阿毗達磨大毗婆沙論卷第八十
結蘊第二中十門納息第四之十
四靜慮者，謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮。
問：何故作此論？
答：欲令疑者得決定故。
謂《品類足》說：「云何初靜慮？謂初靜慮攝善五蘊。
乃至云何第四靜慮？謂第四靜慮攝善五蘊。」
彼唯說善靜慮，或有生疑：靜慮唯善非染，亦非無覆無記。
為決彼疑，顯四靜慮通善及染、無覆無記，故作斯論。
問：此四靜慮自性云何？
答：各以自地五蘊為自性。
是名靜慮自性、我、物、自體、相、分、本性。
已說自性，所以今當說。
問：何故名靜慮，為能斷結故名靜慮，為能正觀故名靜慮？若能斷結故名靜慮，則無色定亦能斷結，應名靜慮。
若能正觀故名靜慮，則欲界三摩地亦能正觀，應名靜慮。
有作是說：以能斷結故名靜慮。
問：諸無色定亦能斷結，應名靜慮。
答：若定能斷不善、無記二種結者，名為靜慮；諸無色定唯斷無記，非不善，故不名靜慮。
問：若作是說，唯未至定可名靜慮，上地不斷不善結故。
答：上地雖無彼斷對治，而有不善厭壞對治，以能厭壞亦名能斷。
問：若作是說，上地滅、道法智品及彼一切類智品應非靜慮，皆非欲界斷及厭壞二對治故。
答：彼於欲界雖無全界全地對治，而彼界、地容有不善厭壞對治，由此勢力，餘亦得名。
復次，四靜慮中有能對治不善結者，無色全無，故靜慮名不通無色。
尊者妙音作如是說：色界六地於欲界結皆有斷對治及厭壞對治，然未至定已斷彼結，餘地對治無彼可斷；雖無彼可斷，而有對治用。
如日三分皆能破暗，初分已破，餘無可破；又如六人共一怨家，一人已煞，餘無可煞；又如六燈皆能破暗，持一入室，其暗已除，餘五入時，無暗可破。
如是六地於欲界結皆有斷能，非唯未至。
若不爾者，依上五地入見道時，應不證得欲見所斷諸結離繫；既能證得，故知六地於欲界結有斷對治。
復次，若定能斷見、修所斷二結盡者，名為靜慮；諸無色定唯能斷修所斷結盡，故非靜慮。
復次，若能斷結，五蘊俱生能為所依，起多功德，能具攝受四支五支，能發六通，具四通行、三種變現、三明、三根、三道、三地、四沙門果、九遍知道、見修二道、法類二智及忍、智者，名為靜慮；諸無色定雖能斷結，而不具上所說功德，故非靜慮。
復有說者：以能正觀故，名靜慮。
問：若爾，欲界有三摩地亦能正觀，應名靜慮。
答：若能正觀，亦能斷結，名為靜慮；欲界三摩地雖有能正觀，而不能斷結，故不名靜慮。
復次，若能正觀，堅固難壞，相續久住，於所緣境長時注意而不捨者，名為靜慮；欲界三摩地無如是德，故非靜慮。
復次，若三摩地具有定名、定用，能正觀者，名為靜慮；欲界三摩地雖有定名，而無定用，如泥椽梁有名無用，故非靜慮。
復次，若三摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者，名為靜慮；欲界三摩地多散亂風之搖動，如四衢燈，故非靜慮。
如是說者，要具二義方名靜慮，謂能斷結及能正觀。
欲界三摩地雖能正觀，而不能斷結，諸無色定雖能斷結，而不能正觀，故非靜慮。
復次，若能遍觀、遍斷結者，名為靜慮。
欲界三摩地雖能遍觀，而不能遍斷結，諸無色定二義俱無，故非靜慮。
復次，若能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名為靜慮。
欲界三摩地雖能思慮一切所緣，不能靜息一切煩惱，諸無色定兩義都無，故非靜慮。
復次，諸無色定有靜無慮，欲界三摩地有慮無靜。
色定俱有，故名靜慮。
靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮。
四靜慮支總有十八。
謂初靜慮有五支：一、尋；二、伺；三、喜；四、樂；五、心一境性。
第二靜慮有四支：一、內等淨；二、喜；三、樂；四、心一境性。
第三靜慮有五支：一、行捨；二、正念；三、正慧；四、受樂；五、心一境性。
第四靜慮有四支：一、不苦不樂受；二、行捨清淨；三、念清淨；四、心一境性。
問：四靜慮支名有十八，實體有幾？
答：唯有十一。
謂初靜慮支名與實體俱有五種；第二靜慮支雖有四，而三如前，增內等淨；第三靜慮支雖有五，而第五如前，但增前四；第四靜慮支雖有四，而後三如前，但增第一。
故靜慮支名有十八，實體十一。
復有說者：實體唯十，謂三靜慮樂合為一。
評曰：彼不應作是說。
初二靜慮是輕安樂，第三靜慮別是受樂。
初二靜慮樂，行蘊攝；第三靜慮樂，受蘊攝。
故前所說於理為善。
如名、實體，名施設、體施設、名異相、體異相、名異性、體異性、名差別、體差別、名建立、體建立、名覺、體覺，應知亦爾。
問：此中何者是靜慮？何者是靜慮支？
答：心一境性是靜慮，以三摩地為自性故，此及所餘是靜慮支。
問：若三摩地是靜慮者，初、第三靜慮應各唯四支，第二、第四靜慮應各唯三支，則靜慮支應唯十四，云何乃說十八支耶？
答：三摩地是靜慮，亦是靜慮支，餘是靜慮支，非靜慮，故有十八。
如擇法是覺亦是覺支，餘是覺支非覺；正見是道亦是道支，餘是道支非道；離非時食是齋亦是齋支，餘是齋支非齋。
此亦如是。
如是名為靜慮支自性、我、物、自體、相、分、本性。
已說自性，所以今當說。
問：何故名靜慮支？靜慮支是何義？
答：寂靜思慮，故名靜慮；隨順此靜慮，故名靜慮支。
以隨順義、負重擔義、成大事義、堅勝義、分別義是支義故。
隨順義者，若法隨順此地靜慮，名此地靜慮支。
負重擔義者，若法能引此地靜慮，名此地靜慮支。
成大事義者，若法能辦此地靜慮，名此地靜慮支。
堅勝義者，若法助成此地靜慮，令其堅勝，名此地靜慮支。
分別義者，如軍、車等諸分別異故，名軍、車等支，如是靜慮諸分別異，名靜慮支。
如是已釋靜慮支名，次應分別雜、無雜相。
問：若是初靜慮支，亦是第二靜慮支耶？
答：應作四句：有是初支非第二支，謂尋、伺；有是第二支非初支，謂內等淨；有是初支亦是第二支，謂喜、樂、心一境性；有非初支亦非第二支，謂除前相。
問：若是初靜慮支，亦是第三靜慮支耶？
答：應作四句：有是初支非第三支，謂尋、伺、喜、樂；有是第三支非初支，謂捨、念、慧、樂；有是初支亦是第三支，謂心一境性；有非初支亦非第三支，謂除前相。
問：若是初靜慮支，亦是第四靜慮支耶？
答：應作四句：有是初支非第四支，謂尋、伺、喜、樂；有是第四支非初支，謂不苦不樂、捨、念；有是初支亦是第四支，謂心一境性；有非初支亦非第四支，謂除前相。
問：若是第二靜慮支，亦是第三靜慮支耶？
答：應作四句：有是第二支非第三支，謂內等淨、喜、樂；有是第三支非第二支，謂捨、念、慧、樂；有是第二支亦是第三支，謂心一境性；有非第二支亦非第三支，謂除前相。
問：若是第二靜慮支，亦是第四靜慮支耶？
答：應作四句：有是第二支非第四支，謂內等淨、喜、樂；有是第四支非第二支，謂不苦不樂、捨、念；有是第二支亦是第四支，謂心一境性；有非第二支亦非第四支，謂除前相。
問：若是第三靜慮支，亦是第四靜慮支耶？
答：應作四句：有是第三支非第四支，謂慧、樂；有是第四支非第三支，謂不苦不樂；有是第三支亦是第四支，謂捨、念、心一境性；有非第三支亦非第四支，謂除前相。
問：輕安、行捨，一切地有，何故初二靜慮立輕安為支，非行捨？第三、第四靜慮立行捨為支，非輕安耶？
答：先說隨順是支義故。
謂輕安唯隨順初二靜慮，故立為支；行捨唯隨順第三、第四靜慮，故立為支。
復次，互相覆故。
謂初二靜慮輕安用勝，能覆行捨，故立為支；第三、第四靜慮行捨用勝，能覆輕安，故立為支。
問：何故此二能互相覆？
答：此二行相更相違故。
謂輕安相輕舉，行捨相沉靜，俱時而有，更互相違，如人一時亦行亦住，亦睡亦覺，一向相違，而善心中對治各異，故得俱起，謂輕安能對治惛沉，行捨能對治掉舉。
復次，為對治欲界五識身及所引身麤重故，初靜慮立輕安為支；為對治初靜慮三識身及所引身麤重故，第二靜慮立輕安為支。
第二、第三靜慮無麤識身及所引身麤重可對治故，第三、第四靜慮不立輕安為支，彼既不立輕安為支，故立行捨為支。
復次，初二靜慮有染汙喜擾動身心，故世尊說應習輕安，不應住捨。
是故初二靜慮唯立輕安為支。
第三、第四靜慮無染汙喜擾動身心，故世尊說但應住捨，勿習輕安。
是故第三、第四靜慮唯立行捨為支。
復次，初二靜慮輕安有因，謂諸善喜。
如契經說：「心有喜故，身則輕安。
」是故初二靜慮唯立輕安為支。
第三、第四靜慮輕安無因，謂無善喜。
唯應住捨，故彼但立行捨為支。
復次，第三靜慮棄捨極喜，第四靜慮棄捨極樂，故此唯立行捨為支。
初二靜慮既不立行捨為支，故立輕安為支，無相違故。
問：內等淨即是信，諸地皆有，何故唯在第二靜慮立為支耶？
答：前說隨順是支義故。
謂信唯順第二靜慮，是故唯此立信為支。
復次，初靜慮中尋、伺如火，身識如泥，令心相續熱惱濁亂，信不明淨，如熱泥中，面像不現。
第二靜慮無尋、伺火及識身泥，心相續中，信相明淨，如清冷水，面像得現，故於此立內等淨支。
第三靜慮有極悅受，第四靜慮有勝捨受，覆心相續，信相不顯，故彼及初皆不建立內等淨支。
復次，第二靜慮諸瑜伽師於離染中，初生信勝，故唯此立內等淨支。
謂瑜伽師離欲界染，起初靜慮現在前時，作是思惟：「我雖已離不定界染，諸定地染為可離耶？」彼後復離初靜慮染，第二靜慮現在前時，於界、地染俱可離中，初生大信：「如欲界染我既能離，色、無色染亦必可離；如初靜慮染既可離，乃至非想非非想處染定可離。」
彼初靜慮現在前時，未生定信；後二靜慮現在前時，雖有定信，而非初故，信相不顯，故皆不立內等淨支。
復次，起增上信必依大喜，因喜信者，信必堅固。
第二靜慮有極勝喜，故唯此立內等淨支。
問：慧遍諸地，何故唯於第三靜慮立為支耶？
答：前說隨順是支義故。
謂慧唯順第三靜慮，故但於彼立正慧支。
復次，第三靜慮有適悅受，諸適悅中此最為勝，耽著此故，諸瑜伽師不欲欣求上地勝法，此受即是自地留難。
對治此故，立正慧支。
是故世尊作如是說：「應以正慧覺了此樂，勿固貪著，不求上地。」
上、下地中，無有自地極樂留難如此地者，故彼不立正慧為支。
復次，初靜慮中有麤尋、伺覆障正慧，第二靜慮有極喜躍覆障正慧，第四靜慮有勝捨受覆障正慧，以勝捨受是無明分，正慧是明，明、無明分互相違害，故皆不立正慧為支。
第三靜慮無有如彼覆正慧法，故立為支。
問：念遍諸地，何故唯在後二靜慮立念為支？
答：前說隨順是支義故。
謂念唯順後二靜慮，故但於彼立念為支。
復次，後二靜慮俱有他地增上留難，對治彼故，立念為支，餘地不爾。
謂第二靜慮有極勝喜，輕躁漂溺如邏剎斯，諸瑜伽師由此衰退，不能堅固離自地染，為對治彼，第三靜慮立念為支。
是故世尊作如是說：「應住正念，勿為下地喜所漂溺，退失自地。
」第三靜慮有極勝樂，生死樂中此為最上，留礙行者如詐親怨，諸瑜伽師由此衰退，不能堅固離自地染，為對治彼，第四靜慮立念為支。
是故世尊作如是說：「應住正念，勿為下地樂所留礙，退失自地。
」復次，初靜慮中有麤尋、伺，猶如暴風，覆障正念；第二靜慮有極喜躍，如水濤波，覆障正念，故俱不立正念為支。
後二靜慮無此過失，是故俱立正念為支。
問：若是靜慮支，亦是菩提分耶？
答：應作四句：有是靜慮支非菩提分，謂伺、樂受、捨受；有是菩提分非靜慮支，謂精進、正語、正業、正命；有是靜慮支亦是菩提分，謂餘菩提分法；有非靜慮支亦非菩提分，謂除前相。
問：何故伺、樂受、捨受不立菩提分耶？
答：被覆損故。
謂伺被正思惟之所覆損，樂受被輕安樂之所覆損，捨受被行捨之所覆損，故不立為菩提分法。
問：若爾，何故立靜慮支？
答：菩提分中為策正見，立正思惟為菩提分，伺行相細，策正見中為尋覆損；立靜慮支，為遮下地惡不善法，不相覆損。
菩提分中，輕安、樂受同一剎那有相覆損；靜慮支中地別建立，無覆損義。
菩提分中，行捨、受捨同一剎那有相覆損；靜慮支中對治、利益支用各別，不相覆損。
問：何故精進非靜慮支？
答：諸靜慮支順自地勝，精進於順他地為勝。
謂初靜慮精進順第二靜慮為勝，乃至無所有處精進順非想非非想處為勝，故彼不立為靜慮支。
復次，精進損害三摩地因，三摩地因即是勝樂。
如契經說：「樂故心定。」
勤精進者身心多苦，修三摩地身心多樂。
是故精進非靜慮支。
問：何故正語、正業、正命非靜慮支？
答：靜慮支者，謂與靜慮相應，住境必有所依、所緣、行相及有警覺，乃名相應；正語、業、命無如是義，是故不立為靜慮支。
由此四相及諸得等不相應法，皆不應立為靜慮支，非助等持住一境故。
問：何故慚、愧、無貪、無瞋、不放逸、不害等，非靜慮支耶？
答：非極隨順諸靜慮故。
此諸善法多於欲界散地惡法為近對治，勢力增強，非於定地，是故不立為靜慮支。
問：心、想、思等，何故不立為靜慮支？
答：非極隨順諸靜慮故。
心順流轉，定順還滅，故心不立為靜慮支。
復次，心勝如王，諸心所法皆如臣佐，定是心所，故心不立為靜慮支，如諸國王不事臣佐。
想、思、觸、欲皆順流轉，作用偏勝，定順還滅，故彼不立為靜慮支。
作意唯在欲界散地，對境用勝，非諸定地，故亦不立為靜慮支。
勝解唯於無學位勝，靜慮遍於一切位勝，故彼不立為靜慮支。
復次，此中應以諸靜慮支，對四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支展轉相攝；復應以初靜慮支乃至第四靜慮支，對菩提分法展轉相攝；復應以初靜慮支乃至第四靜慮支，對四念住乃至八聖道支展轉相攝。
應隨其相，一一廣說。
問：靜慮近分及無色定為立支不？若立支者，此何不說？若不立者，《施設論》說，當云何通？如說：「頗有空無邊處定，於空無邊處定根勝、道勝、定勝而支等耶？答：有。
謂從空無邊處定起，無間復入空無邊處定。」
有作是說：靜慮近分及無色定亦建立支。
問：若爾，善通《施設論》說，今於此中何故不說？
答：理亦應說，而不說者，應知此中是有餘說。
謂初靜慮近分，如根本亦有五支，然除喜受，增捨受；第二靜慮近分，如根本亦有四支，亦除喜受，增捨受；第三靜慮近分，如根本亦有五支，然除樂受，增捨受；第四靜慮近分及無色定，如根本第四靜慮皆亦有四支。
評曰：應作是說：靜慮近分及無色定皆不立支，功德少故，苦道攝故。
問：若爾，善通此中所說，《施設論》說，當云何通？
答：依因長養，故說為勝。
言支等者，謂覺、道支。
問：何故初及第三靜慮俱立五支，第二、第四靜慮俱立四支耶？
答：前說隨順是支義故。
謂四靜慮各有爾所能隨順法，不增不減。
復次，欲界諸惡難斷、難破、難可越度，故初靜慮建立五支為牢強對治；第二靜慮重地極喜難斷、難破、難可越度，第三靜慮建立五支為牢強對治。
初及第三靜慮俱無如是難斷、難破、難越度法，是故第二、第四靜慮唯立四支，以彼俱不假牢強對治故。
復次，為對治欲界增上五欲境貪故，初靜慮立五支；為對治第二靜慮五部重地喜愛故，第三靜慮亦立五支。
初及第三靜慮俱無如是所對治故，第二、第四靜慮俱唯立四支。
復次，為欲隨順超定法故。
謂從五支定超入五支定，復從四支定超入四支定，以支等者易可超入。
問：若從第三靜慮超入空無邊處，復從第四靜慮超入識無邊處，彼俱無支，云何隨順？
答：諸外、內事初作時難，後成辦時不假隨順。
且外事者，如遮諾迦與臣懷月，十二年中學造金法，初成一粒如穬麥量，便師子吼：「我等今者能造金山。」
言內事者，如瑜伽師修神境通，初學離地如半苣蕂，次復離地如一苣蕂，如是漸漸半麥、一麥、半指、一指、半搩、一搩、半肘、一肘、半尋、一尋，彼後成時，隨心欲往色究竟天，自在能往。
超定亦爾，初時難故，假支齊等；後時易故，設不立支，亦能超入。
故初、第三各立五支，第二、第四各立四支。
如契經說：「苾芻當知！有四天道，能令有情未淨者淨，淨者轉明。」
問：何故世尊作如是說？
答：欲令有情於生天道深生厭怖，欣求安住勝義天道。
生天者，謂三十三天。
彼有四苑，莊嚴殊妙：一名眾車，二名麤惡，三名歡喜，四名雜林。
如是四苑有四衢道，天諸婇女遊集其中，諸勝美人於中遊止，種種音樂恒時擊奏，安置種種餚膳飲食，寶樹行列，枝條蔭映，花葉茂盛，香氣氛氳，果實繁多，光淨甘美，隨欲變鳥，雅韻和鳴。
諸天於中受諸欲樂，遊戲既畢，相與入苑。
於此正法、毗柰耶中，擇滅涅槃如彼天苑，四妙靜慮如四衢道，通明婇女遊集其中，解脫無礙美人遊止，三藏音樂恒時擊奏，安置淨喜餚膳飲食，菩提分法寶樹行列，無量、解脫、勝處、遍處枝條蔭映，覺支、道支花葉茂盛，諸妙淨戒香氣氛氳，諸沙門果光淨甘美，學與無學隨欲變鳥，雅韻和鳴。
眾聖於中受勝定樂，遊戲既畢，俱入涅槃。
云何名為四種天道？謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住，是名第一天道。
離欲惡不善法者，問：得初靜慮時，總離欲界一切法，何故但說離欲惡不善法耶？
答：惡不善法以為上首，總離欲界，故作是說。
復次，惡不善法違害聖道，自性應斷，彼若斷已，不復成就，是故偏說；諸有漏善、無覆無記不違聖道，非自性斷，彼若斷已，猶可成就，是故不說。
然有漏善、無覆無記，斷惡不善時，亦隨說斷，同一對治故，一時斷故。
如燈違暗，非炷、油、器，而破暗時，亦能燒炷、盡油、熱器。
復次，惡不善法難斷、難破、難可越度，是故偏說。
復次，惡不善法多諸過患，熾盛堅牢，是故偏說。
復次，惡不善法離欲染時，極為障礙、留難、繫縛，如暴獄卒，故偏說之。
復次，諸瑜伽師專為斷彼惡不善法，修初靜慮，是故偏說。
復次，諸瑜伽師憎惡彼故，總捨欲界，故偏說離惡不善法。
復次，惡不善法上地所無，故偏說離。
由如是等種種因緣，唯說離欲惡不善法。
問：此中何者是欲？何者是惡不善法耶？
答：事具欲是欲，煩惱欲是惡不善法。
復次，欲謂五欲，惡不善法謂五蓋。
復次，欲謂欲愛，惡不善法謂欲界諸餘煩惱。
復次，欲謂欲尋，惡不善法謂恚、害尋。
復次，欲謂欲界，惡不善法謂恚、害界。
復次，欲謂欲想，惡不善法謂恚、害想。
復次，欲謂欲愛，惡不善法謂即欲愛。
此即說離種種欲愛。
有尋有伺者，與尋俱法，名有尋；與伺俱法，名有伺。
離生者，問：上地中離，勝妙清淨過初靜慮，何故唯說此名離生？
答：此中舉初以顯後故，作如是說。
世尊有處舉後顯初，如說：「云何非自他害？謂在非想非非想處。」
如舉初、後，始入、已度、加行、究竟，應知亦爾。
復次，初得離生，發希奇想，後時不爾，故作是說。
復次，以初靜慮唯從離生，後諸靜慮亦從定生。
從離生故，名為離生。
如水生者，說名水生；陸地生者，說名陸生。
復次，初靜慮離，二無漏定為眷屬故，獨名離生，謂未至定、靜慮中間。
復次，初靜慮離是後離門、所依、加行、因、本、道路及安足處，獨得離名。
復次，初靜慮離牽引、任持、長養後離，獨得離名。
復次，初靜慮離是後諸離生、緣、集、起，獨得離名。
復次，上地諸離決定依止初靜慮離得及前起故，初靜慮獨得離名。
復次，諸瑜伽師離欲界染，起初靜慮現在前時，歡喜踊躍勝於後時，故獨名離。
如飢渴人初得飲食，雖復麤惡，而生歡喜，勝於後時得美飲食。
復次，三種行者依初靜慮得入離生、得果、練根及盡諸漏，故獨名離。
三種行者，謂具縛者、分離欲者、全離欲者。
復次，為令疑者得決定故，獨立離名。
如欲界中有尋有伺，有諸識身、尊卑、眷屬，初靜慮中亦有此事。
或有生疑：如欲界無離，初靜慮亦爾。
為決此疑，說初靜慮有離非欲。
復次，欲界無離近對治彼，故初靜慮獨立離名。
復次，唯初靜慮能離三界一切煩惱，獨立離名。
復次，唯初靜慮有四沙門果道、九遍知果道，具三十七菩提分法，故獨名離。
復次，唯初靜慮能離所有苦根、憂根、男根、女根、無慚、無愧、食愛、婬愛、五蓋、五欲、慳貪、嫉恚、五蘊、十二處及十八界等，故獨名離。
由如是等種種因緣，唯初靜慮獨名離生。
喜樂者，喜謂喜根，樂謂輕安樂。
復次，喜，受蘊攝；樂，行蘊攝。
初靜慮具足住者，謂得獲成就初靜慮善五蘊。
得獲成就，名具足住。
復次，尋伺滅，內等淨，心一趣，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是名第二天道。
尋伺滅者，問：得第二靜慮時，總滅初靜慮一切法，何故但說尋伺滅耶？
答：以尋伺為上首，總滅初靜慮，故作是說。
復次，尋伺難斷、難破、難可越度，是故偏說。
復次，尋伺多諸過患，熾盛堅牢，是故偏說。
復次，尋伺離初靜慮染時，極為障礙、留難、繫縛，如暴獄卒，故偏說之。
復次，諸瑜伽師專為斷尋伺，修第二靜慮，是故偏說。
復次，諸瑜伽師憎惡尋伺故，總捨初靜慮，故偏說之。
復次，尋伺上地所無，是故偏說。
由如是等種種因緣，但說尋伺滅。
內等淨者，內謂心，等淨謂信，由信平等，令內心淨，故名內等淨。
尊者世友作如是說：尋伺躁動，擾亂定心，信能除彼，令心等淨，如波浪息，水則澄清，是故說信名內等淨。
復作是說：染喜騰躍，渾濁定心，信能除彼，令心等淨，如離泥濁，水則澄清，是故說信名內等淨。
大德法救作如是說：行者將入第二靜慮，心於定境信向樂住，不流馳散，久住一境，得第二定斯有是處。
此由信力，是故說信名內等淨。
心一趣者，謂一門轉，非如欲界心六門轉、初靜慮中心四門轉，第二靜慮心一門轉，故名一趣，即是心行一境界義。
無尋無伺者，謂尋伺已滅。
定生者，問：初靜慮亦有定，何故唯說第二靜慮名定生耶？
答：第二靜慮等持增盛，勝妙清淨過初靜慮，是故偏說。
復次，第二靜慮，定所引發，定所長養，初靜慮後現在前故，名為定生；非如初靜慮非定所引發，非定所長養，欲界心後現在前故，不名定生。
復次，初靜慮心有定、不定，有內門轉，有外門轉，有緣內事，有緣外事；第二靜慮心多在定，多唯內門轉，唯緣內事，故名定生。
復次，第二靜慮滅語言本。
語言本者，謂尋與伺。
如契經說：「要尋伺已，能發語言，非不尋伺。」
第二靜慮尋伺已滅，無語言本，故說定生。
復次，第二靜慮名聖默然，故名定生。
如契經說：「佛告目連：『汝等勿輕第二靜慮，此是聖者默然法故。』」
由如是等種種因緣，定生唯在第二靜慮。
喜樂者，喜謂喜根，樂謂輕安樂。
復次，喜，受蘊攝；樂，行蘊攝。
第二靜慮具足住者，得獲成就第二靜慮善五蘊。
得獲成就，名具足住。