚，是名親厚。若善知識，若善親厚，隨順不離，相親近，是謂善知識，善親厚。

云何善眾？若依持戒人學持戒，心向彼、尊上彼、傾向彼、解彼，若依定人學定，乃至彼解脫知見人學解脫知見，心向彼、尊上彼、傾向彼、解彼，是謂善眾。

云何攝諸根門？若比丘眼見色，不取色相，能起眼根者，攝令不放逸，斷惡不善法及悕望世愛，順持戒，守護眼根，得眼根戒；乃至意識法，不取法相，能起意根者，攝令不放逸，斷惡不善法及悕望世愛，順持戒，守護意根。如此六觸入，護微念、解射念，善成就行，見欲過患，常自護意，是謂攝諸根門。

云何飲食知足？知量而食，不掉，不生貢高，不為養身，不為嚴飾身，唯欲安身，不起瞋恚，欲修梵行，斷故受，不生新受，為活命故，捨憎愛金剛，常處中行，不求利，勤力樂行，如人患瘡，以藥塗之，為欲令愈。比丘亦爾，知量而食，不起掉，不生貢高，乃至不求利，勤力樂行。

云何掉食？若作是念：「我食此食已，當作身、口、意掉。」是名掉食。云何貢高食？若作是念：「我食此食已，當增長放逸。」是名貢高食。云何養身食？若作是念：「我食此食已，當益於身。」是名養身食。云何嚴飾身食？若作是念：「我食此食，當端正姝好，妙相成就。」是名嚴飾身食。若比丘不作是念：「我食此食，當作身、口、意掉，當作貢高，當養身，當嚴飾身。」是謂不掉食、不貢高、不養身、不嚴身食。

云何但欲令身住？應作是念：「我食此食，但欲令身住，不終不沒。」是名但欲令身住。

云何不起瞋恚？若飢，緣飢故，生身、心苦受；若食過度，緣過度故，生身、心苦受。若比丘知足而食，善思量食，則瞋恚滅，不生不起，是名不起瞋恚。

云何欲修梵行？梵行謂八聖道也。應作是念：「我食此食已，能修梵行，令梵行久住，為盡苦際。」是名欲修梵行。

云何斷故受，不生新受？若飢，緣飢故，生身、心苦受，是名故受。何謂新受？若食過度，緣過度故，生身、心苦受，是名新受。若比丘知足而食，善思量食，是名斷故受，不生新受。

云何為活命故食？應作是念：「我食此食，為住命根，護持戒行故。」是名為活命故食。

云何捨憎愛金剛？若飢，緣飢故，生愛煩惱金剛，憶念我憎如是飲食；若食過量，緣過量故，生憎煩惱金剛，我不憶念如是過度飲食。若比丘知足，善思量食，捨離憎愛煩惱金剛，是名捨離憎愛金剛。

云何不求利？若不以麤食為足，多食嗜味、貪味，勤求、悕望飲食，是名求利；若比丘以麤食為足，量食不嗜味、不貪味，不勤求、不悕望飲食，是名不求利。

云何勤力？若作是念：「我食此食，欲身勤進自勉。」是謂勤力。云何樂行？若飢，緣飢故，生身、心苦受；若食過度，緣過度故，生身、心苦受：是名不樂。若比丘知足，善思量食，無有不樂，是名樂行。

云何勤精進，不睡眠？若比丘於晝，或結加趺坐思惟，或經行，心離障礙法；初夜，若經行，若思惟，心離障礙法；中夜，右脅著床，累腳而眠，思惟，起覺想；後夜，若思惟、經行，心離障礙法：是名勤精進，不睡眠。

云何離障礙法？障礙法謂五蓋也，如佛說：「五蓋是心煩惱，損智慧法。」又如佛次說：「若在家、出家人有五蓋覆心，若自知義，若知他義，若知自、他義，若過人法，若離欲知見增進，若知若見，無有是處。」五蓋遮礙善法，纏縛汙染，生起結使，故名障礙；若修行清淨，去障礙法，清白明了，是名離障礙法。

云何斷五蓋？離、滅、沒、除，是謂斷五蓋。

何謂心垢？五蓋是心煩惱，垢膩不明，是名心垢。

云何損智慧法？五蓋覆心，慧力羸劣，是名損智慧法。

云何離欲惡不善法？欲謂五欲。復次，塵非欲，聖法中謂是求那，若憶想染著，此是欲。如佛說：「種種色非欲，眾生想欲染，世間色常住，健者離欲染。」若此五欲中，貪、重貪、堪忍、繫著，是名欲。云何惡不善法？身、口、意惡行，是名惡不善法。復次，十不善業道是名惡不善法。復次，不善根相應法、不善根所起無緣非受法，是名惡不善法。復次，貪欲、瞋恚、愚癡、忿怒、怨嫌、妄語、嫉妒、慳惜、諛諂、欺偽、匿惡、無慚、無愧、貢高、諍訟及我慢等，是名惡不善法。復次，邪見、邪覺、邪語、邪業、邪命、邪進、邪念、邪定、邪解脫、邪智及餘隨邪法，是名惡不善法。如是欲惡不善法，若遠離、不近，不雜、純淨別處，是名離欲惡不善法。

云何有覺有觀？若行覺觀，是謂有覺有觀。

云何離生喜樂？若離欲惡不善法，生喜樂，是名離生喜樂。

云何成就初禪行？初禪有五支：覺、觀、喜、樂、一心。云何覺？重覺、究竟覺、諸所憶念、法明來至、思惟心，是名覺。云何觀？心行、順行、微行、津液、微觀、心微轉，是名觀。云何喜？歡喜踊躍是名喜。云何樂？心忍受樂，意觸樂受，是名樂。云何一心？心住、正住，是名一心。

此五支是名初禪。何謂初？若此四禪以次順不逆，以次入定門，此是始，此是初，此是一，是名初。何謂禪？謂捨心垢，正捨，緣捨，是謂名禪。復次，煩惱未斷能斷，是名禪。復次，煩惱斷已，得現世樂行，是名禪。復次，如是善法成就，入禪明了，熾盛清淨，是名禪。復次，如是定住甚深妙義，專著智慧，是名禪。復次，行人行覺觀，意喜心定，如行人若受、想、思惟、覺、觀、見、慧、解脫、無癡、順信、悅、喜、心進、心除、信、欲、不放逸、念、心捨、意界、意識界及餘隨色，是名禪。復次，隨法非禪，是隨禪法，若心住、正住，此名禪。得是定已，護持威儀住，行、微行，是名成就初禪行。

若比丘身離生喜樂，津液遍滿，此身盡離生喜樂，津液遍滿，無有減少，如善洗浴師、善洗浴師弟子，以細澡豆盛著器中，以水灑已，調適作揣，此揣津液遍滿，不乾不濕，內外和潤。如是比丘，此身離生喜樂，津液遍滿，無有減少。

云何津？云何液？云何遍？云何滿？如比丘住禪時，離生喜樂初生、正生、起、正起、觸證，身離生喜樂，爾時名津；住禪時，離生喜樂漸開微行，未能增廣，身離生喜樂，爾時名液；住禪時，離生喜樂能增廣，未至彼岸，身離生喜樂，爾時名遍；住禪時，離生喜樂能到彼岸，齊是謂身離生喜樂，爾時名滿。如農夫初以水溉田地，始津潤，名津；潤已，水漸開微行，未能增廣，名液；液已，水漸增廣，未到彼岸，名遍；遍已，水到彼岸，一切高下盡滿，滿時，水還攘水口，名滿。比丘亦如是，住禪時，離生喜樂初生、正生、起、正起、觸證，身離生喜樂，爾時名津；離生喜樂漸開微行，未能增廣，身離生喜樂，爾時名液；離生喜樂能增廣，未到彼岸，身離生喜樂，爾時名遍；離生喜樂能至彼岸，齊是謂離生喜樂，爾時名身滿。

復次，津、液、遍、滿，如是諸句，義一名異。如佛說：「何謂覺？若覺、重覺、究竟覺、諸所憶念、法明來至、思惟心語，是名覺。諸比丘！此義不應如是說，覺異、重覺異、究竟覺異、諸所憶念異、法明來至異、思惟心語異，如覺諸句，義一名異。」津、液、遍、滿亦如是，義一名異。

如比丘修慈心，遍解東方、南西北方、四維上下，慈心普廣，無異無量，無怨無恚，遍解一切世間行。爾時以眾生為境界，如是比丘身離生喜樂，津液遍滿時，以身為境界。不應如是說。如比丘應思惟無常行，離欲不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行，便離生喜樂遍滿身；得離生喜樂已，除身炙、心炙、身煖、心煖、身熱、心熱、身然、心然、身燋、心燋、身惡、心惡、身不樂、心不樂、身不調、心不調、身不輕、心不輕、身不煖、心不煖、身不除、心不除；如比丘除身炙、心炙，乃至身不除、心不除已，得身不炙、不煖、不熱、不然、不燋，得樂，則無煩惱金剛，不求利，勤力樂行：齊是謂離生喜樂遍滿身。

云何滅覺觀？若覺觀寂靜、正寂靜、滅、沒、除，是名滅覺觀。

云何內淨信？內有信，正勝信生，具足成就，是名內淨信。

云何一心？心獨住、正住、正獨處入定，是名一心。

云何無覺無觀？若除覺觀已，定心喜樂具足成就，是名無覺無觀。

云何定生喜樂，成就二禪行？云何二禪？二禪有四支：內信、喜、樂、一心。云何內淨信？若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行；如比丘思惟覺觀麤，「我覺觀麤，內淨信，寂靜、勝」；比丘思惟覺觀麤已，覺觀寂靜、正寂靜、捨、滅、沒、除、盡；覺觀寂靜、正寂靜、捨、滅、沒、除、盡已，內淨信具足成就：是名內淨信。

如比丘若以行，若受教，若法相，若方便，若專心，若思惟，若觸，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行；如比丘行，若受教，乃至親近、多修學已，心向寂靜、尊上寂靜、傾向寂靜；心向寂靜、尊上寂靜、傾向寂靜已，覺觀寂靜、正寂靜、滅、沒、除、盡；覺觀寂靜、正寂靜、滅、沒、除、盡已，內淨信生，具足成就：是名內淨信。

復次，比丘思惟覺觀是麤法，滅麤法，心清淨，清淨心是名內淨信。復次，比丘思惟覺觀是麤法，離麤法，心清白，清白心是名內淨信。復次，比丘思惟覺觀是麤法，除麤法，心明了，明了是名內淨信。復次，比丘思惟覺觀是麤法，無覺無觀地寂靜、勝妙，是名內淨信。復次，比丘思惟有覺觀，其心不軟、不調、不清淨、不清白、不明了；無覺觀，其心軟、調、清淨、清白、明了，其心軟乃至明了，是名內淨信。

復次，比丘思惟無覺無觀，心喜心定，如行人若信、入信、究竟入信、勝信、淳信、心信，是名內淨信。

何謂喜？如行人歡喜踊躍，是名喜。何謂樂？如行人心忍受樂，樂意觸樂受，是名樂。何謂一心？如行人心信、正信，是名一心。

如是四支名二禪。何謂二？如四禪次順不逆，以次入定行，二與初無有中間，是謂二。何謂禪？禪謂捨心垢，正捨，緣捨，是名禪。乃至復次，無覺觀行，意喜心定，如行人若受、想、思、觸、思惟乃至及餘所隨色，是名禪。復次，隨法非禪，是隨禪法，若心住、正住，是名禪。得是定已，護持威儀住，行、微行，是名成就二禪行。

若比丘定生喜樂，津液遍滿，此身盡定生喜樂，津液遍滿，無有減少，如大陂湖，以山圍遶，水從底涌出，不從東方、南西北方來，自從底涌出，此陂津液遍滿，無有減少。如是比丘，身定生喜樂，津液遍滿，無有減少。

云何津？云何液？云何遍？云何滿？如比丘住禪時，身定生喜樂生、正生、起、正起、觸證，身定生喜樂，爾時名津；住禪時，定生喜樂漸開微行，未能增廣，身定生喜樂，爾時名液；住禪時，身定生喜樂能增廣，未到彼岸，定生喜樂，爾時名遍；住禪時，定生喜樂能至彼岸，齊是謂定生喜樂，爾時名身滿。如農夫初以水溉田，始津潤，爾時名津；津潤已，水漸開微行，未能增廣，爾時名液；液已，水遂增廣，未到彼岸，爾時名遍；遍已，水到彼岸，地一切高下盡滿，滿時，水還攘水口，爾時名滿。比丘亦如是，住禪時，身定生喜樂生、正生、起、正起、觸證，禪定生喜樂，爾時名津；乃至住禪時，定生喜樂能至彼岸，齊是謂定生喜樂，爾時名身滿。

復次，津、液、遍、滿，如是諸句，義一名異。如佛說：「云何觸？緣眼、緣色，生眼識，三法和合觸。眼非觸，色非觸，若此法共、和合、聚、集，是謂觸。諸比丘！此義不應如是說，共異、和合異、集異、聚異，如此諸句，義一名異。」津、液、遍、滿亦復如是，義一名異。

如比丘修悲，遍解東方、南西北方、四維上下，悲心普廣，無異無量，無怨無恚，遍解一切世間行。爾時以眾生為境界，比丘住禪時，身定生喜樂，津液遍滿，以身為境界。不應如是說。如比丘應思惟苦行，滅覺觀，內淨信，心獨，無覺觀，定生喜樂，成就二禪行，便定生喜樂身遍滿；得定生喜樂已，除身炙、心炙，乃至身不除、心不除，得身不炙、不煖、不熱、不然、不燋，得樂，則無煩惱金剛，不求利，勤力樂行：齊是謂定生喜樂遍滿身。

云何離？喜滅、沒、除、盡，是謂離。云何捨行？謂共捨定得、正得，護持威儀住，行、微行，是名捨行。云何念、正智？念、正智成就，是名念、正智。云何身受樂？樂謂忍樂，意觸樂受，是名樂。此樂身受、正受、微受、緣受，以何身受意身受，是名身受樂。云何如諸聖人解？聖人謂佛及聲聞，知自地善法，現世樂行，入定、出定已，顯示教化，流布、開解、演說，分別顯現，是名如諸聖人解捨、念，樂行。

云何成就三禪行？三禪有五支：共味捨、念、正智、無喜樂、一心。云何共味捨？如比丘滅覺觀，內淨信，心獨，無覺無觀，定生喜樂，成就二禪行；如比丘觀喜麤，「我喜麤，心踊躍，共味捨，勝、寂靜」；如比丘觀喜麤，喜寂靜、正寂靜、滅、沒、除、盡；喜寂靜、正寂靜、滅、沒、除、盡已，共味捨生、正生、起、正起，具足成就：是名共味捨。如比丘若行乃至觸，滅覺觀，內淨信，心 獨，無覺觀，定生喜樂，成就二禪行；如比丘行乃至觸，親近、正親近、多修學；如比丘行乃至觸，親近、正親近、多修學已，心向寂靜；心向寂靜已，尊上寂靜；尊上寂靜已，傾向寂靜；傾向寂靜已，喜寂靜、正寂靜、滅、沒、除、盡；喜寂靜、正寂靜、滅、沒、除、盡已，共味捨生、正生、起、正起，具足成就：是名共味捨。

復次，比丘離喜樂，修無喜共味定，如行人捨、勝捨、心調、正親調、心無作、非受，是名共味捨。云何念？行人念、憶念，是名念。云何正智？如行人智見、解射、方便，是名正智。云何無喜樂？如行人心不忍受苦、樂，意觸不苦不樂受，是名無喜樂。云何一心？如行人心住、正住，是名一心。

如是五支是名三禪。何謂三？如四禪次順不逆，以次入定行，三與二無有中間，是名三。云何禪？謂捨心垢，正捨，緣捨，是名禪。乃至復次，離喜樂，修無喜共味定，如行人受、想、思、觸、思惟，乃至及餘隨色，是名禪。復次，隨法非禪，是隨禪法，若心住、正住，是名禪。得是定，護持威儀住，行、微行，是名成就三禪行。

如比丘身無喜樂，津液遍滿，無有減少，如優鉢羅池、波頭摩池、拘勿頭池、分陀利池，花從埿涌出，未能出水，此花若根若頭，水津液遍滿，無有減少。如是比丘，身無喜樂，津液遍滿，無有減少。

云何津？云何液？云何遍？云何滿？如比丘住禪時，無喜樂初生、正生、起、正起、觸證，如比丘住禪時，身無喜樂，爾時名津；乃至住禪時，無喜樂能到彼岸，齊是名無喜樂，爾時名身滿。如農夫初以水溉田地，始津潤，爾時名津；津潤已，水漸開微行，未能增廣，爾時名液；液已，水遂增廣，未到彼岸，爾時名遍；遍已，水廣到彼岸，地一切高下盡滿，滿時，水還攘水口，如農夫放水處，齊是名滿。比丘亦如是，住禪時，身無喜樂生、正生、起、正起、觸證，身無喜樂，爾時名津；乃至住禪時，無喜樂能到彼岸，齊是名無喜樂，爾時名身滿。

復次，津、液、遍、滿，如是諸句，義一名異。如佛說：「此苦聖諦法，未曾聞，自思惟，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生解。諸比丘！此不應如是說，謂智異、眼異、覺異、明異、通異、慧異、解異，如此諸句，義一名異。」津、液、遍、滿亦復如是，義一名異。

如比丘修喜心，遍解東方、南西北方、四維上下，喜心普廣，無異無量，無怨無恚，遍解一切世間行。爾時以眾生為境界，比丘住禪時，身無喜樂，津液遍滿，以身為境界。不應如是說。如比丘應思惟無我法，離喜捨行、念、正智，身樂，如諸聖人解捨、念，樂行，成就三禪行，便無喜樂滿身；得無喜樂已，除身炙、心炙，乃至身不除、心不除；如比丘除身炙、心炙，乃至身不除、心不除已，得身不炙乃至不燋，得心不炙乃至不燋，得樂，則無煩惱金剛，不求利，勤力樂行：齊是名無喜樂遍滿身。

云何斷苦樂？如比丘斷苦樂，是名斷。云何先滅憂喜？如比丘憂喜已滅，寂靜、正寂靜，是名先滅憂喜。云何不苦不樂捨？如佛告舍利弗：「如聖人離欲惡不善法，成就喜行，爾時無有五法，謂共欲染相續喜樂、共欲染相續憂苦、共不善喜樂、共不善憂苦、共善憂苦。舍利弗！如聖人離欲惡不善法，成就喜行，如是五法盡無。」如聖人離欲惡不善法，得成就喜行，共欲染相續喜樂乃至共善憂苦爾時已滅，及餘共善憂樂亦滅，是謂入第四禪。

云何第四禪？第四禪有四支：不苦不樂捨、念、淨、一心。云何不苦不樂捨？如比丘離喜捨行、念、正智，身受樂，如諸聖人解捨、念，樂行，成就三禪行；如比丘觀無喜樂麤，心猶有作，若不苦不樂捨，勝、寂靜，觀無喜樂麤；無喜樂寂靜、正寂靜、滅、沒、除、盡已，不苦不樂捨生、正生、起、正起，具足成就：是名不苦不樂捨。如比丘若行乃至觸，離喜捨行、念、正智，身受樂，如諸聖人解捨、念，樂行，成就三禪行；如比丘行乃至觸，親近、多修學已，向寂靜；已向寂靜，尊上寂靜；尊上寂靜，傾向寂靜；傾向寂靜已，無喜樂寂靜；無喜樂寂靜，滅、沒、除；沒、除、盡已，不苦不樂捨生、正生、起、正起，具足成就：是名不苦不樂捨。

復次，比丘雖無喜樂，修不苦不樂捨定，如行人身、心不忍受苦樂，眼觸不苦不樂受，乃至意觸不苦不樂受，是名不苦不樂捨。云何念？如行人念、憶念，是名念。云何淨？如行人念離欲染清淨、離惡不善法清淨、離覺清淨、離觀清淨、離喜清淨、離樂清淨、離苦清淨、離憂清淨，及離餘煩惱法清淨，是名淨。云何一心？如行人若心住、正住，是名一心。

此四支是名第四禪。何謂四禪？次順不逆，以次入定行，四與三無有中間，是名四。何謂禪？捨心垢，正捨，緣捨，是名禪。乃至復次，離無喜樂，修不苦不樂捨定，如行人受、想、思、觸、思惟，乃至及餘隨色，是名禪。復次，隨法非禪，是修禪法，心住、正住，是名禪。得如是定，護持威儀住，行、微行，是名成就四禪行。

如比丘修清淨深心，身遍解行，無不遍處，如男子、女人著白淨衣，上下具足，從頭至足，從足至頭，無不遍處。比丘亦爾，修清淨心，身遍解行，無不遍處。比丘入第四禪，心不高不下，不憎不愛，定住不動，猶如靜室埿治，內外戶牖俱閉，無有風塵，於其室內然以油燈，若人、非人，若風若鳥，無有觸者，然焰不高不下，不傾不曲，定住不動。比丘入第四禪亦復如是，心不高不下，乃至定住不動。

云何高心？共掉相應心是名高心。云何下心？共懈怠相應心是名下心。復次，共七慢相應心是名高心，共我相應心是名下心。云何愛心？共染相應心是名愛心。云何憎心？共瞋恚相應心是名憎心。此四禪中，心不共掉、不掉相應，乃至不共瞋恚相應，是名不高不下，不憎不愛。

云何住？若心住、正住、獨處定，是名住。云何不動處？不動謂第四禪，如佛語優陀夷：「若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，成就初禪行，我說是動。此有何動？謂覺觀不滅。若比丘滅覺觀，內淨信，一心，無覺無觀，定生喜樂，成就二禪行，我說是動。此有何動？謂喜未滅。若比丘離喜捨行、念、正智，身受樂，如諸聖人解捨、念，樂行，成就三禪行，我說是動。此有何動？謂捨樂未滅。若比丘斷苦樂，先滅憂喜，不苦不樂捨、心、淨，成就四禪行，我說是不動。」若比丘離欲惡不善法，入初禪，從初禪起入二禪，從二禪起入三禪，從三禪起入四禪，是謂到不動處。

比丘如是修學四禪，欲證通法，隨心所欲，即能得證，自在無礙，如四衢平處，有善調駕駟，有善御者，隨意自在。如是比丘親近四禪，多修學已，欲證通法，隨心即得，自在無礙，如盛水瓶堅牢不漏，盛以淨水，平滿為飲，隨人取用，如意自在。如是比丘親近四禪，多修學已，欲證通法，隨心所欲，自在無礙，如陂泉遮水，平滿為飲，隨人決用，如意自在。如是比丘親近四禪，多修學已，欲證通法，隨心所欲，即能得證，自在無礙。

若比丘欲以神足動地，能以一為多，以多為一，乃至梵天身得自在，隨所欲入；若欲受天耳清淨過人，能聞二聲，人、非人聲，隨所能入；若欲知他眾生，能知有欲心，如實知有欲心，無欲心，如實知無欲心，隨所能入；若欲憶念無量宿命，能憶一生，乃至成就此行，隨所能入；若欲受天眼清淨過人，能見眾生生死，乃至如所造業，隨所能入；若欲盡有漏成無漏，得心解脫、慧解脫，現世自知證，成就行，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，隨所能入。如是四禪，親近、多修學，得如是果報。