顯揚聖教論卷第十四
成無常品第四
復次，如先所說，若欲正修行遍知等功德者，謂遍知苦等。云何於苦遍知？謂於苦諦遍知無常、苦、空、無我。今隨次第，應廣成立。此中成無常者，謂應顯示無常體性及無常差別。
云何無常？何等差別？頌曰：
無常謂有為，三相相應故，
無常義如應，六八種應知。
論曰：無常性者，謂有為法與三有為相共相應故：一、生相；二、滅相；三、住異相。又無常義差別者，如其所應，或六或八，應知。
何等六、八？頌曰：
無性壞轉異，別離得當有，
剎那續病等，心器受用故。
論曰：六種無常者：一、無性無常；二、失壞無常；三、轉異無常；四、別離無常；五、得無常；六、當有無常。八種無常者：一、剎那門；二、相續門；三、病門；四、老門；五、死門；六、心門；七、器門；八、受用門。此中，剎那、相續二種無常，遍一切處；病等三無常，在於內色；心無常，唯在於名；器、受用二無常，在於外色。
此中，無性無常者，謂性常無故，名曰無常。餘變異無常有十五種，頌曰：
變異應當知，十五種差別，所謂分位等，八緣所逼故。
下界具一切，中界離三門，具三種變異，上界復除器。
論曰：十五種變異者，謂分位變異乃至一切種不現盡變異。分位變異者，謂從嬰兒位乃至老時，前後不相似，各別變異。顯變異者，謂從妙色、鮮肌、潤澤膚體，乃至變為惡色、麤肌、枯顇膚體。形變異者，謂肥瘦等變異。興盛變異者，謂眷屬、資財及戒見等興盛。與此相違，名衰退變異。支節變異者，謂先具諸支節，後變為不具。寒熱變異者，謂於寒時踡跼戰慄，熱則舒適流汙，希求冷煖等變異。他所損害變異者，謂手足蹴搏、蚊虻觸等。身體變異、疲倦變異者，謂因走跳騰躑等。身勞變異、威儀變異者，謂四威儀前後易脫。損益變異、觸對變異者，謂由順苦樂等觸變異故，苦樂等受變異。染汙變異者，謂心所有貪瞋等大小兩惑。嬈亂變異、病等變異者，謂先無病苦，後為重疾所逼，身體變異。死變異者，謂先有壽命，後空無識，前後變異。青瘀等變異者，謂命終後，身色青瘀脹爛，乃至骨鎖等變異。一切種不現盡變異者，謂骨鎖位燒壞離散，彼一切種都無所見變異。
又此十五種變異由與八緣相應。八緣者：一、積時貯畜；二、他所損害；三、受用虧減；四、時節推謝；五、火所燒；六、水所壞；七、風所燥；八、異緣合。
積時貯畜者，謂經時久故，有色之法不離本處，自然朽敗。他所損害者，謂由他種種逼惱因緣，前後變異。受用虧減者，謂於種種所受用物，為各別主宰之所食用，損減變異。時節推謝者，謂冬時寒雪，夏日暑雨，叢林藥草，或盛或衰。火所燒者，謂大火縱逸，國城聚落，悉為灰燼。水所壞者，謂大水漂漫，閈里邑居，並隨淪沒。風所燥者，謂大風飄鼓，潤衣濕地，速令乾㬤。異緣合者，謂多貪者與瞋緣合時，貪纏止息，發起瞋纏。如是多瞋多癡者與餘煩惱緣合，應知亦爾。如是諸識異境現前亦爾。
復次，是無常義於欲界中一切具有，於色界中除病、老、受用三門無常，又有觸、染、死三種變異。如色界所說諸無常義，當知無色界亦爾，唯除器門。
頌曰：
無性義無常，遍計之所執，
所餘無常義，依他起應知。
論曰：無性義所攝無常義，當知遍計所執相攝；餘無常義，依他起相攝；圓成實相中，無無常義。如是已顯無常義差別及三相所攝。
又如世尊說「諸無常者，皆悉是苦」，有何意耶？頌曰：
諸無常皆苦，眾苦所雜故，
迷法性愚夫，得為害不覺。
論曰：由麤重苦所雜無常，此無常性是行苦故苦，及由變壞苦所依止故苦，是故道諦非苦，以非苦相所雜無常義故。於此法性，迷惑愚夫，不能了達常無常義，又為已得現前無常之所惱害。前說剎那無常遍行一切，此無常義非世間現證，故應成立。
頌曰：
由彼心果故，生已自然滅，
後變異可得，念念滅應知。
論曰：彼一切行，是心果故，其性纔生，離滅因緣，自然滅壞，又復後時，變異可得，當知諸行皆剎那滅。
云何應知諸行是心果耶？頌曰：
心熏習增上，定轉變自在，
影像生道理，及三種聖教。
論曰：由道理及聖教，證知諸行是心果性。道理者，謂善不善法熏習於心，由心習氣增上力故，諸行得生。又脫定障心清淨者，一切諸行隨心轉變，由彼意解自在力故，種種轉變；又由定心自在力故，隨其所欲，定心境界影像而生。是名道理。聖教者，謂三種聖言，如經中說：「心將引世間，心力所防護，隨心生起已，自在皆隨轉。」又說：「是故，苾芻！應善專精，如正道理，觀察於心。」乃至廣說。又說：「苾芻當知！言城主者，即是一切有取識蘊。」是名聖教。
問：彼諸行自然滅壞道理，云何應知？
答：由四種因緣，頌曰：
生因相違故，無住滅兩因，
自然住常過，當知任運滅。
論曰：非彼生因能滅諸行，生滅兩種互相違故。又無住因令諸行住，若必有者，應成常住。行既不住，何用滅因？又餘滅因，性不可得。若行生已，自然住者，彼應常住，則成大過。如是有住滅因及自然住並有過故，當知諸行任運壞滅。
頌曰：
非水火風滅，以俱起滅故，
彼相應滅已，餘變異生因。
論曰：若水火風是滅因者，不應道理，由俱生滅故。若彼水等是滅因者，爛燒燥物不應前相續滅已，復變異相續生。何以故？即無體因為有體因，不應理故。然水火風與爛等物相應滅時，能為彼物後變生因。除此功能，水等於彼，更無餘力。復次，若執滅相為滅因者，此能滅相與所滅法為俱時有，為不俱耶？若爾，何過？頌曰：
相違相續斷，二相成無相，
違世間現見，無法及餘因。
論曰：彼能滅相與所滅法若言俱有者，不應道理，有相違過故。若言不俱，亦不應理，有彼相續斷過失故。又此滅因能滅法者，為體是滅，為體非滅？若體是滅，即應一法有二滅相；若體非滅，應無滅相。有如是過，故不應理。
又違世間現見相故，不應執滅是滅壞因。何以故？世間共見餘有體法是滅壞因，不見滅法是滅因故。又若滅法是滅因者，為唯有滅即能滅法，為更待餘事耶？此兩種因俱有過失。若唯有滅即能滅法者，若時有滅，爾時法體畢竟應無，若更待餘事者，應即餘事為滅壞因，不應計滅為滅壞因。
復次，云何應知後變異可得故，諸法剎那滅？頌曰：
非身乳林等，先無有變異，
亦非初不壞，最後時方滅。
論曰：一切世間身乳林等內外諸法，於最後時，變異可得，是故先時體無變易，不應道理。又非先時無有滅壞，最後方滅，無異因故。如是先不變異，後不變故，先無滅壞，後不滅故，當知諸行念念變滅，是故彼法剎那義成。
如是成立無常性已，一切外道邪分別所計我、自在、自性、極微、覺等常住之法，皆不成立。
云何我常不得成立？頌曰：
位思煩惱分，非常變異故，
此若無變異，受作脫非理。
論曰：由所計我有苦樂等位、善惡等思、貪瞋等煩惱時分差別，是故無常。所以者何？此所計我由樂等故，有少變異者不應是常。若都不變，不應計為受者、作者及解脫者，彼法有無我無別故。
復次，亦無自在體性常住能生世間。何以故？頌曰：
功能無有故，攝不攝相違，
有用及無用，為因成過失。
論曰：所計自在無有功能出生世間。所以者何？若此自在生世功能，無有因緣自然有者，汝何不許一切世間無因自有？若此功能業為因者，何不信受一切世間以業為因？若此功能以求方便為因生者，何不信受一切世間以自功力為因得生？又若自在，世間所攝，墮在世間，而言能生一切世間，是則道理相違。若此自在，非世間攝，是則解脫、解脫之法能生世間，不應道理。
又若自在須有用故，生諸世間，離生世間，用不成者，是則自在於此須用無有自在，自成過失。若此自在雖生世間，無所須者，不應化生一切世間，或此自在有如顛狂愚夫之過。又此自在生世間者，為唯自在為因，生諸世間，為亦更待其餘因耶？若唯自在體為因者，如自在體本來常有，世間亦爾，不應更生。若亦少待其餘因者，此所待因若無有因，一切世間亦應如是。若有餘因，世間亦爾，從餘因生，何須自在？故立自在，有多過失。
復次，執有自性常住為因，不應道理。何以故？頌曰：
自性變異相，有無不應理，無差別無常，有差別五失。
無相亦無因，非自性恒變，先無有變異，我應常解脫。
論曰：若計自性是常，則應非變異因。所以者何？所計自性，非有變異相，亦非無變異相，故不應理。若此自性與餘變異相無差別者，應是無常。若有差別，成五種過：一、無相過，離變異相，餘自性相少分亦不可得故；二、非因過，世間不見常住之法是生因體故；三、非自性過，世間不見非彼種類為彼自性故；四、常住自性於一切時起變異過，以不待餘因故；五、此自性未生變異之前我解脫過。若如是者，後時不應起諸變異。
復次，計極微常，不應道理。何以故？頌曰：
常造不應理，由二三因故，
財有情增上，極微非常住。
論曰：所計極微常性、造作俱不應理。
云何常性不應道理？由二因故。汝極微性，為由細故，性是常住，為由異類，性是常耶？若由細者，細羸劣故，不應常住。若由異類者，此相不可得，從非地等造地等物，不應道理。
云何造作不應道理？由三因故：一、由方所；二、由因緣；三、由自體。
云何由方所故，造作不應道理？謂從極微造作麤物，為過彼量，為不過耶？若不過者，麤質礙物應如極微不可執取，又復世間不見質礙不明淨物同在一處，故不應理。若過彼量者，過量之處，麤質礙物非極微成，應是常住。若復計有餘極微生，是則極微應非常住。
云何由因緣故？謂若汝計由和合性為因緣故，建立餘物令和合者，此和合性為生已能作因緣，為未生耶？若生已者，所和合物和合已，後無有少異和合性可得，故不應理。若未生者，則無體性，無體為因，不應道理。
云何由自體故？此極微性造麤物時，不應如種生芽，如種，極微應滅壞故；不應如乳，極微應變異故；不應如陶師，極微勤劬不可得故。是故造作不應道理。雖無常住極微，而有劫初器世間等受用物生，諸有情業增上力故，不由極微。是故極微常住，不應道理。
復次，執有常覺，不應道理。何以故？頌曰：
無常為彼依，次第差別轉，
諸受等異故，當知覺無常。
論曰：眼識等覺，依止無常，眼等起故；於色等義，次第轉故；眾多相貌，差別轉故；樂等諸受、貪等諸惑、施等善思，位分異故。於一常覺，如是轉異，不應道理。
何因緣故，世間有情無常性有，而不取執；常住性無，而種種執耶？頌曰：
於無常無智，四顛倒根本，
當知世上進，愚癡力轉增。
論曰：以於無常，無智起故。實有無常，而不取執；實無常性，種種執生。非唯常倒，無智為因，然四顛倒皆以無智為其根本。何以故？以於無常不如實知故，於無常法起常顛倒，於苦起樂顛倒，於不淨起淨顛倒，於無我起我顛倒。由有如是次第義故，薄伽梵說：「若法無常，彼必是苦；若法是苦，彼必無我。」當知由世間道得上進時，不斷無智漸進上地，於無常性愚癡之力轉更增上。何以故？如欲界中，破壞變易及別離等諸無常相現可了知，上地無有。
復次，何因緣故，於無常性，無智起耶？頌曰：
由放逸懈怠，見昧乏資糧，
惡友非正法，當知無智因。
論曰：無常無智，有七種因：一、放逸；二、懈怠；三、倒見；四、愚昧；五、未多積集菩提資糧；六、由惡友；七、聞非正法。以於境界樂及靜慮樂起放逸故，於無常性不如實知。設不放逸而復懈怠，設不懈怠而復倒見，設無倒見而復愚昧，設不愚昧而未積集菩提資糧，設已修習菩提資糧而隨惡友，又復從彼聞非正法故，於無常不如實知。
復有何因，不了無常，妄執常轉？頌曰：
不如理作意，憶念前際等，
相似相續轉，於無常計常。
論曰：由二種因，起於常執：一、由不如理作意；二、由憶念前際等事。由前際等事相似相續轉故，於餘世間亦計常住。
復次，如前所說，三有為相，非唯剎那。何以故？頌曰：
生初後中間，
取三有為相。
論曰：三有為相，由眾同分一生所攝，謂初生時，取為生相；最後死時，取為滅相；於二中間相續住時，取為住異。如是建立三有為相，應知。
頌曰：
無常調伏智，
當知由二因。
論曰：於無常性，如實智入，由二種因：一、由念住；二、由緣起。由念住故，於諸境界，繫心令住。由緣起故，達彼法性。如經中說，見集起法，於身念住，乃至廣說。
頌曰：
彼見有六種，
及緣起四種。
論曰：無常性見，當知六種：一、世俗智，謂乃至順決擇分位；二、勝義智，謂乃至出世道位；三、聲聞智，謂除無性無常義；四、菩薩智，謂於一切無常義；五、不善清淨，謂彼二學智；六、善清淨，謂彼二無學智。
又緣起法當知有四種道理。何等為四？頌曰：
自種故非他，待緣故非自，
無作故非共，用故非無因。
論曰：由四道理，入無常性，謂諸行法不從他生，自種起故；亦非自生，待外緣故；亦非俱生，俱無作故；亦非無因，彼二於生有功用故。