阿毗達磨順正理論卷第六十三
辯賢聖品第六之七
如是已破上座所宗唯執八心名諦現觀。
餘部於此有作是言：諸聖諦中唯頓現觀。彼言既總，理或無違。以諦現觀總有三種。其三者何？謂見、緣、事。唯無漏慧於諸諦境如實覺了，名見現觀，是即由見分明現前，如實而觀四諦境義；即無漏慧并餘相應同一所緣，名緣現觀，是即由見等心、心所法同能取所緣四諦境義；即諸能緣并餘俱有同一事業，名事現觀，是即由見等心、心所法并餘俱有戒及生相等，於諸諦中同所作義。戒、生相等是現觀因，於現觀中彼有事用，故亦於彼立現觀名。如是應知，非相應法唯一現觀；除慧，所餘心、心所法有二現觀；唯無漏慧具足有三。
諸說名為頓現觀者，謂於一諦得現觀時，於餘諦中亦得現觀。故於前說頓現觀察，應審推徵，依何現觀？若言依事，應讚言善，以於苦諦得現觀時，於苦具三，於餘唯事。謂初觀見苦聖諦時，盡煩惱故，即名斷集；得擇滅故，即名證滅；起對治故，即名修道。以見苦位於集等三，有斷、證、修事現觀故，約事現觀名頓無失。
若言依見，應撥言非。此現觀必漸，諸諦相別故，一見理無多行相故，隨彼自相一一諦中，世尊說言各各見故。如契經說：「正見云何？謂聖、出世，無漏無取，廣說乃至諸聖弟子以苦行相思惟於苦，以集行相思惟於集，以滅行相思惟於滅，以道行相思惟於道，無漏作意相應擇法。」一見理無非一行相故，必無有別相諦中隨其自相俱時見理，由此定應許漸現觀。
若謂以一無我行相頓觀四諦，理必不然，此不應名無漏慧故。謂無漏慧於諸諦中一一別觀，方名見諦。異此，應說以非我行相思惟苦等，不應說言以苦等行相思惟苦等。又彼應說非我現觀能治何等迷三諦惑，非謗集等惑非我觀能治，以二行相都不相違，由此不應名真現觀。如迷諦惑別有四門，現觀亦應如彼有別。唯迷苦境有我執生，唯悟此生非我行相能為對治，非頓總緣。若頓總觀諸法非我，如何於諦能別了知愛真有因、滅真寂靜、道真出離？若不了知如是等相，何名見諦？若觀滅、道如苦行相，應名邪智，非如實知。是故但緣苦為非我可名現觀，非一切緣。
又若見苦時斷迷道等惑，修所斷惑何不能斷？若爾，於苦得現觀時，應於一切所作已辦；既非所許，故理不然。若謂數修能對治道，方能漸斷修所斷惑，非治頓起可名數修，亦應要由解道等見，方能永斷迷道等惑，非解苦時名解道等，如何能斷迷道等惑？
又由佛說非四諦中，總相頓觀成真現觀，故有設難：諦應如蘊，一時總觀成真現觀。若異此者，法相無邊，現觀應無究竟時者唐捐其功。如《善授經》，佛告長者：「於四聖諦非頓現觀，必漸現觀，廣說乃至無處無容於苦聖諦未現觀已，能現觀集，如是乃至無處無容於滅聖諦未現觀已，能現觀道。」如是《慶喜》及《一苾芻》二經所言意皆同此，三經一一各有別喻。若言我等不誦此經，理不應然。如向所引，分明顯示漸現觀經、頓現觀經不可得故。謂若汝等不誦此經，復無別經分明顯說必頓非漸，是汝所誦可為定量，非撥此經豈無分明說現觀教？是故汝等應誦此經，此經不違諸餘聖教及法性故，不可非撥。
又共所誦《轉法輪經》說現觀中別觀四諦，如彼經說：「此苦聖諦，是先未聞法，應如理思惟，廣說乃至此道聖諦，是先未聞法，應如理思惟。」不可判為初修業地，說此無間證等覺故，更不別說現觀位故。若判此為初修業地，應言何處說入真現觀時？既更無文，此即現觀，故漸現觀不違教理。
又應詰彼頓現觀宗，執頓現觀依何教理？具依教、理。且教者何？如契經言：「諸聖弟子入諦現觀故，俱時斷三結。」此中不見說漸次言。又契經說：「於觀四諦應知慧根。」此既總說觀四諦言，知頓現觀。又契經說：「修非常想，斷諸欲貪，乃至廣說。」非漸現觀，唯非常想能斷一切欲貪等結。又契經說：「若斷一切疑，由知薩因苦。」薩是并義，此經意言遍知有取苦，并遍知苦、集，顯頓現觀。又契經說：「若於苦無疑，於集、滅、道即亦得無疑。」既頓捨疑，非漸現觀。如是謂教。
其理者何？謂見苦時斷所斷集。為見故斷，為不見耶？若見，如何遮苦、集諦俱時現觀？若不見者，見苦諦時不應斷集，經說聖慧見時斷故。又如頓取五種色衣，謂如頓觀五色衣者，總取衣上五種顯色，如是總以一種行相，頓觀苦等，別諦理成。又如日、船、燈，體雖一，而能頓起種種功能，聖慧亦然，其體雖一，作四事業亦無有過。謂日出時一剎那頃除冷遣闇，生煖發光；船於一念捨此趣彼，負重截流；燈亦一時發明破闇，盡油、燒炷。又斷見苦所斷惑時，若即得初果，應頓觀四諦；若未得果，則斷一切見斷惑時亦應未得，差別因緣不可得故。又執於諦漸現觀者，既必定許於苦等諦一時頓具知、斷、證、修，亦必應許頓皆通達，如說於苦為通達、遍知，乃至於道為通達、修習。故約見現觀，頓現觀理成。
如是所言，皆不成證。且彼引教說俱時聲，為證不成，有別義故。見於無間亦說俱聲，如曼馱多俱時墮落，然非此說一剎那心，但說現觀故，俱時斷三結。謂於四諦漸現觀故，爾時便能永斷三結，故非由此頓現觀成。或俱時聲顯俱有義，如世間說有一母驢，與其十子俱時負馱。此則顯示永斷三結，與諦現觀俱時有義，非唯於苦得現觀故，便能一時永斷三結。世間亦見有說俱聲，而不唯顯一剎那義，如說動足俱時得財，又說入城俱時富貴。
引慧根教證亦不成，如信等根，慧亦爾故。如契經說「於四證淨應知信根」，非緣佛信即緣僧等；又如經說「於四念住應知念根」，非緣身念即緣受等。慧根亦爾，非緣苦慧即緣集等。此言意顯於一一諦有一慧根，故此無能證頓現觀。
非常想教證亦不成。此於餘諦理不能現觀故，由非常想唯以苦諦為所緣境，非四諦故。若觀苦諦，修非常想，爾時即名觀四諦者，苦應即四，四應即苦，如是便成非所愛過，故緣一諦，修非常想，必定不能現觀四諦。然詳經意，說有學者修非常想，斷諸欲貪，及能蠲除順上分結，謂說修位起緣苦道，斷修所斷三界繫貪、掉、慢、無明，非說見道，如何引此證頓現觀？
薩因苦教證亦不成，見次第中亦言薩故。如言薩子提婆達多，然此薩聲亦顯有義，此即顯示知有因苦，非知苦位即知苦因。或復相違行相別故，非苦行相即能知集；或復相違故知有因，苦聖諦位非即知集。此意顯苦非無有因，理必應然。由此經說知有因苦，曾無餘經世尊於集說知言故，由此為證，知此經中非說知因，但說知苦。
又若見說知并因苦，即言苦、集一時現觀，此既不言并知滅、道，應許現觀非頓理成。又理無容頓斷疑故，謂無容見有因苦時，迷滅、道疑亦皆頓斷。
經何故說斷一切疑？今此經中言一切者，唯顯見此所斷諸疑，謂此契經說前後際所有緣起，有情於彼，愚因果故，生多疑惑，謂「我過去為曾有等」，乘此契經作如是說。知薩因苦，斷一切疑惑，此縱說斷一切疑，如何便能證唯頓斷？由此或可顯鄰近義，謂顯苦時，知有因苦，便極鄰近斷一切疑，是一切疑必當斷義。如言汝等若無憤發，則為證得究竟涅槃，是故此經顯初現觀，不可引證唯頓非漸。
由此已釋若於苦無疑，於集、滅、道亦得無疑。教以時促故，定當斷故，不出觀故，說亦得言，非見苦時一切疑斷。或依至果密說此言，以至果時並無疑故。有作是誦「若於道無疑，於苦、集、滅亦得無疑」，故已通其教，理亦不然。且見苦時斷所斷集，由無常等四種行相隨一現前，見彼故斷，苦、集二物無差別故。以約行相苦、集智別，非約所緣有差別故。見苦所斷集，可如是斷；見集所斷集，斷則不然。以離因等四種行相，了知集諦則不能斷，以說於集為通達、永斷，乃至於道為通達、修習，若異此者，經但應言，集應永斷，乃至廣說。此即證成現觀非頓，然非要見方能斷集，勿修道中緣滅、道智，不能永斷修所斷集。經言聖慧見時斷者，說見時能斷，非見所斷法如所證修，非要由見所證修法，勿修道位苦、集智起，無所證修，斷亦應然，非要由見。
言如頓取五種色衣，理亦不然，於一剎那分明取五，非所許故。眼識總取五色衣時，不能了別青、黃等異，唯能總作顯行相轉，意識隨後次第了別，由行相速生增上慢，謂於一時頓取五色。然必無有現觀起時不能分明了苦等異，唯於四諦總行相轉，如不明了總緣眼識。故不應引喻頓現觀。雖亦許有總相緣智，頓緣別相多境而起，然不能了多境別相，於真現觀為喻不成。
如日、船、燈亦不應理，一體多業，此不成故。以總日中，煖觸除冷，光色遣闇，煖、光自類，後從前生，非從一起，既無一體作四事業，故此無能喻頓現觀。又日初出，無遍除遣諸冷闇能，故非頓喻。燈不成喻，類此應知，盡油、燒炷非別用故。船之捨、趣亦無有別，負重截流，各非全分，故亦無喻頓現觀能。雖有多能同依一體，而非現觀可與彼同，四行相殊，互相違故，況此三喻體皆非一，如何可引證頓現觀？
引得果證，理亦不然。如斷上惑，成應果故，如漸斷上界一切煩惱，成阿羅漢果，無有過失。如是應知漸斷一切見所斷惑，成預流果。又如學位同，而有差別故，如預流等，學位雖同，而於其中非無差別，如是第八類亦應然。又修道中亦應徵責：斷下下道所斷惑時，若即得一來，應頓斷六品，若許爾者，修斷不成；若未得一來，後亦不應得，無別因故，餘位亦然。故彼所言無能證用。
說於苦諦為通達等，不違我宗，有別義故。於苦至道為通達言，顯見道前四善根位，於四聖諦欣樂別觀，從此便能入見道位。如其次第，於四諦中正能遍知乃至修習，此意為顯漸次現觀，如是所說豈違我宗？然通達言，正顯見道於四諦跡樂欲見者，必應先起求通達心，故此位中說為通達；或為通達即是見道，為達諦理，見道生故。恐唯見諦即謂事成，顯見諦時別有所作，故次復說遍知等言。
或此經應言於苦等諦，由通達、遍知乃至修習，顯所作事由慧故成。若不許然，不應重說通達、遍知，義無別故。此所引教，但如其文，足能證成漸現觀義。以說於苦為通達、遍知，乃至於道為通達、修習，分明顯說漸現觀義，若異此者，不應別說。既一一別說為通達言，故四聖諦境相各別。故唯一慧體，一剎那中無容決了四別相故。如諦別相審覺了時，方能斷迷別相惑故，證知現觀非頓必漸。今正詳彼所引契經，顯由四見力成四事現觀，非顯由一見，四事現觀成，不應引來證頓現觀。
已辯現觀具十六心。此十六心為依何地？頌曰：
皆與世第一，
同依於一地。
論曰：隨世第一所依諸地，應知即此十六心依，彼依六地，如先已說，謂四靜慮、未至、中間。
何緣必有如是忍、智，前後次第相雜而起？頌曰：
忍智如次第，
無間解脫道。
論曰：十六心中，四法、類忍，名無間道；四法、類智，名解脫道。名如前說，能忍可先來未見欲苦，初念無漏慧名苦法忍。以契經中世尊自說，若於此法以下劣慧或增上慧審察、忍可，名隨信行、隨法行故，應知此忍即無間道。何處說此無間道名？經說一法難可通達，名為無間，心等持故。又世尊說有苦法智，有苦類智，乃至廣說。非此二智同緣三界苦等境起，如先已辯。故於苦法忍所見欲苦中決斷解生，名苦法智。前忍能斷十煩惱得，後智能與彼離繫得俱生。經說智生隨於前忍，故知後智名解脫道。
從此無間忍色、無色，未曾見苦第三剎那無漏慧生，名苦類忍，是見欲苦忍種類故。次於苦類忍所觀上苦中決斷解生，名苦類智。忍、智如次，斷煩惱得，名無間道；離繫得俱，名解脫道。准前應說。於餘三諦，准苦應知。故前八忍名無間道，後之八智名解脫道。
復以何緣說斷對治名無間道，說離繫得俱時起智名解脫道？經主釋言：約斷惑得，無能隔礙故，名為無間道；已脫惑得與離繫得俱時起故，名解脫道。若爾，解脫道亦應名無間，約與離繫得俱，亦無能隔礙故。應作是釋：無間隔故，名為無間，無間即道，名無間道，是無同類道能為間隔，令於解脫道不為緣義。諸無間道唯一剎那，諸解脫道或相續故，於自所治諸煩惱得已得解脫，與彼斷得俱時起道，名解脫道。
自所治言，欲顯何義？苦類忍等諸無間道，亦與他所治離繫得俱生，勿彼亦名解脫道故。若苦法忍後即有苦類忍，與前忍果斷得俱生，餘位亦然，斯有何失？若爾，此位緣欲苦等，已斷疑智應不得生。許此不生，復有何過？則於後修位，我已知苦等，諸決定智應不得生，於苦等境中先未生智故。若於先位未有智生，後已知言，便成無義。
若見道位唯忍能斷惑，應與本論九結聚相違，以本論中說四法、類智及修所斷為九結聚故。此不相違，以依諸忍是智眷屬密意說故。
此十六心皆見諦理，一切皆說見道攝耶？頌曰：
前十五見道，
見未曾見故。
論曰：見未曾見四聖諦理名為見道，故於現觀十六心中，前十五心是見道攝，道類忍位於諸諦中見圓滿故；至第十六道類智時，雖亦有一先未知諦，而無一諦先未見者，以一切忍皆見性故，由此爾時不名見道。豈不亦見曾未見諦，謂道類智見道類忍，相應俱有一念道故，諸有唯見曾未見者名為見道？爾時通見曾未曾見，故無此失。或此約諦，不約剎那，非爾時觀未曾見諦，非於一諦多剎那中未見一剎那可名未見諦，如刈畦稻，唯餘一科，不可名為此畦未刈。故見未見，名為見道，是見道相義善成立。故我宗說現觀後邊道類智品是修道攝，兼修異境智、行相故。謂見道位唯修未來自同類境智及行相，道類智位如餘修道，通修未來同、異類境智及行相，故修道攝。若謂見道有種種類，如或有時唯修無漏，有時通修有漏、無漏，如是應許有時唯修自同類境智及行相，有時通修同、異類境智及行相。此例不然，唯修同境種種類故，若許，便有太過失故。
謂於見道極成剎那，唯約能修與自同境智及行相，名種種類。然道類智未來所修，如餘極成修道位故，決定不可以見道中有未來修餘種種類故，例亦更有餘種種類修。若許例然，應盡智等亦見道攝。所以者何？所立見道種種類因無差別故。謂亦可例如見道中，苦法智等亦見亦智，忍唯是見，名種種類，如是應許無學位中，無學正見亦見亦智，盡、無生智唯智非見，有種種故，亦見道攝。既不許然，則不應許以修同境種種類故，亦修同異境種種智、行相。故先所言道類智品兼修異境智、行相故，是修道攝，理無傾動。
又見道應依色、無色身故，謂先離欲入離生者，道類智時證不還果，彼命終已生色、無色，乃至未得阿羅漢果，成道類智，無捨因故。既不許彼成就見道，故道類智是修道攝。若許生在色、無色界成就見道，斯有何失？有應生彼，入離生失，以見道位一一剎那皆是所入離生性故。
若謂生彼雖成不行，此但有言無行障故。若謂生彼，行無用故，雖成不行，如已獲得勝進道者，果行無用，應生彼聖，棄背聖道，以若獲得增上道時，於下劣道可生棄背。既未獲得增上聖道，生彼重起，斯有何過？
又於爾時現觀已滿，見道現前成無用故，謂起見道為成現觀，道類智位現觀已成，見道現前都無勝用，此現起故，非見道攝。既是修道攝，未得勝果道，生上二界應容現行。
又道類智品，已知根攝故，謂餘極成修位攝，道已知根攝。此道類智既許攝在已知根中，勿有一聖成二根失，非極成，見道許是已知根，是故聖道若一根攝，亦應許是一道所收，故道類智是修道攝。
又成彼聖者得差別名故，謂成修道補特伽羅，名信勝解，或名見至；成道類智補特伽羅亦得此名，故非見道必無極成。成見道者得信勝解、見至二名，是故一名所目聖道，應知皆是一道所收，故道類智是修道攝。
又遮見道中修他心智故，謂道類智如餘極成，修道所攝諸解脫道，亦有能修他心智者，然本論說見道位中決定不能修他心智，故道類智如餘修道，是修道攝，修彼智故。又成此位中有練根等故，等言為顯容相續起，命終受生，捨前道等，故道類智是修道攝，非見道攝，其理極成。
或有欲令是見道攝，一諦現觀最後心故，如緣三諦現觀後心。謂現觀中於四聖諦，一一各有四剎那心，三最後心即見道攝，故道類智定是見道。此亦非理，道類智忍時，見道已滿故。謂第十六道類智時，無一諦理未見今見，如後念故，非見道攝。見道中間苦等七智，有餘諦理當應見故，未息求見阿世耶故，不可判為非見道攝。
道類智忍雖有一諦未知當知，而於諸諦見已圓滿，是見道最後故，得已滿名，由此中間苦等七智，見中間轉故，是見道所攝，非道類智可與彼同，越見相故，是修所攝。或如餘別，應有別故。謂如三諦現觀後心，能於未來修世俗智，非緣道諦現觀後心，如是亦應許彼三智是見道攝，非道類智。
又道類智是沙門果，見後邊起，隔生成就，諸未來所修非定不生法，餘三類智則不如是，故應唯彼是見道攝，故彼所說如緣三諦現觀後心，此亦後心，應見道攝，定為非理。若爾，應言此道類智，非數習故，是見道攝。謂鈍根者起修道時，要由數習，由彼聖道數習起故，得修道名。此道類智設鈍根者，亦能頓起，不由數習，猶如前位見道剎那，故應如前，是見道攝。此亦非理，以鈍根者起盡智時亦唯頓故，與金剛喻定一加行起故。或彼應說盡智如何由數習生，非道類智？如彼盡智同類數數現在前故，許修道攝，此道類智例亦應然，不應判為見道所攝。
有餘師說：此道類智必不退故，是見道攝。謂鈍根者於道類智亦必無退，有退修道，故定應許是見道攝。此亦不然，由忍所斷必無重起，故此不退。謂道類智設許退者，必由見斷煩惱現前，設諸鈍根見斷已斷，必無重起，故此不退。又無退住無間道中，若退道類智，必退道類忍，然現觀忍許必無退，故道類智定無退理。
又道類智以能任持見道所斷煩惱斷故，雖鈍根者亦無有退，若謂由此應見道攝，此難不然，一來果等亦應同此見道攝故。謂彼後時捨預流果，至一來等解脫道中，亦能任持見斷法斷，彼亦應是見道所攝。若謂後位亦能任持修斷法斷無斯過者，理亦不然，應二性故。或不應說以能任持見斷斷故，應見道攝，彼此別因不可得故。謂有何理，一來等位俱能任持二斷法斷，但名修道，非見道攝？是故不可約能任持煩惱斷故，立見修道。或見法性有種種故，非由不退便見道攝。謂見諸聖有退墮者，然非聖者一切可退；見諸鈍根有退墮者，然非鈍根一切皆退；見退法性有退墮者，然非退法一切皆退。雖有從果勝果道退，而非一切皆有退理。謂漸次退非超越者不經生退，非經生者如彼容退有不退者，此亦應然，何偏固執？謂雖許有從修道退，而非一切，除初剎那，餘修退時不必見退，故容有退；初修若退，亦必退見，故無退理，以必定無退見道故：非不退故是見道攝。
有餘師說：此由見道加行成故，是見道攝。謂道類智即由見道加行所成，如餘見道，不應說為修道所攝。此亦非理，若期心不出，第十七等心亦應同故。若謂不定故，理亦不然，雖不定有者修道攝故。謂有見道加行所生，非見道攝，由此見道加行成故，非決定因。又應此因有太過失。謂世第一既與見道一加行生，應見道攝，又諸解脫與無間道一加行生，應無間攝，故彼所立非定證因。
有餘師言：別有至教顯道類智是見道攝。如本論說有九結聚，若道類智是修道攝，彼所斷結應名修斷，不應復立修斷結聚；或應見斷結聚唯七，然第八結理必應是道類智斷，以解脫道與無間道同所作故。如說九根得預流果，此亦非理，教意別故，以本論中說見斷結是諸忍斷，非智斷故。又以正理證道類智正所斷結非見所斷。以聖教中說二結聚：一、見所斷；二、修所斷。然無漏慧有三類別：一、唯是見；二、唯是智；三、通二種。於此三中，唯是智者不能斷結，唯見斷者名見所斷，通二斷者名修所斷。不爾，立名應無有義。道類智體既通智見，故彼所斷非見斷攝。然非所立九結聚名全無有義，為顯無間是解脫道助伴攝故。顯此復何用證成？本論中所說八十九有為沙門果，以無間道是沙門故，此力引生解脫道故，若無間道不斷結得，則解脫道無容得生，如臣剪除諸怨賊處，王方自在安住其中。
或由智故，忍有差別，故於忍所斷論者說智名。或復何勞方便通釋？此文正應說法類智忍斷，然不說者，略中間言。所說九根得預流義，如辯根處已具思擇，不可由斯證道類智，如道類忍是見道攝。故見道位唯十五心。