觀心論疏卷第二
論曰：「《摩訶般若波羅密經》明四十二字門，初云：『若聞阿字門，即解一切義，所謂一切法初不生。』」今論初明四不可說，即是不生義，故引彼文也。次引龍樹《中論》八不者：一、彼論初明八不，即是不生為首，與今論同；二、彼論明「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」，論主用此四句釋八不，辯諸法不生，以用申經。今論約彼自生一句，起三十六問，有此二義，故引彼論文也。
問：云何是龍樹用八不破立，申經之相？復云何是自他四句釋八不，申經之相？復云何是約自生一句，起三十六問耶？
答：今當次第釋此三問也。今先明經中破立，後明論申破立。何者？然《涅槃經》明昔以四枯破外道邪常之計，今以四榮破三修斷無之執，二邊病除，始得非枯非榮入大涅槃，而復枯榮雙用，二鳥俱遊。利者因斯入祕密藏，經云：「安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。」《法華》亦先破三乘四枯之病，故云「無二亦無三」，然後會歸常樂我淨，故云汝是我子。我今常住不滅，汝亦具於四榮。既識枯榮，即悟非枯非榮。經云：「終歸於空。」即是非枯非榮，入大寂涅槃空也，而能枯榮雙用。
經云：「一切財物，汝悉知之。無智人前，勿妄宣傳；有智人中，可廣宣也。」何者？三根並悟，五千之流猶未信也。而諸大乘破立，得意者已悟，迷者執教未曉。龍樹後出作論，初明八不，破執二邊邪迷，申佛中道正教。然論雖明八不，合而論之，只是不生不滅二句，破斷、常二邊。何者？不常即是不生，不斷即是不滅；不一即不生，不異即不滅，不來即不生，不去即不滅也。是則不生即四枯之空，破二十五有計常樂我淨之生病；不滅即四榮之假，破二乘斷無之滅病。是以眾生因龍樹用不生不滅破二邊，病除方曉中道，始悟經中枯、榮、非枯非榮。三觀妙用，開佛知見，識衣中之寶也。故論中辯三觀之名云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義也。」
問：若爾，因緣生法四句，若為會通不生不滅三觀耶？
答：「因緣所生」者，即是二十五有有漏生滅之法，先出所破之境也；次云「我說即是空」者，即是不生破因緣有漏生法，明其不生，故是空也；次云「亦名為假名」者，即是不滅，破灰斷滅無，故云亦名假名也；次云「亦名中道義」者，即是不生故不常，不滅故不斷，不常不斷，非有非無，故亦名中道義也。所以論用不生不滅之空假破迷，申佛中道圓妙三觀，意在此也。
論破外人云：「若如汝所計，則無三寶四諦；若如我所破，則不失三寶四諦。」三寶四諦即榮樹一鳥之用也。論後兩品明小乘觀法，即是枯樹一鳥之用也。是則二鳥俱遊，枯榮雙運，斯論之妙用。又論明二觀即是論用，中即是論體，故稱中道論也。
問：今正應明此論四不可說，何乃釋《中論》破申之意耶？
答：彼論不生不滅等因緣所生法四句破申，即是今四不可說破執，申於佛教是同，故先釋彼，次解今也。何者？經云「生生不可說」，即彼「因緣所生有漏之法」也；經云「生不生不可說」，即彼「我說即是空」也；經云「不生生不可說」，即彼「亦名為假名」也；經云「不生不生不可說」，即彼「亦名中道義」也。是則名異而義同，申破一也。
問：既其同一，彼已明之，此何繁更說？
答：雖同而大異。何者？彼歷一切法，廣破一切迷執，不專破心辯心，出一切佛法之知見，所以學者多失宗本。今明心是萬法之本，故句句約心而破，顯其心中圓具一切佛法，令識家中伏藏、衣中之寶，息其希求之勞，與彼論大異也。
今次答上問「云何用自他四句釋八不以用申經」者，今先釋不生一句。何者？但眾生一切迷惑莫不計執三界二十五有而起四倒，橫計神我，生於三毒八萬四千諸煩惱惑，無明緣行乃至老死，苦集流轉，生死浩然，死已更生，已生歸死，虛妄而受三途重苦，莫知休息。
而龍樹菩薩愍斯群迷，故作論申經，示眾生諸法之本源清淨，無生無滅，令其反本還源，故說諸法不生等。但眾生執計已久，未能即悟無生之理，故外人救云：世間現見有一切萬物，瓶、衣、柱、地、神我等，云何論主破云言無耶？
論主言：何得信汝愚癡牛羊眼所見，即謂之為有？如病眼見空華，病眼何足為證耶？
論主為是等眾生不能得信悟故，約自他四句一一檢破窮責，令其情窮理極，方悟無生之理，故云以自他四句釋成八不也。
今略出自他四句責破之相者，但一切眾生一計有心神之我，二計有一切萬物。今且破檢心神者。今問：夫計心生不生四句，為自生，為他生，為共生，為無因生耶？若謂一念心起不從外境，但從自心而生者，即自生也，即應常生，何得對境即生，不對不生？故經云：「有緣思生，無緣思不生。」故知心不自生也。若謂從境而生者，即他生也。若是他生，離於內心而應得生。若離，必不能生，何謂他生耶？若言由內有心，外藉於境，內外和合共生。今問：前責自生不得，即是內無有生，前責他生不得，即是外境無生，是二各無生，合共云何得生耶？如一沙無油，合兩沙亦無也。若內外各有生，合則兩生。又若必各自有生，何用共合而生耶？是則共生猶有三過也。若謂離心離境，無因緣而生者，有因緣責生尚不可得，何況無因緣而得有生耶？故《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」廣破如論也。
次破無情一切法求生不可得者，且寄穀子檢破，例餘一切法亦然也。何者？今問：穀子為自生、他生、共生、無因生耶？若言穀子自生者，不應藉水土而生耶？今實不爾，故知穀子不自生。若謂從水土之他生者，離穀子之外而水土之他應能生耶？今實不爾，故知他不能生也。若謂內由有穀子，外藉水土為因緣共生者，前已責自、他各求生不可得，共云何生？共生有三過，如前說。若謂離穀子、水、土，無因緣而生者，有因緣求生尚不可得，何況無因緣生耶？故云「諸法不自生」等云云。
今略舉大綱，得意者亦足以除疑也。若欲廣知，可自往尋論也。
《釋論》云：「一切諸法中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。」然名即是心，攝得一切有情之法；色即外塵，攝得一切無情之法。是則今約色心二法、自他四句，檢生不可得者，當知一切萬法皆無生也。眾生因此四句檢責求生不可得，始悟解一切法無生，即得反本還源，歸真本淨，方曉一切萬法皆是虛妄，無復執計。
鈍者未悟，聞破諸法不生，即復謂之有滅，論主即復四句求檢於滅。何者？若謂法體自滅，即是自滅；若謂法體為三相所滅，即是他滅；若謂法體三相合滅，即共滅；若謂離法體三相滅者，即無因滅。四句俱不可求，檢不可得，始悟諸法本自不生，今則無滅，知即色是空，非色滅空。此是破二十五有之生滅，歸偏真自性之空，此未顯中道。
今用不滅破自性空者，若云即色自性是空者，即自滅；若謂滅色取空者，即他滅；若謂滅色自空和合，即共滅；若謂離自他，即無因滅。是則四句檢自性空亦不可得也。此即諸法不自滅，亦不從他滅，不共不無因，是故知無滅。不常不斷，不一不異，不來不去，例四句檢皆不可得，故知不滅是則兩用也。
然既以四句不滅檢自性空不可得，即是非空而空，名第一義，即是四枯四句不生檢自性之有不可得，即是非有而有，名法性之色。經云：「捨無常色，獲得常色。」即是四榮。以此自他四句求檢生滅，不常不斷，不一不異，不來不去，眾生因悟經中枯、榮、非枯非榮三觀中道，是名自他四句。《釋論》初八不用申佛經，其相如是也。
次答上第三問「云何約自生一句，起三十六問」者，經云：「不內觀得是智慧，乃至非內外觀得是智慧，亦不離內外觀得是智慧。」今亦爾，四句求生不可得，亦不離自他四句。論主又明「不生則不有不滅」，即不無。不無故，得約自生一句，起三十六問也。餘他生、共生、無因生亦然也。
論云：「問觀自生心，云何四不說？離戲論諍訟，心淨如虛空。」此一偈去，是第二、正說分，有三十六偈，為三十六問。就正說分為十章：初、一偈明教理圓妙不可說；二、有兩偈明迷理教，起見、思二惑；三、有四偈明悟理有淺深，致有四教之別；四、有一偈明欲尋教下之理，應依四種三昧方軌而修；五、有一偈明妙理不可頓階，應先修二十五方便；六、有一偈明心觀理實，而諸境雜發不同；七、有一偈明隨觀一境，用十法成乘；八、有七偈明十法觀成，證諸地住，具諸法門不同；九、有十四偈明化他起用法不同；十、有四偈總結自行化他法門並在於一心盡淨，言語道斷也。
偈云「四不可說」者：一、生生不可說；二、生不生不可說；三、不生生不可說；四、不生不生不可說。論釋云「生生故生，生故不生，云何可說」，令例此語者，生生故生，不生生故不生不生，云何單可說，失其圓旨也？又生生即三藏教，生不生即通教，不生生即別教，不生不生即圓教。是則不但三句即一句，一句即三句，不可說亦即三教即一教，一教即三教，云何可說？故論初云「四不可說」，次後辯其四教也。
又經釋云：「生生是有漏之法，故云生生。」即是《中論》「因緣所生法」也。「生不生」者，釋云：「世諦死時，名生不生。」即《中論》「我說即是空」。「不生生」者，釋云：「初出胎，名不生生。」即《中論》「亦名為假名」。「不生不生」者，釋云：「大般涅槃有不生不生。」即《中論》「亦名中道義」也。是則論中四句即是論中三觀，三觀即一觀，一觀即三觀，云何可單說？單說則惑者極乎題目而領，豈會玄旨耶？經云：「止止不須說，我法妙難思。」即其義也。故初明四不可說，復明三觀理妙也。
又經云：「一切眾生亦一非一，非一非非一。」亦一者，一切眾生則一乘故，即佛法義也。非一者，如是數法記三乘故，即聲聞、辟支佛、菩薩三法數也。非非一者，如是數不定故，即六道法界。又言眾生者，即六道也。是則經明一念之心具十法界明矣。
又經云：「眾生身有毒草，復有妙藥王。」毒草即六道界，藥王即四聖界，是六道即生生也，二乘即生不生也，菩薩界即不生生，佛界即不生不生。結四句即一句，在乎一心；九界即一界，在乎一念。文義合會，結六道界即生死，四聖界即涅槃，涅槃即生死，生死即涅槃，九界即一界，一界即九界，即是不可思議境，云何可說？
又六道生死即是罪，四聖涅槃則是福，是則識心中十界四不可說。不思議境者，即是識生死非涅槃之妙理，深達罪福之相也。《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二。」龍女悟斯圓理，疾成佛道，常不輕圓信妙理，故得六根清淨，是則境智理妙不可說也。故初明不可說，後辯心具十界，明不思議境也。結四句教十法界三觀諸教文字，論云「文字即解脫」，解脫即妙理，妙理云何可說？故初明不可說，後結云：「一切語言道斷，畢竟無所得也。」
然四不可說等法並須約一念，一念心即是因緣所生，即空、即假、即中。即空故，是常寂；即假故，是常照；即中故，即非寂非照。因緣所生法，亦得是空假雙照。結此四句，即四不可說。如前辯者，則寂照四句類之可知。既即寂而照，即照而寂，即寂照而非寂非照，而雙寂照。一句即四句，是則理圓，云何單可說？故云四不可說也。得其圓理者，息諍訟，「心淨如虛空」，事如偈說也。
問：何不約餘法起三十六問耶？
答：經云：「三界無別法，唯是一心作。」又云：「心如工畫師，能畫種種五陰，一切世間中，無不從心造。」故知心是二河之本、萬物之源，而今只為一切禪慧。學者不知觀心，除煩惱病本，如欲伐樹除枝，不淨其根，生終不住；亦如治塘，不塞其穴，漏終不斷；亦如癡狗逐塊，不知逐人，塊終不息。諸喻可知，故約心而辯。經云：「能觀心性，名為上定。」
問：若爾，佛何不但令觀心耶？
答：為鈍根眾生種種異說，智者須得意也。如貧女不知家內求寶，而外求之，為其鈍故。涅槃教起，正為示之，心中伏藏，聲聞醉故，不覺內衣心中之寶。《法華》教起，正為示之，故云：「為令眾生開佛知見，出現於世。」《維摩》亦然，故云：「諸佛解脫當於眾生心行中求。」今論亦爾，亦示眾生心中伏藏，故約心起三十六問，若能答者，即識心中一切法也。
問：若爾，只應問心出一切法，云何復問心出見、思兩惑耶？
答：只為不知觀心，而結生八萬四千煩惱之冰，若能觀智照了即融，出八萬四千諸波羅密之水，而冰、水未嘗有異，解惑何得別體？為不了故，示心諸過，令知罪必改，疾除妄惑，示心法門，令識福不忘，勤修習之。為是義故，約心觀於外惑也。
又且心是一法，易可觀之；萬法萬境，逐物意移，難可照也。論云：「問觀自生心，云何是魔行？業煩惱所繫，三界火宅燒。問觀自生心，云何是外道？諸見煩惱業，流轉於六道。」此兩偈不了一念自生之心即空，不解四不可說之理，故起見、思二惑。思惑即是魔，非第六天魔也；見惑即外道，非六師也。
經云：「眾魔者，樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者，樂諸見；菩薩於諸見而不動。」此並就見、思惑心論魔外道耳。今就六塵論思惑魔者，不了一念之心即空，虛妄而見可愛六塵，纏綿愛著起貪，出二萬一千之惑，輭賊魔也。見可畏六塵生怖起瞋，出二萬一千惑，即強魔也。平平六塵起癡，出二萬一千平品之魔也。等分復出二萬一千等分魔也。是則並由不了一念之心即空，虛妄故，觸緣對境而為三毒、等分八萬四千魔賊之所縈纏，業、煩惱繫，而被三界火宅之所燒者，故偈云：「問觀自生心，云何是魔行」等，斯之謂也。
次釋見惑者，正就推求諦理不當，心行理外，而生煩惱，稱為見惑，名之外道。何者？若定謂一念之心具含萬法是如來藏者，即同迦毗羅外道因中先有果計；若定謂心無萬法，修之方有者，即同塸樓僧迦外道因中無果之計；若定謂心亦具亦不具，即同勒沙婆外道因中亦有果亦無果之計。六師各有定執，乃至單四句、複四句、具足之見等，並是外道所計，推准可知。
所以聞心具萬法是如來藏，即謂如囊之盛沙；聞心無萬法，即謂之如兔角。斯並永執邪見之人，何可論道者乎？經取譬如箜篌之聲，不可定實，責之有無四句。若如癡王斷弦求箜篌聲者，斯人求理四句有無皆是邪見。苟執能如智臣善取聲者，巧能會真，四句皆是得門也。門名能通，則無法不具，一色一香無非中道，舉足下足無非道場。必其苟執，其門則塞，塞則無法非惑，惑心所見，一色一香無非顛倒，邪見外道也。
略出八十八使見惑者，如觀一念之心，愛著觀法，經云：「法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染法，非求法也。」此是貪使。以貪愛故，讚其觀法則喜，呵之則瞋，此是瞋使。既未發真諦，即是無明闇惑，此是癡使。既有無明昏闇，疑惑諦理，即是疑使。恃我觀解陵他，是則慢使。存我能觀心，即是身見。既未見中道，即是邊見。執己見為是，撥他為非，即是邪見。必謂其觀解是涅槃因，即是戒取。定存所見之理是涅槃果，即是見取。
斯是觀一念自生之心不了，起此十使之惑。十使約欲界四諦三十二，色、無色四諦各二十八，三界四諦有八十八使也，名為集諦。見必依色，即是苦諦。然長爪利根尚不識其見心苦、集，我慢自高，今時行者焉能識乎？是以行者未悟理前，何得非見？宜可虛心亡慮，悔過自省，不可苟執是非諍計，而生我慢，起八十八使，自縈妄惑，可謂舊病不除，更增新疾。
然四教各有四門，合為十六門，一門修觀見惑若斯，餘十五門准而可知。
問：八十八使止障小乘，何得通於大乘？
答：別則如問，通則具有，有而義別也。此等見惑外道，皆由不了一念之心，妄縈惑苦，流轉生死，故偈云「問觀自生心，云何是外道」等，斯之是也。
論云：「問觀自生心，云何是三乘？拙度斷見思，出三界火宅。」前三偈明不了一念自生之心，不達四不可說之義理，故起見、思二惑，事如前說。
此去有四偈，是第三、明理有淺深，若解悟一念自生之心，達四不可說之理，但解有大、小、巧、拙，悟有漸、頓、淺、深，致有四教之別，即為四偈也。
問：教本詮理，所詮唯二，能詮之教何得有四耶？
答：詮二理各有曲、直、巧、拙，而成四也。後當可見。
問：寶所、化城所詮二理，今在何處？若知處所，求之即易也。
答：一色一香無非中道，無非寶所，即色是空，無非化城，此通辯耳。既近即心而論者，經云：「一切眾生即涅槃相，不復更滅，諸佛解脫當於眾生心行中求。」為令眾生開佛知見，但由眾生不覺內衣裏有無價寶珠，何知寶所之理在於即心之內？亦如貧女不識家中伏藏，眾生豈悟身內中道之源者乎？經云：「生死即涅槃，煩惱即菩提。」是則寶所之理豈在五百由旬之外？經云：「即色是空。」偏真化城亦非三百之外也。是則二理在乎一念之心，無勞遠涉。經云：「能觀心性，名為上定。」
然眾生尋求二理，根有利、鈍、巧、拙四緣，教隨於緣，致有四教之別。今先釋初偈三藏教者，但眾生顛倒，謂身心是常樂我淨，隨顛倒想，起見、思二惑，造作無邊生死罪果，常在火宅之中，為煩惱之所煎迫，常受苦惱。經云：「火來逼身，苦痛切己，雖遭大苦，不以為患，但東西馳走，視父而已，無求出意。」
「長者雖復身手有力，而不用之，即以方便設羊、鹿等車，為諸三乘說諦、緣、度。」斯則名為三藏說三乘之教。經云：「即趣波羅奈，轉四諦法輪，為五比丘說，五眾之生滅等。」五眾者，即是說五陰生滅，云三藏生滅教也。若今行者欲稟學三藏生滅觀者，觀一念自生之心為生、住、滅三相所遷，念念無常，無常故苦，苦故無我，無我故空。以觀知苦、空、無常、無我，即破常、樂、我、淨四倒。四倒破故，即不起見、思妄惑。見、思惑除，名為火滅，則競共推排，爭出火宅。是則有惑之本生，有惑之念滅，故名生滅觀也。修此生滅觀故，得悟心空，證化城理，是名三藏拙度曲證真理也。故偈云「問觀自生心，云何是三乘」等，斯之是也。
論云：「問觀自生心，云何是巧度？三乘不斷結，得入二涅槃。」此一偈明通教也。行者稟此教而修觀，觀一念自生之心即是空，非心滅空，心自性空。經云：「自性離故，自性無所有故，自性不可得故。」經云：「譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此也。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時炎，如呼聲響，如空中雲，如水上泡，菩薩觀眾生為若此。」
經云：「無明體性，本自不有，妄想因緣，和合而有。」但眾生不知虛妄，謂身為實，言是常、樂、我、淨而起四倒，橫計諸惑，流轉生死。今時行者觀己身心虛幻而無有實，何常、樂、我、淨之有？則不起倒想，煩惱自滅。如人夢中見人毀讚，讚則喜躍，毀則憂惱，眠覺已後，方悟眠中喜怒，橫生忻懼。菩薩行者觀自生心喜怒，而生諸惑，亦如幻化。經云：「如夢所見。」作斯觀故，即悟一念自生之心空理，是名通教體法無生巧度，傍詮化城理也。
問：何故名體法無生巧度之觀？
答：今當譬解者：一、如鏡外實像；二、如鏡內影像。而即目世人可不謂鏡外像是實有，鏡內之像是虛無耶？若稟三藏教行者，觀身心之法如鏡外實像，但為三相所遷故，無常、苦、空、無我。作斯觀者，得悟無常、苦、空之理，而今通教行者體知身心只如鏡內之像虛無，然今鏡像可不即像而空，何得滅像方空？故經云：「即色是空，非色滅空，色自性空。」是則無鏡像之本滅。故經云：「本自不生，今則無滅。」此觀巧且妙，故名體法無生巧度觀也。舉鏡譬既然，夢、幻、影、響等喻可知也。此觀比三藏，即是利根三乘人乃能修此巧度之觀。故經云：「解集無集，而有真諦。」既云解集無集，何煩惱可斷而有真諦？即是得二涅槃，如偈云「三乘不斷結，得入二涅槃」也。
論云：「問觀自生心，云何是別教？求大乘常果，菩薩斷別惑。」此一偈明別教。何者？然稟別教者，始心即知常住佛果，發心欲求，但佛果玄微，不可即事而頓修，故從微至著，從淺至深。初觀身心生滅苦、空、無常、無我，修生滅之觀不異前三藏觀法，但三藏不知常住佛果，以此為異耳。次修體法無生之觀，亦不異通教，通教但同三藏偏真化城，不求大乘常果，異別教耳。而別教先修生滅，伏四住惑，次修無生，斷四住，故名從假入空觀也，故《瓔珞經》云：「從假入空，名二諦觀。」《中論》云：「因緣所生法，我說即是空也。」
次出假觀者，觀一念自生之心，若是究竟空，即是斷無。經云：「雖空而不斷，雖有亦不常，善惡亦不失。」故知雖空，而是如來藏，具足百界千如，生死涅槃皆在心內，萬法萬行並在其中，故宜修學恒沙佛法，集無量四聖諦，破無知塵沙之惑，顯出心中如來藏理，故名從空入假觀也。《瓔珞》云：「從空入假，名平等觀。」前但破假未破空，今復破空，故名平等觀也。《中論》云：「亦名為假名。」《淨名》云：「未具佛法，不應滅受而取證也。」是則二經一論共證假觀也。
三、修中道觀者，前觀心雖空而不無，後觀心雖假而不有，不有故不常，不無故不斷，不常不斷即是中道。又不有故非有，不無故非無，名為中道。
又不有而有，即是中道真善妙有法性常色，故經云：「捨無常色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。」又不無而無，即是第一義空，名為中道，即大涅槃空也。斯之有無並是中道異名，故名從假入中。
《瓔珞》云：「二觀為方便，得入中道第一義諦觀。」《中論》云：「亦名中道義。」《淨名》云：「今我此病，非真非有。」非真而非空，非有即非假，名為中道。乃至「非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行」等，乃有而紙餘，經文並雙非兩捨，顯於中道。是則二經一論亦共證成中道觀也。此是菩薩行者稟別教之觀，觀一念自生之心，修歷別三觀之理，志求大乘常住佛果，而斷無明別惑，是名別教曲詮中道理也。故偈云「問觀自生心，云何是別教」等，斯之是也。
論曰：「問觀自生心，云何圓教乘？不破壞法界，住三德涅槃。」此一偈明圓教。何者？經云「生死即涅槃，煩惱即菩提」者，三觀圓觀一念生死之心即是中道涅槃，煩惱之心即是中道菩提。
經云：「菩薩未成佛，菩提為煩惱；菩薩成佛時，煩惱即菩提。」故知迷心為煩惱生死，悟心即菩提涅槃。是則菩提、煩惱更無二法，如寒結水為冰，暖即融冰為水，名殊而體一也。亦何妨名異而體同？故經云：「有身為種，無明有愛為種，貪癡為種，四顛倒為種等，乃至一切皆是佛種。」是則煩惱惡法既是佛種，善、無記法理應是也。斯則一切無非佛法，一色一香無非中道。
經云：「不壞於身而隨一相。」即是苦道，法身德也；「不滅癡愛，起於明脫」，即煩惱道，般若德也；「以五逆相即是解脫」，即是業道，解脫德也。是則經明不壞生死三道，即是三德祕密大般涅槃，故云「一切眾生即大涅槃，不復更滅」，即其義也。
然而三德即是三般若、三法身、三寶等，乃至一切八萬四千法門、諸波羅蜜，萬德萬行、一切佛法，皆在一念生死三道之內，故目此心為如來藏，故知道至近而易迷，理即事而難曉。必其苟領斯意，以圓道神統者，矚目對境，何非妙道也？經云：「治生產業皆與實相不相違背。」四儀之間無非是道，舉足下足無非道場。是則金玉出於沙石，道出於無道，故經云：「行於非道，通達佛道。」火生蓮華，謂之希有，自非大行大根性人，何能遊神斯道者也？
但眾生理具情迷，故云「貧女寶藏無人知」者，不覺內衣裏有無價寶珠，凡夫不知以此寶自富，故名貧女。二乘不能以此寶自饒，故名窮子。此之寶藏不妄授人，故云「久默斯要，不務速說。四十餘年未顯真實，今乃說之」。良由法不可妄說。
問：昔何不說，今乃說之？
答：經云眾生五濁障重，故不得說也。
問：五濁何以障大？
答：眾生以五濁因緣橫計生死，謂常、樂、我、淨，而起妄惑，墜墮三途，而今更說其身是如來藏常、樂、我、淨，增其倒惑，何由得出生死者也？只今行空之人即是其事。何者？而其本多貪欲三毒，聞經「婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具無量佛法」，其不達斯妙旨，扶其惑心，更增起迷倒，豈可妄說？
問：今說身有如來常樂我淨，與眾生橫計常樂我淨，若為有異？
答：《涅槃經》云：「橫計常樂等，是蟲食木，偶得成字，是蟲不識是字非字。」經將此釋以斥於彼，今可借彼以釋此也。然佛初寂滅道場成道，即欲以此大法擬之，眾生無機，不受大化，故〈信解品〉中領解云：長者於師子床見子便識，即遣傍人急追將還，于時窮子稱怨大喚：「我不相犯，何為見捉？」我若強說，眾生則破法墮惡道，故云：「我寧不說法，疾入於涅槃。」此即全生如乳。尋念：「過去佛所行方便力，我今亦如是方便度眾生。」即趣波羅奈，為五比丘說，說生滅之教，斷四住惑，故云「更遣二人追捉將來」。二十年中除見、思之糞，即是從凡入聖，轉乳如酪。
次說方等，帶三教方便，說圓教調伏。故淨名用圓、別兩教折十大弟子，用圓彈偏行菩薩歷別之行，漸令調伏。何者？昔對其說大，破法不信，令不得說。今既得二乘聖道，聞其說大，即自傷敗種，故聲振大千，歎菩薩妙法難思，雖未得悟，而不起謗，故云「過是已後，心相體信，入出無難」。「然其所止，猶在草庵」，下劣之心亦未能捨也。此是轉酪為生酥，即是三藏之後說方等教也。
次說般若，帶通、別兩方便，說圓調伏，為諸菩薩說般若，故〈信解品〉云：「長者知子漸已通泰，而命領知家業。」故偈頌云「佛敕我等，為諸菩薩，說波羅密」，而我無有希取一餐之意。此是轉生酥為熟酥，此方等後說般若教也。
次般若後說法華圓教。經云：「正直捨方便，但說無上道。」即是說今圓觀，觀一念之心即是中道、如來寶藏、常樂我淨、佛之知見，故云「為大事因緣故，出現於世」。舍利弗問云：「何名大事因緣？」佛云：「為令眾生開佛知見故。」示、悟、入等亦復如是。故〈信解品〉中云：「長者自知臨命終時，聚會親族，即云：『我是其父，汝是我子，一切財物，皆悉付之。』」即般若之後說法華圓教也。
故知前之三教並是為今圓教妙觀之方便調伏，令堪受今之妙觀，故知圓觀微而復妙，何得比前三教者乎？故經歎云：「初發心時，即坐道場。」又云：「初發心時，已過於牟尼。」譬如王子初生，即在百官之上。初發圓心，即在三教之上。經格量第五十人功德尚不可稱量，況最初隨喜人，即是今圓觀人也。以是義故，借五味之教，顯今圓教之觀相也。然圓觀之道，體生死三道即是三德涅槃，已如前釋，是即三道即法界，法界何所破壞？故偈云：「問觀自生心，云何是圓教？不破壞法界，住三德涅槃。」斯之謂也。行法眾多，而言其四。