阿毗達磨順正理論卷第六十
辯賢聖品第六之四
說不淨觀相差別已，次應辯持息念。此差別相云何？頌曰：
息念慧五地，緣風依欲身，
二得實外無，有六謂數等。
論曰：言息念者，即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者，謂持息入，是引外風令入身義；阿波那者，謂持息出，是引內風令出身義。如契經說：「苾芻當知！持息入者，飲吸外風令入身內；持息出者，驅擯內風令出身外。」慧由念力觀此為境故，名阿那阿波那念。有餘師說：言阿那者，謂能持來；阿波那者，謂能持去。此言意顯入息、出息有能持義，慧由念觀此故，得此念名。
辯屬身風略有六種：一、入息風；二、出息風；三、發語風；四、除棄風；五、隨轉風；六、動身風。謂諸有情處胎卵位，先於臍處業生風起，穿身成穴如藕根莖，最初有風來入身內，乘茲口鼻餘風續入，此初及後，名入息風；此入息風適至身內，有風續出，名出息風。如鍛金師開㰆囊口，自然風入，風性法爾，但有孔隙必隨入故，入已按之，其風還出，入息、出息次第亦然。理實此風無入、無出，但如是轉，能損益身，相續道中假名入出。入息轉位能逐身中腐敗汙垢諸臭穢物，增長火界，令身輕舉；出息轉時，能除鬱蒸，損減火界，令身沉重。
發語風者，謂有別風是欲為先，展轉所引發語心起，所令增盛，生從臍處，流轉衝喉，擊異熟生、長養大種，引等流性風大種生，鼓動齒、脣、舌、齶差別，由此勢力，引起未來顯名、句、文造色自性，此居口內，名語，亦業；流出外時，但名為語。心生大種，其理極成，謂見貪、瞋、癡心起者，面有潤慘，亂色異常；又亦傳聞懷瞋毒者，面門生燄，非有慈心，貪引火生，焚身等故。
除棄風者，謂有別風隨便路行，能蠲二穢，由穢內逼，有苦受生；由苦受生，發除棄欲；由除棄欲，引起風心；此心起風，成除棄業，又此風力令身安隱。
隨轉風者，謂有別風遍隨身支諸毛孔轉，由此故得隨轉風名。此不依心，但依業力，隨身孔隙自然流行，由此能除依孔隙住腐敗汙垢諸臭穢物。
動身風者，謂有別風能擊動身，引起表業，應知此起以心為因，遍諸身支能為擊動。因顯風義乘辯六風，然於此中正明二息，此中意辯持息念故。
此念自性是慧，非餘，以契經說了知言故。此品念勝，故得念名。由念力記持入出息量故，為顯緣息，定慧得成。由念功能故，說為念，并隨行性，應准前門。
此念所依唯通五地，謂依欲界、靜慮中間及初、二、三靜慮近分，由此但與捨根相應，為對治尋，修此念故。樂、苦等受能順引發親里等尋故，對治尋要任運受現在前位。若爾，何故辯息念中言覺喜、樂？此亦無過。以諸勤修持息念位，中間有彼無色相生，諸瑜伽師雖覺彼相，於持息念不名乖越，約此密說覺喜、樂言，不可由斯執持息念亦容得與餘受相應。理實此中亦覺餘法，以身念住加行位中亦說觀於多六法故。謂若諸法隨屬於身，於彼法相如理觀察，亦名於身住循身觀，或彼行者轉緣風覺，暫時觀察喜受、樂受，是故說言覺喜覺樂。由此故說諸聖弟子爾時於受住循受觀。
豈不此位出持息念？不爾，彼加行意樂不息故，速復更起緣風念故。若爾，何故唯覺喜、樂，不覺餘受？由此二受為貪染因，力最勝故，行者欲令心於貪染速解脫故，偏觀喜、樂。有餘師說：此非息念，是彼加行所生功德。故覺喜、樂立息念名。有說：下三根本靜慮正在定位亦有捨受。彼說此念通依八地，上定現前，息便無故。
此念但緣息風為境，非通緣上所說六風。此念初依欲界身起，唯人、天趣，除北俱盧。唯加行得，非離染得，未離染者定由加行現在前故，非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝，非根本故。又此念唯是勝加行引故，不應說此有離染得。此唯真實作意相應，有說亦通勝解作意。正法有情方能修習，外道無有，無說者故，彼不能覺微細法故，此與我執極相違故，彼我執有，故此念無。
由具六因，此相圓滿。何等為六？一、數；二、隨；三、止；四、觀；五、轉；六、淨。數，謂繫心數入出息，從一至十不減不增，恐心於境極聚、散故。然於此中容有三失：一、數減失；二、數增失；三、雜亂失。數減失者，於二等謂一等；數增失者，於一等謂二等；雜亂失者，於五入數為出，於五出數為入，是於入謂出，於出謂入義。離此三失，名為正數。
或三失者：一、太緩失；二、太急失；三、散亂失。太緩失者，謂由加行太慢緩故，便有懈怠、惛睡纏心，或復縱心馳散外境。太急失者，謂由加行太躁急故，便令身心不平等起。若時力勵數入出息，息被逼迫，便令身中不和風起，由此風故，初令身支諸脈洪數，此風增位能引病生。以身支病生，名身不平等。或由力勵數入出息，心被逼切，便致狂亂，或為重憂之所摧伏，如是名曰心不平等。故有說言：諸有一切美妙飲食長養身支，無如有方便調入出息者；諸有一切毒刺、刀、火、烈灰、坑等損壞身支，無如無方便調入出息者。散亂失者，謂由心散，便為一切煩惱摧伏。若十中間心散亂者，復應從一，次第數之，終而復始，乃至得定。凡數息時，應先數入，以初生位入息在先，乃至死時出息最後，如是覺察死生位故，於無常想漸能修習。
隨，謂繫心隨入出息。念入出息為短，為長，為遠至何，復還旋返；且念入息為行遍身，為行一分；隨彼息入，行至喉、心、臍、髖、髀、膝、脛、踝、足指，念恒隨逐。有餘師言：念此入息從足下出，穿度金輪下至風輪，復還旋返。若念出息離身為至一磔一尋，隨所至方，念恒隨逐。有餘師說：念出息風至吠嵐婆，復還旋返。經主於此斥彼師言：此念真實作意俱起，不應念息至風輪等。彼言息念本根雖與實作意俱，中間有餘勝解作意相應起者，為令真實作意速成故，於中間起斯假想。雖爾，無有出息念失，以息念加行意樂不歇故。
止，謂繫念唯在鼻端，或在眉間，乃至足指，隨所樂處，安止其心，觀息住身，如珠中縷，為冷為煖，為損為益。
觀，謂觀察此息風已，兼觀息俱大種、造色，及依色住心及心所，具觀五蘊以為境界。
轉，謂移轉，緣息風覺，安置後後勝善根中，謂念住為初，至世第一法。
淨，謂昇進，入見道等。有餘師說：念住為初，金剛喻定為後，名轉；盡智等，方名淨。
息相差別，云何應知？頌曰：
入出息隨身，依二差別轉，
情數非執受，等流非下緣。
論曰：隨身生地，息彼地攝，以息是身一分攝故。此入出息轉依身心差別，故本論說息依身轉，亦依心轉，隨其所應。若入出息唯依身轉，不依心轉，則入無想定，或入滅盡定，及生無想天，息亦應轉，乃至廣說。具四緣故，息方得轉。依此理說隨所應言，顯息必依身心差別。言四緣者：一、入出息所依身；二、毛孔開；三、風道通；四、入出息地麤心現前。於此四中，隨有所闕，息便不轉，無心位中心無有故。生無色界，四種皆無，故息不轉。處卵、胎中羯剌藍等，毛孔未開，風道未通，故息不轉。若處卵、胎羯剌藍位入出息轉，則應躁動，身微薄故，便應散壞。頞部曇等位身雖漸厚，而無孔隙，故息猶不轉。入第四定，毛孔不開，無現麤心，故息不轉。
何緣但說入定非生？豈不已說生，如說生無想？有本不說生無想者，但言入定，生彼已成，以契經中作如是說：此先入定，後方生彼。有餘師說：生第四定，能發表業心現前時，亦有息轉，生彼容有息現前義，故不說生。毗婆沙師不許此義，若爾，生彼如何發言？彼亦有風，然不名息，無損益果，故無有失。
言諸根熟諸根滿者，此言不顯眼等諸根，現見彼闕，息亦轉故。但於四緣具說根熟滿聲，以諸根聲顯增上義。四緣於息轉有增上力，論假說為根，亦無有過。如是諸根處卵等位，名未成熟；諸有正入第四定等，名未圓滿。言入第四定毛孔不開，如何有色身而無毛孔？毛孔者，謂空界，豈有色聚離空界耶？理實應然，但今於此約通息道說有色身而無毛孔，亦無有失。
何緣但入第四靜慮身無毛孔，非餘定耶？以彼等持極淳厚故，引第四定大種遍身。即由此緣，尊者世友說：入彼定，身毛孔合。若入世俗第四靜慮，身無毛孔，其理可然，以彼定能引彼地攝微密大種充滿身故。若入無漏第四定時，此身如何亦無毛孔？以彼但引隨所生地大種現前造無表故，彼無漏定所引大種雖生處攝，而極微密，與彼相似，故無有過。若生彼地，身無毛孔，如何生彼能發語言？非發語言要由毛孔，但由頷動亦得發聲，如機關聲，豈由毛孔？有餘師說：生於彼地，咽喉以上亦有毛孔。有說：生彼能發語心現在前時，暫開毛孔。
此入出息有情數收，無覺身中息無有故，是雖從外來，而繫屬內義。此入出息非有執受，以息闕減執受相故，身中雖有有執受風，而此息風唯無執受。此入出息體是等流，是同類因所生果故，身中雖有長養、異熟風，而此息風唯是等流性；身增長位，息便損減，身損減時，息增長故，非所長養；斷已，於後更相續故，非異熟生，餘異熟色無此相故。唯自、上地心之所觀，非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心，彼欲界身，欲界息依欲界心轉，即彼心所觀；若生欲界起初定心，彼欲界身，欲界息依初定心轉，即彼心所觀；起二、三定心，皆准前應說。生初靜慮起三地心，生二、生三起二起自，准生欲界，如理應說。若生上地起下地心，彼上地身，上地息依下地心轉，非彼心所觀。如是欲界息，四地心所觀，初、二、三定息，如其次第為三、二地、自地心所觀。有息地四，無息地五。住有息地起無息地心，息必不轉；住無息地起有息地心，息亦不轉；住有息地起有息地心，隨其所應，有入出息轉。
所辯持息念成滿相云何？應作是言：若觀行者注想觀息微細徐流，謂想遍身如筒一穴，息風連續如貫末尼，不能動身，不發身識，齊此應說持息念成。有餘師言：增長自在所作事辦，名此念成。初增長言，顯持息念下、中、上品次第成立，乃至若時隨其所樂能入能出，名為自在。若於此位能攝益身，遠耽嗜依尋，名所作事辦。有餘師說：若具六相，遠離三失，或若具足修十六種殊勝行相，齊此應說持息念成。
經說息念有十七種，謂念入出息，了知我已念入出息、短入出息、長、覺遍身、止身行、覺喜、覺樂、覺心行、止心行、覺心、令心歡喜、令心攝持、令心解脫、隨觀無常、隨觀斷、隨觀離、隨觀滅，如是一一皆自了知。此十七中，初是總觀，後十六種是差別觀。約四念住，如次應知，各有四門成十六種。
如何覺心行可受念住攝？因受果名，故無有過，非此中說心行謂思，應知此中受名心行。謂由耽著樂受味故，便於彼彼境界或生思造作心，名為心行。受是思因故，名心行無失。或但能覺受自體者，義准亦於思等自體，次第能覺生住壞相，如嘗大海一渧水鹹，則亦遍知大海水味，故唯覺受名覺心行。廣解一一相，如經釋中辯。
如是已說入修二門，由此二門，心便得定，心得定已，復何所修？頌曰：
依已修成止，為觀修念住。以自相共相，觀身受心法；
自性聞等慧，餘相雜所緣；說次第隨生，治倒故唯四。
論曰：已修成止以為所依，為觀速成修四念住，非不得定者能如實見故。如何修習四念住耶？以自相共相觀身、受、心、法。謂修觀者專心一趣，以自、共相於身等境，一一別觀修四念住。分別此法與所餘法有差別義，名觀自相；分別此法與所餘法無差別義，名觀共相。且身念住觀自相者，謂觀察身內外十處自性各別，從眼至觸，一一皆有處自相故，如是於彼各別法中有正智生，名觀自相。此自相觀得成滿時，有道色起，爾時方立自相種性身念住名，此亦遍知彼法自相，由此各別有正智生，非諸境中總生一智。有說非此自相觀中觀無表色，以無表色與無色品極相似故。有說此觀亦觀無表，亦別於無表有道色生故。
次身念住觀共相者，謂觀察身一一處相雖有差別，而身相同；又於爾時觀十一處俱是色相，無有差別，謂皆不越大種所造，如是於彼一類法中有正智生，名觀共相。此共相觀得成滿時，有道色起，爾時方立共相種性身念住名，此亦遍知彼法共相，由此總有一正智生，非諸境中各生一智。
或身念住觀自相者，謂觀於身各別自性。次身念住觀共相者，謂觀身上與餘有為俱無常性，與餘有漏俱是苦性，與餘一切法俱空、無我性。若時觀身無二念住故，唯極微集故，一一差別，爾時名曰身念住成，如是應知受等念住相及成滿隨其所應，體皆非色故，無極微差別。或如前說觀究竟相，謂後後位善根增長，如畦中水泛溢漫流。有說欻然非愛相起，此有二種。其二者何？一、能發瞋；二、令不樂。此中但有令不樂相，以所習事若未自在，為求成滿故起欣樂；此於所習已得自在，止息希求故無欣樂。
此四念住各有三種：自性、相雜、所緣別故。自性念住以慧為體，契經說為一趣道故。一是獨義，求戰勝者由此執此害煩惱怨，依此而行能趣圓寂，是故於此立趣道名。唯此獨尊，名一趣道，此即是慧，於斷煩惱趣涅槃中，慧最勝故。如契經說：「姊妹當知！諸聖弟子執智慧劍，能斷一切結、縛、隨眠，直趣涅槃，無罣礙故。」又契經說：「若有於身住循身觀，名身念住，於受、心、法，說亦如是。」諸循觀名，唯目慧體，非慧無有循觀用故。本論亦說：「身念住云何？謂緣身慧。餘三說亦爾。」故知唯慧得念住名。
慧中，何等名自性念住？應知唯取聞、思、修所成。此中，隨聞加行所起緣別義，慧名聞所成；若隨思義加行所起非不待名，亦非在定緣別義，慧名思所成；若在定中隨觀別義，不待名，慧名修所成。即此亦名三種念住。
相雜念住，以慧所餘俱有為體，慧俱有法與慧俱時相雜住故。如契經說：「苾芻當知！說善法聚言，即說四念住。」既於念住說善聚言，故以慧俱多法為體。本論亦說：「由身增上所生善道通有漏、無漏，亦名身念住，乃至廣說。」此文總說與慧相應、俱有諸法，名為念住。此文不言緣身道者，勿謂此如自性念住，體唯取相應道為其體故。
所緣念住，以慧所緣諸法為體，以一切法無不皆是慧所緣故，應名慧住。
何故經中標以異名作異廣釋？此亦無失，約前三種釋念住名皆唯慧故。
且就自性釋念住名，謂諸法中若有一法由念得住，彼名念住。此是何法？是慧，非餘。寧知慧住要由念力？以有念者慧增明故。謂慧得住由念所持，是念力資，方得住義。如是標釋念住名時，唯依於慧，不依餘法，是故廣釋如所標名，名義相符，斯有何失？
若就相雜釋念住名，謂與慧俱，念方得住，令念得住故，慧得念住名，念住相應及俱有法與念住相雜，名相雜念住。豈不定等亦與慧俱方得安住，則應許慧體令定等住故，得定等住名？不爾，此中為顯念、慧相資力勝故，偏立念住名。謂慧若於身、受、心、法，以自、共相循循觀時，要念力持，方得明了。以於此地串習記持，方能進修餘未習地，是故於慧簡擇法時，念最能為堅強助伴。念於身等得安住時，要慧力持，方能明記。故世尊說：「若有於身住循身觀者，念便住不謬。」尊者無滅亦作是言：「若有能於身住循身觀，緣身念得住，乃至廣說。」或若行者觀身等竟，無間不能觀於受等，便應追念先加行時所有曾修受等行相；由追念故彼相現前，因此便能觀察受等，故說有念，慧得增明，如是念生由先慧力故，念與慧為勝助伴。或此二法於一切時，所有功能相隨勝劣，故說二種相資最勝。
若就所緣釋念住名，謂慧由念令念住故，便於慧體立念住名，念住所緣身等諸法是念住所緣，名所緣念住。故約三種釋念住名，皆顯慧強，獨名念住，由此念住是慧理成故，釋與標無相違失。
分別論者作如是言：念住即用念為自體，此中不應置念根故，標、釋兩文俱說念故，此中不說慧住名故。彼言非理。所以者何？雖於此中置念名想，而依業用已置慧根，如信、定、慧根雖不如次置證淨靜慮了別諦中，而由功能義已置故。標、釋兩文顯說慧故，謂前已辯標念住名依慧，非餘，顯標慧故；釋中具以循觀正知二種慧名再說慧故，由此標、釋都不相違。說念住言，義如前說。前何所說？謂前所言，為顯念、慧相資力勝，是故偏立念住名等。又為具顯三種念住故，不於此說慧住言。謂說念言顯相雜念住，復說住言顯所緣念住，說循觀言顯自性念住。若言慧住，唯局慧體，自相不捨得慧住名，此則但明自性念住，便為棄捨相雜、所緣，則彼俱應不名念住，然不應許，以於契經及本論中皆說三故。由此為證，諸念住言目慧，非餘，決定成立。
何緣故說三種念住？為愚行相、資糧、所緣三種有情，故說三種；或根勝解分位各三，機宜不同，故說三種。三中，相雜能斷煩惱，非二能斷，太減增故。與慧雜住得相雜名，理則但應慧、俱有法可得名曰相雜念住，非慧與慧可有相雜，無有一身二慧俱故，由此知慧非相雜攝，不應唯說相雜念住能斷煩惱，理應具言自性、相雜能斷煩惱。於斷煩惱，慧為首故，無如是過。斷煩惱時，於慧亦立相雜名故。謂得止觀平等運道能斷煩惱，其理決定，所餘一切心、心所等有止品攝，有觀品收，此平等時彼亦平等，由是一切相雜理齊，顯斷惑時相雜理等，故亦於慧立相雜名，多於所成有勝能故。
自性念住非不亦能斷諸煩惱，體是慧故，然名自性謂無所待，斷煩惱時必待餘法，故斷煩惱位，慧立相雜名。由此所言相雜念住能斷煩惱，理善成立。此中斷煩惱但由修所成，然非此中聞、思無用，隨順修故，如殖樹根；修所成中，唯法念住能斷煩惱，緣四、五蘊或緣涅槃能斷惑故；法念住中，共相作意能斷煩惱，自相作意緣少分境故無此能。
四念住內，前之三種唯不雜緣，第四通二。然三諦智唯有雜緣能斷煩惱，唯滅諦智雖不雜緣亦斷煩惱。雜緣智內至緣三蘊，亦定無有斷惑功能，即於此中總緣一切有漏、無漏、為、無為等，亦定無有斷惑功能。然不雜緣、少雜、多雜於斷煩惱非全無用，引發能斷故，修治身器故，彼於斷惑但可能為加行、勝進二道自體，唯有處中雜緣法念住，及唯緣滅，不雜法念住，亦為無間解脫道體。
若斷煩惱唯法念住，則法念住為無間道，此無間道現在前時，云何能修餘三念住？若三念住非斷治攝，乘無間道於未來修，斷有頂染時應修世俗智，諸無間道中應修他心智，彼何障礙非未來修？故於此中應詳理趣，非要同治方未來修，亦非所修都無限齊。後辯修處當廣為釋。
身等念住各有三種，緣內、外、俱有差別故。且身念住有三種中，緣自相續說名為內，緣他身等說名為外，雙緣二種說為內外。以有我愛而慢緩者，應觀內身猶如外故。或內如前，緣無執受說名為外，緣他相續說為內外，待無執受及待自身得二名故。或緣根、境及俱名三。或緣有情及非情數，通緣二種，差別為三。或緣有情、外非情數及髮毛等差別為三，以彼皆從內身生故，離根住故，具得二名。或緣有情現在名內，緣外非情三世名外，緣情去來說為內外，有情類故，墮法數故。又彼未來當墮情數，正墮法數；彼過去時曾墮情數，正墮法數，彼不生法是生類故。受等三種，一一各三，隨其所應，准前應釋。
此四念住說次隨生。生復何緣次第如是？生次如是，相隨順故。有情多分於諸色中好受用故，不逮勝法。好受用色以何為緣？謂於受中情深欣樂，欣樂於受由心不調，心之不調由諸煩惱，心由信等可令調伏，隨觀此理，四念住生。或隨所緣麤細生故，然非由此心最後觀，法中涅槃極微細故。彼想、思等循觀受時，准義已能了知其相，同依心起，等安危故。
有餘師說：色可聚散，可取可捨，相似相續，不淨、苦等易了知故，多分緣身生貪等故，男女展轉起貪處故，不淨觀、持息念及分別界三入修門，一切多緣身為境故，修念住位應最初觀，此觀為因生輕安觸，由輕安觸引生樂受。經說身安便受樂故，如是樂受依心而生，淨心為因得解脫果。由是受等隨次而觀，故念住生如是次第。
此四念住不增不減，能治淨等四顛倒故。觀身不淨，治於不淨謂淨顛倒。雖淨顛倒通緣五蘊，然但觀身自性非淨，便能總伏。如人已觀糞體不淨，亦不欣樂從糞所生，如是已觀身體不淨，亦不欣樂從身所生。由此觀身為不淨者，於五取蘊皆不欣樂；以有為身淨想迷者，彼方欣樂依身所生。是故觀身為不淨者，於身所起亦不欣樂。如有安住不淨觀時，雖不親觀聲等為境，而於歌等棄如糞穢，如是安住身念住時，雖不親觀受等為境，觀身自體為不淨故，終不欣樂受等三境。又雖不觀色、無色境以為不淨，而於彼境非不引生不樂行相，是故淨倒雖緣五蘊，身念住成，便能總伏。後三念住雖各別觀，例此應思能總伏理。
觀受是苦，能治於苦謂樂顛倒。謂若有法真可欣欲，是為樂義；於多過患所雜行中，見有可欣殊勝功德，是名於苦謂樂顛倒。此倒必用耽受為先，以於受中深耽著已，方於一切逼惱所依有漏行中妄生樂想，是故觀受為苦性時，便能總伏計樂顛倒。
觀心無常，能治無常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故，於所依心見有眾多品類差別，引無常觀令現在前，便於有為不生常想，故能總伏計常顛倒。
觀法無我，能治無我謂我顛倒。謂有一類聞我無常，心不生喜，遂作是念：誰令此心有多差別？彼即是我。為遮彼計，復應諦觀除三，所餘亦唯是法，便於一切不起我想，故能總伏計我顛倒。
或為對治段、觸、識、思食，如次建立身等四念住，數唯有四，不增不減。