瑜伽師地論卷第七十四
攝決擇分中菩薩地之三
復次，嗢拕南曰：
攝無性知等，密意等所行，
通達與隨入，差別依為後。
問：三種自性、相等五法，初自性五法中幾所攝？
答：都非所攝。
問：第二自性幾所攝？
答：四所攝。
問：第三自性幾所攝？
答：一所攝。
問：若依他起自性亦正智所攝，何故前說依他起自性緣遍計所執自性執應可了知？
答：彼意唯說依他起自性雜染分，非清淨分；若清淨分，當知緣彼無執應可了知。
復次，三種自性，三種無自性性，謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。由相無自性性故，遍計所執自性說無自性；由生無自性性故，及勝義無自性性故，依他起自性說無自性，非自然有性故，非清淨所緣性故；唯由勝義無自性性故，圓成實自性說無自性。何以故？由此自性亦是勝義，亦一切法無自性性之所顯故。
問：三種自性幾應遍知？
答：一切。
問：幾應永斷？
答：一。
問：幾應證得？
答：一。
復次，由此三種自性，一切不了義經諸隱密義皆應決了。謂諸如來秘密語言及諸菩薩隨無量教秘密語言所有要義，皆由如是三種自性應隨決了。
問：如經中說無生法忍，云何建立？
答：由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立本性無生忍；由依他起自性故，立自然無生忍；由圓成實自性故，立煩惱苦垢無生忍。當知此忍無有退轉。
復次，三種解脫門亦由三自性而得建立，謂由遍計所執自性故，立空解脫門；由依他起自性故，立無願解脫門；由圓成實自性故，立無相解脫門。
問：遍計所執自性，何等智所行？為凡智耶？為聖智耶？
答：都非智所行，以無相故。
問：依他起自性，何等智所行？
答：是二智所行，然非出世聖智所行。
問：圓成實自性，何等智所行？
答：唯聖智所行。
問：諸觀行者通達遍計所執自性時，當言行於相耶？當言行於無相耶？
答：若以世間智而通達時，當言行於相；若以出世智而通達時，當言行於無相。如遍計所執自性，依他起自性、圓成實自性當知亦爾。
問：若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？
答：圓成實自性。
問：若觀行者隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性？
答：依他起自性。
問：遍計所執自性有幾種？
答：隨於依他起自性中施設建立自性、差別所有分量，即如其量，遍計所執自性亦爾。是故當知遍計所執自性無量差別。又於依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執：一者、隨覺；二者、串習習氣隨眠。
問：依他起自性有幾種？
答：當知如相品類差別。復有二種依他起自性：一、遍計所執自性執所起；二、即彼無執所起。
問：圓成實自性有幾種？
答：於一切處皆一味故，圓成實自性無有安立品數差別。
問：遍計所執自性當言何所依止？
答：當言依止三事，謂相、名、分別。
問：依他起自性當言何所依止？
答：當言即依遍計所執自性執及自等流。
問：圓成實自性當言何所依止？
答：當言無所安住，無所依止。
復次，嗢拕南曰：
若無有作業，微細等無體，
生執等了知，染苦喻分別。
問：若無遍計所執自性，當有何過？
答：於依他起自性中應無名言，無名言執，此若無者，應不可知雜染、清淨。
問：若無依他起自性，當有何過？
答：不由功用，一切雜染皆應非有，此若無者，應無清淨而可了知。
問：若無圓成實自性，當有何過？
答：一切清淨品皆應不可知。
問：遍計所執自性能為幾業？
答：五：一、能生依他起自性；二、即於彼性能起言說；三、能生補特伽羅執；四、能生法執；五、能攝受彼二種執習氣麤重。
問：依他起自性能為幾業？
答：亦五：一、能生所有雜染法性；二、能為遍計所執自性及圓成實自性所依；三、能為補特伽羅執所依；四、能為法執所依；五、能為二執習氣麤重所依。
問：圓成實自性能為幾業？
答：亦五，由是二種五業對治生起所緣境界性故。
問：遍計所執自性當言微細，當言麤耶？
答：當言微細。
如微細，難見難了當知亦爾。
問：依他起自性當言微細，當言麤耶？
答：當言是麤，然難見難了。
問：圓成實自性當言微細，當言麤耶？
答：當言極微細。
如極微細，極難見極難了當知亦爾。
問：此三自性幾是無體，能轉有體？
答：一。
問：幾是有體，能轉有體、無體？
答：一。
問：幾是有體，而非能轉？
答：一。
問：此三自性幾是不生，能生於生？
答：一。
問：幾是生，能生生、不生？
答：一。
問：幾是非生，不能生生及不生？
答：一。
問：遍計所執自性執、無執相云何應知？
答：此有二種：一、彼覺悟執或無執；二、彼隨眠執或無執。若由言說假立名字，遍計諸法決定自性，當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者，知唯名故，非彼諸法有決定性，當知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠，當知於彼有隨眠執，乃至未捨習氣麤重。若永斷已，當知無執。
問：依他起自性執、無執相云何應知？
答：若由遍計所執自性覺悟執故，復遍計彼所成自性，是名初執。若善了知唯有眾相，不遍計彼所成自性，是名無執。若於相縛未永拔者，於諸相中有所得時，名第二執。若於相縛已永拔者，於無相界正了知故，於相無得，或於後時，如其所有而有所得，當知無執。
問：圓成實自性執、無執相云何應知？
答：此無有執，此界非執安足處故。若於此界未得、未觸、未作證中，起得、觸、證增上慢者，當知即是遍計所執及依他起自性上執。
問：遍計所執自性當云何知？
答：當正了知唯有其名，唯遍計執，無相無性，無生無滅，無染無淨，本來寂靜，自性涅槃，非過去，非未來，非現在，非繫非離繫，非縛非解脫，非苦非樂，非不苦不樂，唯是一味，遍一切處皆如虛空。以如是等無量行相，應正了知遍計所執自性。
問：依他起自性當云何知？
答：當正了知一切所詮，有為事攝。
云何一切所詮事耶？所謂薀事、界事、處事、緣起事、處非處事、根事、業事、煩惱事、隨煩惱事、生事、惡趣事、善趣事、產生事、色類事，四大王眾天事乃至他化自在天事、梵眾天事乃至色究竟天事、空無邊處事乃至非想非非想處事、隨信行事、隨法行事、順決擇分善根事、見道事、修道事、預流果事乃至阿羅漢果事、獨覺事、等正覺事、滅想受事、到彼岸事、念住事乃至道支事、靜慮、無量、無色定事、修想事、修隨念事、解脫、勝處、遍處事、力、無所畏、願智、不護、念住、大悲、永害習氣、諸相隨好、一切種妙智、一切不共佛法事。
又當了知同於幻夢、光影、谷響、水月、影像及變化等，猶如聚沫，猶如水泡，猶如陽焰，猶如芭蕉，如狂如醉，如害如怨，如飲尿友喻，如假子喻、毒蛇篋，是空、無願、遠離、無取、虛偽、不堅。如是等類，差別無量。
問：圓成實自性當云何知？
答：當正了知如先所說差別之相，所謂真如、實際、法界。如是等類，無量差別。復當了知所餘差別，謂無形色，不可睹見，無所依住，無所攀緣，不可顯現，不可了別，不可施為，不可宣說，離諸戲論，無取無捨。如是等類，差別無量。
問：此三自性幾自非染，能令他染？
答：一。
問：幾唯自染？
答：一。
問：幾自清淨，令他清淨？
答：一。
如染，當知苦亦爾。
問：遍計所執自性以何為喻？
答：譬如虛空。
問：依他起自性以何為喻？
答：如害如怨。
問：圓成實自性以何為喻？
答：譬如無盡大寶伏藏。
問：遍計所執自性由何故遍計？
答：由依他起自性故。
問：依他起自性由何故依他？
答：由因緣故。
問：圓成實自性由何故圓成實？
答：由一切煩惱眾苦所不雜染故，又由常故。
問：如說能取真實義慧是無分別，云何應知無分別相？為由不作意故，為由超過彼故，為由無所有故，為由是彼性故，為由於所緣境作加行故？若由無作意故者，彼與如理作意相應，不應道理，熟眠、狂醉應成此過。若由超過彼故者，云何不與聖教相違？如說三界所有諸心、心所皆是分別。若由無所有故者，云何此慧非成非心所？若由是彼性故者，云何此慧非成色自性及非貫達相？若由於所緣境作加行故者，云何不謗無分別慧離加行性？若如是等皆不應理，云何當知無分別慧？
答：於所緣境離加行故。此所緣境離有無相諸法真如，即此亦是離諸分別。由先勢力所引發故，雖離加行，若於真如等持相應妙慧生時，於所緣相能現照取。是故此慧名無分別。
如是已說真實義分決擇。
由五因緣，當知菩薩所有威德不可思議。何等為五？一者、菩薩所有威德超過一切尋思境故；二者、菩薩所有威德，世間譬喻不可得故；三者、菩薩所有威德唯繫屬善磨瑩心故；四者、菩薩所有威德與不定地心一向不同分故；五者、菩薩所有威德一向繫屬定地心故。
復次，於大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。何等為十？謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法，書持；供養；惠施於他；若他正說，恭敬聽聞；或自翫讀；或復領受；受已，廣音而為諷誦；或復為他廣說開示；獨處空閑，思量觀察；隨入修相。
問：如是十種法行，幾是能生廣大福德道？
答：一切。
問：幾是加行道？
答：一，謂第九。
問：幾淨障道？
答：一，謂第十。
如是種類餘決擇文更不復現。
復次，如〈聞所成地〉攝大乘中說大菩提由五種相應當了知，謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故，而未分別，今當解釋。
云何大菩提自性？謂勝聲聞、獨覺轉依。當知此轉依復有四種相：一、生轉所依相；二、不生轉所依相；三、善觀察所知果相；四、法界清淨相。生轉所依相者，謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾，不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事，未轉依時，先應有此。不生轉所依相者，謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾，不得此轉依，一切煩惱及諸習氣便有眾緣和合，不生不轉應不可得。善觀察所知果相者，謂此轉依是善通達所知真實、所知真如果。若不爾，諸佛自性應更觀察，更有所斷，更有所滅。法界清淨相者，謂此轉依已能除遣一切相故，是善清淨法界所顯。若不爾，此應無常，應可思議，然此轉依是常住相，不可思議。
復次，此不可思議說名無二，由五種相應當了知：一、由自性故；二、由處故；三、由住故；四、由一性、異性故；五、由成所作故。
云何由自性故，不可思議？謂或即色，或離色，如是不可思議；或即受想行識，或離受想行識，如是不可思議。或即地界，或離地界，如是不可思議；或即水界、火界、風界，或離水界、火界、風界，如是不可思議。或即眼處，或離眼處，如是不可思議；或即耳鼻舌身意處，或離耳鼻舌身意處，如是不可思議。或有，或非有，如是不可思議。
云何由處故，不可思議？謂或在欲界，或離欲界，如是不可思議；或在色界、無色界，或離色界、無色界，如是不可思議。或在人中，或離人中，或在天上，或離天上，如是不可思議。或在東方，或離東方，或在南西北方、上下方維，或離南西北方、上下方維，如是不可思議。
云何由住故，不可思議？謂安住如是如是色類樂住，如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住，如是不可思議。安住有心住，如是不可思議。安住無心住，如是不可思議。安住如是色類聖住，如是不可思議。安住如是色類天住、梵住，如是不可思議。
云何一性、異性不可思議？謂一切佛同安住一無漏界中，為是一性，為是異性，如是不可思議。
云何成所作故，不可思議？謂如是如是如來，同界、同智、勢力、勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。
此復二因緣故，當知不可思議，謂離言說義故，及過語言道故，不可思議。又出世間故，無有世間能為譬喻，是故不可思議。
云何功能？謂若略說，有十自在說名功能，謂壽自在等，如〈本地分〉已說。
云何加行？謂若略說，有四種化說名加行：一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化；二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如來之化；三、即為彼所化有情作聲聞化；四、即為彼所化有情作獨覺化。當知一切諸佛世尊，於此四種變化事中，遍十方界，功能無礙。
云何為轉？當知此轉略有二種：一、權時轉；二、畢竟轉。權時轉者，謂諸有情乃至未成熟、未解脫來，諸佛世尊有變化轉。畢竟轉者，謂如無盡不可思議諸佛自性大光明轉，如是能作一切有情所作事轉。
云何為還？當知此還亦有二種：一、權時還；二、畢竟還。權時還者，謂所化有情已成熟、已解脫故，從此無間，諸佛世尊現般涅槃，非畢竟滅。畢竟還者，當知煩惱及諸習氣畢竟盡故，彼所依處眾苦亦盡。
云何能讚歎者，於如來所能作饒益？謂隨所讚歎但行自利，非由讚歎於如來所有異所作，猶如造瓶。何以故？如來隱善，極少欲故。
復有二種於如來所稱揚讚歎甚希奇法：一、令讚歎者純行自利，生無量福；二、於遠離一切所求諸如來所而作饒益。謂於如來所，如如讚歎，如是如是攝受自利；如如攝受自利，如是如是名以供養攝受如來。由此因緣，生極廣大無盡福聚。
又諸如來有二種事：一、不可意事；二、可意事。
復次，由六種相，當知略攝如來功德。一、圓滿；二、無垢；三、不動；四、無等；五、能作有情利益事業；六、功能。
云何圓滿？謂諸如來成就三界及出世間一切功德，彼出世間所有功德超過一切語言行路，是故如來一切，歌詠所不能及。由此因緣，彌應讚歎。
云何無垢？謂諸功德有七種垢：一、欲；二、見；三、疑；四、慢；五、憍；六、隨眠；七、慳。彼於如來一切永無。何以故？由諸如來所有功德不求他知，謂欲令他知我成就如是功德。又於此德無執著見。又於此德無有疑惑為功德耶，為過失耶。又不以己所有功德與他校量。又不觀己所有功德，憍醉掉舉，生欣生喜。非彼功德為諸煩惱之所隨眠，永害煩惱并習氣故。又於功德無慳吝心，謂勿令他同所證得。
云何不動？謂諸外道不能動故，一切魔軍不能動故，一切盜賊不能奪故，一切親屬不能壞故，一切國王不能壞故，火水風大不能變故，壽命雖盡，亦無退故。由諸如來功德無盡，是故不動。
云何無等？謂諸如來所有功德極廣大故，極尊勝故，極眾多故，大威力故，若淨不淨一切有情無與等者，是故無等。
云何能作有情利益事業？謂捨所得廣大無罪所有安樂，方便示現利他加行，是故能作利益他事。
云何功能？謂於所作利有情事，不待作願而圓證故，彼加行智為親屬故，於彼恒時而專志故。
復次，由五因緣，當知諸天非所歸依。何等為五？一、由形相故；二、由自性故；三、由作業故；四、由法爾故；五、由因果故。
云何諸天由形相故，非所歸依？謂由不現見，無交議故；由形暴惡，有怖畏故；由習放逸，有貪愛故；由捨利他，無悲愍故；由不了知作與不作，於真實義不通達故。云何如來由形相故，是真歸依？謂由現見，有交議故；由形憺怕，無怖畏故；由無縱逸，離貪愛故；由常不捨利有情事，有悲愍故；由善了知作與不作，於真實義善通達故。復由五相，唯有如來是真歸依。何等為五？一、為利益一切有情取菩提故；二、能善轉正法眼故；三、於恩怨諸有情所等心利故；四、捨一切家宅親屬攝受貪愛，根寂靜故；五、能善解一切疑故。
云何諸天由自性故，非所歸依？謂彼諸天漏所隨故，性非調善，能調御他不應道理。如來永離一切漏故，其性調善，故能調御一切有情。
云何諸天由作業故，非所歸依？謂彼諸天受用諸欲安住為業，損害有情惡業可得。如來廣大無垢靜慮安住為業，能作有情利益為業。
云何諸天由法爾故，非所歸依？謂諸世間及出世間吉祥盛事，一切皆依自功力故。若離功力，雖於諸天極申敬事，亦不能得。雖不敬事，但作功力，必能得故。
云何諸天由因果故，非所歸依？謂諸天身為由能感天業所得，為由供養諸天故得，為無因得？若由能感天業得者，但應歸依自所作業，非彼諸天。若無因得，應歸無因，不應歸天。若由供養諸天故得，此諸天身為當但用供養為因，為天為俱？若唯供養，天應唐捐，隨所供養，應感天身。若但由天，供養徒設，雖不供養，天應令彼獲得天身。若言俱由，謂以供養攝降諸天，隨所思願，皆令果遂。若爾，七種所思果遂不決定故，不應道理，謂供養緣於所攝受，諸信解者於信解緣，於信解事，於能往趣最勝天身，於能果遂最勝富樂，於能滅壞阿素洛等所有怨敵，及於徙沒。
復次，有四清淨：一、名清淨；二、語清淨；三、自性清淨；四、形相清淨。又此形相有大威德，斷諸疑網，能善記別，難化能化，天人所歸，善能誨導，證出離性，制諸外道。
復次，云何當知色等想事、色等施設是假名有，非實物有？謂諸名言熏習之想所建立識，緣色等想事計為色等性，此性非實物有，非勝義有。是故如此色等想法非真實有，唯是遍計所執自性，當知假有。若遣名言熏習之想所建立識，如其色等想事緣離言說性，當知此性是實物有，是勝義有。此中道理言論成立，如〈菩薩地〉應知。
若諸名言熏習之想所建立識，緣遍計所執自性為境，即說此性非內、非外、非二中間，少有可得，非已生、非當生、非正生，非已滅、非當滅、非正滅，本來寂靜，自性涅槃。何以故？此唯假有，非勝義有故。若離名言諸法自性，當知此性凡夫所生邪執為緣，已生、當生、正生，已滅、當滅、正滅。若未永斷，未遍知，便成雜染；若已永斷，已遍知，乃成清淨。
復有四法能令菩薩攝正多聞，謂多聞持、多聞證、多聞果、多聞淨，如其次第，菩提願、事善友、思擇力、住空閑，應知其相。
問：諸菩薩意樂界云何？
答：於諸佛法信解有性所顯故。
問：諸菩薩增上意樂界云何？
答：於諸佛法信解有德所顯故。
問：諸菩薩勝解界云何？
答：於諸佛法信解可得所顯故。
問：諸菩薩愍云何？
答：於苦現前諸有情所隨生愍傷故。
問：諸菩薩悲云何？
答：於苦因現前諸有情所隨生悲哀故。
問：諸菩薩慧云何？
答：於所知境通達如所有性故。
問：諸菩薩智云何？
答：於所知境通達盡所有性故。
復有三種思惟過患，謂不究竟思惟、非處思惟、顛倒思惟。
復次，如諸菩薩所行惠施，當知此施由七種相乃得清淨，謂施物清淨、戒清淨、見清淨、心清淨、語清淨、智清淨、垢清淨。如是清淨，當知一切皆有十相。
云何施物清淨十相？一、廣大施，謂眾多差別故；二、平等施，謂無增無減故；三、應時施，謂當彼所樂故；四、上妙施，謂色等具足故；五、清淨施，謂非不淨物所雜穢故；六、如法施，謂無罪相應故；七、隨樂施，謂隨求者所愛樂故；八、利益施，謂隨彼所宜故；九、或頓或漸施，謂觀彼求者故；十、無間施，謂無斷絕故。
云何戒清淨十相？一、發勤精進所獲財物而用惠施；二、自手臂力所致財物而用惠施；三、離垢汙物而用惠施；四、如法而施；五、如法所得而用惠施；六、息除諸惡而行惠施；七、調伏諸根而行惠施；八、殷重恭敬而行惠施；九、自手而施；十、於己僕從先行恩養，然後惠施他來求者。
云何見清淨十相？一、不計度我能行施、施為我所而行惠施；二、不將己校量於他，謂我是勝是等是劣而行惠施；三、不觀他當有反報而行惠施；四、不觀察當來有勝殊妙富樂而行惠施；五、不觀施全無有果而行惠施；六、不觀施不相似果而行惠施；七、不觀施有顛倒果而行惠施；八、不觀煞害為伴侶善而行惠施；九、不觀奇變吉祥之相而行惠施；十、不為世間聲譽稱讚而行惠施。
云何心清淨十相？一、憐愛心而行惠施，謂任自性於諸有情。二、珍寶心而行惠施，謂於施所。三、平等心而行惠施，謂於怨、親及中庸所。四、調伏垢心而行惠施，謂於慳垢及蓄積垢。當知不施於他，名為慳垢；自不受用，名蓄積垢。五、欣樂心而行惠施，謂由七相：一、於未來求者，發喜樂心故；二、於已來求者，初見便生淨信心故；三、於正施時，生悅豫心故；四、生靜定心故；五、生無足心故；六、生不惱害意趣心故；七、施已無追悔心故。六、忍辱心而行惠施，謂於求者強遮障中能堪忍故，及無厭倦故。七、以慈心而行惠施，謂於惱害者。八、以悲心而行惠施，謂於有苦者。九、以喜心而行惠施，謂於有功德者。十、以捨心而行惠施，謂於親友所。
云何語清淨十相？一、先於施物恣彼乞者。二、彼若至時，稱善來進。三、遠離嚬蹙，平面而視，舒顏含笑，先言問訊。四、以柔軟言共申談論，安慰乞者。五、從此無間，言當施汝可愛財物，欣慶斯施。六、正發施言：吾今惠汝。七、彼若遮障，從容分布，不出麤言。八、於乞求者若對若背，不毀不呰，亦無論說。九、若無施物，正言詞謝，許得隨與。十、於乞求者終不對面呵責驅逐，輕笑戲弄，亦不令其改容懷愧。
云何智清淨十相？一、由惠施智清淨；二、由求者智清淨；三、由施物智清淨；四、由施加行智清淨；五、由以施成熟有情智清淨；六、由方便善巧智清淨；七、由諸欲過患智清淨；八、由除垢智清淨；九、由於友遠離攝受智清淨；十、由隱覆六方智清淨。
一、由惠施智清淨者，謂於施異名，於施體相，於施訓辭，於施差別皆如實知而行惠施。
二、由求者智清淨者，謂於一切有情皆住福田覺而行惠施，於諸勝劣、有得有失、怨恩等所能善了知，隨來求者所樂差別而行施故。又先以諸所施財物遍於一切有情之類意樂而捨，若諸求者自然取時，皆生隨喜。
三、由施物智清淨者，謂於一切工巧業處智善巧故，速疾能集所有財物而用惠施。或由善根之所攝受，謂於前生，或現法受所感財物而用惠施。或發神通，或由法受所致財物而用惠施。或他積集所有財物而用惠施，如勸導他，或任彼務。
四、由施加行智清淨者，謂於施加行能善了知，不令求者身心勞倦，自心無染而行惠施。善能分布施來求者，施貧匱者，施無依者，施惡行者，施妙行者，施自僕從。謂若貧乏、中財、大財，隨其所應，如軌行施，非不如軌。
五、由施成熟有情智清淨者，謂善了知施能成熟諸有情已，而行惠施，以所施物與諸大眾，普共行施，亦令大眾生無量福。又於貧窮樂行施者，以己財物分布與之，令其行施。或有不貧，內懷慳吝，雖欲惠施，而不能用自財布施，即以財物與之令施。或於佛、法及僧田中欲有所作，便以財物棄捨與之，令彼造作。由此因緣，於二門中生無量福。
六、由方便善巧智清淨者，謂或由教導，令行惠施；或強力逼，令行惠施；或領彼恩，令行惠施；或由生故，令行惠施；或由神力，而行惠施。
七、由諸欲過患智清淨者，謂於諸欲所有過患如實知已，而行惠施。謂於苦薀中，或時了知二種過患：一者、現法；二者、後法。或時了知五種過患，謂如《五種過患經》說。或時了知六種過患，謂此諸欲是怖增語，如是等類，廣說如經。或時了知七種過患，謂知諸欲無常、虛偽、誑、妄失法，譬如幻事惑亂愚夫。或時了知八種過患，謂知諸欲如朽骸骨，如經廣說，乃至猶如樹端熟果。
八、由除垢智清淨者，謂於除遣十四垢業如實知已，而行惠施，此如《尸佉落迦經》說。
九、由於友遠離攝受智清淨者，謂能善知遠離四種惡友，攝受四種善友而行惠施，此亦如《尸佉落迦經》說。
十、由隱覆六方智清淨者，謂隱覆六方而行惠施，此亦如《尸佉落迦經》說。
云何垢清淨十相？
一、遠離懈怠垢而行惠施，謂或內或外，或近或遠，或身疲倦，或不疲倦，或身羸劣，或不羸劣，而常惠施。
二、遠離貪垢而行惠施，謂於財物。
三、遠離瞋垢而行惠施，謂於求者。
四、遠離癡垢而行惠施，謂於因果。
五、遠離障垢而行惠施。言障垢者，謂四種障：一、不串習；二、匱乏；三、耽湎；四、觀果。
六、善分布而行惠施，此即遠離非道理垢。謂貧乏者，於自僕從；若中財者，即於彼所及貧苦所；若大財者，即於彼所，亦於其餘來求者所。
七、由圓滿而行惠施，此即遠離諸減少垢，謂事圓滿、意樂圓滿。事圓滿者，復有七相：一、施資產事；二、施國土事；三、施有情事；四、施莊嚴事；五、施舍宅事；六、施居處事；七、施內身事。意樂圓滿者，謂於內身及外財寶獲得自性無著意樂。
八、由清淨而行惠施，此即遠離不清淨垢。謂由十種清淨，即無著、無取等，如〈本地分〉廣說。
九、善觀察而行惠施，此即遠離惡慧垢，謂觀察施物，觀察意樂，觀察其田。觀察施物者，謂觀察受用勝於積聚，觀察惠施勝於受用。何以故？若唯積聚，不能自益，不能益他，非現法利，非後法利。若諸菩薩唯自受用，名自饒益，非饒益他，名現法利，非後法利。若諸菩薩能行惠施，便自發生廣大歡喜，名自饒益，名饒益他，名現法利，名後法利。觀察意樂者，當知意樂略有四種：一、於因中無倒意樂；二、於果中無著意樂；三、於有情悲愍意樂；四、於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意樂故，而行惠施。觀察田者，當知略由五相：一、於是處乞求可得；二、於是處已有乞求，復加貧匱；三、於是處已有貧匱，復無依怙；四、於是處有無依怙，復行惡行，是名為田；五、於是處雖無此等，而有修行善行可得。由七種相，當知非田：一、乞求者極大暴惡，曾為怨害，歸依怨害而有所求；二、勸為善事終不能得；三、心懷染汙，為染汙事而有乞求；四、為損惱而有乞求；五、乞求者或自是魔，或魔所魅，非處乞求；六、乞求父母，或復隨一非所施物；七、能為無義。由此等相，當知是名觀察非田。
十、具方便德而行惠施，此即遠離無方便過失垢。此中方便者，謂串習施、不顧身命、悲愍有情、真實義智、無上菩提勝解、教導、強力逼迫、處任恩報、生及神力。