瑜伽師地論卷第十六
本地分中思所成地第十一之一
已說聞所成地。
云何思所成地？
當知略說由三種相：一、由自性清淨故；二、由思擇所知故；三、由思擇諸法故。
云何自性清淨？謂九種相應知：一者、謂如有一，獨處空閑，審諦思惟，如其所聞，如所究達諸法道理；二者、遠離一切不思議處，審諦思惟所應思處；三者、能善了知黑說、大說；四者、凡所思惟，唯依於義，不依於文；五者、於法少分，唯生信解，於法少分，以慧觀察；六者、堅固思惟；七者、安住思惟；八者、相續思惟；九者、於所思惟，能善究竟，終無中路厭怖退屈。由此九相，名為清淨善淨思惟。
云何思擇所知？謂善思擇所觀察義。
何等名為所觀察義？謂於有法，了知有相，於非有法，了知無相，如是名為所觀察義。
何等名為所觀有法？當知此法略有五種：一、自相有法；二、共相有法；三、假相有法；四、因相有法；五、果相有法。
何等名為自相有法？當知此法略有三種：一、勝義相有；二、相狀相有；三、現在相有。勝義相有者，謂諸法中離言說義，出世間智所行境界，非安立相。相狀相有者，謂由四種所觀相狀：一、於是處，名可得；二、於是處，事可得；三、此名於此事，非不決定，謂或迷亂不決定故，或無常不決定故；四、此名於此事，無礙隨轉，非或於是處隨轉，或於是處退還。現在相有者，謂若已生及因果性。如是一切，總說為一自相有法。
何等名為共相有法？當知此相復有五種：一、種類共相；二、成所作共相；三、一切行共相；四、一切有漏共相；五、一切法共相。種類共相者，謂色、受、想、行、識等各別種類，總名為一種類共相。成所作共相者，謂善有漏法於感愛果，由能成辦所作共相，說名共相。如善有漏法於感愛果，如是不善法於感非愛果，念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支菩提分法於得菩提，由能成辦所作共相，說名共相，當知亦爾。一切行共相者，謂一切行無常性相。一切有漏共相者，謂有漏行者皆苦性相。一切法共相者，謂一切法空、無我性相。如是一切，總說為一共相有法。
何等名為假相有法？謂若於是處，略有六種言論生起，當知此處，名假相有。何等名為六種言論？謂屬主相應言論、遠離此彼言論、眾共施設言論、眾法聚集言論、不遍一切言論、非常言論。
屬主相應言論者，謂諸言論，配屬於主，方解其相，非不屬主。如說生時，此誰之生，待所屬主，起此言論，謂色之生，受、想、行、識之生。非說色時，此誰之色，待所屬主，起此言論。如生，如是老、住、無常等心不相應行，隨其所應，盡當知。是名屬主相應言論。若於是處，起此言論，當知此處，是假相有。
遠離此彼言論者，謂諸言論，非以此顯此，亦非以彼顯彼，是說名為遠離此彼言論。若以此顯此言論，是言論亦於實相處轉，亦於假相處轉。若以彼顯彼言論，是言論亦於實相處轉，亦於假相處轉。若非以此顯此，亦非以彼顯彼言論，是言論一向於假相處轉。云何以此顯此言論，於實相處轉？如言地之堅。云何此復於假相處轉？如言石之圓。如地之堅，石之圓，如是水之濕，油之滴，火之煖，燬之焰，風之動，飄之鼓亦爾。云何以彼顯彼言論，於實相處轉？如言眼之識，身之觸，如是等。云何此復於假相處轉？如言佛授德友之所飲食、車乘、衣服、莊嚴具等。云何非以此顯此，亦非以彼顯彼言論，一向於假相處轉？如言宅之門，舍之壁，瓶之口，甕之腹，軍之車，林之樹，百之十，十之三，如是等。是名遠離此彼言論。
眾共施設言論者，謂於六種相狀言說自性，假立言論。六種相狀者：一、事相狀；二、所識相狀；三、淨妙等相狀；四、饒益等相狀；五、言說相狀；六、邪行等相狀。事相狀者，謂識所取。所識相狀者，謂作意所取，能起於識。淨妙等相狀者，謂觸所取。饒益等相狀者，謂受所取。言說相狀者，謂想所取。邪行等相狀者，謂思所取。
眾法聚集言論者，謂於眾多和合，建立自性言論。如於內色、受、想、行、識，建立種種我等言論；於外色、香、味、觸等事和合差別，建立宅舍、瓶衣、車乘、軍林、樹等種種言論。
不遍一切言論者，謂諸言論，有處隨轉，有處旋還。如於舍宅，舍宅言論，於諸舍宅處處隨轉，於村、聚落、亭邏、國等即便旋還。於盆甕等，盆等言論，於盆甕等處處隨轉，於瓶器等即便旋還。於軍，軍言，隨諸軍轉，於別男、女、幼少等類即便旋還。於林，林言，隨諸林轉，於別樹、根、莖、枝條、葉、花、果等類即便旋還。
非常言論者，由四種相應知：一、由破壞故；二、由不破壞故；三、由加行故；四、由轉變故。破壞故者，謂瓶等破已，瓶等言捨，瓦等言生。不破壞故者，謂種種物共和合已，或丸或散，種種雜物差別言捨，丸散言生。加行故者，謂於金段等起諸加行，造環釧等異莊嚴具，金段等言捨，環釧等言生。轉變故者，謂飲食等，於轉變時，飲食等言捨，便穢等言生。如是等類，應知名為非常言論。
隨於諸物發起如是六種言論，當知此物皆是假有，是名假相有法。
何等名為因相有法？當知此因，略有五種：一、可愛因；二、不可愛因；三、長養因；四、流轉因；五、還滅因。可愛因者，謂善有漏法。不可愛因者，謂不善法。長養因者，謂前前所生善、不善、無記法，修習、善修習、多修習故，能令後後所生善、不善、無記法展轉增勝，名長養因。流轉因者，謂由此種子，由此薰習，由此助伴，彼法流轉，此於彼法，名流轉因。還滅因者，謂諸行還滅，雜染還滅，所有一切能寂靜道，能般涅槃，能趣菩提，及彼資糧，并其方便，能生能辦，名還滅因。如是總名因相有法。若廣分別，如思因果中，應知其相。
何等名為果相有法？謂從彼五因，若生、若得、若成、若辦、若轉，當知是名果相有法。
何等名為所觀無法？當知此相，亦有五種：一、未生無；二、已滅無；三、互相無；四、勝義無；五、畢竟無。未生無者，謂未來諸行。已滅無者，謂過去諸行。互相無者，謂諸餘法，由所餘相，若遠離性，若非有性；或所餘法，與諸餘法不和合性。勝義無者，謂由世俗言說自性，假設言論所安立性。畢竟無者，謂石女兒等，畢竟無類。
復有五種有性、五種無性。
何等名為五種有性？一、圓成實相有性；二、依他起相有性；三、遍計所執相有性；四、差別相有性；五、不可說相有性。此中，初是勝義相，第二是緣生相相，第三是假施設相，第四是不二相。生相、老相、住相、無常相、苦相、空相、無我相、事相、所識相、所取相、淨妙等相、饒益等相、言說相相、邪行等相相，如是等相，應知名差別相。第五由四種不可說故，名不可說相：一、無故不可說，謂補特伽羅於彼諸蘊，不可宣說若異不異；二、甚深故不可說，謂離言法性不可思議，如來法身不可思議，諸佛境界，如來滅後若有若無等，不可宣說；三、能引無義故不可說，謂若諸法，非能引發法義梵行，諸佛世尊，雖證不說；四、法相法爾之所安立故不可說，所謂真如於諸行等，不可宣說異不異性。
何等名為五種無性？一、勝義相無性；二、自依相無性；三、畢竟自相無性；四、無差別相無性；五、可說相無性。
云何思擇諸法？此復二種應知：一、思擇素呾纜義；二、思擇伽他義。思擇素呾纜義，如〈攝事分〉及菩薩藏教授中當廣說。思擇伽他義，復有三種：一者、建立勝義伽他；二者、建立意趣義伽他；三者、建立體義伽他。建立勝義伽他者，如經言：
都無有宰主，及作者受者，諸法亦無用，而用轉非無。
唯十二有支，蘊處界流轉。審思此一切，眾生不可得。
於內及於外，是一切皆空。其能修空者，亦常無所有。
我我定非有，由顛倒妄計。有情我皆無，唯有因法有。
諸行皆剎那，住尚無況用？即說彼生起，為用為作者。
眼不能見色，耳不能聞聲，鼻不能嗅香，舌不能嘗味，
身不能覺觸，意不能知法，於此亦無能，任持驅役者。
法不能生他，亦不能自生，眾緣有故生，非故新新有；
法不能滅他，亦不能自滅，眾緣有故生，生已自然滅。
由二品為依，是生便可得，恒於境放逸，又復邪昇進。
愚癡之所漂，彼遂邪昇進，諸貪愛所引，於境常放逸。
由有因諸法，眾苦亦復然。根本二惑故，十二支分二。
自無能作用，亦不由他作，非餘能有作，而作用非無。
非內亦非外，非二種中間，由行未生故，有時而可得。
設諸行已生，由此故無得，未來無有相，過去可分別。
分別曾所更，非曾亦分別，行雖無有始，然有始可得。
諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，
諸識猶幻事，日親之所說。諸行一時生，亦一時住滅。
癡不能癡癡，亦不能癡彼，非餘能有癡，而愚癡非無。
不正思惟故，諸愚癡得生，此不正思惟，非不愚者起。
福非福不動，行又三應知，復有三種業，一切不和合。
現在速滅壞，過去住無方，未生依眾緣，而復心隨轉。
畢竟共相應，不相應亦爾，非一切一切，而說心隨轉。
於此流無斷，相似不相似，由隨順我見，世俗用非無。
若壞於色身，名身亦隨滅，而言今後世，自作自受果。
前後差別故，自因果攝故，作者與受者，一異不可說。
因道不斷故，和合作用轉，從自因所生，及攝受所作。
樂戲論為因，若淨不淨業，諸種子異熟，及愛非愛果。
依諸種異熟，我見而生起，自內所證知，無色不可見。
無了別凡夫，計斯為內我，我見為依故，起眾多妄見。
總執自種故，宿習助伴故，聽聞隨順故，發生於我見。
貪愛及與緣，而生於內我，攝受希望故，染習外為所。
世間真可怖，愚癡故攝受，先起愛藏已，由茲趣戲論。
彼所愛藏者，賢聖達為苦，此苦逼愚夫，剎那無暫息。
不平等纏心，積集彼眾苦，積集是愚夫，計我苦樂緣。
諸愚夫固著，如大象溺泥，由癡故增上，遍行遍所作。
此池派眾流，於世流為暴，非火風日竭，唯除正法行。
於苦計我受，苦樂了知苦，分別此起見，從彼生生彼。
染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後。
非彼法生已，後淨異而生，彼先無染汙，說解脫眾惑。
其有染汙者，畢竟性清淨，既非有所淨，何得有能淨？
諸種子滅故，諸煩惱盡故，即於此無染，顯示二差別。
自內所證故，唯眾苦盡故，永絕戲論故，一切無戲論。
眾生名相續，及法想相中，無生死流轉，亦無涅槃者。
此中，依止補特伽羅無我勝義，宣說如是勝義伽他，為欲對治增益、損減二邊執故。於所攝受，說為「宰主」；於諸業用，說為「作者」；於諸果報，說為「受者」。如是半頌，遮遣別義所分別我。「諸法亦無用」者，遮遣即法所分別我。由此遠離增益邊執。「而用轉非無」者，顯法有性。由此遠離損減邊執。用有三種：一、宰主用；二、作者用；三、受者用。因此用故，假立宰主、作者、受者。
雖言「諸法」，而未宣說何等為法，故次說言「唯有十二支」等半頌。如有支次第，諸蘊等流轉，此顯不取微細多我，便能對治宰主、作者及受者執。眼色為緣，生眼識果，無別受者，此中顯示即十八界，說受者性。雖言「無主」，而未宣說無何等主，為欲顯示，故次說言「審思此一切，眾生不可得」。言審思者，由依三量，審諦觀察。
此若無者，云何建立內外成就？故次說言「於內及於外，是一切皆空」。此顯內外唯假建立。云何建立能觀、所觀二種成就？故次說言「其能修空者，亦常無所有」。
云何建立聖者、異生二種成就？故次說言「我我定非有，由顛倒妄計」。此顯聖者及異生我決定無有真實我性，唯由顛倒，妄計為有。云何建立彼此成就？故次說言「有情我皆無」。云何建立染淨成就？故次說言「唯有因法有」。染者、淨者皆不可得。
雖說諸法皆無作用，而未宣說云何無用，故次說言「諸行皆剎那，住尚無況用」。如前已說，用轉非無，云何無用而有用轉？故次說言「即說彼生起，為用為作者」。果故，名為用；因故，名作者。彼生起者，顯從諸處，諸識得生。彼得生者，非離眼等，彼成就故。
如前所說，諸法無用，此顯無用略有七種：一、無作用用，謂「眼不能見色」等；二、無隨轉用，謂「於此亦無能，任持驅役者」，如其次第，宰主、作者俱無所有，故無有能隨轉作用；三、無生他用，謂「法不能生他」；四、無自生用，謂「亦不能自生」；五、無移轉用，謂「眾緣有故生，非故新新有」；六、無滅他用，謂「法不能滅他」；七、無自滅用，謂「亦不能自滅」。
問：如眾緣有故生，亦眾緣有故滅耶？
答：「眾緣有故生，生已自然滅」。
如前所說，有因法有，欲顯在家及與出家雜染自性，有因法有，故次說言「由二品為依，是生便可得」等。由此二頌，顯無明、愛，有因法有。
次後五頌，顯雜染品差別、所依、因及時分。此中「有因諸法」者，謂無明乃至受；「有因眾苦」者，謂愛乃至老死。此言顯示煩惱、業、生三種雜染。「根本二惑故」者，此言顯示煩惱雜染，唯取最勝煩惱雜染。
「自無能作用」等言，復重別顯業雜染義，由彼所作有差別故，彼果異熟不思議故。「自無能作用」者，待善惡友，他所引故。「亦不由他作」者，待自功用所成辦故。「非餘能有作」者，要待前生因差別故，方有所作。
「非內亦非外」等頌中，顯依未來，不生雜染；依止現在、過去諸行，能生雜染。設行已生，即由此相，無有分別；未來無相，故無分別，如此如是當來決定不可知故。若不如是分別，異類或時可得。若於過去，即可分別，如此如是曾有相貌可分別故。非唯曾更，而可分別。未曾更者，雖不分明取其相貌，然隨種類，亦可分別。此則顯示依現在行，分別為因，生諸雜染。行雖無始，然始可得者，顯示雜染時分差別，無始時來常隨逐故，剎那剎那新所起故。
自此已後，顯清淨品，如實觀時，得清淨故。或由自相故，謂觀色等，如聚沫等。或由共相故，謂觀有為，同生、住、滅所有共相。或由世俗及勝義諦故，謂雖無癡者，非無愚癡，眾緣所生世俗諦故，說癡能癡。又復顯示非不愚者不正思惟，是故彼為愚癡所癡。
又由世俗，宣說諸識隨福等行；若就勝義，無所隨逐。「又三應知」者，謂去、來、今。「三種業」者，謂身等業。「一切不和合」者，更互相望，不和合故。所以者何？「現在速滅壞，過去住無方，未生依眾緣，而復心隨轉」。若彼與此更互相應，如福等行，無有和合，彼心相應，道理亦爾，云何當有實隨轉性？何以故？若心與彼諸行相應，或不相應，非此與彼，或時不相應，或時非不相應；又非一切心，或相應，或不相應。如是由勝義故，心隨轉性，不得成就。
今當顯示由世俗故，說心隨轉所有因緣。「於此流無斷」者，今此頌中，顯世俗諦非無作用及與隨轉。又由勝義，無有作者及與受者；由世俗故，而得宣說自作自受。又作者、受者，若一若異，皆不可說。為顯此義，故次說言「前後差別」等頌。
如是由勝義故，無有宰主、作者、受者，唯有因果。於因果相釋通疑難，略由五頌顯示於此起我顛倒。初頌顯示雖無有我，而有後有，無有斷絕；又諸因果，非頓俱有；非從一切，一切得生；又此因道，無有斷絕。頌中四句，如其次第，釋此四難。由第二頌顯因果相，由後三頌顯於無我諸因果中起我顛倒。此中顯示彼所緣境，彼所依止，彼因彼果。初頌顯示彼所緣境，自內所證，無色難見。難可尋思，故名「無色」；經說色相為尋思故，難說示他，故「不可見」。由第二頌顯彼依果：凡夫是依，眾見是果。由第三頌顯示彼因：俱生我見，由總執計自種隨眠之所生起；諸外道等分別我見，由宿習等之所生起。此外道見，要由數習故，不正尋思故，又得隨順從他聽聞非正法故，而得生長。此中顯示由所依止、作意、所緣諸過失故，分別我見方得生起。
次後五頌顯彼我見由集次第發生於苦，又即此苦，并及我見二苦因緣，又於解脫能為障礙。此中，初頌顯示於集。第二、第三顯示行苦所攝阿賴耶識，愛藏此已，而趣戲論，謂我當有非當有等。言「愛藏」者，攝為己體故。又復此苦，於一切時恒常隨逐，無一剎那而暫息者。由第四頌顯示此苦是能計我及苦樂緣。由第五頌顯示計我由愚癡故，障礙解脫。言「增上」者，望餘二苦故。言「遍行」者，隨逐諸受故。「遍所作」者，遍善、惡、無記故。
今當顯示阿賴耶識所攝行苦，共他相似，又顯差別，由正法行方能竭故，於世眾流最為暴惡。言「眾流」者，譬眼等六、五趣、三界等。又「法行」者，顯示解了解脫遍知及縛遍知。解了縛遍知者，即了知苦，謂了知我受苦受樂，皆依於苦。又此分別，能起諸見，從彼所生，亦能生彼。
顯示解了縛遍知已，餘有六頌，顯示解了解脫遍知，謂「染汙意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非後」等。非先者，與諸煩惱恒俱生故。非後者，即與彼惑俱時滅故。
又顯所說解脫之相，謂非即彼生已，後方清淨，別有所餘清淨意生，即彼先來無染汙故，說為解脫。為成此義，故復說言「其有染汙者，畢竟性清淨」等頌。又復顯示二種解脫，謂煩惱解脫及事解脫。「諸種子滅故，諸煩惱盡故」者，顯示煩惱解脫。「即於此無染」者，顯示事解脫。如經言：「苾芻當知！若於眼中，貪欲永斷，如是此眼，亦當永斷。」乃至廣說。
如是顯示有餘依解脫已，次當顯示無餘依解脫。「自內所證」者，顯彼不思議故。「唯眾苦盡」者，為遣妄計，唯無性執，謂有餘依永寂滅故，說為寂滅，非全無性。「無戲論」者，此解脫性，唯內所證，若異不異，死後當有或當無等，一切戲論不能說故。為顯補特伽羅及法俱非流轉生死，或般涅槃，故復頌言「眾生名相續，及法想相中，無生死流轉，亦無涅槃者」。
已釋勝義聖教伽他。次當建立意趣義伽他。如經言：「一時，索訶世界主大梵天王，往世尊所，頂禮佛足，退坐一面，以妙伽他而讚請曰：
於學到究竟，善斷諸疑網，今請學所學，修學為我說。
大仙應善聽！學略有三種，增上戒心慧，於彼當修學。
應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨。
初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應。
先淨樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生遠增長。
於諸學處中，有四趣三所，遠離於二趣，於二趣證得。
二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純雜而修習。
最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此學聰叡。
由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是為中，於此學聰叡。
從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此學聰叡。
若行趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知此非共。
若行趣清淨，非諸趣究竟，是行說為中，當知亦非共。
若行趣清淨，於諸趣究竟，是行說為尊，當知此必共。
若有學無學，當知並聰叡；若有學無學，當知並愚夫。
若棄捨攝受，亦斷除麤重，及現見所知，是受持三學。
若有緣無緣，亦細麤顯現，由受持遠離，言發悟所引。
初學唯有一，第二學二種，第三學具三，慧者皆超越。
不毀壞尸羅，於學誓能順，軌範無譏論，於五處遠離。
若無犯出離，無惡作惡作，於彼學尋求，及勤修彼行。
終無有棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毗柰耶轉。
修治誓為先，亦修治淨命，二邊皆遠離，亦棄捨邪願。
於諸障礙法，終無有耽染，亂心法纔生，尋當速遠離。
非太沉太浮，恒善住正念，根本眷屬淨，而修行梵行。
應發勤精進，常堅固勇猛，恒修不放逸，五支善安住。
當隱自諸善，亦發露眾惡，得諸衣服等，麤妙皆歡喜。
少隨於世務，麤弊亦隨轉，受杜多功德，為寂離煩惱。
當具足威儀，應量而攝受，終無有所為，詐現威儀相。
不自說實德，亦不令他說，雖有所方求，而非現異相。
從他邊乞求，終不強威逼，以法而獲得，得已不輕毀。
不耽著利養，及所有恭敬，亦不執諸見，增益與損減。
不著順世間，無義文咒術，亦不樂畜積，無義長衣鉢。
恐增諸煩惱，不染習居家，為淨修智慧，當親近賢聖。
不畜朋友家，恐發憂悲亂，能生苦煩惱，纔起尋遠離。
不受於信施，恐加害瘡皰，於如來正法，嘗無有棄捨。
於他愆犯中，無功用安樂，常省自過失，知已速發露。
若犯於所犯，當如法出離，所應營事中，能勇勵自作。
於佛及弟子，威德與言教，一切皆信受，觀大罪不謗。
於極甚深法，不可思度處，能捨舊師宗，不堅執自見。
常樂居遠離，及邊際臥具，恒修習善法，堅精進勇猛。
無有欲生欲，不憎惡憎惡，離睡眠睡眠，時不居寂靜，
離惡作惡作，無希慮希慮，一切種恒時，成就正方便。
引發與覺悟，及和合所結，有相若親昵，亦多種喜樂，
侵逼極親昵，名虛妄分別，能生於欲貪，智者當遠離。
諸欲令無飽，眾多所共有，是非法因緣，能增長貪欲，
賢聖所應離，速趣於壞滅，仗託於眾緣，危逸所依地。
諸欲如枯骨，亦如軟肉段，如草炬相似，猶如大火坑，
譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果，
如是知諸欲，都不應耽樂。當聽聞正法，常思惟修習，
先觀見麤靜，次於修一向，捨煩惱麤重，於斷生欣樂，
於諸相觀察，得加行究竟，能離欲界欲，及離色界欲，
入真諦現觀，能離一切欲，證現法涅槃，及餘依永盡。
「於學到究竟，善斷諸疑網，今請學所學，修學為我說」者，於此頌中，大梵天王先讚世尊，後興請問。讚世尊者，謂於一切學中，已得第一究竟，此依自利行圓滿不共德說；又能善斷展轉所生一切疑網，此依利他行圓滿不共德說。興請問者，何等為學？學有幾種？云何於彼當修學耶？
是故世尊意為策勵怖多所作懈怠眾生，總攝一切，略說三學，故次告曰：「大仙應善聽！學略有三種，增上戒心慧，於彼當修學。」此中，顯示依戒、心、慧，若散亂者，令不散亂，方便為說增上戒學；心未定者，為令得定，方便為說增上心學；心已得定，未解脫者，為令解脫，方便為說增上慧學。由此因緣，諸修行者一切所作皆得究竟。此顯世尊密意宣說一切諸學，無不攝在此三學中。
又為顯示於諸學中，由此方便，成辦所學，故次說言「應圓滿六支，四樂住成就，於四各四行，智慧常清淨」。今此頌中，如其次第，顯示成辦三學方便。應圓滿六支者，應依增上戒學，方便修學。何等六支？一、安住淨尸羅；二、守護別解脫律儀；三、軌則圓滿；四、所行圓滿；五、於諸小罪，見大怖畏；六、受學學處。如是六支，顯示四種尸羅清淨。安住淨尸羅者，是所依根本。守護別解脫律儀者，顯示出離尸羅清淨，為求解脫，而出離故。軌則、所行俱圓滿者，此二顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪，見大怖畏者，顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者，顯無顛倒尸羅清淨。如是六支極圓滿故，增上戒學與餘方便作所依止。四樂住成就者，顯示增上心學方便。四種靜慮，名四心住；現法樂住，故名為樂。於四各四行，智慧常清淨者，依增上慧學說，謂於苦、集、滅、道四聖諦中，一一皆有四行，即無常等，增上慧學由此淨智之所顯故。
「初善住根本，次樂心寂靜，後聖見惡見，相應不相應」者，此頌顯示增上三學次第生起。根本者，謂增上戒，由後二種是此初學所流類故。既具尸羅，由無悔等，次第修習，能得第二，心樂靜定。心得定者，見如實故，能得第三，成就聖見，遠離惡見。
「先淨樂靜慮，及於諦善巧，即於諸諦中，應生遠增長」者，此頌顯示三學次第清淨差別。先淨者，是初學；樂靜慮者，是第二學；於諦善巧者，是第三學。又於如是諦善巧中，應生者，謂道諦，應生起故；應遠者，謂苦、集諦，應遠離故；應增長者，謂滅諦，軟中上品煩惱次第數數漸斷，增長滅故。
「於諸學處中，有四趣三所，遠離於二趣，於二趣證得」者，此頌顯示於增上戒、心、慧學處，由所修學有成敗故，隨其所應，所得果報，四趣差別，謂於欲界人天所攝所有善趣，是增上戒成所得果；即於欲界餘趣所攝所有惡趣，是增上戒敗所得果；色、無色界天趣所攝所有上趣，是增上心果；三界所不攝涅槃趣，是增上慧果。於如是諸趣中，遠離前二善趣、惡趣已，應證後二上趣及涅槃趣。此言顯示世、出世間二道所得。
「二安住二種，一能趣涅槃，漸次為因緣，純雜而修習」者，於此頌中，顯示最初增上戒學、增上心學，漸次能為增上心學、增上慧學安住因緣；顯示中間增上慧、靜慮律儀所攝增上戒學，能為二種安住因緣；顯示最上一種，能為涅槃安住因緣。當知此中顯示修習若別若總，隨其所應。
「最先離惡作，最後樂成滿，諸學是為初，於此學聰叡」者，此頌顯示由增上戒學，以無悔等，漸次修習，為後轉因。
「由此智修淨，淨生樂成滿，諸學是為中，於此學聰叡」者，此頌顯示由增上心學，修所成慧最勝善根漸次生故，為最上學因。
「從此心解脫，永滅諸戲論，諸學是為尊，於此學聰叡」者，此頌顯示由增上慧學，能為最勝涅槃果因。
「若行趣不淨，亦趣於善趣，是行說為初，當知此非共」者，此頌顯示增上戒學若有敗毀，為惡趣因；若能成立，為善趣因。此是不共，離後二學，亦能成立故。
「若行趣清淨，非諸趣究竟，是行說為中，當知亦非共」者，此頌顯示中間學行離欲界欲，得清淨故，名趣清淨；未能盡離上界欲故，亦未永拔欲隨眠故，不得名為於諸趣中究竟清淨。此離最上，亦能成辦，故名不共，非離最初。
「若行趣清淨，於諸趣究竟，是行說為尊，當知此必共」者，此頌顯示最上學行，三界諸欲皆遠離故，亦能永拔諸隨眠故，於諸趣中最為究竟。不離前二，能為獨成辦，故名必共。
「若有學無學，當知並聰叡」者，此初半頌，顯示於三學中聰叡者相，有正學故，無邪學故；「若有學無學，當知並愚夫」者，此後半頌，顯示於三學中愚夫之相，有邪學故，無正學故。
「若棄捨攝受，亦斷除麤重，及現見所知，是受持三學」者，此頌顯示若能棄捨家親屬等所攝受故，若能斷除三摩地障諸麤重故，若能現見四聖諦相所知理故，如其次第，三學成滿。
「若有緣無緣，亦細麤顯現」者，此初半頌，顯後二學及最初學，如其次第，有緣、無緣、細、麤差別。「由受持遠離，言發悟所引」者，此後半頌，顯初中後，如其次第，引發因緣，謂誓期所引故，身心遠離所引故，由他言音、內正思惟所引故。
「初學唯有一，第二學二種，第三學具三，慧者皆超越」者，此頌顯示初一不共，中不離初，上不離二，超彼一切，當知無學是阿羅漢。
「不毀壞尸羅，於學誓能順，軌範無譏論，於五處遠離」者，此後顯示受持戒相。不毀壞尸羅，於學者，謂安住淨戒。誓能順者，謂守護別解脫律儀。軌範無譏論者，謂軌則無犯。於五處遠離者，謂所行無犯。略有五處，諸苾芻等，非所應行，謂王家、唱令家、酤酒家、倡穢家、旃茶羅及羯恥那家。唱令家者，謂屠羊等，由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。
「若無犯出離，無惡作惡作」者，顯示於諸小罪，見大怖畏，如其出離，亦無惡作；如其惡作，亦無有犯。「於彼學尋求，及勤修彼行」者，顯示受學學處。
「終無有棄捨，命難亦無虧，常住正行中，隨毗柰耶轉」者，此頌四句，如其次第，顯示常尸羅性、堅尸羅性、恒所作性、恒隨轉性。
「修治誓為先，亦修治淨命」者，此初半頌，顯示軌範及命清淨。由諸軌範，先發誓願，方乃修行，故名為誓。「二邊皆遠離，亦棄捨邪願」者，此後半頌，顯示遠離受用欲樂、自苦二邊，及棄捨生天等願故，尸羅清淨。
「於諸障礙法，終無有耽染，亂心法纔生，尋當速遠離」者，此頌顯示於諸根門不守護等，障礙清淨所學法中不見功德，無耽染故，於諸不善欲、恚尋等擾亂意法，雖暫生已，即除遣故，學得清淨。
「非太沉太浮，恒善住正念，根本眷屬淨，而修行梵行」者，此頌顯示遠離微劣惡作故，遠離非處惡作故，遠離失念故，於究竟時及方便時，修行梵行，皆得清淨。