阿毗達磨大毗婆沙論卷第八十四
結蘊第二中十門納息第四之十四
云何空無邊處？《品類足》說：「空無邊處總有二種，謂定及生，若生彼處，無覆無記受、想、行、識，如是總名空無邊處。
乃至非想非非想處，說亦如是。」
此中定者，謂無色定；生者，即說無色界生；若生彼處，無覆無記受、想、行、識，此言說彼四蘊異熟。
契經中說：「超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住，是名空無邊處。」
此中超諸色想者，謂超眼識相應想。
問：離初靜慮染時，已超此想，何故今說超諸色想耶？
答：過所依故。
過有二種：一、過自性；二、過所依。
離初靜慮染時，過彼自性，說名為超；離第四靜慮染時，過彼所依，說名超彼。
復次，過現行故。
過有二種：一者、斷過；二者、不現行過。
離初靜慮染時，斷諸色想，說名為超；離第四靜慮染時，彼不現行，說名超彼。
復次，過住處故。
過有二種：一、過欲貪；二、過住處。
離初靜慮染時，過彼欲貪，說名為超；離第四靜慮染時，過彼住處，說名超彼。
復次，若生第四靜慮，眼識引彼色貪現前故；離第四靜慮染時，亦說超諸色想，不復引起緣色貪故。
滅有對想者，謂滅耳、鼻、舌、身識相應想。
問：離欲界染時，已滅鼻、舌識相應想；離初靜慮染時，已離耳、身識相應想，何故今說滅有對想耶？
答：前諸答中，隨其所應亦通此問。
有餘師說：瞋相應想名有對想。
問：離欲界染時，已滅一切瞋相應想，何故今說滅有對想耶？
答：過依處故。
謂諸依處能起瞋想，今離第四靜慮染時，皆超過彼，故名為滅。
問：何故不名滅諸色想，超有對想？
答：亦應互說，欲現異文，令生愛樂。
復次，欲現二門，乃至廣說。
不思惟種種想者，謂不現起第四靜慮意識相應諸雜亂想。
問：種種想者，義何謂耶？
答：此想緣種種處差別相故。
謂染汙者緣十處差別相，不染汙者緣十二處差別相，是故此想名種種想。
問：何故說不思惟種種想耶？
答：以種種想離第四靜慮染時，極作留難、繫縛、障礙，如暴獄卒，故世尊說離第四靜慮染時，不應思惟起種種想，如是便能速離此染。
入無邊空，空無邊處者，問：此何故名空無邊處，為以自性，為以所緣？設爾，何失？二俱有過。
所以者何？若以自性，空無邊處以四蘊為自性，不應名空；若以所緣，空無邊處緣四聖諦及虛空、非擇滅。
云何但名空無邊處？
答：應作是說：此不以自性，亦不以所緣，但以加行故，名空無邊處。
如《施設論》說：「以何加行修空無邊處定？由何加行入空無邊處定？謂初業者先應思惟牆上、樹上、崖上、舍上等諸虛空相，取此相已，假想勝解，觀察照了無邊空相。
以先思惟無邊空相而修加行，展轉引起初無色定故，說此名空無邊處。」
復次，法爾初遠離色地，名空無邊處。
復次，法爾初解脫色地，名空無邊處。
謂瑜伽師先攀上色地，離下色地染；若離第四靜慮染時，攀空無邊處四蘊，而離第四靜慮染。
先緣上地作虛空想，後方引起離下染道。
如人上樹，先攀上枝而捨下枝，若至樹端，更無上枝而可攀故，但起空想。
復次，依等流故，說此定名空無邊處。
謂瑜伽師從此定出，必起相似空想現前。
曾聞苾芻出此定已，便舉兩手捫摸虛空，有見問言：「汝何所覓？」苾芻答曰：「我覓自身。」
彼言：「汝身即在床上，如何餘處更覓自身？」故從此出，起虛空想，此想即是前定等流。
具足住者，謂得獲成就空無邊處善四蘊，於得獲成就說具足住聲。
是故名為空無邊處。
云何識無邊處？如契經說：「超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住，是名識無邊處。」
問：此何故名識無邊處，為以自性，為以所緣？設爾，何失？二俱有過。
所以者何？若以自性，識無邊處以四蘊為自性，不應但名識無邊處；若以所緣，識無邊處緣四聖諦及虛空、非擇滅，亦不應但名識無邊處。
答：應作是說：此不以自性，亦不以所緣，但以加行，名識無邊處。
如《施設論》說：「以何加行修識無邊處定？由何加行入識無邊處定？謂初業者先應思惟清淨眼等六種識相，取此相已，假想勝解，觀察照了無邊識相。
以先思惟無邊識相而修加行，展轉引起第二無色定故，說此名識無邊處。」
復次，依等流故，說此定名識無邊處。
謂瑜伽師從此定出，必起相似識相現前，謂於識相歡悅而住。
具足住者，謂得獲成就識無邊處善四蘊，於得獲成就說具足住聲。
是故名為識無邊處。
云何無所有處？如契經說：「超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住，是名無所有處。」
問：此何故名無所有處？
答：此中無我、無我所故。
問：一切地中無我、我所，何獨此名無所有處？
答：無有餘地能令我執及我所執羸劣穿薄、勢力減少如此地者，故此獨名無所有處。
復次，此地無有真實常恒不變易法，損伏常見勝諸餘地，故此獨名無所有處。
復次，此地無有所趣所歸屋舍、室宅能為救護，摧伏憍慢、懈怠、放逸，勝諸餘地，故此獨名無所有處。
復次，此地中無無邊行相，初捨彼相故，此獨名無所有處。
尊者世友作如是說：於此定中無能、所攝行相轉故。
如說非我有處、有時、有所屬物，亦無處、時、物屬我者。
故此獨名無所有處。
具足住者，謂得獲成就無所有處善四蘊，於得獲成就說具足住聲。
是故說名無所有處。
問：佛何故說無所有處獨名捨耶？
答：捨謂聖道，能盡捨故。
有聖道地，此最為後，故於此地獨立捨名。
尊者世友作如是說：此地近捨假想勝解無邊行相麤觀解，故獨立捨名。
大德說曰：此地棄捨作意功用無邊行相，心、心所法無功用住，故獨名捨。
云何非想非非想處？如契經說：「超一切無所有處，入非想非非想處具足住，是名非想非非想處。」
問：此何故名非想非非想處？
答：此地中無明了想相，亦無無想相，故名非想非非想處。
無明了想相者，非如七地有想定故；亦無無想相者，非如無想及滅定故。
由此地想闇鈍羸劣、不明了、不決定，故名非想非非想處。
具足住者，謂得獲成就非想非非想處善四蘊，於得獲成就說具足住聲。
是故名為非想非非想處。
問：欲界、非想非非想處，何緣無有無漏道耶？
答：非田、器故。
謂彼二地非無漏道所依 田、器，故無漏道二地中無。
復次，斷有根故。
謂彼二地是有根本，諸無漏道斷有根本，故無漏道二地中無。
復次，斷二邊故。
謂彼二地是下、上邊，諸無漏道能斷二邊，住於中道，故彼地無。
復次，欲界無定，亦非修地，非離染地；有頂闇鈍，不決似疑。
諸無漏道必依定界，修離染地，明利決定，故二地無。
復次，欲界地中掉舉增上，有頂地中寂止增上，非無漏道所依止處。
問：何故世尊於無色定皆說超言，靜慮不爾？
答：佛於靜慮亦說超言。
如世尊告隖陀夷言：「苾芻！離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足而住。
我說是火，亦是所斷，亦是應超。
乃至第四靜慮亦爾。」
問：唯一經說靜慮應超，餘經皆說無色是超，此有何意？
答：靜慮中有種種異相不相似法，故不說超；無色不爾，故獨說超。
復次，靜慮中有異相諸根、異相諸受，及有異相心、心所法，故不說超；無色不爾，故獨說超。
復次，靜慮中有多種功德，多種勝利，故不說超；無色不爾，故獨說超。
復次，靜慮麤顯，明了現見，故不說超；無色細隱，不明了，不現見，故獨說超。
復次，靜慮遍緣自、上、下地，故不說超；無色唯能緣自、上地，故獨說超。
復次，以諸靜慮與上、下地雖不死生，而有往來，謂神通力從下往上，從上來下，故不說超；無色地中無如是義，故獨說超。
復次，以諸靜慮與上、下地中有交雜，下地中有上地現前，上地中有下地現前，既有交雜，故不說超；無色地中無如是義，故獨說超。
復次，生上靜慮，起下地法，如諸識身變化心等，故不說超；生上無色，必不起下諸有漏法，故獨說超。
復次，生上靜慮，有下地法得常隨轉，如變化心等，故不說超；生上無色，必無下地諸有漏法得隨轉義，故獨說超。
由如是等種種因緣，佛於無色說有超言，靜慮不爾。
如契經說：「空無邊處二萬劫壽，識無邊處四萬劫壽，無所有處六萬劫壽，非想非非想處八萬劫壽。」
問：何故無色壽量有倍增者，有增半者，有增少分者耶？
答：如異熟因有爾所力，還受爾所異熟果故。
復次，空、識無邊處有無邊行相，亦有餘行相。
謂空無邊處無邊行相招萬劫壽，餘行相亦招萬劫壽；識無邊處無邊行相招二萬劫壽，餘行相亦招二萬劫壽。
此上更無無邊行相，唯有餘行相，故彼壽量不倍增下。
然無所有處別有摧伏我、我所等勝善觀行，異於餘地，由彼善招二萬劫壽，故餘行相所招壽量亦倍倍增。
復次，空、識無邊處有奢摩他、毗鉢舍那。
謂空無邊處奢摩他招萬劫壽，毗鉢舍那亦招萬劫壽；識無邊處奢摩他招二萬劫壽，毗鉢舍那亦招二萬劫壽。
此上無勝毗鉢舍那，唯有奢摩他，故彼壽量不倍增下。
餘如前說。
復次，四無色地皆無多種功德法故，一一等有二萬劫壽；上三無色離下地染有少多故，倍倍增壽。
謂識無邊處已離下一無色地染，招二萬劫壽，并本二萬為四萬劫；無所有處已離下二無色地染，招四萬劫壽，并本二萬為六萬劫；非想非非想處已離下三無色地染，招六萬劫壽，并本二萬為八萬劫。
八解脫者：一、有色，觀諸色解脫；二、內無色想，觀外色解脫；三、淨解脫身作證具足住；四、超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住解脫；五、超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住解脫；六、超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住解脫；七、超一切無所有處，入非想非非想處具足住解脫；八、超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住解脫。
問：此八解脫自性是何？
答：初三解脫以無貪善根為自性，皆對治貪故；若兼取相應、隨轉，則欲界者以四蘊為自性，色界者以五蘊為自性。
四無色處解脫皆以四蘊為自性，想受滅解脫以不相應行蘊為自性。
如是名為解脫自性、我、物、自體、相、分、本性。
已說自性，所以今當說。
問：何故名解脫？解脫是何義？
答：棄背義是解脫義。
問：若棄背故名解脫者，何等解脫棄背何心？
答：初二解脫棄背色貪心，第三解脫棄背不淨觀心，四無色處解脫各自棄背次下地心，想受滅解脫棄背一切有所緣心，故棄背義是解脫義。
尊者世友作如是說：心於煩惱解脫清淨，故名解脫。
大德說曰：由勝解力而得解脫，故名解脫。
脅尊者言：有所背捨，故名解脫。
此八解脫，界者，初三解脫是色界；前三無色處解脫，有漏者是無色界，無漏者是不繫；後二解脫是無色界。
地者，初二解脫在初二靜慮及未至定、靜慮中間。
餘地亦有相似善根，而不立為初二解脫。
所以者何？欲界散亂，棄背力劣故，不建立初二解脫。
棄背欲界及初靜慮識身所引緣色貪心故，初二靜慮立初二、不淨、解脫；第二、第三靜慮無識身所引緣色貪心故，第三、第四靜慮不立初二、不淨、解脫。
第三解脫在第四靜慮。
下地亦有相似善根，而不立為第三解脫。
所以者何？立淨解脫為欲棄背不淨觀心，若在下地，為不淨觀力所摧伏，不廣不明，故不建立。
第三靜慮雖無初二、不淨、解脫，而為勝樂所迷亂故，不廣不明，故不建立。
第四解脫在空無邊處。
問：於此地中，何法是解脫？何法非解脫？
答：離第四靜慮染諸加行道、九無間道、八解脫道及生得善等，非解脫；餘有為善是解脫。
第五解脫在識無邊處。
問：於此地中，何法是解脫？何法非解脫？
答：離空無邊處染諸加行道、九無間道、八解脫道及生得善等，非解脫；餘有為善是解脫。
第六解脫在無所有處。
問：於此地中，何法是解脫？何法非解脫？
答：離識無邊處染諸加行道、九無間道、八解脫道及生得善等，非解脫；餘有為善是解脫。
第七解脫在非想非非想處。
問：於此地中，何法是解脫？何法非解脫？
答：離無所有處染諸加行道、九無間道、八解脫道及生得善等，非解脫；餘有為善是解脫。
想受滅解脫在非想非非想處。
所依者，初三解脫依欲界身起，想受滅解脫依欲、色界身起，餘四解脫依三界身起。
行相者，初二解脫作不淨行相，第三解脫作淨行相，四無色處解脫作十六行相或餘行相，想受滅解脫不作行相。
所緣者，初三解脫緣欲界色處；第四解脫緣四無色及彼因、彼滅、一切類智品，若四無色及類智品非擇滅，并虛空，若謂一物，若謂多物，一切皆緣；第五解脫緣後三無色及彼因、彼滅、一切類智品，若後三無色及類智品非擇滅，并虛空，若謂一物，若謂多物，一切皆緣；第六解脫緣後二無色及彼因、彼滅、一切類智品，若後二無色及類智品非擇滅，并虛空，若謂一物，若謂多物，一切皆緣；第七解脫緣非想非非想處及彼因、彼滅、一切類智品，若非想非非想處及類智品非擇滅，并虛空，若謂一物，若謂多物，一切皆緣；想受滅解脫無所緣。
有作是說：空無邊處解脫亦緣第四靜慮非擇滅，餘所緣如前說，乃至非想非非想處解脫亦緣無所有處非擇滅，餘所緣如前說。
念住者，初三解脫，身念住俱。
四無色處解脫，四念住俱。
想受滅解脫，若依自性、相雜念住，應言非念住俱；若依所緣念住，應言是法念住。
智者，初三解脫，世俗智俱；前三無色處解脫，六智俱，謂苦、集、滅、道智、類智、世俗智；非想非非想解脫，世俗智俱；想受滅解脫不與智俱。
三摩地者，初三及後二解脫非三摩地俱；前三無色處解脫，三三摩地俱，或非三摩地俱。
根相應者，初二解脫，喜、捨根相應；想受滅解脫非根相應；餘五解脫皆捨根相應。
三世者，皆通三世。
緣三世者，初三解脫，過去緣過去，現在緣現在，未來若生法緣未來，若不生法緣三世；四無色處解脫緣三世及離世；想受滅解脫無所緣。
善、不善、無記者，皆唯是善。
緣善、不善、無記者，初三解脫緣三種，四無色處解脫唯緣善、無記，想受滅解脫無所緣。
三界繫及不繫者，初三解脫唯色界繫；後二解脫唯無色界繫；前三無色處解脫，有漏者無色界繫，無漏者是不繫。
緣三界繫及不繫者，初三解脫唯緣欲界繫，四無色處解脫緣無色界繫及不繫，想受滅解脫無所緣。
學、無學、非學非無學者，初三及後二解脫唯非學非無學，前三無色處解脫通三種。
緣學、無學、非學非無學者，初三解脫唯緣非學非無學，四無色處解脫緣三種，想受滅解脫無所緣。
見所斷、修所斷、非所斷者，初三及後二解脫唯修所斷；前三無色處解脫，有漏者修所斷，無漏者非所斷。
緣見所斷、修所斷、非所斷者，初三解脫唯緣修所斷，四無色處解脫緣三種，想受滅解脫無所緣。
緣名、緣義者，初三解脫唯緣義。
四無色處解脫，若謂無色界亦有名者，彼說通緣名、義；若謂無色界無名者，彼說唯緣義。
想受滅解脫無所緣。
緣自相續、他相續、非相續者，初解脫緣自、他相續；第二、第三解脫，有說唯他相續，有說通緣自、他相續；四無色處解脫緣三種；想受滅解脫無所緣。
加行得、離染得者，想受滅解脫唯加行得；餘七解脫亦加行得，亦離染得。
離染得者，初靜慮地解脫離欲界染時得，乃至非想非非想處解脫離無所有處染時得，彼後由加行現在前。
加行得者，由加行故得，亦由加行故現在前。
聲聞或由中加行，或由上加行；獨覺由下加行；佛不由加行得及現前。
曾得、未曾得者，想受滅解脫唯未曾得，餘七解脫通曾得、未曾得。
謂諸聖者及內法異生皆通曾得及未曾得，外法異生唯是曾得。
如是已說解脫總相，一一別相今應廣說。
有色，觀諸色，是初解脫。
有色者，謂有內各別色想未離、未捨、未除。
觀諸色者，謂為離、捨、除內各別色想，由勝解作意觀外諸色，若青瘀，若膿爛，若膖脹，若骨鎖。
是初解脫者，初謂名數次第在初，或入此定次第在初；解脫謂入此定時，所有善色、受、想、行、識，總名解脫。
內無色想，觀外色，是第二解脫。
內無色想者，謂內各別色想已離、已捨、已除。
觀外色者，謂不為離、捨、除內各別色想，而由勝解作意觀外諸色，若青瘀等，廣說如前。
第二及解脫，亦如前說。
問：為觀外色時，有內無色想，為觀外色時，無內無色想耶？設爾，何失？二俱有過。
所以者何？若觀外色時，有內無色想者，云何一心不作二解？若作二解，應有二體，一心二體與理相違。
若觀外色時，無內無色想者，此中所說，當云何通？謂內無色想，觀外色，是第二解脫。
答：應作是說：若觀外色時，無內無色想。
問：若爾，善通前所設難，此中所說，當云何通？
答：依觀行者期心說故。
謂觀行者先作期心：「我若於內無色想時，應觀外色。」
世尊依彼，故作是說：「內無色想，觀外色。」
復次，依觀行者先起分別修行說故。
謂觀行者先作如是分別修行：「我若於內無色想時，應觀外色。」
故作是說。
復次，此中文句依義准說。
謂若內無色想時，義准必應觀外諸色；若觀外色時，義准必應內無色想。
復次，此中文句兼加行善根說。
內無色想者，說加行善根；觀外色者，說究竟善根。
復次，內無色想者，約所依說；觀外色者，約所緣說。
淨解脫身作證具足住，是第三解脫。
問：此淨解脫為即有色，觀諸色；為即內無色想，觀外色耶？若即有色，觀諸色者，此與初解脫有何差別？若即內無色想，觀外色者，此與第二解脫有何差別？
答：應作是說：此淨解脫即內無色想，觀外色。
問：若爾，此與第二解脫有何差別？
答：名即差別。
謂彼名第二，此名第三。
復次，地亦有差別。
謂彼在初二靜慮，此在第四靜慮。
復次，相續亦有差別。
謂第二解脫通依內、外道相續，淨解脫唯依內道相續。
復次，第二解脫作不淨行相，淨解脫作淨行相。
復次，第二解脫對治色貪，淨解脫對治不淨觀。
復次，第二解脫少加行、少功用得；淨解脫多加行、多功用得。
復次，第二解脫自性明淨，所緣不明淨，自性勝妙，所緣非勝妙；淨解脫自性、所緣俱明淨，俱勝妙。
是謂第二、第三差別。
問：修觀行者，何故修此淨解脫耶？
答：欲試善根滿、未滿故。
謂觀行者作是念言：「雖觀不淨相不起煩惱，而未知善根為成滿不；若觀淨相，煩惱不生，乃知善根已得成滿。」
故觀淨相，修淨解脫。
復次，修觀行者觀不淨相，心沉慼故，善品不增，為令善品更增進故，復觀淨相，修淨解脫。
如遊塚間數觀屍穢，心沉慼故，善品不增，為令善品更增進故，觀妙園林、流泉、池沼，或遊城邑觀諸妙事，令心欣悅，能修勝善，此亦應然，故觀淨相。
復次，修觀行者久觀不淨，心便樂著，善品不增，為令善品得增進故，捨不淨觀，修淨解脫。
復次，修觀行者欲顯自心堅牢不退，謂緣淨境煩惱不生，況緣餘境，故觀淨相，修淨解脫。
復次，修觀行者顯自善根有大勢力，謂緣淨境煩惱不生，況緣餘境，故觀淨相，修淨解脫。
復次，顯淨解脫非諸有情皆能修起，唯妙勝解樂淨天歿，來生人中，乃能修起，故修行者修淨解脫。
曾聞苾芻於日後分來詣佛所，求好房舍。
佛勑阿難與好房舍，阿難受勑而授與之。
彼苾芻言：「宜淨掃灑，懸繒幡蓋，燒香散花，敷軟床褥，安置好枕，我乃受之；不爾不用。」
阿難於是具以白佛，佛言：「隨索皆應與之。」
爾時阿難具辦授與。
苾芻受已，於夜初分起淨解脫，因是次第起餘解脫，諸漏永盡，成阿羅漢，復修加行，引起神通，於晨朝時乘通而去。
阿難於後往詣彼房，不見苾芻，但見床座，尋往白佛。
佛告阿難：「汝勿輕彼。
彼於昨夜起淨解脫及餘解脫，成阿羅漢，引起神通，晨朝已去。
然彼苾芻從妙勝解樂淨天歿，來生人中，彼若不得淨妙房舍，便不能修第三解脫，乃至不得極果神通。」
由是故知，此淨解脫非諸有情皆能修起，唯樂淨者乃能起之。
第三與解脫，亦如前說。
四無色解脫，如四無色說。
想受滅解脫，如後〈根蘊〉當廣分別。
數及解脫，准前應知。
問：何故靜慮少分善根立為解脫，無色地一切皆立解脫耶？
答：靜慮麤顯，明了見見，故少善根立為解脫；無色細隱，不明了，不現見，故根本地皆立解脫。
復次，靜慮中有種種異相不相似法，故少善根立為解脫；無色不爾，是故總立。
復次，靜慮中有異相根、受、心、心所法，故少善根立為解脫；無色不爾，是故總立。
復次，靜慮有多功德、勝利，故少善根立為解脫；無色不爾，是故總立。
復次，靜慮遍緣自、上、下地，故少善根立為解脫；無色唯緣自、上，非下，是故總立。
復次，靜慮解脫唯是有漏，故別建立；無色解脫亦通無漏，是故總立。
問：因論生論，何故靜慮解脫唯有漏，無色解脫通有漏、無漏耶？
答：前說五門亦通答此。
此中復有一不共答，謂靜慮中所有解脫唯與勝解作意相應，諸無色中所有解脫多與真實作意相應，故不相似。
問：何故世尊於八解脫以方聲說？
答：觀所化故。
如於四諦說四方聲。
問：解脫與方有何相似？
答：解脫與方俱有八故。
問：方乃有十，如何相似？
答：如調象法唯依八方，非上、下方，是故相似。
復次，如人平面唯視八方，如是正心修八解脫。
復次，如依八方能調龍、象，解脫亦爾，依八加行而現在前，除解脫障。
尊者妙音作如是說：方與解脫三同三異。
言三同者：一、如調象者要趣於方乃能調象，世尊亦爾，要趣解脫，能調所化；二、如調象者於一時間唯趣一方而調一象，世尊亦爾，一時唯依一種解脫，調一所化；三、如調象者令所調象趣一方時，去餘方遠，世尊亦爾，令所化生起一解脫現在前時，餘解脫遠，不現行故。
言三異者：一、如調象者要趣於方乃能調象，世尊不爾，端坐一處，亦令所化能起解脫；二、如調象者於一時間唯趣一方而調一象，世尊不爾，於一時間令多所化，起多解脫；三、如調象者令所調象趣一方時，去餘方遠，世尊不爾，令所化生起一解脫現在前時，餘解脫近，由成就故。
復次，佛欲自顯是勝調御故，於解脫說以方聲。
曾聞憍薩羅主勝軍大王，勑捕象人捕大野象，令調象者依調象法善調御之。
象既調已，王與象師共乘遊獵，時所乘象見雌象群，欲心熾盛，即便奔逐，象師盡術制不能迴，王與象師俱被傷損，遇因攀樹，命濟還宮。
王責象師，付法刑罰，時調象者白大王言：「彼象實調，願王許驗！」
時象貪息，便速還宮，象師見之，將詣王所，遂於象頂置熱鐵丸，徐語之言：「此是最後調伏汝法，應忍受之，若不忍受，必以先來調汝苦事次第調汝。」
象聞，便忍不動如山，時熱鐵丸燒然象頂，如燒樺皮。
王見嗟怪，令去鐵丸，告象師曰：「此象既調，先何故爾？」象師跪白：「我能調身，不能調心。」
王言：「頗有能調心者？」
象師曰：「有。謂佛世尊能調眾生身心諸病。」
王聞歡喜，尋與象師乘所調象，往詣佛所，見佛世尊多百千眾圍遶說法，前禮佛足，退坐一面。
佛即為王說甚深法，非諸獨覺、聲聞所知，因告苾芻：「如調象者正調象時，於八方內但趣一方，而調於象，調馬、牛等亦復如是。
無上調御調所化時，頓依八方而調所化。
言八方者，喻八解脫。」
故顯世尊是勝調御，於八解脫說以方聲。