阿毗達磨集異門足論卷第十九

八法品第九之二

八勝處者，云何為八？

答：內有色想，觀外色少，若好若惡，於彼諸色勝知勝見，有如是想，是第一勝處。內有色想，觀外色多，若好若惡，於彼諸色勝知勝見，有如是想，是第二勝處。內無色想，觀外色少，若好若惡，於彼諸色勝知勝見，有如是想，是第三勝處。內無色想，觀外色多，若好若惡，於彼諸色勝知勝見，有如是想，是第四勝處。內無色想，觀外諸色，若青青顯，青現青光，猶如烏莫迦花，或如婆羅痆斯深染青衣，若青青顯，青現青光；內無色想，觀外諸色，若青青顯，青現青光亦復如是，於彼諸色勝知勝見，有如是想，是第五勝處。內無色想，觀外諸色，若黃黃顯，黃現黃光，猶如羯尼迦花，或如婆羅痆斯深染黃衣，若黃黃顯，黃現黃光；內無色想，觀外諸色，若黃黃顯，黃現黃光亦復如是，於彼諸色勝知勝見，有如是想，是第六勝處。內無色想，觀外諸色，若赤赤顯，赤現赤光，猶如槃豆時縛迦花，或如婆羅痆斯深染赤衣，若赤赤顯，赤現赤光；內無色想，觀外諸色，若赤赤顯，赤現赤光亦復如是，於彼諸色勝知勝見，有如是想，是第七勝處。內無色想，觀外諸色，若白白顯，白現白光，猶如烏沙斯星色，或如婆羅痆斯極鮮白衣，若白白顯，白現白光；內無色想，觀外諸色，若白白顯，白現白光亦復如是，於彼諸色勝知勝見，有如是想，是第八勝處。

內有色想者，謂彼於內各別色想未遠離，未別遠離，未調伏，未別調伏，未滅沒，未破壞。由彼於內各別色想未遠離，未別遠離，未調伏，未別調伏，未滅沒，未破壞，名內有色想故。觀外色少者，謂所觀色其量甚小，微細非多，故名為少。若好者，謂所觀色已善磨瑩青、黃、赤、白，故名若好。若惡者，謂所觀色未善磨瑩青、黃、赤、白，故名若惡。

於彼諸色勝知勝見者，謂即於彼所觀諸色已伏欲貪，已斷欲貪，已超欲貪，於彼已得勝知勝見，降伏自在，都無所畏。如貴勝人或貴勝子，以勝知見執取僮僕，降伏自在，都無所畏。諸瑜伽師亦復如是，於所觀色已伏欲貪，已斷欲貪，已超欲貪，於彼已得勝知勝見，降伏自在，都無所畏。有如是想者，謂如實想正現在前。第一者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第一。勝處者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，皆名勝處。

內有色想，觀外色多等者，謂所觀色其量廣大，無邊無際，故名為多。餘如前說。

內無色想者，謂彼於內各別色想已遠離，已別遠離，已調伏，已別調伏，已滅沒，已破壞。由彼於內各別色想已遠離，已別遠離，已調伏，已別調伏，已滅沒，已破壞，故名內無色想。觀外色少、多等，皆如前說。

內無色想，觀外諸色，若青者，謂總顯示所有青色、青聚、青眾，故說若青。青顯者，謂此青色是顯非形，故說青顯。青現者，謂此青色如是眼識所行境界，亦是意識所行境界，故說青現。青光者，謂此青色能現能發種種光明，故說青光。餘如前說。如說若青等，若黃等亦爾。

…。

十法品第十一之一

時舍利子復告眾言：「具壽當知！佛於十法自善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。我等今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨順梵行，法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

十法云何？

此中略有二種十法，謂十遍處、十無學法。

十遍處者，云何為十？

「具壽當知！地遍一想，如是上下傍布，無二、無邊無際，是第一遍處。復次，具壽！水遍一想，如是上下傍布，無二、無邊無際，是第二遍處。復次，具壽！火遍一想，如是上下傍布，無二、無邊無際，是第三遍處。復次，具壽！風遍一想，如是上下傍布，無二、無邊無際，是第四遍處。復次，具壽！青遍一想，如是上下傍布，無二、無邊無際，是第五遍處。復次，具壽！黃遍一想，如是上下傍布，無二、無邊無際，是第六遍處。復次，具壽！赤遍一想，如是上下傍布，無二、無邊無際，是第七遍處。復次，具壽！白遍一想，如是上下傍布，無二、無邊無際，是第八遍處。復次，具壽！空遍一想，如是上下傍布，無二、無邊無際，是第九遍處。復次，具壽！識遍一想，如是上下傍布，無二、無邊無際，是第十遍處。」

問：地遍處定加行云何？修觀行者由何方便，而能證入地遍處定？

答：初修業者創修觀時，於此大地彼彼方所，若高若下，若刺若杌，若鹹若榛，若險若穢，如是等處皆不思惟；於此大地彼彼方所，平坦顯了，猶如掌中具淨園林可愛樂處，隨取一相，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某地相。彼由於此，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某地故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境是地非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境定是地故，未能證入地遍處定。為攝散動馳流心故，於一地相繫念、思惟，謂此是地，非為水等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，能入地定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是地相；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是地相，無二無轉，能入地定，而未能入地遍處定。

問：若此未能入地遍處定者，地遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入地遍處定？

答：即依如前所入地定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已，復想此地漸次增廣，東南西北遍皆是地。彼想此地漸次增廣，東南西北遍是地故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍皆是地。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍是地故，未能證入地遍處定。為攝散動馳流心故，於遍地相繫念、思惟此遍是地，非遍水等；思惟此相精進勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入地遍處定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是地；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是地，無二無轉，從此乃入地遍處定。

言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第一者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第一。言遍處者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，皆名遍處。

問：水遍處定加行云何？修觀行者由何方便，而能證入水遍處定？

答：初修業者創修觀時，於此世界或取大水注相，或取大泉水相，或取大池水相，或取大陂水相，或取大湖水相，或取殑伽水相，或取鹽母那水相，或取設臈婆水相，或取阿視羅筏底水相，或取莫醯河水相，乃至或取東大海水相，或取南大海水相，或取西大海水相，或取北大海水相，或取四大海水相，或取大水輪相。於如是等，隨取一相，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某水相。彼由於此，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某水故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境是水非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境定是水故，未能證入水遍處定。為攝散動馳流心故，於一水相繫念、思惟，謂此是水，非為地等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，能入水定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是水相；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是水相，無二無轉，能入水定，而未能入水遍處定。

問：若此未能入水遍處定者，水遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入水遍處定？

答：即依如前所入水定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已，復想此水漸次增廣，東南西北遍皆是水。彼想此水漸次增廣，東南西北遍是水故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍皆是水。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍是水故，未能證入水遍處定。為攝散動馳流心故，於遍水相繫念、思惟此遍是水，非遍地等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入水遍處定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是水；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是水，無二無轉，從此乃入水遍處定。

言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第二者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第二。言遍處者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，皆名遍處。

問：火遍處定加行云何？修觀行者由何方便，而能證入火遍處定？

答：初修業者創修觀時，於此世界或取清淨日輪火相，或取妙藥光明火相，或取神珠光明火相，或取星宿宮殿火相，或取火聚大猛焰相，或取燒村大火焰相，或取燒城大火焰相，或取燒川大火焰相，或取燒野大火焰相，或取燒十載木大火焰相，或取燒二十載木大火焰相，或取燒三十載木大火焰相，或復取燒四十載木大火焰相，或復取燒五十載木大火焰相，或復取燒百載木大火焰相，或取燒千載木大火焰相，或取燒百千載木大火焰相，或取燒無量百載木大火焰相，或取燒無量千載木大火焰相，或取燒無量百千載木大火焰相。彼見如是諸火焰相，先漸熾然，復極熾然，轉遍熾然，後皆洞然。於如是等，隨取一相，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某火相。彼由於此，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某火故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境是火非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境定是火故，未能證入火遍處定。為攝散動馳流心故，於一火相繫念、思惟，謂此是火，非為水等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，能入火定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是火相；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是火相，無二無轉，能入火定，而未能入火遍處定。

問：若此未能入火遍處定者，火遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入火遍處定？

答：即依如前所入火定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已，復想此火漸次增廣，東南西北遍皆是火。彼想此火漸次增廣，東南西北遍是火故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍皆是火。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍是火故，未能證入火遍處定。為攝散動馳流心故，於遍火相繫念、思惟此遍是火，非遍水等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入火遍處定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是火；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是火，無二無轉，從此乃入火遍處定。

言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第三者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第三。言遍處者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，皆名遍處。

問：風遍處定加行云何？修觀行者由何方便而能證入風遍處定？

答：初修業者創修觀時，於此世界或取東方所有風相，或取南方所有風相，或取西方所有風相，或取北方所有風相，或取有塵風相，或取無塵風相，或取吠濕摩風相，或取吠嵐婆風相，或取小風相，或取大風相，或取無量風相，或取大風輪相。於如是等，隨取一相，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某風相。彼由於此，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某風故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境是風非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境定是風故，未能證入風遍處定。為攝散動馳流心故，於一風相繫念、思惟，謂此是風，非為火等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，能入風定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是風相；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是風相，無二無轉，能入風定，而未能入風遍處定。

問：若此未能入風遍處定者，風遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入風遍處定？

答：即依如前所入風定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已，復想此風漸次增廣，東南西北遍皆是風。彼想此風漸次增廣，東南西北遍是風故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍皆是風。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍是風故，未能證入風遍處定。為攝散動馳流心故，於遍風相繫念、思惟此遍是風，非遍火等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入風遍處定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是風；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是風，無二無轉，從此乃入風遍處定。

言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第四者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第四。言遍處者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，皆名遍處。