坐禪用心記

洞谷沙門 瑩山紹瑾撰

夫坐禪者，直令人開明心地，安住本分，是名露本來面目，亦名現本地風光。身心俱脫落，坐臥同遠離，故不思善，不思惡，能超越凡聖，透過迷悟之論量，離却生佛之邊際。故休息萬事，及放下諸緣，一切不爲，六根無作，這箇是阿誰？不曾知名，非可爲身，非可爲心，欲慮慮絕，欲言言窮，如痴如兀，山高海深，不露頂，不見底，不對緣而照眼明于雲外，不思量而通宗朗于默說。坐斷乾坤，全身獨露，沒量大人，如大死人，無一翳遮眼，無一塵受足，何處有塵埃？何物作遮障？清水本無表裏，虛空終無內外，玲瓏明白，自照靈然，色空未分，境智何立？從來共住，歷劫無名，三祖大師且名爲心，龍樹尊者假名爲身。現佛性相，表諸佛體，此圓月相，無缺無餘，即此心者，便是佛也。自己光明，騰古輝今，得龍樹變相，成諸佛三昧。心本無二相，身更異相像，唯心與唯身，不說異與同。心變成身，身露相分，一波纔動，萬波隨來，心識才起，萬法競來，所謂四大五蘊遂和合，四支五根忽現成，以至三十六物·十二因緣，造作遷流，展轉相續，但以衆法合成而有。所以心如海水，身如波浪，如海水外無一點波，如波浪外無一滴水，水波無別，動靜不異，故云生死去來真實人，四大五蘊不壞身。今坐禪者，正入佛性海，即標諸佛體本有，妙淨明心頓現前，本來一段光明終圓照，海水都無增減，波浪亦無退轉。是以諸佛爲一大事因緣出現於世，直令衆生開示悟入佛之知見，而有寂靜無漏妙術，是謂坐禪，即是諸佛自受用三昧，又謂三昧王三昧。若一時安住此三昧，則直開明心地良知，佛道正門也。其欲開明心地者，放捨雜知雜解，抛下世法佛法，斷絕一切妄情，現成一實真心，迷雲收晴，心月新明。佛言：聞思猶如處門外，坐禪正還家穩坐。誠哉！若夫聞思諸見未休，心地尚滯，故如處門外。只箇坐禪，一切休歇，無處不通，故似還家穩坐。而五蓋煩惱皆從無明起，無明若不明己也，坐禪者是明己也。縱雖斷五蓋，未斷無明，非是佛祖。若欲斷無明，坐禪辨道，最是祕訣也。古人云：妄息寂生，寂生智現，智現真見。若欲盡妄心，須休善惡思。又須一切緣務都來放捨，心無思，身無事，是第一用心也。妄緣盡時，妄心隨滅，妄心若滅，不變體現，了了常知，非寂滅法，非動作法。然所有技藝·術道·醫方·占相，皆當遠離，況乎歌舞妓樂，諠諍戲論，名相利養，悉不可近之。頌詩歌詠之類，自雖爲淨心因緣，而莫好營，文章筆硯，擲下不用，是道者之勝躅也，是調心之至要也。美服與垢衣，俱不可著用。美服者生貪，又有盜賊畏，故爲道者障難。若有因緣，若有人施與而不受者，古來嘉蹤也。縱本有之，又不照管，盜賊劫奪，不可追尋悋惜也。垢衣舊衣者，浣洗補治，去垢膩令淨潔，而可著用之。不去垢膩，身冷病發，又爲障道因緣也。雖然，不管身命，衣不足，食不足，睡眠不足，是名三不足，皆退惰因緣也。一切生物、堅物，乃至損物，不淨食，皆不可食之。腹中鳴動，身心熱惱，打坐有煩。一切美食，不可耽著，非但身心有煩，貪念所未免也。食祇取支氣，不可嗜味，或飽食打坐，發病因緣也。大小食後，不得輒坐，暫經少時，乃堪可坐。凡比丘僧，必可節量食。節量食者，謂涯分也。三分中食二分，餘一分，一切風藥、胡麻·薯蕷等，常可服之，是調身之要術也。凡坐禪時，不可靠倚牆壁、禪椅及屏障等，又莫當風烈處而打坐，莫登高顯處而打坐，皆發病因緣也。若坐禪時，身或如熱，或如寒，或如澁，或如滑，或如堅，或如柔，或如重，或如輕，或如驚覺，皆息不調，必可調之。調息之法，暫開張口，長息則任長，短息任短，漸漸調之，稍稍隨之，覺觸來時，自然調適，而後鼻息可任通而通也。心若或如沈，或如浮，或如朦，或如利，或室外通見，或身中通見，或見佛身，或見菩薩，或起知見，或通利經論，如是等種種奇特，種種異相，悉是念息不調之病也。若有病時，安心於兩趺上而坐；心若昏沈時，安心於髮際、眉間；心若散亂時，安心於鼻端丹田（丹田謂臍下一寸五分也）；居常坐時，安心於左掌中；若坐久時，雖不必安心，心自不散亂也。復如古教，雖照心家訓，不可多見之。書之聞之，多則皆亂，心之因緣也。凡疲勞身心，悉發病因緣也。火難·水難·風難·賊難，及與海邊·酒肆·婬房·寡女·處女·妓樂之邊，并莫打坐。國王·大臣·權勢家，多欲·名聞·戲論人，亦不得近住之。大佛事·大造營，最雖爲善事，專坐禪人，不可修之。不得好說法教化，散心亂念，從是而起。不得好樂多衆，貪求弟子。不得多行多學，極明極暗，極寒極熱，乃至游人戲女處，并莫打坐。叢林之中，善知識處，深山幽谷，可依止之。綠水青山，是經行之處。谿邊樹下，是澄心之處也。觀無常不可忘，是勵探道心也。坐褥須厚敷，打坐安樂也。道場須清潔，而常燒香獻花，則護法善神，及佛菩薩，影向守護也。若安置於佛菩薩，及羅漢像，一切惡魔鬼魅，不得其便也。常住大慈大悲，坐禪無量功德，回向一切衆生，莫生憍慢我慢法慢，此是外道凡夫法也。念誓斷煩惱，誓證菩提，只管打坐，一切不爲，是參禪要術也。常可濯目洗足，身心閑靜，威儀齊整，應捨世情，莫執道情。法雖不可慳，然不請莫說，守三請從四，實十欲言九。休去口邊醭，生如臘月扇，如風鈴懸虛空，不問四方風，是道人風標也。只以法而不貪於人，以道而不貢於己，便是第一用心也。夫坐禪者，非干教、行、證，而兼此三德。謂證者以待悟爲則，不是坐禪心；行者以真履實踐，不是坐禪心；教者以斷惡修善，不是坐禪心。禪中縱立教，而非居常教。謂直指單傳道，擧體全說話，語本沒章句，意盡理窮處，一言盡十方，絲毫未擧揚，是豈不佛祖真正之教乎？或雖談行，又無爲行。謂身無所作，口無密誦，心無尋思，六根自清淨，一切不汚染，非聲聞十六行，非緣覺十二行，非菩薩六度萬行，一切不爲，故名爲佛。只安住諸佛自受用三昧，遊戲菩薩四安樂行，是豈不佛祖深妙之行乎？或雖說證，無證而證。是三昧王三昧，無生智發現三昧，一切智發現三昧，自然智發現三昧，如來智慧開發明門，大安樂行法門所發，越聖凡格式，出迷悟情量，是豈不本有大覺之證乎？又坐禪者，非干戒、定、慧，而兼此三學。謂戒是防非止惡。坐禪觀擧體無二，抛下萬事，休息諸緣，佛法世法不管，道情世情雙忘，無是非，無善惡，何防止之有乎？此是心地無相戒也。定是觀想無餘。坐禪脫落身心，捨離迷悟，不變不動，不爲不昧，如癡如兀，如山如海，動靜二相，了然不生，定而無定相，無定相故名大定也。慧是簡擇覺了。坐禪所知自滅，心識永忘，通身慧眼，無有簡覺，明見佛性，本不迷惑，坐斷意根，廓然瑩徹，是慧而無慧相，無慧相故名大慧也。諸佛教門，一代所說，無不總收戒定慧中。今坐禪者，無戒不持，無定不修，無慧不通。降魔·成道·轉輪·涅槃，皆依此力。神通妙用·放光說法，盡在打坐也。且參禪亦坐禪也。欲坐禪者，先靜處宜焉。茵褥須厚敷，莫教風煙入，勿令雨露侵。護持容膝地，清潔打坐處。雖有昔人坐金剛座，坐盤石上之蹤跡，亦無不有座物。坐處當應晝不明，夜不暗，冬暖夏冷，是其術也。放捨心意識，休息念想觀。勿圖作佛，勿管是非。護惜光陰，如救頭然。如來端坐，少林面壁，打成一片，都無他事。石霜擬枯木，太白責坐睡。不用燒香禮拜，念佛修懺，看經持課，只管打坐始得。大抵坐禪時，可搭袈裟（除開定前後·夜·與晡時），莫略蒲團（經亘一尺二寸，周圍三尺六寸），非全支趺坐。自跏趺半而後至脊骨下，是佛祖之坐法也。或結跏趺坐，或半跏趺坐。結跏法者，先以右足置左髀上，以左足置右髀上，而寬繫衣物（內衣帶紐），可令齊整。次以右手安左足上，以左手安右手上，兩手大指相拄近身，拄指對頭，當對臍安。正身端坐，不得左側右傾，前躬後仰。耳與肩，鼻與臍，必俱相對。舌拄上齶，息從鼻通。脣齒相著，眼須正開，不張不微。如是調身已，欠氣安息，所謂開口吐氣一兩息也。次須坐定，搖身七八度，自麁至細，兀兀端坐也。於此思量箇不思量底。如何思量？謂非思量，是乃坐禪要法也。直須破斷煩惱，親證菩提。若欲起定，先兩手仰安兩膝上，搖身七八度，自細至麁，開口吐氣，伸兩手捺地，輕輕起坐，徐徐行步，須順轉順行。坐中若昏睡來，常應搖身或張目，又安心於頂上、髮際、眉間。猶未醒時，引手應拭目或摩身。猶未醒時，起座輕行，正要順行。順行若及一百許步，昏睡必醒。而經行法者，一息恒半步，行亦如不行，寂靜而不動。如是經行，猶未醒時，或濯目冷頂，或誦菩薩戒序，種種方便，勿令睡眠。當觀生死事大，無常迅速，道眼未明，昏睡何爲？昏睡頻來，應發願云：業習已厚故，今被睡眠蓋。昏蒙何時醒？願佛祖垂大悲，拔我昏重苦心。若散亂時，安心於鼻端丹田，數出入息。猶未休時，須一則公案，提撕擧覺，謂是何物恁麼來？狗子無佛性，雲門須彌山，趙州拍樹子，等沒滋味談，是其所應也。猶未休時，向一息截斷，兩眼永閉，端的打坐工夫。或向胞胎未生，不起一念已前，行履工夫。二空忽生，散心必歇。起定之後，不思量而現威儀時，見成即公案。不回互而成修證時，公案即見成。朕兆以前之消息，空劫那畔之因緣，佛佛祖祖，靈機樞要，唯此一事也。直須休去歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去，至禱至禱。