施設論卷第七

對法大論中因施設門第十三

如經所說，一性所成，有多種類。今問何因，其事如是？

答：謂如苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散，由彼發起生長積集，後起化事。其所發起生長積集，作化事已，隨其意樂，或化人身，或化象身，或化馬身，或化牛身，或化飛禽身，或化車相，或化樹相，或牆壁相，若來若去，若出若入，往返自在。由此因故，其事如是。

如經所說，有多種類，還歸一性。今問何因，其事如是？

答：謂如苾芻隨諸狀貌、形質、事相，或化人身，或化象身，或化馬身，或化牛身，或化飛禽身，或化車相，或化樹相，或牆壁相，若來若去，若出若入，隨諸化事，功用輕捷。彼等化功種種事相，化已隱沒，而悉不現。由此因故，其事如是。

如經所說，諸變化中，若來若去，隨其知見，各各有異。今問何因，其事如是？

答：謂若有人欲化來相，先自起念：「云何令人不能見我，不能知我？」念已，即當入於定中，騰越牆壁，隨意而來。此即來相，人不能見。云何去相，人不能見？謂若有人欲化去相，先自起念：「云何令人不能見我，不能知我？」念已，即當入於定中，騰越牆壁，隨意而去。由如是故，去相不見。謂以定中所化來相即是去相，所化去相即是來相。如是知見，隨其所起，各各有異，各各了知，智者隨應，以明慧性，於無相中而起有相，廣大利智，普遍開曉。由此因故，其事如是。

如經所說，騰越牆壁，或越山石，其身不著，隨意而去，如在空中。今問何因，其事如是？

答：謂如苾芻入於空定，於其定中騰越牆壁，或越山石，其身不著，隨意而去，如在空中，所越一切山石、牆壁，猶如虛空，悉無障礙。

如經所說，有能入地如水，履水如地。今問何因，其事如是？

答：謂如苾芻入水定時，自地昇沉，起伏無礙，如履水中，昇沉亦然，不斷其流，隨意而往，在地如水，履水如地。由此因故，其事如是。

如經所說，有能空中先盤結坐，即坐而行，狀若飛禽，履空自在。今問何因，其事如是？

答：謂如苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散，由彼發起生長積集，後起化事，隨處地方，能於空中或坐或行，及於空中化大火聚，猛焰熾盛，或化煙相，或煙幢相，或化風輪空中吹鼓，或風輪中乘象而行，或化車相，或馬或人，或化牆壁，或化樹相，或化飛禽，隨諸化相，人所共見，咸皆起念，驚怪歎異，各各了知。神通之力，其狀如是，此乃善修神足智力。由此因故，其事如是。

如經所說，或有人能於虛空中，舉手捫觸日月二相。今問何因，其事如是？

答：謂如苾芻在於定中，以其日從日輪中出，以其月從月輪中出，乃從定中起神通事，即以手捫虛空，摩觸日月，定通力故，隨意無礙。

如經所說，有人能於梵界往來，隨意自在。今問何因，其事如是？

答：謂有苾芻引世間定，先得離欲，次不艱苦，復不流散，由彼發起生長積集，後起化事，身心和融，混而為一，心即于身，身即于心，身心相即，運用和融，譬如世間酥、蜜、水、油混融一處。在定苾芻亦復如是，身心和融，輕安柔軟，心想自在，隨意能往梵天界中，高下騰越，悉無障礙。譬如造篋笥人，持以篋笥，騰舉運用，隨意無礙。又如乞食苾芻，得所施食墮在鉢中，騰舉運用，亦無障礙。在定苾芻亦復如是，身心柔軟，輕安想生，騰舉運用，悉無障礙，乃至梵天宮殿，舉心即到，色力增盛，勢用堅強，於梵天界往來自在。

如經所說，佛於一時謂尊者阿難言：「汝可知不？我以如是意所成身，以神通力，隨意能往梵天宮殿。」

阿難白佛言：「如是！如是！我知世尊即以如是四大所成麤重色身，隨意能往梵天宮殿。」

佛言：「阿難！我知如是色身，麤重四大和合，父母不淨羯邏藍等眾緣所成，雖假以飲食、衣服、澡沐、資養種種治事，終歸磨滅。破散之法，頗能往彼梵天宮殿？」

阿難白佛言：「能往，世尊！能往，善逝！如世間鐵及耕犁具，當在鼓鑄炎火熾盛，未出火時，而彼鐵具即皆輕利，加復柔軟，易為舒卷，遇涼冷時，彼諸鐵具厚重堅硬而難舒卷。」

「阿難！如來亦復如是。若時身心和融，輕安想生，加復柔軟，調暢安適，隨意能往梵天宮殿。又復當知，若心不相續，即心無依止、心無繫屬，以心無依止、無繫屬故，身即自在。」

又問：何因所化之人能於空中隨意而行？

答：能化自在，所化亦然，以化力故，在空如地。由此因故，空中能行。

又問：何因所化之人，空中能住？

答：能化自在，所化亦然，以化力故，化空如地。由此因故，空中能住。

又問：何因所化之人，空中能坐？

答：能化自在，所化亦然，故於空中化坐分位。由此因故，空中能坐。

又問：何因所化之人能於空中安布床位，隨意而臥？

答：能化自在，所化亦然，故於空中布設床位。由此因故，空中能臥。

此如是等，餘諸神通功力化事如其所說，隨意應知。