攝大乘論釋卷第六
入所知相分第四
論曰： 如是已說所知相。入所知相云何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法似義而生似所取事有見意言。
釋曰： 如能悟入如是種類所應知相，今當顯說。入所知相者，謂能悟入所知境義。多聞熏習所依者，謂大乘法所熏自體。非阿賴耶識所攝者，謂能對治阿賴耶識故。如阿賴耶識成種子者，謂如阿賴耶識為一切雜染法因，此為一切清淨法因亦爾。如理作意所攝者，謂如理作意為自性。似法似義而生者，謂似法義相而生起時。似所取事者，謂似色等義。有見者，謂似於見，此即成立有相見識。
論曰： 此中，誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。
釋曰： 如是品類，如此方便，而能悟入，今當顯示。大乘多聞熏習相續者，簡聲聞等所有多聞熏習相續。已得逢事無量諸佛出現於世者，已得現前逢事諸佛出現世間，超過數量。已得一向決定勝解者，謂於大乘所得勝解，非諸惡友所能動壞。即由無間所說三因，已善積集諸善根故，乃得名為善備福智資糧菩薩。
又即如是福智資糧，云何漸次而得圓滿？謂由因力，由善友力，由作意力，由依持力。此中兩句，即是二力，如數應知。作意力者，即是一向決定勝解。此用大乘熏習為因，事佛為緣，以有一向決定勝解，能修正行，修正行故，積集善根，如是名為由作意力，善修福智二種資糧。由此漸次善修福智二資糧故，能入大地，如是名為由依持力。
論曰： 何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。
釋曰： 入如是類，及入行相，今當顯示。意地尋思，說名意言。如是意言，以大乘法為因而生，此中顯示意言差別。大乘法相等所生者，是此教法為緣生義。或有即於勝解行地名能悟入，由但聽聞一切諸法唯有識性，深生信解，故名能入。於見道中如是悟入，今當顯示。如理通達故者，謂於意言如理通達。云何於此如理通達？謂此意言非法非義，非所取，非能取，如是通達。於修道中，如是悟入，今當顯示。治一切障故者，謂觀此意言非法非義，非所取，非能取時，便能對治一切障故。究竟道中，如是悟入，今當顯示。離一切障故者，謂善清淨妙智位中，最微細障亦無有故。
論曰： 由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨心故，斷四處故，緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故。
釋曰： 由此能入，今當顯示。由何能入？由善根力所任持故，謂三種相練磨心故，乃至恒常慇重加行無放逸故者，謂於如是所說八句善順相應，名善根力所任持故。言恒常者，無間修故。言慇重者，恭敬修故。若於如是品類造修，即於如是能無放逸。
論曰： 無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是為第一練磨其心。由此意樂，能行施等波羅蜜多，我已獲得如是意樂。我由此故，少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是名第二練磨其心。若有成就諸有障善，於命終時，即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善，云何爾時不當獲得一切圓滿？是名第三練磨其心。
釋曰： 此中對治三種退屈心故，唯修三種練磨心。所以者何？以諸菩薩聞於無上正等菩提最勝甚深廣大，難可證得，心便退屈。對治此故，修第一練磨心。
又諸菩薩聞所修行波羅蜜多最勝甚深廣大，難可證得，心便退屈。對治此故，修第二練磨心。由此意樂，能行施等波羅蜜多者，此中意樂，謂信及欲。菩薩於諸波羅蜜多真實有性，具功德性，有堪能性，深生信解，是名為信。深信解已，樂欲修行，是名為欲。菩薩既得如是信欲，自性意樂，少用功力修習六種波羅蜜多，當得圓滿。
又諸菩薩於佛甚深廣大言教思議決擇，善巧轉時，如是思量如是無上正等菩提難可證得，隔一念心，方可證得，心便退屈。對治此故，修第三練磨心。我有妙善者，我有一切十種地中妙善積集福智資糧。無障礙善者，謂金剛喻定能破在骨麤重微細極難破障，此定無間，得一切障離繫轉依。云何爾時不當獲得一切圓滿者，此中意說於障離繫，似彼命終時，一切種智如彼體圓滿。
又於此中三種練磨心者，謂諸菩薩善根無缺，善根力持，由此力故，則能三種練磨其心，心無退屈。初當顯示第一練磨心，謂人趣中無量世界，無量有情，剎那剎那能證無上正等菩提，云何我今獨不能證？次當顯示第二練磨心，謂諸菩薩作是思惟：我此意樂，離諸障礙波羅蜜多，慳等障礙皆無有故，不由功用，波羅蜜多當得圓滿，此圓滿故，證佛菩提。後當顯示第三練磨心。有障善者，謂由世善而成其善。此有障善，尚命終時，即便可愛一切自體圓滿而生，況我今者由無障善而成其善，不當成佛無上菩提，無有是處。
論曰： 此中有頌：
人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。
諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。
善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿云何無？
釋曰： 復以伽他顯如是義。故不應退屈者，由上因緣策持其心，令不怯弱。謂生是心：我不能證無上菩提。諸淨心者，是非不善、無記心義。謂或有人以其散亂無記之心而行施等，如是外道以不善心而行施等。若求無上正等菩提，是最勝善，故名淨心。此勝者已得，故能修施等者，最勝菩薩名為勝者，此之意樂，菩薩已得，是故能修施等諸度，即是已得能斷慳等所治心義。等者，取始從尸羅乃至般若波羅蜜多。善者於死時，得隨樂自滿者，是乃至得非想非非想處義。勝善由永斷，圓滿云何無者，是由永斷障而成勝善圓滿佛果，云何無義？
論曰： 由離聲聞、獨覺作意，斷作意故；由於大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；由離所聞所思法中我、我所執，斷法執故；由於現前現住安立一切相中，無所作意，無所分別，斷分別故。此中有頌：
現前自然住，安立一切相，
智者不分別，得最上菩提。
釋曰： 今當顯示斷除四處。斷作意故者，謂斷聲聞等諸作意故。以能永斷異慧疑故者，謂於大乘甚深廣大，能永斷除異慧及疑。此中異慧，謂鄙惡慧，於理動搖；疑，謂猶預。由於大乘諸疑離疑者，謂於大乘安立法相三自性教。謂若說諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，諸如是等永無異門，依遍計所執自性而說；若說諸法如幻、陽炎、夢相、光影、影像、谷嚮、水月、變化，諸如是等虛妄異門，依依他起自性而說；若說諸法真如、實際、無相、勝義、法界、空性，諸如是等真實異門，依圓成實自性而說。於此一切異慧及疑，永無復轉。
由離所聞所思法中我、我所執者，此中意說斷除法執。斷法執故者，乃至所聞所思法中執我、我所，終不於彼如實悟入。由於現前現住安立一切相中，無所作意，無所分別者，謂加行無分別智轉時，如理作意，住一切定心，諸相作意分別皆斷。斷分別故者，謂於現前色等現住及骨鎖等定所安立一切所緣諸境界相，皆不作意，無所分別。由無分別，方便能入；若異分別，終不能入。現前自然住等頌，唯顯最後所斷義。
論曰： 由何云何而得悟入？
釋曰： 為顯由此如是悟入，故為此問。
論曰： 由聞熏習種類，如理作意所攝似法似義有見意言。
釋曰： 由此悟入，今當顯示。此中由聞熏習種類者，謂由聞熏習為因，即前所說悟入任持大乘熏習等所生故，應知是圓成實自性所攝。
論曰： 由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思，及由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識，勤修加行，即於似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性、差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名若義自性、差別皆是假立，自性、差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，於此似文似義意言便能悟入唯有識性。
釋曰： 如是悟入，今當顯示。由四尋思者，謂由名、義、自性等文之所顯說。及由四種如實遍智者，謂由名、事、自性、差別假立等文之所顯說。如實遍知若名、若事、自性、差別皆是假立，於中實義皆不可得，是故說言如是皆同不可得故。又先推求若名、若義、自性、差別唯是假立，後如實知如是真實皆不可得。於推求時，名為尋思；若如實知不可得時，即名四種如實遍智。
論曰： 於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性，相、見二性，及種種性。若名、若義、自性、差別，假自性、差別義，如是六種義皆無故，所取、能取性現前故，一時現似種種相義而生起故。如闇中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛妄，色、香、味、觸為其相故。此覺為依，繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺，猶如蛇覺，亦當除遣，由圓成實自性覺故。
釋曰： 今於此中問所悟入及悟入譬。唯識性者，唯有識性。相、見二性者，顯示有相有見之識。顯現似因似所建立，故名為相。種種性者，唯是一識顯現，似有種種相生，非速疾故，別別而現。於此悟入唯識性中，如是三種為所悟入。
一時現似種種相義而生起故者，謂似種種名句文相而生起故，及似種種依止此義而生起故。此中繩喻，顯示悟入三種自性。伏除非實六相義時者，謂於遣滅六相義時。此中遣滅，名為伏除。
論曰： 如是菩薩悟入意言似義相故，悟入遍計所執性；悟入唯識故，悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣、能緣，無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。
釋曰： 悟入意言似義相故，悟入遍計所執性者，謂知諸義唯是遍計分別所作，由是故言悟入遍計所執自性。悟入唯識故，悟入依他起性者，舉其唯識，即取意言，了知一切唯意言性，由此悟入依他起性。一切似義無容得生者，謂無如是品類實義可似其生。故似唯識亦不得生者，謂唯識相亦不得起。何以故？計有識時，即有義故，從是已後，現證真如，此現證位不可宣說，內自證故。爾時菩薩平等平等所緣、能緣，無分別智已得生起者，所緣，謂真如；能緣，謂真智。此二平等，譬如虛空，即是不住所取、能取二種性義。由不分別所取、能取，是故說名無分別智，如是悟入圓成實性。
論曰： 此中有頌：
法補特伽羅，法義略廣性，
不淨淨究竟，名所行差別。
釋曰： 如前所說，住一切義無分別名。何等為名？幾品類義？為答此問，以頌顯示名、類差別。此中法名者，謂色、受、眼、耳等。補特伽羅名者，謂佛及隨信行等。又法名者，謂契經等。義名者，謂依此法義。略名者，謂有情等。廣名者，謂彼一一各別能詮。姓名者，謂諸字本母。不淨名者，謂諸異生。淨名者，謂有學等。究竟名者，謂一切法總相所緣。
是諸菩薩所緣名、類略有十種： 一、法名，謂眼等； 二、補特伽羅名，謂我等； 三、法名，謂十二分教； 四、義名，謂此十二分教所詮諸義； 五、略名，謂一切法為無為等； 六、廣名，謂色、受等，及虛空等； 七、姓名，謂阿字為初，訶字為後； 八、不淨名，謂諸異生； 九、淨名，謂諸見諦； 十、究竟名，謂一切法總相所緣，即是二智所緣境界，謂出世智及後得智，以一切法真如實際為所緣故，以一切法種種相別為所緣故，如十地等。
此中意取於一切義總相緣智所緣境界。如是品類，是諸菩薩名所行別。
論曰： 如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。
釋曰： 生如來家者，由此能令諸佛種性無斷絕故。得一切有情平等心性者，由作是思：如我自身欲般涅槃，一切有情亦如是故。得一切菩薩平等心性者，由得菩薩等意樂故。得一切佛平等心性者，由此位中，得佛法身，證得此故，得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者，謂證自他平等性故，如於自身欲盡眾苦，於他亦爾。得一切菩薩平等心性者，謂與一切菩薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性者，見彼法界與己法界無差別故。
論曰： 復次，為何義故，入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智，入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉。是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中，及說因果，常無顛倒。
釋曰： 由緣總法出世止觀智故者，謂由止觀所顯智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子者，此中及相，是及因義。於阿賴耶識中，諸雜染法種子名阿賴耶識諸相種子。復舉相者，為欲顯示即彼種子是所緣相。如是說已，顯彼種子因果俱斷。
若無分別智斷一切障，證得佛法，此後得智復何所用？無分別智不能宣說諸因果法，無分別故，由是因緣，須後得智宣說所有諸因果法，常無顛倒，譬如幻師於所幻事。於一切阿賴耶識所生者，謂阿賴耶識為因。一切了別相中者，謂識為因。見相分中，由後得智見如幻等，及宣說時，皆無顛倒。
論曰： 於此悟入唯識性時，有四種三摩地，是四種順決擇分依止。云何應知？應知由四尋思，於下品無義忍中，有明得三摩地，是煖順決擇分依止；於上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順決擇分依止。復由四種如實遍智，已入唯識，於無義中已得決定，有入真義一分三摩地，是諦順忍依止；從此無間伏唯識想，有無間三摩地，是世第一法依止。應知如是諸三摩地是現觀邊。
釋曰： 於一切處入真觀時，皆有四種順決擇分，故於此中亦應顯示。是順決擇分依止者，謂決擇分因所依止義。於下品無義忍中，有明得三摩地者，謂於無義中，起下品愛樂。以其明名，顯下品無義智；三摩地名，顯此無義智所依止定。於上品無義忍中者，謂於無義中，起上品愛樂。有明增三摩地者，謂以明名，顯上品無義智；三摩地名，顯此無義智所依止定。諦順忍依止者，法無我理，名諦；此忍順彼，名諦順忍。此云何成？謂於外無中已決定者，於無能取亦深愛樂，應知於利順忍轉時。是現觀邊者，謂現觀時義。
論曰： 如是菩薩已入於地，已得見道，已入唯識，於修道中云何修行？於如所說安立十地攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依，為欲證得三種佛身，精勤修行。
釋曰： 於如所說安立十地者，謂於隨說安立菩薩十種地中。由緣總法者，謂緣總相，非分別緣。言出世者，無分別智後得，即是能成立智。此不應說唯是世間，由於世間未積習故；亦不應說唯出世間，由隨世間而現前故。由是因緣，不可定說。而得轉依者，由緣總智，故得轉依。為欲證得三種佛身，精勤修行者，謂我當證三種佛身，故勤修行。
論曰： 聲聞現觀、菩薩現觀有何差別？謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知： 一、由所緣差別，以大乘法為所緣故； 二、由資持差別，以大福智二種資糧為資持故； 三、由通達差別，以能通達補特伽羅、法無我故； 四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故； 五、由地差別，依於十地而出離故； 六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故； 八、由於自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故； 九、由生差別，生如來家故； 十、由受生差別，常於諸佛大集會中攝受生故； 十一、由果差別，十力、無畏、不共佛法，無量功德果成滿故。
釋曰： 由涅槃差別者，以菩薩現觀攝受無住大般涅槃，聲聞不爾。由清淨差別者，以菩薩現觀永斷煩惱及諸習氣，能淨佛土，聲聞不爾。
論曰： 此中有二頌：
名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。
實智觀無義，唯有分別三，彼無故此無，是即入三性。
釋曰： 將入真觀，故說二頌。名事互為客，其性應尋思者，謂名於事為客，事於名為客，非稱彼體故。由定而觀，故名尋思。於二亦當推，唯量及唯假者，應當推尋義之自性、差別並無，唯有識量，唯有自性、差別假立。
言實智者，應知即是如實遍智，謂由四種尋思為因，發生四種如實遍智。所言觀無義，唯有分別三者，謂觀於義，本無所有，唯有三種虛妄分別，謂名分別、自性分別、差別分別。彼無故此無者，謂義無故，分別亦無。何以故？若有所分別義，可有能緣分別；由義無所有故，當知分別亦無。
是即入三性者，謂於此中悟入三性：觀見名事互為客故，即是悟入遍計所執性；觀見二種本無有義，唯有分別量，唯有名、自性、差別假立故，即是悟入依他起性；亦不觀見此分別故，即是悟入圓成實性。如是名為悟入三性。
論曰： 復有教授二頌，如《分別瑜伽論》說：
菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想。
如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。
釋曰： 為入真觀，授以正教，於此義中，說其二頌。菩薩依定位，觀影唯是心者，謂觀似法似義影像唯是其心。誰能觀？謂菩薩。在何位？於定位。義想既滅除，審觀唯自想者，謂此位中，義想既遣，審觀似法似義之想唯是自心。
如是住內心者，如攝自心住於無義，即是令心住於內心。知所取非有者，謂了所取義無所有。次能取亦無者，由所取義既是非有，故能取心能取之性亦不得成。後觸無所得者，謂從此後觸證真如，由此真如無所得故，名無所得。
論曰： 復有別五現觀伽他，如《大乘經莊嚴論》說：
福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，於法思量善決已，故了義趣唯言類。
若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能現證真法界，是故二相悉蠲除。
體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。
慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒。
佛說妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。
釋曰： 復有現觀伽他，如《經莊嚴論》說，其中難解，於此顯示。福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際者，資糧有二種：一、福德資糧；二、智慧資糧。謂施等三波羅蜜多是福德資糧，第六般若波羅蜜多是智慧資糧，精進波羅蜜多，二資糧攝。何以故？若為智慧而行精進，是智慧資糧；若為福德而行精進，是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種：若緣無量而修靜慮，是福德資糧，餘是智慧資糧。如是資糧是誰所有？謂諸菩薩。長遠難度，名無邊際。如無邊語，非無有邊，但以多故，得無邊稱，此亦如是。於法思量善決已者，要由定後思惟諸法，方善決定，非餘所能。故了義趣唯言類者，謂了知諸義唯意言為因。
若知諸義唯是言，即住似彼唯心理者，謂若了知似義顯現唯是意言，即住似義唯心正理。便能現證真法界，是故二相悉蠲除者，謂從此後現證真如，永離所取、能取二相。如入現證，次當顯示。
體知離心無別物，由此即會心非有者，體知離心無所緣義，彼無有故，即會能緣心亦非有。智者了達二皆無者，謂諸菩薩了達此二悉皆是無。等住二無真法界者，謂平等住離義離心真實法界。
慧者無分別智力者，謂諸菩薩無分別智所有勢力。周遍平等常順行者，於平等中隨順而行，觀契經等一切諸法猶如虛空，性平等故。內外諸法皆如是觀，故名周遍。常者，時恒。滅依榛梗過失聚，如大良藥消眾毒者，滅，謂除滅。依，謂所依。即所依中，雜染法因極難了故，如溪谷林榛梗難入。過失聚者，是雜染法熏習自性。
佛說妙法善成立，安慧并根法界中者，謂由佛教，善安其慧，置真如中及能緣彼根本心中。根本心者，謂緣如來所有正教總為一相，應知即是無分別心。了知念趣唯分別者，謂彼安住根本心已，為說正教，由後得智念諸義趣，知此念趣唯是分別。勇猛疾歸德海岸者，謂諸菩薩由無分別智及後得智巧方便故，速趣佛果功德海岸。
如是五頌總略義者，謂第一頌顯資糧道，第二初半顯加行道，後半、第三顯於見道，第四一頌顯於修道，第五一頌顯究竟道。