阿毗曇心論卷第三

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定品第七

問：如是知諸智，此智當云何？

答：智依於諸定，行無罣礙行，

是以思惟定，欲求其真實。

智依於諸定，行無罣礙行者，如燈依油，離風處，光焰甚明，如是智依於定意，離諸亂，智光甚明，必定無疑；行於緣，是以思惟定，欲求其真實。

決定說四禪，及與無色定，

此中一一說，雜味淨無漏。

決定說四禪，及與無色定者，有八定，四禪及四無色定。此中一一說，雜味淨無漏者，初禪有三種：味相應、淨、無漏。如是一切諸定。

問：云何味相應？云何淨？云何無漏？

答：善有漏是淨，無熱謂無漏，

氣味愛相應，最上無無漏。

善有漏是淨者，謂善是淨，故說淨。無熱謂無漏者，煩惱假名熱，謂定無煩惱是無漏。氣味愛相應者，謂禪無色定愛相應，是具足共相應、共行，是說味相應。最上無無漏者，最上非想非非想處，彼中無無漏，不揵疾行故，是有二種，餘各三種。

問：禪何性所有？

答：五枝有覺觀，亦復有三痛，

若干種四心，謂之是初禪。

五枝者，謂五枝攝受初禪，令堅固，亦從此得名覺、觀、喜、樂、一心。覺名，當入定時生善功德，始麤心思惟；觀名，令心細，相續相連；喜名，於定中悅；樂名，已悅，於身心中安隱快樂；一心名，於緣中心專不散。此種住定時是枝，及入時、捨時，是故五枝初禪。有覺觀者，有覺有觀，即是初禪。

問：以受五枝，今覺觀何用？

答：枝者謂善，是於五枝中說。穢汙及無記亦有覺有觀，而不是善。

亦復有三痛者，初禪有三痛：樂根、喜根、護根。於痛中，樂根是身痛，喜根是意地，護根在四識。若干種者，梵世中若干種，有上有下，是說具足生處。四心者，初禪有四心：眼識、耳識、身識、意識。謂之是初禪者，此一切諸法謂是初禪。

已說初禪，第二今當說。

二痛若干種，二禪有四枝。

五枝是第三，此禪說二痛。

二痛者，第二禪有二痛，喜根及護根。若干種者，於中，身有若干種，已離覺觀；有若干心，或時入喜根，或時入護根，但喜是根本，邊有護根。二禪有四枝者，第二禪有四枝：內淨、喜、樂、一心。內淨名是信，於離中生信，已得初禪離，便作是念：一切可離。餘枝如前說。此種於第二禪是枝。

五枝是第三者，第三禪有五枝：樂、護、念、智、一心。樂者，意識地中樂根；護者，已樂於樂，不求餘；其人云：護雖有義，不應云枝也。念者，是護方便，不捨；智者，不令樂；一心者，定。此種於第三禪中是枝。此禪說二痛者，第三禪有二痛，樂根及護根，樂根是根本，護根是邊。

離息入息出，第四有四枝。

此枝謂說善，亦復分別種。

離息入息出者，息入者來，息出者去，是第四禪中無。所以者何？彼由定力故，身諸毛孔合。第四有四枝者，第四禪有四枝：不苦不樂、護、淨念、一心。永離苦、樂，不苦不樂，餘如前說。

問：何禪是枝相應？

答：此枝謂說善。善禪枝相應，枝非穢汙亦非無記。

亦復分別種者，謂種隨處已說，當知是餘處不應有，如初禪有覺有觀四心說，此種餘一切地無。第四禪離息入、息出，是三中無，不應說。

已說四禪、四無色定，謂餘今當說。

問：如世尊言有根本依，若未離欲未有根本依，而有無漏功德，是無漏功德何地所攝？

答：未來禪所攝。

又世尊所說有三定：有覺有觀、無覺少觀、無覺無觀。於中，初禪是有覺有觀，第二禪是無覺無觀，謂無覺少觀定是何地所攝？

答：是中間禪所攝。

是未來禪、中間禪相今當說。

相應有覺觀，俱在未來禪，

觀相應中間，明智之所說。

相應有覺觀，俱在未來禪者，未來禪中有覺有觀。觀相應中間，明智之所說者，中間禪少有觀而無覺，彼漸漸心息止。

無依而二種，除其味相應，

中禪有三種，俱為說一痛。

無依而二種，除其味相應者，未來禪一向善，有漏及無漏。有漏者淨，無漏即無漏。中禪有三種者，中間禪有三種，味、淨、無漏，生死居故。俱為說一痛者，未來禪及中間禪俱有一痛，護根，非根本地故。

已說諸定，餘功德於中攝今當說。

三摩提有通，無量修一切，

除入及諸智，解脫於中起。

三摩提者，三三摩提，空、無願、無相，無漏心繫縛故。有通者，有六通：如意足智、天耳智、他心通智、憶宿命智、生死智、漏盡通智。無量者，四無量：慈、悲、喜、護，無量眾生境界，故曰無量。修一切者，十一切入：地一切入、水、火、風、青、黃、赤、白一切入、無量空處一切入、無量識處一切入，盡具解故一切入。除入者，八除入：內未除色想，不淨觀少境界一、無量境界二；除色相少境界三、無量境界四；復除色想青、黃、赤、白觀除入。除淨境界故，故曰除入。及諸智者，諸智有十，如前說。解脫者，八解脫：未除色想不淨思惟一，除色想不淨思惟二，淨思惟三，四無色及滅盡定，境界背不向，故說解脫。於中起者，此諸功德，九地中可得及於中起。其人云：應十地。

已說諸功德，隨地可得今當說。

一慧悲及護，慈亦有五通，

說遍四禪中，六中有現智。

一慧悲及護，慈亦有五通，說遍四禪中者，一慧謂他心智、三無量及五通，是一切功德，根本四禪中非餘。六中有現智者，現智是法智，六地中有：根本四禪、未來禪、中間禪。

除入中說四，於中亦有喜，

初解脫及二，功德初二禪。

前四除入、喜等、初、第二解脫，此功德初、第二禪中，非餘。

除入謂有餘，及與解脫一，

亦八一切入，佛說最上禪。

後四除入、淨解脫、前八一切入，是功德第四禪中，非餘。

餘脫即名說，二一切亦然，

滅盡最在後，餘九謂無漏。

餘脫即名說，二一切亦然者，餘四解脫自名所說，及二一切入亦如是。無量空處解脫、無量空處一切入，於無量空處中所攝，如是至非想非非想處。滅盡最在後者，滅盡定，非想非非想處所攝。所以者何？謂未離彼欲亦入。餘九謂無漏者，謂餘無漏法，九地所攝，如三三摩提、七智、漏盡通是九地所攝，四禪、三無色、未來及中間。等智是十地所攝，此亦非想非非想處可得，以定數故。

問：此功德幾有漏？幾無漏？

答：三解脫當知，有漏及無漏，

定智已分別，謂餘盡有漏。

三解脫當知，有漏及無漏者，無量空處、無量識處、無所有處解脫，是有漏、無漏。定智已分別者，定如〈契經品〉說，無漏智及諸通如〈智品〉說。謂餘盡有漏者，餘一切功德一向有漏，如三通威儀法故，色、聲受相故，無量眾生緣故，一切入意解悕望故，三解脫亦如是，非想非非想處非揵疾行故，想智滅離覺觀故，除入亦意解悕望故。

已說諸功德，相成就今當說。

未能度於欲，成就味相應；

度下未至上，成就淨諸定。

未能度於欲，成就味相應者，謂地若未離欲，於彼地成就味相應。度下未至上，成就淨諸定者，謂離欲界欲，若未生梵世上地，彼成就淨初禪及初禪地有漏功德，如是一切盡當知。

住上應當知，無漏成就禪，

求得諸功德，知非無欲中。

住上應當知，無漏成就禪者，謂離下地欲，彼住上地，亦成就下地無漏。如見諦離欲，住梵世上地，成就無漏初禪，及初禪地定等諸無漏功德，如是一切盡當知。世俗功德繫在隨生處，無漏在斷中，是以離生處捨有漏功德，不捨無漏。求得諸功德，知非無欲中者，已說離下地欲成就上功德，當知非一切功德離欲時得。如如意足智、天眼智、天耳智，無記性所有故，及滅盡定此求得，非離下地欲時得。

已說成就，因緣今當說。

定種有二十三：八味相應、八淨、七無漏。

問：此一一種幾種因？

答：妙無漏無染，七種謂之因；

淨味相應禪，當知因有一。

妙無漏無染，七種謂之因者，一一無漏，七種自然因，自地相應因、共因。淨味相應禪，當知因有一者，味相應初禪於味相應初禪因，非餘，非善因，不相似故；非餘地穢汙因，行相違故。淨初禪於淨初禪因，非穢汙因，不相似故；非無漏因，亦不相似故；非餘地淨因，自地果報故，及自地繫縛故。如是一切盡當知。

已說因緣，次第緣今當說。

問：一一次第生幾種？

答：無漏禪次第，興起六種禪，

七八九有十，起禪亦空定。

無漏初禪次第生六種：自地淨及無漏，如是第二、第三禪。無漏無所有處次第生七：自地二、下地四、上地一。無漏第二禪次第生八：自地二、下地二、上地四。無漏無量識處次第生九：自地二、下地四、上地三。餘無漏次第生十：自地二、下地四、上地四。

淨六有七八，九十生十一，

味相應諸禪，興二乃已十。

淨六有七八，九十生十一者，淨非想非非想處次第生六：自地味相應及淨；下地四淨、無漏無所有處、無量識處，非味相應，離欲故。如是一切盡當知，一切自地味相應。味相應諸禪，興二乃以十者，味相應禪次第生二自地：味相應及淨，不生餘，各各相違故。如是一切，自地二、下地一淨，其人云：不應有下地一淨。一切味相應，死時生。

已說次第緣，緣今當說。

問：一一幾種緣？

答：淨以無漏禪，必緣一切地；

穢汙相應禪，獨緣於己地。

淨以無漏禪，必緣一切地者，淨及無漏禪，一切地緣一切種。穢汙相應禪，獨緣於己地者，味相應禪緣於自地味相應禪及淨，非無漏。愛無無漏緣，亦不樂於他地。

無色無有力，緣下有漏地，

善有根本地，穢汙如味禪。

無色無有力，緣下有漏地者，無色定不能緣下地有漏法，極寂靜故。

問：何謂無色不能緣下地有漏法？

答：善有根本地。淨及無漏根本無色，是自地緣及上地，非下地緣。

穢汙如味禪者，如味相應說，無色亦然。

謂餘於色界，無量等功德，

是必欲界緣，世尊之所說。

謂色界餘功德，如無量等、一切入、除入及解脫，唯緣欲界，緣無量苦眾生、青等諸色，此則欲界。所以者何？神通二界緣故。

問：世尊所說勳禪是云何？

答：勳一切四禪無漏者，勳有漏是無漏力故，受淨居果報。

問：若一切四禪勳者，以何等故，下三禪中無淨居果？

答：若能勳諸禪，是依第四禪，

三地愛盡故，淨居果實中。

若得第四禪，是能勳禪，第四禪者先勳，餘者後。謂得第四禪離三禪欲，以是故下地無有，淨居果實中有。

問：世尊言有願智，是云何？

答：謂無著性不動，是得一切定，彼由定力故，能起頂四禪。於中若彼意生功德，願智、不諍、辯首諸功德。願智者，如所願入定，或過去，或未來，或現在，或有為，或無為，是一切盡知。不諍者，欲令他意不起諍，便不起。辯者，諸法義及味決定無疑、不罣礙、無所畏。

問：是願智、不諍及辯，何地攝？

答：三地有願智，無諍依五地，

法辭辯依二，二辯依於九。

三地有願智者，願智三地所攝，第四禪、初禪及欲界，入第四禪，知初禪及欲界說。無諍依五地者，無諍五地可得，根本四禪四及欲界，欲令一切不諍。法辭辯依二者，法辯名緣味，是欲界及梵天世，非上地，離覺觀故；辭辯名是味撰智，彼亦二地中可得，欲界及梵天世。二辯依於九者，義辯及應辯，九地中可得，四禪、四無色及欲界。

已說初禪，當知已說未來及中間，此是初禪眷屬故。

問：云何得此定？

答：斷欲亦復生，而得於淨禪，

穢汙退及生，無漏唯斷欲。

斷欲亦復生，而得於淨禪者，淨初禪二時得，離欲時及上地沒，生梵天世，如是一切盡當知。穢汙退及生者，穢汙味相應是退時得，若欲界及梵天世纏退，於爾時得；味相應初禪生時得者，若上地命終，生欲界及梵天世，於爾時得味相應初禪。如是一切盡當知。無漏唯斷欲者，無漏唯斷欲時得，謂聖得離欲，於爾時得無漏初禪，如是一切盡當知。

問：此功德，誰能除煩惱？

答：無漏除煩惱，亦復定中間，

一切定中間，相應於護根。

無漏除煩惱者，無漏初禪，八地除煩惱，如是一切盡當知。亦復定中間者，定中間名謂下地除欲，以方便道故，終不得根本至，未得離欲，餘不能除。一切定中間，相應於護根者，一切定中間護根相應，終不得喜至不得義。

問：變化心有幾？謂有如意足能變化。

答：八。四禪果欲界、四禪果初禪地。

問：彼誰成就？

答：下地變化意，成就彼種果，

若合三種心，上地應當說。

下地變化意，成就彼種果者，謂若成就禪，是成就彼果下地變化心。

問：如說初禪有四心，住於上地，欲聞欲見，彼云何見聞？

答：梵世地識現在前。

問：彼幾時成就？

答：若合三種心，上地應當說。若時彼識現在前，若眼識，若耳識，若身識，爾時成就彼識；若不現在前即滅，爾時不成就。