阿毗達磨集異門足論卷第六

三法品第四之餘

三住者：一、天住；二、梵住；三、聖住。

天住云何？

答：謂四靜慮。何等為四？謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住，廣說乃至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補梨婆羅門說：「梵志當知！若時我於世間四靜慮中，隨為一靜慮故行，爾時我為天住而行；若時我於世間四靜慮中，隨為一靜慮故住，或坐或臥，爾時我為天住而住，或坐或臥。」如是世間四靜慮中，隨於一靜慮親近數習，殷重無間，勤修不捨，是名天住。

梵住云何？

答：謂四無量。何等為四？謂慈、悲、喜、捨。如世尊為吠那補梨婆羅門說：「梵志當知！若時我於四無量中，隨為一無量故行，爾時我為梵住而行；若時我於四無量中，隨為一無量故住，或坐或臥，爾時我為梵住而住，或坐或臥。」如是四無量中，隨於一無量親近數習，殷重無間，勤修不捨，是名梵住。

聖住云何？

答：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。如世尊為吠那補梨婆羅門說：「梵志當知！若時我於出離遠離所生善法中，隨為一出離遠離所生善法故行，爾時我為聖住而行；若時我於出離遠離所生善法中，隨為一出離遠離所生善法故住，或坐或臥，爾時我為聖住而住，或坐或臥。」如是出離遠離所生善法中，隨於一出離遠離所生善法親近數習，殷重無間，勤修不捨，是名聖住。

三定者：一、有尋有伺三摩地；二、無尋唯伺三摩地；三、無尋無伺三摩地。

云何有尋有伺三摩地？

答：若三摩地尋俱伺俱，尋等起，伺等起，尋相應，伺相應，依尋伺轉，心住、等住，廣說乃至心一境性，是名有尋有伺三摩地。

云何無尋唯伺三摩地？

答：若三摩地非尋俱，唯伺俱，非尋等起，唯伺等起，尋不相應，唯伺相應，尋已止息，唯依伺轉，心住、等住，廣說乃至心一境性，是名無尋唯伺三摩地。

云何無尋無伺三摩地？

答：若三摩地非尋俱，非伺俱，非尋等起，非伺等起，尋不相應，伺不相應，若尋若伺俱已止息，心住、等住，廣說乃至心一境性，是名無尋無伺三摩地。

三示導者：一、神變示導；二、記心示導；三、教誡示導。

神變示導者，云何神變？云何示導而說神變示導耶？

答：神變者，謂諸神變，現神變、已神變、當神變。謂諸所有變一為多，變多為一，或顯或隱，若知若見，各別領受，牆壁、山巖、崖岸等障，身過無礙，如是廣說，乃至梵世身自在轉，是名神變。

示導者，謂有苾芻雖於多種神變境界各別領受，若不令他知見，但名神變自在，不名示導；若有苾芻能於多種神變境界各別領受，亦能令他知見，名神變自在，亦名示導。是故所說神變示導，要能令他見、等見、了、等了、調伏隨順，乃名神變，亦名示導，由此說名神變示導。

記心示導者，云何記心？云何示導而說記心示導耶？

答：記心者，如世尊說：「苾芻當知！謂有一類或由占相，或由言說，隨記他心，彼意如此，彼意如是，彼意轉變。或隨記過去，或隨記未來，或隨記現在，或隨記久所作，或隨記久所說，或隨記少，謂隨記心，或隨記多，謂隨記心所法。諸所隨記，一切如實，非不如實。或有一類不由占相，不由言說，隨記他心，然由天神，或由非人，聞彼聲故，隨記他心，彼意如此，彼意如是，彼意轉變，廣說如前。或有一類不由天神，不由非人，聞彼聲故，隨記他心，然由內心知他有情心所尋伺，隨記他心，彼意如此，彼意如是，彼意轉變，廣說如前。復有一類不由內心知他有情心所尋伺，隨記他心，然由現見他有情住無尋無伺三摩地，見已念言：『如是具壽無尋無伺，意行微妙；如是具壽從此定出，當起如此如此尋伺，諸所隨記，一切如實，非不如實；如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺，諸所隨記，一切如實，非不如實。』是名記心。」

示導者，謂有苾芻雖由占相，或由言說，隨記他心，廣說乃至如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺，諸所隨記，一切如實，非不如實，若不令他知見，但名記心自在，不名示導；若有苾芻或由占相，或由言說，隨記他心，廣說乃至如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺，諸所隨記，一切如實，非不如實，亦能令他知見，名記心自在，亦名示導。是故所說記心示導，要能令他見、等見、了、等了、調伏隨順，乃名記心，亦名示導，由此說名記心示導。

教誡示導者，云何教誡？云何示導而說教誡示導耶？

答：教誡者，如世尊說：「苾芻當知！謂有苾芻為他宣說此是苦聖諦，應遍知；此是苦集聖諦，應永斷；此是苦滅聖諦，應作證；此是趣苦滅道聖諦，應修習。」是名教誡。

示導者，謂有苾芻雖能為他宣說此是苦聖諦，應遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦，應修習，若他聞已，不起諦順忍，不得現觀邊世俗智，但名教誡自在，不名示導；若有苾芻能為他宣說此是苦聖諦，應遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦，應修習，亦能令他聞已，起諦順忍，得現觀邊世俗智，名教誡自在，亦名示導。是故所說教誡示導，要能令他見、等見、了、等了、調伏隨順，乃名教誡，亦名示導，由此說名教誡示導。

三清淨者：一、身清淨；二、語清淨；三、意清淨。

身清淨云何？

答：離害生命、離不與取、離欲邪行。復次，離害生命、離不與取、離非梵行。復次，諸所有學身業、諸所有無學身業、諸所有善非學非無學身業。如是一切名身清淨。

語清淨云何？

答：離虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語。復次，諸所有學語業、諸所有無學語業、諸所有善非學非無學語業。如是一切名語清淨。

意清淨云何？

答：無貪、無瞋、正見。復次，諸所有學意業、諸所有無學意業、諸所有善非學非無學意業。如是一切名意清淨。如世尊說：

身語意淨中，我說無漏淨，

名圓滿清淨，能永淨諸惡。

三寂默者：一、身寂默；二、語寂默；三、意寂默。

身寂默云何？

答：無學身律儀名身寂默。

語寂默云何？

答：無學語律儀名語寂默。

意寂默云何？

答：無學心名意寂默。如世尊說：

身語意默中，我說無漏默，

名圓滿寂默，永寂諸惡故。

三增上者：一、世增上；二、自增上；三、法增上。

世增上云何？

答：如世尊說：「有諸苾芻居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法，應作是念：『今此世間有多眾集，夫眾集處必有天神，成就天眼，具他心智，若近若遠皆能睹見，心劣心勝悉能了知。我若發生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依，則諸天神現知見我，既知見已，互相謂言：今應共觀，此善男子已能厭俗，正信出家，云何復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。又於世間大眾集處，或現有佛及佛弟子，成就天眼，具他心智，若近若遠皆能睹見，心劣心勝悉能了知。我若發生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依，則諸聖眾現知見我，既知見已，互相謂言：今應共觀，此善男子已能厭俗，正信出家，云何復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。』復作是念：『彼諸世間雖見知我，而不及我自審了知，故我今應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。』彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沉，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由世間增上力故，能斷不善，修諸善法。」如是世間增上勢力，起善有漏或無漏道，名世增上。

自增上云何？

答：如世尊說：「有諸苾芻居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法，應作是念：『我已厭俗，正信出家，不應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依，數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。』彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沉，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由自我增上力故，能斷不善，修諸善法。」如是自我增上勢力，起善有漏或無漏道，名自增上。

法增上云何？

答：如世尊說：「有諸苾芻居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法，應作是念：『一切如來、應、正等覺所說之法善說、現見、離諸熱惱、隨順、應時、來觀、來嘗、智者內證。如是正法，我已了知，不應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依，數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。』彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沉，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由正法增上力故，能斷不善，修諸善法。」如是正法增上勢力，起善有漏或無漏道，名法增上。如世尊說：

世無有智者，樂作諸惡業，彼能自通達，諦實虛妄故。

賢善者能證，不應自輕篾，應常省己惡，有便無隱覆。

世現有天神，佛及佛弟子，恒見知愚者，造作諸惡行。

是故世增上，自法增上力，能斷不善法，修法隨法行。

我說有勇健，能摧伏魔軍，度生老病死，證彼永寂滅。

三無上者：一、行無上；二、智無上；三、解脫無上。

行無上云何？

答：無學八支聖道是名行無上。

智無上云何？

答：無學八智是名智無上。

解脫無上云何？

答：盡智、無生智是名解脫無上。

三明者，謂無學三明：一、無學宿住隨念智作證明；二、無學死生智作證明；三、無學漏盡智作證明。

云何無學宿住隨念智作證明？

答：如實憶知諸宿住事，謂如實憶知過去世或一生，或十生，或百生，或千生，或百千生，或多百生，或多千生，或多百千生，或壞劫，或成劫，或壞成劫，或多壞劫，或多成劫，或多壞成劫，我於如是有情聚中，曾作如是名、如是種、如是姓，曾食如是食，曾受如是苦、如是樂，曾如是長壽、如是久住、如是壽量邊際，我曾從彼處死，生於此處，復從此處死，生於彼處。於如是等，若形相，若因緣，若言說無量種宿住事，皆能隨念如實憶知，是名無學宿住隨念智作證明。

問：此中何者是明？

答：知前生相續智是名明。

云何無學死生智作證明？

答：以淨天眼超過於人，見諸有情死時、生時，若好色，若惡色，若劣若勝，若往善趣，若往惡趣，如是有情成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，發起邪見毀謗賢聖，成就邪見業法受因，由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中；如是有情成就身妙行，成就語妙行，成就意妙行，發起正見讚歎賢聖，成就正見業法受因，由此因緣，身壞命終，昇諸善趣，生於天中。於如是等諸有情類業果差別皆如實知，是名無學死生智作證明。

問：此中何者是明？

答：知自業智是名明。

云何無學漏盡智作證明？

答：如實知此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此趣苦滅道聖諦。彼如是知、如是見，心解脫，欲漏心解脫，有漏心解脫，無明漏心解脫已，如實知見我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，是名無學漏盡智作證明。

問：此中何者是明？

答：知漏盡智是名明。如世尊說：

牟尼知宿住，見善惡趣別，

了生死已盡，得究竟通慧，

知心永解脫，貪等一切漏，

成就三明故，名具三明者。

四法品第五之一

時舍利子復告眾言：「具壽當知！佛於四法自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行，法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

四法云何？此中有五嗢柁南頌。初嗢柁南曰：

初四法有十，念斷神慮諦，

想無量無色，聖種果各四。

有四念住、四正斷、四神足、四靜慮、四聖諦、四想、四無量、四無色、四聖種、四沙門果。

四念住者：一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、法念住。

身念住云何？

答：十有色處及法處所攝色是名身念住。

受念住云何？

答：六受身，謂眼觸所生受，乃至意觸所生受，是名受念住。

心念住云何？

答：六識身，謂眼識乃至意識，是名心念住。

法念住云何？

答：受蘊所不攝無色法處是名法念住。

復次，身增上所生諸善有漏及無漏道是名身念住，受增上所生諸善有漏及無漏道是名受念住，心增上所生諸善有漏及無漏道是名心念住，法增上所生諸善有漏及無漏道是名法念住。復次，緣身慧名身念住，緣受慧名受念住，緣心慧名心念住，緣法慧名法念住。

四正斷者，為令已生惡不善法斷故，起欲，發勤精進，策心持心，是名第一；為令未生惡不善法不生故，起欲，發勤精進，策心持心，是名第二；為令未生善法生故，起欲，發勤精進，策心持心，是名第三；為令已生善法堅住、不忘、修滿、倍增、廣大、智作證故，起欲，發勤精進，策心持心，是名第四。

為令已生惡不善法斷故，起欲，發勤精進，策心持心，正斷云何？

答：為斷已生惡不善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名為第一正斷。

為令未生惡不善法不生故，起欲，發勤精進，策心持心，正斷云何？

答：為遮未生惡不善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名為第二正斷。

為令未生善法生故，起欲，發勤精進，策心持心，正斷云何？

答：為起未生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名為第三正斷。

為令已生善法堅住、不忘、修滿、倍增、廣大、智作證故，起欲，發勤精進，策心持心，正斷云何？

答：為增已生善法增上所起諸善有漏及無漏道，如是名為第四正斷。

四神足者：一、欲三摩地斷行成就神足；二、勤三摩地斷行成就神足；三、心三摩地斷行成就神足；四、觀三摩地斷行成就神足。

云何欲三摩地斷行成就神足？

答：欲增上所生諸善有漏及無漏道是名欲三摩地斷行成就神足。

云何勤三摩地斷行成就神足？

答：勤增上所生諸善有漏及無漏道是名勤三摩地斷行成就神足。

云何心三摩地斷行成就神足？

答：心增上所生諸善有漏及無漏道是名心三摩地斷行成就神足。

云何觀三摩地斷行成就神足？

答：觀增上所生諸善有漏及無漏道是名觀三摩地斷行成就神足。

四靜慮者，謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。

云何初靜慮？

答：初靜慮所攝善五蘊是名初靜慮。

云何第二靜慮？

答：第二靜慮所攝善五蘊是名第二靜慮。

云何第三靜慮？

答：第三靜慮所攝善五蘊是名第三靜慮。

云何第四靜慮？

答：第四靜慮所攝善五蘊是名第四靜慮。

四聖諦者：一、苦聖諦；二、苦集聖諦；三、苦滅聖諦；四、趣苦滅道聖諦。

云何苦聖諦？

答：五取蘊，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，是名苦聖諦。

云何苦集聖諦？

答：諸有漏因是名苦集聖諦。

云何苦滅聖諦？

答：擇滅無為是名苦滅聖諦。

云何趣苦滅道聖諦？

答：諸學法、無學法是名趣苦滅道聖諦。

四想者：一、小想；二、大想；三、無量想；四、無所有想。

小想云何？

答：作意思惟狹小諸色，謂或思惟青瘀，或思惟膿爛，或思惟破壞，或思惟膖脹，或思惟骸骨，或思惟骨鎖，或思惟地，或思惟水，或思惟火，或思惟風，或思惟青，或思惟黃，或思惟赤，或思惟白，或思惟諸欲過患，或思惟出離功德，與此俱行諸想、等想、現前等想、已想、當想，是名小想。

大想云何？

答：作意思惟廣大諸色而非無邊，謂或思惟青瘀，廣說如前，是名大想。

無量想云何？

答：作意思惟廣大諸色，其量無邊，謂或思惟青瘀，廣說如前，是名無量想。

無所有想云何？

答：此即顯示無所有處想。

四無量者：一、慈無量；二、悲無量；三、喜無量；四、捨無量。

慈無量云何？

答：諸慈及慈相應受、想、行、識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行，是名慈無量。

悲無量云何？

答：諸悲及悲相應受、想、行、識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行，是名悲無量。

喜無量云何？

答：諸喜及喜相應受、想、行、識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行，是名喜無量。

捨無量云何？

答：諸捨及捨相應受、想、行、識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行，是名捨無量。

四無色者：一、空無邊處；二、識無邊處；三、無所有處；四、非想非非想處。

空無邊處云何？

答：空無邊處略有二種：一、定；二、生。若定若生所有受、想、行、識，是名空無邊處。

識無邊處云何？

答：識無邊處略有二種：一、定；二、生。若定若生所有受、想、行、識，是名識無邊處。

無所有處云何？

答：無所有處略有二種：一、定；二、生。若定若生所有受、想、行、識，是名無所有處。

非想非非想處云何？

答：非想非非想處略有二種：一、定；二、生。若定若生所有受、想、行、識，及有一類定所等起心不相應行，即滅想受定，是名非想非非想處。

四聖種者：一、有苾芻隨得衣服，便生喜足，讚歎喜足，不為求覓衣服因緣，令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸希望，撫胸迷悶；若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜、迷悶、藏護、貯積，於受用時能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，𣣋篾於他，而能策勤、正知、繫念，是名安住古昔聖種。二、有苾芻隨得飲食，便生喜足，廣說如前。三、有苾芻隨得臥具，便生喜足，廣說如前。四、有苾芻愛斷樂斷，精勤隨學於斷愛樂；愛修樂修，精勤隨學於修愛樂。彼由如是斷修愛樂，終不自舉，𣣋蔑於他，而能策勤、正知、繫念，是名安住古昔聖種。

隨得衣服喜足聖種云何？

答：隨得衣服喜足增上所生諸善有漏及無漏道是名隨得衣服喜足聖種。

隨得飲食喜足聖種云何？

答：隨得飲食喜足增上所生諸善有漏及無漏道是名隨得飲食喜足聖種。

隨得臥具喜足聖種云何？

答：隨得臥具喜足增上所生諸善有漏及無漏道是名隨得臥具喜足聖種。

愛樂斷修聖種云何？

答：愛樂斷修增上所生諸善有漏及無漏道是名愛樂斷修聖種。

四沙門果者：一、預流果；二、一來果；三、不還果；四、阿羅漢果。

預流果云何？

答：預流果有二種：一、有為；二、無為。

有為預流果者，謂證預流果時，所有學法或已得，或今得，或當得，是名有為預流果。無為預流果者，謂證預流果時，所有擇滅或已得，或今得，或當得，是名無為預流果。一來果、不還果，應知亦爾。

阿羅漢果云何？

答：阿羅漢果有二種：一、有為；二、無為。

有為阿羅漢果者，謂證阿羅漢果時，所有無學法或已得，或今得，或當得，是名有為阿羅漢果。無為阿羅漢果者，謂證阿羅漢果時，所有擇滅或已得，或今得，或當得，是名無為阿羅漢果。

第二嗢柁南曰：

二四法有九，謂支淨智力，

處蘊依跡法，各四智有二。

有四預流支、四證淨、四智、四力、四處、四蘊、四依、四法跡、四應證法。智有二門，餘八各一。

四預流支者：一、親近善士；二、聽聞正法；三、如理作意；四、法隨法行。

云何親近善士？

答：善士者，謂佛及弟子。復次，諸有補特伽羅具戒具德，離諸瑕穢，成調善法，堪紹師位，成就勝德，知羞悔過，善守好學，具知具見，樂思擇，愛稱量，喜觀察，性聰敏，具覺慧，息追求，有慧類，離貪趣貪滅，離瞋趣瞋滅，離癡趣癡滅，調順趣調順，寂靜趣寂靜，解脫趣解脫，具如是等諸勝功德，是名善士。若能於此所說善士親近承事，恭敬供養，如是名為親近善士。

云何聽聞正法？

答：正法者，謂前說善士，未顯了處為正顯了，未開悟處為正開悟，以慧通達深妙句義，方便為他宣說、施設、安立、開示，以無量門正為開示苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道，如是等名正法。若能於此所說正法樂聽樂聞，樂受持，樂究竟，樂解了，樂觀察，樂尋思，樂推究，樂通達，樂觸，樂證，樂作證，為聞法故，不憚艱辛，為受持故，數以耳根對說法音，發勝耳識，如是名為聽聞正法。

云何如理作意？

答：於耳所聞，耳識所了，無倒法義，耳識所引，令心專注，隨攝等攝，作意發意，審正思惟，心警覺性，如是名為如理作意。

云何法隨法行？

答：如理作意所引出離遠離所生諸勝善法，修習堅住，無間精勤，如是名為法隨法行。

四證淨者，如契經說：「成就四法，說名預流。何等為四？一、佛證淨；二、法證淨；三、僧證淨；四、聖所愛戒。」

云何佛證淨？

答：如世尊說：「苾芻當知！此聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」彼以此相隨念諸佛，見為根本，證智相應諸信、信性、現前信性，隨順印可，愛慕、愛慕性，心澄心淨，是名佛證淨。

云何法證淨？

答：如世尊說：「苾芻當知！此聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。」彼以此相隨念正法，見為根本，證智相應諸信、信性、現前信性，隨順印可，愛慕、愛慕性，心澄心淨，是名法證淨。

云何僧證淨？

答：如世尊說：「苾芻當知！此聖弟子以如是相隨念於僧，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果，有阿羅漢向，有阿羅漢果，如是總有四雙八隻補特伽羅。佛弟子眾戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請應屈，應恭敬，無上福田，世所應供。」彼以此相隨念於僧，見為根本，證智相應諸信、信性、現前信性，隨順印可，愛慕、愛慕性，心澄心淨，是名僧證淨。

云何聖所愛戒？

答：無漏身律儀、語律儀、命清淨是名聖所愛戒。

問：何故名為聖所愛戒？

答：聖，謂諸佛及佛弟子。彼於此戒愛慕欣喜，忍順不逆，是故名為聖所愛戒。

諸預流者成就此四。