阿毗達磨集異門足論卷第十八

八法品第九之一

時舍利子復告眾言：「具壽當知！佛於八法自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行，法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

八法云何？嗢柁南曰：

道支數取施，懈怠精進福，

眾世法解脫，勝處各八種。

有八道支、八補特伽羅、八種施、八懈怠事、八精進事、八福生、八種眾、八世法、八解脫、八勝處。

八道支者，云何為八？

答：一、正見；二、正思惟；三、正語；四、正業；五、正命；六、正勤；七、正念；八、正定。此八道支，如前廣說。

八補特伽羅者，云何為八？

答：一、證預流果向；二、證預流果；三、證一來果向；四、證一來果；五、證不還果向；六、證不還果；七、證阿羅漢果向；八、證阿羅漢果。如是八種補特伽羅，如《法蘊論》廣說其相。

八種施者，云何為八？

答：一、隨至施；二、怖畏施；三、報恩施；四、求報施；五、習先施；六、要名施；七、希天施；八、為莊嚴心，為資助心，為資瑜伽，為得通慧菩提涅槃上義故施。

云何隨至施？

答：如有一類施鄰近者，施親近者，施現至者，謂作是念：「云何乞者現來至此而不施耶？」是名隨至施。

云何怖畏施？

答：如有一類有怖故施，有畏故施，由怖畏纏，而行惠施，彼作是念：「若不行施，勿有如是如是衰損。」是名怖畏施。

云何報恩施？

答：如有一類作是念言：「彼既曾施我如是如是物，我亦應施彼如是如是物，豈得彼恩而不酬報？」是名報恩施。

云何求報施？

答：如有一類作是念言：「我今若施彼如是如是物，彼亦當施我如是如是物。」期他反報，而行惠施，是名求報施。

云何習先施？

答：如有一類作是念言：「我之父祖常行惠施，我家長夜惠施無斷，我今生在信家、施家，我家本來常樂布施，我若不施，便斷種族。」為護種族，而行惠施，是名習先施。

云何要名施？

答：如有一類為得廣大妙善稱譽，聲頌美名遍諸方域，而行惠施，是名要名施。

云何希天施？

答：如有一類希求生天勝異熟果而行惠施，謂我命終當生天上，由今布施，受天妙樂，是名希天施。

云何為莊嚴心，為資助心，為資瑜伽，為得通慧菩提涅槃上義故施？

答：如有一類作是念言：「我心長夜為貪瞋癡之所雜染，心雜染故，有情雜染，心清淨故，有情清淨。若行惠施，便發起欣，欣故生喜，心喜故身輕安，身輕安故受樂，受樂故心定，心定故如實知見，如實知見故生厭，厭故能離，離故得解脫，解脫故證涅槃。」如是布施，漸次增長諸勝妙法，展轉證得菩提涅槃微妙上義。

世尊於此說伽他言：

於眾相圓滿，所捨離慳貪，施質直應時，必獲於大果。

智者善淨心，施可祠可愛，以心清淨故，遂證得於欣；

即從此欣心，復發生勝喜；由此心喜故，又起身輕安；

從此身輕安，智者心受樂；由心受樂故，定心一境轉；

依如是勝定，心淨無染濁，調順有堪能，發如實知見；

由如實知見，便厭患於身；既厭患於身，智者正能離；

以能遠離故，解脫貪嗔癡。智者自應知，梵行立生盡，

如是大利益，應知由布施。若緣此修行，必證得常樂。

八懈怠事者，云何為八？

「具壽當知！如有一類依止城邑或聚落住，於日初分，著衣持鉢，入城邑等巡行乞食。彼乞食時，作如是念：『願得美妙眾多飲食。』若不遂心，便作是念：『我食既少，身力羸劣，不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。』作是念已，遂不精勤，求得未得，求至未至，求證未證，是名第一懈怠事。

「復次，具壽！如有一類依止城邑或聚落住，於日初分，著衣持鉢，入城邑等巡行乞食。彼乞食時，作如是念：『願得美妙眾多飲食。』若得遂心，便作是念：『我食既多，身飽悶重，不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。』作是念已，遂不精勤，求得未得，求至未至，求證未證，是名第二懈怠事。

「復次，具壽！如有一類晝營事業，作如是念：『我於晝時既營事業，身力勞倦，今於夜分不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。』作是念已，遂不精勤，求得未得，求至未至，求證未證，是名第三懈怠事。

「復次，具壽！如有一類期至明日作諸事業，便作是念：『我既明日當作事業，不應進修所修勝行，且應偃臥長養身力。』作是念已，遂不精勤，求得未得，求至未至，求證未證，是名第四懈怠事。

「復次，具壽！如有一類晝行道路，作如是念：『我於晝時既行道路，身力勞倦，今於夜分不能進修所修勝行，且應偃臥以自將息。』作是念已，遂不精勤，求得未得，求至未至，求證未證，是名第五懈怠事。

「復次，具壽！如有一類期至明日當行道路，便作是念：『我既明日當行道路，不應進修所修勝行，且應偃臥長養身力。』作是念已，遂不精勤，求得未得，求至未至，求證未證，是名第六懈怠事。

「復次，具壽！如有一類正為病苦之所嬰纏，作如是念：『我正病苦之所嬰纏，身力羸劣，不任進修所修勝行，且應偃臥以自將息。』作是念已，遂不精勤，求得未得，求至未至，求證未證，是名第七懈怠事。

「復次，具壽！如有一類病苦嬰纏，雖愈未久，作如是念：『我遭病苦之所嬰纏，雖愈未久，身力羸劣，不任進修所修勝行，且應偃臥以自將息。』作是念已，遂不精勤，求得未得，求至未至，求證未證，是名第八懈怠事。」

如是八種，名懈怠事。

問：何緣此八名懈怠事？

答：懈怠者，謂懈惰。由斯八事未生而生，生已，倍復增長廣大，由此因緣，名懈怠事。

八精進事者，云何為八？

「具壽當知！如有一類依止城邑或聚落住，於日初分，著衣持鉢，入城邑等巡行乞食。彼乞食時，作如是念：『願得美妙眾多飲食。』若不遂心，便作是念：『我食雖少，而身輕利，堪能進修所修勝行。』作是念已，精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證，是名第一精進事。

「復次，具壽！如有一類依止城邑或聚落住，於日初分，著衣持鉢，入城邑等巡行乞食。彼乞食時，作如是念：『願得美妙眾多飲食。』若得遂心，便作是念：『我食既多，身力強盛，堪能進修所修勝行。』作是念已，精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證，是名第二精進事。

「復次，具壽！如有一類晝營事業，作如是念：『我於晝時既營事業，無暇修學大師聖教，今於夜分應自策勤，補先間缺。』作是念已，精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證，是名第三精進事。

「復次，具壽！如有一類期至明日作諸事業，便作是念：『我既明日當作事業，無暇修學大師聖教，今於夜分應預精勤，補當間缺。』作是念已，精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證，是名第四精進事。

「復次，具壽！如有一類晝行道路，作如是念：『我於晝時既行道路，無暇修學大師聖教，今於夜分應自策勤，補先間缺。』作是念已，精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證，是名第五精進事。

「復次，具壽！如有一類期至明日當行道路，便作是念：『我既明日當行道路，無暇修學大師聖教，今於夜分應預精勤，補當間缺。』作是念已，精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證，是名第六精進事。

「復次，具壽！如有一類正為病苦之所嬰纏，便作是念：『我既病苦之所嬰纏，或有是處因斯病苦之所嬰纏，便捨身命，於大師教，空無所得。』作是念已，精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證，是名第七精進事。

「復次，具壽！如有一類病苦嬰纏，雖愈未久，作如是念：『我遭病苦之所嬰纏，雖愈未久，或有是處病苦還起，因斯病苦，便捨身命，於大師教，空無所得。』作是念已，精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證，是名第八精進事。」

如是八種，名精進事。

問：何緣此八名精進事？

答：精進者，謂策勵。由此八事未生而生，生已，倍復增長廣大，由此因緣，名精進事。

八福生者，云何為八？

「具壽當知！如有一類施諸沙門或婆羅門、貧窮、苦行、道行、乞者苦行衣服、飲食及諸香花、房舍、臥具并燈明等資生什物，見富貴人，便作是念：『由此布施所集善根，願我來生當得如是富貴人類。』彼於此心若習若修，若多所作；由彼於心若習若修，若多所作，先雖愛樂下劣諠雜，後便欣求勝妙寂靜。彼有是處，身壞命終，還生人中，得富貴類，雖受富貴，自在安樂，而具尸羅，心願清淨，先人身中尸羅淨故。是名第一福生。如願生人得富貴類，如是願生四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天，應知亦爾。然梵眾天有差別者，應說離欲。」

此中，是名第一乃至第八者，漸次順次，相續次第，數為第一乃至第八。

言福生者，問：何故說此名為福生？

答：攝受福果，生於此處，故名福生。

八種眾者，云何為八？

答：一、剎帝利眾；二、婆羅門眾；三、長者眾；四、沙門眾；五、四大王眾天眾；六、三十三天眾；七、魔天眾；八、梵天眾。

云何剎帝利眾？

答：顯示彼色，顯示彼蘊，顯示彼部，是名剎帝利眾。

乃至梵眾，廣說亦爾。

八世法者，云何為八？

答：一、得；二、不得；三、毀；四、譽；五、稱；六、譏；七、苦；八、樂。

云何名得？

答：若於可愛色、聲、香、味、觸、衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資生什物，諸得、別得、已得、當得，是名為得。

云何不得？

答：若於可愛色、聲、香、味、觸、衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資生什物，諸不得、不別得、不已得、不當得，是名不得。

云何名毀？

答：諸有隱背，不現在前，不稱不讚，不歎不美，亦不揄揚，言彼信、戒、聞、捨、慧等皆不具足，是名為毀。

云何名譽？

答：諸有隱背，不現在前，稱讚歎美，亦復揄揚，言彼信、戒、聞、捨、慧等，悉皆具足，是名為譽。

云何名稱？

答：諸不隱背，正現在前，不訶不毀，不罵不辱，稱讚歎美，亦復揄揚，言汝信、戒、聞、捨、慧等，悉皆具足，故名為稱。

云何名譏？

答：諸不隱背，正現在前，訶毀罵辱，不稱不讚，不歎不美，亦不揄揚，言汝信、戒、聞、捨、慧等皆不具足，是名為譏。

云何名苦？

答：順苦受觸所觸故，生身及心苦不平等受，受類所攝，是名為苦。

云何名樂？

答：順樂受觸所觸故，生身及心樂是平等受，受類所攝，是名為樂。

世尊於此說伽他言：

得不得毀譽，及稱譏苦樂，無常意生欲，變壞法難保。

智者如實知，現見伏生死，於愛非愛法，心不生欣恚。

彼雖逢順違，而能棄伏滅，於一切解脫，至世邊彼岸。

八解脫者，云何為八？

答：若有色，觀諸色，是第一解脫；內無色想，觀外諸色，是第二解脫；淨解脫身作證具足住，是第三解脫；超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，是第四解脫；超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住，是第五解脫；超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住，是第六解脫；超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是第七解脫；超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住，是第八解脫。

若有色，觀諸色者，謂彼於內各別色想未遠離，未別遠離，未調伏，未別調伏，未滅沒，未破壞。彼由於內各別色想未遠離，未別遠離，未調伏，未別調伏，未滅沒，未破壞故，由勝解力，觀外諸色，或作青瘀，或作膿爛，或作破壞，或作離散，或作啄噉，或作異赤，或作骸骨，或作骨鎖，是名若有色，觀諸色。第一者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第一。解脫者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，是名解脫。

內無色想，觀外諸色者，謂彼於內各別色想已遠離，已別遠離，已調伏，已別調伏，已滅沒，已破壞。彼由於內各別色想已遠離，已別遠離，已調伏，已別調伏，已滅沒，已破壞故，由勝解力，觀外諸色，或作青瘀，或作膿爛，或作破壞，或作離散，或作啄噉，或作異赤，或作骸骨，或作骨鎖，是名內無色想，觀外諸色。第二者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第二。解脫者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，是名解脫。

淨解脫身作證具足住者，問：此淨解脫加行云何？修觀行者由何方便，入淨解脫定？

答：初修業者創修觀時，取青樹相，所謂青莖、青枝、青葉、青花、青果，或取青衣、青嚴具相，或取所餘種種青相；既取如是諸青相已，由勝解力思惟、想念、觀察、安立、信解此色是某青相。彼既如是由勝解力思惟、想念、觀察、安立、信解此色是某青故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此色是青非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此色定是青故，未能住心，入淨解脫定。為攝散動馳流心故，於一青相繫念、思惟，謂此是青，非非青相；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，入淨解脫定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此色定是青相；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟青相，無二無轉，便能證入淨解脫定。如觀青相，觀黃、赤、白，隨其所應，亦復如是。

第三者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第三。解脫者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，是名解脫。

超一切色想者，云何色想？

答：眼識身相應諸想、等想性、現想性、已想性、已現想性、當想性、當現想性，是名色想。

復次，有說五識身相應諸想、等想，乃至廣說，是名色想。今此義中，眼識身相應諸想、等想，乃至廣說，是名色想。入此定時，於彼色想皆能超越、平等超越、最極超越，是故說超一切色想。

滅有對想者，云何有對想？

答：四識身相應諸想、等想，乃至廣說，是名有對想。

復次，有說五識身相應諸想、等想，乃至廣說，是名有對想。復次，有說瞋恚相應諸想、等想，乃至廣說，是名有對想。今此義中，四識身相應諸想、等想，乃至廣說，是名有對想。入此定時，彼有對想已斷，已遍知，已遠離，已別遠離，已調伏，已別調伏，已滅沒，已破壞，是故說為滅有對想。

不思惟種種想者，云何種種想？

答：有覆纏者所有染汙色想、聲想、香想、味想、觸想諸所有想，若不善諸所有想，若非理所引諸所有想能障礙定，如是一切名種種想。入此定時，於種種想不引發，不隨引發，不等引發，不思惟，不已思惟，不當思惟，由斯故說不思惟種種想。

入無邊空，空無邊處具足住者，問：此空無邊處解脫加行云何？修觀行者由何方便，入空無邊處解脫定？

答：初修業者創修觀時，先應思惟第四靜慮為麤、苦、障，後應思惟空無邊處為靜、妙、離。彼既思惟第四靜慮為麤、苦、障，亦復思惟空無邊處為靜、妙、離故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，相續思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，相續思惟空無邊處故，未能住心入空無邊處解脫定。為攝散動馳流心故，專繫念、思惟空無邊處相；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，入空無邊處解脫定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此是空無邊處；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟如是空無邊處，無二無轉，便能證入空無邊處解脫定。

第四者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第四。解脫者，謂此定中所有善受、想、行、識，皆名解脫。

超一切空無邊處者，云何超一切空無邊處？

答：將欲趣入識無邊處時，於一切空無邊處想皆能超越、平等超越、最極超越，是故說為超一切空無邊處。

入無邊識，識無邊處具足住者，問：此識無邊處解脫加行云何？修觀行者由何方便，入識無邊處解脫定？

答：初修業者創修觀時，先應思惟空無邊處為麤、苦、障，後應思惟識無邊處為靜、妙、離。彼既思惟空無邊處為苦、麤、障，亦復思惟識無邊處為靜、妙、離故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，相續思惟識無邊處。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，相續思惟識無邊處故，未能住心入識無邊處解脫定。為攝散動馳流心故，專繫念、思惟識無邊處相；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，入識無邊處解脫定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此是識無邊處；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟如是識無邊處，無二無轉，便能證入識無邊處解脫定。

第五者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第五。解脫者，謂此定中所有善受、想、行、識，皆名解脫。

超一切識無邊處者，云何超一切識無邊處？

答：將欲趣入無所有處時，於一切識無邊處想皆能超越、平等超越、最極超越，是故說為超一切識無邊處。

入無所有，無所有處具足住者，問：此無所有處解脫加行云何？修觀行者由何方便，入無所有處解脫定？

答：初修業者創修觀時，先應思惟識無邊處為苦、麤、障，後應思惟無所有處為靜、妙、離。彼既思惟識無邊處為苦、麤、障，亦復思惟無所有處為靜、妙、離故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，相續思惟無所有處。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，相續思惟無所有處故，未能住心入無所有處解脫定。為攝散動馳流心故，專繫念、思惟無所有處相；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，入無所有處解脫定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此是無所有處；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟如是無所有處，無二無轉，便能證入無所有處解脫定。

第六者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第六。解脫者，謂此定中所有善受、想、行、識，皆名解脫。

超一切無所有處者，云何超一切無所有處？

答：將欲趣入非想非非想處時，於一切無所有處皆能超越、平等超越、最極超越，是故說為超一切無所有處。

入非想非非想處具足住者，問：此非想非非想處解脫加行云何？修觀行者由何方便，入非想非非想處解脫定？

答：初修業者創修觀時，先應思惟無所有處為苦、麤、障，後應思惟非想非非想處為靜、妙、離。彼既思惟無所有處為苦、麤、障，亦復思惟非想非非想處為靜、妙、離故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，相續思惟非想非非想處。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，相續思惟非想非非想處故，未能住心入非想非非想處解脫定。為攝散動馳流心故，專繫念、思惟非想非非想處相；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，入非想非非想處解脫定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此是非想非非想處；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟如是非想非非想處，無二無轉，便能證入非想非非想處解脫定。

第七者，謂諸定中漸次順次，相續次第，數為第七。解脫者，謂此定中所有善受、想、行、識，皆名解脫。

超一切非想非非想處者，云何超一切非想非非想處？

答：將欲趣入想受滅解脫時，於一切非想非非想處想皆能超越、平等超越、最極超越，是故說為超一切非想非非想處。

入想受滅身作證具足住者，問：此想受滅解脫加行云何？修觀行者由何方便，入想受滅解脫定？

答：初修業者創修觀時，於一切行不願造作、不欲思覺，而入於定，但作是念：「云何當令未生想受暫時不生，已生想受暫時息滅？」彼於諸行不願造作、不欲思覺，而入於定，但作是念：「云何當令未生想受暫時不生，已生想受暫時息滅？」故隨心所願，有時能令未生想受暫時不生，已生想受暫時息滅，齊此名入想受滅解脫定。

第八者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第八。解脫者，謂此定中諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫，是名解脫。

復次，若法想微細為因、想微細為等無間，由想不和合義，非不成就義，是名解脫。

此中，想受滅解脫定者，云何想受滅？云何想受滅解脫？云何想受滅解脫定而說想受滅解脫定耶？

答：想受滅者，謂想及受滅、寂靜、沒，是名想受滅。想受滅解脫者，謂想受滅諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫，是名想受滅解脫。想受滅解脫定者，謂想受滅及想受滅解脫不隱不背，現前自在，身所證得，是名想受滅解脫定。