普勸坐禪儀

入宋傳法沙門 道元撰

原夫道本圓通，爭假修證。宗乘自在，何費功夫。況乎全體迥出塵埃，孰信拂拭之手段。大都不離當處，豈用修行之脚頭。然而毫釐有差，天地懸隔。違順纔起，紛然失心。須知歷劫輪迴，還因擬議之一念。塵世迷道，復由商量之無休。欲超向上之徹底，唯解直下之承當。直饒誇會豐悟，獲瞥地之智通。得道明心，擧衝天之志氣。雖有入頭之量，尚缺出身之路。矧彼釋迦老子之爲生知，已在六年端坐之跡。達磨大師之傳心印，更貽九歲面壁之蹤。古聖既然，今人盍辨。所以翻尋言逐語之鮮行，須迴光返照之退步。自然身心脫落，本來面目現前。欲得恁麼，急務坐禪。夫參禪者，靜室宜焉，飮餐節矣。乃放捨諸緣，休息萬事。不思善惡，莫管是非。停心意識之運轉，止念想觀之測量。正坐之時，厚敷坐物，上用蒲團。然後結跏趺坐，或半跏趺坐。謂結跏趺坐，先以右足安左䏶上，左足安右䏶上。半跏趺坐，但以左足壓右䏶矣。寬繫衣帶，可令齊整。次右手安左足上，左掌安右掌上，以兩大拇指面相拄。乃正身端坐，不得左側右傾，前躬後仰。要令耳與肩對，鼻與臍對，舌掛上齶，唇齒相著，目須常開。身相既定，氣息亦調。念起即覺，覺之即失。久久忘緣，自成一片。此坐禪之要術也。謂坐禪則大安樂法門也。若得此意，自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂，日用天真也。已能發明，可謂如龍得水，似虎靠山。當知正念現前，昏散曷到？若從坐起，徐徐動身，安祥而起，不應卒暴，於一切時，護持定力，參究之超上關，無本可據，證放之被自礙，所以未留，乃道之十成也。誠禪定一門，最爲高勝，先以十分之會擧，次轉一半之證來，只在此法，拈花破顏，禮拜得髓，皆承他之恩力，而獲大自在者也。學般若菩薩，詎不隨順者乎？嘗觀超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，能任定力，況復指竿針鎚之轉機，拂拳棒喝之證契，未是思量分別之所能解也，豈爲神通修證之所能知也？可爲聲色之外威儀，那非知見之前軌則者歟？然則不論上知下愚，莫簡利人鈍者，放下六根，見轉全道，不生一念，坐斷十方，凡其自界他方，佛法本無異法，西天東地，祖門遂開五門，等持佛印，各檀宗風，唯務單傳直指，專事翻身迴頭，雖謂千差萬別，但喜歸裎[礻*（口/壬）]祥參，何忘却自家之坐床，謾去來他國之塵境？若錯一步，當面蹉過。既得人身之應會，莫虛度光陰，必憶佛道之當行，誰浪樂石火？加以形質如草露，運命似電光，倏忽便空，須臾即失，冀其參學高流，久習摸象，勿怪真龍，早向直指端的之正道，速成絕學無爲之真人，方遵百丈之規繩，遍通少林之消息，莫勞拂耳之風，更驚擊舌之響耶？但能正開自寶藏，受用使如意。