阿毗達磨大毗婆沙論卷第八十一
結蘊第二中十門納息第四之十一
復次，離喜住捨、正念、正慧，身受樂，聖應說捨，第三靜慮具足住，是名第三天道。
離喜者，問：得第三靜慮時，總離第二靜慮諸有漏法，何故但說離喜耶？
答：以喜為上首，總離第二靜慮諸有漏法，故偏說喜。
復次，以喜難斷、難破、難可越度，故偏說之。
復次，以喜多諸過患，熾盛堅牢，是故偏說。
復次，以喜離第二靜慮染時，極為障礙、繫縛、留難，如暴獄卒，故偏說之。
復次，諸瑜伽師專為對治喜故，修第三靜慮，是故偏說。
復次，諸瑜伽師憎厭喜故，總捨第二靜慮，故偏說之。
復次，喜上地無，餘法容有，故偏說喜。
由如是等種種因緣，唯說離喜。
住捨、正念、正慧者，捨謂行捨，正念謂勝善念，正慧謂勝善慧。
身受樂者，身謂意身。
有作是說：意有樂時，亦令大種所造色身有適悅樂。
此即意識相應樂受，名身受樂。
聖應說捨者，聖謂諸佛及聖弟子，應為他說，應自住捨。
問：聖於諸地皆應說捨，何故唯說第三靜慮？
答：第三靜慮具自、他地二種留難，故偏說之。
他地留難者，謂第二靜慮喜，漂沒輕躁如邏剎斯，能令瑜伽師於第二靜慮離染衰退，故說應捨，勿為此喜之所留難。
自地留難者，謂第三靜慮樂，生死樂中此樂最勝，諸瑜伽師染著此樂，不求上地勝妙功德。
故說道者為初習業諸瑜伽師說此樂受是留難處，不應染著。
復次，佛及弟子應為他說第三靜慮自地、他地留難過失，勸他令捨，是故名為聖應說捨。
謂為他說第三靜慮有勝樂受，能令眾生染著、迷悶，不求上地勝妙功德，汝等應住正念正知，勿為此樂之所留難。
亦為他說第二靜慮有勝喜受，能令眾生漂溺輕躁，退失第二靜慮離染，汝等應住正念及捨，勿為此喜之所留難。
如舊商主為新商人說諸國邑所有過患，謂如是國如是邑中，多諸婬女、博戲、矯詐、酒肆、賊難，應遠防之，勿令汝等喪失財貨。
第三靜慮具足住者，謂得獲成就第三靜慮善五蘊。
得獲成就名具足住。
復次，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨、念清淨，第四靜慮具足住，是名第四天道。
斷樂者，問：得第四靜慮時，總離第三靜慮諸有漏法，何故但說斷樂耶？
答：以樂為上首，總離第三靜慮諸有漏法，故偏說樂。
復次，以樂難斷、難破、難可越度，故偏說之。
復次，以樂多諸過患，熾盛堅牢，是故偏說。
復次，以樂離第三靜慮染時，極為障礙、繫縛、留難，如暴獄卒，故偏說之。
復次，諸瑜伽師專為對治樂故，修第四靜慮，是故偏說。
復次，諸瑜伽師憎厭樂故，總離第三靜慮，故偏說之。
復次，樂上地無，餘法容有，故偏說樂。
由如是等種種因緣，唯說斷樂。
斷苦者，問：離欲染時，修觀行者已斷苦根，何故今離第三靜慮染時，乃說斷苦？
答：此於已斷說名為斷，謂於遠事而說近聲。
如已來者亦說今來，如說「大王！從何處來」。
如已解脫說解脫聲，如說「由此知見，心解脫欲漏、有漏、無明漏」，離欲染時，心已解脫欲漏；離非想非非想處染時，心解脫有漏、無明漏。
如於已入而說入聲，如說「菩薩入正性離生，得現觀邊世俗智」。
如於已受而說受聲，如說「受樂受時，如實知受樂受」。
無有自知現在受者，故知已受而說受聲。
此中亦爾，已斷說斷，謂於遠事而說近聲。
復次，依雙法盡，俱說斷聲。
言雙法者，謂苦與樂。
離欲染時，雖苦已盡，而樂未盡，今離第三靜慮染已，苦樂俱盡，俱說斷聲。
復次，斷樂者，謂斷第三靜慮樂根；斷苦者，謂斷彼相應心、心所法。
復次，斷樂者，謂斷第三靜慮樂根；斷苦者，謂斷第三靜慮入出息。
諸賢聖者於入出息生於苦想，過諸異生於無間獄所起苦想。
復次，斷樂者，謂斷第三靜慮樂根；斷苦者，謂即斷彼樂根，如說無常故苦。
先喜憂沒者，離欲染時，憂根已沒，離第二靜慮染時，喜根已復沒，是故說今先喜憂沒。
不苦不樂者，謂不苦不樂受。
捨清淨者，謂行捨。
念清淨者，謂善念。
問：下地亦有無漏捨、念，何故但說第四靜慮捨、念清淨？
答：第四靜慮捨、念俱離八擾亂事，故名清淨。
苦、樂、憂、喜、入息、出息、尋、伺名為八擾亂事，此中皆無，獨名清淨。
復次，第四靜慮無內、外災，故名清淨；下三靜慮有內、外災，不名清淨。
謂初靜慮內有尋伺火，故外為火災所燒；第二靜慮內有極喜水，故外為水災爛；第三靜慮內有出入息風，故外為風災飄；第四靜慮無此三災，故說清淨。
復次，第四靜慮所依身器三災不及，念無忘失，捨無諠雜，非如下地，故說清淨。
復次，第四靜慮離諸煩惱及隨煩惱，故說捨、念清淨，非餘。
謂有捨、念離諸煩惱，非隨煩惱，謂下三靜慮無漏捨、念；或有捨、念離隨煩惱，非諸煩惱，謂第四靜慮有漏捨、念；或有捨、念離諸煩惱及隨煩惱，謂第四靜慮無漏捨、念；或有捨、念非離煩惱及隨煩惱，謂下三靜慮有漏捨、念及欲界一切捨、念。
應知此中，隨煩惱者，即上所說八擾亂事。
復次，第四靜慮所依色身澄潔明淨，譬如燈光，捨、念依彼，故亦清淨。
復次，第四靜慮是圓滿依，諸依中勝，是究竟地，諸地中尊，故彼捨、念亦名清淨。
復次，第四靜慮定名不動，定之勢力遍所依身，故彼捨、念亦名清淨。
復次，第四靜慮是七依定齊下、上俱有三無漏定故，由此捨、念亦名清淨。
復次，第四靜慮有二事廣：一、處所廣；二、善根廣。
故彼捨、念亦名清淨。
復次，第四靜慮，過殑伽沙菩薩依之入正性離生，證得無上正等菩提，故彼捨、念亦名清淨。
復次，第四靜慮，三瑜伽師依之得入正性離生，得果，盡漏，謂佛、獨覺及諸聲聞，故彼捨、念亦名清淨。
復次，第四靜慮大種造色、顯色、形色皆極勝妙，故彼捨、念亦名清淨。
復次，依第四靜慮宿住隨念智，能緣欲界及四靜慮諸宿住事，故彼捨、念亦名清淨。
由如是等種種因緣，第四靜慮所有捨、念獨名清淨。
第四靜慮具足住者，謂得獲成就第四靜慮善五蘊，得獲成就名具足住。
如契經說：「有四種增上心所現法樂住。」
問：何故名為增上心所？
答：此中心所即三摩地，無三摩地具大勢力、有大功用、能成大事，能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所。
復次，四靜慮中，有無量種增上心所殊勝功德，如無量、解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智、邊際定等，是故獨名增上心所。
復次，依四靜慮，諸瑜伽師以無量門受心所樂，謂前所說諸功德門及空空等三三摩地，是故獨名增上心所。
復次，此四靜慮樂通行攝，是故獨名增上心所。
問：四靜慮中，亦有能引後樂功德，何故但說現法樂住？
答：亦應說為後法樂住，而不說者，應知此經是有餘說。
復次，若說此為現法樂住，應知已說後法樂住，以後法樂用現法樂為因得故。
如契經說：「先於此間修彼等至，後方生彼。」
復次，後法樂住依止繫屬現法樂住，現法樂住不依止繫屬後法樂住，是故但說現法樂住，即已說彼。
復次，現法樂住與後法樂住為加行門，若已說此，即已說彼。
復次，現法樂住是因，後法樂住是果，若已說因，即已說果。
如因、果，如是能作、所作、能生、所生、能成、所成、能續、所續、能引、所引、能轉、所轉、能相、所相應知亦爾。
復次，現法樂近，後法樂遠，若已說近，即已說遠。
如近、遠，如是鄰逼、非鄰逼、和合、非和合、此身眾同分、餘身眾同分應知亦爾。
復次，現法樂住若愚若智、內道、外道、正觀、邪觀皆共信有，故偏說之；後法樂住有不信者，如諸外道，是故不說。
復次，諸愚夫類多貪現樂，不求後樂，於現樂中貪少欲樂，不求廣大離欲妙樂，世尊欲令捨小欲樂，得四靜慮廣大妙樂，作如是說：「汝等若求廣大樂者，當捨欲樂，修四靜慮。」
是故但說現法樂住。
復次，以四靜慮現在前時，必受現樂，故偏說之；後樂不定，或退生下，或進生上，或般涅盤，是故不說。
由如是等種種因緣，世尊但說四種靜慮名現法樂。
近分、無色雖亦有樂義，而苦通行攝，故不說之。
如契經說：「如是四種增上心所現法樂住，諸修定者數數入出，應正了知；寂靜解脫超過諸色四無色定，諸修定者數數入出，應正宣示。」
問：何故世尊於四靜慮勸應了知，於四無色勸應宣示？
答：靜慮麤顯，明了易見，諸修定者從彼出已，復樂欲入，故佛告言：「若欲復入，應正了知入出定相，勿有謬失。」
無色微細，相隱難見，諸修定者從彼出已，不樂復入，故佛告言：「若不樂復入，應正宣示他入出定相，勿令忘失。」
復次，四靜慮中多有種種異相功德，諸修定者從彼出已，復樂欲入，故佛告言：「若樂復入，應正了知入出定相，勿有謬失。」
無色定中無有多種異相功德，諸修定者從彼出已，不樂復入，故佛告言：「若不樂復入，應正宣示他入出定相，勿令忘失。」
復次，四靜慮中，根、受、心所有多異相，諸修定者從彼出已，復樂欲入，故佛告言：「若樂復入，應正了知入出定相，勿有謬失。」
無色定中，根、受、心所無多異相，諸修定者從彼出已，不樂復入，故佛告言：「若不樂復入，應正宣示他入出定相，勿令忘失。」
復次，四靜慮中有無量種功德、勝利，諸修定者從彼出已，復樂欲入，故佛告言：「若樂復入，應正了知入出定相，勿有謬失。」
無色定中無無量種功德、勝利，諸修定者從彼出已，不樂復入，故佛告言：「若不樂復入，應正宣示他入出定相，勿令忘失。」
復次，四靜慮中有遍照智緣自、上、下，諸修定者從彼出已，復樂欲入，故佛告言：「若樂復入，應正了知入出定相，勿有謬失。」
無色定中無遍照智能緣自、上，不緣下地，諸修定者從彼出已，不樂復入，故佛告言：「若不樂復入，應正宣示他入出定相，勿令忘失。」
由如是等種種因緣，佛於靜慮勸應了知，於四無色勸應宣示。
如契經說：「四種靜慮有四勝利，四無色定有一勝利。」
問：何故靜慮勝利有四，無色定中勝利唯一？
答：即由前說種種因緣，靜慮、無色勝利有異，此中復有二不共答。
謂靜慮中有三種定：一、有尋有伺；二、無尋唯伺；三、無尋無伺。
無色定中唯有一種無尋無伺。
復次，四靜慮中有三種受，謂喜、樂、捨，無色定中唯有捨受。
故四靜慮勝利有四，無色定中勝利唯一。
問：靜慮、勝利有何差別？
答：名即差別，謂名靜慮，名勝利故。
復次，靜慮三種，謂善、染汙、無覆無記，勝利唯善。
復次，靜慮二種，謂有漏、無漏，勝利唯無漏。
復次，靜慮或色界繫，或不繫，勝利唯不繫。
復次，靜慮或學，或無學，或非學非無學，勝利唯學、無學。
復次，靜慮或見所斷，或修所斷，或非所斷，勝利唯非所斷。
復次，靜慮通染、不染，勝利唯不染。
復次，靜慮通有異熟、無異熟，勝利唯無異熟。
復次，靜慮三諦攝，除滅諦，勝利唯道諦攝。
是謂靜慮、勝利差別。
如契經說：「初靜慮憂根滅，第二靜慮苦根滅。」
問：離欲染時，斷憂及苦，契經何故作是說耶？
答：依過對治，故作是說。
謂離欲染位雖斷苦根，而未名為過苦對治；於初靜慮得離染時，過苦對治，故說苦滅。
苦對治者，謂初靜慮。
復次，依過族姓及苦所依，故作是說。
謂離欲染位雖斷苦根，而未過苦所依、族姓；於初靜慮得離染時，過苦所依及苦族姓，故說苦滅。
所依、族姓，謂諸識身。
問：離欲染位雖斷憂根，而未過彼對治、所依及彼族姓，不應說憂初靜慮滅。
答：憂根對治、所依、族姓皆在意識；既與憂根同在意識，故正斷時，即說彼滅。
苦根所依及苦族姓，不與對治同在一識，故過對治、所依、族姓，方說苦滅。
有作是說：第二靜慮苦根滅者，謂尋伺滅。
以諸賢聖於尋伺中發生苦想，過諸異生厭地獄苦能生苦想，故名苦根。
有契經中說：「四靜慮猶如床座。」
問：世尊何故說四靜慮如床座耶？
答：是高勝性、攝受性故。
高勝性者，對欲界說，以四靜慮出欲界故；攝受性者，對善法說，靜慮攝受多善法故。
復次，諸賢聖者於無始來生死長途極生疲厭故，於靜慮暫時憩息，如倦長途，暫居床座。
故於靜慮說床座聲。
有契經說：「四種靜慮譬如涼風。」
問：世尊何故說四靜慮如涼風耶？
答：此能止業、煩惱熱故。
謂初靜慮能止欲界種種不善業、煩惱熱，第二靜慮能止初靜慮尋伺相應業、煩惱熱，第三靜慮能止第二靜慮極憙相應業、煩惱熱，第四靜慮能止第三靜慮極樂相應業、煩惱熱，故說靜慮譬如涼風。
有契經中說：「四靜慮如妙飲食。」
問：世尊何故說四靜慮如飲食耶？
答：有能任持法身義故。
如村邑中諸妙飲食，皆送王城長養尊勝，如是種種勝妙善根，皆集靜慮長養法身，故說靜慮如妙飲食。
有契經中，佛為梵志說：「第四靜慮名究竟跡。」
問：世尊何故為婆羅門捨前三靜慮，說第四靜慮名究竟跡？
答：有婆羅門聞佛具有一切智見，復聞諸佛無不皆依第四靜慮證得無上正等菩提，一切施設第四靜慮為究竟跡，彼作是念：「若佛施設第四靜慮是究竟跡，決定具有一切智見。」
作是念已，來問世尊。
佛知彼意故，但為說第四靜慮是究竟跡。
彼聞決定，信佛具有一切智見。
佛又告彼婆羅門言：「第四靜慮是如來跡，是佛所行、佛所習近。」
如野龍象夏日中時，從稠林出，見地方所，其地沃潤，花果茂盛，流泉浴池其水清美，雜花映發，甚可愛樂，見已歡喜，以牙掘地，而安其足。
世尊亦爾，第四靜慮行捨現前，掘爾焰地，而安智足。
應知此中如來跡者，說第四靜慮究竟奢摩他；佛所行者，說第四靜慮究竟毗鉢舍那；佛所習近者，總說第四靜慮究竟止觀。
有契經中說：「四靜慮皆是樂住。」
問：世尊何故說四靜慮是樂住耶？
答：根本靜慮易現在前，故名樂住，非如近分及無色定難現在前。
所以者何？諸有情類為欲界業、煩惱繫縛，引未至定令現在前，極為艱難。
如被反縛，甚難自解，有情亦爾，既為欲界業、煩惱縛，為解自縛，引未至定極為艱難。
修不淨觀或持息念，經於十年或十二年，有能引起未至定者，有不能引，故極艱難。
若離欲染，起初靜慮不由功用，故易現前。
從初靜慮復欲引起靜慮中間，多用功力，異心所滅，異心所生，麤心所滅，細心所生，尋俱者滅，伺俱者生，故定中間亦難現起。
譬如有人以木破木，多用功力，然後乃破，以初靜慮自地心所有滅有生，亦復如是。
後三靜慮近分難起，根本易起，如初應知。
問：已離下染，起無色定，亦不艱難，寧非樂住？
答：雖離下染，以無色定極微細故，起亦艱難，起靜慮時，易於彼故。
又無色界既無諸色，非皆信有，故修行者欲起彼定，亦甚艱難。
如爪長者來，白具壽阿難陀言：「我等在家，長夜貪著色等五境，聞無色界，極生驚恐，如臨深坑。云何有情而都無色？」故難信有，以難信故，起極艱難。
復次，依四靜慮易可離染，非近分等，故名樂住。
譬如二人俱往一處，一從陸路，一則乘船，雖俱到彼，而乘船者不為艱難，非陸路者。
如是有情有依靜慮而離染者，有依近分或依無色而離染者，雖俱離染，而依靜慮不為艱難，非近分等，故唯靜慮得樂住名。
復次，唯靜慮中具二種樂，故名樂住。
一、樂受樂；二、輕安樂。
前三靜慮皆具二樂，第四靜慮雖無受樂，而輕安樂勢用廣大，勝前二樂。
近分、無色雖有輕安，而不廣大，故不名樂。
復次，樂有二種：一者、主樂；二者、客樂。
主樂者，謂依靜慮起靜慮；客樂者，謂依靜慮起無色住。
住靜慮地具起二樂，故名樂住；住無色地不具二樂，故非樂住；近分非勝，故不得名。
復次，四靜慮中，無惱害樂勢用廣大，非近分等，故名樂住。
如契經說：「若於是處無諸惱害，說名為樂。」
復次，根本靜慮現在前時，長養大種遍身中生，令身充悅，故名樂住；近分定等現在前時，長養大種唯心邊生，非極充悅，故非樂住。
有作是說：近分定等現在前時，長養大種雖遍身生，而長養用不及靜慮現在前時長養大種，故非樂住。
譬如二人同一池浴，一身入水，一用手澆，雖俱洗浴，而入水者潤益為勝，非手澆者。
復次，四靜慮中止觀力等，故名樂住；近分定中觀強止劣，無色定中止強觀劣，俱非樂住。
復次，四靜慮中，精進與止平等而轉，故名樂住；雖一切地精進力強，而靜慮中為止所制，故平等轉，餘地不爾，故非樂住。
復次，四靜慮中增上捨斷，離染可得，故名樂住。
謂離染時有二種斷：一、增上捨斷；二、有功用斷。
依近分、無色離諸染時，名有功用斷，極艱難故；依根本靜慮離諸染時，名增上捨斷，任運轉故。
譬如二人俱詣一方，一乘良馬，一乘惡馬，乘良馬者，甚不艱難至所詣處；乘惡馬者，甚為艱難方得至彼。
復次，四靜慮中無功用道，離染可得，故名樂住；近分、無色有功用道，而得離染，故非樂住。
如多人眾俱渡大河，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏，有依船舫，依船舫者任運安樂得至彼岸，依餘物者怖畏艱難而到彼岸。
有情亦爾，度煩惱河，有依靜慮，有依餘地，雖俱從生死此岸度至涅槃彼岸，而依靜慮者安樂易到，故名樂住，非依近分、無色者。
由如是等種種因緣，唯四靜慮名為樂住。
如名樂住，如是亦名觸住、俱住。
四無量者：一、慈；二、悲；三、喜；四、捨。
問：何故靜慮無間說無量耶？
答：靜慮引起四無量故。
復次，靜慮、無量更相引故。
復次，以四無量是靜慮中勝功德故。
問：此四無量自性是何？
答：慈、悲俱以無瞋善根為自性，對治瞋故。
若兼取相應、隨轉，則四蘊、五蘊為自性，欲界者，四蘊；色界者，五蘊。
問：若慈、悲俱以無瞋善根為自性，對治瞋者，慈對治何等瞋？悲對治何等瞋耶？
答：慈對治斷命瞋，悲對治捶打瞋。
復次，慈對治應瞋處瞋，悲對治不應瞋處瞋。
有作是說：慈無量以無瞋善根為自性，對治瞋故；悲無量以不害為自性，對治害故。
喜以喜根為自性。
若兼取相應、隨轉，則欲界者，四蘊為自性；色界者，五蘊為自性。
問：若喜無量以喜根為自性者，《品類足》說，當云何通？如說：「云何喜無量？謂喜及喜相應受、想、行、識，若彼所起身、語二業，若彼所起心不相應行，皆名為喜。」
豈有喜受與受相應？
答：彼文應說「謂喜及喜相應想、行、識」，不應言受，而言受者，是誦者謬。
復次，彼論總說五蘊為喜無量自性，雖喜受與受不相應，而餘心、心所法與受相應，故作是說，亦不違理。
有餘師說：此喜無量，欣為自性，欣體非受，別有心所與心相應。
有說欣在喜根相應聚中可得。
有作是說：喜根後生欣，由喜力所引起故。
若作是說，此喜無量與受相應，亦不違理。
捨以無貪善根為自性，對治貪故。
若兼取相應、隨轉，則欲界者，四蘊為自性；色界者，五蘊為自性。
如是名為無量自性。
問：此四無量其相云何？
答：自性即是相，相即是自性，自性與相不相離故。
尊者世友作如是說：授與饒益是慈相，除去衰損是悲相，慶慰得捨是喜相，忘懷平等是捨相。
已說無量自性及相，所以今當說。
問：何故名無量？無量是何義？
答：普緣有情對治無量戲論煩惱，故名無量。
問：戲論有二種：一、愛戲論；二、見戲論。
何無量對治何戲論耶？
答：無量不能斷諸煩惱，但能制伏，或令轉遠。
有時四種皆對治愛，有時四種皆對治見。
若依四種近對治說，應言慈、悲近對治見戲論，以見行者多瞋恚故；喜、捨近對治愛戲論，以愛行者多親附故。
有作是說：慈、悲近對治愛戲論，喜、捨近對治見戲論。
復次，普緣有情對治無量放逸煩惱，故名無量。
謂四無量能近對治欲界放逸諸煩惱故。
復次，如是四種是諸賢聖廣遊戲處，故名無量。
如富貴人有無量種廣遊戲處，謂諸園苑、宮殿、臺閣、遊獵等處。
復次，如是四種能緣無量有情為境，生無量福，引無量果，故名無量。
此四無量，界者，在欲、色界。
地者，慈、悲、捨三在七地，謂欲界、四靜慮及未至定、靜慮中間；有說在十地，謂四靜慮、四近分、靜慮中間及欲界。
喜無量在三地，謂欲界、初二靜慮。
有餘師說：初二靜慮無悲無量。
所以者何？初二靜慮有勝喜受，歡行相轉；悲無量，慼行相轉。
初二靜慮若有悲者，則一心中有歡有慼，便違正理。
問：若爾，初二靜慮如何有無漏厭？
答：無漏厭與真實作意相應，不違於喜，如如於境，覺真實相，如是如是深生喜慰；如如於境，深生喜慰，如是如是復欣彼覺。
如人求寶而掘於地，如如掘地，如是如是得諸寶物；如如得寶，如是如是復欣掘地。
悲無量與勝解作意相應，故違於喜。
評曰：應作是說：初二靜慮有悲無量。
云何知然？有至教故。
如〈定蘊〉說：「初二靜慮攝初二靜慮、四無量等。」
故知有悲。
此四無量，所依者，唯依欲界身而得現起。
行相者，慈有與樂行相，悲有拔苦行相，喜有喜慰行相，捨有捨置行相。
所緣者，唯緣欲界，唯緣聚集，唯緣和合，唯緣有情，謂緣欲界五蘊、二蘊有情為境。
若諸有情住自地心者，則緣彼五蘊；若諸有情住他地心或無心者，則緣彼二蘊。
有作是說：初靜慮無量緣欲界有情，第二靜慮無量緣欲界及初靜慮有情，第三靜慮無量緣欲界及初二靜慮有情，第四靜慮無量緣欲界及下三靜慮有情。
復有說者：初靜慮無量緣欲界及初靜慮有情，第二靜慮無量緣欲界及初二靜慮有情，第三靜慮無量緣欲界及下三靜慮有情，第四靜慮無量緣欲界及四靜慮有情。
有餘師說：慈無量緣欲界及下三靜慮。
所以者何？慈無量與樂行相轉，唯四地中有樂受故。
悲無量唯緣欲界。
所以者何？悲無量拔苦行相轉，唯欲界中有苦受故。
喜無量緣欲界及初二靜慮。
所以者何？喜無量喜慰行相轉，唯三地中有喜受故。
捨無量緣欲界、四靜慮。
所以者何？捨無量捨置行相轉，一切地中有捨受故。
評曰：此諸說中，初說為善，謂四但緣欲界為境。
念住者，此四唯與法念住俱。
智者，此四唯與世俗智俱。
三摩地者，此四不與三摩地俱，唯有漏故。
根相應者，慈、悲、捨三與喜、樂、捨三根相應，喜全不與受根相應，若兼說彼相應、隨轉，則喜亦與喜根相應。
過去、未來、現在者，此四無量皆通三世，過去緣過去，現在緣現在，未來可生法緣未來，不可生法緣三世。
善、不善、無記者，此四無量唯是善，緣三種。
欲界、色界、無色界繫者，此四無量欲、色界繫，唯緣欲界繫。
學、無學、非學非無學者，此四無量唯非學非無學，唯緣非學非無學。
見所斷、修所斷、非所斷者，此四無量唯修所斷，緣見、修所斷。
緣名、緣義者，此四無量通緣二種。
緣自相續、緣他相續者，此四無量唯緣他相續。
加行得、離染得者，此四無量皆通二種。
應知此中離染得者，謂初靜慮無量離欲界染故得，第二靜慮無量離初靜慮染故得，第三靜慮無量離第二靜慮染故得，第四靜慮無量離第三靜慮染故得，或離自地、上地染時，修得無量。
加行得者，謂四無量多由加行而現在前。
佛不由加行而現在前，獨覺由下加行而現在前，聲聞由中、上加行而現在前，異生不定，種姓多故。
曾得、未曾得者，此四無量皆通二種。
一切聖者及住後有異生皆通二種，諸餘異生唯是曾得。
有作是說：一切聖者及住內法異生皆通二種，外法異生唯是曾得。