眾事分阿毗曇論卷第八
千問論品第七之一
戒、淨、果、通、種、斷、如意足、念、諦。
戒者，謂優婆塞五戒。
問：云何五？
答：謂優婆塞受盡形壽不煞生，是優婆塞學跡；盡形壽不偷盜，不邪婬，不妄語，不飲酒，是優婆塞學跡。
問：此優婆塞五戒幾色？幾非色？幾可見？幾不可見？幾有對？幾無對？幾有漏？幾無漏？幾有為？幾無為？幾有報？幾無報？幾因緣生，世所攝？幾非因緣生，非世所攝？幾色攝？幾名攝？幾內入攝？幾外入攝？幾智知？幾非智知？幾斷知知？幾非斷知知？幾斷？幾不斷？幾應修？幾不應修？幾穢汙？幾不穢汙？幾果？幾非果？幾有果？幾非有果？幾果亦有果？幾非果亦非有果？幾受？幾不受？幾四大造？幾非四大造？幾有上？幾無上？幾是有？幾非是有？幾因相應？幾因不相應？
有六處善攝，謂善色、善受、想、行、識及數滅。問：為善處攝五戒，為五戒攝善處？有五處不善攝，謂不善色、不善受、想、行、識。問：為不善處攝五戒，為五戒攝不善處？有七處無記攝，謂無記色、無記受、想、行、識及虛空、非數滅。問：為無記處攝五戒，為五戒攝無記處？有三處漏攝，謂欲漏、有漏、無明漏。問：為漏處攝五戒，為五戒攝漏處？有五處有漏攝，謂有漏色、有漏受、想、行、識。問：為有漏處攝五戒，為五戒攝有漏處？有六處無漏攝，謂無漏色、無漏受、想、行、識及數滅。問：為無漏處攝五戒，為五戒攝無漏處？
問：此五戒幾過去？幾未來？幾現在？幾非過去、非未來、非現在？幾善？幾不善？幾無記？幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？幾不繫？幾學？幾無學？幾非學非無學？幾見諦斷？幾修斷？幾不斷？幾心？幾心法？幾非心？幾非心法？幾心相應？幾惟心？幾心隨轉非受相應？幾受相應非心隨轉？幾心隨轉亦受相應？幾非心隨轉亦非受相應？幾心隨轉非想、行相應？幾想、行相應非心隨轉？幾心隨轉亦想、行相應？幾非心隨轉亦非想、行相應？幾覺隨轉非觀相應？幾觀相應非覺隨轉？幾覺隨轉亦觀相應？幾非覺隨轉亦非觀相應？幾見非見處？幾見處非見？幾見亦見處？幾非見亦非見處？幾身見因非身見？幾身見非身見因？幾身見因亦身見？幾非身見因亦非身見？幾業非業報？幾業報非業？幾業亦業報？幾非業亦非業報？幾業非業隨轉？幾業隨轉非業？幾業亦業隨轉？幾非業亦非業隨轉？幾造色色非可見色？幾可見色非造色色？幾造色色亦可見色？幾非造色色亦非可見色？幾造色色非有對色？幾有對色非造色色？幾造色色亦有對色？幾非造色亦非有對色？幾甚深難了？幾難了甚深？幾善非善因？幾善因非善？幾善亦善因？幾非善亦非善因？幾不善非不善因？幾不善因非不善？幾不善亦不善因？幾非不善亦非不善因？幾無記非無記因？幾無記因非無記？幾無記亦無記因？幾非無記亦非無記因？幾因緣緣非有因？幾有因非因緣緣？幾因緣緣亦有因？幾非因緣緣亦非有因？幾次第緣緣非次第？幾次第非次第緣緣？幾次第緣緣亦次第？幾非次第緣緣亦非次第？幾緣緣緣非有緣？幾有緣非緣緣緣？幾緣緣緣亦有緣？幾非緣緣緣亦非有緣？幾增上緣緣非增上？幾增上非增上緣緣？幾增上亦增上緣緣？幾非增上緣緣亦非增上？幾流非隨流？幾隨流非流？幾流亦隨流？幾非流亦非隨流？如是一切修多羅廣問。
問此優婆塞五戒幾色、幾非色者，今當答，謂一切是色。
一不可見，四分別，謂四作可見，無作不可見。彼一切作有對，無作無對。一切是有漏，一切是有為，一切是有報。一切從因緣生，世所攝。一切是色所攝，一切是外入所攝，一切是智知，一切是斷知知，一切是斷，一切是應修，一切不穢汙，一切是果亦有果，一切是不受，一切是四大造，一切是有上，一切是有，一切因不相應。
善一處少分攝五戒，五戒亦攝善一處少分。不善處所不攝，無記處所不攝，漏處所不攝。有漏一處少分攝五戒，五戒亦攝有漏一處少分。無漏處所不攝。一切或過去，或未來，或現在。一切是善，一切是欲界繫，一切是非學非無學，一切是修斷，一切是非心、非心法、非心相應，一切是非心隨轉非受相應，一切是非心隨轉非想、行相應，一切是非覺隨轉非觀相應，一切是見處非見。一切非身見因，身見亦非彼因。一切是業非業報，一切是業非業隨轉。一是造色色非可見色，四分別，謂四若作，是造色色可見色；若無作，是造色色非可見色。一切若作，是造色色有對色；若無作，是造色色非有對色。一切是甚深難了，難了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦有因，一切非次第亦非次第緣緣，一切是緣緣緣非有緣，一切是增上緣緣及有增上，一切是隨流非流。
淨者，謂四不壞淨。
問：云何四？
答：謂佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、聖戒不壞淨。
問：此四不壞淨幾色？幾非色？
答：一是色，三非色。
一切不可見，一切是無對，一切是無漏，一切是有為，一切是無報。一切從因緣生，世所攝。一是色所攝，三是名所攝。一切是外入所攝，一切是智知，一切非斷知知，一切是不斷，一切是應修，一切不穢汙，一切是果及有果，一切是不受。一是四大造，三非四大造。一切是有上，一切是非有。一因不相應，三因相應。善二處少分攝四不壞淨，四不壞淨亦攝善二處少分。不善處所不攝，無記處所不攝，漏處所不攝，有漏處所不攝。無漏一處及一處少分攝四不壞淨，四不壞淨亦攝無漏一處及一處少分。一切或過去，或未來，或現在。一切是善，一切是不繫。
問：不壞淨幾學？幾無學？幾非學非無學？
答：一切應分別。佛不壞淨或學或無學。云何學？謂學意思惟相應佛不壞淨。云何無學？謂無學意思惟相應佛不壞淨。如佛不壞淨，法、僧不壞淨亦如是。聖戒不壞淨或學或無學。云何學？謂學身、口業。云何無學？謂無學身、口業。
一切是不斷。一非心非心法非心相應，三心法心相應。一心隨轉非受相應，三心隨轉亦受相應。一心隨轉非想、行相應，三心隨轉亦想、行相應，除其自性。
問：不壞淨幾覺隨轉非觀相應？
答：一切應分別。佛不壞淨或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。云何有覺有觀？謂有覺有觀意思惟相應佛不壞淨。云何無覺有觀？謂無覺有觀意思惟相應佛不壞淨。云何無覺無觀？謂無覺無觀意思惟相應佛不壞淨。如佛不壞淨，法、僧不壞淨亦如是。聖戒不壞淨或覺隨轉非觀相應，或非覺隨轉亦非觀相應。云何覺隨轉非觀相應？謂覺隨轉身、口業，餘非覺隨轉亦非觀相應。
一切非見亦非見處。一切非身見因，身見亦非彼因。一是業非業報，三非業亦非業報。一是業亦業隨轉，三業隨轉非業。一是造色色非可見色，三非造色色亦非可見色。一是造色色非有對色，三非造色色亦非有對色。一切是甚深難了，難了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦有因。
問：不壞淨幾次第非次第緣緣？
答：一非次第亦非次第緣緣，三分別。佛不壞淨或次第非次第緣緣，作三句：次第非次第緣緣者，謂未來現前必起佛不壞淨；次第亦次第緣緣者，謂過去、現在佛不壞淨；非次第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起佛不壞淨，若餘未來佛不壞淨。如佛不壞淨，法、僧不壞淨亦如是。
一是緣緣緣非有緣，三是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上，一切非流亦非隨流。
果者，謂四沙門果。
問：云何四？
答：謂須陀洹果乃至阿羅漢果。
問：此四沙門果幾色？幾非色？
答：謂沙門果所攝身、口業是色，餘非色。
一切不可見，一切是無對，一切是無漏。
問：沙門果幾有為？幾無為？
答：一切應分別。謂須陀洹果或有為或無為。云何有為？謂須陀洹果有為五陰。云何無為？謂須陀洹果所攝數滅。如須陀洹果，乃至阿羅漢果亦如是。
一切是無報。沙門果若有為，從因緣生，世所攝；若無為，非因緣生，非世所攝。沙門果所攝身、口業是色所攝，餘是名所攝。沙門果所攝心意識是內入所攝，餘是外入所攝。一切是智知，一切非斷知知及不斷。若有為，是應修；若無為，是不應修。一切不穢汙。若有為，是果及有果；若無為，是果非有果。一切是不受。沙門果所攝身、口業是四大造，餘非四大造。若有為，是有上；若無為，是無上。一切是非有。沙門果所攝身、口業及心不相應行及數滅，因不相應，餘因相應。
善六處少分攝四沙門果，四沙門果亦攝善六處少分。不善處所不攝，無記處所不攝，漏處所不攝，有漏處所不攝。無漏六處少分攝四沙門果，四沙門果亦攝無漏六處少分。若有為，或過去，或未來，或現在；若無為，非過去、非未來、非現在。一切是善。一切是不繫。
問：沙門果幾學？幾無學？幾非學非無學？
答：一切應分別。謂須陀洹果或學，或非學非無學。云何學？謂須陀洹有為果。云何非學非無學？謂須陀洹無為果。如須陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如是。阿羅漢果或無學，或非學非無學。云何無學？謂阿羅漢有為果。云何非學非無學？謂阿羅漢無為果。
一切是不斷。沙門果所攝身口業、心不相應行及數滅，非心、非心法、非心相應；沙門果所攝受陰、想陰、彼相應行陰是心法、心相應；心意識即心也。
問：須陀洹果幾心隨轉非受相應？
答：作四句：心隨轉非受相應者，謂心隨轉身口業、心隨轉心不相應行及受；受相應非心隨轉者，謂心意識；心隨轉亦受相應者，謂想陰、彼相應行陰；非心隨轉亦非受相應者，謂除心隨轉心不相應行，若餘心不相應行及數滅。如須陀洹果，乃至阿羅漢果亦如是。如受，想、行亦如是，除其自性。
問：須陀洹果幾覺隨轉非觀相應？
答：作四句：覺隨轉非觀相應者，謂覺隨轉身口業、覺隨轉心不相應行及覺相應觀；觀相應非覺隨轉者，謂覺；覺隨轉亦觀相應者，謂覺觀相應心、心法；非覺隨轉亦非觀相應者，謂除覺隨轉心不相應行，若餘心不相應行及數滅。如須陀洹果，斯陀含果亦如是。阿那含果或覺隨轉非觀相應，作四句：覺隨轉非觀相應者，謂覺隨轉身口業、覺隨轉心不相應行及覺相應觀；觀相應非覺隨轉者，謂覺，若覺不相應觀相應心、心法；覺隨轉亦觀相應者，謂覺觀相應心、心法；非覺隨轉亦非觀相應者，謂除覺隨轉身、口業，若餘身、口業，除覺隨轉心不相應行，若餘心不相應行，及覺不相應觀，及非覺觀相應心、心法及數滅。如阿那含果，阿羅漢果亦如是。
須陀洹果所攝慧是見非見處，餘非見亦非見處。如須陀洹果，斯陀含果、阿那含果亦如是。阿羅漢果所攝盡智、無生智所不攝無漏慧是見非見處，餘非見亦非見處。一切非身見因，身見亦非彼因。沙門果所攝身、口業及思是業非業報，餘非業亦非業報。
問：須陀洹果幾業非業隨轉？
答：作四句：業非業隨轉者，謂思業；業隨轉非業者，謂受陰、想陰、識陰，若思所不攝業隨轉行陰；業亦業隨轉者，謂業隨轉身、口業；非業亦非業隨轉者，謂除業隨轉心不相應行，若餘心不相應行及數滅。如須陀洹果，乃至阿羅漢果亦如是。
沙門果所攝身、口業是造色色非可見色，餘非造色色亦非可見色。沙門果所攝身、口業是造色色非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切是甚深難了，難了甚深。沙門果若有為，是善亦善因；若無為，是善非善因。一切非不善亦非不善因，一切非無記亦非無記因。沙門果若有為，是因緣緣及有因；若無為，非因緣緣及非因。
問：沙門果幾次第非次第緣緣？
答：一切應分別。沙門果若有為，或次第非次第緣緣，作三句：次第非次第緣緣者，謂未來現前必起心、心法；次第亦次第緣緣者，謂過去、現在心心法；非次第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起心、心法，若餘未來心、心法，及身口業、心不相應行及數滅。
沙門果若有為，所攝身口業、心不相應行及數滅是緣緣緣非有緣，餘者是緣緣緣亦有緣。沙門果若有為，是增上緣緣及有增上；若無為，是增上緣緣非有增上。一切非流亦非隨流。
通者，謂四通。
問：云何四？
答：謂有苦遲通、有苦速通、有樂遲通、有樂速通。云何苦遲通？謂未來禪、中間禪及三無色，若鈍根道。云何苦速通？謂未來禪、中間禪及三無色，若利根道。云何樂遲通？謂根本四禪，若鈍根道。云何樂速通？謂根本四禪，若利根道。
問：此四通幾是色？幾非色？
答：通所攝身、口業是色，餘非色。
一切不可見，一切是無對，一切是無漏，一切是有為，一切是無報。一切從因緣生，世所攝。通所攝身、口業是色所攝，餘是名所攝。通所攝心意識是內入所攝，餘是外入所攝。一切是智知，一切非斷知知及不斷，一切是應修，一切不穢汙，一切是果及有果，一切是不受。通所攝身、口業是四大造，餘非四大造。一切是有上，一切是非有。通所攝身、口業及心不相應行，因不相應，餘因相應。善五處少分攝四通，四通亦攝善五處少分。不善處所不攝，無記處所不攝，漏處所不攝，有漏處所不攝。無漏五處少分攝四通，四通亦攝無漏五處少分。一切或過去，或未來，或現在。一切是善，一切是不繫。
問：四通幾學？幾無學？
答：一切應分別。通或學或無學。云何學？謂通所攝學五陰。云何無學？謂通所攝無學五陰。
一切是不斷。通所攝身口業、心不相應行，非心、非心法、非心相應；通所攝受陰、想陰、彼相應行陰是心法、心相應；心意識即心也。
問：四通幾心隨轉非受相應？
答：作四句：心隨轉非受相應者，謂心隨轉身口業、心隨轉心不相應行及受；受相應非心隨轉者，謂心意識；心隨轉亦受相應者，謂想陰、彼相應行陰；非心隨轉亦非受相應者，謂除心隨轉心不相應行，若餘心不相應行。如受，想、行亦如是，除其自性。
問：苦遲通幾覺隨轉非觀相應？
答：作四句：覺隨轉非觀相應者，謂覺隨轉身口業、覺隨轉心不相應行及覺相應觀；觀相應非覺隨轉者，謂覺，若覺不相應觀相應心、心法；覺隨轉亦觀相應者，謂覺觀相應心、心法；非覺隨轉亦非觀相應者，謂除覺隨轉身、口業，若餘身、口業，除覺隨轉心不相應行，若餘心不相應行，及覺不相應觀，及非覺觀相應心、心法。如苦遲通，苦速通亦如是。樂遲通或覺隨轉非觀相應，作四句：覺隨轉非觀相應者，謂覺隨轉身口業、覺隨轉心不相應行及覺相應觀；觀相應非覺隨轉者，謂覺，若覺不相應觀相應心、心法；覺隨轉亦觀相應者，謂覺觀相應心、心法；非覺隨轉亦非觀相應者，謂除覺隨轉身、口業，若餘身、口業，除覺隨轉心不相應行，若餘心不相應行，及覺不相應觀，及非覺觀相應心、心法。如樂遲通，樂速通亦如是。
通所攝盡智、無生智所不攝無漏慧是見非見處，餘非見亦非見處。一切非身見因，身見亦非彼因。通所攝身、口業及思，此是業非業報，餘非業亦非業報。
問：四通幾業非業隨轉？
答：作四句：業非業隨轉者，謂思業；業隨轉非業者，謂受陰、想陰、識陰，若思所不攝業隨轉行陰；業亦業隨轉者，謂業隨轉身、口業；非業亦非業隨轉者，謂除業隨轉心不相應行，若餘心不相應行。
通所攝身、口業是造色色非可見色，餘非造色色亦非可見色。通所攝身、口業是造色色非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切是甚深難了，難了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦有因。
問：四通幾次第非次第緣緣？
答：一切應分別。通或次第非次第緣緣，作三句：次第非次第緣緣者，謂未來現前必起心、心法；次第亦次第緣緣者，謂過去、現在心心法；非次第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起心、心法，若餘未來心、心法，及身口業、心不相應行。
通所攝身口業、心不相應行是緣緣緣非有緣，餘者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上，一切非流亦非隨流。
種者，謂四聖種。
問：云何四？
答：一謂隨乞得衣知足聖種，二謂隨乞得食知足聖種，三謂隨得眠臥具等知足聖種，四謂樂閑靜樂修聖種。
問：此四聖種幾色？幾非色？
答：聖種所攝身、口業是色，餘非色。
一切是不可見，一切是無對。
問：聖種幾有漏？幾無漏？
答：一切應分別。聖種或有漏或無漏。云何有漏？謂聖種所攝有漏五陰。云何無漏？謂聖種所攝無漏五陰。
一切是有為。若有漏，彼有報；若無漏，彼無報。一切從因緣生，世所攝。聖種所攝身、口業是色所攝，餘是名所攝。聖種所攝心意識是內入所攝，餘是外入所攝。一切是智知。若有漏，斷知知及斷；若無漏，非斷知知及不斷。一切是應修，一切不穢汙，一切是果及有果，一切是不受。聖種所攝身、口業是四大造，餘非四大造。一切是有上。聖種若有漏，彼是有；若無漏，彼非有。聖種所攝身、口業及心不相應行，因不相應，餘因相應。
善五處少分攝四聖種，四聖種亦攝善五處少分。不善處所不攝，無記處所不攝，漏處所不攝。或有漏處攝非聖種，作四句：有漏處攝非聖種者，謂聖種所不攝有漏五陰；聖種攝非有漏處者，謂聖種所攝無漏五陰；有漏處攝亦聖種者，謂聖種所攝有漏五陰；非有漏處攝亦非聖種者，謂虛空及數滅、非數滅。或無漏處攝非聖種，作四句：無漏處攝非聖種者，謂虛空及數滅、非數滅；聖種攝非無漏處者，謂聖種所攝有漏五陰；無漏處攝亦聖種者，謂聖種所攝無漏五陰；非無漏處攝亦非聖種者，謂聖種所不攝有漏五陰。
一切或過去，或未來，或現在。一切是善。聖種或欲界繫，或色界繫，或無色界繫，或不繫。云何欲界繫？謂聖種所攝欲界繫五陰。云何色界繫？謂聖種所攝色界繫五陰。云何無色界繫？謂聖種所攝無色界繫四陰。云何不繫？謂無漏四聖種。
問：聖種幾學？幾無學？幾非學非無學？
答：一切應分別。聖種或學，或無學，或非學非無學。云何學？謂聖種所攝學五陰。云何無學？謂聖種所攝無學五陰。云何非學非無學？謂聖種所攝有漏五陰。
聖種若有漏，彼修斷；若無漏，彼不斷。聖種所攝身、口業及心不相應行，非心、非心法、非心相應；聖種所攝受陰、想陰、彼相應行陰是心法、心相應；心意識即心也。
問：聖種幾心隨轉非受相應？
答：作四句：心隨轉非受相應者，謂心隨轉身口業、心隨轉心不相應行及受；受相應非心隨轉者，謂心意識；心隨轉亦受相應者，謂想陰、彼相應行陰；非心隨轉亦非受相應者，謂除心隨轉身、口業，若餘身、口業，除心隨轉心不相應行，若餘心不相應行。如受，想、行亦如是，除其自性。
問：聖種幾覺隨轉非觀相應？
答：作四句：覺隨轉非觀相應者，謂覺隨轉身口業、覺隨轉心不相應行，及覺相應觀；觀相應非覺隨轉者，謂覺，若覺不相應觀相應心、心法；覺隨轉亦觀相應者，謂覺觀相應心、心法；非覺隨轉亦非觀相應者，謂除覺隨轉身、口業，若餘身、口業，除覺隨轉心不相應行，若餘心不相應行，及覺不相應觀，及非覺觀相應心、心法。
問：聖種幾見非見處？
答：作四句：見非見處者，謂聖種所攝盡智、無生智所不攝無漏慧；見處非見者，謂見所不攝有漏四聖種；見亦見處者，謂世俗正見；非見亦非見處者，謂見所不攝無漏四聖種。
一切非身見因，身見亦非彼因。聖種所攝身、口業及思，此是業非業報，餘非業亦非業報。
問：聖種幾業非業隨轉？
答：作四句：業非業隨轉者，謂除業隨轉身、口業，若餘身、口業及思業；業隨轉非業者，謂受陰、想陰、識陰，若思所不攝業隨轉行陰；業亦業隨轉者，謂業隨轉身、口業；非業亦非業隨轉者，謂除業及業隨轉心不相應行，若餘心不相應行。
聖種所攝身、口業是造色色非可見色，餘非造色色亦非可見色。聖種所攝身、口業是造色色非有對色，餘非造色色亦非有對色。一切是甚深難了，難了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦有因。
問：聖種幾次第非次第緣緣？
答：一切應分別。聖種或次第非次第緣緣，作三句：次第非次第緣緣者，謂未來現前必起心、心法；次第亦次第緣緣者，謂過去、現在心心法；非次第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起心、心法，若餘未來心、心法，及身口業、心不相應行。
聖種所攝身口業、心不相應行是緣緣緣非有緣，餘者是緣緣緣亦有緣。一切是增上緣緣及有增上。聖種若有漏，彼隨流非流；若無漏，非流亦非隨流。
如四聖種，四正懃、四如意足善聚修多羅亦如是。
念者，謂四念處。
問：云何四？
答：謂身念處乃至法念處。云何身念處？謂緣身慧。云何受念處？謂緣受慧。云何心念處？謂緣心慧。云何法念處？謂緣法慧。
問：此四念處幾色？幾非色？
答：一切非色。
一切不可見，一切是無對。
問：念處幾有漏？幾無漏？
答：一切應分別。緣身慧或有漏或無漏。云何有漏？謂有漏意思惟相應緣身慧。云何無漏？謂無漏意思惟相應緣身慧。如緣身慧，乃至緣法慧亦如是。
一切是有為念處。若有漏，彼有報；若無漏，彼無報。一切從因緣生，世所攝。一切是名所攝，一切是外入所攝，一切是智知。若有漏，斷知知及斷；若無漏，非斷知知及不斷。一切是應修，一切不穢汙，一切是果及有果，一切是不受，一切非四大造，一切是有上。念處若有漏，是有；若無漏，非是有。一切因相應。
善一處少分攝四念處，四念處亦攝善一處少分。不善處所不攝，無記處所不攝，漏處所不攝。或有漏處攝非念處，作四句：有漏處攝非念處者，謂有漏色陰、有漏受陰、想陰、識陰、念處所不攝有漏行陰；念處攝非有漏處者，謂無漏四念處；有漏處攝亦念處者，謂有漏四念處；非有漏處攝亦非念處者，謂無漏色陰、受陰、想陰、識陰、念處所不攝無漏行陰及無為。
或無漏處攝非念處，作四句：無漏處攝非念處者，謂無漏色陰、受陰、想陰、識陰、念處所不攝無漏行陰及無為；念處攝非無漏者，謂有漏四念處；無漏處攝亦念處者，謂無漏四念處；非無漏處攝亦非念處者，謂有漏色陰、受陰、想陰、識陰、念處所不攝有漏行陰。一切或過去，或未來，或現在。一切是善。
問：念處幾界繫？
答：一切應分別。緣身慧或欲界繫，或色界繫，或無色界繫，或不繫。云何欲界繫？謂欲界繫意思惟相應緣身慧。云何色界繫？謂色界繫意思惟相應緣身慧。云何無色界繫？謂無色界繫意思惟相應緣身慧。云何無繫？謂無漏意思惟相應緣身慧。如緣身慧，乃至緣法慧亦如是。
問：念處幾學？幾無學？幾非學非無學？
答：一切應分別。緣身慧或學，或無學，或非學非無學。云何學？謂學意思惟相應緣身慧。云何無學？謂無學意思惟相應緣身慧。云何非學非無學？謂有漏意思惟相應緣身慧。如緣身慧，乃至緣法慧亦如是。
念處若有漏，彼修斷；若無漏，彼不斷。一切是心法、心相應，一切心隨轉受相應，一切心隨轉想、行相應，除其自性。
問：念處幾有覺有觀？
答：一切應分別。緣身慧或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。云何有覺有觀？謂有覺有觀意思惟相應緣身慧。云何無覺有觀？謂無覺有觀意思惟相應緣身慧。云何無覺無觀？謂無覺無觀意思惟相應緣身慧。如緣身慧，乃至緣法慧亦如是。
問：念處幾見非見處？
答：一切應分別。緣身慧或見非見處，作四句：見非見處者，謂盡智、無生智所不攝無漏緣身慧；見處非見者，謂見所不攝有漏緣身慧及五識身相應緣身慧；見亦見處者，謂世俗正見；非見亦非見處者，謂見所不攝無漏緣身慧。緣受慧或見非見處，作四句：見非見處者，謂盡智、無生智所不攝無漏緣受慧；見處非見者，謂見所不攝有漏緣受慧；見亦見處者，謂世俗正見；非見亦非見處者，謂見所不攝無漏緣受慧。如無漏緣受慧，緣心慧、緣法慧亦如是。
一切非身見因，身見亦非彼因。一切非業亦非業報，一切是業隨轉非業，一切非造色色非可見色，一切非造色色非有對色。一切是甚深難了，難了甚深。一切是善亦善因，一切非不善亦非不善因，一切非無記亦非無記因，一切是因緣緣亦有因。
問：念處幾次第非次第緣緣？
答：一切應分別。緣身慧或次第非次第緣緣，作三句：次第非次第緣緣者，謂未來現前必起緣身慧；次第亦次第緣緣者，謂過去、現在緣身慧；非次第亦非次第緣緣者，謂除未來現前必起緣身慧，若餘未來緣身慧。如緣身慧，乃至緣法慧亦如是。
一切是緣緣緣亦有緣，一切是增上緣緣及有增上。若有漏，彼隨流非流，餘非流亦非隨流。