觀心論疏卷第四
論曰：「問觀自生心，云何是因心？起十種境界，成一心三智。」此是第六，一偈明正觀理實，而諸境雜發不同。然上四種三昧及二十五方便，皆是明修正觀之前方便。今去正是明圓觀方法也。
言因心者，觀起十境，名為因心。起十種境界者：一、陰入境；二、煩惱境；三、病患境；四、魔事境；五、業相境；六、禪定境；七、諸見境；八、增上慢境；九、二乘境；十、菩薩境。
初、觀陰界境者，然一切眾生常以陰界入俱，故須先觀。
次陰界後，而觀煩惱者，然概流則水涌，由觀陰境，擊發煩惱，則動三毒，越逸異常。若不明之，行者不識，則必為之沉溺，所以第二、明煩惱發動，用觀治之也。
次觀病患境者，然一切眾生以四大毒蛇共為一身，常自是病。然病有多種，或業病，或四大違返病，或魔鬼病，或因坐用心不調得病。今觀陰入界境不發，而但發諸病。若不明者，發時行者不識，則壞三觀之心，破毀浮囊，亡失正念，故第三、明病患境。
次觀業相境者，然一切眾生過去皆有一切善惡之業，但眾生心水波浪不靜，業不得現。今因觀陰界入，澄神靜慮，過去之業，因靜心而發。若不明之，發時不識，則為破壞，故第四、明業發相也。
次觀魔事境者，經云：「菩薩道若成，當化導眾生，空我宮殿；及其道未成，我當破之。」故云道高魔盛。今觀陰入，多發動魔。若不先明之，發時行者不識，則為之所惑，故第五、明觀魔事境也。
次觀禪定境者，經云：「一切眾生有三種定，謂上、中、下。下者，謂十大地心數中定也；中者，一切眾生皆有初地味禪也；上定者，一切眾生皆有佛性首楞嚴定也。」所以今觀陰入境，靜心多發諸禪。若不明之，發時行者不識，則為所破，故第六、明禪定境也。
次觀諸見境者，一切眾生常在諸見網中。今觀陰入境，種種推畫，多發諸見。若不明之，發時不識，則為諸見所破，故第七、明諸見境也。
次觀增上慢境者，今觀陰界入境，或隨發少許，即自謂之是聖，未得謂證，墮增上慢。若不明之，發時不識，為之沉溺，故第八、明增上慢境也。
次觀二乘境者，經云：「我見恒河眾生發菩提心，少有得成就者，多墮二乘地。」今行者初觀陰入境，發菩提心，學菩薩道，但菩薩之道難成，多退發二乘之心。若不明之，發時不識，壞菩薩道，故第九、明二乘境也。
次觀菩薩境者，菩薩有四種：一、三藏菩薩；二、通教菩薩；三、別教菩薩；四、圓教菩薩。今觀陰入境，正是第四、明圓菩薩。但圓教微妙，修圓菩薩行位難成，多墮前三教菩薩中。若不明之，發時不識，必退失圓位，故第十、明觀菩薩境也。
然因觀陰界入境，發餘諸境，種種不同。何者？或次第發，如前分別，或不次第發，或具足發十，或不具足發，或諸境雜發，或發一境成就，更發一境，或未成就，更發餘境，或發一境竟，重復更發，或不更發，或發一境久久而謝，或不久即滅。如是十義料簡陰界入境，發既爾，餘九境發亦十義料揀也。
然十境既多，合論只成一心三智三觀。何者？陰入、煩惱、病患、業相、魔事、禪定、見、慢等八境，即是假觀，道種智攝；二乘境，即是空觀，一切智攝；菩薩境，即是中道觀，一切種智攝。此三觀三智並在一心中，故偈云「問觀自生心，起十種境界，成一心三智」等是也。
論曰：「問觀自生心，云何知十境？各成十法乘，遊四方快樂。」此是第七，一偈明十境之中，隨觀一境，用十法成乘，是則十境是有百法成乘。今且先觀陰界入一境，辯十法成乘者。
問：何故先觀陰界入耶？
答：陰即五陰，入即十二入，界即十八界。還約色、心二法開合為陰界入，只是五陰之身耳。今先觀者，為一切眾生與五陰旃陀羅相隨，而復常被其害。行者既已覺知，仍欲度涅槃彼岸，故先觀也。
且復今《觀心論》始終正明「問觀自生心」，今觀五陰，即是觀一念心也。偈云「各成十法乘」者，即是正就觀陰入境，更開十法成乘。何者？一、明不思議境；二、發菩提心；三、明止觀；四、明破法遍；五、識知通塞；六、明道品調停；七、明六度助道；八、明次位；九、明安忍；十、不起順道法愛。然斯之十法是學道之方軌，還源之要術，出火宅之良津，度生死河之橋梁。所以今行者宜記憶斯之十法，細心尋之，釋出十，知其妙也。
而言十法成乘者，乘是運出之義，斯之十法，共成一大乘，運出生死、涅槃二邊，直入中道，故《法華》云：「乘此寶乘，遊於四方，嬉戲快樂，直至道場。」四方者，十住、行、向、地等四十位也。直至道場，即妙覺也。
今第一、觀心是如來藏故，即是不可思議境也。但眾生理具而情迷，有而不知，故第二、起弘誓慈悲也。欲顯出心中如來寶藏，必須修定慧方可顯，故第三、明修止觀。安心止觀即定慧，定慧照了，有壅滯不通，即須破之，故第四、明破法遍也。雖復遍破，然塞處須破，通處不須，故第五、明善知通塞也。雖知通塞，復須道品調停，故第六、明三十七品調停得所也。此六章多明正道，而復須助道，故第七、明六度為助道也。然正助既具，必證勝法，行者不識，即謂是極聖，多墮增上慢，故第八、明識次位也。雖知次位，不墮上慢，而發勝法，不能不說，說畢則破菩薩行，故第九、明安忍也。雖外忍不說，而內心不能不愛著，愛著名菩薩頂墮，故第十、明不起順道法愛也。今略明十法次第之相如是。
次廣明十法：第一、先觀心是不思議境者，即是觀知一念自生之心而是如來藏，而具十界百如，生死、涅槃在一念心中而不相妨，故名不可思議境也。
言十法界者，六道為六，二乘為八，菩薩為九，佛為十。此十界同是真如實際之法，故云法界。又十法隔別不同，故云法界也。
百如者，一界有十，十界有百也。所言十者，《法華》云：「如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」此是十如也。可攬名相，不改名性，主質名體，堪任為力，運動為作，習因為因，報因為緣，習果為果，報果為報。初相為本，本即空、假、中；後報為末，末亦空、假、中。如是本末同等，有三觀，故云本末究竟等也。
今且約地獄界有十如者，地獄相者，相是惡相，表墮不如意處。性者，黑業是。體者，麤惡摧折色、心是。力者，登刀山，上劍樹之功力是。作者，運動三業，建創諸惡是。因者，惡習因是。緣者，惡緣助也。果者，習果是。如多欲人墮地獄，見刀山是可愛色境，即往趣之，是其習果。登山即變，受刀山劍樹之苦，即是報也。本末究竟等者，如是相是初，故是本；如是報是後，故是末。初本相空，末報亦空，此就空為等也。假、中等亦然。今相師初見相，即記其後受果報之事者，良由後末報在於初相中，故逆記也。是本與末等，如佛逆記鴿後為支佛。相師見其後報，追記前相之事者，良由初本相在於後末報中，是即末報與初等。如佛追記鴿前生事，此就假論等也。初、後皆同真如法界，即中論等也。故云即本末究竟等也。此就地獄法界論十如之相也。
次約佛法界論十如者，緣因是佛相，了因是佛性，正因是佛體，菩提心是佛力，智慧莊嚴是佛因，福德莊嚴是佛緣，朗然大覺是佛果，斷德涅槃是佛報，初相後報皆三觀三諦，故云究竟等也。
問：何以獨約地獄及佛兩法界辯十如耶？
答：地獄最惡，佛界最善。今約善惡辯十如可見者，中間八界十如例知，不能委說。若得意者，亦足除疑；不得意者，徒繁無益也。若就別說，十界百如歷別如前。今就圓論一念之心，即具百界千如，故目此心為不可思議境也。
問：凡夫罪心何得有佛清淨法界十如者耶？斯義若明，餘界十如則可知也。
答：實如所問。難行之事，所以法華教起，正以此為大事，只為眾生有佛法界十如之知見故，而眾生理具情迷，為無明醉，有而不見，故云不覺內衣裏有無價寶珠。今示所繫珠，故云大事。何者？為令眾生開示悟入佛之知見道故，出現於世。眾生若無佛之知見，何所開悟？若貧女無藏，何所示耶？佛將此為大事，何可得易解耶？如前釋圓教義同，可將彼以釋今也。
更略釋者，經云：「一切眾生即菩提相。」豈非眾生有佛如是相耶？經云：「一切眾生皆有佛性。」豈非眾生有佛如是性耶？經云：「煩惱即菩提。」豈非眾生有佛如是力、如是作、如是因、如是緣四如耶？經云：「生死即涅槃。」豈非眾生有佛如是體、如是果、如是報三如耶？經云：「一切眾生心是三十二相、八十隨形好，是心是佛，是心作佛。」又云：「心佛及眾生，是三無差別。」斯則證眾生有本末佛法界十如，明文可見。
經譬貧女伏藏、力士額珠、內衣之寶、水內琉璃，並是諭此。是則人法界有佛法界十如，其義已明。人法界有二乘、菩薩、六道、八界、十如等，可以意知，無勞更說。故經云「眾生身有毒草，復有微妙藥王」者，六道法界十如即是身毒草，四聖法界十如即是藥王。
問：佛、菩薩、二乘四聖即是涅槃，六道十如即是生死，生死涅槃，昇沉永別，云何得同在一心中耶？
答：譬解者，冰喻六道，水喻四聖，而冰水一質，何妨生死、涅槃體同？只為空有不相礙，二河不相妨，而在一心，故名不可思議境也。
問：既云眾生有佛法界十如佛之知見，而眾生何以不見？何不遮眾生墮地獄耶？
答：《涅槃》中，迦葉等諸菩薩處處共佛論難斯事有之與無，見與不見，佛諭如箜篌之聲。何者？菩薩有善方便修習，則見佛性，故名為有，即能遮地獄，亦如善彈箜篌者，其聲則出。而凡夫無方便修習，則不見佛性，故墮地獄。雖不見性，不可言無，亦如癡王斷絃求聲不得，而不可言箜篌無聲。今眾生有佛法界十如，有之與無，其相如是，是則聞有，不可即責其形質；聞無，不可即謂如兔角。故經云：「佛性非有非無。非有，破虛空；非無，破兔角。」眾生佛性既爾，餘九如亦然。
斯則亦得是有，亦得是無，亦有亦無，非有非無。若取相生著，四句皆是邪見。經云：「般若波羅密，四邊不可取，邪見火燒故。」若無相潛流，聞佛四說，皆能悟理，四句皆是門也，故云般若四門入清涼池。《薩遮尼乾子受記經》云：「一切眾生煩惱身即是如來藏。」當知一切煩惱藏有如來法身，湛然滿足，如麻中油，如木中火，如地中水，如乳中酪，如藏中寶。是故眾生即如來藏，此並是經明文也。
問：生死眾生有佛法界十如，經論明證，理應可信，但佛是出生死人，何得復有六道法界十如耶？
答：斯義微隱，實難可取信。經云：「五眼具足成菩提。」又佛問須菩提：「佛有肉眼不？」乃至問：「有佛眼不？」答云：「有。」然既有凡夫之肉眼，豈無凡夫之六根？是即肉眼、天眼及六根即是六道法界，慧眼即二乘法界，法眼即菩薩法界，佛眼即佛界。斯則佛既具五眼，則有十法界百如明矣。
問：眾生六根法界十如皆悉無常，佛既有者，亦應無常耶？
答：經云：「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見。乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知。」經云「彼」者，彼指眾生，是則眾生六根於諸如來是常，況佛有肉眼等諸根而不是常耶？經云：「凡人所知者，名為世諦；如來所知者，名為真諦。」斯則雖同照一境，境隨於照，有真俗之殊，雖同有六根，而有常、無常之異也。
問：何以然？
答：《中論》云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」六道十如即是因緣生法，二乘十如即是空，菩薩十如即是假，佛十如即是中。是則十界百如只是三觀。佛有空、假而常中，不為二邊所染，所以佛有十界皆常，而眾生雖有三觀，不得空、中二觀用，故為六塵所染，而復無常。雖不得用，不可言無空、中二觀也。
貧女不知伏藏，不可言無財。如癡王不善取聲，不可言無響也。二諭況之，可以意知，無勞疑也。如是圓信成就，名初隨喜品人。所以《法華》格量此人功德不可思議，諸佛窮劫歎其功德不能令盡，況凡夫耶？
事如經說，以常不輕作此圓信故，敬一切眾生皆作佛想，所以六道眾生皆有佛法界體、力、性、相等妙法，豈可輕耶？以其圓信故，得六根清淨。龍女以圓而修，速成三菩提。故經云：「我本立誓願，欲令一切眾，皆令入佛道。我願已滿足，一期事辦，所以二萬燈明佛說《法華》竟，即入涅槃。」良有以也。
問：一心只是一法，何得有十界百如耶？
答：若具論者，有百界千如，恐聞者疑謗，故且略說耳。若信十界百如，則不疑百界千如也。何者？如人界有地獄、畜生、餓鬼、修羅、天、聲聞、支佛、菩薩、佛十界百如在於人心，而一界既有十界，如地獄復有畜生等十如，是更互相有，故十界有百界千如也，並在乎一心而不相礙，故名不可思議境也。
譬如一念之心而有八萬四千煩惱心，有百界千如，何足可疑？又如一鏡而現萬像，無情尚爾，何況心靈智識耶？又如〈安樂行品〉明一念眠心夢，初發心行菩薩道，次成佛轉法輪，入涅槃，百千萬億阿僧祇事而在一念夢心耳。以諭況之，可以意得，但勤研修，勿致疑而自妨道。
若眾生心無百界千如者，佛何得記眾生應墮六道，應得四聖者也？然以眾生心空而常假故，有百界千如故，為佛三明十力之所照也。假而常空，如來雖照百界千如，寂而無相。空、假而常中，故如來雖復寂照，無空、假二相，雖無二相，不失雙照俱遊，是則境智相稱，感應相關也。斯則雖言心是百界千如，何可定存有之與非有非無者乎？故云心是不可思議境，一法者也。
二、明發四弘誓之心者，觀一念自生心具十界百如，而六道界即是生死苦、集二諦，四聖界即是涅槃道、滅二諦。然既十界在乎一念，是則四諦亦在乎一心，而十界名殊，而體同是一，是則四諦名異而理同。何以知然？迷則苦集，悟則道滅。迷悟起於行者之心，而道滅、苦集未嘗有二，故云一體。一體即實諦也，故經云：「唯一實諦，方便說二。」是則一實四諦，如來寶藏在一念心中，我昔不知，今始覺悟，而眾生迷惑不曉，所以於此四諦而起四弘慈悲之心。
經云：「弟子眾塵勞。」即以心數為弟子。心有六道法界，即是八萬四千塵勞成假名眾生弟子，是名苦諦，即起誓心：眾生無邊誓願度，一弘也。八萬四千塵勞實法，名為集諦，即起誓心：煩惱無數誓願斷，二弘也。心有四聖法界，即有八萬四千法藏諸波羅密，而起誓心：法門無盡誓願知，三弘也。攬此法門名諸佛，即起誓心：無上佛道誓願成，四弘也。然十界百如在乎一心，經云：「緣於如來，名曰無緣。」今觀心九界即佛界，是緣於如來，即是同體無緣四弘慈也。
問：云何是思議慈耶？
答：見四趣苦，悲拔慈，與人天之樂，名眾生緣慈；見六道生死苦，悲拔慈，與即空涅槃之法樂，名法緣慈；見二乘無知苦，悲拔慈，與出假法喜多聞分別樂，亦是眾生緣慈；見二邊分別苦，悲拔慈，與如來中道法身之樂，名曰無緣。是則次第拔苦與樂，雖緣如來，非同體無緣故，是思議慈耳。
今觀九界即是佛界，更何苦集異樂而言拔苦與樂？故是同體。觀心九界即是如來，名曰無緣慈。而緣如來界不失九界，枯榮雙照，即大涅槃珍寶。《大經》云「是慈即是大法聚，是慈即是大涅槃」故，慈亦不可思議也。
三、明修止觀者，然一心有十界，十界即三觀，已如前說，是則心性之理寂而常照，照而常寂。而眾生迷寂故，而起妄亂，自破寂定；迷照故，而起闇惑，自破慧眼之明。破慧眼故，不能照了本源，顛倒造罪，妄勞每害；破寂定故，惑亂理珠，心水不清，琉璃不現，欲令還源本寂，令修止也，使歸本照，令修觀也。又本源不寂不照者，散不可止，闇不可破，雖修止觀散闇，終無滅理，亦無得聖之佛。以其散闇虛而不實，所以可破可滅者耳。
問：何能知本寂？
答：身為本。
又問：身孰為本？
淨名云：欲貪為本。
又問：欲貪孰為本？
答：虛妄分別為本。
又問：虛妄誰為本？
答：顛倒為本。
又云：顛倒誰為本？
答：無住為本。
又問：無住誰為本？
答：無住則無本。從無住本，立一切法。無住豈非本寂而妄起一切法耶？又既悟心是如來藏，具足一切佛法，若不修止觀顯出者，無殊悟伏藏於宅而不施功，常患貧也。渴遇泉而不飲，飢遇食而不餐，飢渴終不息也。苟欲修心研習者，莫過定慧、止觀二輪也。經云：「毗婆舍那能破煩惱，何故復須奢摩他耶？佛言：『先以定動，後以慧拔。』」《釋論》云：「覺觀風動心，禪定能滅之。」是則定止散風，觀照惑闇，心偏沉則用觀察起，心偏浮則用止息之，沉浮迭謝，宜用四悉檀修止觀，便宜治之云云。
四、明破法遍者，然上止觀研修而未入者，必由見著，苟執之心，事須破也。文為二：一、豎次第破；二、非橫非豎圓破。就初為三：一、從假入空破；二、從空出假破；三、得中道破。就初又二：一、破見假惑；二、破思假惑。
然夫破惑取理，必須依門而入。然門有種種非一，至如小乘五百羅漢各說身因，即是五百門也。《華嚴》云：「無量空門，汝猶未入。」又如五千菩薩各說入不二法門，即五千門也。經略出三十二菩薩耳。而最初法自在菩薩而說「生、滅為二。法本不生，今則無滅，是為入不二法門」者，即是初明無生門也。淨名最後默然，入不二法門，還是無生門也。欲表四十二字門「初阿後茶」皆是不生。
今論亦初辨四不可說，即初不生門。最後偈云：「云何無文字？一切言語斷，寂然無言說。」即同淨名無言入不二法門也。今約無生門破法遍，同法自在菩薩體法無生觀門也。
今且會通四不可說者，「法本不生」者，即是不生心中六道生生即有門也。「今則無滅」者，即是無滅心中二乘生不生之滅即空門也。「是為入不二法門」者，即是入心中佛界不生不生不二法門，即非空非有門也。雖入不二法門，而復能雙照，即是心中菩薩界不生生亦空亦有門也。今觀心六道即四聖界者，豈非一門即三門，生生一句即三句耶？觀心二乘界即八界者，豈非空門即三門，生不生一句即三句耶？觀心菩薩界即九界者，豈非亦空亦有，一門即三門，不生生一句即三句耶？觀心佛界即九界者，即是非空非有，一門即三門，不生不生一句即三句耶？是則四句四門十界融通無閡，即是圓人之所用也。今為圓破難見，先明三觀，次第豎破。
今約有門破見惑，見者即是見理時斷，故名見惑，從解得名也。就中有二：一、明見惑之過；二、明體法觀門。即約三假四句檢責。今明見惑過者，由止觀心有百界千如，即生苟執，空謂心有百界千如形相可存，因生八十八使苦集。何者？由此觀生死，不識見心苦集，火宅所燒，為諸蟲獸所噉。
今示相者，恃此觀解，陵慢於他，如經「鵄梟鵰鷲」，譬慢使也。讚其見解則喜，訶之則瞋，如經「蚖蛇蝮蝎」，譬瞋使也。不識見心苦集即癡，如經「守宮百足」，譬癡使。纏綿貪愛此見，如經「狐狼野干」，譬貪使也。今雖無疑，後當大疑，或被人破，即生疑心，如經「鬥諍䶥掣」，譬疑使也。因此有見，撥無因果，即邪見，如經「夜叉惡鬼，食噉人肉」，譬邪見使也。計此為道，望通至涅槃，即戒取，如經「鳩槃茶鬼，蹲踞土埵」，譬戒取使也。計我能解，即身見，如經「其身長大，裸形黑瘦」，譬身見也。謂我所計即是涅槃，即是見取，如經「復有諸鬼，其咽如針」，譬見取也。計我斷常，不當中理，即是邊見，如經「復有諸鬼，首如牛頭」，譬邊見也。
此十使約欲界四諦，苦十、集七除身邊戒，道八除身邊，滅七除身邊戒，合三十二，是欲界被火燒也。上界通除瞋。色界四諦二十八，如經「惡獸毒蛇，藏竄孔穴」，明色界被燒也。無色界四諦二十八，如經「蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類」，譬無色界被燒也。合三界有八十八使為集諦，是見依色起，即苦諦。
又《五十校計經》云：「若眼見好色中有陰，中有集；見惡色中有陰，中有集；見平等色中有陰，中有集；乃至意識緣法，有陰有集。餘根亦然。」是則集即集諦，陰即苦諦，斯則由計執此。
又十二因緣，愛、取、有、無明、行五是集諦，識、名色、六入、觸、受、生、老死七是苦諦，是見心苦集，即是十二因緣。又無明、愛、取，即是煩惱道；行、有，即業道；識、名色、六入、觸、受、生、老死七，即是苦道。又五因，即是六弊。又生、老、病、死，即四苦。求悟理不得，即求不得苦；今起倒惑，為惑所燒，即怨憎會苦；識、名色、六入、觸、受，即五盛陰苦。此即八苦也。是即由計定謂者執心有百界千如，因起八十八使諸毒蟲等，四倒八苦之火燒。五陰舍宅常遭猛火所燒，寧知其過？為是苦集煩惱煎迫，自障道門，寧得悟理也？
二、明體法觀者，經云：「無明體相。」即約三假四句檢責。何者？一念心起，必藉法塵而起，即因成假；見心相續而起，即相續假；此有見之心待於無見，即相待假也。
一假之中復作自他四句檢責。何者？今問：觀一念自生之心，謂有百界千如者，為從何生？若云從內心生觀解心者，即自生；若謂自生即應常生，不須待緣前境法塵而生耶？經云：「有緣思生，無緣思不生。」云何得自生耶？經云：「非內觀故，得是智慧。」云何自生？《中論》云：「諸法不自生。」云何自生耶？若謂由緣前境法塵而生者，即是他生，是即不可。經云：「非外觀得是智慧。」云何從境生耶？論云：「亦不從他生。」云何他生耶？若必謂他生，境應常生觀智，何待內心觀緣方生耶？若謂由內心對外境法塵而生，觀智即是共生，是亦不可。前責自、他、無生，合共云何得生？如一沙無油，合眾多沙亦無油也。若前自、他各有生者，合則應有兩生。又若各有生者，云何復用合生？論云：「諸法不共生。」經云：「非內外觀故，得是智慧。」云何計共生耶？若謂離心離境生者，即是無因生，是亦不可。論云：「有因緣生尚不可，何況無因緣？」經云：「不離內外觀得是智慧。」云何無因生耶？
行者如是四句檢責求心，雖不可得，意猶未已，終計見有心相續而生。今即約相續假破。問：為前心滅，後心生？為前心不滅，後心生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？若前心不滅，生即自生；若前心滅，生即他生；若亦滅亦不滅，生即共生；若非滅非不滅，生即無因生。四句俱不可得，故論云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因。」云何四句計有生耶？
即復度入相待假。今即約相待假破，問：此心為待生心生？為待不生心生？為待亦生亦不生心生？為待非生非不生心生？若待生心生，即自生；若待不生心生，即他生；若待亦生亦不生心生，即共生；若待非生非不生心生，即無因生。四句檢皆不可得。如是三假四句求檢生不可得，即自知所計定謂心有百界千如形相是妄起顛倒，悔過自責，愧懺先罪，是則八十八使苦集、十二因緣被伏，不起六弊，名為滅諦。能伏苦集之道，名為道諦。知苦集之過，即不更造，名行道人也。
復次，如上檢責，求心不得，即發一重空解，定心湛湛，空見逾明，尚不見心，豈有百界千如者乎？尋經讀論，有明空處與心相扶，計心轉盛，因而我慢自高，陵他不解，即慢使也。讚空則喜，訶空則瞋，貪愛空見即貪，無明不了即癡，疑惑諦理即疑，我能解即身見，由身見起邊見，因空見撥無因果即邪見，謂空見能通涅槃即戒取，謂空見是道即見取。如是十使，約三界有八十八使為集諦，是見依色而起是苦諦。因此苦集流轉生死，為四倒八苦之火所燒，為鈍使諸蟲、利使諸鬼之所殘害，寧得悟解識第一義空者也？
今破此見，還約三假四句破。何者？如一念心起，必因空境法塵生，即是因成假；空見相續而生，即相續假；空見待不空見生，即相待假。
今問：空見之解心生，為從內心生？為從外空境法塵生？為內外合共生？為離內外生？若內心生，即自生；若外法塵生，即他生；若內外合生，即共生；若離內心外法塵生，即無因生。四句皆有過，事如前破。
計心未已者，更約相續假。何者？若謂一念空心從前不滅心生，即自生；前心滅生，即他生；前心亦滅亦不滅生，即共生；若前心非滅非不滅生，即無因生。四句皆不可得，事如前破。
若復執相待假者，今破若待生心生，即自生；若待不生心生，即他生；若待亦生亦不生心生，即共生；若待非生非不生心生，即無因生。四句皆不可得。
如是三假四句寂檢空見不可得，而自知計定心空無百界、無聖人妙法，還是妄倒。經云：「若云眾生定有佛性，即謗佛、法、僧；若云眾生定無佛性，亦是謗佛、法、僧。」故知我所計心定有定無，即謗毀三寶。悔過自責，愧懺先罪，是則八十八使苦集、十二因緣六弊不生，名為滅諦；能伏苦集之道，即是道諦也。
次復思惟若心定有，即是常見；若心定無，即是斷見；即計心亦有亦無，即發一品定心湛湛。亦有亦無見心明淨，即謂為道。因此見心還起八十八使苦集流轉，自障其道，是則約三假四句檢責，例前可知。求檢既不可得，即識亦有亦無見心苦集道滅四諦也。
次復計心非有非無，心起苦集，還約三假四句求檢不可得，即識非有非無見心四諦。次復計心出四句外不可說，因不可說，見心復起苦集，還約三假四句檢責不可得，即識不可說見心苦集道滅。如是單四句外、複四句外有不可說句，具足四句及具足四句外不可說。如是次第起過，次第檢破，乃至橫豎破，皆求檢不可得，即知所計皆是顛倒，悔過自責，愧懺先罪。見心苦集被伏，名為滅諦。能伏之智，名為道諦。能識見心四諦，名行道人也。
是中應有五句料揀。何者？一、舊病不除，更起新病，如不得定外道；二、舊病除，新病起，如得禪外道；三、舊病不除，新病被伏，即五方便人；四、舊病不除，而新病滅，即初果人；五、舊新病俱除，即羅漢人也。
次約位簡者，外道既起見惑新病，則無道諦之車，不能運出生死也；若三藏伏見惑行人，乘似道諦，運至五方便也；若通教伏見行人，運至乾慧地、性地；若別教人，運至十信；若圓教人，運至五品。今行者觀心，從六道界出，運至二乘界，若斷見惑者，三藏即苦忍真明，通則見地，別則初住，圓則初信。
問：單、複、具足四句，何得皆云是見耶？
答：迦葉是得證人，猶言自此之前皆名邪見人也，況今凡情推劃，而言非見？若言非見，今應得聖果。若未得謂得，是增上慢，斯人未可論道。若撫臆論心，未得道前雖復千重萬疊，絕言百句，何得非見耶？如長爪思惟諸法，于久不得一法入心，難佛云：「一切法不受。」此豈不濫於大乘不受三昧也？長爪利根，尚不識其見心苦集，況今凡淺寧識者乎？
二、破思假惑者，就思惑為二：一、明思惑過；二、明觀法。思惑者，欲界貪、瞋、癡、慢。上二界通除瞋，各三合三界有十，欲界地思有九品，色、無色八禪，一禪有九品，是則三界九地九九八十一品思惑。重慮所斷，故名為思。然三果為之所惑，況於凡也？
經云：「貪狼於財色，坐之不得道。」又云：「一念起瞋，障千法明門。」《淨名》云：「從癡有愛，則我病生。」故經云：「今我病者，皆從前世妄想諸煩惱生。」即貪愛無明為本也。由無明故，則有諸行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，則十二因緣流轉六道，妄縈毒苦。五因為集諦，七果為苦諦，如是從十二因緣出三道，四倒、八苦、六弊、八萬四千皆從三毒而生，三毒十使潤三業，遍造十惡眾多重罪，是則思惑覆障行人，理觀何由得發？故須破也。
然皆是忘惑，皆以無明為本，一切受生莫不無明為始，是則界外五位之惑，無明為根。經云：「無明之體，本自不有，妄想因緣，和合而有。」斯則無明之本，虛而不實，況一切諸惑，何得不虛？三界果報豈應是實？是則無明之源，本自不生，亦無今之可滅，本性清淨，生死即涅槃也，何緣而起妄惑滅耶？若妄情未息者，今更約三假四句檢責也。何者？外人云：「世間現見，云何言無？」論主破云：「何得信汝牛羊眼所見，即謂之為有耶？」何以須四句破檢？
然心生藉於六塵而生，即因成假；貪心念念相續而起，即相續假；待不生，得有今生，即相待假也。
今問：思惑生，為從內心生？為從外六塵生？為內心、外塵合生？為離內心、外塵生耶？四句俱不可得。若內生，即自生，如穀子不藉水土應能生；若外塵生，即他生，如水土無穀子應能生；若內外合生，即共生。上檢內外無生，合云何生？如合二沙，俱無油也。若各有生，合則有兩生；若離內外生，即無因生。有因生尚不可得，何況無因生？是則四句皆不可得也。
然雖破因成假，情猶謂心相續而生。今問：為前心滅生？為不滅生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？若前心不滅，生後貪心者，即自生過；若前心滅，後貪心生者，即他生過；若亦滅亦不滅生後貪心者，即共生過；若前心非滅非不滅，後貪心生者，即無因生過。四句之過，例前可知，是則四句窮檢思惑生不可得也。
然雖破相續，而情猶謂心相待而生。今問：謂待生心生？為待無生心生？為待亦生亦無生心生？為待非生非不生心生？若待生心生，即自生；若待無生心生，即他生；若待亦生亦無生心生，即共生；若待非生非無生心生，即無因生。四句之過，例前可知，是則四句檢相待假亦究竟空無也。如是三假四句求心不可得，即悟心空，不生執計定有六塵境界色聲可存。
思惑被伏，名為滅諦。能伏惑之智，名為道諦。苦集滅故，即無明滅，乃至老死滅。因緣滅故，即三道、六弊、四倒、八苦皆滅。六弊滅故，得牛車；苦集滅故，得羊車；十二因緣滅故，得鹿車。故經云：「為聲聞說四諦，為辟支佛說十二因緣，為諸菩薩說六波羅蜜。」乘此三乘出五陰之宅。滅四倒八苦之火，名出火宅，即入化城，得一切智真諦一切法門也。是名從假入空觀也。
約位者，三藏即羅漢位，通即已辦地，別即十住，圓即十信。
約觀心者，從六道界入二乘界也。
第二、從空出假觀者，經云：「未具佛法，不應滅受而取證也。」設身有苦，當念一切苦惱眾生，我既調伏，亦當調伏一切眾生。此是明出假之意。
然出假有五意：一、慈悲心重，先人後己。二、憶本誓願，初發心時，誓拔一切眾苦，與一切樂。從假入空，既自拔四住苦已，今從空出假，宜拔眾生苦也。三、智慧猛利，知住空有，棄眾生之過，不能淨佛國土，成就眾生，又未具足佛法教。四、有善方便，雖即入假，不為六塵所染。五、有精進勇心，於生死意而有勇也。
今取《淨名經》中五義配之意同。經云「以己之疾，愍於彼疾」，即慈悲同也。「當識宿世無數億苦」，豈非憶本誓願也？「當念饒益一切眾生」，豈非智慧知住空，失利眾生之過同也？「念於淨命」，即善巧方便同也。「常起精進」，即是精進同也。此是經明五義，與此五意同矣。
然二乘無此五事，故不能出假。正出假有三事：一、知病；二、識藥；三、授藥。
一、知病者，即知眾生見、思、世間、出世間種種苦集之病。經云：「苦有無量相，我於彼經竟不說之，非聲聞之所能解。集諦亦爾。」遍知此無量苦集，故云知病也。
二、識藥者，諭如大醫師善能了知一切眾生種種諸病藥，亦非一知藥，即是知世間、出世間種種道滅之藥，遍學恒沙佛法。經云：「道有無量相，我於彼經竟不說之，非諸聲聞、緣覺所知。滅亦如是。」菩薩遍學此無量道滅法門，故云識藥也。
三、應病授藥者，經云：「舍利弗教金師之子作不淨觀，教浣衣之子作數息觀，二俱不悟道，非但不悟，而更增其邪見。」此是不解應病授藥之失也。佛為說法，即得悟道，此是應病授藥之相。今菩薩亦爾，學是應病授藥之法，隨應所堪，稱其所宜而授法藥，令無差機之失。為此三事而出假也。
前從假入空，遍破見思，慧眼照真，名破法遍。今從空入假，遍學恒沙佛法而破無知塵沙，而法眼照俗，應病授藥而無差機之過，名破法遍也。