《修習止觀坐禪法要》
一曰童蒙止觀，亦名小止觀。
天台山修禪寺沙門智顗述
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
若夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法。所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。
若人成就定、慧二法，斯乃自利利人法皆具足，故《法華經》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼，若偏修習，即墮邪倒，故經云：「若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚；偏學智慧，不修禪定福德，名之曰狂。」狂愚之過雖小不同，邪見輪轉蓋無差別。若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？故經云：「聲聞之人，定力多故，不見佛性；十住菩薩，智慧力多，雖見佛性，而不明了；諸佛如來，定、慧力等，是故了了見於佛性。」以此推之，止觀豈非泥洹大果之要門，行人修行之勝路，眾德圓滿之指歸，無上極果之正體也。若如是知者，止觀法門實非淺故，欲接引始學之流輩，開矇冥而進道。說易行難，豈可廣論深妙？
今略明十意，以示初心行人登正道之階梯，入泥洹之等級。尋者當愧為行之難成，毋鄙斯文之淺近也。若心稱言旨於一眴間，則智斷難量，神解莫測；若虛搆文言，情乖所說，空延歲月，取證無由，事等貧人數他財寶，於己何益者哉？
具緣第一、訶欲第二、棄蓋第三、調和第四、方便第五、
正修第六、善發第七、覺魔第八、治病第九、證果第十。
今略舉此十意以明修止觀者，此是初心學坐之急要。若能善取其意而修習之，可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果也。
具緣第一
夫發心起行，欲修止觀者，要先外具五緣：
第一、持戒清淨。如經中說：「依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘應持戒清淨。」然有三種行人持戒不同：
一者、若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師教受三歸五戒，為佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣易受染色。
二者、若人受得戒已，雖不犯重，於諸輕戒多所毀損，為修定故，即能如法懺悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著。
三者、若人受得戒已，不能堅心護持輕重諸戒，多所毀犯，依小乘教門，即無懺悔四重之法；若依大乘教門，猶可滅除。故經云：「佛法有二種健人：一者、不作諸惡；二者、作已能悔。」
夫欲懺悔者，須具十法助成其懺：一者、明信因果；二者、生重怖畏；三者、深起慚愧；四者、求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者、發露先罪；六者、斷相續心；七者、起護法心；八者、發大誓願，度脫眾生；九者、常念十方諸佛；十者、觀罪性無生。若能成就如此十法，莊嚴道場，洗浣清淨，著淨潔衣，燒香散花，於三寶前如法修行一七、三七日，或一月、三月，乃至經年專心懺悔，所犯重罪取滅方止。
云何知重罪滅相？若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢；或復睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自於坐中覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界；或復豁然解悟心生，善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜，心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。
從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定。猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨，猶可染著。
若人犯重禁已，恐障禪定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，於三寶前發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禪時，即須至心燒香禮拜懺悔，誦戒及誦大乘經典，障道重罪自當漸漸消滅，因此尸羅清淨，禪定開發。故《妙勝定經》云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，若除禪定，餘無能滅。是人應當在空閑處攝心常坐，及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。
第二、衣食具足者。衣法有三種：一者、如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故；二者、如迦葉，常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長；三者、若多寒國土及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足，若過貪求積聚，則心亂妨道。
次食法有四種：一者、若上人大士，深山絕世，草果隨時得資身者。二者、常行頭陀，受乞食法。是乞食法能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下口食；二、仰口食；三、維口食；四、方口食。邪命之相，如舍利弗為青目女說。三者、阿蘭若處，檀越送食。四者、於僧中潔淨食。
有此等食緣具足，名衣食具足。何以故？無此等緣，則心不安隱，於道有妨。
第三、得閑居靜處。閑者，不作眾事，名之為閑；無憒鬧故，名之為靜。有三處可修禪定：一者、深山絕人之處；二者、頭陀蘭若之處，離于聚落極近三、四里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧；三者、遠白衣住處，清淨伽藍中，皆名閑居靜處。
第四、息諸緣務。有四意：一、息治生緣務，不作有為事業；二、息人間緣務，不追尋俗人朋友、親戚、知識，斷絕人事往還；三、息工巧技術緣務，不作世間工匠、技術、醫方、禁咒、卜相、書數、算計等事；四、息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄捨，此為息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。
第五、近善知識。善知識有三：一、外護善知識，經營供養，善能將護行人，不相惱亂；二者、同行善知識，共修一道，互相勸發，不相擾亂；三者、教授善知識，以內外方便禪定法門示教利喜。
略明五種緣務竟。
訶欲第二
所言訶欲者，謂五欲也。凡欲坐禪修習止觀，必須訶責。五欲者，是世間色、聲、香、味、觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。若能深知過罪，即不親近，是名訶欲。
一、訶色欲者，所謂男女形貌端嚴，修目長眉，朱唇素齒，及世間寶物，青、黃、赤、白、紅、紫、縹、綠種種妙色，能令愚人見則生愛，作諸惡業。如頻婆娑羅王以色欲故，身入敵國，在婬女阿梵婆羅房中；優填王以色染故，截五百仙人手足。如此等種種過罪。
二、訶聲欲者，所謂箜篌、箏、笛、絲竹金石音樂之聲，及男女歌詠讚誦等聲，能令凡夫聞即染著，起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禪定，心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。
三、訶香欲者，所謂男女身香、世間飲食馨香及一切薰香等，愚人不了香相，聞即愛著，開結使門。如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神即大訶責：「何故偷我香氣？」以著香故，令諸結使臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。
四、訶味欲者，所謂苦、酸、甘、辛、鹹、淡等種種飲食肴膳美味，能令凡夫心生染著，起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後，生在酪中，受其蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。
五、訶觸欲者，男女身分柔軟細滑，寒時體溫，熱時體涼，及諸好觸，愚人無智，為之沈沒，起障道業。如一角仙因觸欲故，遂失神通，為婬女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。
如上訶欲之法，出《摩訶衍論》中說。
復云：「哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其燄轉熾。五欲無樂，如狗嚙枯骨；五欲增諍，如鳥競肉；五欲燒人，如逆風執炬；五欲害人，如踐毒蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊；世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。」
此五欲法與畜生同有。一切眾生常為五欲所使，名欲奴僕，坐此弊欲，沈墮三塗。我今修禪，復為障蔽，此為大賊，急當遠之。如禪經偈中說：
生死不斷絕，貪欲嗜味故，養冤入丘塚，虛受諸辛苦。
身臭如死屍，九孔流不淨，如廁蟲樂糞，愚人身無異。
智者應觀身，不貪染世樂，無累無所欲，是名真涅槃。
如諸佛所說，一心一意行，數息在禪定，是名行頭陀。
棄蓋第三
所言棄蓋者，謂五蓋也。
一、棄貪欲蓋。前說外五塵中生欲，今約內意根中生欲。謂行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺已應棄。所以者何？如術婆伽欲心內發，尚能燒身，況復心生欲火，而不燒諸善法。貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著欲，無由近道。如除蓋偈說：
入道慚愧人，持鉢福眾生，云何縱塵欲，沈沒於五情？
已捨五欲樂，棄之而不顧，如何還欲得，如愚自食吐？
諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。
諸欲患如是，以何能捨之？得深禪定樂，即不為所欺。
二、棄瞋恚蓋。瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者於坐禪時思惟：此人現在惱我及惱我親，讚歎我冤。思惟過去、未來亦如是，是為九惱，故生瞋恨，瞋恨故生怨，以怨心生故，便起心惱彼。如是瞋恚覆心，故名為蓋。當急棄之，無令增長。如釋提婆那以偈問佛：
何物殺安樂？何物殺無憂？
何物毒之根，吞滅一切善？
佛以偈答言：
殺瞋則安樂，殺瞋則無憂。
瞋為毒之根，瞋滅一切善。
如是知已，當修慈忍以滅除之，令心清淨。
三、棄睡眠蓋。內心昏闇，名為睡；五情闇蔽，放恣支節委臥睡熟為眠。以是因緣，名為睡眠蓋。能破今世、後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。如是惡法最為不善。何以故？諸餘蓋情，覺故可除。睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。如佛諸菩薩訶睡眠弟子偈曰：
汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人，
如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠？
如人被縛將去殺，災害垂至安可眠？
結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居，
亦如臨陣兩刃間，爾時云何安可眠？
眠為大闇無所見，日日欺誑奪人明，
以眠覆心無所見，如是大失安可眠？
如是等種種因緣訶睡眠蓋，警覺無常，減損睡眠，令無昏覆。若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之。
四、棄掉悔蓋。掉有三種：一者、身掉，身好遊走諸雜戲謔，坐不暫安；二者、口掉，好喜吟詠、競諍是非、無益戲論、世間語言等；三者、心掉，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝、世間才技、諸惡覺觀等，名為心掉。
掉之為法，破出家人心。如人攝心，猶不能定，何況掉散。掉散之人，如無鉤醉象、穴鼻駱駝，不可禁制。如偈說：
汝已剃頭著染衣，執持瓦鉢行乞食，
云何樂著戲掉法，放逸縱情失法利？
既失法利，又失世樂，覺其過已，當急棄之。
悔者，悔能成蓋。若掉無悔，則不成蓋。何以故？掉時未在緣中，故後欲入定時，方悔前所作，憂惱覆心，故名為蓋。但悔有二種：一者、因掉後生悔，如前所說；二者、如作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：
不應作而作，應作而不作，悔惱火所燒，後世墮惡道。
若人罪能悔，悔已莫復憂，如是心安樂，不應常念著。
若有二種悔，若應作不作，不應作而作，是則愚人相。
不以心悔故，不作而能作，諸惡事已作，不能令不作。
五、棄疑蓋者。以疑覆心故，於諸法中不得信心；信心無故，於佛法中空無所獲。譬如有人入於寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，未必障定。今正障定疑者有三種：一者、疑自，而作是念：「我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？」自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。
二者、疑師：「彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？」作是疑慢，即為障定。欲除之法，如《摩訶衍論》中說：「如臭皮囊中金，以貪金故，不可棄其臭囊。」行者亦爾，師雖不清淨，亦應生佛想。
三、疑法：世人多執本心，於所受法不能即信，敬心受行。若心生猶豫，即法不染心。何以故？疑障之義如偈中說：
如人在岐路，疑惑無所趣，諸法實相中，疑亦復如是。
疑故不勤求，諸法之實相，見疑從癡生，惡中之惡者。
善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，於中莫生疑。
汝若懷疑惑，死王獄吏縛，如師子搏鹿，不能得解脫。
在世雖有疑，當隨喜善法，譬如觀岐道，利好者應逐。
佛法之中，信為能入；若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。
問曰：不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？
答曰：此五蓋中即具有三毒、等分四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲蓋，即貪毒；二、瞋恚蓋，即瞋毒；三、睡眠及疑，此二法是癡毒；四、掉悔，即是等分攝：合為四分煩惱。一中有二萬一千，四中合為八萬四千，是故除此五蓋，即是除一切不善之法。
行者如是等種種因緣，棄於五蓋，譬如負債得脫，重病得差，如饑餓之人得至豐國，如於惡賊中得自免濟，安隱無患。行者亦如是，除此五蓋，其心安隱，清涼快樂。如日月以五事覆翳：煙、塵、雲、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照。人心五蓋亦復如是。
調和第四
夫行者初學坐禪，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓願，度脫一切眾生，願求無上佛道，其心堅固，猶如金剛，精進勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，終不退轉，然後坐中正念思惟一切諸法真實之相，所謂善、不善、無記法，內外根塵妄識，一切有漏煩惱法，三界有為生死因果法，皆因心有。故《十地經》云：「三界無別有，唯是一心作。」若知心無性，則諸法不實；心無染著，則一切生死業行止息。作是觀已，乃應如次起行修習也。
云何名調和？今借近譬，以況斯法。如世間陶師欲造眾器，先須善巧調泥，令使不彊不懦，然後可就輪繩。亦如彈琴，前應調絃，令寬急得所，方可入弄，出諸妙曲。行者修心亦復如是，善調五事，必使和適，則三昧易生；有所不調，多諸妨難，善根難發。
一、調食者。夫食之為法，本欲資身進道，食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安；若食過少，則身羸心懸，意慮不固。此二皆非得定之道。若食穢觸之物，令人心識昏迷；若食不宜之物，則動宿病，使四大違反。此為修定之初，須深慎之也。故經云：「身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。」
二、調睡眠者。夫眠是無明惑覆，不可縱之。若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沈沒。當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前。故經云：「初夜、後夜亦勿有廢，無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。」
三、調身；四、調息；五、調心。此三應合用，不得別說，但有初、中、後方法不同，是則入、住、出相有異也。
夫初欲入禪調身者，行人欲入三昧調身之宜，若在定外，行住進止，動靜運為，悉須詳審。若所作麤獷，則氣息隨麤，以氣麤故，則心散難錄；兼復坐時煩憒，心不恬怡，身雖在定外，亦須用意逆作方便。後入禪時，須善安身得所。
初至繩床，即須先安坐處，每令安穩，久久無妨。次當正腳：若半跏坐，以左腳置右腳上，牽來近身，令左腳指與右䏶齊，右腳指與左䏶齊；若欲全跏，即正右腳置左腳上。次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身，當心而安。次當正身，先當挺動其身，并諸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差異。如是已，則端直，令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。次當口吐濁氣。吐氣之法：開口放氣，不可令麤急，以之綿綿恣氣而出，想身分中百脈不通處，放息隨氣而出，閉口，鼻納清氣。如是至三。若身息調和，但一亦足。次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上齶。次當閉眼，纔令斷外光而已。當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖動，是為初入禪定調身之法。舉要言之，不寬不急是身調相。
四、初入禪調息法者，息有四種相：一、風；二、喘；三、氣；四、息。前三為不調相，後一為調相。
云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也。云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。云何息相？不聲、不結、不麤，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。
守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風、喘、氣三相，是名不調。而用心者，復為心患，心亦難定。若欲調之，當依三法：一者、下著安心；二者、寬放身體；三者、想氣遍毛孔出入通同無障。若細其心，令息微微然，息調則眾患不生，其心易定，是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。
五、初入定時調心者，有三義：一、入；二、住；三、出。初入有二義：一者、調伏亂想，不令越逸；二者、當令沈、浮、寬、急得所。何等為沈相？若坐時心中昏暗無所記錄，頭好低垂，是為沈相。爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。舉要言之，不沈不浮，是心調相。
其定心亦有寬急之相。定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或時闇晦。爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。心有澀滑之相，推之可知。是為初入定調心方法。
夫入定本是從麤入細，是以身既為麤，息居其中，心最為細靜，調麤就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調二事也。
二、住坐中調三事者，行人當於一坐之時，隨時長短，十二時或經一時，或至二、三時，攝念用心，是中應須善識身、息、心三事調不調相。若坐時，向雖調身竟，其身或寬或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直，覺已隨正，令其安隱，中無寬急，平直正住。
復次，一坐之中，身雖調和，而氣不調和。不調和相者，如上所說，或風或喘，或復氣急，身中脹滿，當用前法隨而治之，每令息道綿綿，如有如無。次一坐中，身、息雖調，而心或浮、沈、寬、急不定。爾時若覺，當用前法調令中適。此三事的無前後，隨不調者而調適之，令一坐之中身、息及心三事調適，無相乖越，和融不二，此則能除宿患，妨障不生，定道可剋。
三、出時調三事者，行人若坐禪將竟，欲出定時，應前放心異緣，開口放氣，想從百脈隨意而散，然後微微動身，次動肩、膊及手、頭、頸，次動二足，悉令柔軟，次以手遍摩諸毛孔，次摩手令煖，以揜兩眼，然後開之，待身熱稍歇，方可隨意出入。若不爾者，坐或得住心，出既頓促，則細法未散，住在身中，令人頭痛，百骨節彊，猶如風勞，於後坐中煩躁不安。是故心欲出定，每須在意，此為出定調身、息、心方法。以從細出麤故，是名善入、住、出。如偈說：
進止有次第，麤細不相違，
譬如善調馬，欲住而欲去。
《法華經》云：「此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫為佛道故，勤行精進，善入、住、出無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法。」
方便行第五
夫修止觀，須具方便法門，有其五法：
一者、欲。欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故，亦名為志，亦名為願，亦名為好，亦名為樂。是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲。如佛言曰：「一切善法，欲為其本。」
二者、精進。堅持禁戒，棄於五蓋，初夜、後夜專精不廢，譬如鑽火未熱，終不休息，是名精進善道法。
三者、念。念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴。若得禪定，即能具足發諸無漏智一切神通道力，成等正覺，廣度眾生，是為可貴，故名為念。
四者、巧慧。籌量世間樂、禪定智慧樂得失輕重。所以者何？世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失是輕；禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閒曠，永離生死，與苦長別，是得是重。如是分別，故名巧慧。
五者、一心分明。明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，爾時應當一心決定修行止觀，心如金剛，天魔外道不能沮壞。設使空無所獲，終不回易，是名一心。譬如人行，先須知道通塞之相，然後決定一心涉路而進，故說巧慧一心。經云「非智不禪，非禪不智」，義在此也。
正修行第六
修止觀者，有二種：一者、於坐中修；二者、歷緣對境修。
一、於坐中修止觀者，於四威儀中亦乃皆得，然學道者坐為勝故，先約坐以明止觀。略出五意不同：
一、對治初心麤亂修止觀。所謂行者初坐禪時，心麤亂故，應當修止以除破之；止若不破，即應修觀。故云對破初心麤亂修止觀。
今明修止觀有二意：一者、修止，自有三種：一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻端、臍間等處，令心不散，故經云：「繫心不放逸，亦如猿著鎖。」二者、制心止，所謂隨心所起，即便制之，不令馳散，故經云：「此五根者，心為其主，是故汝等當好止心。」此二種皆是事相，不須分別。三者、體真止，所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取；若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：
一切諸法中，因緣空無主，
息心達本源，故號為沙門。
行者於初坐禪時，隨心所念一切諸法念念不住，雖用如上體真止，而妄念不息，當反觀所起之心：過去已滅，現在不住，未來未至，三際窮之，了不可得；不可得法，則無有心；若無有心，則一切法皆無。行者雖觀心不住，皆無所有，而非無剎那任運覺知念起。
又觀此心念，以內有六根，外有六塵，根塵相對，故有識生；根塵未對，識本無生。觀生如是，觀滅亦然。生滅名字，但是假立，生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。《起信論》云：「若心馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界，即復此心，亦無自相，念念不可得。」謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。如學射法，久習方中矣。
二者、修觀有二種：一者、對治觀，如不淨觀對治貪欲，慈心觀對治瞋恚，界分別觀對治著我，數息觀對治多尋思等。此不分別也。二者、正觀，觀諸法無相並是因緣所生，因緣無性即是實相，先了所觀之境一切皆空，能觀之心自然不起。前後之文多談此理，請自詳之。如經偈中說：
諸法不牢固，常在於念中，
已解見空者，一切無想念。
二、對治心沈浮病修止觀。行者於坐禪時，其心闇塞無記瞪瞢，或時多睡，爾時應當修觀照了。若於坐中，其心浮動，輕躁不安，爾時應當修止止之。是則略說對治心沈浮病修止觀相。但須善識藥病相對用之，一一不得於對治有乖僻之失。
三、隨便宜修止觀。行者於坐禪時，雖為對治心沈故，修於觀照，而心不明淨，亦無法利，爾時當試修止止之。若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。若於坐禪時，雖為對治心浮動故修止，而心不住，亦無法利，當試修觀。若於觀中即覺心神明淨，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。是則略說隨便宜修止觀相。但須善約便宜修之，則心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。
四、對治定中細心修止觀。所謂行者先用止觀對破麤亂，亂心既息，即得入定，定心細故，覺身空寂，受於快樂，或利便心發，能以細心取於偏邪之理。若不知定心止息虛誑，必生貪著；若生貪著，執以為實。若知虛誑不實，即愛、見二煩惱不起，是為修止。雖復修止，若心猶著愛、見結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心。若不見定中細心，即不執著定見；若不執著定見，則愛、見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。此則略說對治定中細心修止觀相。分別止觀方法並同於前，但以破定見微細之失為異也。
五、為均齊定慧修止觀。行者於坐禪中，因修止故，或因修觀而入禪定，雖得入定，而無觀慧，是為癡定，不能斷結。或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門，爾時應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。行者於坐禪時，因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，如風中燈，照物不了，不能出離生死，爾時應當復修於止，以修止故，則得定心，如密室中燈，則能破暗，照物分明。是則略說均齊定慧二法修止觀也。
行者若能如是於端身正坐之中，善用此五番修止觀意，取捨不失其宜，當知是人善修佛法，能善修故，必於一生不空過也。
復次，第二、明歷緣對境修止觀者。端身常坐，乃為入道之勝要，而有累之身必涉事緣，若隨緣對境而不修習止觀，是則修心有間絕，結業觸處而起，豈得疾與佛法相應？若於一切時中常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。
云何名歷緣修止觀？所言緣者，謂六種緣：一、行；二、住；三、坐；四、臥；五、作作下祖臥切 ；六、言語。云何名對境修止觀？所言境者，謂六塵境：一、眼對色；二、耳對聲；三、鼻對香；四、舌對味；五、身對觸；六、意對法。行者約此十二事中修止觀，故名為歷緣對境修止觀也。
一、行者。若於行時，應作是念：我今為何等事欲行？為煩惱所使及不善、無記事行，即不應行；若非煩惱所使，為善利益如法事，即應行。云何行中修止？若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，了知行心及行中一切法皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何行中修觀？應作是念：由心動身，故有進趣，名之為行。因此行故，則有一切煩惱善惡等法，即當反觀行心，不見相貌，當知行者及行中一切法畢竟空寂，是名修觀。
二、住者。若於住時，應作是念：我今為何等事欲住？若為諸煩惱及不善、無記事住，即不應住；若為善利益事，即應住。云何住中修止？若於住時，即知因於住故，則有一切煩惱善惡等法，了知住心及住中一切法皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何住中修觀？應作是念：由心駐身，故名為住。因此住故，則有一切煩惱善惡等法，則當反觀住心，不見相貌，當知住者及住中一切法畢竟空寂，是名修觀。
三、坐者。若於坐時，應作是念：我今為何等事欲坐？若為諸煩惱及不善、無記事等，即不應坐；為善利益事，則應坐。云何坐中修止？若於坐時，則當了知因於坐故，則有一切煩惱善惡等法，而無一法可得，則妄念不生，是名修止。云何坐中修觀？應作是念：由心所念，壘腳安身，因此則有一切善惡等法，故名為坐。反觀坐心，不見相貌，當知坐者及坐中一切法畢竟空寂，是名修觀。
四、臥者。於臥時，應作是念：我今為何等事欲臥？若為不善、放逸等事，則不應臥；若為調和四大故臥，則應如師子王臥。云何臥中修止？若於寢息，則當了知因於臥故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何臥中修觀？應作是念：由於勞乏，即便昏闇，放縱六情，因此則有一切煩惱善惡等法，即當反觀臥心，不見相貌，當知臥者及臥中一切法畢竟空寂，是名修觀。
五、作者。若作時，應作是念：我今為何等事欲如此作？若為不善、無記等事，即不應作；若為善利益事，即應作。云何名作中修止？若於作時，即當了知因於作故，則有一切善惡等法，而無一法可得，則妄念不起，是名修止。云何名作時修觀？應作是念：由心運於身手，造作諸事，因此則有一切善惡等法，故名為作。反觀作心，不見相貌，當知作者及作中一切法畢竟空寂，是名修觀。
六、語者。若於語時，應作是念：我今為何等事欲語？若隨諸煩惱，為論說不善、無記等事而語，即不應語；若為善利益事，即應語。云何名語中修止？若於語時，即知因此語故，則有一切煩惱善惡等法，了知語心及語中一切煩惱善不善法皆不可得，則妄念心息，是名修止。云何語中修觀？應作是念：由心覺觀，鼓動氣息衝於咽喉、唇、舌、齒齶，故出音聲語言。因此語故，則有一切善惡等法，故名為語。反觀語心，不見相貌，當知語者及語中一切法畢竟空寂，是名修觀。
如上六義修習止觀，隨時相應用之，一一皆有前五番修止觀意，如上所說。
次六根門中修止觀者：
一、眼見色時修止者。隨見色時，如水中月，無有定實。若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。云何名眼見色時修觀？應作是念：隨有所見，即相空寂。所以者何？於彼根塵空明之中，各無所見，亦無分別，和合因緣，出生眼識，次生意識，即能分別種種諸色，因此則有一切煩惱善惡等法。即當反觀念色之心，不見相貌，當知見者及一切法畢竟空寂，是名修觀。
二、耳聞聲時修止者。隨所聞聲，即知聲如響相。若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；非違非順之聲，不起分別心：是名修止。云何聞聲中修觀？應作是念：隨所聞聲，空無所有，但從根塵和合生於耳識，次意識生，強起分別，因此即有一切煩惱善惡等法，故名聞聲。反觀聞聲之心，不見相貌，當知聞者及一切法畢竟空寂，是名為觀。
三、鼻嗅香時修止者。隨所聞香，即知如燄不實。若聞順情之香，不起著心；違情之臭，不起瞋心；非違非順之香，不生亂念：是名修止。云何名聞香中修觀？應作是念：我今聞香，虛誑無實。所以者何？根塵合故，而生鼻識，次生意識，強取香相，因此則有一切煩惱善惡等法，故名聞香。反觀聞香之心，不見相貌，當知聞香及一切法畢竟空寂，是名修觀。
四、舌受味時修止者。隨所受味，即知如於夢幻中得味。若得順情美味，不起貪著；違情惡味，不起瞋心；非違非順之味，不起分別意想：是名修止。云何名舌受味時修觀？應作是念：今所受味，實不可得。所以者何？內外六味，性無分別，因內舌根和合，則舌識生，次生意識，強取味相，因此則有一切煩惱善惡等法。反觀緣味之識，不見相貌，當知受味者及一切法畢竟空寂，是名修觀。
五、身受觸時修止者。隨所覺觸，即知如影幻化不實。若受順情樂觸，不起貪著；若受違情苦觸，不起瞋惱；受非違非順之觸，不起憶想分別：是名修止。云何身受觸時修觀？應作是念：輕、重、冷、煖、澀、滑等法，名之為觸；頭等六分，名之為身。觸性虛假，身亦不實，和合因緣即生身識，次生意識，憶想分別苦樂等相，故名受觸。反觀緣觸之心，不見相貌，當知受觸者及一切法畢竟空寂，是名修觀。
六、意知法中修止觀相。如初坐中已明，訖自上依六根修止觀相，隨所意用而用之。一一具上五番之意，是中已廣分別，今不重辨。
行者若能於行、住、坐、臥、見、聞、覺、知等一切處中修止觀者，當知是人真修摩訶衍道。如《大品經》云：「佛告須菩提：若菩薩行時知行，坐時知坐，乃至服僧伽梨，視眴一心，出入禪定，當知是人名菩薩摩訶衍。復次，若人能如是一切處中修行大乘，是人則於世間最勝最上，無與等者。」《釋論》偈中說：
閑坐林樹間，寂然滅諸惡，憺怕得一心，斯樂非天樂。
人求世間利，名衣好床褥，斯樂非安隱，求利無厭足。
衲衣在空閑，動止心常一，自以智慧明，觀諸法實相。
種種諸法中，皆以等觀入，解慧心寂然，三界無倫匹。
善根發第七
行者若能如是從假入空觀中善修止觀者，則於坐中身心明淨，爾時當有種種善根開發，應須識知。今略明善根發相，有二種不同：
一、外善根發相，所謂布施、持戒、孝順父母尊長、供養三寶及諸聽學等，善根開發，此是外事。若非正修，與魔境相濫，今不分別。
二、內善根發相，所謂諸禪定法門善根開發，有三種意：
第一、明善根發相，有五種不同：
一、息道善根發相。行者善修止觀故，身心調適，妄念止息，因是自覺其心漸漸入定，發於欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心安隱，於此定中都不見有身心相貌。於後或經一坐、二坐，乃至一日、二日，一月、二月，將息不得，不退不失，即於定中忽覺身心運動，八觸而發者，所謂覺身痛、痒、冷、煖、輕、重、澀、滑等。當觸發時，身心安定，虛微悅豫，快樂清淨，不可為喻，是為知息道根本禪定善根發相。行者或於欲界未到地中，忽然覺息出、入、長、短，遍身毛孔皆悉虛疏，即以心眼見身內三十六物，猶如開倉見諸麻、豆等，心大驚喜，寂靜安快，是為隨息特勝善根發相。
二、不淨觀善根發相。行者若於欲界未到地定，於此定中身心虛寂，忽然見他男女身死，死已膖脹爛壞，蟲膿流出，見白骨狼藉，其心悲喜，厭患所愛，此為九想善根發相。或於靜定之中，忽然見內身不淨，外身膖脹狼藉，自身白骨從頭至足，節節相拄。見是事已，定心安隱，驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨善根發相。或於定心中見於內身及外身，一切飛禽走獸、衣服、飲食、屋舍、山林，皆悉不淨，此為大不淨善根發相。
三、慈心善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，於此定中忽然發心慈念眾生，或緣親人得樂之相，即發深定，內心悅樂清淨，不可為喻。中人、怨人，乃至十方五道眾生亦復如是。從禪定起，其心悅樂，隨所見人，顏色常和，是為慈心善根發相。悲、喜、捨心發相，類此可知也。
四、因緣觀善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地，身心靜定，忽然覺悟心生，推尋三世無明、行等諸因緣中不見人我，即離斷常，破諸執見，得定安隱，解慧開發，心生法喜，不念世間之事，乃至五陰、十二處、十八界中分別亦如是，是為因緣觀善根發相。
五、念佛善根發相。行者因修止觀故，若得欲界未到地定，身心空寂，忽然憶念諸佛功德相好不可思議，所有十力、無畏、不共、三昧、解脫等法不可思議，神通變化、無礙說法廣利眾生不可思議，如是等無量功德不可思議。作是念時，即發愛敬心生，三昧開發，身心快樂，清淨安隱，無諸惡相。從禪定起，身體輕利，自覺功德巍巍，人所愛敬，是為念佛三昧善根發相。
復次，行者因修止觀故，若得身心澄淨，或發無常、苦、空、無我、不淨、世間可厭、食不淨相、死離盡想，念佛、法、僧、戒、捨、天，念處、正勤、如意、根、力、覺、道、空、無相、無作、六度諸波羅蜜、神通變化等一切法門發相，是中應廣分別。故經云：「制心一處，無事不辦。」
二、分別真偽者，有二：
一者、辨邪偽禪發相。行者若發如上諸禪時，隨因所發之法，或身搔動，或時身重如物鎮壓，或時身輕欲飛，或時如縛，或時逶迤垂熟，或時煎寒，或時壯熱，或見種種諸異境界，或時其心闇蔽，或時起諸惡覺，或時念外散亂諸雜善事，或時歡喜躁動，或時憂愁悲思，或時惡觸，身毛驚豎，或時大樂昏醉。如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神法相應，多好失心顛狂。或時諸鬼神等知人念著其法，即加勢力，令發諸邪定邪智辯才神通惑動世人。凡愚見者，謂得道果，皆悉信伏，而其內心顛倒，專行鬼法惑亂世間。是人命終，永不值佛，還墮鬼神道中。若坐時多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，當即卻之。云何卻之？若知虛誑，正心不受不著，即當謝滅，應用正觀破之，即當滅矣。
二者、辨真正禪發相。行者若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨一一禪發時，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，憺然快樂，無有覆蓋，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔軟，微妙虛寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相。譬如與惡人共事，恒相觸惱；若與善人共事，久見其美。分別邪、正二種禪發之相亦復如是。
三、明用止觀長養諸善根者。若於坐中諸善根發時，應用止觀二法修令增進。若宜用止，則以止修之；若宜用觀，則以觀修之。具如前說，略示大意矣。
覺知魔事第八
梵音魔羅，秦言殺者，奪行人功德之財，殺行人智慧之命，是故名之為惡魔事者。如佛以功德智慧度脫眾生，入涅槃為事；魔常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。若能安心正道，是故道高方知魔盛。仍須善識魔事，但有四種：一、煩惱魔；二、陰入界魔；三、死魔；四、鬼神魔。三種皆是世間之常事，及隨人自心所生，當須自心正除遣之，今不分別。鬼神魔相，此事須知，今當略說。
鬼神魔有三種：
一者、精魅，十二時獸變化作種種形色，或作少女、老宿之形，乃至可畏身等非一，惱惑行人。此諸精魅欲惱行人，各當其時而來，善須別識。若於寅時來者，必是虎獸等；若於卯時來者，必是兔、鹿等；若於辰時來者，必是龍、鱉等；若於巳時來者，必定蛇、蟒等；若於午時來者，必是馬、驢、駝等；若於未時來者，必是羊等；若於申時來者，必是猿猴等；若於酉時來者，必是雞、烏等；若於戌時來者，必是狗、狼等；若於亥時來者，必是豬等；子時來者，必是鼠等；丑時來者，必是牛等。行者若見常用此時來，即知其獸精，說其名字訶責，即當謝滅。
二者、堆剔鬼，亦作種種惱觸行人，或如蟲蝎緣人頭面鑽刺熠熠，或擊攊人兩腋下，或乍抱持於人，或言說音聲喧鬧，及作諸獸之形，異相非一，來惱行人，應即覺知，一心閉目，陰而罵之，作是言：「我今識汝。汝是閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，邪見、喜破戒種。我今持戒，終不畏汝。」若出家人，應誦戒本，若在家人，應誦三歸、五戒等，鬼便卻行，匍匐而去。如是若作種種留難惱人相貌，及餘斷除之法，並如禪經中廣說。
三者、魔惱，是魔多化作三種五塵境界相來破善心：一、作違情事，則可畏五塵令人恐懼；二、作順情事，則可愛五塵令人心著；三、非違非順事，則平等五塵動亂行者。
是故魔名殺者，亦名華箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作種種境界惑亂行人。作順情境者，或作父母、兄弟、諸佛形像、端正男女可愛之境，令人心著。作違情境界者，或作虎、狼、師子、羅剎之形，種種可畏之像來怖行人。作非違非順境者，則平常之事動亂人心，令失禪定，故名為魔；或作種種好惡之音聲，作種種香臭之氣，作種種好惡之味，作種種苦樂境界來觸人身，皆是魔事。其相眾多，今不具說。舉要言之，若作種種五塵惱亂於人，令失善法，起諸煩惱，皆是魔軍。以能破壞平等佛法，令起貪欲、憂愁、瞋恚、睡眠等諸障道法。如經偈中說：
欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第四，
睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八，
利養虛稱九，自高慢人十。如是等眾軍，壓沒出家人。
我以禪智力，破汝此諸軍，得成佛道已，度脫一切人。
行者既覺知魔事，即當卻之。卻法有二：一者、修止卻之。凡見一切外諸惡魔境，悉知虛誑，不憂不怖，亦不取不捨，妄計分別息心寂然，彼自當滅。二者、修觀卻之。若見如上所說種種魔境，用止不去，即當反觀能見之心，不見處所，彼何所惱？如是觀時，尋當滅謝。
若遲遲不去，但當正心，勿生懼想，不惜軀命，正念不動，知魔界如即佛界如。若魔界如、佛界如，一如無二如，如是了知，則魔界無所捨，佛界無所取，佛法自當現前，魔境自然消滅。
復次，若見魔境不謝，不須生憂；若見滅謝，亦勿生喜。所以者何？未曾見有人坐禪，見魔化作虎狼來食人，亦未曾見魔化作男女來為夫婦。當其幻化，愚人不了，心生驚怖，及起貪著，因是心亂，失定發狂，自致其患，皆是行人無智受患，非魔所為。
若諸魔境惱亂行人，或經年月不去，但當端心正念堅固，不惜身命，莫懷憂懼，當誦大乘方等諸經、治魔咒，默念誦之，存念三寶。若出禪定，亦當誦咒自防，懺悔慚愧，及誦波羅提木叉，邪不干正，久久自滅。魔事眾多，說不可盡，善須識之。是故初心行人必須親近善知識，為有如此等難事。是魔入人心，能令行者心神狂亂，或喜或憂，因是成患致死；或時令得諸邪禪定、智慧、神通、陀羅尼，說法教化，人皆信伏，後即壞人出世善事，及破壞正法。如是等諸異非一，說不可盡。今略示其要，為令行人於坐禪中不妄受諸境界。取要言之，若欲遣邪歸正，當觀諸法實相，善修止觀，無邪不破。故《釋論》云：「除諸法實相，其餘一切皆是魔事。」如偈中說：
若分別憶想，即是魔羅網；
不動不分別，是則為法印。
治病第九
行者安心修道，或四大有病，因今用觀，心、息鼓擊，發動本病；或時不能善調適身、心、息三事，內外有所違犯，故有病患。夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除差；若用心失所，則四百四病因之發生。是故若自行化他，應當善識病源，善知坐中內心治病方法，一旦動病，非唯行道有障，則大命慮失。
今明治病法中有二意：一、明病發相；二、明治病方法。
一、明病發相者。病發雖復多途，略出不過二種：
一者、四大增損病相：若地大增者，則腫結沈重，身體枯瘠，如是等百一患生；若水大增者，則痰陰脹滿，食飲不消，腹痛下痢等百一患生；若火大增者，即煎寒壯熱，支節皆痛，口氣、大小便利不通等百一患生；若風大增者，則身體虛懸，戰掉疼痛，肺悶脹急，嘔逆氣急，如是等百一患生。故經云：「一大不調，百一病起；四大不調，四百四病一時俱動。」四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之。
二者、五藏生患之相：從心生患者，身體寒熱及頭痛、口燥等，心主口故；從肺生患者，身體脹滿，四支煩疼，心悶鼻塞等，肺主鼻故；從肝生患者，多無喜心，憂愁不樂，悲思瞋恚，頭痛、眼闇、昏悶等，肝主眼故；從脾生患者，身體面上，遊風遍身，㿇痒疼痛，飲食失味等，脾主舌故；從腎生患者，咽喉噎塞，腹脹耳聾等，腎主耳故。五藏生病眾多，各有其相，當於坐時及夢中察之可知。
如是四大五藏病患因起非一，病相眾多，不可具說。行者若欲修止觀法門，脫有患生，應當善知因起。此二種病，通因內外發動。若外傷寒冷風熱，飲食不消，而病從二處發者，當知因外發動；若由用心不調，觀行違僻，或因定法發時，不知取與，而致此二處患生，此因內發病相。
復次，有三種得病因緣不同：一者、四大五藏增損得病，如前說；二者、鬼神所作得病；三者、業報得病。如是等病，初得即治，甚易得差；若經久則病成，身羸病結，治之難愈。
二、明治病方法者。既深知病源起發，當作方法治之。治病之法，乃有多途，舉要言之，不出止觀二種方便。
云何用止治病相？
有師言：但安心止在病處，即能治病。所以者何？心是一期果報之主，譬如王有所至處，群賊迸散。
次有師言：臍下一寸名憂陀那，此云丹田，若能止心守此不散，經久即多有所治。
有師言：常止心足下，莫問行住寢臥，即能治病。所以者何？人以四大不調，故多諸疾患。此由心識上緣，故令四大不調。若安心在下，四大自然調適，眾病除矣。
有師言：但知諸法空無所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心憶想，鼓作四大，故有病生；息心和悅，眾病即差。故《淨名經》：「云何為病本？所謂攀緣。云何斷攀緣？謂心無所得。」如是種種說，用止治病之相非一，故知善修止法，能治眾病。
次明觀治病者。有師言：但觀心想，用六種氣治病者，即是觀能治病。何等六種氣？一、吹；二、呼；三、嘻；四、呵；五、噓；六、呬。此六種息皆於唇口之中，想心方便，轉側而作，綿微而用。頌曰：
心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬聖皆知，
肝藏熱來噓字至，三焦壅處但言嘻。
有師言：若能善用觀想，運作十二種息，能治眾患：一、上息；二、下息；三、滿息；四、焦息；五、增長息；六、滅壞息；七、煖息；八、冷息；九、衝息；十、持息；十一、和息；十二、補息。此十二息皆從觀想心生。今略明十二息對治之相：上息，治沈重；下息，治虛懸；滿息，治枯瘠；焦息，治腫滿；增長息，治羸損；滅壞息，治增盛；煖息，治冷；冷息，治熱；衝息，治壅塞不通；持息，治戰動；和息，通治四大不和；補息，資補四大衰。善用此息，可以遍治眾患，推之可知。
有師言：善用假想觀，能治眾病。如人患冷，想身中火氣起，即能治冷。此如《雜阿含經》治病秘法七十二種法中廣說。
有師言：但用止觀檢析身中四大病不可得，心中病不可得，眾病自差。
如是等種種說，用觀治病，應用不同，善得其意，皆能治病。
當知止觀二法，若人善得其意，則無病不治也。但今時人根機淺鈍，作此觀想多不成就，世不流傳，又不得於此，更學氣術、休糧，恐生異見。金石草木之藥，與病相應，亦可服餌。若是鬼病，當用彊心加咒，以助治之。若是業報病，要須修福懺悔，患則消滅。此一種治病之法，若行人善得一意，即可自行兼他，況復具足通達。若都不知，則病生無治，非唯廢修正法，亦恐性命有虞，豈可自行教人？是故欲修止觀之者，必須善解內心治病方法，其法非一，得意在人，豈可傳於文耳？
復次，用心坐中治病，仍須更兼具十法，無不有益。十法者：一、信；二、用；三、勤；四、常住緣中；五、別病因法；六、方便；七、久行；八、知取捨；九、持護；十、識遮障。
云何為信？謂信此法必能治病。何為用？謂隨時常用。何為勤？謂用之專精不息，取得差為度。何為住緣中？謂細心念念依法而不異緣。何為別病因起？如上所說。何為方便？謂吐納、運心、緣想善巧成就，不失其宜。何為久行？謂若用之未即有益，不計日月，常習不廢。何為知取捨？謂知益即勤，有損即捨之，微細轉心調治。何為持護？謂善識異緣觸犯。何為遮障？謂得益不向外說，未損不生疑謗。若依此十法所治，必定有效不虛者也。
證果第十
若行者如是修止觀時，能了知一切諸法皆由心生，因緣虛假不實故空，以知空故，即不得一切諸法名字相，則體真止也。爾時，上不見佛果可求，下不見眾生可度，是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。
若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地，故經云：「諸聲聞眾等自歎言：我等若聞，淨佛國土，教化眾生，心不喜樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。」當知若見無為入正位者，其人終不能發三菩提心，此即定力多故，不見佛性。
若菩薩為一切眾生，成就一切佛法，不應取著無為而自寂滅。爾時應修從空入假觀，則當諦觀心性雖空，緣對之時，亦能出生一切諸法。猶如幻化，雖無定實，亦有見、聞、覺、知等相差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹，亦能分別眾生諸根，性欲無量故，則說法無量。若能成就無礙辯才，則能利益六道眾生，是名方便隨緣止，乃是從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多故，雖見佛性，而不明了。
菩薩雖復成就此二種觀，是名方便觀門，非正觀也。故經云：「前二觀為方便道，因是二空觀，得入中道第一義觀，雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。」若菩薩欲於一念中具足一切佛法，應修息二邊分別止，行於中道正觀。
云何修正觀？若體知心性非真非假，息緣真假之心，名之為正。諦觀心性非空非假，而不壞空假之法，若能如是照了，則於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，則見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故，是名中道正觀。如《中論》偈中說：
因緣所生法，我說即是空，
亦名為假名，亦名中道義。
深尋此偈意，非惟具足分別中觀之相，亦是兼明前二種方便觀門旨趣。當知中道正觀，則是佛眼一切種智。
若住此觀，則定、慧力等，了了見佛性，安住大乘，行步平正，其疾如風，自然流入薩婆若海。行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，則以如來莊嚴而自莊嚴，獲得六根清淨，入佛境界；於一切法無所染著，一切佛法皆現在前，成就念佛三昧，安住首楞嚴定，則是普現色身三昧，普入十方佛土教化眾生，嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸行波羅蜜，悟入大菩薩位，則與普賢、文殊為其等侶，常住法性身中，則為諸佛稱歎授記，則是莊嚴兜率陀天，示現降神母胎、出家、詣道場、降魔怨、成正覺、轉法輪、入涅槃，於十方國土究竟一切佛事，具足真、應二身，則是初發心菩薩也。
《華嚴經》中：「初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初發心菩薩，得如來一身作無量身。」亦云：「初發心菩薩即是佛。」《涅槃經》云：「發心畢竟二不別，如是二心前心難。」《大品經》云：「須菩提！有菩薩摩訶薩從初發心即坐道場，轉正法輪。當知則是菩薩為如佛也。」《法華經》中，龍女所獻珠為證。
如是等經，皆明初心具足一切佛法，即是《大品經》中阿字門，即是《法華經》中為令眾生開佛知見，即是《涅槃經》中見佛性故，住大涅槃。已略說初心菩薩因修止觀證果之相。
次明後心證果之相。後心所證境界則不可知，今推教所明，終不離止觀二法。所以者何？如《法華經》云「殷勤稱歎諸佛智慧」，則觀義，此即約觀以明果也。《涅槃經》廣辯百句解脫以釋大涅槃者，涅槃則止義，是約止以明果也，故云：「大般涅槃，名常寂定。」定者，即是止義。《法華經》中雖約觀明果，則攝於止，故云：「乃至究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」《涅槃》中雖約止明果，則攝於觀，故以三德為大涅槃。此二大經雖復文言出沒不同，莫不皆約止觀二門辨其究竟，並據定慧兩法以明極果。
行者當知初、中、後果皆不可思議，故新譯《金光明經》云：「前際如來，不可思議；中際如來，種種莊嚴；後際如來，常無破壞。」皆約修止觀二心以辨其果。故《般舟三昧經》中偈云：
諸佛從心得解脫，心者清淨名無垢，
五道鮮潔不受色，有學此者成大道。
誓願所行者，須除三障五蓋；如或不除，雖勤用功，終無所益。