阿毗達磨集異門足論卷第二十
十法品第十一之二
問：青遍處定加行云何？修觀行者由何方便，而能證入青遍處定？
答：初修業者創修觀時，於此世界或取青樹，或取青葉，或取青花，或取青果，或取青衣，或取種種青莊嚴具，或取青雲，或取青水，或取種種諸餘青物。彼於如是，隨取一相，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某青相。彼由於此，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某青故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境是青非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境定是青故，未能證入青遍處定。為攝散動馳流心故，於一青相繫念、思惟，謂此是青，非為黃等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，能入青定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是青相；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是青相，無二無轉，能入青定，而未能入青遍處定。
問：若此未能入青遍處定者，青遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入青遍處定？
答：即依如前所入青定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已，復想此青漸次增廣，東南西北遍皆是青。彼想此青漸次增廣，東南西北遍是青故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍皆是青。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍是青故，未能證入青遍處定。為攝散動馳流心故，於遍青相繫念、思惟此遍是青，非遍黃等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入青遍處定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是青；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是青，無二無轉，從此乃入青遍處定。
言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第五者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第五。言遍處者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，皆名遍處。
問：黃遍處定加行云何？修觀行者由何方便，而能證入黃遍處定？
答：初修業者創修觀時，於此世界或取黃樹，或取黃葉，或取黃花，或取黃果，或取黃衣，或取種種黃莊嚴具，或取黃雲，或取黃水，或取種種諸餘黃物。彼於如是，隨取一相，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某黃相。彼由於此，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某黃故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境是黃非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境定是黃故，未能證入黃遍處定。為攝散動馳流心故，於一黃相繫念、思惟，謂此是黃，非為青等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，能入黃定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是黃相；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是黃相，無二無轉，能入黃定，而未能入黃遍處定。
問：若此未能入黃遍處定者，黃遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入黃遍處定？
答：即依如前所入黃定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已，復想此黃漸次增廣，東南西北遍皆是黃。彼想此黃漸次增廣，東南西北遍是黃故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍皆是黃。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍是黃故，未能證入黃遍處定。為攝散動馳流心故，於遍黃相繫念、思惟此遍是黃，非遍青等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入黃遍處定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是黃；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是黃，無二無轉，從此乃入黃遍處定。
言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第六者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第六。言遍處者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，皆名遍處。
問：赤遍處定加行云何？修觀行者由何方便而能證入赤遍處定？
答：初修業者創修觀時，於此世界或取赤樹，或取赤葉，或取赤花，或取赤果，或取赤衣，或取種種赤莊嚴具，或取赤雲，或取赤水，或取種種諸餘赤物。彼於如是，隨取一相，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某赤相。彼由於此，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某赤故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境是赤非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境定是赤故，未能證入赤遍處定。為攝散動馳流心故，於一赤相繫念、思惟，謂此是赤，非為黃等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，能入赤定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是赤相；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是赤相，無二無轉，能入赤定，而未能入赤遍處定。
問：若此未能入赤遍處定者，赤遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入赤遍處定？
答：即依如前所入赤定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已，復想此赤漸次增廣，東南西北遍皆是赤。彼想此赤漸次增廣，東南西北遍是赤故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍皆是赤。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍是赤故，未能證入赤遍處定。為攝散動馳流心故，於遍赤相繫念、思惟此遍是赤，非遍黃等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入赤遍處定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是赤；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是赤，無二無轉，從此乃入赤遍處定。
言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第七者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第七。言遍處者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，皆名遍處。
問：白遍處定加行云何？修觀行者由何方便，而能證入白遍處定？
答：初修業者創修觀時，於此世界或取白樹，或取白葉，或取白花，或取白果，或取白衣，或取種種白莊嚴具，或取白雲，或取白水，或取種種諸餘白物。彼於如是，隨取一相，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某白相。彼由於此，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某白故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境是白非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境定是白故，未能證入白遍處定。為攝散動馳流心故，於一白相繫念、思惟，謂此是白，非為赤等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，能入白定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是白相；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是白相，無二無轉，能入白定，而未能入白遍處定。
問：若此未能入白遍處定者，白遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入白遍處定？
答：即依如前所入白定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已，復想此白漸次增廣，東南西北遍皆是白。彼想此白漸次增廣，東南西北遍是白故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍皆是白。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍是白故，未能證入白遍處定。為攝散動馳流心故，於遍白相繫念、思惟此遍是白，非遍赤等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入白遍處定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是白；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是白，無二無轉，從此乃入白遍處定。
言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第八者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第八。言遍處者，謂此定中所有善色、受、想、行、識，皆名遍處。
問：空遍處定加行云何？修觀行者由何方便而能證入空遍處定？
答：初修業者創修觀時，於此世界取舍上空，或地上空，或樹上空，或巖上空，或山上空，或川中空，或谷中空。於此等空，隨取一相，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某空相。彼由於此，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某空故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境是空非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境定是空故，未能證入空遍處定。為攝散動馳流心故，於一空相繫念、思惟，謂此是空，非為識等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，能入空定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是空相；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是空相，無二無轉，能入空定，而未證入空遍處定。
問：若此未能入空遍處定者，空遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入空遍處定？
答：即依如前所入空定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已，復想此空漸次增廣，東南西北遍皆是空。彼想此空漸次增廣，東南西北遍是空故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍皆是空。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍是空故，未能證入空遍處定。為攝散動馳流心故，於遍空相繫念、思惟此遍是空，非遍識等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入空遍處定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是空；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是空，無二無轉，從此乃入空遍處定。
言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第九者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第九。言遍處者，謂此空無邊處定中所有善色、受、想、行、識，皆名遍處。
問：識遍處定加行云何？修觀行者由何方便，而能證入識遍處定？
答：初修業者創修觀時，於此身中或取清淨眼識相，或取清淨耳識相，或取清淨鼻識相，或取清淨舌識相，或取清淨身識相，或取清淨意識相。於此諸識，隨取一相，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某識相。彼由於此，以勝解力繫念、思惟、假想、觀察、安立、信解是某識故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境是識非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境定是識故，未能證入識遍處定。為攝散動馳流心故，於一識相繫念、思惟，謂此是識，非為空等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，能入識定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行所引生道數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是識相；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是識相，無二無轉，能入識定，而未能入識遍處定。
問：若此未能入識遍處定者，識遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入識遍處定？
答：即依如前所入識定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已，復想此識漸次增廣，東南西北遍皆是識。彼想此識漸次增廣，東南西北遍是識故，心便散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍皆是識。彼心散動馳流諸相，不能一趣、繫念一境，思惟此境遍皆識故，未能證入識遍處定。為攝散動馳流心故，於遍識相繫念、思惟此遍是識，非遍空等；思惟此相精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入識遍處定；精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道數習數修，數多所作；既於加行數習數修，數多所作，心便安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是識；由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是識，無二無轉，從此乃入識遍處定。
言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第十者，謂諸定中，漸次順次，相續次第，數為第十。言遍處者，謂此識無邊處定中所有善受、想、行、識，皆名遍處。
十無學法者，云何為十？
答：一、無學正見；二、無學正思惟；三、無學正語；四、無學正業；五、無學正命；六、無學正勤；七、無學正念；八、無學正定；九、無學正解脫；十、無學正智。
云何無學正見？
答：盡智、無生智所不攝無學慧，是名無學正見。
云何無學正思惟？
答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有思惟、等思惟、近思惟、尋求、等尋求、近尋求、推覓、等推覓、近推覓，令心於法麤動而轉，是名無學正思惟。
云何無學正語？
答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀，無作、無造、棄捨、防護、不行、不犯、船筏、橋樑、堤塘、墻塹，於所制約不踰、不踰性、不越、不越性，無表語業，是名無學正語。
云何無學正業？
答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀，無作、無造、棄捨、防護、不行、不犯、船筏、橋梁、隄塘、墻塹，於所制約不踰、不踰性、不越、不越性，無表身業，是名無學正業。
云何無學正命？
答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故，於趣邪命身語惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離，寂靜律儀，無作、無造、棄捨、防護、不行、不犯、船筏、橋梁、隄塘、墻塹，於所制約不踰、不踰性、不越、不越性，無表身語業，是名無學正命。
云何無學正勤？
答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵意不息，是名無學正勤。
云何無學正念？
答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有念、隨念、專念、憶念、不忘、不失、不遺、不漏、不失法性、心明記性，是名無學正念。
云何無學正定？
答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名無學正定。
云何無學正解脫？
答：諸聖弟子於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有心勝解、已勝解、當勝解，是名無學正解脫。
云何無學正智？
答：盡智、無生智是名無學正智。
爾時，舍利子告苾芻眾言：「具壽當知！佛於一法乃至十法現等覺已，為諸弟子宣說開示，我與大眾皆共和合，親對世尊已結集竟。諸苾芻眾皆應受持，為他演說廣令流布。佛滅度後勿有乖違，當令隨順梵行，法律久住，利樂無量有情，哀愍世間諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」