X0223_《華嚴經合論》｜X0223_《華嚴經合論》（續9）

「『往昔此城邑，　　大王未出時，　　一切不可樂， 猶如餓鬼處。　　眾生相殺害，　　竊盜縱淫佚， 兩舌不實語，　　無義麤惡言。　　貪愛他財物， 瞋恚懷毒心，　　邪見不善行，　　命終墮惡道。 以是等眾生，　　愚癡所覆蔽，　　住於顛倒見， 天旱不降澤。　　以無時雨故，　　百穀悉不生， 艸木皆枯槁，　　泉流亦乾竭。　　大王未興世， 津池悉枯涸，　　園苑多骸骨，　　望之如曠野。 大王昇寶位，　　廣濟諸羣生，　　油雲被八方， 普雨皆充洽。　　大王臨庶品，　　普斷諸暴虐， 刑獄皆止措，　　煢獨悉安隱。　　往昔諸眾生， 各各相殘害，　　飲血而噉肉，　　今悉起慈心。 往昔諸眾生，　　貧窮少衣服，　　以草自遮蔽， 饑羸如餓鬼。　　大王既興世，　　粳米自然生， 樹中出妙衣，　　男女皆嚴飾。　　昔日競微利， 非法相凌奪，　　今時竝豐足，　　如遊帝釋園。 昔時人作惡，　　非分生貪染，　　他妻及童女， 種種相侵逼。　　今見他婦人，　　端正妙嚴飾， 而心無染著，　　猶如知足天。　　昔日諸眾生， 妄言不真實，　　非法無利益，　　諂曲取人意。 今日羣生類，　　悉離諸惡言，　　其心既柔輭， 發語亦調順。　　昔日諸眾生，　　種種行邪法， 合掌恭敬禮，　　牛羊犬豚類。　　今聞王正法， 悟解除邪見，　　了知苦樂報，　　悉從因緣起。 大王演妙音，　　聞者皆欣樂，　　梵釋音聲等， 一切無能及。　　大王眾寶蓋，　　迥處虗空中， 擎以琉璃幹，　　覆以摩尼網。　　金鈴自然出， 如來和雅音，　　宣揚微妙法，　　除滅眾生惑。 次復廣演說，　　十方諸佛剎，　　一切諸劫中， 如來并眷屬。　　又復次第說，　　過去十方剎， 及彼國土中，　　一切諸如來。　　及出微妙音， 普徧閻浮界，　　廣說人天等，　　種種業差別。 眾生聽聞已，　　自知諸業藏，　　離惡勤修行， 迴向佛菩提。　　王父淨光明，　　王母蓮華光， 五濁出現時，　　處位治天下。　　時有廣大園， 園有五百池，　　一一千樹遶，　　各各華彌覆。 於其池岸上，　　建立千柱堂，　　欄楯等莊嚴， 一切無不備。　　末世惡法起，　　積年不降雨， 池流悉乾渴，　　艸樹皆枯槁。　　王生七日前， 先現靈瑞相，　　見者咸心念，　　救世今當出。 爾時於中夜，　　大地六種動，　　有一寶華池， 光明猶日現。　　五百諸池內，　　功德水充滿， 枯樹悉生枝，　　華葉皆榮茂，　　池水既盈滿， 流演一切處，　　普及閻浮地，　　靡不皆霑洽。 藥艸及諸樹，　　百穀苗稼等，　　枝葉華果實， 一切皆繁盛。　　溝坑及塠阜，　　種種高下處， 如是一切地，　　莫不皆平坦。　　荊棘沙礫等， 所有諸雜穢，　　皆於一念中，　　變成眾寶玉。 眾生見是已，　　歡喜而讚歎，　　咸言得善利， 如渴飲美水。』　　時彼光明王，　　眷屬無量眾， 僉然備法駕，　　遊觀諸園苑。　　五百諸池內， 有池名慶喜，　　池上有法堂，　　父王於此住。 先王語夫人：　　『我念七夜前，　　中宵地震動。 此中有光現。』　　時彼華池內，　　千葉蓮華出， 光如千日照，　　上徹須彌頂，　　金剛以為莖， 閻浮金為臺，　　眾寶為華葉，　　妙香作鬚蘂。 王生彼華上，　　端身結跏坐，　　相好以莊嚴， 天神所恭敬。　　先王大歡喜，　　入池自撫鞠， 持以授夫人，　　汝子應欣慶。　　寶藏皆踊出， 寶樹生妙衣，　　天樂奏美聲，　　充滿虗空中。 一切諸眾生，　　皆生大歡喜，　　合掌稱希有， 善哉救護世！　　王時放身光，　　普照於一切， 能令四天下，　　暗盡病除滅。　　夜叉毗舍闍， 毒蟲諸惡獸，　　所欲害人者，　　一切自藏匿。 惡名失善利，　　橫事病所持，　　如是眾苦滅， 一切皆歡喜。　　凡是眾生類，　　相視如父母， 離惡起慈心，　　專求一切智。　　關閉諸惡趣， 開示人天路，　　宣揚薩婆若，　　度脫諸羣生。 我等見大王，　　普獲於善利，　　無歸無趣者， 一切悉安樂。」

「爾時，寶光明童女以偈讚歎一切法音圓滿蓋王已，遶無量帀，合掌頂禮，曲躬恭敬，却住一面。時，彼大王告童女言：『善哉！童女！汝能信知他人功德，是為希有。童女！一切眾生不能信知他人功德。童女！一切眾生不知報恩，無有智慧，其心濁亂，性不明了，本無志力，又退修行，如是之人不信不知菩薩如來所有功德、神通、智慧。童女！汝今決定求趣菩提，能知菩薩如是功德。汝今生此閻浮提中，發勇猛心，普攝眾生，功不唐捐，亦當成就如是功德。』王讚女已，以無價寶衣，手自授與寶光童女并其眷屬，一一告言：『汝著此衣。』時，諸童女雙膝著地，兩手承捧，置於頂上，然後而著。既著衣已，右遶於王，諸寶衣中普出一切星宿光明。眾人見之，咸作是言：『此諸女等皆悉端正，如淨夜天星宿莊嚴。』善男子！爾時一切法音圓滿蓋王者，豈異人乎？今毗盧遮那如來、應、正等覺是也。光明王者，淨飯王是。蓮華光夫人者，摩耶夫人是。寶光童女者，即我身是。其王爾時以四攝法所攝眾生，即此會中一切菩薩是，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，或住初地乃至十地，具種種大願，集種種助道，修種種妙行，備種種莊嚴，得種種神通，住種種解脫，於此會中處於種種妙法宮殿。」爾時，開敷一切樹華主夜神，為善財童子，欲重宣此解脫義而說頌言：

「我有廣大眼，　　普見於十方，　　一切剎海中， 五趣輪迴者。　　亦見彼諸佛，　　菩提樹下坐， 神通徧十方，　　說法度眾生。　　我有清淨耳， 普聞一切聲，　　亦聞佛說法，　　歡喜而信受。 我有他心智，　　無二無所礙，　　能於一念中， 悉了諸心海。　　我得宿命智，　　能知一切劫， 自身及他人，　　分別悉明了。　　我於一念知， 剎海微塵劫，　　諸佛及菩薩，　　五道眾生類。 憶知彼諸佛，　　始發菩提願，　　乃至修諸行， 一一悉圓滿。　　亦知彼諸佛，　　成就菩提道， 以種種方便，　　為眾轉法輪。　　亦知彼諸佛， 所有諸乘海，　　正法住久近？　　眾生度多少？ 我於無量劫，　　修習此法門，　　我今為汝說， 佛子汝應學。」

「善男子！我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門。如諸菩薩摩訶薩，親近供養一切諸佛，入一切智大願海，滿一切佛諸願海；得勇猛智，於一菩薩地普入一切菩薩地海；得清淨願，於一菩薩行普入一切菩薩行海；得自在力，於一菩薩解脫門普入一切菩薩解脫門海；而我云何能知能說彼功德行？善男子！此道場中，有一夜神，名大願精進力救護一切眾生。汝詣彼問：菩薩云何教化眾生令趣阿耨多羅三藐三菩提？云何嚴淨一切佛剎？云何承事一切如來？云何修行一切佛法？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，至「我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門」，長科為五段：一、「爾時，善財童子」已下，至「唯願垂慈，為我宣說」，有七行經，明善財至夜神所，正申所求分。二、「夜神言：善男子」已下，至「菩薩出生廣大喜光明解脫門」，有十五行半經，明夜神授與善財自行法門分。三、「善財言：大聖」已下，至「令其安住菩薩智慧」，有六十六行經，明答善財入此法門境界分。四、「善財童子言：聖者！發無上大菩提心，其已久如」已下，至「而說頌言」，有十九行經，明欲說發心久近難信分，有二十九行頌，是重頌前法甚深難信，簡根堪聞者，如經具明。五、「善男子！乃往古世」已下，至「我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門」已來，有八紙半經，是答前善財所問發心來久如分。隨文釋義中，「善男子！乃往古世」已下，約有四門：一、舉過世界海微塵數劫，答前所問發心久近；二、舉世界海，名普光明真金摩尼山；三、舉世界海中有佛出現，名普照法界智慧山寂靜威德王；四、舉其世界海中有世界微塵數世界種，一一世界種有世界微塵數世界，一一世界皆有如來出興。乃至已下，別舉。其中有一閻浮提，有王都，名堅固妙寶莊嚴雲燈，一萬大城周帀圍遶，人壽萬歲。其中有王，名一切法音圓滿蓋，有五百大臣、六萬婇女、七百王子。時，此會有長者女，名寶光明，與六十童女俱，皆身金色，目、髮紺青。於下文中，王勸其寶光明童女信知他人功德，以其自手授與童女寶衣；既著衣已，於其寶衣中普出一切星宿光明。爾時，一切法音圓滿蓋王者，今毗盧遮那如來是；光明王者，淨飯王是；蓮華夫人者，今摩耶夫人是；寶光童女者，即我身是。以四攝法所攝眾生，此是答善財所問，發無上大菩提心，其已久如之行，明修第七地大慈悲行，自非不限劫數，起廣大心，盡生死心際，等三世劫，如世界海微塵，以無劫量為期，等一切眾生煩惱苦為際，方可稱其此位大慈悲行，故世界海塵為約比也。若將世法表修行之門，觀事知法者，舉世界海微塵數者，直言無時可限也。修大悲行，絕其限量之心。有世界海，名普光明真金摩尼山者，表從普光明智起，修大慈悲之行，從本已來，無有始終。真金者，表法身也；摩尼者，表此智無垢也；山者，表此普光明智清淨無垢，處生死中利一切眾生無傾動如山，覺知此智名佛出現。名普照法界智慧山者，表約普光明智立其佛號。燈者，轉轉照明無斷盡智慧也。山者，不隨境動復是高出義，體無所作是寂靜義也。智現煩惱業亡，是威德王是自在，故云佛號普照法界智慧山寂靜威德王。善男子！其佛往修菩薩行時，淨彼世界海者，以根本智起菩薩行，莊嚴自報使令嚴淨。已下微塵數世界種中，皆有如來出興於世者，明普光明智普印諸剎種等，無有不見如來出興於世。乃至已下諸四天下，總以普光明智印印無不周，乃至普印一切眾生心海，如日處空水淨日現。乃至已下王都，以法界為都城，智王所管。王名一切法音圓滿蓋者，明舉悲智二行齊行，五位方便行為大臣，名五百大臣。六道中行慈悲法喜為婇女，故云六萬婇女。七百王子者，七覺分也。乃至已下惡世起時，人壽短促苦多樂少，是行慈悲之處。六十童女表六道智悲之行，如下文合會。爾時一切法音圓滿蓋王者，豈異人乎？今毗盧遮那如來、應、正等覺是。光明王者，淨飯王是。蓮華夫人者，摩耶夫人是。寶光童女者，我身是。大意所表，修大智、大慈、大悲行，具此三法。論主頌曰：普光明智名為佛，隨順本願名為父，慈育含生名夫人，法悅利生名童女。已下所有世界海及剎種，皆以世界海塵量者，總是此四攝化之境，以無限智悲當如是行。法界海中遠近長短之量不可得，以明此經即事即理，舉其如是劫海世界國土城都，徧周十方，廣多無限，如來出現徧其國中，其王行行濟生，童女求法，夫人婇女以惡世人苦告其大王，其事實然。又將此法表此第七地修方便波羅蜜法則樣式也，舉法況之。此一段已上經文及頌大意，使令修習處俗大悲，不立出家之相，以毗盧遮那佛為所依主，即表第七地之慈悲門，通該五位，直至佛究竟果海故。以是起初至終，不異普光明智，但以一佛普會，不安立十地百佛勝進，不似前出纏三空般若位中，其王及女出家作比丘、比丘尼表之，此但以俗士表之。設佛果毗盧遮那佛亦是俗身，以華冠、纓絡、環釧莊嚴，非出家像也。以此第七一位慈悲門，與前後五位中同行，但約出世處世表像別故，令識勝進總別同異。此是第七遠行地善知識！何故名遠行地者？為此地修處世大慈悲行，遠徹十方世界海，人天地獄一切行徹也。不自有求一念出世間心，以方便波羅蜜為主，餘九為伴，以治處世染淨二心，大悲處生死不自在障，令得自在。至八地菩薩行得一分自在，於佛十力猶未自在，十地方終。自六地已前，未得四攝中而得自在，為有染淨二業未亡。七地已去，四攝事中方得自在故。以此位治染淨二障，入無染淨慈悲行故。我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫者，此位四攝四無量心法方始徹故。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，約立三門：一推德升進，二此道場中有夜神名大願精進力救護一切眾生，三禮敬辭去。云道場中不云菩提者，為此第八不動地無功智現諸法普會，無有菩提已發當發現發，不云離與不離故。直云道場中，明無功之智處中道故。是故善財亦不云我已先發菩提心等故。夜神名大願精進力救護一切眾生者，以智悲行滿無功，任本願風之所吹利物故，以本願波羅蜜風一往利生無休息故。一切諸佛七勸三加，令教化眾生無有休息，以立名故，故名大願精進力救護一切眾生。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百九

音切

髼

(蒲紅切。)

皴

(七倫切。)

𮕱

(所追切。)

涸

(乎各切。)

阜

(扶九切。)

藪

(蘇苟切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之二十三

【論】第八、道場中大願精進力救護一切眾生夜神，主不動地。

【經】爾時，善財童子往大願精進力救護一切眾生夜神所，見彼夜神在大眾中，坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座，普現法界國土摩尼寶網彌覆其上，現日月星宿影像身，現隨眾生心普令得見身，現等一切眾生形相身，現無邊廣大色相海身，現普現一切威儀身，現普於十方示現身，現普調一切眾生身，現廣運速疾神通身，現利益眾生不絕身，現常遊虗空利益身，現一切佛所頂禮身，現修習一切善根身，現受持佛法不忘身，現成滿菩薩大願身，現光明充滿十方身，現法燈普滅世暗身，現了法如幻淨智身，現遠離塵暗法性身，現普智照法明了身，現究竟無患無熱身，現不可沮壞堅固身，現無所住佛力身，現無分別離染身，現本清淨法性身。時，善財童子見如是等佛剎微塵數差別身，一心頂禮，舉體投地，良久乃起，合掌瞻仰，於善知識生十種心。何等為十？所謂：於善知識生同己心，令我精勤辦一切智助道法故；於善知識生清淨自業果心，親近供養生善根故；於善知識生莊嚴菩薩行心，令我速能莊嚴一切菩薩行故；於善知識生成就一切佛法心，誘誨於我令修道故；於善知識生能生心，能生於我無上法故；於善知識生出離心，令我修行普賢菩薩所有行願而出離故；於善知識生具一切福智海心，令我積集諸白法故；於善知識生增長心，令我增長一切智故；於善知識生具一切善根心，令我志願得圓滿故；於善知識生能成辦大利益心，令我自在安住一切菩薩法故，成一切智道故，得一切佛法故。是為十。發是心已，得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行，所謂：同念，心常憶念十方三世一切佛故；同慧，分別決了一切法海差別門故；同趣，能轉一切諸佛如來妙法輪故；同覺，以等空智普入一切三世間故；同根，成就菩薩清淨光明智慧根故；同心，善能修習無礙功德，莊嚴一切菩薩道故；同境，普照諸佛所行境故；同證，得一切智照實相海淨光明故；同義，能以智慧了一切法真實性故；同勇猛，能壞一切障礙山故；同色身，隨眾生心示現身故；同力，求一切智不退轉故；同無畏，其心清淨如虗空故；同精進，於無量劫行菩薩行無懈倦故；同辯才，得法無礙智光明故；同無等，身相清淨超世間故；同愛語，令一切眾生皆歡喜故；同妙音，普演一切法門海故；同滿音，一切眾生隨類解故；同淨德，修習如來淨功德故；同智地，一切佛所受法輪故；同梵行，安住一切佛境界故；同大慈，念念普覆一切國土眾生海故；同大悲，普雨法雨潤澤一切諸眾生故；同身業，以方便行教化一切諸眾生故；同語業，以隨類音演說一切諸法門故；同意業，普攝眾生置一切智境界中故；同莊嚴，嚴淨一切諸佛剎故；同親近，有佛出世皆親近故；同勸請，請一切佛轉法輪故；同供養，常樂供養一切佛故；同教化，調伏一切諸眾生故；同光明，照了一切諸法門故；同三昧，普知一切眾生心故；同充徧，以自在力充滿一切諸佛剎海修諸行故；同住處，住諸菩薩大神通故；同眷屬，一切菩薩共止住故；同入處，普入世界微細處故；同心慮，普知一切諸佛剎故；同往詣，普入一切佛剎海故；同方便，悉現一切諸佛剎故；同超勝，於諸佛剎皆無比故；同不退，普入十方無障礙故；同破闇，得一切佛成菩提智大光明故；同無生忍，入一切佛眾會海故；同徧一切諸佛剎網，恭敬供養不可說剎諸如來故；同智證，了知彼彼法門海故；同修行，順行一切諸法門故；同希求，於清淨法深樂欲故；同清淨，集佛功德而以莊嚴身、口、意故；同妙意，於一切法智明了故；同精進，普集一切諸善根故；同淨行，成滿一切菩薩行故；同無礙，了一切法皆無相故；同善巧，於諸法中智自在故；同隨樂，隨眾生心現境界故；同方便，善習一切所應習故；同護念，得一切佛所護念故；同入地，得入一切菩薩地故；同所住，安住一切菩薩位故；同記別，一切諸佛授其記故；同三昧，一剎那中普入一切三昧門故；同建立，示現種種諸佛事故；同正念，正念一切境界門故；同修行，盡未來劫修行一切菩薩行故；同淨信，於諸如來無量智慧極欣樂故；同捨離，滅除一切諸障礙故；同不退智，與諸如來智慧等故；同受生，應現成熟諸眾生故；同所住，住一切智方便門故；同境界，於法界境得自在故；同無依，永斷一切所依心故；同說法，已入諸法平等智故；同勤修，常蒙諸佛所護念故；同神通，開悟眾生令修一切菩薩行故；同神力，能入十方世界海故；同陀羅尼，普照一切總持海故；同祕密法，了知一切修多羅中妙法門故；同甚深法，解一切法如虗空故；同光明，普照一切諸世界故；同欣樂，隨眾生心而為開示令歡喜故；同震動，為諸眾生現神通力普動十方一切剎故；同不虗，見聞憶念皆悉令其心調伏故；同出離，滿足一切諸大願海，成就如來十力智故。時，善財童子觀察大願精進力救護一切眾生夜神，起十種清淨心，獲如是等佛剎微塵數同菩薩行；既獲此已，心轉清淨，偏袒右肩，頂禮其足，一心合掌，以偈讚曰：

「我發堅固意，　　志求無上覺，　　今於善知識， 而起自己心。　　以見善知識，　　集無盡白法， 滅除眾罪垢，　　成就菩提果。　　我見善知識， 功德莊嚴心，　　盡未來剎劫，　　勤修所行道。 我念善知識，　　攝受饒益我，　　為我悉示現， 正教真實法。　　關閉諸惡趣，　　顯示人天路， 亦示諸如來，　　成一切智道。　　我念善知識， 是佛功德藏，　　念念能出生，　　虗空功德海。 與我波羅蜜，　　增我難思福，　　長我淨功德， 令我冠佛繒。　　我念善知識，　　能滿佛智道， 誓願常依止，　　圓滿白淨法。　　我以此等故， 功德悉具足，　　普為諸眾生，　　說一切智道。 聖者為我師，　　與我無上法，　　無量無數劫， 不能報其恩。」

爾時，善財說此偈已，白言：「大聖！願為我說，此解脫門名為何等？發心已來為幾時耶？久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」夜神告言：「善男子！此解脫門，名教化眾生令生善根。我以成就此解脫故，悟一切法自性平等，入於諸法真實之性，證無依法，捨離世間，悉知諸法色相差別，亦能了達青、黃、赤、白，性皆不實，無有差別，而恒示現無量色身。所謂：種種色身、非一色身、無邊色身、清淨色身、一切莊嚴色身、普見色身、等一切眾生色身、普現一切眾生前色身、光明普照色身、見無厭足色身、相好清淨色身、離眾惡光明色身、示現大勇猛色身、甚難得色身、一切世間無能暎蔽色身、一切世間共稱歎無盡色身、念念常觀察色身、示現種種雲色身、種種形顯色色身、現無量自在力色身、妙光明色身、一切淨妙莊嚴色身、隨順成熟一切眾生色身、隨其心樂現前調伏色身、無障礙普光明色身、清淨無濁穢色身、具足莊嚴不可壞色身、不思議法方便光明色身、無能奪奪一切色身、無諸闇破一切闇色身、集一切白淨法色身、大勢力功德海色身、從過去恭敬因所生色身、如虗空清淨心所生色身、最勝廣大色身、無斷無盡色身、光明海色身、於一切世間無所依平等色身、徧十方無所礙色身、念念現種種色相海色身、增長一切眾生歡喜心色身、攝取一切眾生海色身、一一毛孔中說一切佛功德海色身、淨一切眾生欲解海色身、決了一切法義色身、無障礙普照曜色身、等虗空淨光明色身、放廣大淨光明色身、照現無垢法色身、無比色身、差別莊嚴色身、普照十方色身、隨時示現應眾生色身、寂靜色身、滅一切煩惱色身、一切眾生福田色身、一切眾生見不虗色身、大智慧勇猛力色身、無障礙普周徧色身、妙身雲普現世間皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德寶山王色身、放光明普照世間一切趣色身、大智慧清淨色身、生眾生正念心色身、一切寶光明色身、普光藏色身、現世間種種清淨相色身、求一切智處色身、現微笑令眾生生淨信色身、一切寶莊嚴光明色身、不取不捨一切眾生色身、無決定無究竟色身、現自在加持力色身、現一切神通變化色身、生如來家色身、遠離眾惡徧法界海色身、普現一切如來道場眾會色身、具種種眾色海色身、從善行所流色身、隨所應化示現色身、一切世間見無厭足色身、種種淨光明色身、現一切三世海色身、放一切光明海色身、現無量差別光明海色身、超諸世間一切香光明色身、現不可說日輪雲色身、現廣大月輪雲色身、放無量須彌山妙華雲色身、出種種鬘雲色身、現一切寶蓮華雲色身、興一切燒香雲徧法界色身、散一切末香藏雲色身、現一切如來大願身色身、現一切語言音聲演法海色身、現普賢菩薩像色身，念念中現如是等色相身充滿十方，令諸眾生或見、或念、或聞說法、或因親近、或得開悟、或見神通、或覩變化，悉隨心樂，應時調伏，捨不善業，住於善行。善男子！當知此由大願力故、一切智力故、菩薩解脫力故、大悲力故、大慈力故，作如是事。善男子！我入此解脫，了知法性無有差別，而能示現無量色身，一一身現無量色相海，一一相放無量光明雲，一一光現無量佛國土，一一土現無量佛興世，一一佛現無量神通力，開發眾生宿世善根，未種者令種，已種者令增長，已增長者令成熟，念念中令無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。善男子！如汝所問：『從幾時來，發菩提心，修菩薩行？』如是之義，承佛神力，當為汝說。善男子！菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少如是諸劫分別顯示。何以故？菩薩智輪本性清淨，離一切分別網，超一切障礙山，隨所應化而普照故。善男子！譬如日輪，無有晝夜，但出時名晝，沒時名夜。菩薩智輪亦復如是，無有分別，亦無三世，但隨心現，教化眾生，言其止住前劫、後劫。善男子！譬如日輪，住閻浮空，其影悉現一切寶物及以河海諸淨水中，一切眾生莫不目見，而彼淨日不來至此。菩薩智輪亦復如是，出諸有海，住佛實法，寂靜空中無有所依，為欲化度諸眾生故，而於諸趣隨類受生，實不生死，無所染著，無長短劫諸想分別。何以故？菩薩究竟離心想，見一切顛倒，得真實見，見法實性，知一切世間如夢、如幻，無有眾生，但以大悲、大願力故，現眾生前教化調伏。佛子！譬如船師，常以大船，於河流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而渡眾生無有休息。菩薩摩訶薩亦復如是，以波羅蜜船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生無有休息；雖無量劫修菩薩行，未曾分別劫數長短。佛子！如太虗空，一切世界於中成壞而無分別，本性清淨，無染無亂，無礙無厭，非長非短，盡未來劫持一切剎。菩薩摩訶薩亦復如是，以等虗空界廣大深心，起大願風輪攝諸眾生，令離惡道，生諸善趣，悉令安住一切智地，滅諸煩惱生死苦縛，而無憂、喜、疲、厭之心。善男子！如幻化人，肢體雖具，而無入息及以出息、寒、熱、饑、渴、憂、喜、生、死十種之事。菩薩摩訶薩亦復如是，以如幻智平等法身現眾色相，於諸有趣住無量劫教化眾生，於生死中一切境界無欣無厭、無愛無恚、無苦無樂、無取無捨、無安無怖。佛子！菩薩智慧雖復如是甚深難測，我當承佛威神之力為汝解說，令未來世諸菩薩等滿足大願、成就諸力。佛子！乃往古世，過世界海微塵數劫，有劫名善光，世界名寶光。於其劫中，有一萬佛出興於世，其最初佛，號法輪音虗空燈王如來、應、正等覺，十號圓滿。彼閻浮提，有一王都，名寶莊嚴；其東不遠，有一大林，名曰妙光；中有道場，名為寶華。彼道場中，有普光明摩尼蓮華藏師子之座。時，彼如來於此座上，成阿耨多羅三藐三菩提，滿一百年，坐於道場，為諸菩薩、諸天、世人及閻浮提宿植善根已成熟者，演說正法。是時，國王名曰勝光。時，世人民壽一萬歲，其中多有殺、盜、淫佚、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見，不孝父母，不敬沙門、婆羅門等。時，王為欲調伏彼故，造立囹圄，枷鎻禁閉，無量眾生於中受苦。王有太子，名為善伏，端正殊特，人所喜見，具二十八大人之相。在宮殿中，遙聞獄囚楚毒音聲，心懷傷愍。從宮殿出，入牢獄中，見諸罪人，杻械枷鏁，𮞏相連繫，置幽暗處，或以火炙，或以煙熏，或被榜笞，或遭矉割，倮形亂髮，飢渴羸瘦，筋斷骨現，號叫苦劇。太子見已，心生悲愍，以無畏聲安慰之言：『汝莫憂惱！汝莫愁怖！我當令汝悉得解脫。』便詣王所而白王言：『獄中罪人苦毒難處，願垂寬宥，施以無畏。』時，王即集五百大臣而問之言：『是事云何？』諸臣答言：『彼罪人者，私竊官物，謀奪王位，盜入宮闈，罪應刑戮；有哀救者，罪亦至死。』時，彼太子悲心轉切，語大臣言：『如汝所說，但放此人，隨其所應可以治我。我為彼故，一切苦事悉皆能受，粉身歿命無所顧惜，要令罪人皆得免苦。何以故？我若不救此眾生者，云何能救三界牢獄諸苦眾生？一切眾生在三界中，貪愛所縛、愚癡所蔽，貧無功德墮諸惡趣，身形鄙陋諸根放逸，其心迷惑不求出道，失智慧光樂著三有，斷諸福德滅諸智慧，種種煩惱濁亂其心，住苦牢獄入魔羂網，生老病死憂悲惱害，如是諸苦常所逼迫。我當云何令彼解脫？應捨身命而拔濟之。』時諸大臣共詣王所，悉舉其手高聲唱言：『大王當知，如太子意，毀壞王法禍及萬人。若王愛念不責治者，王之寶祚亦不久立。』王聞此言赫然大怒，令誅太子及諸罪人。王后聞之，愁憂號哭毀形降服，與千婇女馳詣王所，舉身投地頂禮王足，俱作是言：『唯願大王，赦太子命。』王即迴顧語太子言：『莫救罪人，若救罪人必當殺汝。』爾時，太子為欲專求一切智故，為欲利益諸眾生故，為以大悲普救攝故，其心堅固無有退怯，復白王言：『願恕彼罪，身當受戮。』王言：『隨意。』爾時，王后白言：『大王，願聽太子半月行施，恣意修福然後治罪。』王即聽許。時都城北有一大園，名曰日光，是昔施場。太子往彼設大施會，飲食、衣服、華髮、纓絡、塗香、末香、幢幡、寶蓋、諸莊嚴具，隨有所求靡不周給。經半月已，於最後日，國王、大臣、長者、居士、城邑人民及諸外道，悉來集會。時法輪音虗空燈王如來，知諸眾生調伏時至，與大眾俱，天王圍遶，龍王供養，夜叉王守護，乾闥婆王讚歎，阿脩羅王曲躬頂禮，迦樓羅王以清淨心散諸寶華，緊那羅王歡喜勸請，摩睺羅伽王一心瞻仰，來入彼會。爾時，太子及諸大眾遙見佛來，端嚴殊特，諸根寂定，如調順象；心無垢濁，如清淨池；現大神通，示大自在，顯大威德，種種相好莊嚴其身；放大光明，普照世界；一切毛孔出香燄雲，震動十方無量佛剎；隨所至處，普雨一切諸莊嚴具；以佛威儀，以佛功德，眾生見者，心淨歡喜，煩惱消滅。爾時，太子及諸大眾五體投地，頂禮其足，安施牀座，合掌白言：『善來世尊！善來善逝！唯願哀愍，攝受於我，處於此座。』以佛神力，淨居諸天即變此座為香摩尼蓮華之座，佛坐其上，諸菩薩眾亦皆就座周帀圍遶。時彼會中一切眾生，因見如來，苦滅障除，堪受聖法。爾時，如來知其可化，以圓滿音說修多羅，名普照日輪，令諸眾生隨類各解。時彼會中有八十那由他眾生，遠塵離垢，得淨法眼；無量那由他眾生，得無學地；十千眾生，住大乘道，入普賢行，成滿大願。當爾之時，十方各百佛剎微塵數眾生，於大乘中，心得調伏；無量世界一切眾生，免離惡趣，生於天上。善伏太子即於此時，得菩薩教化眾生令生善根解脫門。善男子！爾時太子，豈異人乎？我身是也。我因往昔，起大悲心，捨身、命、財，救苦眾生，開門大施，供養於佛，得此解脫。佛子當知，我於爾時，恒為利益一切眾生，不著三界，不求果報，不貪名稱，不欲自讚輕毀於他，於諸境界，無所貪染，無所怖畏，但莊嚴大乘出要之道，常樂觀察一切智門，修行苦行，得此解脫。佛子！於汝意云何？彼時五百大臣，欲害我者，豈異人乎？今提婆達多等五百徒黨是也。是諸人等，蒙佛教化，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。於未來世，過須彌山微塵數劫，爾時有劫，名善光，世界名寶光，於中成佛。其五百佛，次第興世，最初如來，名曰大悲；第二，名饒益世間；第三，名大悲師子；第四，名救護眾生；乃至最後，名曰醫王。雖彼諸佛大悲平等，然其國土、種族、父母、受生、誕生、出家、學道、往詣道場、轉正法輪、說脩多羅、語言、音聲、光明、眾會、壽命、法住，及其名號，各各差別。佛子！彼諸罪人，我所救者，即拘留孫等賢劫千佛，及百萬阿僧祇諸大菩薩，於無量精進力名稱功德慧如來所，發阿耨多羅三藐三菩提心，今於十方國土，行菩薩道，修習增長，此菩薩教化眾生令生善根解脫者是。時勝光王，今薩遮尼乾子大論師是。時王宮人，及諸眷屬，即彼尼乾六萬弟子，與師俱來，建大論幢，共佛議論，悉降伏之，授阿耨多羅三藐三菩提記者是。此諸人等，皆當作佛，國土莊嚴、劫數、名號，各各有異。佛子！我於是時救罪人已，父母聽我捨離國土、妻子、財寶，於法輪音虗空燈王佛所出家學道，五百歲中淨修梵行，即得成就百萬陀羅尼、百萬神通、百萬法藏、百萬求一切智勇猛精進，淨治百萬堪忍門，增長百萬思惟心，成就百萬菩薩力，入百萬菩薩智門，得百萬般若波羅蜜門，見十方百萬諸佛，生百萬菩薩大願；念念中，十方各照百萬佛剎；念念中，憶念十方世界前後際劫百萬諸佛；念念中，知十方世界百萬諸佛變化海；念念中，見十方百萬世界所有眾生種種諸趣，隨業所受，生時、死時，善趣、惡趣，好色、惡色，其諸眾生種種心行、種種欲樂、種種根性、種種業習、種種成就，皆悉明了。佛子！我於爾時命終之後，還復於彼王家受生，作轉輪王。彼法輪音虗空燈王如來滅後，次即於此值法空王如來，承事供養；次為帝釋，即此道場值天王藏如來，親近供養；次為夜摩天王，即於此世界值大地威力山如來，親近供養；次為兜率天王，即於此世界值法輪光音聲王如來，親近供養；次為化樂天王，即於此世界值虗空智王如來，親近供養；次為他化自在天王，即於此世界值無能壞幢如來，親近供養；次為阿脩羅王，即於此世界值一切法雷音王如來，親近供養；次為梵王，即於此世界值普現化演法音如來，親近供養。佛子！此寶光世界善光劫中，有一萬佛出興於世，我皆親近承事供養。次復有劫，名曰日光，有六十億佛出興於世。最初如來，名妙相山；我時為王，名曰大慧，於彼佛所承事供養。次有佛出，名圓滿肩；我為居士，親近供養。次有佛出，名離垢童子；我為大臣，親近供養。次有佛出，名勇猛持；我為阿脩羅王，親近供養。次有佛出，名須彌相；我為樹神，親近供養。次有佛出，名離垢臂；我為商主，親近供養。次有佛出，名師子遊步；我為城神，親近供養。次有佛出，名為寶髻；我為毗沙門天王，親近供養。次有佛出，名最上法稱；我為乾闥婆王，親近供養。次有佛出，名光明冠；我為鳩槃茶王，親近供養。於彼劫中，如是次第，有六十億如來出興於世。我常於此受種種身，一一佛所親近供養，教化成就無量眾生；於一一佛所，得種種三昧門、種種陀羅尼門、種種神通門、種種辯才門、種種一切智門、種種法明門、種種智慧門，照種種十方海，入種種佛剎海，見種種諸佛海，清淨成就，增長廣大。如於此劫中親近供養爾所諸佛，於一切處、一切世界海微塵數劫，所有諸佛出興於世；親近供養，聽聞說法，信受護持，亦復如是。如是一切諸如來所，皆悉修習此解脫門，復得無量解脫方便。」爾時，救護一切眾生主夜神，欲重宣此解脫義，即為善財而說頌曰：

「汝以歡喜信樂心，　　問此難思解脫法， 我承如來護念力，　　為汝宣說應聽受。 過去無邊廣大劫，　　過於剎海微塵數， 時有世界名寶光，　　其中有劫號善光。 於此善光大劫中，　　一萬如來出興世， 我皆親近而供養，　　從其修學此解脫。 時有王都名喜嚴，　　縱廣寬平極殊麗， 雜業眾生所居住，　　或心清淨或作惡。 爾時有王名勝光，　　恒以正法御羣生， 其王太子名善伏，　　形體端正備眾相。 時有無量諸罪人，　　繫身牢獄當受戮， 太子見已生悲愍，　　上啟於王請寬宥。 爾時諸臣共白王：　　『今此太子危王國， 如是罪人應受戮，　　如何悉救令除免？』 時勝光王語太子：　　『汝救彼罪自當受。』 太子哀念情轉深，　　誓救眾生無退怯。 時王夫人婇女等，　　俱來王所白王言： 『願放太子半月中，　　布施眾生作功德。』 時王聞已即聽許，　　設大施會濟貧乏， 一切眾生靡不臻，　　隨有所求皆給與。 如是半月日云滿，　　太子就戮時將至， 大眾百千萬億人，　　同時瞻仰俱號泣。 彼佛知眾根將熟，　　而來此會化羣生， 顯現神變大莊嚴，　　靡不親近而恭敬。 佛以一音方便說，　　法燈普照脩多羅， 無量眾生意柔輭，　　悉蒙與授菩提記。 善伏太子生歡喜，　　發興無上正覺心， 誓願承事於如來，　　普為眾生作依處。 便即出家依佛住，　　修行一切種智道， 爾時便得此解脫，　　大悲廣濟諸羣生。 於中止住經劫海，　　諦觀諸法真實性， 常於苦海救眾生，　　如是修習菩提道。 劫中所有諸佛現，　　悉皆承事無有餘， 咸以清淨信解心，　　聽聞持護所說法。 次於佛剎微塵數，　　無量無邊諸劫海， 所有諸佛現世間，　　一一供養皆如是。 我念往昔為太子，　　見諸眾生在牢獄， 誓願捨身而救護，　　因其證此解脫門。 經於佛剎微塵數，　　廣大劫海常修習， 念念令其得增長，　　復獲無邊巧方便。 彼中所有諸如來，　　我悉得見蒙開悟， 令我增明此解脫，　　及以種種方便力。 我於無量千億劫，　　學此難思解脫門， 諸佛法海無有邊，　　我悉一時能普飲。 十方所有一切剎，　　其身普入無所礙， 三世種種國土名，　　念念了知皆悉盡。 三世所有諸佛海，　　一一明見盡無餘， 亦能示現其身相，　　普詣於彼如來所。 又於十方一切剎，　　一切諸佛導師前， 普雨一切莊嚴雲，　　供養一切無上覺。 又以無邊大問海，　　啟請一切諸世尊， 彼佛所雨妙法雲，　　皆悉受持無忘失。 又於十方無量剎，　　一切如來眾會前， 坐於眾妙莊嚴座，　　示現種種神通力。 又於十方無量剎，　　示現種種諸神變， 一身示現無量身，　　無量身中現一身。 又於一一毛孔中，　　悉放無數大光明， 各以種種巧方便，　　除滅眾生煩惱火。 又於一一毛孔中，　　出現無量化身雲， 充滿十方諸世界，　　普雨法雨濟羣品。 十方一切諸佛子，　　入此難思解脫門， 悉盡未來無量劫，　　安住修行菩薩行。 隨其心樂為說法，　　令彼皆除邪見網， 示以天道及二乘，　　乃至如來一切智。 一切眾生受生處，　　示現無邊種種身， 悉同其類現眾像，　　普應其心而說法。 若有得此解脫門，　　則住無邊功德海， 譬如剎海微塵數，　　不可思議無有量。」

「善男子！我唯知此教化眾生令生善根解脫門。如諸菩薩摩訶薩，超諸世間，現諸趣身，不住攀緣，無有障礙，了達一切諸法自性，善能觀察一切諸法，得無我智，證無我法，教化調伏一切眾生恒無休息，心常安住無二法門，普入一切諸言辭海；我今云何能知能說彼功德海、彼勇猛智、彼心行處、彼三昧境、彼解脫力？善男子！此閻浮提，有一園林，名嵐毗尼；彼園有神，名妙德圓滿。汝詣彼問：菩薩云何修菩薩行、生如來家、為世光明、盡未來劫而無厭倦？」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，合掌瞻仰，辭退而去。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十

音切

囹

(力丁切。)

圄

(語音。)

笞

(丑之切。)

矉

(必刃切。)

劇

(渠力切。)

宥

(又音。)

闈

(韋音。)

戮

(六音。)

祇

(咋誤切。)

羂

(古犬切。)

赦

(始夜切。)

筯

(舉欣切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十一

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之二十四

【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」，至「我唯知此教化眾生善根解脫」，於此段長科六門：一、「爾時，善財童子」已下，至「現本清淨法性身」，有十五行經，明善財往見大願精進力救護一切眾生夜神所，見夜神所現差別不同分。二、「時善財童子」已下，至「是為十」，有十五行半經，明善財見夜神，五體投地頂禮，發十種心分。三、「發是心」已下至頌，有六十六行半經，明善財得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行分，并善財說十行頌歎夜神德，如文具明。四、「爾時，善財」已下，至「阿耨多羅三藐三菩提得不退轉」，有六十六行經，明夜神答善財法門名目，及悟此門現種種色身無盡分。五、「善男子！如汝所問：從幾時來，發菩提心，修菩薩行」已下，至「滿足大願，成就諸力」，有三十七行經，明夜神告善財：菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少所知分。六、「佛子！乃往古世，過世界海」已下至頌，有五紙半經，此一段明夜神答善財發心久如分。已下一段，頌明夜神重頌前法。隨文釋義者，善財見彼夜神在大眾中坐，普見一切宮殿摩尼王藏師子之座，普現法界國土摩尼寶網彌覆其上者，表無功之智體淨。無垢為座，常現一切人天龍神宮殿咸處其中，摩尼寶網覆上，表無功之智恒施教網，此明約智報成故。現日月星宿影像身現，隨眾生心普令得見身，明以智報得其座。還如智體能現眾法，所現眾法如佛剎微塵數，已下如文具明。善財五體投地者，明敬法深重也。善財獲益，如下文具明。爾時，善財問夜神：得解脫，其名何等？夜神答言：名教化眾生令生善根者，明一切眾生皆從無性智生。得此智者，一切善根自然而生，一切諸苦自然而滅，以智體性無作者故。眾生迷之，於無苦之中妄作諸業。若也達此，苦亡善生，是故名教化眾生令生善根解脫。又於此解脫，於無色身中，以無依住智普現一切諸佛眾生身，如下文具明。又善財問夜神：「發無上大菩提心，其已久如？」夜神答云：「如菩薩智輪，遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少如是分別顯示。」以菩薩智輪本性清淨，離一切分別網，超一切障礙山，隨應化而普化故。從此已下，舉六種喻：一、如日遊空，無有晝夜喻；二、如日輪住閻浮影，現一切寶中及以河海淨水中，而眾生無不見日喻；三、如船師常於大河流中，不依彼此及中流喻；四、如太虗空，一切世界於中成壞而無分別，本清淨喻；五、以大願，如風輪持萬象喻；六、如幻化人，肢體雖具，而無出入息，及寒、熱、飢、渴、憂、喜、生、死喻。此六喻，大約智性自如空，無性無依，無有處所，而常現一切諸佛眾生前教化，無有休息。以先所發大願，風輪所持故。從「佛子！乃往古世，過世界海微塵數劫」已下，是夜神隨世說劫，舉發心久近因緣，此是如幻中安立。經云乃往古世，過世界海微塵數劫者，明無數為數，表本無數體可得。時劫亦然。有劫名善光者，明無功智體安立名也。世界名寶光，無功用智，任物現法，名世界也。於其劫中，有一萬佛出興者，以無功之智，隨根應現，名一萬佛出興。一萬者，以一智應萬行也。其最初佛，號法輪音虗空燈王如來。十號圓滿者，以無功之智，任運利生，恒轉法輪音，如虗空中響，無有依處，而照燭一切眾生，故名燈明。智自在，故名王。十號具足者，智用徧周，隨行立名也。彼閻浮提，有一王都，名寶莊嚴，是智王所化之境，名寶莊嚴。其東不遠，有一大林，名曰妙光者，東方表智化眾生，令明生處也；以東方表法也，以木貫日為東字。林名妙光，以行如林，蔭俗廣多，啟明利物，名為妙光。中有道場，名為寶華，表以行利生，心華開敷，故道場名寶華。彼道場中，有普光明摩尼蓮華藏師子之座。時彼如來，於此座上，成阿耨菩提者，以無功用智性，恒普照法界，自性無垢為座。以此智體，性無成壞，名曰成無上菩提。滿一百年，坐於道場者，百為表一地中，十地十，十波羅蜜滿也。又約此位，升進後位，過九地一皆百波羅蜜滿，至十地自佛位滿，故約立一百為階級。已下勝光王，是智之所治，行慈之境界。王及太子，舉善惡相形，發慈心之方便也。王名勝光，是智善伏。太子是行慈之行。已下諸苦境界，是智所行慈悲位也。如下合會五百大臣，欲害我者，今提婆達多五百徒黨是。是諸人蒙佛所化，於當來過須彌山微塵數劫，善光世中成佛，有五百佛，次第而成。乃至彼諸罪人，我所救者，即拘留孫佛等賢劫千佛是。拘留孫，此云應斷已斷。及百萬阿僧祇菩薩，竝在十方，行菩薩行。勝光王，今薩遮尼乾子大論師是。薩遮尼乾者，此外道躶形自餓，不為衣食所繫。王宮人及諸眷屬，彼尼乾六萬弟子是。已上總明智所化境成就之人。佛子！我於爾時，救罪人已，父母聽我出家者，表智位體淨無染，名為出家。出有功用家，於虗空燈王佛所出家學道，五百歲中淨修梵行，即得成就百萬陀羅尼者。五百歲者，表無功用智體通五位，但生熟不同，此為初佛通。此初佛有十九箇佛次第出興者，明至八地無功智中，學佛十力自成一佛，通為二十箇佛，升九地十地佛果故，至此八地攝後二地果故。在此八地位中，以無功之智即十地佛果不二故，故於此位安立十九箇佛，明通八地無功之智共為二十。以相入故，表八地中即十地行也，三世一也。其中承事佛者，表隨行之身。初舉萬佛出興，表九地萬行滿。次善光劫中有六十億佛出興，表十地中六位齊，因果一體無前後也。已上意明以普光明智體，升進利生大悲智自在無功之行益眾生之樣式，安立利人發行救眾生之法用，令後學者倣之如前。或隨位中安立一百佛已，後更安立一二三四佛者，總明約位成行，故行中有果。設使見其自行果外佛者，不離自行所見，故行及方見即真佛也；要期而方見者，暫化還亡是化佛也。以即事即理言之，二十八相者，欠四相不滿三十二相，表此第八地欠九地十地四重因果，未滿位故。一地兩重因果，以位位中有正位因果、有向果故。一切世界海微塵數劫，所有諸佛出興於世親近供養者，明無功之智徧周，無法不佛，佛即法也。十方虗空無有間缺鍼鋒毛端不是一切法、一切佛故。但有微塵許是非染淨心，皆不是見佛也。「以智眼印之」已下一段頌，重頌前法，如文自具。「善男子！我唯知此教化眾生令生善根解脫」已下，推德升進。此是第八不動地中善知識，以願波羅蜜為主，餘九為伴，治無功用智中說法未自在障，令得自在。第二、推德升進中，從「如諸菩薩摩訶薩」已下，至「辭退而去」，有十一行半經，於此段中約分四門：一、推德升進；二、示善知識所居之處，云此閻浮提有一園林，名嵐毗尼；三、舉善知識，名妙德圓滿光；四、禮敬辭去。都云閻浮提有一園林者，明修第九善慧地，法光徧濟，普蔭十方一切眾生，行解廣大處。生死如園，萬行如林，故為名也。嵐毗尼者，此云樂勝園也，為以智慧法樂眾生故。此園林亦是如來示現下生時誕生之園，明八地菩薩從兜率天降神下生，非為處胎為受生也，於九地中修智慧利人天及滿一切眾生之智慧故名為受生。受學諸佛智慧，令滿一切眾生故，如經自明。有神名妙德圓滿者，明善慧地妙慧圓滿故。神者，以悲智善能說教為神。

第九、閻浮提嵐毗尼園妙德圓滿光夜神，主善慧地。

【經】爾時，善財童子於大願精進力救護一切眾生夜神所，得菩薩解脫已，憶念修習，了達增長。漸次遊行，至嵐毗尼林，周徧尋覓彼妙德神，見在一切寶樹莊嚴樓閣中，坐寶蓮華師子之座，二十億那由他諸天恭敬圍遶，為說菩薩受生海經，令其皆得生如來家，增長菩薩大功德海。善財見已，頂禮其足，合掌前立，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未能知菩薩云何修菩薩行，生如來家，為世大明？」彼神答言：「善男子！菩薩有十種受生藏。若菩薩成就此法，則生如來家，念念增長菩薩善根，不疲不懈，不厭不退，無斷無失，離諸迷惑，不生怯劣、惱悔之心，趣一切智，入法界門，發廣大心，增長諸度，成就諸佛無上菩提，捨世間趣，入如來地，獲勝神通，諸佛之法常現在前，順一切智真實義境。何等為十？一者、願常供養一切諸佛受生藏，二者、發菩提心受生藏，三者、觀諸法門勤修行受生藏，四者、以深淨心普照三世受生藏，五者、平等光明受生藏，六者、生如來家受生藏，七者、佛力光明受生藏，八者、觀普智門受生藏，九者、普現莊嚴受生藏，十者、入如來地受生藏。善男子！云何名願常供養一切佛受生藏？善男子！菩薩初發心時，作如是願：『我當尊重、恭敬、供養一切諸佛，見佛無厭，於諸佛所常生愛樂、常起深信，修諸功德恒無休息。』是為菩薩為一切智始集善根受生藏。云何名發菩提心受生藏？善男子！此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，所謂：起大悲心，救護一切眾生故；起供養佛心，究竟承事故；起普求正法心，一切無恡故；起廣大趣向心，求一切智故；起慈無量心，普攝眾生故；起不捨一切眾生心，被求一切智堅誓甲故；起無諂誑心，得如實智故；起如說行心，修菩薩道故；起不誑諸佛心，守護一切佛大誓願故；起一切等願心，盡未來化眾生不休息故。菩薩以如是等佛剎微塵數菩提心功德故，得生如來家。是為菩薩第二受生藏。云何名觀諸法門勤修行受生藏？善男子！此菩薩摩訶薩，起觀一切法門海心，起迴向一切智圓滿道心，起正念無過失業心，起一切菩薩三昧海清淨心，起修成一切菩薩功德心，起莊嚴一切菩薩道心，起求一切智大精進行修諸功德如劫火熾然無休息心，起修普賢行教化一切眾生心，起善學一切威儀修菩薩功德捨離一切所有住無所有真實心。是為菩薩第三受生藏。云何名以深淨心普照三世受生藏？善男子！此菩薩具清淨增上心，得如來菩提光，入菩薩方便海，其心堅固猶若金剛，背捨一切諸有趣生，成就一切佛自在力，修殊勝行，具菩薩根，其心明潔，願力不動，常為諸佛之所護念，破壞一切諸障礙山，普為眾生作所依處。是為菩薩第四受生藏。云何名平等光明受生藏？善男子！此菩薩具足眾行，普化眾生，一切所有悉皆能捨，住佛究竟淨戒境界，具足忍法，成就諸佛法忍光明，以大精進趣一切智到於彼岸，修習諸禪，得普門定，淨智圓滿，以智慧日明照諸法，得無礙眼見諸佛海，悟入一切真實法性，一切世間見者歡喜，善能修習如實法門；是為菩薩第五受生藏。云何名生如來家受生藏？善男子！此菩薩生如來家，隨諸佛住，成就一切甚深法門，具三世佛清淨大願，得一切佛同一善根，與諸如來共一體性，具出世行白淨善法，安住廣大功德法門，入諸三昧見佛神力，隨所應化淨諸眾生，如問而對，辯才無盡。是為菩薩第六受生藏。云何名佛力光明受生藏？善男子！此菩薩深入佛力，遊諸佛剎心無退轉，供養承事菩薩眾會無有疲厭，了一切法皆如幻起，知諸世間如夢所見，一切色相猶如光影，神通所作皆如變化，一切受生悉皆如影，諸佛說法皆如谷響，開示法界咸令究竟。是為菩薩第七受生藏。云何名觀普智門受生藏？善男子！此菩薩住童真位，觀一切智一一智門，盡無量劫開演一切菩薩所行，於諸菩薩甚深三昧心得自在，念念生於十方世界諸如來所，於有差別境入無差別定，於無差別法現有差別智，於無量境知無境界，於少境界入無量境，通達法性廣大無際，知諸世間悉假施設，一切皆是識心所起。是為菩薩第八受生藏。云何名普現莊嚴受生藏？善男子！此菩薩能種種莊嚴無量佛剎，普能化現一切眾生及諸佛身，得無所畏，演清淨法，周流法界無所障礙，隨其心樂普使知見，示現種種成菩提行，令生無礙一切智道；如是所作不失其時，而常在三昧毗盧遮那智慧之藏。是為菩薩第九受生藏。云何名入如來地受生藏？善男子！此菩薩悉於三世諸如來所受灌頂法，普知一切境界次第，所謂：知一切眾生前際後際歿生次第，一切菩薩修行次第，一切眾生心念次第，三世如來成佛次第，善巧方便說法次第，亦知一切初、中、後際所有諸劫若成若壞名號次第；隨諸眾生所應化度，為現成道功德莊嚴，神通說法，方便調伏。是為菩薩第十受生藏。佛子！若菩薩摩訶薩於此十法，修習增長，圓滿成就，則能於一莊嚴中現種種莊嚴；如是莊嚴一切國土，開導示悟一切眾生，盡未來劫無有休息；演說一切諸佛法海種種境界、種種成熟，展轉傳來無量諸法；現不可思議佛自在力，充滿一切虗空法界；於諸眾生心行海中而轉法輪，於一切世界示現成佛恒無間斷；以不可說清淨言音說一切法，住無量處，通達無礙；以一切法莊嚴道場，隨諸眾生欲解差別而現成佛，開示無量甚深法藏，教化成就一切世間。」爾時，嵐毗尼林神，欲重明其義，以佛神力，普觀十方而說頌言：

「最上離垢清淨心，　　見一切佛無厭足， 願盡未來常供養，　　此明慧者受生藏。 一切三世國土中，　　所有眾生及諸佛， 悉願度脫恒瞻奉，　　此難思者受生藏。 聞法無厭樂觀察，　　普於三世無所礙， 身心清淨如虗空，　　此名稱者受生藏。 其心恒住大悲海，　　堅如金剛及寶山， 了達一切種智門，　　此最勝者受生藏。 大慈普覆於一切，　　妙行常增諸度海， 以法光明照羣品，　　此雄猛者受生藏。 了達法性心無礙，　　生於三世諸佛家， 普入十方法界海，　　此明智者受生藏。 法身清淨心無礙，　　普詣十方諸國土， 一切佛力靡不成，　　此不思議受生藏。 入深智慧已自在，　　於諸三昧亦究竟， 觀一切智如實門，　　此真身者受生藏。 淨治一切諸佛土，　　勤修普化眾生法， 顯現如來自在力，　　此大名者受生藏。 久已修行薩婆若，　　疾能趣入如來位。 了知法界皆無礙，　　此諸佛子受生藏。」

「善男子！菩薩具此十法，生如來家，為一切世間清淨光明。善男子！我從無量劫來，得是自在受生解脫門。」善財白言：「聖者！此解脫門境界云何？」答言：「善男子！我先發願：『願一切菩薩示受生時皆得親近，願入毗盧遮那如來無量受生海。』以昔願力，生此世界閻浮提中嵐毗尼園，專念菩薩何時下生；經於百年，世尊果從兜率陀天而來生此。時，此林中現十種相。何等為十？一者，此園中地忽自平坦，坑坎、塠阜悉皆不現。二者，金剛為地，眾寶莊嚴，無有瓦礫、荊棘、株杌。三者，寶多羅樹周帀行列，其根深植，至於水際。四者，生眾香牙，現眾香藏，寶香為樹，扶疎蔭暎，其諸香氣皆踰天香。五者，諸妙華鬘寶莊嚴具，行列分布，處處充滿。六者，園中所有一切諸樹，皆自然開摩尼寶華。七者，諸池沼中皆自生華，從地涌出，周布水上。八者，時此林中娑婆世界欲、色所住天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽一切諸王，莫不來集，合掌而住。九者，此世界中所有天女，乃至摩睺羅伽女，皆生歡喜，各各捧持諸供養具，向畢洛叉樹前恭敬而立。十者，十方一切諸佛臍中皆放光明，名菩薩受生自在燈，普照此林，一一光中悉現諸佛受生、誕生所有神變，及一切菩薩受生功德，又出諸佛種種言音。是為林中十種瑞相。此相現時，諸天王等即知當有菩薩下生，我見此瑞，歡喜無量。善男子！摩耶夫人出迦毗羅城入此林時，復現十種光明瑞相，令諸眾生得法光明。何等為十？所謂：一切寶華藏光、寶香藏光、寶蓮華開演出真實妙音聲光、十方菩薩初發心光、一切菩薩得入諸地現神變光、一切菩薩修波羅蜜圓滿智光、一切菩薩大願智光、一切菩薩教化眾生方便智光、一切菩薩證於法界真實智光、一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光，此十光明普照無量諸眾生心。善男子！摩耶失人於畢洛叉樹下坐時，復現菩薩將欲誕生十種神變。何等為十？善男子！菩薩將欲誕生之時，欲界諸天天子、天女，及以色界一切諸天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽并其眷屬，為供養故，悉皆雲集。摩耶夫人威德殊勝，身諸毛孔咸放光明，普照三千大千世界無所障礙，一切光明悉皆不現，除滅一切眾生煩惱及惡道苦。是為菩薩將欲誕生第一神變。又，善男子！當爾之時，摩耶夫人腹中悉現三千世界一切形像，其百億閻浮提內，各有都邑，各有園林，名號不同，皆有摩耶夫人於中止住，天眾圍遶，悉為顯現菩薩將生不可思議神變之相。是為菩薩將欲誕生第二神變。又，善男子！摩耶夫人一切毛孔，皆現如來往昔修行菩薩道時，恭敬供養一切諸佛，及聞諸佛說法音聲。譬如明鏡及以水中，能現虗空日、月、星宿、雲、雷等像；摩耶夫人身諸毛孔亦復如是，能現如來往昔因緣。是為菩薩將欲誕生第三神變。又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現如來往修菩薩行時，所住世界城邑、聚落、山林、河海、眾生劫數、值佛出世、入淨國土、隨所受生、壽命長短、依善知識修行善法、於一切剎在在生處，摩耶夫人常為其母，如是一切於毛孔中靡不皆現。是為菩薩將欲誕生第四神變。又，善男子！摩耶夫人一一毛孔，顯現如來往昔修行菩薩行時，隨所生處色相、形貌、衣服、飲食、苦樂等事，一一普現，分明辯了。是為菩薩將欲誕生第五神變。又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現世尊往昔修施行時，捨所難捨，頭、目、耳、鼻、脣、舌、牙、齒、身、體、手、足、血、肉、筋、骨、男、女、妻、妾、城、邑、宮殿、衣服、纓絡、金、銀、寶貨，如是一切內外諸物，亦見受者形貌、音聲及其處所。是為菩薩將欲誕生第六神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，其身普現過去所有一切諸佛入母胎時國土、園林、衣服、華鬘、塗香、末香、繒幡、幢蓋、一切眾寶莊嚴之事，妓樂、歌詠、上妙音聲，令諸眾生普得見聞。是為菩薩將欲誕生時第七神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，從其身出菩薩所住摩尼寶王宮殿、樓閣，超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及諸人王之所住者，寶網覆上，妙香普熏，眾寶莊嚴，內外清淨，各各差別，不相雜亂，周帀徧滿嵐毗尼園。是為菩薩將誕生時第八神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，從其身出十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩，其諸菩薩身形、容貌、相好、光明、進止、威儀、神通、眷屬，皆與毗盧遮那菩薩等無有異，悉共同時讚歎如來。是為菩薩將誕生時第九神變。又，善男子！摩耶夫人將欲誕生菩薩之時，忽於其前，從金剛際出大蓮華，名為一切寶莊嚴藏，金剛為莖，眾寶為鬚，如意寶王以為其臺，有十佛剎微塵數葉，一切皆以摩尼所成寶網、寶蓋以覆其上；一切天王所共執持；一切龍王降注香雨；一切夜叉王恭敬圍遶，散諸天華；一切乾闥婆王出微妙音，歌讚菩薩往昔供養諸佛功德；一切阿脩羅王，捨憍慢心，稽首敬禮；一切迦樓羅王，垂寶繒幡，徧滿虗空；一切緊那羅王，歡喜瞻仰，歌詠讚歎菩薩功德；一切摩睺羅伽王，皆生歡喜，歌詠讚歎，普雨一切寶莊嚴雲。是為菩薩將誕生時第十神變。善男子！嵐毗尼園示現如是十種相已，然後菩薩其身誕生。如虗空中現淨日輪，如高山頂出於慶雲，如密雲中而耀電光，如夜暗中而然大炬；爾時，菩薩從母脅生，身相光明亦復如是。善男子！菩薩爾時雖現初生，悉已了達一切諸法如夢、如幻、如影、如像、無來、無去、不生、不滅。善男子！當我見佛於此四天下閻浮提內嵐毗尼園，示現初生種種神變；時，亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提內嵐毗尼園中，示現初生種種神變；亦見三千大千世界一一塵中無量佛剎，亦見百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界一一塵中無量佛剎，如是一切諸佛剎中，皆有如來示現受生種種神變。如是，念念常無間斷。」時，善財童子白彼神言：「大天得此解脫，其已久如？」答言：「善男子！乃往古世，過億佛剎微塵數劫，復過是數。時，有世界名為普寶，劫名悅樂，八十那由他佛於中出現。其第一佛，名自在功德幢，十號具足。彼世界中，有四天下，名妙光莊嚴；其四天下閻浮提中，有一王都，名須彌莊嚴幢；其中有王，名寶𦦨眼；其王夫人，名曰喜光。善男子！如此世界摩耶夫人，為毗盧遮那如來之母；彼世界中喜光夫人，為初佛母，亦復如是。善男子！其喜光夫人，將欲誕生菩薩之時，與二十億那由他婇女，詣金華園。園中有樓，名妙寶峯；其邊有樹，名一切施。喜光夫人攀彼樹枝而生菩薩，諸天王眾各持香水共以洗沐。時，有乳母，名為淨光，侍立其側。既洗沐已，諸天王眾授與乳母。乳母敬受，生大歡喜，即得菩薩普眼三昧；得此三昧已，普見十方無量諸佛，復得菩薩於一切處示現受生自在解脫。如初受胎識，速疾無礙；得此解脫故，見一切佛乘本願力受生自在，亦復如是。善男子！於汝意云何？彼乳母者，豈異人乎？我身是也。我從是來，念念常見毗盧遮那佛示現菩薩受生海調伏眾生自在神力。如見毗盧遮那佛乘本願力，念念於此三千大千，乃至十方一切世界微塵之內，皆現菩薩受生神變；見一切佛，悉亦如是，我皆恭敬、承事、供養、聽所說法、如說修行。」時，嵐毗尼林神，欲重宣此解脫義，承佛神力，普觀十方而說頌言：

「佛子汝所問，　　諸佛甚深境，　　汝今應聽受， 我說其因緣。　　過億剎塵劫，　　有劫名悅樂， 八十那由他，　　如來出興世。　　最初如來號， 自在功德幢，　　我在金華園，　　見彼初生日。 我時為乳母，　　智慧極聰利，　　諸天授與我， 菩薩金色身。　　我時疾捧持，　　諦觀不見頂， 身相皆圓滿，　　一一無邊際。　　離垢清淨身， 相好以莊嚴，　　譬如妙寶像，　　見已自欣慶。 思惟彼功德，　　疾增眾福海，　　見此神通事， 發大菩提心。　　專求佛功德，　　增廣諸大願， 嚴淨一切剎，　　滅除三惡道。　　普於十方土， 供養無數佛，　　修行本誓願，　　救脫眾生苦。 我於彼佛所，　　聞法得解脫，　　億剎微塵數， 無量劫修行。　　劫中所有佛，　　我悉曾供養， 護持其正法，　　淨此解脫海。　　億剎微塵數， 過去十力尊，　　盡持其法輪，　　增明此解脫。 我於一念頃，　　見此剎塵中，　　一一有如來， 所淨諸剎海。　　剎內悉有佛，　　園中示誕生， 各現不思議，　　廣大神通力。　　或見不思議， 億剎諸菩薩，　　住於天宮上，　　將證佛菩提。 無量剎海中，　　諸佛現受生，　　說法眾圍遶， 於此我皆見。　　一念見億剎，　　微塵數菩薩， 出家趣道場，　　示現佛境界。　　我見剎塵內， 無量佛成道，　　各現諸方便，　　度脫苦眾生。 一一微塵中，　　諸佛轉法輪，　　悉以無盡音， 普雨甘露法。　　億剎微塵數，　　一一剎塵中， 悉見於如來，　　示現般涅槃。　　如是無量剎， 如來示誕生，　　而我悉分身，　　現前興供養。 不思議剎海，　　無量趣差別，　　我悉現其別， 雨於大法雨。　　佛子我知此，　　難思解脫門， 無量億劫中，　　稱揚不可盡。」

「善男子！我唯知此菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫。如諸菩薩摩訶薩，能以一念為諸劫藏，觀一切法，以善方便而現受生；周徧供養一切諸佛，究竟通達一切佛法，於一切趣皆現受生；一切佛前坐蓮華座，知諸眾生應可度時，為現受生方便調伏；於一切剎現諸神變，猶如影像悉現其前。我當云何能知、能說彼功德行？善男子！此迦毗羅城，有釋種女，名曰瞿波。汝詣彼問：菩薩云何於生死中教化眾生？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十一

音切

嵐

(盧含切。)

杌

(五骨切。)

躶

(郎果切。)

鋒

(風音。)

莖

(行音。)

蕀

(居逆切。)

倣

(分兩切。)

塠

(都回切。)

阜

(房九切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十二

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之二十五

【論】第一、正入當位法門中，長科為十段：一、「爾時，善財童子」已下，至「增長菩薩大功德海」，有六行半經，明善財往見善知識分；二、「善財見已」已下，至「為世大明」，有三行經，明善財見善知識，申請所求分；三、「彼神答言」已下，至「十者入如來地受生藏」，有十三行半經，明正授善財十種受生藏分；四、「善男子！云何名願常供養一切佛受生藏」已下，至「是為菩薩第十種受生藏」，十種受生藏自有十段文分別；五、從「佛子！菩薩摩訶薩於此十法修習增長」已下至頌，有十二行經，明勸修得益分，次下有二十行頌，重頌前法，歎受生法門；六、「善男子！菩薩具此十法生如來家」已下，至「自在受生解脫」門，有兩行半經，明林神自申得法久遠分；七、「善財白言：聖者！此解脫門境界云何」已下至頌，有五紙經，答前善財所問受生境界分；八、有二十三行頌，重頌前法；九、「善男子！我唯知此菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫」已下，明推德升進；十、隨文釋義者，此之菩薩受生門意，明第八地菩薩得無生忍，獲無功智，創始現前，令使進升九地，學佛說法辯才門，令使滿足天之及人、一切眾生意，名為初始處胎，名為受生藏。如經頌云：「聞法不厭樂觀察，普於三世無所礙，身心清淨如虗空，此名稱者受生藏。其心恒住大悲海，堅如金剛及寶山，了達一切種智門，此最勝者受生藏。」廣如經具明。於此第九地，學佛智慧普周，十地大智法悅現前，以瞿波表之。十一地悲滿智周，以摩耶生佛表之。處世利物，大約以神及摩耶、淨飯王等，表智悲之行滿。若佛者，一切處、一切時，無不是生故。善財問法、問境界有二義：一、問受生境界，二、問得法門久近境界。如下大天得此解脫，其已久如。如誕生之中，約三乘境界，一如摩耶夫人身所生法。約中、下根眾生所見。約上根眾生，蓮華化身，或從空現，不從母胎。上上根眾生，豁然悟道，自覺聖智，冥與智應，不論如來出世。如善財所有知識，所說往因，發心之始，具有如是種種諸流。亦有夜觀星月，便見空中有佛，而為說法；亦有見佛從空而下，而為說法；亦有空中供養旃檀塔座，佛為說法者。如賢勝優婆夷，得菩薩無依處道場，既自開解，復為他說。又得無盡眼、耳、鼻、舌、身、意，皆無盡門，此不從師學。此摩耶夫人身，俱明悲智相資，益眾生事，隨根所見，各自不同。普賢菩薩云：「為劣解眾生母胎出現，上根之類蓮華出興。」若約異類多根六趣差別所見，如來受生萬類不同，且約人間感根所見，如經具明。乃至十方世界塵中普見如來受生境界，以此境界以為園林。念菩薩何時誕生經於百年者，表從此九地升十地為百年，至十一地是生時，如境界果報光明摩耶夫人身相法事，如下一一具陳十法，已下廣明。寶多羅樹者，如此方椶閭樹勝寶所成。已下問發心久近中言：善男子！乃往古世過億佛剎微塵數劫復過是數者，是不以限量分別之數，但總是無數也。世界名普寶者，從普賢願行為世界之體故。劫名可樂者，表從第九善慧地生如來家智慧可樂故。八十那由他佛於中出現者，表第八地生第九地佛智慧家故。第一佛號自在功德，明已升十地。已下世界是所化之境王，都是智所攝化之人。王及夫人表智悲之行，二十億那由他婇女表智悲二行。法悅充滿園及樓閣，表智遊生死如園，為明菩薩居生死中。攝化眾生令得樂者，是菩薩遊法樂故。其邊有樹名一切施喜光，依所生菩薩施法樂得名。夫人攀彼樹枝而生菩薩者，表大悲攀緣利眾生萬行，而生大智以用利人。然菩薩何得有生而作生法？皆約像表法，引接眾生，令易解故。設見生者，但約一分，眾生見如是生，非盡然也。已下以此知之。隨眾生解處而取之，是菩薩誕生法。但隨眾生宜何受益，是菩薩誕生法。故意明勝智慧生，隨眾生欲，說法自在，是菩薩受生也。畢洛叉樹，此云高顯也。依佛名高顯而立名樹，亦稱德高顯。「彌覆十方」已下，合會因緣本行，如經具明。已下二十三行頌，重頌前法，如文具明。此是第九善慧地善知識，以力波羅蜜為主，餘九為伴，治於一切趣，說法不自在障，令得自在。第二、推德升進。從「如諸菩薩」已下，至「辭退而去」，有九行經，約分四門：一、推德升進；二、示知識所居之城，名迦毗羅；三、舉知識名，名曰瞿波；四、禮敬辭去。迦毗羅城者，此云黃色城，是黃頭仙修仙道之處。是事以會十地應真，合中宮之色，是以表法。中宮土為黃色，圓而無方，明智、悲二德以體用徧周，載育萬有而無體也。像戊、巳二位，戊表智，巳表悲。然達世應真者，方始徹其萬法之本也。始得妙用之精微者，智、悲為本也。此瞿波者，亦云瞿夷，此云守護地者，守護菩薩行中大慈大悲之地，如毗盧遮那如來是智，以華冠纓絡眾福莊嚴，是智悲二行之報生佛也。列位雖二，行是一人。瞿波雖號如來為太子時第三夫人之數，意是表慈悲法悅之位，終非如世間五欲妻也。如來出世，應真智會，體徧十方，不可以如世間質礙論，不可以作世間形相解。現同人間，示同人法，現同天上，與天同風，地獄、畜生隨類差別，不可以作一行知，不可以作一身解，眾生無量，佛亦同然。然其報土報身徧一切方，出超三界，與菩薩眾人天同居，有翳之流恒同身共居，而常不知不見十方佛剎，智境含容於一微塵，總圓無盡。言瞿波者，約此人間現同人法，有而不著，表大智之功難捨而能捨，起引生之路，如經下文自說往古同行之因緣，所行菩薩行為夫妻之緣起，乃至佛位。又約先德所說，如來為太子時有三夫人，一名耶輸陀羅，二名瞿波，三名摩奴舍，未知出何教門。約有此義，如耶輸陀羅出家作比丘尼，依三乘出世法，如瞿波作善財十地位中善知識，表十地大悲行徹。約古人作四句解之：一、得真不證，二、知真行俗，三、處纏不染，四、大悲同事。此約毗盧遮那行、普賢行、十方六道化身處世應根大悲之行。今約立十門，以歎其德：一、以智體無依，隨器現相門；二、即相如影，性無俗塵門；三、智影本無器，隨心現門；四、智無彼此，如響應緣門；五、眾生妄夢所見，非智有作門；六、智無所作，隨夢幻生門；七、如幻人有形無質，非有欲想門；八、以智體如空，隨本願力，十方對現門；九、以無作大悲，徹俗利生門；十、以大智徧通含識，俗體恒真，而無所污門。以此十法，歎瞿波行普賢之行。若以普賢行中，引眾生出纏離俗之行具，即須擇是簡非，應根所宜治惑。若智現隨流而性常者，此為佛子說大意。此瞿波十地道終，出世智滿，欲令諸菩薩至十地道者，入十一地普賢行門。如蓮華處水不濕，成處世大悲，破其染淨二種習障，方得入十一地普賢行。如前〈十定品〉十地位中灌頂受如來職位。出世智悲二行已滿，猶於十一地位，三度入百千三昧門，畢竟覓普賢菩薩不得；如來令生想念志求，方見普賢菩薩，為有出世淨智習在。准此例知，須發廣大悲願，誓度有情，深觀世間，與真體一，不屬染淨。處幻生門，入幻住海，化幻眾生，知如幻性。入無依智門，等法界性，以智幻生身，幻作一切供養之具，供養一切幻生。如來以如是智幻生門，供佛利生，無有休息。

第十、迦毗羅城瞿波女，主法雲地。

【經】爾時，善財童子向迦毗羅城，思惟修習受生解脫，增長廣大，憶念不捨。漸次遊行，至菩薩集會普現法界光明講堂。其中有神，號無憂德，與一萬主宮殿神俱，來迎善財，作如是言：「善來丈夫！有大智慧，有大勇猛，能修菩薩不可思議自在解脫，心恒不捨廣大誓願，善能觀察諸法境界，安住法城，入於無量諸方便門，成就如來功德大海，得妙辯才，善調眾生，獲聖智身，恒順修行，知諸眾生心行差別，令其歡喜，趣向佛道。我觀仁者，修諸妙行，心無暫懈，威儀所行，悉皆清淨，汝當不久得諸如來清淨莊嚴無上三業，以諸相好莊嚴其身，以十力智瑩飾其心，遊諸世間。我觀仁者，勇猛精進而無有比，不久當得普見三世一切諸佛，聽受其法，不久當得一切菩薩禪定解脫諸三昧樂，不久當入諸佛如來甚深解脫。何以故？見善知識，親近供養，聽受其教，憶念修行，不懈不退，無憂無悔，無有障礙，魔及魔民不能為難，不久當成無上果故。」善財童子言：「聖者！如向所說，願我皆得。聖者！我願一切眾生，息諸熱惱，離諸惡業，生諸安樂，修諸淨行。聖者！一切眾生，起諸煩惱，造諸惡業，墮諸惡趣，若身若心，恒受楚毒，菩薩見已，心生憂惱。聖者！譬如有人，唯有一子，愛念情至，忽見被人割截肢體，其心痛切，不能自安。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸眾生以煩惱業墮三惡趣受種種苦，心大憂惱；若見眾生起身、語、意三種善業，生天、人趣受身、心樂，菩薩爾時生大歡喜。何以故？菩薩不自為故，求一切智，不貪生死諸欲快樂，不隨想倒、見倒、心倒、諸結、隨眠、愛見力轉，不起眾生種種樂想，亦不味著諸禪定樂，非有障礙、疲厭、退轉，住於生死。但見眾生於諸有中具受無量種種諸苦，起大悲心，以大願力而普攝取；悲願力故，修菩薩行，為斷一切眾生煩惱，為求如來一切智智，為供養一切諸佛如來，為嚴淨一切廣大國土，為淨治一切眾生樂欲，及其所有身、心諸行，於生死中無有疲厭。聖者！菩薩摩訶薩於諸眾生，為莊嚴，令生人、天富貴樂故；為父母，為其安立菩提心故；為養育，令其成就菩薩道故；為衛護，令其遠離三惡道故；為船師，令其得渡生死海故；為歸依，令捨諸魔煩惱怖故；為究竟，令其永得清涼樂故；為津濟，令入一切諸佛海故；為導師，令至一切法寶洲故；為妙華，開敷諸佛功德心故；為嚴具，常放福德智慧光故；為可樂，凡有所作悉端嚴故；為可尊，遠離一切諸惡業故；為普賢，具足一切端嚴身故；為大明，常放智慧淨光明故；為大雲，常雨一切甘露法故。聖者！菩薩如是修諸行時，令一切眾生皆生愛樂、具足法樂。」爾時，善財童子將升法堂，其無憂德及諸神眾，以出過諸天上妙華鬘、塗香、末香，及以種種寶莊嚴具，散善財上而說頌曰：

「汝今出世間，　　為世大明燈，　　普為諸眾生， 勤求無上覺。　　無量億千劫，　　難可得見汝， 功德日今出，　　滅除諸世闇。　　汝見諸眾生， 顛倒惑所覆，　　而興大悲意，　　求證無師道。 汝以清淨心，　　尋求佛菩提，　　承事善知識， 不自惜身命。　　汝於諸世間，　　無依無所著， 其心普無礙，　　清淨如虗空。　　汝修菩提行， 功德悉圓滿，　　放大智慧光，　　普照一切世。 汝不離世間，　　亦不著於世，　　行世無障礙， 如風遊虗空。　　譬如火災起，　　一切無能滅， 汝修菩提行，　　精進火亦然。　　勇猛大精進， 堅固不可動，　　金剛慧師子，　　遊行無所畏。 一切法界中，　　所有諸剎海，　　汝悉能往詣， 親近善知識。」

爾時，無憂德神說此頌已，為愛樂法故，隨逐善財，恒不捨離。爾時，善財童子入普現法界光明講堂，周徧推求彼釋氏女，見在堂內坐寶蓮華師子之座，八萬四千婇女所共圍遶。是諸婇女靡不皆從王種中生，悉於過去修菩薩行，同種善根；布施、愛語普攝眾生，已能明見一切智境，已共修習佛菩提行；恒住正定，常遊大悲，普攝眾生猶如一子；慈心具足，眷屬清淨，已於過去成就菩薩不可思議善巧方便，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；具足菩薩諸波羅蜜，離諸取著，不樂生死；雖行諸有，心常清淨，恒勤觀察一切智道；離障蓋網，超諸著處，從於法身而示化形；生普賢行，長菩薩力，智日慧燈悉已圓滿。爾時，善財童子詣彼釋女瞿波之所，頂禮其足，合掌而住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何於生死中而不為生死過患所染，了法自性而不住聲聞、辟支佛地，具足佛法而修菩薩行，住菩薩地而入佛境界，超過世間而於世受生，成就法身而示現無邊種種色身，證無相法而為眾生示現諸相，知法無說而廣為眾生演說諸法；知眾生空，而恒不捨化眾生事；雖知諸佛不生不滅，而勤供養無有退轉；雖知諸法無業無報，而修諸善行恒不止息。」時，瞿波女告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝今能問菩薩摩訶薩如是行法，修習普賢諸行願者能如是問。諦聽！諦聽！善思念之！我當承佛神力為汝宣說。善男子！若諸菩薩成就十法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。何等為十？所謂：依善知識故，得廣大勝解故，得清淨欲樂故，集一切福智故，於諸佛所聽聞法故，心恒不捨三世佛故，同於一切菩薩行故，一切如來所護念故，大悲妙願皆清淨故，能以智力普斷一切諸生死故。是為十。若諸菩薩成就此法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。佛子！若菩薩親近善知識，則能精進不退，修習出生無盡佛法。佛子！菩薩以十種法承事善知識。何等為十？所謂：於自身命無所顧惜；於世樂具心不貪求；知一切法性皆平等，永不退捨一切智願；觀察一切法界實相，心恒捨離一切有海；知法如空，心無所依；成就一切菩薩大願，常能示現一切剎海，淨修菩薩無礙智輪。佛子！應以此法承事一切諸善知識，無所違逆。」爾時，釋迦瞿波女欲重明此義，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「菩薩為利諸羣生，　　正念親承善知識， 敬之如佛心無怠，　　此行於世帝網行。 勝解廣大如虗空，　　一切三世悉入中， 國土眾生佛皆爾，　　此是普智光明行。 志樂如空無有際，　　永斷煩惱離諸垢， 一切佛所修功德，　　此行於世身雲行。 菩薩修習一切智，　　不可思議功德海， 淨諸福德智慧身，　　此行於世不染行。 一切諸佛如來所，　　聽受其法無厭足， 能生實相智慧燈，　　此行於世普照行。 十方諸佛無有量，　　一念一切悉能入， 心恒不捨諸如來，　　此向菩提大願行。 能入諸佛大眾會，　　一切菩薩三昧海， 願海及以方便海，　　此行於世帝網行。 一切諸佛所加持，　　盡未來際無邊劫， 處處修行普賢道，　　此是菩薩分身行。 見諸眾生受大苦，　　起大慈悲現世間， 演法光明除闇冥，　　此是菩薩智日行。 見諸眾生在諸趣，　　為集無邊妙法輪， 令其永斷生死流，　　此是修行普賢行。 菩薩修行此方便，　　隨眾生心而現身， 普於一切諸趣中，　　化度無量諸含識。 以大慈悲方便力，　　普徧世間而現身， 隨其解欲為說法，　　皆令趣向菩提道。」

時，釋迦瞿波說此頌已，告善財童子言：「善男子！我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。」善財言：「大聖！此解脫門境界云何？」答言：「善男子！我入此解脫，知此娑婆世界佛剎微塵數劫，所有眾生，於諸趣中，死此生彼，作善作惡，受諸果報；有求出離、不求出離，正定、邪定及以不定，有煩惱善根、無煩惱善根，具足善根、不具足善根，不善根所攝善根、善根所攝不善根，如是所集善、不善法，我皆知見。又，彼劫中所有諸佛名號次第，我悉了知。彼佛世尊，從初發心，及以方便，求一切智，出生一切諸大願海，供養諸佛，修菩薩行，成等正覺，轉妙法輪，現大神通，化度眾生，我悉了知。亦知彼佛眾會差別，其眾會中，有諸眾生，依聲聞乘而得出離；其聲聞眾，過去修習一切善根，及其所得種種智慧，我悉了知。有諸眾生，依獨覺乘而得出離；其諸獨覺所有善根、所得菩提、寂滅解脫、神通變化、成熟眾生、入於涅槃，我悉了知。亦知彼佛諸菩薩眾，其諸菩薩，從初發心，修習善根，出生無量諸大願行，成就滿足諸波羅蜜種種莊嚴菩薩之道；以自在力，入菩薩地，住菩薩地，觀菩薩地，淨菩薩地；菩薩地相、菩薩地智、菩薩攝智、菩薩教化眾生智、菩薩建立智、菩薩廣大行境界、菩薩神通行、菩薩三昧海、菩薩方便，菩薩於念念中所入三昧海、所得一切智光明、所獲一切智電光雲、所得實相忍、所通達一切智、所住剎海、所入法海、所知眾生海、所住方便、所發誓願、所現神通，我悉了知。善男子！此娑婆世界，盡未來際，所有劫海，展轉不斷，我皆了知。如知娑婆世界，亦知娑婆世界內微塵數世界，亦知娑婆世界內一切世界，亦知娑婆世界微塵內所有世界，亦知娑婆世界外十方無間所住世界，亦知娑婆世界世界種所攝世界，亦知毗盧遮那世尊此華藏世界海中十方無量諸世界種所攝世界，所謂：世界廣博、世界安立、世界輪、世界場、世界差別、世界轉、世界蓮華、世界須彌、世界名號。盡此世界海一切世界，由毗盧遮那世尊本願力故，我悉能知，亦能憶念。亦念如來往昔所有諸因緣海，所謂：修習一切諸乘方便，無量劫中住菩薩行，淨佛國土，教化眾生，承事諸佛，造立住處，聽受說法，獲諸三昧，得諸自在，修檀波羅蜜，入佛功德海，持戒苦行，具足諸忍，勇猛精進，成就諸禪，圓滿淨慧，於一切處示現受生，普賢行願悉皆清淨，普入諸剎，普淨佛土，普入一切如來智海，普攝一切諸佛菩提，得於如來大智光明，證於諸佛一切智性，成等正覺，轉妙法輪。及其所有道場眾會，其眾會中一切眾生，往世已來所種善根，從初發心，成熟眾生，修行方便，念念增長，獲諸三昧神通解脫；如是一切，我悉了知。何以故？我此解脫，能知一切眾生心行、一切眾生修行善根、一切眾生雜染清淨、一切眾生種種差別、一切聲聞諸三昧門、一切緣覺寂靜三昧神通解脫、一切菩薩、一切如來解脫光明，皆了知故。」

爾時，善財童子白瞿波言：「聖者！得此解脫，其已久如？」答言：「善男子！我於往世，過佛剎微塵數劫，有劫名勝行，世界名無畏。彼世界中，有四天下，名為安隱。其四天下閻浮提中，有一王城，名高勝樹，於八十王城中最為上首。彼時，有王名曰財主，其王具有六萬婇女、五百大臣、五百王子；其諸王子皆悉勇健，能伏怨敵。其王太子，名威德主，端正殊特，人所樂見；足下平滿，輪相備具，足趺隆起，手足指間皆有網縵，足跟齊正，手足柔輭，伊尼延鹿王腨，七處圓滿，陰藏隱密；其身上分如師子王，兩肩平滿，雙臂𦟛長，身相端直，頸文三道，頰如師子，具四十齒，悉皆齊密，四牙鮮白；其舌長廣，出梵音聲，眼目紺青，睫如牛王，眉間毫相，頂上肉髻，皮膚細輭如真金色，身毛上靡，髮帝青色，其身洪滿如尼拘陀樹。爾時，太子受父王教，與十千婇女詣香牙園遊觀戲樂。太子是時乘妙寶車，其車具有種種嚴飾，置大摩尼師子之座而坐其上；五百婇女各執寶繩牽馭而行，進止有度，不遲不速；百千萬人持諸寶蓋，百千萬人持諸寶幢，百千萬人持諸寶幡，百千萬人作諸妓樂，百千萬人燒諸名香，百千萬人散諸妙華，前後圍遶而為翊從。道路平正，無有高下，眾寶、雜華散布其上，寶樹行列，寶網彌覆，種種樓閣延袤其間。其樓閣中，或有積聚種種珍寶，或有陳列諸莊嚴具，或有供設種種飲食，或有懸布種種衣服，或有備擬諸資生物，或復安置端正女人，及以無量僮僕、侍從，隨有所須，悉皆施與。時，有母人名為善現，將一童女，名具足妙德，顏容端正，色相嚴潔，洪纖得所，脩短合度，目髮紺青，聲如梵音，善達工巧，精通辯論，恭勤匪懈，慈愍不害，具足慚愧，柔和質直，離癡寡欲，無諸諂誑，乘妙寶車，婇女圍遶，及與其母從王城出。先太子行，見其太子言辭諷詠，心生愛染而白母言：『我心願得敬事此人，若不遂情，當自殞滅。』母告女言：『莫生此念！何以故？此甚難得！此人具足輪王諸相，後當嗣位作轉輪王，有寶女出，騰空自在。我等卑賤，非其匹偶，此處難得，勿生是念！』彼香牙園側有一道場，名法雲光明。時，有如來名勝日身，十號具足，於中出現已經七日。時，彼童女暫時假寐，夢見其佛。從夢覺已，空中有天而告之言：『勝日身如來於法雲光明道場成等正覺已經七日，諸菩薩眾前後圍遶，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、梵天乃至色究竟天，諸地神、風神、火神、水神、河神、海神、山神、樹神、園神、藥神、主城神等，為見佛故，皆來集會。』時，妙德童女夢覩如來故，聞佛功德故，其心安隱，無有怖畏，於太子前而說頌言：

「『我身最端正，　　名聞徧十方，　　智慧無等倫， 善達諸工巧。　　無量百千眾，　　見我皆貪染， 我心不於彼，　　而生少愛欲。　　無瞋亦無恨， 無嫌亦無喜，　　但發廣大心，　　利益諸眾生。 我今見太子，　　具諸功德相，　　其心大欣慶， 諸根咸悅樂。　　色如光明寶，　　髮美而右旋， 額廣眉纖曲，　　我心願事汝。　　我觀太子身， 譬如真金像，　　亦如大寶山，　　相好有光明。 目廣紺青色，　　月面師子頰，　　喜顏美妙音， 願垂哀納我。　　舌相廣長妙，　　猶如赤銅色， 梵音緊那聲，　　聞者皆歡喜。　　口方不褰縮， 齒白悉齊密，　　發言現笑時，　　見者心歡喜。 離垢清淨身，　　具相三十二，　　必當於此界， 而作轉輪位。』」

「爾時，太子告彼女言：『汝是誰女？為誰守護？若先屬人，我則不應起愛染心。』爾時，太子以頌問曰：

「『汝身極清淨，　　功德相具足，　　我今問於汝， 汝於誰所住？　　誰為汝父母？　　汝今繫屬誰？ 若已屬於人，　　彼人攝受汝。　　汝不盜他物， 汝不有害心，　　汝不作邪淫，　　汝依何語住？ 不說他人惡，　　不壞他所親，　　不侵他境界， 不於他恚怒，　　不生邪險見，　　不作相違業， 不以諂曲力，　　方便誑世間。　　尊重父母不？ 敬善知識不？　　見諸貧窮人，　　能生攝心不？ 若有善知識，　　誨示於汝法，　　能生堅固心， 究竟尊重不？　　愛樂於佛不？　　了知菩薩不？ 眾僧功德海，　　汝能恭敬不？　　汝能知法不？ 能淨眾生不？　　為住於法中，　　為住於非法？ 見諸孤獨者，　　能起慈心不？　　見惡道眾生， 能生大悲不？　　見他得榮樂，　　能生歡喜不？ 他來逼迫汝，　　汝無瞋惱不？　　汝發菩提意， 開悟眾生不？　　無邊劫修行，　　能無疲倦不？』」

「爾時，女母為其太子而說頌言：

「『太子汝應聽，　　我今說此女，　　初生及長成， 一切諸因緣。　　太子始生日，　　即從蓮華生， 其目淨脩廣，　　肢節悉具足。　　我曾於春月， 遊觀娑羅園，　　普見諸藥艸，　　種種皆榮茂。 奇樹發妙華，　　望之如慶雲，　　好鳥相和鳴， 林間共歡樂。　　同遊八百女，　　端正奪人心， 被服皆嚴麗，　　歌詠悉殊美。　　彼園有浴池， 名曰蓮華幢，　　我於池岸坐，　　婇女眾圍遶。 於彼蓮池內，　　忽生千葉華，　　寶葉琉璃莖， 閻浮金為臺。　　爾時夜分盡，　　日光初出現， 其蓮正開剖，　　放大清淨光。　　其光極熾盛， 譬如日初出，　　普照閻浮提，　　眾歎未曾有。 時見此玉女，　　從彼蓮華生，　　其身甚清淨， 肢分皆圓滿。　　此是人間寶，　　從於淨業生， 宿因無失壞，　　今受此果報。　　紺髮青蓮眼， 梵聲金色光，　　華鬘眾寶髻，　　清淨無諸垢。 肢節悉具足，　　其身無缺減，　　譬如真金像， 安處寶華中。　　毛孔栴檀香，　　普熏於一切， 口出青蓮香，　　常演梵音聲。　　此女所住處， 常有天音樂，　　不應下劣人，　　而當如是偶。 世間無有人，　　堪與此為夫，　　唯汝相嚴身， 願垂見納受。　　非長亦非短，　　非麤亦非細， 種種悉端嚴，　　願垂見納受。　　文字算數法， 工巧諸技藝，　　一切皆通達，　　願垂見納受。 善了諸兵法，　　巧斷眾諍訟，　　能調難可調， 願垂見納受。　　其身甚清淨，　　見者無厭足， 功德自莊嚴，　　汝應垂納受。　　眾生所有患， 善達彼緣起，　　應病而與藥，　　一切能消滅。 閻浮語言法，　　差別無量種，　　乃至妓樂音， 靡不皆通達。　　婦人之所能，　　此女一切知， 而無女人過，　　願垂速納受。　　不嫉亦不慳， 無貪亦無恚，　　質直性柔輭，　　離諸麤獷惡。 恭敬於尊者，　　奉事無違逆，　　樂修諸善行， 此能隨順汝。　　若見於老病，　　貧窮在苦難， 無救無所依，　　常生大慈愍。　　常觀第一義， 不求自利樂，　　但願益眾生，　　以此莊嚴心。 行住與坐臥，　　一切無放逸，　　言說及默然， 見者咸欣樂。　　雖於一切處，　　皆無染著心， 見有功德人，　　樂觀無厭足。　　尊重善知識， 樂見離惡人，　　其心不躁動，　　先思後作業。 福智所莊嚴，　　一切無怨恨，　　女人中最上。 宜應事太子。』」

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十二

音切

腨

(船輭切。)

𦟛

(丑恭切。)

睫

(子葉切。)

翊

(亦音。)

殞

(于敏切。)

偶

(吾苟切。)

褰

(去乾切。)

豁

(呼括切。)

縵

(莫半切。)

嗣

(寺音。)

獷

(古猛切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十三

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之二十六

【經】「爾時，太子入香牙園已，告其妙德及善現言：『善女！我趣求阿耨多羅三藐三菩提，當於盡未來際無量劫，集一切智助道之法，修無邊菩薩行，淨一切波羅蜜，供養一切諸如來，護持一切諸佛教，嚴淨一切佛國土；當令一切如來種性不斷；當隨一切眾生種性而普成熟；當滅一切眾生生死苦，置於究竟安樂處；當淨治一切眾生智慧眼；當修習一切菩薩所修行；當安住一切菩薩平等心；當成就一切菩薩所行地；當令一切眾生普歡喜；當捨一切物，盡未來際行檀波羅蜜，令一切眾生普得滿足衣服、飲食、妻妾、男女、頭目、手足，如是一切內外所有，悉當捨施，無所恡惜。當於爾時，汝或於我而作障難：施財物時，汝心恡惜；施男女時，汝心痛惱；割肢體時，汝心憂悶；捨汝出家，汝心悔恨。』爾時，太子即為妙德而說頌言：

「『哀愍眾生故，　　我發菩提心，　　當於無量劫， 習行一切智。　　無量大劫中，　　淨修諸願海， 入地及治障，　　悉經無量劫。　　三世諸佛所， 學六波羅蜜，　　具足方便行，　　成就菩提道。 十方垢穢剎，　　我當悉嚴淨，　　一切惡道難， 我當令永出。　　我當以方便，　　廣度諸羣生， 令滅愚癡闇，　　住於佛智道。　　當供一切佛， 當淨一切地，　　起大慈悲心，　　悉捨內外物。 汝見來乞者，　　或生慳恡心，　　我心常樂施， 汝勿違於我。　　若見我施頭，　　慎勿生憂惱， 我今先語汝，　　令汝心堅固。　　乃至截手足， 汝勿嫌乞者，　　汝今聞我語，　　應可諦思惟。 男女所愛物，　　一切我皆捨，　　汝能順我心， 我當成汝意。』」

「爾時，童女白太子言：『敬奉來教。』即說頌言：

「『無量劫海中，　　地獄火焚身，　　若能眷納我， 甘心受此苦。　　無量受生處，　　碎身如微塵， 若能眷納我，　　甘心受此苦。　　無量劫頂戴， 廣大金剛山，　　若能眷納我，　　甘心受此苦。 無量生死海，　　以我身肉施，　　汝得法王處， 願令我亦然。　　若能眷納我，　　與我為主者， 生生行施處，　　願常以我施。　　為愍眾生苦， 而發菩提心，　　既已攝眾生，　　亦當攝受我。 我不求豪富，　　不貪五欲樂，　　但為共行法， 願以仁為主。　　紺青修廣眼，　　慈愍觀世間， 不起染著心，　　必成菩薩道。　　太子所行處， 地出眾寶華，　　必作轉輪王，　　願能眷納我。 我曾夢見此，　　妙法菩提場，　　如來樹下坐， 無量眾圍遶。　　我夢彼如來，　　身如真金山， 以手摩我頂，　　寤已心歡喜。　　往昔眷屬天， 名曰喜光明，　　彼天為我說，　　道場佛興世。 我曾生是念：　　「願見太子身。」　　彼天報我言： 「汝今當得見，　　我昔所志願，　　於今悉成滿。」 唯願俱往詣，　　供養彼如來。』」

「爾時，太子聞勝日身如來名，生大歡喜，願見彼佛，以五百摩尼寶散其女上，冠以妙藏光明寶冠，被以火𦦨摩尼寶衣。其女爾時，心不動搖，亦無喜相，但合掌恭敬，瞻仰太子，目不暫捨。其母善現，於太子前而說頌言：

「『此女極端正，　　功德莊嚴身，　　昔願奉太子， 今意以滿足。　　持戒有智慧，　　具足諸功德， 普於一切世，　　最勝無倫匹。　　此女蓮華生， 種性無譏醜，　　太子同行業，　　遠離一切過。 此女身柔輭，　　猶如天繒纊，　　其手所觸摩， 眾患悉除滅。　　毛孔出妙香，　　芬馨最無比， 眾生若聞者，　　悉住於淨戒。　　身色如真金， 端坐華臺上，　　眾生若見者，　　離害具慈心。 言音極柔輭，　　聽之無不喜，　　眾生若得聞， 悉離諸惡業。　　心淨無瑕垢，　　遠離諸諂曲， 稱心而發言，　　聞者皆歡喜。　　調柔具慚愧， 恭敬於尊宿，　　無貪亦無誑，　　憐愍諸眾生。 此女心不恃，　　色相及眷屬，　　但以清淨心， 恭敬一切佛。』」

「爾時，太子與妙德女及十千婇女并其眷屬，出香牙園，詣法雲光明道場。至已，下車步進，詣如來所，見佛身相端嚴寂靜，諸根調順，內外清淨，如大龍池無諸垢濁，皆生淨信，踊躍歡喜，頂禮佛足，遶無數帀。於時，太子及妙德女各持五百妙寶蓮華，供散彼佛。太子為佛造五百精舍，一一皆以香木所成，眾寶莊嚴，五百摩尼以為間錯。時，佛為說普眼燈門脩多羅；聞是經已，於一切法中得三昧海，所謂：得普照一切佛願海三昧、普照三世藏三昧、現見一切佛道場三昧、普照一切眾生三昧、普照一切世間智燈三昧、普照一切眾生根智燈三昧、救護一切眾生光明雲三昧、普照一切眾生大明燈三昧、演一切佛法輪三昧、具足普賢清淨行三昧。時，妙德女得三昧，名難勝海藏，於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉。時，彼太子與妙德女并其眷屬，頂禮佛足，遶無數帀，辭退還宮；詣父王所，拜跪畢已，奉白王言：『大王當知！勝日身如來出興於世，於此國內法雲光明菩提場中成等正覺，於今未久。』爾時，大王語太子言：『是誰為汝說如是事？天耶？人耶？』太子白言：『是此具足妙德女說。』時，王聞已歡喜無量，譬如貧人得大伏藏，作如是念：『佛無上寶，難可值遇；若得見佛，永斷一切惡道怖畏。佛如醫王，能治一切諸煩惱病，能救一切生死大苦；佛如導師，能令眾生至於究竟安隱住處。』作是念已，集諸小王、羣臣、眷屬，及以剎利、婆羅門等一切大眾，便捨王位，授與太子。灌頂訖已，與萬人俱，往詣佛所；到已禮足，遶無數帀，并其眷屬悉皆退坐。爾時，如來觀察彼王及諸大眾，白毫相中放大光明，名一切世間心燈，普照十方無量世界，住於一切世主之前，示現如來不可思議大神通力，普令一切應受化者心得清淨。爾時，如來以不思議自在神力，現身超出一切世間，以圓滿音普為大眾說陀羅尼，名一切法義離暗燈，佛剎微塵數陀羅尼而為眷屬。彼王聞已，即時獲得大智光明；其眾會中，有閻浮提微塵數菩薩，俱時證得此陀羅尼；六十萬那由他人，盡諸有漏，心得解脫；十千眾生，遠塵離垢，得法眼淨；無量眾生，發菩提心。時，佛又以不思議力廣現神變，普於十方無量世界演三乘法，化度眾生。時，彼父王作如是念：『我若在家，不能證得如是妙法；若於佛所出家學道，即當成就。』作是念已，前白佛言：『願得從佛出家修學。』佛言：『隨意，宜自知時。』時，財主王與十千人，皆於佛所同時出家，未久之間，悉得成就一切法義離闇燈陀羅尼，亦得如上諸三昧門，又得菩薩十神通門，又得菩薩無邊辯才，又得菩薩無礙淨身，往詣十方諸如來所聽受其法，為大法師演說妙法；復以神力徧十方剎，隨眾生心而為現身，讚佛出現，說佛本行，示佛本緣，稱揚如來自在神力，護持於佛所說教法。爾時，太子於十五日在正殿上，婇女圍遶，七寶自至：一者、輪寶，名無礙行；二者、象寶，名金剛身；三者、馬寶，名迅疾風；四者、珠寶，名日光藏；五者、女寶，名具妙德；六、藏臣寶，名為大財；七、主兵寶，名離垢眼。七寶具足，為轉輪王，王閻浮提，正法治世，人民快樂。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。其閻浮提中有八十王城，一一城中有五百僧坊，一一僧坊立佛支提，皆悉高廣，以眾妙寶而為校飾；一一王城皆請如來，以不思議眾妙供具而為供養。佛入城時，現大神力，令無量眾生種諸善根，無量眾生心得清淨，見佛歡喜，發菩提意，起大悲心，利益眾生，勤修佛法，入真實義，住於法性，了法平等，獲三世智，等觀三世，知一切佛出興次第，說種種法攝取眾生，發菩薩願，入菩薩道，知如來法，成就法海，能普現身徧一切剎，知眾生根及其性欲，令其發起一切智願。佛子！於汝意云何？彼時太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。財主王者，寶華佛是。其寶華佛，現在東方過世界海微塵數佛剎，有世界海，名現法界虗空影像雲，中有世界種，名普現三世影摩尼王。彼世界種中，有世界，名圓滿光；中有道場，名現一切世主身。寶華如來於此成阿耨多羅三藐三菩提，不可說佛剎微塵數諸菩薩眾前後圍遶而為說法。寶華如來往昔修行菩薩道時，淨此世界海；其世界海中，去、來、今佛出興世者，皆是寶華如來為菩薩時，教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。彼時女母善現者，今我母善目是；其王眷屬，今如來所眾會是也。皆具修行普賢諸行，成滿大願；雖恒在此眾會道場，而能普現一切世間，住諸菩薩平等三昧，常得現見一切諸佛；一切如來以等虗空妙音聲雲，演正法輪悉能聽受，於一切法悉得自在，名稱普聞諸佛國土，普詣一切道場之所，普現一切眾生之前，隨其所應教化調伏，盡未來劫修菩薩道恒無間斷，成滿普賢廣大誓願。佛子！其妙德女，與威德主轉輪聖王，以四事供養勝日身如來者，我身是也。彼佛滅後，其世界中，六十億百千那由他佛出興於世，我皆與王承事供養。其第一佛名清淨身，次名一切智月光明身，次名閻浮檀金光明王，次名諸相莊嚴身，次名妙月光，次名智觀幢，次名大智光，次名金剛那羅延精進，次名智力無能勝，次名普安庠智，次名離垢勝智雲，次名師子智光明，次名光明髻，次名功德光明幢，次名智日幢，次名寶蓮華開敷身，次名福德嚴淨光，次名智𦦨雲，次名普照月，次名莊嚴蓋妙音聲，次名師子勇猛智光明，次名法界月，次名現虗空影像開悟眾生心，次名恒齅寂滅香，次名普震寂靜音，次名甘露山，次名法海音，次名堅固網，次名佛影髻，次名月光毫，次名辯才口，次名覺華智，次名寶𦦨山，次名功德星，次名寶月幢，次名三昧身，次名寶光王，次名普智行，次名𦦨海燈，次名離垢法音王，次名無比德名稱幢，次名脩臂，次名本願清淨月，次名照義燈，次名深遠音，次名毗盧遮那勝藏王，次名諸乘幢，次名法海妙蓮華。佛子！彼劫中有如是等六十億百千那由他佛出興於世，我皆親近、承事、供養。其最後佛，名廣大解，於彼佛所得淨智眼。爾時，彼佛入城教化，我為王妃，與王禮覲，以眾妙物而為供養；於其佛所，聞說出生一切如來燈法門，即時獲得觀察一切菩薩三昧海境界解脫。佛子！我得此解脫已，與菩薩於佛剎微塵數劫勤加修習，於佛剎微塵數劫中承事、供養無量諸佛；或於一劫承事一佛，或二、或三、或不可說，或值佛剎微塵數佛，悉皆親近、承事、供養，而未能知菩薩之身形量、色貌及其身業、心行、智慧、三昧境界。佛子！若有眾生得見菩薩修菩提行，若疑、若信，菩薩皆以世、出世間種種方便而攝取之以為眷屬，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。佛子！我見彼佛得此解脫已，與菩薩於百佛剎微塵數劫而共修習。於其劫中，所有諸佛出興於世，我皆親近、承事、供養，聽所說法，讀誦、受持。於彼一切諸如來所，得此解脫種種法門，知種種三世，入種種剎海，見種種佛成正覺，入種種佛眾會，發菩薩種種大願，修菩薩種種妙行，得菩薩種種解脫，然未能知菩薩所得普賢解脫門。何以故？菩薩普賢解脫門，如太虗空，如眾生名，如三世海，如十方海，如法界海，無量無邊。佛子！菩薩普賢解脫門，與如來境界等。佛子！我於佛剎微塵數劫，觀菩薩身無有厭足。如多欲人，男女集會，遞相愛染，起於無量妄想思覺；我亦如是，觀菩薩身一一毛孔，念念見無量無邊廣大世界種種安住、種種莊嚴、種種形狀，有種種山、種種地、種種雲、種種名、種種佛興、種種道場、種種眾會，演種種脩多羅，說種種灌頂、種種諸乘、種種方便、種種清淨。又於菩薩一一毛孔，念念常見無邊佛海，坐種種道場，現種種神變，轉種種法輪，說種種脩多羅，恒不斷絕。又於菩薩一一毛孔，見無邊眾生海種種住處、邊種形貌、種種作業、種種諸根。又於菩薩一一毛孔，見三世諸菩薩無邊行門，所謂：無邊廣大願、無邊差別地、無邊波羅蜜、無邊往昔事、無邊大慈門、無邊大悲雲、無邊大喜心、無邊攝取眾生方便。佛子！我於佛剎微塵數劫，念念如是觀於菩薩一一毛孔，已所至處而不重至，已所見處而不重見，求其邊際竟不可得；乃至見彼悉達太子住於宮中，婇女圍遶，我以解脫力觀於菩薩一一毛孔，悉見三世法界中事。佛子！我唯得此觀察菩薩三昧海解脫。如諸菩薩摩訶薩，究竟無量諸方便海，為一切眾生現隨類身，為一切眾生說隨樂行，於一一毛孔現無邊色相海，知諸法性無性為性，知眾生性同虗空相無有分別，知佛神力同於如如，徧一切處示現無邊解脫境界，於一念中能自在入廣大法界，遊戲一切諸地法門；而我云何能知能說彼功德行？善男子！此世界中有佛母摩耶，汝詣彼問：菩薩云何修菩薩行，於諸世間無所染著，供養諸佛恒無休息，作菩薩業永不退轉，離一切障礙，入菩薩解脫，不由於他，住一切菩薩道，詣一切如來所，攝一切眾生界，盡未來劫修菩薩行，發大乘願，增長一切眾生善根，常無休息？」爾時，釋迦瞿波女，欲重明此解脫義，承佛神力，即說頌言：

「若有見菩薩，　　修行種種行，　　起善不善心， 菩薩皆攝取。　　乃往久遠世，　　過百剎塵劫， 有劫名清淨，　　世界名光明。　　此劫佛興世， 六十千萬億，　　最後天人主，　　號曰法幢燈。 彼佛涅槃後，　　有王名智山，　　統領閻浮提， 一切無怨敵。　　王有五百子，　　端正能勇健， 其身悉清淨，　　見者皆歡喜。　　彼王及王子， 信心供養佛，　　護持其法藏，　　亦樂勤修法。 太子名善光，　　離垢多方便，　　諸相皆圓滿， 見者無厭足。　　五百億人俱，　　出家行學道， 勇猛堅精進，　　護持其佛法。　　王都名智樹， 千億城圍遶，　　有林名靜德，　　眾寶所莊嚴。 善光住彼林，　　廣宣佛正法，　　辯才智慧力， 令眾悉清淨。　　有時因乞食，　　入彼王都城， 行止極安庠，　　正知心不亂。　　城中有居士， 號曰善名稱，　　我時為彼女，　　名為淨日光。 時我於城中，　　遇見善光明，　　諸相極端嚴， 其心生染著。　　次乞至我門，　　我心增愛染， 即解身纓絡，　　并珠置鉢中。　　雖以愛染心， 供養彼佛子，　　二百五十劫，　　不墮三惡趣。 或生天王家，　　或作人王女，　　恒見善光明， 妙相莊嚴身。　　此後所經劫，　　二百有五十， 生於善現家，　　名為具妙德。　　時我見太子， 而生尊重心，　　願得備瞻示，　　幸蒙哀納受。 我時與太子，　　詣佛勝日身，　　恭敬供養畢， 即發菩提意。　　於彼一劫中，　　六十億如來， 最後佛世尊，　　名為廣大解。　　於彼得淨眼。 了知諸法相，　　普見受生處，　　永除顛倒心。 我得觀菩薩，　　三昧境解脫，　　一念入十方， 不思議剎海。　　我見諸世界，　　淨穢種種別， 於淨不貪樂，　　於穢不增惡。　　普見諸世界， 如來坐道場，　　皆於一念中，　　悉放無量光。 一念能普入，　　不可說眾會，　　亦知彼一切， 所得三昧門。　　一念能悉知，　　彼諸廣大行， 無量地方便，　　及以諸願海。　　我觀菩薩身， 無邊劫修行，　　一一毛孔量，　　求之不可得。 一一毛孔剎，　　無數不可說，　　地水火風輪， 靡不在其中。　　種種諸建立，　　種種諸形狀， 種種體名號，　　無邊種莊嚴。　　我見諸剎海， 不可說世界，　　及見其中佛，　　說法化眾生。 不了菩薩身，　　及彼身諸業，　　亦不知心智， 諸劫所行道。」

爾時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，辭退而去。

【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，長科為六段：一、「爾時，善財童子」已下，至「不久當成無上果故」，有十九行經，明善財至法界光明講堂，無憂妙德神與一萬主宮殿神來迎善財，歎善財志德發心勇猛精進分。二、「善財童子」已下至頌，此一段經明善財自說菩薩志願益眾生之行，將升法堂，諸神散華供養善財分。已下有十行，頌無憂德神稱歎善財童子，如文具明。三、「爾時，無憂德神」已下，至「修諸善行，恒不止息」，有二十五行經，明善財至瞿波所，申請所求分。四、「時，瞿波告善財言」已下至頌，此一段明瞿波女為善財說菩薩行因陀羅網普光明智，及十種事善知識之行，并二十四行頌重頌前法分。五、「時，釋迦瞿波說此頌」已下，至「一切如來解脫光明皆了知故」，有五十六行經，明瞿波答善財所問法門境界分。六、「爾時，善財童子白瞿波言」已下，至卷末，總明答善財所問得法久如分。隨文釋義。言漸次遊行，明升進前位，至菩薩集會，普現法界光明講堂者，明十地世間、出世間二智清淨，平等徧周，智、悲純淨，是一切灌頂菩薩同會此堂。二智同真，名普現法界。智光破闇，名為光明。以一正智普含多法，名為講堂。其中有神，號無憂德，與一萬主宮殿神來迎善財者，名大慈大悲，覆護一切法界中一切眾生心，為宮殿神。一萬者，名萬行也。來迎者，善財於此地出世，智悲二行相及，與位合故，明升進智悲會此位也。即以瞿波女為智悲圓滿之主故。以王種中生者，王表智，女表悲。一萬主宮殿神，是明主伴萬行圓滿義。已下歎善財志德，如文自明。善財升法堂者，入位也。入普現法界光明講堂者，會如來理智大悲大體徧周故。周徧推求者，入位觀智體，會初入位升進。釋氏女者，姓也。在講堂內坐寶蓮華師子座者，無染行也。八萬四千婇女者，八萬四千煩惱皆以慈悲同行，皆從王種中生，明悲者智王所生。已下四攝同行，皆不離智境故。已下談其瞿波及婇女志德，如文具明。次善財至瞿波申請所求，瞿波為說所求之法，如文具明。次下善財所入法門境界中云：不善根所攝善根者，如行麤理細。又如世有行，非復能行一分善事。又如外道行是邪行，見亦是邪，總不善復是求善，是善根所攝不善根。如人天外道，世間善根所攝，不能斷除三界苦業，是不善根。又二乘及淨土菩薩伏三界業，不令現行，是善根所攝，未能達悟如來智悲，是不善根，是善根所攝不善根故。又如瞿波女於往昔因中為居士女，以愛染心布施寶纓絡，是不善根所攝，因此二百五十劫不入三惡道，生人天中，王種中生，乃至十地位，是不善根所攝善根。餘如文自具。如因依外道及邪見之徒，無正知見，妄謂正道因而發心，究竟不能解脫，因起邪見入於苦趣，是善根所攝不善根。如世界種者，如華藏世界已釋。世界種所攝者，一大世界，四周十佛剎微塵眷屬國土，四周圍遶是。安立世界輪者，如最下風輪持水，水持金剛，金剛持大地，以火大相資也。轉者，次第也，次第相成故。世界場者，或以所行法門為世界道場，亦以場者平坦，能治高下為場。世界轉者，西方大數也，自餘如文。如善財問得法久近中，約立十門：一舉久遠劫數，云過佛剎微塵數劫；二舉有劫，名勝行；三舉世界，名無畏；四舉世界中有四天下，名安隱；五舉四天下中閻浮提；六舉閻浮提中有城，名高勝；七舉於八十城中，此城最為上首；八舉王名，名為財主；九舉王有六萬婇女；十舉大臣王子具有五百。已上十段，明往發心時總因。已下明太子名威德主。已下明太子出遊瞿波婚禮，及見佛所有因緣。於此段中，約立十門：一太子出行遊觀。二善現母女見太子，心生愛染。三女母自念卑賤，非其匹偶。四童女寐夢見勝日光佛，覺已，有天復告其女云：勝日光佛出興於世。五童女自申美德，自進請納為夫人，願垂所納受。六太子問女：誰為守護？先屬何人？七女母說頌，以申女德及所生因：蓮華中化生，與太子同日生。八太子入香牙園，問女及母：我行菩薩行，汝不障礙不？九女白太子言：敬奉來教。十太子納女為夫人，以五百摩尼寶散其身上。已上十門，明太子納妻。童女受位已下，女母善現歎女智德。於此已下，復分十門：一、女母歎女之德。二、太子與妙德及十千婇女，往香牙園法雲光道場見佛。三、太子及女見佛供養。四、佛為說普眼燈門經。五、太子及女聞法，於一切法中得三昧海。六、妙德女得三昧，名難勝海藏，永不退轉大菩提心。七、太子辭佛還宮，啟白父母：如來出世。八、王聞歡喜，集諸小王、羣臣、眷屬，受太子灌頂職，與諸眷屬俱詣佛所。九、王見佛，禮敬遶畢，退坐一面，如來放光，以神通力示化其王，三乘法化。十、其王及眷屬皆獲利益，出家學道，不久得離闇燈陀羅尼門。已上十門，財主王得道。已下，明太子為王，十五日七寶來至。於此段中，復立十門：一、太子登紹王位，七寶自在。二、八十王城安置僧坊。三、請佛入城。四、佛入城已，以大神力，眾生歡喜，眾生獲益。五、太子輪王者，今毗盧遮那如來是。六、財主王者，寶華佛是，今現在東方世界中，具如經說。七、其女母者，我母善目是。八、為輪王夫人妙德者，我身是者，即瞿波女是。九、自此已去，明供養佛數，都舉六十億百千那由他。十、通本勝日身如來至末佛，號廣大解，有五十佛。已上十門，明都結本緣因果。從「最後佛，號廣大解」已下，復立十門：一、明於此佛所所得法門。二、明得法門，名觀察一切菩薩三昧，已經佛剎微塵數劫，勤加修習；三、明率化勸修此門；四、雖多劫勤修，自念猶未能盡知菩薩之行；五、推德升進；六、正歎後善友之德；七、示其善友所居世界之處；八、舉善友之名，曰佛母摩耶；九、瞿波說頌，重頌前法；十、更舉往古初時遠因，為居士女時所緣之行。已上五十門，總明答善財所問發心久如因緣之行。夫菩薩之意，深廣難知，或說事而意在理中，或說理而無虧事行。今且舉其事行，略辯表法之門。教廣文長，約陳少分云爾。經云善男子！我於往古世，過佛剎微塵數劫者，都明時之無體可數故。劫名勝行者，表十地大慈悲門，入觀察一切菩薩三昧，是劫名勝行也。世界名無畏者，入此勝行門，無有諸生死五種可畏故。彼世界中，有四天下，名為安隱者，是此菩薩行，以四攝法安隱眾生故。四天下閻浮提中，有一城，名高勝樹者，表十地行樹，高勝前諸位故，覆育廣博故。八十王城中，最為上首者，表諸位進修八正道為體，至此十地，八正之行勝前行故。「財主王」已下，婇女、王子、大臣，總明五位、六位中智慧、慈悲、法悅萬行也。王表智，婇女表慈悲、法悅，王子及臣表行，能破惑度眾生故。五配五位，六配六位，通十信，總在十地，因果通收，無前後二際故。餘倣此知之。已下菩薩眾，龍、天八部，地、風、水、火等一切諸神，配六道中祐眾生之行徧故。勝日身如來，是表根本智。次六十億百千那由他佛出興於世者，於根本智起差別智，通收十信，以從根本普光明智發心，六位行終不離此也。普光明殿中說十信是也。從最初勝日身佛至末後廣大解佛，於中供養五十箇佛者，表五位加行因果也。至末後廣大解佛是普賢差別智滿，以此十地通收五位及六位因果，總在其中本末相即，三世一念。入因陀羅網門觀察菩薩三昧者，明觀察菩薩行無盡圓周，故不可窮也。餘義如文自具。此是法雲地善友，以智波羅蜜為主，餘九為伴，治於智境之中具大慈行不自在障，入普賢行門方滿。已下明十一地位。第二、推德升進中，約立四門：一推德升進；二示善友所在，云在此世界中；三舉善友名摩耶；四禮敬辭去。云住此世界中者，是佛智境界也。以善財詣摩耶夫人所，獲得觀佛境界智，以此世界者是佛智境界也。名摩耶者，此云天后，亦曰夫人，是國大夫人。此是十一地常處世間無功大慈悲為體，出生普賢行門。意分八門：一、且如五位中十住位中，從第七住休捨優婆夷主，從慈悲修智門(至第八住中一分無功智現前)。二、至第十住中師子幢王女慈行主，智悲圓融具足門。三、十行中第七行無厭足王，是十行中主，慈悲方便利生門。四、第八行大光明王，以主無功之行行悲門。五、十迴向中第七第八迴向，觀世音菩薩及正趣菩薩同會而見，主悲智圓融無二門。六、十地中第七地，開敷樹華夜神，主以大悲發行徧周現果門。七、第十地中瞿波女，主大悲智圓滿普含法界門。八、此第十一地初，即以摩耶夫人為大慈悲之首，即以無功用慈悲圓滿，以明慈悲起智幻生成佛，及以教化一切眾生諸行門。以此位法門，名菩薩大願智幻解脫門，明此十一地中大悲為首，以本願力慈悲心起智幻生，示現成佛利眾生事，及以一切諸行之門，徧法界、虗空界故。已上八門，和會五位修德慈悲次第，進修方便差別同異。又於此十一地中，長科十門，略知此地行相次第：一、摩耶夫人，明從悲起智幻生諸行成佛利生門。二、三十三天，王名正念，女名天主，光明智悲自在正念十方諸法無失現前門。三、童子師，明徧滿十方主世法師範門。四、童子善知眾藝，明徧周十方字智門。五、賢勝優婆夷，明主世間一切正邪吉凶、諸方伎術師筮博說、一切總達利生門。六、堅固長者，明處世無著念清淨解脫門。七、妙月長者，明處世淨智光明門。八、無勝軍，明於無相法中得無盡相門。九、最寂靜婆羅門，明誠願語門。十、德生童子、有德童女，明智悲圓滿處世幻住門。此如〈出現品〉中文殊、普賢二位齊也，表法身智慈悲齊滿也。已上十門，是十一地行也。已下至慈氏如來，明一生佛果滿也。一生者，無生中生也，非三世前後生故。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十三

音切

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(疾陵切。)

纊

(苦浪切。)

馨

(許經切。)

豪

(乎刀切。)

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(逝音。)

遞

(特計切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十四

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之二十七

【論】第五、十一地法門十知識。第一、此世界中摩耶夫人，主從悲起智幻生成佛門。

【經】爾時，善財童子一心欲詣摩耶夫人所，即時獲得觀佛境界智，作如是念：「是善知識，遠離世間，住無所住，超過六處，離一切著，知無礙道，具淨法身，以如幻業而現化身，以如幻智而觀世間，以如幻願而持佛身、隨意生身、無生滅身、無來去身、非虗實身、不變壞身、無起盡身、所有諸相皆一相身、離二邊身、無依處身、無窮盡身、離諸分別如影現身、知如夢身、了如像身、如淨日身、普於十方而化現身、住於三世無變異身、非身心身，猶如虗空，所行無礙，超諸世眼，唯是普賢淨目所見。如是之人，我今云何而得親近、承事、供養、與其同住、觀其狀貌、聽其音聲、思其語言、受其教誨？」作是念已，有主城神，名曰寶眼，眷屬圍遶，於虗空中而現其身，種種妙物以為嚴飾，手持無量眾色寶華以散善財，作如是言：「善男子！應守護心城，謂：不貪一切生死境界；應莊嚴心城，謂：專意趣求如來十力；應淨治心城，謂：畢竟斷除慳疾、諂誑；應清涼心城，謂：思惟一切諸法實性；應增長心城，謂：成辦一切助道之法；應嚴飾心城，謂：造立諸禪解脫宮殿；應照曜心城，謂：普入一切諸佛道場，聽受般若波羅蜜法；應增益心城，謂：普攝一切佛方便道；應堅固心城，謂：恒勤修習普賢行願；應防護心城，謂：常專禦扞惡友、魔軍；應廓徹心城，謂：開引一切佛智光明；應善補心城，謂：聽受一切佛所說法；應扶助心城，謂：深信一切佛功德海；應廣大心城，謂：大慈普及一切世間；應善覆心城，謂：集眾善法以覆其上；應寬廣心城，謂：大悲哀愍一切眾生；應開心城門，謂：悉捨所有，隨應給施；應密護心城，謂：防諸惡欲，不令得入；應嚴肅心城，謂：逐諸惡法，不令其住；應決定心城，謂：集一切智助道之法恒無退轉；應安立心城，謂：正念三世一切如來所有境界；應瑩徹心城，謂：明達一切佛正法輪脩多羅中所有法門種種緣起；應部分心城，謂：普曉示一切眾生皆令得見薩婆若道；應住持心城，謂：發一切三世如來諸大願海；應富實心城，謂：集一切周徧法界大福德聚；應令心城明了，謂：普知眾生根、欲等法；應令心城自在，謂：普攝一切十方法界；應令心城清淨，謂：正念一切諸佛如來；應知心城自性，謂：知一切法皆無有性；應知心城如幻，謂：以一切智了諸法性。佛子！菩薩摩訶薩若能如是淨修心城，則能積集一切善法。何以故？蠲除一切諸障難故，所謂：見佛障、聞法障、供養如來障、攝諸眾生障、淨佛國土障。善男子！菩薩摩訶薩以離如是諸障難故，若發希求善知識心，不用功力則便得見，乃至究竟必當成佛。」爾時，有身眾神，名蓮華法德及妙華光明，無量諸神前後圍遶，從道場出，住虗空中，於善財前，以妙音聲種種稱歎摩耶夫人，從其耳璫放無量色相光明網，普照無邊諸佛世界，令善財見十方國土一切諸佛。其光明網右遶世間，經一帀已，然後還來入善財頂，乃至徧入身諸毛孔。善財即得淨光明眼，永離一切愚癡闇故；得離翳眼，能了一切眾生性故；得離垢眼，能觀一切法性門故；得淨慧眼，能觀一切佛國性故；得毗盧遮那眼，見佛法身故；得普光明眼，見佛平等不思議身故；得無礙光明眼，觀察一切剎海成壞故；得普照眼，見十方佛起大方便轉正法輪故；得普境界眼，見無量佛以自在力調伏眾生故；得普見眼，覩一切剎諸佛出興故。

時，有守護菩薩法堂羅剎鬼王，名曰善眼，與其眷屬萬羅剎俱，於虗空中，以眾妙華散善財上，作如是言：「善男子！菩薩成就十法，則得親近諸善知識。何等為十？所謂：其心清淨離諸諂誑，大悲平等普攝眾生，知諸眾生無有真實，趣一切智心不退轉，以信解力普入一切諸佛道場，得淨慧眼了諸法性，大慈平等普覆眾生，以智光明廓諸妄境，以甘露雨滌生死熱，以廣大眼徹鑒諸法，心常隨順諸善知識。是為十。復次，佛子！菩薩成就十種三昧門，則常現見諸善知識。何等為十？所謂：法空清淨輪三昧、觀察十方海三昧、於一切境界不捨離不缺減三昧、普見一切佛出興三昧、集一切功德藏三昧、心恒不捨善知識三昧、常見一切善知識生諸佛功德三昧、常不離一切善知識三昧、常供養一切善知識三昧、常於一切善知識所無過失三昧。佛子！菩薩成就此十三昧門，常得親近諸善知識，又得善知識轉一切佛法輪三昧；得此三昧已，悉知諸佛體性平等，處處值遇諸善知識。」說是語時，善財童子仰視空中而答之言：「善哉！善哉！汝為哀愍攝受我故，方便教我見善知識。願為我說：云何往詣善知識所？於何方處城邑、聚落求善知識？」羅剎答言：「善男子！汝應普禮十方，求善知識；正念思惟一切境界，求善知識；勇猛自在徧遊十方，求善知識；觀身觀心如夢如影，求善知識。」

爾時，善財受行其教，即時覩見大寶蓮華從地涌出，金剛為莖，妙寶為藏，摩尼為葉，光明寶王以為其臺，眾寶色香以為其鬚，無數寶網彌覆其上。於其臺上，有一樓觀，名普納十方法界藏，奇妙嚴飾，金剛為地，千柱行列，一切皆以摩尼寶成，閻浮檀金以為其壁，眾寶纓絡四面垂下，階陛欄楯周帀莊嚴。其樓觀中，有如意寶蓮華之座，種種眾寶以為嚴飾，妙寶欄楯、寶衣間列，寶帳、寶網以覆其上，眾寶繒旛周帀垂下，微風徐動，光流響發。寶華幢中雨眾妙華，寶鈴鐸中出美音聲，寶戶牖間垂諸纓絡，摩尼身中流出香水，寶象口中出蓮華網，寶師子口吐妙香雲，梵形寶輪出隨樂音，金剛寶鈴出諸菩薩大願之音，寶月幢中出佛化形，淨藏寶王現三世佛受生次第，日藏摩尼放大光明徧照十方一切佛剎，摩尼寶王放一切佛圓滿光明，毗盧遮那摩尼寶王興供養雲供養一切諸佛如來，如意珠王念念示現普賢神變充滿法界，須彌寶王出天宮殿，天諸婇女種種妙音歌讚如來不可思議微妙功德。爾時，善財見如是座，復有無量眾座圍遶，摩耶夫人在彼座上，於一切眾生前現淨色身。所謂：超三界色身，已出一切諸有趣故；隨心樂色身，於一切世間無所著故；普周徧色身，等於一切眾生數故；無等比色身，令一切眾生滅倒見故；無量種色身，隨眾生心種種現故；無邊相色身，普現種種諸形相故；普對現色身，以大自在而示現故；化一切色身，隨其所應而現前故；恒示現色身，盡眾生界而無盡故；無去色身，於一切趣無所滅故；無來色身，於諸世間無所出故；不生色身，無生起故；不滅色身，離語言故；非實色身，得如實故；非虗色身，隨世現故；無動色身，生滅永離故；不壞色身，法性不壞故；無相色身，言語道斷故；一相色身，無相為相故；如像色身，隨心應現故；如幻色身，幻智所生故；如𦦨色身，但想所持故；如影色身，隨願現生故；如夢色身，隨心而現故；法界色身，性淨如空故；大悲色身，常護眾生故；無礙色身，念念周徧法界故；無邊色身，普淨一切眾生故；無量色身，超出一切語言故；無住色身，願度一切世間故；無處色身，恒化眾生不斷故；無生色身，幻願所成故；無勝色身，超諸世間故；如實色身，定心所現故；不生色身，隨眾生業而出現故；如意珠色身，普滿一切眾生願故；無分別色身，但隨眾生分別起故；離分別色身，一切眾生不能知故；無盡色身，盡諸眾生生死際故；清淨色身，同於如來無分別故。如是身者，非色，所有色相如影像故；非受，世間苦受究竟滅故；非想，但隨眾生想所現故；非行，依如幻業而成就故；離識，菩薩願智空無性故，一切眾生語言斷故，已得成就寂滅身故。爾時，善財童子又見摩耶夫人，隨諸眾生心之所樂，現超過一切世間色身。所謂：或現超過他化自在天女身，乃至超過四大天王天女身；或現超過龍女身，乃至超過人女身。現如是等無量色身，饒益眾生；集一切智助道之法，行於平等檀波羅蜜，大悲普覆一切世間；出生如來無量功德，修習增長一切智心，觀察思惟諸法實性；獲深忍海，具眾定門，住於平等三昧境界；得如來定圓滿光明，消竭眾生煩惱巨海；心常正定，未常動亂，恒轉清淨不退法輪；善能了知一切佛法，恒以智慧觀法實相，見諸如來心無厭足；知三世佛出興次第，見佛三昧常現在前，了達如來出現於世無量無數諸清淨道；行於諸佛虗空境界，普攝眾生，各隨其心教化成就；入佛無量清淨法身，成就大願，淨諸佛剎，究竟調伏一切眾生；心恒徧入諸佛境界，出生菩薩自在神力；已得法身清淨無染，而恒示現無量色身；摧一切魔力，成大善根力，出生正法力，具足諸佛力，得諸菩薩自在之力，速疾增長一切智力；得佛智光，普照一切，悉知無量眾生心海，根、性、欲、解種種差別；其身普徧十方剎海，悉知諸剎成壞之相，以廣大眼見十方海，以周徧智知三世海；身普承事一切佛海，心恒納受一切法海，修習一切如來功德，出生一切菩薩智慧；常樂觀察一切菩薩從初發心乃至成就所行之道，常勤守護一切眾生，常樂稱揚諸佛功德，願為一切菩薩之母。

爾時，善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門；既見是已，如摩耶夫人所現身數，善財亦現作爾許身，於一切處摩耶之前恭敬禮拜，即時證得無量無數諸三昧門，分別觀察，修行證入。從三昧起，右遶摩耶并其眷屬，合掌而立，白言：「大聖！文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識，親近供養。我於一一善知識所，皆往承事，無空過者。漸來至此，願為我說：菩薩云何學菩薩行而得成就？」答言：「佛子！我已成就菩薩大願智幻解脫門，是故常為諸菩薩母。佛子！如我於此閻浮提中迦毗羅城淨飯王家，右脇而生悉達太子，現不思議自在神變；如是，乃至盡此世界海，所有一切毗盧遮那如來皆入我身，示現誕生自在神變。又，善男子！我於淨飯王宮，菩薩將欲下生之時，見菩薩身一一毛孔咸放光明，名一切如來受生功德輪，一一毛孔皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴，彼諸光明皆悉普照一切世界；照世界已，來入我頂，乃至一切諸毛孔中。又，彼光中普現一切菩薩名號、受生神變、宮殿、眷屬、五欲自娛。又，見出家、往詣道場、成等正覺、坐師子座、菩薩圍遶、諸王供養、為諸大眾轉正法輪。又，見如來往昔修行菩薩道時，於諸佛所恭敬供養、發菩提心、淨佛國土，念念示現無量化身，充徧十方一切世界，乃至最後入般涅槃。如是等事，靡不皆見。又，善男子！彼妙光明入我身時，我身形量雖不踰本，然其實已超諸世間。所以者何？我身爾時量同虗空，悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。爾時，菩薩從兜率天將降神時，有十方佛剎微塵數諸菩薩，皆與菩薩同願、同行、同善根、同莊嚴、同解脫、同智慧，諸地、諸力、法身、色身，乃至普賢神通行願，悉皆同等，如是菩薩前後圍遶。又有八萬諸龍王等一切世主，乘其宮殿，俱來供養。菩薩爾時，以神通力，與諸菩薩普現一切兜率天宮；一一宮中，悉現十方一切世界閻浮提內受生影像，方便教化無量眾生，令諸菩薩離諸懈怠，無所執著。又以神力，放大光明，普照世間，破諸黑暗，滅諸苦惱，令諸眾生皆識宿世所有業行，永出惡道。又為救護一切眾生，普現其前，作諸神變。現如是等諸奇特事，與眷屬俱，來入我身。彼諸菩薩於我腹中遊行自在，或以三千大千世界而為一步，或以不可說不可說佛剎微塵數世界而為一步。又，念念中，十方不可說不可說一切世界諸如來所、菩薩眾會，及四天王天、三十三天，乃至色界諸梵天王，欲見菩薩處胎神變，恭敬供養，聽受正法，皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會，而身不廣大，亦不迫窄，其諸菩薩各見自處眾會道場清淨嚴飾。善男子！如此四天下閻浮提中菩薩受生，我為其母；三千大千世界百億四天下閻浮提中，悉亦如是。然我此身本來無二，非一處住、非多處住。何以故？以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。善男子！如今世尊，我為其母；往昔所有無量諸佛，悉亦如是而為其母。善男子！我昔曾作蓮華池神，時有菩薩於蓮華藏忽然化生，我即捧持，瞻侍養育，一切世間皆共號我為菩薩母。又，我昔為菩提場神，時有菩薩於我懷中忽然化生，世亦號我為菩薩母。善男子！有無量最後身菩薩，於此世界種種方便示現受生，我皆為母。善男子！如此世界賢劫之中，過去世時，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，及今世尊釋迦牟尼佛現受生時，我為其母。未來世中，彌勒菩薩從兜率天將降神時，放大光明，普照法界，示現一切諸菩薩眾受生神變，乃於人間生大族家，調伏眾生；我於彼時，亦為其母。如是次第，有師子佛、法幢佛、善眼佛、淨華佛、華德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金剛佛、離垢佛、月光佛、持炬佛、名稱佛、金剛楯佛、清淨義佛、紺身佛、到彼岸佛、寶𦦨山佛、持炬佛、蓮華德佛、名稱佛、無量功德佛、最勝燈佛、莊嚴身佛、善威儀佛、慈德佛、無住佛、大威光佛、無邊音佛、勝怨敵佛、離疑惑佛、清淨佛、大光佛、淨心佛、雲德佛、莊嚴頂髻佛、樹王佛、寶璫佛、海慧佛、妙寶佛、華冠佛、滿願佛、大自在佛、妙德王佛、最尊勝佛、旃檀雲佛、紺眼佛、勝慧佛、觀察慧佛、熾盛王佛、堅固慧佛、自在名佛、師子王佛、自在佛、最勝頂佛、金剛智山佛、妙德藏佛、寶網嚴身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、無依德佛、善施佛、𦦨慧佛、水天佛、得上味佛、出生無上功德佛、仙人侍衛佛、隨世語言佛、功德自在幢佛、光幢佛、觀身佛、妙身佛、香𦦨佛、金剛寶嚴佛、喜眼佛、離欲佛、高大身佛、財天佛、無上天佛、順寂滅佛、智覺佛、滅貪佛、大𦦨王佛、寂諸有佛、毗舍佉天佛、金剛山佛、智𦦨德佛、安隱佛、師子出現佛、圓滿清淨佛、清淨賢佛、第一義佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、莊嚴王佛、解脫佛、妙音佛、殊勝佛、自在佛、無上醫王佛、功德月佛、無礙光佛、功德聚佛、月現佛、日天佛、出諸有佛、勇猛名稱佛、光明門佛、娑羅王佛、最勝佛、藥王佛、寶勝佛、金剛慧佛、無能勝佛、無能暎蔽佛、眾會王佛、大名稱佛、敏持佛、無量光佛、大願光佛、法自在不虗佛、不退地佛、淨天佛、善天佛、堅固苦行佛、一切善友佛、解脫音佛、遊戲王佛、滅邪曲佛、薝蔔淨光佛、具眾德佛、最勝月佛、執明炬佛、殊妙身佛、不可說佛、最清淨佛、友安眾生佛、無量光佛、無畏音佛、水天德佛、不動慧光佛、華勝佛、月𦦨佛、不退慧佛、離愛佛、無著慧佛、集功德蘊佛、滅惡趣佛、普散華佛、師子吼佛、第一義佛、無礙見佛、破他軍佛、不著相佛、離分別海佛、端嚴海佛、須彌山佛、無著智佛、無邊座佛、清淨住佛、隨師行佛、最上施佛、常月佛、饒益王佛、不動聚佛、普攝受佛、饒益慧佛、持壽佛、無滅佛、具足名稱佛、大威力佛、種種色相佛、無相慧佛、不動天佛、妙德難思佛、滿月佛、解脫月佛、無上王佛、希有身佛、梵供養佛、不瞬佛、順先古佛、最上業佛、順法智佛、無勝天佛、不思議功德光佛、隨法行佛、無量賢佛、普隨順自在佛、最尊天佛，如是乃至樓至如來，在賢劫中，於此三千大千世界當成佛者，悉為其母。如於此三千大千世界，如是於此世界海，十方無量諸世界一切劫中，諸有修行普賢行願，為化一切諸眾生者，我自見身，悉為其母。」

爾時，善財童子白摩耶夫人言：「大聖！得此解脫，經今幾時？」答言：「善男子！乃往古世，過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數，爾時有劫，名淨光，世界名須彌德，雖有諸山五趣雜居，然其國土眾寶所成，清淨莊嚴，無諸穢惡。有千億四天下，有一四天下，名師子幢，於中有八十億王城。有一王城，名自在幢；有轉輪王，名大威德。彼王城北，有一道場，名滿月光明；其道場神，名曰慈德。時有菩薩，名離垢幢，坐於道場，將成正覺。有一惡魔，名金色光，與其眷屬無量眾俱，至菩薩所。彼大威德轉輪聖王，已得菩薩神通自在，化作兵眾，其數倍多，圍遶道場；諸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提。時，道場神見是事已，歡喜無量，便於彼王而生子想，頂禮佛足，作是願言：『此轉輪王，在在生處，乃在成佛，願我常得與其為母。』作是願已，於此道場，復曾供養十那由他佛。善男子！於汝意云何？彼道場神，豈異人乎？我身是也。轉輪王者，今世尊毗盧遮那是。我從於彼發願已來，此佛世尊，於十方剎一切諸趣，處處受生，種諸善根，修菩薩行，教化成就一切眾生，乃至示現住最後身，念念普於一切世界，示現菩薩受生神變；常為我子，我常為母。善男子！過去、現在十方世界，無量諸佛將成佛時，皆於䐡中放大光明，來照我身及我所住宮殿、屋宅；彼最後生，我悉為母。善男子！我唯知此菩薩大願智幻解脫門。如諸菩薩摩訶薩，其大悲藏，教化眾生，常無厭足，以自在力，一一毛孔，示現無量諸佛神變；我今云何能知、能說彼功德行？善男子！於此世界三十三天有王，名正念；其王有女，名天主光。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子敬受其教，頭面作禮，遶無數帀，戀慕瞻仰，却行而退。

【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」已下，長科為十一段：一、「爾時，善財童子」已下，至「得觀佛境界智」，有一行半經，明善財升進入十一地門分。二、「作如是念」已下，至「作是念已」，有十一行半經，明善財歎摩耶夫人身之體相自在分。三、「有主城神，名曰寶眼」已下，至「乃至必當成佛」，有三十六行經，明主城神為善財說主治心城法門分。四、「爾時，有身眾神」已下，至「覩一切剎佛出興故」，有十四行半經，明身眾神歎摩耶夫人身，摩耶夫人於耳璫放光，入善財身分。五、「時有守護菩薩堂羅剎鬼王，名曰善眼」已下，至「是為十」，明羅剎王為善財說十種親近善知識法分。六、「佛子」已下，至「說是語時」，有十一行經，明羅剎王為善財說十三昧法，令善財得常親近善知識分。七、「善財童子仰視空中」已下，至「如來不可思議微妙功德」，有二十七行經，明善財見羅剎王，為說禮敬十方求善知識法，復為說觀身心如夢如幻法，得見摩耶夫人蓮華及座樓閣莊嚴分。已上三眾神，是入此十一地前方便。方便有三：一、善守護心城；二、善知音聲，性徧十方；三、羅剎王名守護法堂者，以十三昧門及知身心如夢幻觀，是守護法界堂義。羅剎王者，此云可畏，王名自在，以三昧觀察守護身心法堂，令妄邪惡鬼破散故。摩耶耳璫放光入善財身者，明入教光三昧，耳主教音。以此三法以為十一地前方便，方得正入十一地門。八、「爾時，善財見如是座」已下，至「已得成就寂滅身故」，有三十一行半經，明善財見摩耶夫人如幻色身徧周十方一切眾生前分。九、「爾時，善財童子見摩耶夫人」已下，至云「何學菩薩行而得成就」，有三十七行半經，明摩耶現超過一切諸色相身徧周剎海，善財亦現等爾許身在前，合掌敬禮，申請所求，及得證入諸三昧門分。十、「答言：佛子！我已成就菩薩大願智幻解脫」已下，至「有修行普賢行願化一切眾生者，我自現身悉為其母」，有一百七行。經總明摩耶答善財所問法門分。十一、「爾時，善財童子白摩耶夫人：證此解脫，經今幾時」已下，至「我唯知此菩薩大願智幻生解脫門」，有二十七行半經，明答善財所問得此解脫久如分。隨文釋義者，摩耶夫人總相中以三法而成，別相中以等佛數、眾生數行門而得。其名三法者：一、以等一切諸佛眾生平等無相自體清淨法身妙理為體；二、以等一切諸佛眾生平等理中普光明無作無依之智為體；三、以等一切諸佛眾生無作理智之中無作性長養一切眾生，饒益大慈大悲，與一切眾生本同一體，自他性亡，恒為利益，不求恩報。此乃天真本然，眾生共有，依此三法行之即是。雖然眾生共有，而眾生迷之者，須具方便行門，起發顯明方得。云何方便？其方便有十大願門，如願修學。一願初發心時，起等一切眾生數慈悲大願，皆當救度一切眾生，令出三界苦中，皆令成佛。二願承事恭敬供養十方一切諸佛，無空過者。三願於諸世界中所生之處，有德藝過己之人，奉事修學，雖學諸藝，智出人天，不生憍慢，恒以大慈大悲為首。四願恒以四念處觀，隨病治之，立四正勤，成就根力。五願恒以七覺分，不離心首，長諸正慧，照十二緣，生成大智海。六願恒以八正道行，無始無終，常現在前。七願自己八正道現前，常住世間，利益人天一切六道眾生，自己不樂別求餘方淨土，明見一切法界之門，深知染淨本從妄起，依真本無。八願於菩薩五位行門，明知法則，所有十住、十行、十迴向、十地、十一地中方便，及諸三昧利人天法，一念徧周，善知其趣，次第修行。九願常念本願風輪，以持本智，鼓揚無邊諸波羅蜜，行等十方界，對現色身，應根接引一切眾生。十願常以大慈悲身，起一切智，如理徧周法界，大智普照，不遺一物，平等普資，此是摩耶夫人身所成之行。若修行者，應如是修，無有一佛不從大願海、大悲智生。是故經云：「但行普賢行願，所願皆從我生。」表此十一地智從悲起，十地已前大慈大悲之行，皆以本願及以從根本智生。有修學長養十一地一切功終，純是大慈悲為法界體，以悲生智，幻生等眾生數身，常為利益，曾無休息，名為生佛，非要得三十二相乃至九十七相。但初發心時，一分會真，智悲同起，雖未得通化變易自在法，是一同知見真故。如是修學，如是悟入，方名初發心時便成正覺，亦名以佛知見示悟眾生，欲令眾生入佛知見。從此摩耶夫人，表十一地初門。已後九箇善知識，總明從大慈悲為母體，皆從母行，以智幻生，悲智徧周，十方普現，不作階級次第對治。已後善知識，雖亦云我唯知此法門，餘不能知者，以明同中具別，表普賢差別智隨俗徧周，非如十地已前滯障不達。此之十一地，但顯修行十一地行滿。此普賢十一地位，顯德徧周，行備塵俗，無求出世。自天主光已去，總是同世凡流，不標神相異狀，與世人一種，但有法利人，明十地已前是修悲智自己出世聖道法門。十一地是自以大慈悲心行赴俗濟生之門，表自出世道滿，無更求解脫惟染離淨之心。但以乘法性船，張大慈悲帆，以大智為船師，順本願風，吹諸波羅蜜網，常遊生死海，漉一切眾生有著之魚，安置無依普光明之智岸，常生一切幻住萬行功德法界無礙寶堂，如下慈氏所居樓閣是。如善財得羅剎王為說求善知識法，令善財普禮十方，正念思惟一切境界，勇猛自在，徧遊十方，觀身、觀心如夢、如幻、如影，求善知識。爾時，善財受行其教，即時覩見大寶蓮華從地涌出者，明十方求善知識者，明自身心內外十方，以法諦求有何體性，令稱法身。又令觀身、觀心如夢、如影者，令達其相。達性、達相如影，通同無二，便入智幻生門，是見摩耶夫人也。初見蓮華從地踊出者，以自性清淨法身為地體，一切萬行蓮華從此生故。金剛為莖者，是根本智明一切差別行，差別智從法身根本智生。設是有此境界莊嚴，亦是此依報也，終不別有報因果也。妙寶藏者，慈悲含育報生也。摩尼為葉者，行無垢報生也。光明寶王以為其臺者，以根本智現，照用自在所報生也。眾寶色香以為鬚者，戒、定、慧、解脫、解脫知見香所報生也。無數寶網彌覆其上者，以能施教網報生也。上有樓觀者，差別智報生。名普納十方法界藏者，以大智徧周，教網普覆所報生也。奇妙嚴飾者，妙行報嚴故。金剛為地者，法身報生也。千柱行列者，行有千萬行也。一切皆以摩尼寶成者，行行中無垢也。以閻浮檀金以為其壁者，柔和忍辱之所報生也。眾寶纓絡四面垂下者，四攝之行，垂慈接生之所報生也。已下准此例知，教廣文長，不可具述。已下摩耶夫人所現徧法界身，同一切眾生事業等身，生一切諸如來身，如文自明。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十四

音切

禦

(魚據切。)

扞

(汗音。)

廓

(苦郭切。)

肅

(宿音。)

窄

(照革切。)

漉

(鹿音。)

璫

(當音。)

瞬

(舒閏切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十五

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之二十八

【論】如善財童子問摩耶：夫人得此解脫，其已久如？摩耶答言：善男子！乃往古世，過不可思議，非最後身菩薩神通道眼所知者，唯佛能知故。意明不可以時分知，不可以劫數度也。要須以佛智印，冥同古今，量盡始末。見亡者，能知其發心得法之久近。若立始終之見者，設將無盡剎微塵比之成數，無由可悉；設使展轉無盡，無盡剎塵比之成數，亦不可悉。數亡計盡，智現方知，即無以數法算其遠近。若以算法盡無盡劫，算毛孔中虗空量，了無得其邊際故。以虗空無壽量故，以此無量為得時也。如文殊師利頌云：「一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。」此是最後身菩薩之大數也。爾時劫名淨光，表法身為劫體。世界名須彌者，得不動智為世界體。雖有諸山五趣雜居，然其國土眾寶所成，清淨莊嚴，無諸穢惡者，唯其自心淨，即一切境界淨。萬法無垢，作淨穢二見，即自心見不淨也。明大悲徧含五趣，大智無染淨等見，故名眾寶莊嚴。有千億四天下者，明萬行利生之位也。有一四天下名師子幢者，明大智徧周十方一境。於中有八十億王城，有城名自在幢者，明八正道行、十波羅蜜。於中智所遊居，名輪王所居，號自在幢。王名大威德者，是智自在，能治生死，自不壞也。彼王城北有道場，名滿月光明者，城北者，北為坎位，是師君智所居，治迷之位也，號道場，能治執惑，故名滿月光明。其道場神名曰慈德者，以智之化迷，以慈悲為德。有菩薩名離垢幢者，法身起行，性自無垢，坐於道場，將成正覺者，欲成為將。有一惡魔，名金色光，與其眷屬無量眾俱，至菩薩所。彼大威德轉輪王，已得菩薩神通自在，化作兵眾，其數倍多，圍遶道場。諸魔惶怖，悉自奔散者，意明惡魔名金色光者，法身智境，真假一相，一向離垢。菩薩未明心境平等，要假一切智王，明觀心境，理徹無二，心境如幻，一切境界，幻智幻生，即於境不迷。妄想心魔，總唯法界，皆為佛事，名為奔散。道場神慈悲歡喜者，法悅也。道場神於彼王而生子想者，明破見由智，起行化俗由悲，明此位智由慈悲所生，故觀智如子。乃至合會輪王者，毗盧遮那是。道場神我身是者，明恐人不解其意，託事像之，令易解故。終不可以心外別有境魔，但明心無內外，中間萬法，自他同體，一亦不一，他亦不他，只為法幽難顯，借事表明。諸有智者，以譬喻得解，乃至一切初發無上大菩提心，皆先起大願大慈悲心，教化眾生，方求出要利眾生之行，及至行滿此法，不移其志。一切諸佛皆如是，先從大慈悲願行生故。十方世界無量諸佛將成佛時，皆於齋中放大光明，來照我身及我宮殿、屋宅者，悲宮智殿，養育為屋，生死海為宅。明齋處身之中，一切眾生生長之際，此處是含生生長之藏。如樹根魁之際向上長，莖榦枝條向下生，根入地處陰陽之中際，發生之元始。又如甲子旬中，以戍為天魁，左生陽，右生陰。今齋中放光者，表受生之元始，如天魁之象，起慈悲之始，生大智之元故。如人生亦爾，初生少小漸長大者，亦從齋輪起氣，通於上下生長之性，此處是受氣始生之元，故從此放光也。是其乾位，是始終之際生長之元，此齋中是也。又表處智悲之中際，成智之中即眉間毫相是，成大悲之中即齋中是。故此是十一地普賢處世利生門，治十地中出世緣真利生，不自在行，不廣大障。如〈十定品〉中，諸菩薩求覓普賢，三求不見者，是隨大智之中行，檀度為主，總統法界波羅蜜海門也。都言三世一切佛，以慈悲為初生，無慈悲利物，有厭生死，即是二乘及淨土菩薩，後迴心始可歸真定性之流生，多劫難返。餘如經自具。我唯知此菩薩大願智幻解脫者，明推德升進，有三門：一、示善友之處，云在三十三天；二、有王名正念；三、王女名天主光。汝往問菩薩行菩薩道。

第二、三十三天正念天王女名天主光，主智悲自在正念諸法無失現前門。

【經】爾時，善財遂往天宮，見彼天女，禮足圍遶，合掌前住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」天女答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無礙念清淨莊嚴。善男子！我以此解脫力，憶念過去，有最勝劫，名青蓮華，我於彼劫中，供養恒河沙數諸佛如來。彼諸如來，從初出家，我皆瞻奉，守護供養，造僧伽藍，營辦什物。又彼諸佛，從為菩薩住母胎時，誕生之時，行七步時，大師子吼時，住童子位在宮中時，向菩提樹成正覺時，轉正法輪現佛神變教化調伏眾生之時，如是一切諸所作事，從初發心，乃至法盡，我皆明憶，無有遺餘，常現在前，念持不忘。又憶過去劫，名善地，我於彼供養十恒河沙數諸佛如來。又過去劫，名為妙德，我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來。又劫名無所得，我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來。又劫名善光，我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來。又劫名無量光，我於彼供養二十恒河沙數諸佛如來；又，劫名最勝德，我於彼供養一恒河沙數諸佛如來；又，劫名善悲，我於彼供養八十恒河沙數諸佛如來；又，劫名勝遊，我於彼供養六十恒河沙數諸佛如來；又，劫名妙月，我於彼供養七十恒河沙數諸佛如來。善男子！如是憶念恒河沙劫，我常不捨諸佛如來、應、正等覺，從彼一切諸如來所，聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫，受持修行，恒不忘失。如是，先劫所有如來，從初菩薩，乃至法盡，一切所作，我以淨嚴解脫之力，皆隨憶念，明了現前，持而順行，曾無懈廢。善男子！我唯知此無礙念清淨解脫。如諸菩薩摩訶薩，出生死夜，朗然明徹，永離癡冥，未嘗惛寐，心無諸蓋，身行輕安，於諸法性，清淨覺了，成就十力，開悟羣生；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！迦毗羅城，有童子師，名曰徧友。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子以聞法故，歡喜踊躍，不思議善根自然增廣，頂禮其足，遶無數帀，辭退而去。

【論】王名正念者，明智淨自在。如天王正念者，表淨智無念而自在，任理施為，不為而萬事自為，明十一地淨智任運應現也。在十住位中，但名正念。天子問其梵行，未云有女至此十一地中名王，又云有女，明以智生悲也。有女名天主光者，表無作智中慈悲無染性，任用利物也。此位表智圓，用無前後也。取天表處生死中自在，神化無方，非即在於處所也。敬申所求，云：我得菩薩解脫，名無礙念。意明無礙念者，得三世無礙智，一念印三世古今及未來一切眾生生死劫量，及一切三世諸佛成道劫量，一念徧知，無不了然，如今現前。以無妄念智現前，諸法本如是故。此明無妄念之正念智也。於中所有諸劫中諸佛之數，於諸劫中或供養多佛，或供養少佛，增減不定者，是一念中無念正智，普皆供養三世諸佛之數。此是無久近中久近之狀也。總無時之大圓智境，法自如是，不由修生也。修者，但自照十二緣生，達妄成智，智無所修；但自解迷，真無可作，亦無三世古今之性。此是十一地中第二地善知識。次十一地中第二地善知識已下，總明正念中無礙智用，徧周同行攝生之行身也。此方如是，十方一切世界例然。六道等徧，總從摩耶大悲海生，以正念無作智為體也。此是十一地中戒波羅蜜，以智生悲門，故女名天主光。

第三、迦毗羅城徧友童子師，主徧滿十方，主世法師範門。

【經】從天宮下，漸向彼城，至徧友所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」徧友答言：「善男子！此有童子，名善知眾藝，學菩薩字智。汝可問之，當為汝說。」

【論】迦毗羅城童子師，此云黃色城也。黃色者，是中宮色，故明為此童子師。不離中道，軌治俗典，如此土孔丘之流，明世間師範。門如孔子，頭頂下如返宇，表處俗行謙之道，以身表法像尼丘。山似彼山，頂中下非彼山，因求祠而生，此俗說非也。姓孔者，聖人無名無性，以德立名為姓，非以俗姓為姓。約德以有寬明之德，以之姓孔。孔者，寬也。以行化蒙，名之為丘。丘者，山岳之稱。以艮為山，為小男，為童蒙，因行所化而立名也，故名丘也。亦以德超過俗，名之為丘；亦至德尊重，無傾動之質，名之為丘。生在兗州者，艮之分也，主以化小男、童蒙之位。兗州上值於角，角為天門，主眾善之門，亦主以僧尼道士，以乘角氣而生，此非世凡流之能體。故善財至此，徧友不言，而便令善財往眾藝所者，師範之法。正者，不親教，付之以助教；不決之事，問之以正師。表德不孤，必有鄰附，贊成其化行也。

第四、善知眾藝童子，主徧周十方字智門。

【經】爾時，善財即至其所，頭頂禮敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」時，彼童子告善財言：「善男子！我得菩薩解脫，名善知眾藝。我恒唱持此之字母：唱阿字時，入般若波羅蜜門，名以菩薩威力入無差別境界；唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別門；唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界；唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別；唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依無上；唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢；唱拕(輕呼)字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便；唱婆(蒲我反)時，入般若波羅蜜門，名金剛場；唱茶(徒解反)字時，入般若波羅蜜門，名曰普輪；唱沙(史我反)字時，入般若波羅蜜門，名為海藏；唱縛(房可反)字時，入般若波羅蜜門，名為普生安住；唱哆(都我反)字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光；唱也(以可反)字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚；唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名普光明息煩惱；唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲；唱娑(蘇我反)字時，入般若波羅蜜門，名降霪大雨；唱麼字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激眾峯齊峙；唱伽(上聲輕呼)字時，入般若波羅蜜門，名普安立；唱他(他可反)字時，入般若波羅蜜門，名真如平等藏；唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世間海清淨；唱鎻字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴；唱拕字時，入般若波羅蜜門，名觀察簡擇一切法聚；唱奢(尸苛反)字時，入般若波羅蜜門，名隨順一切佛教輪光明；唱伎字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏；唱叉(楚我反)字時，入般若波羅蜜門，名息諸業海藏；唱娑(蘇紇反)多(上聲呼)字時，入般若波羅蜜門，名蠲諸惑障開淨光明；唱壞字時，入般若波羅蜜門，名作世間智慧門；唱曷攞多(上聲)字時，入般若波羅蜜門，名生死境界智慧輪；唱婆(蒲我反)字時，入般若波羅蜜門，名一切智宮殿圓滿莊嚴；唱車(上聲)字時，入般若波羅蜜門，名修行方便藏各別圓滿；唱婆(蘇紇反)麼字時，入般若波羅蜜門，名隨十方現見諸佛；唱訶婆(訶婆竝上聲呼)字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣眾生方便攝受令出生無礙力；唱縒(七可反)字時，入般若波羅蜜門，名修行趣入一切功德海；唱伽(上聲)字時，入般若波羅蜜門，名持一切法雲堅固海藏；唱吒字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛；唱挐(妳可反)字時，入般若波羅蜜門，名觀察字輪有無盡諸億字；唱娑(蘇紇反)頗字時，入般若波羅蜜門，名化眾生究竟處；唱娑(同前)迦字時，入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯光明輪徧照；唱也(夷舸反)娑(蘇可反)字時，入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界；唱室者字時，入般若波羅蜜門，名於一切眾生界法雷徧吼；唱侘(恥加反)字時，入般若波羅密門，名以無我法開曉眾生；唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。善男子！我唱如是字母時，此四十二般若波羅密門為首，入無量無數般若波羅蜜門。善男子！我唯知此善知眾藝菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩，能於一切世、出世間善巧之法，以智通達，到於彼岸；殊方異藝，咸綜無遺；文字、算數，蘊其深解；醫方、呪術，善療眾病。有諸眾生，鬼魅所持，怨憎呪詛，惡星變怪，死屍奔逐，癲癎贏瘦，種種諸疾，咸能救之，使得痊愈。又善別知金玉、珠貝、珊瑚、琉璃、摩尼、硨磲、鷄薩羅等一切寶藏，出生之處，品類不同，價直多少；村營鄉邑，大小都城，宮殿苑園，嚴泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護。又善觀察天文地理，人相吉凶，鳥獸音聲，雲霞氣候，年穀豐儉，國土安危，如是世間所有技藝，莫不該練，盡其源本。又能分別出世之法，正名辯義，觀察體相，隨順修行，智入其中，無疑無礙，無愚暗，無頑鈍，無憂惱，無沈沒，無不現證。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此摩竭提國，有一聚落，彼中有城，名婆呾那；有優婆夷，號曰賢勝。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頭面敬禮知藝之足，遶無數帀，戀仰辭去。

【論】徧友云：此有童子，名善知眾藝，學菩薩字。智者明徧友是師，童子是學者，依教立名，即如此方孔丘門人顏回之流。善財致敬，申請所求，童子眾藝云：我得菩薩解脫，名善知眾藝，我恒唱持此之字母。唱阿字時，此云無也。入般若波羅蜜門，名菩薩威力，入無差別境。明達一切法空門，是菩薩威力，斷一切障，入無功智，徧法界、眾生界故。唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別境，是明一切諸有，是差別智，是普賢行，徧知一切三界六道眾生中法則行解，及所宜應化。如是總有四十二般若波羅蜜門為首，名為字母。入無量無數般若波羅蜜門，如文自明。

第五、賢勝優婆夷，主世間一切正邪吉凶，諸方技術師筮博說，一切總達利生門。

【經】向聚落城，至賢勝所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」賢勝答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無依處道場；既自開解，復為人說。又得無盡三昧，非彼三昧法有盡、無盡，以能出生一切智性眼無盡故，又能出生一切智性耳無盡故，又能出生一切智性鼻無盡故，又能出生一切智性舌無盡故，又能出生一切智性身無盡故，又能出生一切智性意無盡故，又能出生一切智性功德波濤無盡故，又能出生一切智性智慧光明無盡故，又能出生一切智性速疾神通無盡故。善男子！我唯知此無依處道場解脫；如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行，而我云何盡能知說？善男子！南方有城，名為沃田；彼有長者，名堅固解脫。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」爾時，善財禮賢勝足，遶無數帀，戀慕瞻仰，辭退南行。

【論】賢勝優婆夷者，明世醫方眾術，世及出世，莫不總明。安物養生，無法不了，以居塵俗，方便利生。或作博說世筮，玄占未達；或作良醫善藥，救世不安。辯寶物以定真偽，刊名言而釋文義。奇才異智，莫不普明；鬼魅眾邪，皆能制伏。含普賢之智海，等文殊之法身。佛果處躬，化靈萬有，無方不至，無剎不周，無行不行，無生不濟。為慈悲故，現作女身，智無不明，號為賢勝，主禪波羅蜜門。城名婆怛那者，此云喜增益。此以德立名，以多饒益人，多增喜事。雞薩羅寶，此寶如師子旋毛。得無依處道場者，法無依處，身亦無依，徧萬行故，行無體故，居南印度。

第六、南方沃田城以堅固解脫長者，主處世無者念清淨解脫門。

【經】到於彼城，詣長者所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」長者答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無著念清淨莊嚴。我自得是解脫已來，於十方佛所，勤求正法，無有休息。善男子！我唯知此無著念清淨莊嚴解脫。如諸菩薩摩訶薩，獲無所畏大師子吼，安住廣大福智之聚，而我云何能知、能說彼功德行？善男子！即此城中，有一長者，名為妙月，其長者宅，常有光明。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮堅固足，遶無數帀，辭退而去。

【論】南方有城，名為沃田者，以約此善友，以智德澤資也。人多善增德厚，以立其名故。長者名堅固解脫者，明求法無懈，如下自言。爾時善財詣彼致敬，申請所求。長者云：我得無著清淨念莊嚴。明第六般若無相智慧莊嚴諸念，即於一切法，念自無著也。

第七、沃田城妙月長者，主處世淨智光明門。

【經】向妙月所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」妙月答言：「善男子！我得菩薩解脫，名淨智光明。善男子！我唯知此智光解脫。如諸菩薩摩訶薩證得無量解脫法門，而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有城名出生；彼有長者，名無勝軍。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」是時，善財禮妙月足，遶無數帀，戀仰辭云。

【論】此城中有一長者，名妙月者，明此中長者會第六無相智慧門，以方便波羅蜜為一體故。明十地已前，第六地三空無相智慧門，是出世間解脫；十地已後十一地中三空寂滅智慧門，是處世間成。第七方便波羅蜜與大慈悲一體無二，以從大慈悲母智幻所生。此最後地十住，十地中七、八二位相融，此十一地中六、七兩位和融一體，須知升進形勢如是。善財往詣，致敬頂禮，申請所求。妙月長者云：我唯知此淨智光明解脫者，是妙月長者，約德立名；慈悲智光，是破惑義，以破世間眾生惑故，因慈悲利生，破惑立名。此明三空、慈悲、淨智，總一體用圓滿故。

第八、南方出生城無勝軍長者，主無相法中得無盡相門。

【經】漸向彼城，至長者所，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」長者答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無盡相。我以證此菩薩解脫，見無量佛，得無盡藏。善男子！我唯知此無盡相解脫。如諸菩薩摩訶薩得無限智、無礙辯才，而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此城南，有一聚落，名之為法；彼聚落中，有婆羅門，名最寂靜。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮無勝軍足，遶無數帀，戀仰辭去。

【論】南方者，依初釋。有城名出生者，表第八願波羅蜜，出生諸法及眾行故。長者名無勝軍者，表勝一切無明、憍慢、生死、邪見、惡賊、魔軍故。善財往詣禮敬，申請所求。長者答云：我得菩薩解脫，名無盡相者，明一切心境總如來相，於一毛處，念念出生無盡諸相。無念理中，智幻所生，何有盡相？

第九、出生城南法聚落最寂靜婆羅門，主誠願語門。

【經】漸次南行，詣彼聚落，見最寂靜，禮足圍遶，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」婆羅門答言：「善男子！我得菩薩解脫，名誠願語。過去、現在、未來菩薩以是語故，乃至於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉、無已退、無現退、無當退。善男子！我以住於誠願語故，隨意所作，莫不成滿。善男子！我唯知此誠願語解脫。如諸菩薩摩訶薩與誠願語，行止無違，言必以誠，未曾虗妄，無量功德因之出生；而我云何能知、能說？善男子！於此南方有城，名妙意華門；彼有童子，名曰德生；復有童女，名為有德。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子於法尊重，禮婆羅門足，遶無數帀，戀仰而去。

【論】此城南有一聚落，名為法者，眾人所居，名之聚落；以無體性，名之為法，取其寂靜名之。中有婆羅門，名最寂靜者，姓之及名，總皆寂靜，表力波羅蜜。隨俗不俗，眾會不諠，名為力用自在。善財往詣，致敬頂禮，申請所求。云我得菩薩解脫，名誠願語者，誠是實也，明所願依言誠實，無虗妄言。此是信士，語從心願，所言依真，而無虗誑語，言體真也。所願皆真故，名句文及聲，言辭及所說，一切皆性真，故此為解脫。此是法師位，表法界為聚落。一切言說自真，人法悉皆如然，表言不虗也。

第十、妙意華門城，德生童子、有德童女，主智悲圓滿，處世幻住門。

【經】爾時，善財童子漸次南行，至妙意華門城，見德生童子、有德童女，頂禮其足，右遶畢已，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？唯願慈哀，為我宣說！」時，童子、童女告善財言：「善男子！我等證得菩薩解脫，名為幻住。得此解脫故，見一切世界皆幻住，因緣所生故；一切眾生皆幻住，業、煩惱所起故；一切世間皆幻住，無明、有、愛等展轉緣生故；一切法皆幻住，我見等種種幻緣所生故；一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故；一切眾生生滅、生老病死、憂悲苦惱皆幻住，虗妄分別所生故；一切國土皆幻住，想倒、心倒、見倒無明所現故；一切聲聞、辟支佛皆幻住，智斷分別所成故；一切菩薩皆幻住，能自調伏、教化眾生諸行願法之所成故；一切菩薩眾會變化、調伏、諸所施為皆幻住，願智幻所成故。善男子！幻境自性不可思議。善男子！我等二人但能知此幻住解脫。如諸菩薩摩訶薩善入無邊諸事幻網，彼功德行，我等云何能知、能說？」時，童子、童女說自解脫已，以不思議諸善根力，令善財身柔輭光澤，而告之言：

【論】此南方有城，名妙意華門者，妙智行華悉圓滿故，表十一地十法滿也。彼有童子名曰德生，復有童女名曰有德，此明智悲二行齊均，無前却故。童子、童女者，明智悲齊滿，雖處世間，無五欲想，以居幻住故。善財往詣，頂禮致敬，申請所求。云我等證得菩薩解脫，名為幻住者，約佛境界、眾生境界，皆智幻所生。住居幻境，無實無虗，無有識情，心境皆亡，性相無礙。以智功德故，幻生光影，身土重重，如因陀羅網。身境重重，十方身土；境相相入，無礙無礙。十方世界，智凡體徹，無始無終，圓古今而一性，常住世間，無所依止。此明世間緣生，性自離故；真如虗妄，假安立故；妄體本無，真無住故；智無依止，如虗空故；以智報生，皆幻住故；有無自在，隨智用故；雖智體同空，不處寂故；智身無量，等徧十方，性無往來，相光影故；身土重重，無大小故。經云：「幻境自性，不可思議。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十五

音切

綜

(子宋切。)

藪

(蘇口切。)

咀

(慈呂切。)

痊

(此緣切。)

愈

(與音。)

癎

(閑音。)

柁

(唐可切。)

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(來可切。)

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(直里切。)

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(丹達切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十六

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之二十九

【論】從此十一地已後，會慈氏一生所得佛果門，於此門中，長科為十段。

【經】「善男子！於此南方，有國，名海岸；有園，名大莊嚴；其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏，從菩薩善根果報生，從菩薩念力、願力、自在力、神通力生，從菩薩善巧方便生，從菩薩福德智慧生。善男子！住不思議解脫菩薩，以大悲心，為諸眾生，現如是境界，集如是莊嚴。彌勒菩薩摩訶薩安處其中，為欲攝受本所生處父母、眷屬及諸人民，令成熟故；又欲令彼同受生、同修行眾生，於大乘中得堅固故；又欲令彼一切眾生，隨住地、隨善根，皆成就故；又欲為汝顯示菩薩解脫門故；顯示菩薩徧一切處，受生自在故；顯示菩薩以種種身，普現一切眾生之前，常教化故；顯示菩薩以大悲力，普攝一切世間資財而不厭故；顯示菩薩具修諸行，知一切行離諸相故；顯示菩薩處處受生，了一切生皆無相故。汝詣彼問：菩薩云何行菩薩行？云何修菩薩道？云何學菩薩戒？云何淨菩薩心？云何發菩薩願？云何習菩薩助道具？云何入菩薩所住地？云何滿菩薩波羅蜜？云何獲菩薩無生忍？云何具菩薩功德法？云何事菩薩善知識？何以故？善男子！彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行，了知一切眾生心，常現其前，教化調伏。彼菩薩已滿一切波羅蜜，已住一切菩薩地，已證一切菩薩忍，已入一切菩薩位，已蒙授與具足記，已遊一切菩薩境，已得一切佛神力，已蒙一切如來以一切智甘露法水而灌其頂。善男子！彼善知識能潤澤汝諸善根，能增長汝菩提心，能堅汝志，能益汝善，能長汝菩薩根，能示汝無礙法，能令汝入普賢地，能為汝說菩薩願，能為汝說普賢行，能為汝說一切菩薩行願所成功德。善男子！汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍，生究竟想；不應以限量心，行於六度，住於十地，淨佛國土，事善知識。何以故？善男子！菩薩摩訶薩應種無量諸善根，應集無量菩提具，應修無量菩提因，應學無量巧迴向，應化無量眾生界，應知無量眾生心，應知無量眾生根，應識無量眾生解，應觀無量眾生行，應調伏無量眾生，應斷無量煩惱，應淨無量業習，應滅無量邪見，應除無量雜染心，應發無量清淨心，應拔無量苦毒箭，應涸無量愛欲海，應破無量無明暗，應摧無量我慢山，應斷無量生死縛，應度無量諸有流，應竭無量受生海，應令無量眾生出五欲淤泥，應使無量眾生離三界牢獄，應置無量眾生於聖道中，應銷滅無量貪欲行，應淨治無量瞋恚行，應摧破無量愚癡行，應超無量魔網，應離無量魔業，應淨治菩薩無量欲樂，應增長菩薩無量方便，應出生菩薩無量增上根，應明潔菩薩無量決定解，應趣入菩薩無量平等，應清淨菩薩無量功德，應修治菩薩無量諸行，應示現菩薩無量隨順世間行，應生無量淨信力，應住無量精進力，應淨無量正念力，應滿無量三昧力，應起無量淨慧力，應堅無量勝解力，應集無量福德力，應長無量智慧力，應發起無量菩薩力，應圓滿無量如來力，應分別無量法門，應了知無量法門，應清淨無量法門，應生無量法光明，應作無量法照曜，應照無量品類根，應知無量煩惱病，應集無量妙法藥，應療無量眾生疾，應嚴辦無量甘露供，應往詣無量佛國土，應供養無量諸如來，應入無量菩薩會，應受無量諸佛教，應忍無量眾生罪，應滅無量惡道難，應令無量眾生生善道，應以四攝攝無量眾生，應修無量總持門，應生無量大願門，應修無量大悲、大願力，應勤求無量法常無休息，應起無量思惟力，應起無量神通事，應淨無量智光明，應往無量眾生趣，應受無量諸有生，應現無量差別身，應知無量言辭法，應入無量差別心，應知菩薩大境界，應住菩薩大宮殿，應觀菩薩甚深妙法，應知菩薩難知境界，應行菩薩難行諸行，應具菩薩尊重威德，應踐菩薩難入正位，應知菩薩種種諸行，應現菩薩普徧神力，應受菩薩平等法雲，應廣菩薩無邊行網，應滿菩薩無邊諸度，應受菩薩無量記莂，應入菩薩無量忍門，應治菩薩無量諸地，應淨菩薩無量法門，應同諸菩薩，安住無邊劫，供養無量佛，嚴淨不可說佛國土，出生不可說菩薩願。善男子！舉要言之，應普修一切菩薩行，應普化一切眾生界，應普入一切劫，應普生一切處，應普知一切世，應普行一切法，應普淨一切剎，應普滿一切願，應普供一切佛，應普同一切菩薩願，應普事一切善知識。善男子！汝求善知識，不應疲倦；見善知識，勿生厭足；請問善知識，勿憚勞苦；親近善知識，勿懷退轉；供養善知識，不應休息；受善知識教，不應倒錯；學善知識行，不應疑惑；聞善知識演說出離門，不應猶豫；見善知識隨順煩惱行，勿生嫌怪；於善知識所生深信尊敬心，不應變改。何以故？善男子！菩薩因善知識，聽聞一切菩薩諸行，成就一切菩薩功德，出生一切菩薩大願，引發一切菩薩善根，積集一切菩薩助道，開發一切菩薩法光明，顯示一切菩薩出離門，修學一切菩薩清淨戒，安住一切菩薩功德法，清淨一切菩薩廣大志，增長一切菩薩堅固心，具足一切菩薩陀羅尼辯才門，得一切菩薩清淨藏，生一切菩薩定光明，得一切菩薩殊勝願，與一切菩薩同一願，聞一切菩薩殊勝法，得一切菩薩祕密處，至一切菩薩法寶洲，增一切菩薩善根芽，長一切菩薩智慧身，護一切菩薩深密藏，持一切菩薩福德聚，淨一切菩薩受生道，受一切菩薩正法雲，入一切菩薩大願路，趣一切如來菩提果，攝取一切菩薩妙行，開示一切菩薩功德，往一切方聽受妙法，讚一切菩薩廣大威德，生一切菩薩大慈悲力，攝一切菩薩勝自在力，生一切菩薩菩提分，作一切菩薩利益事。善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不缺減菩薩法；由善知識攝取，超越凡夫地；由善知識教誨，超越二乘地；由善知識示導，得出離世間；由善知識長養，能不染世法；由承事善知識，修一切菩薩行；由供養善知識，具一切助道法；由親近善知識，不為業惑之所摧伏；由恃怙善知識，勢力堅固，不怖諸魔；由依止善知識，增長一切菩提分法。何以故？善男子！善知識者，能淨諸障，能滅諸罪，能除諸難，能止諸惡，能破無明長夜黑暗，能壞諸見堅固牢獄，能出生死城，能捨世俗家，能截諸魔網，能拔眾苦箭，能離無智險難處，能出邪見大曠野，能度諸有流，能離諸邪道，能示菩提路，能教菩薩法，能令安住菩薩行，能令趣向一切智，能淨智慧眼，能長菩提心，能生大悲，能演妙行，能說波羅蜜，能擯惡知識，能令住諸地，能令獲諸忍，能令修習一切善根，能令成辦一切道具，能施與一切大功德，能令到一切種智位，能令歡喜集功德，能令踊躍修諸行，能令趣入甚深義，能令開示出離門，能令杜絕諸惡道，能令以法光照曜，能令以法雨潤澤，能令銷滅一切惑，能令捨離一切見，能令增長一切佛智慧，能令安住一切佛法門。善男子！善知識者，如慈母，出生佛種故；如慈父，廣大利益故；如乳母，守護不令作惡故；如教師，示其菩薩所學故；如善導，能示波羅蜜道故；如良醫，能治煩惱諸病故；如雪山，增長一切智藥故；如勇將，殄除一切怖畏故；如濟客，令出生死瀑流故；如船師，令到智慧寶洲故。善男子！常當如是正念思惟諸善知識。復次，善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；應發如給侍心，所有教令皆隨順故；應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發如僮㒒心，不厭一切諸作務故；應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；應發如傭作心，隨所受教無違逆故；應發如除糞人心，離憍慢故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恒伏從故；應發如須彌山心，不傾動故；應發如良犬心，不害主故；應發如旃茶羅心，離憍慢故；應發如犗牛心，無威怒故；應發如舟船心，往來不倦故；應發如橋梁心，濟渡忘疲故；應發如孝子心，承順顏色故；應發如王子心，遵行教命故。復次，善男子！汝應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想；又應於自身生遠行想，於善知識生導師想，於所說法生正道想，於所修行生遠達想；又應於自身生求度想，於善知識生船師想，於所說法生舟檝想，於所修行生到岸想；又應於自身生苗稼想，於善知識生龍王想，於所說法生時雨想，於所修行生成熟想；又應於自身生貧窮想，於善知識生毗沙門王想，於所說法生財寶想，於所修行生富饒想；又應於自身生弟子想，於善知識生良工想，於所說法生技藝想，於所修行生了知想；又應於自身生恐怖想，於善知識生勇健想，於所說法生器仗想，於所修行生破怨想；又應於自身生商人想，於善知識生導師想，於所說法生珍寶想，於所修行生捃拾想；又應於自身生兒子想，於善知識生父母想，於所說法生家業想，於所修行生紹繼想；又應於自身生王子想，於善知識生大臣想，於所說法生王教想，於所修行生冠王冠想、服王服想、繫王繒想、坐王殿想。善男子！汝應發如是心，作如是意，近善知識。何以故？以如是心近善知識，令其志願永得清淨。復次，善男子！善知識者長諸善根，譬如雪山長諸藥艸；善知識者是佛法器，譬如大海吞納眾流；善知識者，是功德處，譬如大海出生眾寶；善知識者，淨菩提心，譬如猛火能鍊真金；善知識者，出過世法，如須彌山出於大海；善知識者，不染世法，譬如蓮華不著於水；善知識者，不受諸惡，譬如大海不宿死屍；善知識者，增長白法，譬如白月光色圓滿；善知識者，照明法界，譬如盛日照四天下；善知識者，長菩薩身，譬如父母養育兒子。善男子！以要言之，菩薩摩訶薩若能隨順善知識教，得十不可說百千億那由他功德，淨十不可說百千億那由他深心，長十不可說百千億那由他菩薩根，淨十不可說百千億那由他菩薩力，斷十不可說百千億阿僧祇障，超十不可說百千億阿僧祇魔境，入十不可說百千億阿僧祇法門，滿十不可說百千億阿僧祇助道，修十不可說百千億阿僧祇妙行，發十不可說百千億阿僧祇大願。善男子！我復略說一切菩薩行、一切菩薩波羅蜜、一切菩薩地、一切菩薩忍、一切菩薩總持門、一切菩薩三昧門、一切菩薩神通智、一切菩薩迴向、一切菩薩願。一切菩薩成就佛法，皆由善知識力，以善知識而為根本，依善知識生，依善知識出，依善知識長，依善知識住，善知識為因緣，善知識能發起。」時，善財童子聞善知識如是功德，能開示無量菩薩妙行，能成就無量廣大佛法，踊躍歡喜，頂禮德生及有德足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

【論】第一、善男子！從「此南方有國土，名為海岸」已下，至「辭退而去」，可有半卷經，明德生童子、有德童女，推慈氏菩薩之德，令善財童子親近升進分。從善男子！南方有國土，名為海岸者，明升進至慈氏一生佛果故，名為海岸。入佛智海，臨生死海故，亦以此國臨海而居故。有園林，名大莊嚴者，約慈氏所居，以生死為園，萬行為林，莊嚴自己智悲佛果已皆滿足，名大莊嚴。其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏者，明根本智、差別智，總體報生以立名故。毗云種種光明，遮那云徧照。以差別智為種種光明，以根本智為徧照。此二智約用成名，其體用一也。總無作者，以此法界體用普光明智，成諸萬行廣利，含生報生故。此大莊嚴樓閣廣大，量等虗空，一切世間及以眾生咸處其內，同住遊止，不覺不知。如善財童子入此樓閣中，見淨世界、不淨世界，大千世界、小千世界，乃至地獄、畜生、餓鬼所住，乃至十方世界有佛世界、無佛世界，菩薩眾會種種等事，咸在其中。廣如經說。以佛智海，大悲含物，萬行利生，大願所持，共成樓閣之體，止住一切眾生生死園中，以萬行林覆蔭含識，皆令永得白淨法身，無垢淨智清涼之樂。經云：「從菩薩善根果報生，從善巧方便生，從福德智慧生，生無來處，滅無去處，皆是如幻智住生滅之相，還如眾生以業生滅，無有來去體相可得取捨，無有忻厭。」經云善男子！住不思議解脫菩薩，以大悲心，為諸眾生現如是境界，集如是莊嚴，彌勒菩薩安處其中已下，廣如經說。從此第一段中，復分為五段：一、「善男子！於此南方，有國土名為海岸」已下，至「云何事菩薩善知識」，有二十行半經，明示善友所在，及勸往詣其所，諮問法門分；二、「何以故？善男子！彼菩薩摩訶薩」已下，至住於十地，淨佛國土，事善知識，有十四行經，明德生童子歎慈氏德，令善財親近承事分；三、「何以故？善男子！菩薩應種無量諸善根」已下，至「應普事一切善知識」，有四十九行半經，明德生童子教善財童子所應學、應行廣大之法分；四、「善男子！汝求善知識，不應疲倦」已下，至「增長一切菩提法分」，有三十四行經，明德生童子教善財童子事善知識，不觀過失，不應疲倦，由善知識獲無量利益分。五、「何以故？善男子！善知識者，能淨諸障」已下，至「辭退而去」，有八十九行經，明德生童子教恭敬善知識法，及由善知識成就廣大佛法分。如經云不應以限量心行於六度，住於十地，淨佛國土。事善知識者，明六度、十地皆是出世一分，淨見未亡。以此障故，未具普賢行，不同毗盧遮那如來報身因果境界，但得同於出世化佛化身。以毗盧遮那報相果海功德身，具華冠、纓絡、環釧眾相福海嚴身，非是出纏，捨諸飾好，厭生死身故。是達無明本元法界大智之境，自具無邊功德報身。又加普賢行願海差別智所成無限功德，互為莊嚴功德報身故。是故十一地滿，德生童子教善財童子入法界門，會根本果體，不隨引俗化境，住於淨見限量行門。餘如經具明。如化佛之境是出世之門，云有他方別分淨土報佛，以十方總為一淨土，不分淨穢。

【經】爾時，善財童子聞善知識教，潤澤其心，正念思惟諸菩薩行，向海岸國。自憶往世不修禮敬，即時發意，勤力而行；復憶往世身心不淨，即時發意，專自治潔；復憶往世作諸惡業，即時發意，專自防斷；復憶往世起諸妄想，即時發意，恒正思惟；復憶往世所修諸行，但為自身，即時發意，令心廣大，普及含識；復憶往世追求欲境，常自捐耗，無有滋味，即時發意，修行佛法，長養諸根，以自安隱；復憶往世起邪思念，顛倒相應，即時發意，生正見心，起菩薩願；復憶往世日夜劬勞，作諸惡事，即時發意，起大精進，成就佛法；復憶往世受五趣生，於自他身皆無利益，即時發意，願以其身饒益眾生，成就佛法，承事一切諸善知識。如是思惟，生大歡喜。復觀此身，是生、老、病、死眾苦之宅，願盡未來劫，修菩薩道，教化眾生，見諸如來，成就佛法，遊行一切佛剎，承事一切法師，住持一切佛教，尋求一切法侶，見一切善知識，習一切諸佛法，與一切菩薩願智身而作因緣。作是念時，長不思議無量善根，即於一切菩薩深信尊重，生希有想，生大師想；諸根清淨，善法增益，起一切菩薩恭敬供養，作一切菩薩曲躬合掌，生一切菩薩普見世間眼，起一切菩薩普念眾生想，現一切菩薩無量願化身，出一切菩薩清淨讚說音想；見過、現一切諸佛及諸菩薩，於一切處示現成道神通變化，乃至無有一毛端處而不周徧；又得清淨智光明眼，見一切菩薩所行境界，其心普入十方剎網，其願普徧虗空法界，三世平等，無有休息。如是一切，皆以信受善知識教之所致耳。

【論】第二、「爾時，善財童子蒙善知識教，潤澤其心」已下，至「皆以信受善知識教之所致耳」，有三十行經，明善財童子自念往因過惡不善，自慚愧悔恨，起恭敬、供養、親近善知識分，如文自明。

【經】善財童子以如是尊重、如是供養、如是稱讚、如是觀察、如是願力、如是想念、如是無量智慧境界，於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，暫時斂念，思惟觀察；以深信解、大願力故，入徧一切處智慧身平等門，普現其身在於一切如來前、一切菩薩前、一切善知識前、一切如來塔廟前、一切如來形像前、一切諸佛諸菩薩住處前、一切法寶前、一切聲聞辟支佛及其塔廟前、一切聖眾福田前、一切父母尊者前、一切十方眾生前，皆如上說，尊重禮讚，盡未來際，無有休息。等虗空，無邊量故；等法界，無障礙故；等實際，徧一切故；等如來，無分別故。猶如影，隨智現故；猶如夢，從思起故；猶如像，示一切故；猶如響，緣所發故；無有生，遞與謝故；無有性，隨緣轉故。又決定知一切諸報皆從業起，一切諸果皆從因起，一切諸業皆從習起，一切佛興皆從信起，一切化現諸供養事皆悉從於決定解起，一切化佛從敬心起，一切佛法從善根起，一切化身從方便起，一切佛事從大願起，一切菩薩所修諸行從迴向起，一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。離於斷見，知迴向故；離於常見，知無生故；離無因見，知正因故；離顛倒見，知如實理故；離自在見，知不由他故；離自他見，知從緣起故；離邊執見，知法界無邊故；離往來見，知如影像故；離有無見，知不生滅故；離一切法見，知空無生故，知不自在故，知願力出生故；離一切相，見入無相際故。知一切法如種生芽故，如印生文故，知質如像故，知聲如響故，知境如夢故，知業如幻故，了世心現故，了果因起故，了報業習故，了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。

【論】第三、「善財童子以如是尊重、如是供養」已下，至「皆從菩薩善巧方便所流出故」，有三十二行經，明善財童子於樓閣前五體投地，暫時斂念思惟，獲益無量分，如文具明。

【經】善財童子入如是智，端心潔念，於樓觀前，舉體投地，殷勤頂禮，不思議善根流注身心，清涼悅澤，從地而起，一心瞻仰，目不暫捨，合掌圍遶，經無量帀，作是念言：「此大樓閣是解空、無相、無願者之所住處，是於一切法無分別者之所住處，是了法界無差別者之所住處，是知一切眾生不可得者之所住處，是知一切法無生者之所住處，是不著一切世間者之所住處，是不著一切窟宅者之所住處，是不樂一切聚落者之所住處，是不依一切境界者之所住處，是離一切想者之所住處，是知一切法無自性者之所住處，是斷一切分別業者之所住處，是離一切想心、意、識者之所住處，是不入不出一切道者之所住處，是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處，是能以方便住普門法界者之所住處，是息滅一切煩惱火者之所住處，是以增上慧除斷一切見、愛、慢者之所住處，是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處，是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處，是安住一切如來所者之所住處，是以一劫入一切劫、以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處，是以一剎入一切剎、以一切剎入一剎而不壞其相者之所住處，是以一法入一切法、以一切法入一法而不壞其相者之所住處，是以一眾生入一切眾生，以一切眾生入一眾生，而不壞其相者之所住處；是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處；是於一念中而知一切三世者之所住處；是於一念中往詣一切國土者之所住處；是於一切眾生前悉現其身者之所住處；是心常利益一切世間者之所住處；是能徧至一切處者之所住處；是雖已出一切世間，為化眾生故而恒於中現身者之所住處；是不著一切剎，為供養諸佛故而遊一切剎者之所住處；是不動本處，能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處；是親近一切佛而不起佛想者之所住處；是依止一切善知識而不起善知識想者之所住處；是住一切魔宮而不躭著欲境界者之所住處；是永離一切心想者之所住處；是雖於一切眾生中而現其身，然於自他不生二想者之所住處；是能普入一切世界而於法界無差別想者之所住處；是願住未來一切劫而於諸劫無長短想者之所住處；是不離一毛端處而普現身一切世界者之所住處；是能演說難遭遇法者之所住處；是能住難知法、甚深法、無二法、無相法、無對治法、無所得法、無戲論法者之所住處；是住大慈大悲者之所住處；是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已於世法無所染，已到菩薩所到岸，已住如來所住處者之所住處；是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位，雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處；是雖觀不淨而不證離貪法亦不與貪欲俱，雖修於慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱，雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處；是雖住四禪而不隨禪生，雖行四無量為化眾生故而不生色界，雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之所住處；是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫，雖行於捨而不捨化眾生事者之所住處；是雖觀於空而不起空見，雖行無相而常化著相眾生，雖行無願而不捨菩提行願者之所住處；是雖於一切業煩惱中而得自在為化眾生故而現隨順諸業煩惱，雖無生死為化眾生故示受生死，雖已離一切趣為化眾生故示入諸趣者之所住處；是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀，雖行於悲而於諸眾生無所取著，雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍，雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處；是雖行九次第定而不厭離欲界受生，雖知一切法無生無滅而不於實際作證，雖入三解脫門而不取聲聞解脫，雖觀四聖諦而不住小乘聖果，雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅，雖修八聖道而不求永出世間，雖超凡夫地而不墮聲聞、辟支佛地，雖觀五取蘊而不永滅諸蘊，雖超出四魔而不分別諸魔，雖不著六處而不永滅六處，雖安住真如而不墮實際，雖說一切乘而不捨大乘。此大樓閣，是住如是等一切諸功德者之所住處。」爾時，善財童子而說頌曰：

【論】第四、「善財童子入如是智，端心潔念」已下，至善財說頌，有八十行經，明善財歎善知識所居樓閣分，如文自明。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十六

音切

犗

(介音。)

檝

(子葉切。)

捃

(居運切。)

鎧

(苦改切。)

炷

(注音。)

哽

(耿音。)

噎

(於結切。)

涸

(下各切。)

懌

(羊益切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十七

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之三十

【經】

「此是大悲清淨智，　　利益世間慈氏尊， 灌頂地中佛長子，　　入如來境之住處。 一切名聞諸佛子，　　已入大乘解脫門， 遊行法界心無著，　　此無等者之住處。 施戒忍進禪智慧，　　方便願力及神通， 如是大乘諸度法，　　悉具足者之住處。 智慧廣大如虗空，　　普知三世一切法， 無礙無依無所取，　　了諸有者之住處。 善能解了一切法，　　無性無生無所依， 如鳥飛空得自在，　　此大智者之住處。 了知三毒真實性，　　分別因緣虗妄起， 亦不厭彼而求出，　　此寂靜人之住處。 三解脫門八聖道，　　諸蘊處界及緣起， 悉能觀察不趣寂，　　此善巧人之住處。 十方國土及眾生，　　以無礙智咸觀察， 了性皆空不分別，　　此寂滅人之住處。 普行法界悉無礙，　　而求行性不可得， 如風行空無所行，　　此無依者之住處。 普見惡道羣生類，　　受諸楚毒無所歸， 放大慈光悉除滅，　　此哀愍者之住處。 見諸眾生失正道，　　譬如生盲踐畏途， 引其令入解脫城，　　此大導師之住處。 見諸眾生入魔網，　　生老病死常逼迫， 令其解脫得慰安，　　此勇健人之住處。 見諸眾生嬰惑病，　　而興廣大悲愍心， 以智慧藥悉除滅，　　此大醫王之住處。 見諸羣生沒有海，　　沈淪憂迫受眾苦， 悉以法船而救之，　　此善度者之住處。 見諸眾生在惑海，　　能發菩提妙寶心， 悉入其中而濟拔，　　此善漁人之住處。 恒以大願慈悲眼，　　普觀一切諸眾生， 從諸有海而拔出，　　此金翅王之住處。 譬如日月在虗空，　　一切世間魔不蜀， 智慧光明亦如是，　　此照世者之住處。 菩薩為化一眾生，　　普盡未來無量劫， 如為一人一切爾，　　此救世者之住處。 於一國土化眾生，　　盡未來劫無休息， 一一國土咸如是，　　此堅固意之住處。 十方諸佛所說法，　　一座普受咸令盡， 盡未來劫恒悉然，　　此智海人之住處。 徧遊一切世界海，　　普入一切道場海， 供養一切如來海，　　此修行者之住處。 修行一切妙行海，　　發起無邊大願海， 如是經於眾劫海，　　此功德者之住處。 一毛端處無量剎，　　佛眾生劫不可說， 如是明見靡不周，　　此無礙眼之住處。 一念普攝無邊劫，　　國土諸佛及眾生， 智慧無礙悉正知，　　此具德人之住處。 十方國土碎為塵，　　一切大海以毛滴， 菩薩發願數如是，　　此無礙者之住處。 成就總持三昧門，　　大願諸禪及解脫， 一一皆住無邊劫，　　此真佛子之住處。 無量無邊諸佛子，　　種種說法度眾生， 亦說世間眾技術，　　此修行者之住處。 成就神通方便智，　　修行如幻妙法門， 十方五趣悉現生，　　此無礙者之住處。 菩薩始從初發心，　　具足修行一切行， 化身無量徧法界，　　此神力者之住處。 一念成就菩提道，　　普作無邊智慧業， 世情思慮悉發狂，　　此難量者之住處。 成就神通無障礙，　　遊行法界靡不周， 其心未嘗有所得，　　此淨慧者之住處。 菩薩修行無礙慧，　　入諸國土無所著， 以無二智普照明，　　此無我者之住處。 了知諸法無依止，　　本性寂滅同虗空， 常行如是境界中，　　此離垢人之住處。 普見羣生受諸苦，　　發大仁慈智慧心， 願常利益諸世間，　　此悲愍者之住處。」

「佛子住於此，　　普現眾生前，　　猶如日月輪， 徧除生死暗。　　佛子住於此，　　普順眾生心， 變現無量身，　　充滿十方剎。　　佛子住於此， 徧遊諸世界，　　一切如來所，　　無量無數劫。 佛子住於此，　　思量諸佛法，　　無量無數劫， 其心無厭倦。　　佛子住於此，　　念念入三昧， 一一三昧門，　　闡明諸佛境。　　佛子住於此， 悉知一切剎，　　無量無數劫，　　眾生佛名號。 佛子住於此，　　一念攝諸劫，　　但隨眾生心， 而無分別想。　　佛子住於此，　　修習諸三昧， 一一心念中，　　了知三世法。　　佛子住於此， 結跏身不動，　　普現一切剎，　　一切諸趣中。 佛子住於此，　　飲諸佛法海，　　深入智慧海， 具足功德海。　　佛子住於此，　　悉知諸剎數， 世數眾生數，　　佛名數亦然。　　佛子住於此， 一念悉能了，　　一切三世中，　　國土之成壞。 佛子住於此，　　普知佛行願，　　菩薩所修行， 眾生根性欲。　　佛子住於此，　　見一微塵中， 無量剎道場，　　眾生及諸劫。　　如一微塵內， 一切塵亦然，　　種種咸具足，　　處處皆無礙。 佛子住於此，　　普觀一切法，　　眾生剎及世， 無起無所有。　　觀察眾生等，　　法等、如來等， 剎等諸願等，　　三世悉平等。　　佛子住於此， 教化諸羣生，　　供養諸如來，　　思惟諸法性。 無量千萬劫，　　所修願智行，　　廣大不可量， 稱揚莫能盡。　　彼諸大勇猛，　　所行無障礙， 安住於此中，　　我合掌敬禮。　　諸佛之長子， 聖德慈氏尊，　　我今恭敬禮，　　願垂顧念我。」

【論】已上八十九行頌，是善財童子重頌前慈氏菩薩所居樓閣住處，并歎慈氏菩薩之德，如文具明。

【經】爾時，善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法，而讚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已，曲躬合掌，恭敬頂禮，一心願見彌勒菩薩，親近供養。乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩𬑟羅伽王，釋、梵、護世，及本生處無量眷屬、婆羅門眾，及餘無數百千眾生，前後圍遶，而共來向莊嚴藏大樓觀所。善財見已，歡喜踊躍，五體投地。時，彌勒菩薩觀察善財，指示大眾，歎其功德，而說頌曰：

「汝等觀善財，　　智慧心清淨，　　為求菩提行， 而來至我所。　　善來圓滿慈，　　善來清淨悲， 善來寂滅眼，　　修行無懈倦；　　善來清淨意， 善來廣大心，　　善來不退根，　　修行無懈倦。 善來不動行，　　常求善知識，　　了達一切法， 調伏諸羣生。　　善來行妙道，　　善來住功德， 善來趣佛果，　　未曾有疲倦。　　善來德為體， 善來法所滋，　　善來無邊行，　　世間難可見！ 善來離迷惑，　　世法不能染，　　利衰毀譽等， 一切無分別。　　善來施安樂，　　調柔堪受化， 諂誑瞋慢心，　　一切悉除滅。　　善來真佛子！ 普詣於十方，　　增長諸功德，　　調柔無懈倦。 善來三世智，　　徧知一切法，　　普生功德藏， 修行不疲厭。　　文殊德雲等，　　一切諸佛子， 令汝至我所，　　示汝無礙處。　　具修菩薩行， 普攝諸羣生，　　如是廣大人，　　今來至我所。 為求諸如來，　　清淨之境界，　　問諸廣大願， 而來至我所。　　去來現在佛，　　所成諸行業， 汝欲皆修學，　　而來至我所。　　汝於善知識， 欲求微妙法，　　欲受菩薩行，　　而來至我所。 汝念善知識，　　諸佛所稱歎，　　令汝成菩提， 而來至我所。　　汝念善知識，　　生我如父母， 養我如乳母，　　增我菩提分。　　如醫療眾疾， 如天灑甘露，　　如日示正道，　　如月轉淨輪。 如山不動搖，　　如海無增減，　　如船師濟渡， 而來至我所。　　汝觀善知識，　　猶如大猛將， 亦如大商主，　　又如大導師。　　能建正法幢， 能示佛功德，　　能滅諸惡道，　　能開善趣門。 能顯諸佛身，　　能守諸佛藏，　　能持諸佛法， 是故願瞻奉。　　欲滿清淨智，　　欲具端正身， 欲生尊貴家，　　而來至我所。　　汝等觀此人， 親近善知識，　　隨其所修學，　　一切應順行。 以昔福因緣，　　文殊令發心，　　隨順無違逆， 修行不懈倦。　　父母與親屬，　　宮殿及財產， 一切皆捨離，　　謙下求知識。　　淨治如是意， 永離世間身，　　當生佛國土，　　受諸勝果報。 善財見眾生，　　生老病死苦，　　為發大悲意， 勤修無上道。　　善財見眾生，　　五趣常流轉， 為求金剛智，　　破彼諸苦輪。　　善財見眾生， 心田甚荒穢，　　為除三毒刺，　　專求利智犂。 眾生處癡暗，　　盲冥失正道，　　善財為導師， 示其安隱處。　　忍鎧解脫乘，　　智慧為利劒， 能於三有內，　　破諸煩惱賊。　　善財法船師， 普濟諸含識，　　令過爾𦦨海，　　疾至淨寶州。 善財正覺日，　　智光大願輪，　　周行法界空， 普照羣迷宅。　　善財正覺月，　　白法悉圓滿。 慈定清涼光，　　等照眾生心。　　善財勝智海， 依於直心住，　　菩提行漸深，　　出生眾法寶。 善財大心龍，　　昇於法界空，　　興雲霔甘澤， 生成一切果。　　善財然法燈，　　信炷慈悲油， 念器功德光，　　滅除三毒暗。　　覺心迦羅邏， 悲胞慈為肉，　　菩提分肢節，　　長於如來藏。 增長福德藏，　　清淨智慧藏，　　開顯方便藏， 出生大願藏。　　如是大莊嚴，　　救護諸羣生， 一切天人中，　　難聞難可見。　　如是智慧樹， 根深不可動，　　眾行漸增長，　　普蔭諸羣生。 欲生一切德，　　欲問一切法，　　欲斷一切疑， 專求善知識。　　欲破諸惑魔，　　欲除諸見垢， 欲解眾生縛，　　專求善知識。　　當滅諸惡道， 當示人天路，　　令修功德行，　　疾入涅槃城。 當度諸見難，　　當截諸見網，　　當枯愛欲水， 當示三有道。　　當為世依怙，　　當作世光明， 當成三界師，　　示其解脫處。　　亦當令世間， 普離諸想著，　　普覺煩惱睡，　　普出愛欲泥。 當了種種法，　　當淨種種剎，　　一切咸究竟， 其心大歡喜。　　汝行極調柔，　　汝心甚清淨， 所欲修功德，　　一切當圓滿。　　不久見諸佛， 了達一切法，　　嚴淨眾剎海，　　成就大菩提。 當滿諸行海，　　當知諸法海，　　當度眾生海， 如是修諸行。　　當到功德岸，　　當生諸善品， 當與佛子等，　　如是心決定。　　當斷一切惑， 當淨一切業，　　當伏一切魔，　　滿足如是願。 當生妙智道，　　當開正法道，　　不久當捨離， 惑業諸苦道。　　一切眾生輪，　　沈迷諸有輪， 汝當轉法輪，　　令其斷苦輪。　　汝當持佛種， 汝當淨法種，　　汝能集僧種，　　三世悉周徧。 當斷眾愛網，　　當裂眾見網，　　當救眾苦網， 當成此願網；　　當度眾生界，　　當淨國土界。 當習智慧界，　　當成此心界；　　當令眾生喜， 當令菩薩喜，　　當令諸佛喜，　　當成此歡喜； 當見一切趣，　　當見一切剎，　　當見一切佛， 當成此佛見；　　當放破暗光，　　當放息熱光， 當放滅惡光，　　滌除三有苦。　　當開天趣門， 當開佛道門，　　當示解脫門，　　普使眾生入； 當示於正道，　　當絕於邪道，　　如是勤修行， 成就菩提道。　　當修功德海，　　當渡三有海， 普使羣生海，　　出於眾苦海。　　當於眾生海， 消竭煩惱海，　　令修諸行海，　　疾入大智海。 汝當增智海，　　汝當修行海，　　諸佛大願海， 汝當咸滿足。　　汝當入剎海，　　汝當觀眾海， 汝當以智力，　　普飲諸法海。　　當覲諸佛雲， 當起供養雲，　　當聽妙法雲，　　當興此願雲。 普遊三有室，　　普壞眾惑室，　　普入如來室， 當行如是道。　　普入三昧門，　　普遊解脫門， 普住神通門，　　周行於法界。　　普現眾生前， 普對諸佛前，　　譬如日月光，　　當成如是力。 所行無動亂，　　所行無染著，　　如鳥行虗空。 當成此妙用。　　譬如因陀網，　　剎網如是住， 汝當悉往詣，　　如風無所礙。　　汝當入法界， 徧往諸世界，　　普見三世佛，　　心生大欣慶。 汝於諸法門，　　已得及當得，　　應生大喜躍， 無貪亦無厭。　　汝是功德器，　　能隨諸佛教， 能修菩薩行，　　得見此奇特。　　如是諸佛子！ 億劫難可遇，　　況見其功德，　　所修諸妙道。 汝生於人中，　　大獲諸善利，　　得見文殊等， 無量諸功德。　　已離諸惡道，　　已出諸難處， 已超眾苦患，　　善哉勿懈怠。　　已離凡夫地， 已住菩薩地，　　當滿智慧地，　　速入如來地。 菩薩行如海，　　佛智同虗空，　　汝願亦復然， 應生大欣慶。　　諸根不懈倦，　　志願恒決定， 親近善知識，　　不久悉成滿。　　菩薩種種行， 皆為調眾生，　　普行諸法門，　　慎勿生疑惑。 汝具難思福，　　及以真實信，　　是故於今日， 得見諸佛子。　　汝見諸佛子，　　悉獲廣大利， 一一諸大願，　　一切咸信受。　　汝於三有中， 能修菩薩行，　　是故諸佛子，　　示汝解脫門。 非是法器人，　　與佛子同住，　　設經無量劫， 莫知其境界。　　汝見諸菩薩，　　得聞如是法， 世間甚難有，　　應生大喜慶。　　諸佛護念汝， 菩薩攝受汝，　　能順其教行，　　善哉住壽命。 已生菩薩家，　　已具菩薩德，　　已長如來種， 當昇灌頂位。　　不久汝當得，　　與諸佛子等， 見苦惱眾生，　　悉置安隱處。　　如下如是種， 必獲如是果，　　我今慶慰汝，　　汝應大忻悅。 無量諸菩薩，　　無量劫行道，　　未能成此行， 今汝皆獲得。　　信樂堅進力，　　善財成此行， 若有敬慕心，　　亦當如是學。　　一切功德行， 皆從願欲生，　　善財已了知，　　常樂勤修習。 如龍布密雲，　　必當霔大雨，　　菩薩起願智， 決定修諸行。　　若有善知識，　　示汝普賢行， 汝當好承事，　　慎勿生疑惑。　　汝於無量劫， 為欲妄捨身，　　今為求菩提，　　此捨方為善。 汝於無量劫，　　具受生死苦，　　不曾事諸佛， 未聞如是行。　　汝今得人身，　　值佛善知識， 聽受菩提行，　　云何不歡喜？　　雖遇佛興世， 亦值善知識，　　其心不清淨，　　不聞如是法。 若於善知識，　　信樂心尊重，　　離疑不疲厭， 乃聞如是法。　　若有聞此法，　　而興誓願心， 當知如是人，　　已獲廣大利。　　如是心清淨， 當得近諸佛，　　亦近諸菩薩，　　決定成菩提。 若入此法門，　　則具諸功德，　　永離眾惡趣， 不受一切苦。　　不久捨此身，　　往生佛國土， 常見十方佛，　　及以諸菩薩。　　往因今淨解， 及事善友力，　　增長諸功德，　　如水生蓮華。 樂事善知識，　　勤供一切佛，　　專心聽聞法， 當行勿懈倦。　　汝是真法器，　　當具一切法， 當修一切道，　　當滿一切願。　　汝以信解心， 而來禮敬我，　　不久當普入，　　一切諸佛會。 善哉真佛子！　　恭敬一切佛，　　不久具諸行， 到佛功德岸。　　汝當往大智，　　文殊師利所， 彼當令汝得，　　普賢深妙行。」

爾時，彌勒菩薩摩訶薩在眾會前，稱讚善財大功德藏。善財聞已，歡喜踊躍，身毛皆豎，悲泣哽噎，起立合掌，恭敬瞻仰，遶無量帀。以文殊師利心念力故，眾華、纓絡、種種妙寶，不覺忽然自盈其手。善財歡喜，即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。時，彌勒菩薩摩善財頂，為說頌言：

「善哉善哉真佛子，　　普策諸根無懈倦， 不久當具諸功德，　　猶如文殊及與我。」

時，善財童子以頌答曰：

「我念善知識，　　億劫難值遇，　　今得咸親近， 而來詣尊所。　　我以文殊故，　　見諸難見者， 彼大功德尊，　　願速還瞻覲。」

【論】第五、「爾時，善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法」已下，是善財欲見彌勒菩薩，彌勒從外而來，為大眾歎善財功德分。此明菩薩常以不居自報，隨俗攝生，所有隨後之眾，是所攝之眾化來至果。餘如文自明。

【經】爾時，善財童子合掌恭敬，重白彌勒菩薩摩訶薩言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？大聖！一切如來授尊者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；若一生當得無上菩提，則已超越一切菩薩所住處，則已出過一切菩薩離生位，則已圓滿一切波羅蜜，則已深入一切諸忍門，則已具足一切菩薩地，則已遊戲一切解脫門，則已成就一切三昧法，則已通達一切菩薩行，則已證得一切陀羅尼辯才，則已於一切菩薩自在中而得自在，則已積集一切菩薩助道法，則已遊戲智慧方便，則已出生大神通智，則已成就一切學處，則已圓滿一切妙行，則已滿足一切大願，則已領受一切佛所記，則已了知一切諸乘門，則已堪受一切如來所護念，則已能攝一切佛菩提，則已能持一切佛法藏，則已能持一切諸佛菩薩祕密藏，則已能於一切菩薩眾中為上首，則已能為破煩惱魔軍大勇將，則已能作出生死曠野大導師，則已能作治諸惑重病大醫王，則已能於一切眾生中為最勝，則已能於一切世主中得自在，則已能於一切聖人中最第一，則已能於一切聲聞、獨覺中最增上，則已能於生死海中為船師，則已能布調伏一切眾生網，則已能觀一切眾生根，則已能攝一切眾生界，則已能守護一切菩薩眾，則已能談議一切菩薩事，則已能往詣一切如來所，則已能住止一切如來會，則已能現身一切眾生前，則已能於一切世法無所染，則已能超越一切魔境界，則已能安住一切佛境界，則已能到一切菩薩無礙境，則已能精勤供養一切佛，則已與一切諸佛法同體性，已繫妙法繒，已受佛灌頂，已住一切智，已能普生一切佛法，已能速踐一切智位。大聖！菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？隨所修學，疾得具足一切佛法，悉能度脫所念眾生，普能成滿所發大願，普能究竟所起諸行，普能安慰一切天人，不負自身，不斷三寶，不虗一切佛菩薩種，能持一切諸佛法眼。如是等事，願皆為說！」爾時，彌勒菩薩摩訶薩觀察一切道場眾會，指示善財而作是言：「諸仁者！汝等見此長者子，今於我所問菩薩行諸功德不？諸仁者！此長者子，勇猛精進，志願無雜；深心堅固，恒不退轉；具勝希望，如救頭然，無有厭足；樂善知識，親近供養；處處尋求，承事請法。諸仁者！此長者子，曩於福城受文殊教，展轉南行求善知識，經由一百一十善知識已，然後而來至於我所，未曾暫起一念疲懈。諸仁者！此長者子甚為難有，趣向大乘，乘於大慧，發大勇猛，擐大悲甲，以大慈心救護眾生，起大精進波羅蜜行，作大商主護諸眾生，為大法船渡諸有海，住於大道，集大法寶，修諸廣大助道之法。如是之人，難可得聞，難可得見，難得親近、同居、共行。何以故？此長者子發心救護一切眾生，令一切眾生解脫諸苦，超諸惡趣，離諸險難，破無明暗，出生死野，息諸趣輪，度魔境界，不著世法，出欲淤泥，斷貪鞅，解見縛，壞想宅，絕迷道，摧慢幢，拔惑箭，撤睡蓋，裂愛網，滅無明，渡有流，離諂幻，淨心垢，斷癡惑，出生死。諸仁者！此長者子為被四流漂汩者造大法船，為被見泥沒溺者立大法橋，為被癡暗昏迷者然大智燈，為行生死曠野者開示聖道，為嬰煩惱重病者調和法藥，為遭生老死苦者飲以甘露令其安隱，為入貪恚癡火者沃以定水使得清涼，多憂惱者慰喻使安，繫有獄者曉誨令出，入見網者開以智劒，住界城者示諸脫門，在險難者導安隱處，懼結賊者與無畏法，墮惡趣者授慈悲手，拘害蘊者示涅槃城，界蛇所纏解以聖道，著於六處空聚落者以智慧光引之令出，住邪濟者令入正濟，近惡友者示其善友，樂凡法者誨以聖法，著生死者令其趣入一切智城。諸仁者！此長者子恒以此行救護眾生，發菩提心未嘗休息，求大乘道曾無懈倦，飲諸法水不生厭足，恒勤積集助道之行，常樂清淨一切法門，修菩薩行不捨精進，成滿諸願善行方便，見善知識情無厭足，事善知識身不疲懈，聞善知識所有教誨，常樂順行未曾違逆。諸仁者！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是為希有；若發心已，又能如是精進方便習諸佛法，倍為希有；又能如是求菩薩道，又能如是淨菩薩行，又能如是事善知識，又能如是如救頭然，又能如是順知識教，又能如是堅固修行，又能如是集菩提分，又能如是不求一切名聞利養，又能如是不捨菩薩純一之心，又能如是不樂家宅、不著欲樂、不戀父母親戚知識，但樂追求菩薩伴侶，又能如是不顧身命，唯願勤修一切智道，應知展轉倍更難得。諸仁者！餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩提；此長者子於一生內，則能淨佛剎，則能化眾生，則能以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德，令無量百千眾生發菩提心已，告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝為饒益一切世間，汝為救護一切眾生，汝為勤求一切佛法故，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出現，汝善見文殊師利大善知識，汝身是善器，為諸善根之所潤澤，汝為白法之所資持，所有解欲悉已清淨，已為諸佛共所護念，已為善友共所攝受。何以故？善男子！菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風，普於世間無所礙故；菩提心者，猶如盛火，能燒一切諸見薪故；菩提心者，猶如淨日，普照一切諸世間故；菩提心者，猶如盛月，諸白淨法悉圓滿故；菩提心者，猶如明燈，能放種種法光明故；菩提心者，猶如淨目，普見一切安危處故；菩提心者，猶如大道，普令得入大智城故；菩提心者，猶如正濟，令其得離諸邪法故；菩提心者，猶如大車，普能運載諸菩薩故；菩提心者，猶如門戶，開示一切菩薩行故；菩提心者，猶如宮殿，安住修習三昧法故；菩提心者，猶如園苑，於中遊戲受法樂故；菩提心者，猶如舍宅，安隱一切諸眾生故；菩提心者，則為所歸，利益一切諸世間故；菩提心者，則為所依，諸菩薩行所依處故；菩提心者，猶如慈父，訓導一切諸菩薩故；菩提心者，猶如慈母，生長一切諸菩薩故；菩提心者，猶如乳母，養育一切諸菩薩故；菩提心者，猶如善友，成益一切諸菩薩故；菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；菩提心者，猶如帝王，一切願中得自在故；菩提心者，猶如大海，一切功德悉入中故；菩提心者，如須彌山，於諸眾生心平等故；菩提心者，如鐵圍山，攝持一切諸世間故；菩提心者，猶如雪山，長養一切智慧藥故；菩提心者，猶如香山，出生一切功德香故；菩提心者，猶如虗空，諸妙功德廣無邊故；菩提心者，猶如蓮華，不染一切世間法故；菩提心者，如調慧象，其心善順不獷㑦故；菩提心者，如良善馬，遠離一切諸惡性故；菩提心者，如調御師，守護大乘一切法故；菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故；菩提心者，猶如坑穽，陷沒一切諸惡法故；菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故；菩提心者，猶如香篋，能貯一切功德香故；菩提心者，猶如妙華，一切世間所樂見故；菩提心者，如白旃檀，除眾欲熱使清涼故；菩提心者，如黑沈香，能熏法界悉周徧故；菩提心者，如善見藥王，能破一切煩惱病故；菩提心者，如毗笈摩藥，能拔一切諸惑箭故；菩提心者，猶如帝釋，一切主中最為尊故；菩提心者，如毗沙門，能斷一切貧窮苦故；菩提心者，如功德天，一切功德所莊嚴故；菩提心者，如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故；菩提心者，如劫燒火，能燒一切諸有為故；菩提心者，如無生根藥，長養一切諸佛法故；菩提心者，猶如龍珠，能銷一切煩惱毒故；菩提心者，如水清珠，能清一切煩惱濁故；菩提心者，如如意珠，周給一切諸貧乏故；菩提心者，如功德瓶，滿足一切眾生心故；菩提心者，如如意樹，能雨一切莊嚴具故；菩提心者，如鵞羽衣，不受一切生死垢故；菩提心者，如白氎線，從本已來性清淨故；菩提心者，如快利犂，能治一切眾生田故；菩提心者，如那羅延，能摧一切我見敵故；菩提心者，猶如快箭，能破一切諸苦的故；菩提心者，猶如利矛，能穿一切煩惱甲故；菩提心者，猶如堅甲，能護一切如理心故；菩提心者，猶如利刀，能斬一切煩惱首故；菩提心者，猶如利劒，能斷一切憍慢鎧故；菩提心者，如勇將幢，能伏一切諸魔軍故；菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故；菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；菩提心者，猶如兵仗，能防一切諸苦難故；菩提心者，猶如善手，防護一切諸度身故；菩提心者，猶如好足，安立一切諸功德故；菩提心者，猶如眼藥，滅除一切無明瞖瞙故；菩提心者，猶如鉗鑷，能拔一切身見刺故；菩提心者，猶如臥具，息除生死諸勞苦故；菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故；菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故；菩提心者，如大導師，善知菩薩出要道故；菩提心者，猶如伏藏，出功德財無匱乏故；菩提心者，猶如涌泉，生智慧水無窮盡故；菩提心者，猶如明鏡，普現一切法門像故；菩提心者，猶如蓮華，不染一切諸罪垢故；菩提心者，猶如大河，流引一切度攝法故；菩提心者，如大龍王，能雨一切妙法雨故；菩提心者，猶如命根，任持菩薩大悲身故；菩提心者，猶如甘露，能令安住不死界故；菩提心者，猶如大網，普攝一切諸眾生故；菩提心者，猶如罥索，攝取一切所應化故；菩提心者，猶如鉤餌，出有淵中所居者故；菩提心者，如阿伽陀藥，能令無病永安隱故；菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故；菩提心者，如善持呪，能除一切顛倒毒故；菩提心者，猶如疾風，能卷一切諸障霧故；菩提心者，如大寶洲，出生一切覺分寶故；菩提心者，如好種性，出生一切白淨法故；菩提心者，猶如住宅，諸功德法所依處故；菩提心者，猶如市肆，菩薩商人貿易處故；菩提心者，如鍊金藥，能治一切煩惱垢故；菩提心者，猶如好蜜，圓滿一切功德味故；菩提心者，猶如正道，令諸菩薩入智城故；菩提心者，猶如好器，能持一切白淨法故；菩提心者，猶如時雨，能滅一切煩惱塵故；菩提心者，則為住處，一切菩薩所住處故；菩提心者，則為壽行，不取聲聞解脫果故；菩提心者，如淨琉璃，自性明潔無諸垢故；菩提心者，如帝青寶，出過世間二乘智故；菩提心者，如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故；菩提心者，如清淨水，性本澄潔無垢濁故；菩提心者，如閻浮金，暎奪一切有為善故；菩提心者，如大山王，超出一切諸世間故；菩提心者，則為所歸，不拒一切諸來者故；菩提心者，則為義利，能除一切衰惱事故；菩提心者，則為妙寶，能令一切心歡喜故；菩提心者，如大施會，充滿一切眾生心故；菩提心者，則為尊勝，諸眾生心無與等故；菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故；菩提心者，如因陀羅網，能伏煩惱阿脩羅故；菩提心者，如婆樓那風，能動一切所應化故；菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習故；菩提心者，如佛支提，一切世間應供養故。」

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十七

音切

擐

(患音。)

撤

(丑列切。)

汩

(古沒切。)

飲

(於禁切。)

㑦

(郎計切。)

穽

(靜音。)

笈

(居業切。)

氎

(徒葉切。)

鋸

(九御切。)

矛

(莫矦切。)

鉗

(巨淹切。)

鑷

(疑業切。)

餌

(二音。)

椰

(耶音。)

[卯/貝]

(莫侯切。)

拒

(其呂切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十八

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之三十一

【經】「善男子！菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子！若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。善男子！譬如有人，得無畏藥，離五恐怖。何等為五？所謂：火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能燻。菩薩摩訶薩亦復如是，得一切智菩提心藥，貪火不燒，瞋毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙不能燻害。善男子！譬如有人，得解脫藥，終無橫難。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心解脫智藥，永離一切生死橫難。善男子！譬如有人，持摩訶應伽藥，毒蛇聞氣，即皆遠去。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心大應伽藥，一切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者，悉皆散滅。善男子！譬如有人，持無勝藥，一切怨敵無能勝者。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心無能勝藥，悉能降伏一切魔軍。善男子！譬如有人，持毗笈摩藥，能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心毗笈摩藥，令貪、恚、癡、諸邪見箭自然墮落。善男子！譬如有人，持善見藥，能除一切所有諸病。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心善見藥王，悉除一切諸煩惱病。善男子！如有藥樹，名珊陀那，有取其皮以塗瘡者，瘡即除愈；然其樹皮，隨取隨生，終不可盡。菩薩摩訶薩從菩提心生一切智樹亦復如是，若有得見而生信者，煩惱業瘡悉得消滅，一切智樹初無所損。善男子！如有藥樹，名無生根，以其力故，增長一切閻浮提樹。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，以其力故，增長一切學與無學及諸菩薩所有善法。善男子！譬如有藥，名阿藍婆，若用塗身，身之與心咸有堪能。菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是，令其身、心增長善法。善男子！譬如有人，得念力藥，凡所聞事，憶持不忘。菩薩摩訶薩得菩提心念力妙藥，悉能聞持一切佛法，皆無忘失。善男子！譬如有藥，名大蓮華，其有服者，住壽一劫。菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是，於無數劫，壽命自在。善男子！譬如有人，執翳形藥，人與非人悉不能見。菩薩摩訶薩執菩提心翳形妙藥，一切諸魔不能得見。善男子！如海有珠，名普集眾寶，此珠若在，假使劫火焚燒世間，能令此海減於一滴，無有是處。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是，住於菩薩大願海中，若常憶持不令退失，能壞菩薩一善根者，終無是處；若退其心，一切善法即皆散滅。善男子！如有摩尼，名大光明，有以此珠纓絡身者，暎蔽一切寶莊嚴具，所有光明悉皆不現。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，纓絡其身，暎蔽一切二乘心寶，諸莊嚴具悉無光彩。善男子！如水清珠，能清濁水。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是，能清一切煩惱垢濁。善男子！譬如有人，得住水寶，繫其身上，入大海中，不為水害。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心住水妙寶，入於一切生死海中，終不沈沒。善男子！譬如有人，得龍寶珠，持入龍宮，一切龍、蛇不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心大龍寶珠，入欲界中，煩惱龍、蛇不能為害。善男子！譬如帝釋，著摩尼冠，暎蔽一切諸餘天眾。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心大願寶冠，超過一切三界眾生。善男子！譬如有人，得如意珠，除滅一切貧窮之苦。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心如意寶珠，遠離一切邪命怖畏。善男子！譬如有人，得日精珠，持向日光而生於火。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心智日寶珠，持向智光，而生智火。善男子！譬如有人，得月精珠，持向月光，而生於水。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心月精寶珠，持此心珠，鑒迴向光，而生一切善根願水。善男子！譬如龍王，首戴如意摩尼寶冠，遠離一切怨敵怖畏。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心大悲寶冠，遠離一切惡道諸難。善男子！如有寶珠，名一切世間莊嚴藏，若有得者，令其所欲悉得充滿，而此寶珠無所損減。菩提心寶珠亦復如是，若有得者，令其所願悉得滿足，而菩提心無有損減。善男子！如轉輪王，有摩尼寶，置於宮中，放大光明，破一切暗。菩薩摩訶薩亦復如是，以菩提心大摩尼寶住於欲界，故大智光悉破諸趣無明黑闇。善男子！譬如帝青大摩尼寶，若有為此光明所觸，即同其色。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，觀察諸法迴向善根，靡不即同菩提心色。善男子！如琉璃寶，於百千歲，處不淨中，不為臭穢之所染著，性本淨故。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，於百千劫，住欲界中，不為欲界過患所染，猶如法界性清淨故。善男子！譬如有寶，名淨光明，悉能暎蔽一切寶色。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，悉能暎蔽一切凡夫、二乘功德。善男子！譬如有寶，名為火𦦨，悉能除滅一切暗冥。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，能滅一切無知暗冥。善男子！譬如海中，有無價寶，商人採得，船載入城，諸餘摩尼百千萬種，光色價直，無與等者。菩提心寶亦復如是，住於生死大海之中，菩薩摩訶薩乘大願船，深心相續，載之來入解脫城中，二乘功德，無能及者。善男子！如有寶珠，名自在王，處閻浮洲，去日月輪四萬由旬，日月宮中所有莊嚴，其珠影現，悉皆具足。菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寶亦復如是，住生死中，照法界空，佛智日月一切功德，悉於中現。善男子！如有寶珠，名自在王，日月光明所照之處，一切財寶、衣服等物，所有價直，悉不能及。菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶亦復如是，一切智光所照之處，三世所有天、人、二乘，漏、無漏善，一切功德，皆不能及。善男子！海中有寶，名曰海藏，普現海中諸莊嚴事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，普能顯現一切智海諸莊嚴事。善男子！譬如天上閻浮檀金，唯除心王大摩尼寶，餘無及者。菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是，除一切智心王大寶，餘無及者。善男子！譬如有人，善調龍法，於諸龍中而得自在。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心善調龍法，於諸一切煩惱龍中而得自在。善男子！譬如勇士，被執鎧仗，一切怨敵無能降伏。菩薩摩訶薩亦復如是，被執菩提大心鎧仗，一切業惑諸惡怨敵無能屈伏。善男子！譬如天上黑旃檀香，若燒一銖，其香普熏小千世界，三千世界滿中珍寶所有價直皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，一念功德普熏法界，聲聞、緣覺一切功德皆所不及。善男子！如白旃檀，若以塗身，悉能除滅一切熱惱，令其身心普得清涼。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，能除一切虗妄分別貪、恚、癡等諸惑熱惱，令其具足智慧清涼。善男子！如須彌山，若有近者，即同其色。菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是，若有近者，悉得同其一切智色。善男子！譬如波利質多羅樹，其皮香氣，閻浮提中若婆師迦、若薝蔔迦、若蘇摩那，如是等華所有香氣皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，所發大願功德之香，一切二乘無漏戒、定、智慧、解脫、解脫知見諸功德香悉不能及。善男子！譬如波利質多羅樹，雖未開華，應知即是無量諸華出生之處。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，雖未開發一切智華，應知即是無數天人眾菩提華所生之處。善男子！譬如波利質多羅華，一日熏衣，薝蔔迦華、婆利師華、蘇摩那華，雖千歲熏亦不能及。菩薩摩訶薩菩提心華亦復如是，一生所熏諸功德香，普徹十方一切佛所，一切二乘無漏功德，百千劫熏所不能及。善男子！如海島中生椰子樹，根、莖、枝、葉及以華果，一切眾生恒取受用，無時暫歇。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，始從發起悲願之心，乃至成佛、正法、住世，常時利益一切世間，無有間歇。善男子！如有藥汁，名訶宅迦，人或得之，以其一兩變千兩銅，悉成真金，非千兩銅能變此藥。菩薩摩訶薩亦復如是，以菩提心迴向智藥，普變一切業、惑等法，悉使成於一切智相，非業、惑等能變其心。善男子！譬如小火，隨所焚燒，其𦦨轉熾。菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是，隨所攀緣，智𦦨增長。善男子！譬如一燈，然百千燈，其本一燈無減無盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，普然三世諸佛智燈，而其心燈無減無盡。善男子！譬如一燈，入於暗室，百千年闇悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說劫諸業煩惱種種暗障悉能除盡。善男子！譬如燈炷，隨其大小而發光明，若益膏油，明終不絕。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，大願為炷，光照法界；益大悲油，教化眾生，莊嚴國土，施作佛事，無有休息。善男子！譬如他化自在天王，冠閻浮檀真金天冠，欲界天子諸莊嚴具皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，冠菩提心大願天冠，一切凡夫、二乘功德皆不能及。善男子！如師子王哮吼之時，師子兒聞，皆增勇健；餘獸聞之，即皆竄伏。佛師子王菩提心吼應知亦爾，諸菩薩聞，增長功德；有所得者，聞皆退散。善男子！譬如有人，以師子荕而為樂絃，其音既奏，餘絃悉絕。菩薩摩訶薩亦復如是，以如來師子波羅蜜身菩提心荕為法樂絃，其音既奏，一切五欲及以二乘諸功德絃悉皆斷滅。善男子！譬如有人，以牛、羊等種種諸乳，假使積集盈於大海，以師子乳一滴投中，悉令變壞，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是，以如來師子菩提心乳，著無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅，直過無礙，終不住於二乘解脫。善男子！譬如迦陵頻伽鳥，在卵㲉中有大勢力，一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，於生死㲉發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、緣覺無能及者。善男子！如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，一切諸鳥雖久成長，無能及者。菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心，為佛王子，智慧清淨，大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久修道行所不能及。善男子！如有壯夫，手執利矛，刺堅密甲，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是，執菩提心銛利快矛，刺諸邪見隨眠密甲，悉能穿徹，無有障礙。善男子！譬如摩訶那伽大力勇士，若奮威怒，於其額上必生瘡疱；瘡若未合，閻浮提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復如是，若起大悲，必定發於菩提之心；心未捨來，一切世間魔及魔民不能為害。善男子！譬如射師，有諸弟子，雖未慣習其師技藝，然其智慧、方便、善巧，餘一切人所不能及。菩薩摩訶薩初始發心亦復如是，雖未慣習一切智行，然其所有願、智、解、欲，一切世間凡夫、二乘悉不能及。善男子！如人學射，先安其足，後習其法。菩薩摩訶薩亦復如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。善男子！譬如幻師，將作幻事，先當起意憶持幻法，然後所作悉得成就。菩薩摩訶薩亦復如是，將起一切諸佛、菩薩神通幻事，先當起意發菩提心，然後一切悉得成就。善男子！譬如幻術，無色現色。菩薩摩訶薩菩提心相亦復如是，雖無有色，不可覩見，然能普於十方法界示現種種功德莊嚴。善男子！譬如猫狸，纔見於鼠，鼠即入穴，不敢復出。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，暫以慧眼觀諸惑業，皆即竄匿，不復出生。善男子！譬如有人，著閻浮金莊嚴之具，暎蔽一切皆如聚墨。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心莊嚴之具，暎蔽一切凡夫、二乘功德莊嚴，悉無光色。善男子！如好礠石，少分之力即能吸壞諸鐵鉤鎻。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，若起一念，悉能壞滅一切見欲、無明鉤鎻。善男子！如有礠石，鐵若見之，即皆散去，無留住者。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，諸業、煩惱、二乘解脫，若暫見之，即皆散滅，亦無住者。善男子！譬如有人，善入大海，一切水族無能為害；假使入於摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心入生死海，諸業、煩惱不能為害；假使入於聲聞、緣覺實際法中，亦不為其之所留難。善男子！譬如有人，飲甘露漿，一切諸物不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是，飲菩提心甘露法漿，不墮聲聞、辟支佛地，以具廣大悲願力故。善男子！譬如有人，得安繕那藥以塗其目，雖行人間，人所不見。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心安繕那藥，能以方便入魔境界，一切眾魔所不能見。善男子！譬如有人，依附於王，不畏餘人。菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心大勢力王，不畏障、蓋、惡道之難。善男子！譬如有人，住於水中，不畏火焚。菩薩摩訶薩亦復如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脫智火。善男子！譬如有人，依倚猛將，即不怖畏一切怨敵。菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心勇猛大將，不畏一切惡行怨敵。善男子！如釋天王，執金剛杵，摧伏一切阿脩羅眾。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魔外道。善男子！譬如有人，服延齡藥，長得充健，不老、不瘦。菩薩摩訶薩亦復如是，服菩提心延齡之藥，於無數劫修菩薩行，心無疲厭，亦無染著。善男子！譬如有人，調和藥汁，必當先取好清淨水。菩薩摩訶薩亦復如是，欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心。善男子！如人護身，先護命根。菩薩摩訶薩亦復如是，護持佛法，亦當先護菩提之心。善男子！譬如有人，命根若斷，不能利益父母、宗親。菩薩摩訶薩亦復如是，捨菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。善男子！譬如大海，無能壞者。菩提心海亦復如是，諸業、煩惱、二乘之心所不能壞。善男子！譬如日光，星宿光明不能暎蔽。菩提心日亦復如是，一切二乘無漏智光所不能蔽。善男子！如王子初生，即為大臣之所尊重，以種性自在故。菩薩摩訶薩亦復如是，於佛法中發菩提心，即為耆宿久修梵行聲聞、緣覺所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩訶薩亦復如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。善男子！譬如王子，雖於一切臣佐之中未得自在，已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故。菩薩摩訶薩亦復如是，雖於一切業煩惱中未得自在，然已具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故。善男子！譬如清淨摩尼妙寶，眼有翳故，見為不淨。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，無智、不信，謂為不淨。善男子！譬如有藥，為呪所持，若有眾生見、聞、同住，一切諸病皆得消滅。菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是，一切善根、智慧、方便、菩薩願智共所攝持，若有眾生見、聞、同住、憶念之者，諸煩惱疾悉得除滅。善男子！譬如有人，常持甘露，其身畢竟不變、不壞。菩薩摩訶薩亦復如是，若常憶持菩提心甘露，令願智身畢竟不壞。善男子！如機關木人，若無有楔，身即離散，不能運動。菩薩摩訶薩亦復如是，無菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。善男子！如轉輪王，有沈香寶，名曰象藏。若燒此香，王四種兵悉騰虗空。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，若發此意，即令菩薩一切善根永出三界，行如來智無為空中。善男子！譬如金剛，唯從金剛處及金處生，非餘寶處生。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是，唯從大悲救護眾生金剛處、一切智智殊勝境界金處而生，非餘眾生善根處生。善男子！譬如有樹，名曰無根，不從根生，而枝、葉、華、果悉皆繁茂。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，無根可得，而能長養一切智智神通大願，枝、葉、華、果扶疎蔭暎，普覆世間。善男子！譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器。菩提心金剛亦復如是，非下劣眾生慳、嫉、破戒、懈怠、妄念、無智器中所能容持，亦非退失殊勝志願、散亂、惡覺眾生器中所能容持，唯除菩薩深心寶器。善男子！譬如金剛，能穿眾寶。菩提心金剛亦復如是，悉能穿徹一切法寶。善男子！譬如金剛，能壞眾山。菩提心金剛亦復如是，悉能摧壞諸邪見山。善男子！譬如金剛，雖破不全，一切眾寶猶不能及。菩提心金剛亦復如是，雖復志劣，少有虧損，猶勝一切二乘功德。善男子！譬如金剛，雖有損缺，猶能除滅一切貧窮。菩提心金剛亦復如是，雖有損缺，不進諸行，猶能捨離一切生死。善男子！如小金剛，悉能破壞一切諸物。菩提心金剛亦復如是，入少境界，即破一切無知諸惑。善男子！譬如金剛，非凡人所得。菩提心金剛亦復如是，非劣意眾生之所能得。善男子！譬如金剛，不識寶人不知其能、不得其用。菩提心金剛亦復如是，不知法人不了其能、不得其用。善男子！譬如金剛，無能消滅。菩提心金剛亦復如是，一切諸法無能消滅。善男子！如金剛杵，諸大力士皆不能持，唯除有大那羅延力。菩提之心亦復如是，一切二乘皆不能持，唯除菩薩廣大因緣堅固善力。善男子！譬如金剛，一切諸物無能壞者，而能普壞一切諸物，然其體性無所損減。菩提之心亦復如是，普於三世無數劫中，教化眾生，修行苦行，聲聞、緣覺所不能者，咸能作之，然其畢竟無有疲厭，亦無損壞。善男子！譬如金剛，餘不能持，唯金剛地之所能持。菩提之心亦復如是，聲聞、緣覺皆不能持，唯除趣向薩婆若者。善男子！如金剛器，無有瑕缺，用盛於水，永不滲漏而入於地。菩提心金剛器亦復如是，盛善根水，永不滲漏，令入諸趣。善男子！如金剛際，能持大地，不令墜沒。菩提之心亦復如是，能持菩薩一切行願，不令墜沒，入於三界。善男子！譬如金剛，久處水中，不爛、不濕。菩提之心亦復如是，於一切劫，處在生死業惑水中，無壞、無變。善男子！譬如金剛，一切諸火不能燒然、不能令熱。菩提之心亦復如是，一切生死諸煩惱火不能燒然、不能令熱。善男子！譬如三千世界之中金剛座上，能持諸佛坐於道場、降伏諸魔、成等正覺，非是餘座之所能持。菩提心座亦復如是，能持菩薩一切願行、諸波羅蜜、諸忍、諸地、迴向、受記、修習菩提助道之法、供養諸佛、聞法、受行，一切餘心所不能持。善男子！菩提心者，成就如是無量無邊，乃至不可說不可說殊勝功德。若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，則獲如是勝功德法。是故，善男子！汝獲善利，汝發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行，已得如是大功德故。善男子！如汝所問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？善男子！汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周徧觀察，則能了知學菩薩行；學已，成就無量功德。」

【論】第六、「爾時，善財童子合掌恭敬」已下，至此卷末，明善財申己已，發大菩提心。慈氏為讚菩提心善根功力不思議分意，明一切神通道力菩薩萬行，皆以菩提心為根本。滅生死，截苦流，淨八萬四千煩惱門，顯成一切智海，皆以菩提心為根本。如文廣歎。以菩提心無依無住，無有體性生滅可得。如是現前，煩惱自淨，智海便現。由智現故，種種方便神通萬行，以智能成。由菩提心無依故，智亦無依。以智無依故，一切所作，皆無作者依住可得。以此生死業亡，唯智自在。大悲萬行，從智而生。智體無依，萬行如化，利生如幻。神通道力，如空中月，普現眾水。智體不去，眾生心水不來。隨自業淨，與智同體。隨淨淺深，現智各異，非此非彼。若欲見十方諸佛如來智海，但自淨十二有支業緣，佛智現爾。但求他勝境，自法便隱，不及知法。一一自己功成，不損功程，不違聖旨。如善財一一善友所具，其五位方便加行菩薩之法，不著他法，不著自心，無所依住。但令其心廣大，以方便三昧饒益廣多，令一切眾生皆得離苦。又令自心至究竟實法，亦令眾生皆悉同得。十方諸佛、一切菩薩諸法，利眾生諸行，乃至一眾生法，不知不了，不名為智滿之佛，不名摩訶薩。

【經】爾時，善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入！」時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。見其樓閣，廣博無量，同於虗空。阿僧祇寶以為其地；阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇牕牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路，皆七寶成；阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋，周迴間列；阿僧祇眾寶纓絡、阿僧祇真珠纓絡、阿僧祇赤真珠纓絡、阿僧祇師子珠纓絡，處處垂下；阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網，以為嚴飾；阿僧祇寶鐸，風動成音；散阿僧祇天諸雜華，懸阿僧祇天寶鬘帶，嚴阿僧祇眾寶香罏，雨阿僧祇細末金屑，懸阿僧祇寶鏡，然阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧祇寶帳，設阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷座上；阿僧祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像，處處充徧；阿僧祇眾鳥，出和雅音；阿僧祇寶優鉢羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華，以為莊嚴；阿僧祇寶樹，次第行列；阿僧祇摩尼寶，放大光明；如是等無量阿僧祇諸莊嚴具，以為莊嚴。又見其中有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾，悉如上說，廣博嚴麗，皆同處空，不相障礙，亦無雜亂。善財童子於一處中，見一切處；一切諸處，悉如是見。爾時，善財童子見毗盧遮那莊嚴藏樓閣，如是種種不可思議自在境界，生大歡喜，踊躍無量，身心柔輭，離一切想，除一切障，滅一切惑，所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫之門；普運其心，普見一切，普申敬禮，纔始稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。所謂：或見彌勒菩薩初發無上菩提心時，如是名字、如是種族、如是善友之所開悟，令其種植如是善根、住如是壽、在如是劫、值如是佛、處於如是莊嚴剎土、修如是行、發如是願；彼諸如來如是眾會、如是壽命，經爾許時，親近供養，悉皆明見。或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏。或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍；或見住地；或見成就清淨國土；或見護持如來正教，為大法師，得無生忍，某時、某處、某如來所，受於無上菩提之記。或見彌勒為轉輪王，勸諸眾生住十善道；或為護世，饒益眾生；或為釋天，訶責五欲；或為𦦨摩天王，讚不放逸；或為兜率天王，稱歎一生菩薩功德；或為化樂天王，為諸天眾現諸菩薩變化莊嚴；或為他化自在天王，為諸天眾演說一切諸佛之法；或作魔王，說一切法皆悉無常；或為梵王，說諸禪定無量喜樂；或為阿脩羅王，入大智海，了法如幻，為其眾會常演說法，斷除一切憍慢醉慠。或復見其處閻羅界，放大光明，救地獄苦；或見在於餓鬼之處，施諸飲食，濟彼飢渴；或見在於畜生之道，種種方便，調伏眾生；或復見為護世天王眾會說法，或復見為忉利天王眾會說法，或復見為𦦨摩天王眾會說法，或復見為兜率天王眾會說法，或復見為化樂天王眾會說法，或復見為他化自在天王眾會說法，或復見為大梵王眾會說法，或復見為龍王眾會說法，或復見為夜叉、羅剎王眾會說法，或復見為乾闥婆、緊那羅王眾會說法，或復見為阿脩羅、陀那婆王眾會說法，或復見為迦樓羅、摩睺羅伽王眾會說法，或復見為其餘一切人、非人等眾會說法，或復見為聲聞眾會說法，或復見為緣覺眾會說法，或復見為初發心乃至一生所繫已灌頂者諸菩薩眾而演說法。或見讚說初地乃至十地所有功德，或見讚說滿足一切諸波羅蜜，或見讚說入諸忍門，或見讚說諸大三昧門，或見讚說甚深解脫門，或見讚說諸禪三昧神通境界，或見讚說諸菩薩行，或見讚說諸大誓願，或見與諸同行菩薩讚說世間資生工巧種種方便利眾生事，或見與諸一生菩薩讚說一切佛灌頂門。或見彌勒於百千年，經行讀誦，書寫經卷，勤求觀察，為眾說法；或入諸禪四無量心；或入徧處及諸解脫；或入三昧，以方便力，現諸神變。或見諸菩薩入變化三昧，各於其身一一毛孔，出於一切變化身雲；或見出天眾身雲，或見出龍眾身雲，或見出夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官屬、長者、居士身雲，或見出聲聞、緣覺及諸菩薩、如來身雲，或見出一切眾生身雲。或見出妙音，讚諸菩薩種種法門，所謂：讚說菩提心功德門，讚說檀波羅蜜乃至智波羅蜜功德門，讚說諸攝、諸禪、諸無量心及諸三昧、三摩鉢底、諸通、諸明、總持、辯才、諸諦、諸智、止、觀、解脫、諸緣、諸依、諸說法門，讚說念處、正勤、神足、根、力、七菩提分、八聖道分、諸聲聞乘、諸獨覺乘、諸菩薩乘、諸地、諸忍、諸行、諸願，如是等一切諸功德門。或復於中，見諸如來大眾圍遶，亦見其佛生處、種姓、身形、壽命、剎劫、名號、說法利益、教住久近，乃至所有道場眾會，種種不同，悉皆明見。又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中，見一樓閣，高廣嚴飾，最上無比，於中悉見三千世界百億四天下、百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩降神誕生，釋、梵天王捧持頂戴，遊行七步，觀察十方，大師子吼，現為童子，居處宮殿，遊戲園苑，為一切智出家苦行，示受乳糜，往詣道場，降伏諸魔，成等正覺，觀菩提樹，梵王勸請轉正法輪，昇天宮殿而演說法，劫數、壽量、眾會莊嚴、所淨國土、所修行願、教化成熟眾生方便、分布舍利、住持教法，皆悉不同。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十八

音切

竄

(七亂切。)

銛

(息亷切。)

鼠

(暑音。)

猫

(苗音。)

狸

(力之切。)

磁

(慈音。)

吸

(虗級切。)

噬

(時制切。)

繕

(時戰切。)

附

(父音。)

楔

(先結切。)

齡

(方丁切。)

汁

(之入切。)

滲

(所禁切。)

屑

(先結切。)

糜

(美為切。)

島

(都好切。)

疱

(正皃切。)

慠

(五到切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十九

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之三十二

【經】爾時，善財自見其身，在彼一切諸如來所，亦見於彼一切眾會，一切佛事，憶持不忘，通達無礙。復聞一切諸樓閣內，寶網鈴鐸，及諸樂器，皆悉演暢不可思議微妙法音，說種種法。所謂：或說菩薩發菩提心，或說修行波羅蜜行，或說諸願，或說諸地，或說恭敬供養如來，或說莊嚴諸佛國土，或說諸佛說法差別，如上所說一切佛法，悉聞其音，敷暢辯了。又聞某處，有某菩薩，聞某法門，某善知識之所勸導，發菩提心，於某劫某剎，某如來所，某大眾中，聞於某佛如是功德，發如是心，起如是願，種於如是廣大善根，經若干劫，修菩薩行，於爾許時，當成正覺，如是名號，如是壽量，如是國土，具足莊嚴，滿如是願，化如是眾，如是聲聞菩薩眾會，般涅槃後，正法住世，經爾許劫，利益如是無量眾生。或聞某處，有某菩薩，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修習如是諸波羅蜜。或聞某處，有某菩薩，為求法故，棄捨王位，及諸珍寶，妻子眷屬，手足頭目，一切身分，皆無所恡。或聞某處，有某菩薩，守護如來所說正法，為大法師，廣行法施，建法幢，吹法蠡，擊法鼓，雨法雨，造佛塔廟，作佛形像，施諸眾生一切樂具。或聞某處，有某如來，於某劫中，成等正覺，如是國土，如是眾會，如是壽命，說如是法，滿如是願，教化如是無量眾生。善財童子，聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜，柔輭悅懌，即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明及諸解脫、諸三昧門。又見一切諸寶鏡中種種形像，所謂：或見諸佛眾會道場，或見菩薩眾會道場，或見聲聞眾會道場，或見緣覺眾會道場，或見淨世界，或見不淨世界，或見淨不淨世界，或見不淨淨世界，或見有佛世界，或見無佛世界，或見小世界，或見中世界，或見大世界，或見因陀羅網世界，或見覆世界，或見仰世界，或見平坦世界，或見地獄、畜生、餓鬼所住世界，或見天、人充滿世界。於如是等諸世界中，見有無數大菩薩眾，或行、或坐，作諸事業；或起大悲，憐愍眾生；或造諸論，利益世間；或受、或持、或書、或誦、或問、或答，三時懺悔，迴向發願。又見一切諸寶柱中，放摩尼王大光明網，或青、或黃、或赤、或白、或頗棃色、或水精色、或帝青色、或虹蜺色、或閻浮檀金色，或作一切諸光明色。又見彼閻浮檀金童女及眾寶像，或以其手而執華雲，或執衣雲，或執幢幡，或執鬘蓋，或持種種塗香、末香，或持上妙摩尼寶網，或垂金鎻，或挂纓絡，或舉其臂捧莊嚴具，或低其首垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暫捨。又見彼真珠纓絡，常出香水，具八功德；琉璃纓絡，百千光明同時照耀；幢、幡、網、蓋，如是等物，一切皆以眾寶莊嚴。又復見彼優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，各各生於無量諸華，或大一手，或長一肘，或復縱廣猶如車輪。一一華中，皆悉示現種種色像以為嚴飾，所謂：男色像、女色像、童男色像、童女色像，釋、梵、護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、聲聞、緣覺及諸菩薩，如是一切眾生色像，皆悉合掌，曲躬禮敬。亦見如來結跏趺坐，三十二相莊嚴其身。又復見彼淨琉璃地，一一步間，現不思議種種色像，所謂：世界色像、菩薩色像、如來色像，及諸樓閣莊嚴色像。又於寶樹枝、葉、華、果一一事中，悉見種種半身色像，所謂：佛半身色像、菩薩半身色像，天、龍、夜叉乃至護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長及以四眾半身色像。其諸色像，或執華鬘，或執纓絡，或持一切諸莊嚴具；或有曲躬，合掌禮敬，一心瞻仰，目不暫捨；或有讚歎，或入三昧。其身悉以相好莊嚴，普放種種諸色光明，所謂：金色光明、銀色光明、珊瑚色光明、兜沙羅色光明、帝青色光明、毗盧遮那寶色光明、一切眾寶色光明、薝波迦華色光明。又見諸樓閣半月像中，出阿僧祇日、月、星宿種種光明，普照十方。又見諸樓閣周迴四壁，一一步內，一切眾寶以為莊嚴。一一寶中，皆現彌勒曩劫修行菩薩道時，或施頭、目，或施手、足、脣、舌、牙、齒、耳、鼻、血、肉、皮、膚、骨、髓乃至爪、髮，如是一切悉皆能捨；妻妾、男女、城邑、聚落、國土、王位，隨其所須，盡皆施與。處牢獄者，令得出離；被繫縛者，使其解脫；有疾病者，為其救療；入邪徑者，示其正道。或為船師，令渡大海；或為馬王，救護惡難；或為大仙，善說諸論；或為輪王，勸修十善；或為醫王，善療眾病。或孝順父母，或親近善友，或作聲聞，或作緣覺，或作菩薩，或作如來，教化調伏一切眾生；或為法師，奉行佛教，受持讀誦，如理思惟，立佛支提，作佛形像，若自供養，若勸於他，塗香散華，恭敬禮拜，如是等事相續不絕。或見坐於師子之座，廣演說法，勸諸眾生安住十善，一心歸向佛、法、僧寶，受持五戒及八齋戒，出家聽法，受持讀誦，如理修行。乃至見於彌勒菩薩百千億那由他阿僧祇劫，修行諸度一切色像；又見彌勒曾所承事諸善知識，悉以一切功德莊嚴；亦見彌勒在彼一一善知識所，親近供養，受行其教，乃至住於灌頂之地。時，諸知識告善財言：「善來童子！汝觀此菩薩不思議事，莫生疲厭。」爾時，善財童子得不忘失憶念力故，得見十方清淨眼故，得善觀察無礙智故，得諸菩薩自在智故，得諸菩薩已入智地廣大解故，於一切樓閣一一物中，悉見如是及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。譬如有人，於睡夢中見種種物，所謂：城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食，乃至一切資生之具；或見自身父母、兄弟、內外親屬；或見大海、須彌山王，乃至一切諸天宮殿、閻浮提等四天下事；或見其身形量廣大百千由旬，房舍、衣服悉皆相稱，謂於晝日經無量時，不眠、不寢，受諸安樂，從睡覺已，乃知是夢，而能明記所見之事。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩力所持故，知三界法皆如夢故，滅諸眾生狹劣想故，得無障礙廣大解故，住諸菩薩勝境界故，入不思議方便智故，能見如是自在境界。譬如有人，將欲命終，見隨其業所受報相：行惡業者，見於地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界，或見獄卒手持兵仗，或瞋、或罵，囚執將去，亦聞號叫、悲歎之聲，或見灰河，或見鑊湯，或見刀山，或見劒樹，種種逼迫，受諸苦惱；作善業者，即見一切諸天宮殿，無量天眾、天諸婇女，種種衣服具足莊嚴，宮殿、園林盡皆妙好，身雖未死，而由業力見如是事。善財童子亦復如是，以菩薩業不思議力，得見一切莊嚴境界。譬如有人，為鬼所持，見種種事，隨其所問，悉皆能答；善財童子亦復如是，菩薩智慧之所持故，見彼一切諸莊嚴事，若有問者，靡不能答。譬如有人，為龍所持，自謂是龍，入於龍宮，於少時間，自謂已經日、月、年、載；善財童子亦復如是，以住菩薩智慧想故，彌勒菩薩所加持故，於少時間，謂無量劫。譬如梵宮，名莊嚴藏，於中悉見二千世界一切諸物，不相雜亂；善財童子亦復如是，於樓閣中，普見一切莊嚴境界種種差別不相雜亂。譬如比丘，入徧處定，若行、若住、若坐、若臥，隨所入定，境界現前。善財童子亦復如是，入於樓閣，觀一切境界悉皆明了。譬如有人，於虗空中，見乾闥婆城具足莊嚴，悉分別知，無有障礙。譬如夜叉宮殿與人宮殿，同在一處而不相雜，各隨其業，所見不同。譬如大海，於中悉見三千世界一切色像。譬如幻師，以幻力故，現諸幻事種種作業。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩威神力故，及不思議幻智力故，能以幻智知諸法故，得諸菩薩自在力故，見樓閣中一切莊嚴自在境界。爾時，彌勒菩薩摩訶薩即攝神力入樓閣中，彈指作聲，告善財言：「善男子起！法性如是，此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相。如是自性，如幻、如夢、如影、如像，悉不成就。」爾時，善財聞彈指聲，從三昧起。彌勒告言：「善男子！汝住菩薩不可思議自在解脫，受諸菩薩三昧喜樂，能見菩薩神力所持、助道所流、願智所現種種上妙莊嚴宮殿，見菩薩行，聞菩薩法，知菩薩德，了如來願。」善財白言：「唯然，聖者！是善知識加被憶念威神之力。聖者！此解脫門，其名何等？」彌勒告言：「善男子！此解脫門，名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子！此解脫門中，有不可說不可說解脫門，一生菩薩之所能得。」善財問言：「此莊嚴事何處去耶？」彌勒答言：「於來處去。」曰：「從何處來？」曰：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。善男子！如龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見；但以龍王心念力故，霈然洪注，周徧天下，如是境界不可思議。善男子！彼莊嚴事亦復如是，不住於內，亦不住外，而非不見；但由菩薩威神之力、汝善根力，見如是事。善男子！譬如幻師作諸幻事，無所從來，無所至去；雖無來去，以幻力故，分明可見。彼莊嚴事亦復如是，無所從來，亦無所去；雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。」善財童子言：「大聖！從何處來？」彌勒言：「善男子！諸菩薩無來、無去，如是而來；無行、無住，如是而來；無處、無著，不沒、不生，不住、不遷，不動、不起，無戀、無著，無業、無報，無起、無滅，不斷、不常，如是而來。善男子！菩薩從大悲處來，為欲調伏諸眾生故；從大慈處來，為欲救護諸眾生故；從淨戒處來，隨其所樂而受生故；從大願處來，往昔願力之所持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，恒不捨離一切佛故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切諸眾生故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。然，善男子！汝問於我從何處來者，善男子！我從生處摩羅提國而來於此。善男子！彼有聚落名為房舍，有長者子名瞿波羅，為化其人令入佛法而住於彼，又為生處一切人民隨所應化而為說法，亦為父母及諸眷屬、婆羅門等演說大乘令其趣入，故住於彼而從彼來。」善財童子言：「聖者！何者是菩薩生處？」答言：「善男子！菩薩有十種生處。何者為十？善男子！菩提心是菩薩生處，生菩薩家故；深心是菩薩生處，生善知識家故；諸地是菩薩生處，生波羅蜜家故；大願是菩薩生處，生妙行家故；大悲是菩薩生處，生四攝家故；如理觀察是菩薩生處，生般若波羅蜜家故；大乘是菩薩生處，生方便善巧家故；教化眾生是菩薩生處，生佛家故；智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故；修行一切法是菩薩生處，生過、現、未來一切如來家故。善男子！菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，尸波羅蜜為養母，忍波羅蜜為莊嚴具，勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為澣濯人，善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。善男子！菩薩如是超凡夫地，入菩薩位，生如來家，住佛種性，能修諸行，不斷三寶，善能守護菩薩種族，淨菩薩種，生處尊勝，無諸過惡，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門恭敬讚歎。善男子！菩薩摩訶薩生於如是尊勝家已，知一切法如影像故，於諸世間無所惡賤；知一切法如變化故，於諸有趣無所染著；知一切法無有我故，教化眾生心無疲厭；以大慈悲為體性故，攝受眾生不覺勞苦；了達生死猶如夢故，經一切劫而無怖畏；了知諸蘊皆如幻故，示現受生而無疲厭；知諸界、處同法界故，於諸境界無所壞滅；知一切想如陽𦦨故，入於諸趣不生倒惑；達一切法皆如幻故，入魔境界不起染著；知法身故，一切煩惱不能欺誑；得自在故，於一切趣通達無礙。善男子！我身普生一切法界，等一切眾生差別色相，等一切眾生殊異言音，等一切眾生種種名號，等一切眾生所樂威儀，隨順世間教化調伏，等一切清淨眾生示現受生，等一切凡夫眾生所作事業，等一切眾生想，等一切菩薩願，而現其身充滿法界。善男子！我為化度與我往昔同修諸行，今時退失菩提心者；亦為教化父母、親屬；亦為教化諸婆羅門，令其離於種族憍慢，得生如來種性之中，而生於此閻浮提界、摩羅提國、拘吒聚落、婆羅門家。善男子！我住於此大樓閣中，隨諸眾生心之所樂，種種方便教化調伏。善男子！我為隨順眾生心故，我為成熟兜率天中同行天故，我為示現菩薩福智變化莊嚴超過一切諸欲界故，令其捨離諸欲樂故，令知有為皆無常故，令知諸天盛必衰故，為欲示現將降生時大智法門與一生菩薩共談論故，為欲攝化諸同行故，為欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故，於此命終生兜率天。善男子！我願滿足，成一切智，得菩提時，汝及文殊俱得見我。善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而問之言：菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順？云何清淨？云何圓滿？善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子！文殊師利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎；住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。善男子！文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切諸善根，發起一切助道法，值遇真實善知識；令汝修一切功德，入一切願網，住一切大願；為汝說一切菩薩祕密法，現一切菩薩難思行，與汝往昔同生同行。」

【論】第七、「爾時善財童子恭敬右遶彌勒菩薩摩訶薩」已下，至此卷末，明善財入慈氏樓閣，觀果知因，三世所行境界同異、總別、一多、無礙自在、同時圓滿分。於此段中，慈氏菩薩彈指出聲，其門即開者，明聲是震動啟發之義。彈指者，是去塵之義。塵亡執去，法門自開。善財入已，其門還閉者，以迷忘智現，名之為開；智無內外中間，無出無入，無迷無證，名為還閉。見其樓閣廣博無量，同於虗空者，智境界也。於中莊嚴，皆約智、約慈悲心所行。諸行願報得，一一如經具明。於中神化境界，以約法界、智境，法爾合然，無物不神。達法應真，一切自神，乃至見彌勒菩薩三世所行境界。慈氏菩薩往昔曾所事諸佛善知識，亦為善財說法者，以法身智境，本自如然，無三世性。古今三世，窮劫元不移一念，此非神通法合。如是兜沙羅色者，此如霜冰之色也。餘如經自具。經云：「善男子！我願滿足，成一切智，得菩提時，汝及文殊師利俱得見我者，會三世因圓，智無古今，即三世佛一時相見，同一智慧。」於此段中，約科為三段：一、「爾時善財童子恭敬右遶慈氏菩薩」已下，直至「見樓閣中一切莊嚴自在境界」，有九紙經，明入佛智境，觀果知因無異分。二、「爾時彌勒菩薩」已下，至「善知識加被憶念威神之力」，有九行半經，明彌勒菩薩自攝神力所現一切境界，並無以手彈指命善財令起分。三、「聖者！此解脫門其名何等」已下；至「與汝往昔同生同行」，可有四紙經，明善財問法門名目，并問彌勒菩薩來處所、生處所分。於問法門名目中問其四法：一、問入樓閣中所有法門境界解脫之名；二、問莊嚴事何處去；三、問彌勒菩薩從何處來；四、問菩薩生處。一、問法門名目者，此解脫門名入三世一切境界不忘念莊嚴藏。二、問莊嚴事何處去者，慈氏答言：於來處去。又問：從何處來？答曰：從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力中住。約體無來去處，具如經文。三、問慈氏！從何處來者，初約法答，次依事。初約法答，云諸菩薩無來無去如是而來，無行無住如是而來，乃至大慈大悲大願中來，廣如經說。依事者，云我從生處摩羅提國而來者，此國是約聖者之德立號，表聖者智德高出世無過者。長者子名瞿波羅者，此云守護心地白法也。慈氏！令入佛法故。四、問生處者，初法答，次依事。初依法答，有十事生處。經云菩提心是菩薩生處，次深心，次善知識，次諸地波羅蜜，次大願，次大悲，次如理觀察，次大乘，次教化眾生，次智慧方便，如是等是菩薩生處。般若為生母，方便以為父，檀度為乳母，持戒為養母，忍辱為莊嚴，精進為養育，禪定為浣濯，善友為教授師，菩提為伴侶，眾善為眷屬，菩薩為兄弟，以如是等是菩薩生處。廣如經自具。依事答者，於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家是生處。拘吒聚落，此云多家，多諸人家所聚同居，名為多家故。婆羅門家者，淨種中生，明智無垢也。善男子！我住於此大樓閣中，隨諸眾生心之所樂，現種種方便教化調伏者，明處大智大慈悲徧法界廣大報得幻生樓閣中，隨諸眾生所樂見身，各隨業果示現調伏，以示現菩薩福智變化莊嚴。超過一切諸欲界者，此對欲界者說，計以一生佛果菩薩福智報境，總超過三界及三乘乃至下地一切諸境界故，已智同十方一切諸佛所用故，現佛智德無障礙故，已授一生次補佛位故。猶如長子持父家事不異父故，亦如輪王第一夫人所生太子具三十二相，與父同其福智共其報業，若奉王命使持國事與父無異，但以父王所攝眾生化緣未盡不處王位。慈氏如來亦復如是，但為毗盧遮那示現化跡所攝眾生一勢未終，未處示現下生成佛之位，然約其實德已與一切諸佛智用無差也。但為如來設教引凡示現出沒，令眾生不厭長自道心，非是諸佛此生彼沒。若以法界智境不約凡情，十方一切國土微塵，一一塵中佛海無盡互參暎徹，不生不滅不出不沒，但入法性身處智境幻住門照之，一切眾生亦不生不沒一如佛境。

【經】「是故，善男子！汝應往詣文殊之所，莫生疲厭，文殊師利當為汝說一切功德。何以故？汝先所見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於一切處咸得究竟。」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

【論】第八、「是故善男子！汝應往詣文殊師利之所」已下，有五行半經，明慈氏還令善財見文殊師利，明至果同因，表因中之果本來無二分。此段明慈氏已勝進入一生之佛果，却令善財會入初信心時普光明殿如來智藏佛果法界寂滅大用常然之門，無三世體，總一時故。菩提體如虗空，非始終三世古今出入故。令善財却見文殊，明果不移因故，如下文自明。

【經】爾時，善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行，經遊一百一十餘城已，到普門國蘇摩那城，住其門所，思惟文殊師利，隨順觀察，周旋求覓，希欲奉覲。爾時，文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，摩善財頂，作如是言：「善哉！善哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便以為足，不能善巧發起行願，不為善知識之所攝護，不為如來之所憶念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界；若周徧知，若種種知，若盡源底，若解了，若趣入，若解脫，若分別，若證知，若獲得，皆悉不能。」是時，文殊師利宣說此法，示教利喜，令善財童子成就阿僧祇法門，具足無量大智光明，令得菩薩無邊際陀羅尼、無邊際願、無邊際三昧、無邊際神通、無邊際智，令入普賢行道場，及置善財自所住處，文殊師利還攝不現。於是善財思惟觀察，一心願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教，無有違逆；增長趣求一切智慧，廣大悲海，益大慈雲，普觀眾生，生大歡喜；安住菩薩寂靜法門，普緣一切廣大境界，學一切佛廣大功德，入一切佛決定知見，增一切智助道之法，善修一切菩薩深心，知三世佛出興次第；入一切法海，轉一切法輪，生一切世間，入於一切菩薩願海，住一切劫修菩薩行，照明一切如來境界，長養一切菩薩諸根，獲一切智清淨光明；普照十方，除諸闇障，智周法界；於一切佛剎、一切諸有，普現其身，靡不周徧；摧一切障，入無礙法，住於法界平等之地；觀察普賢解脫境界，即聞普賢菩薩摩訶薩名字、行願、助道、正道、諸地地、方便地、入地、勝進地、住地、修習地、境界地、威力地同住；渴仰欲見普賢菩薩，即於此金剛藏菩提場，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虗空界廣大心、捨一切剎離一切著無礙心、普行一切無礙法無礙心、徧入一切十方海無礙心、普入一切智境界清淨心、觀道場莊嚴明了心、入一切佛法海廣大心、化一切眾生界周徧心、淨一切國土無量心、住一切劫無盡心、趣如來十力究竟心。善財童子起如是心時，由自善根力、一切如來所加被力、普賢菩薩同善根力故，見十種瑞相。何等為十？所謂：見一切佛剎清淨，一切如來成等正覺；見一切佛剎清淨，無諸惡道；見一切佛剎清淨，眾妙蓮華以為嚴飾；見一切佛剎清淨，一切眾生身心清淨；見一切佛剎清淨，種種眾寶之所莊嚴；見一切佛剎清淨，一切眾生諸相嚴身；見一切佛剎清淨，諸莊嚴雲以覆其上；見一切佛剎清淨，一切眾生互起慈心，遞相利益，不為惱害；見一切佛剎清淨，道場莊嚴；見一切佛剎清淨，一切眾生心常念佛。是為十。又見十種光明相。何等為十？所謂：見一切世界所有微塵，一一塵中出一切世界微塵數佛光明網雲，周徧照耀；一一塵中出一切世界微塵數佛光明輪雲，種種色相周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數佛色像寶雲，周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數佛光𦦨輪雲，周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數眾妙香雲，周徧十方，稱讚普賢一切行願大功德海；一一塵中出一切世界微塵數日、月、星宿雲，皆放普賢菩薩光明，徧照法界；一一塵中出一切世界微塵數一切眾生身色像雲，放佛光明，徧照法界；一一塵中出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲，周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數菩薩身色像雲，充滿法界，令一切眾生皆得出離，所願滿足；一一塵中出一切世界微塵數如來身色像雲，說一切佛廣大誓願，周徧法界。是為十。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百十九

音切

鑊

(乎郭切。)

霈

(普貝切。)

浣

(戶管切。)

濯

(濁音。)

䗍

(落戈切。)

虹

(戶工切。)

蜺

(五雞切。)

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百二十

唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

入法界品第三十九之三十三

【經】時，善財童子見此十種光明相已，即作是念：「我今必見普賢菩薩，增益善根，見一切佛；於諸菩薩廣大境界，生決定解，得一切智。」於時，善財普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，心無退轉；即以普眼觀察十方一切諸佛、諸菩薩眾所見境界，皆作得見普賢之想；以智慧眼觀普賢道，其心廣大猶如虗空，大悲堅固猶如金剛，願盡未來常得隨逐普賢菩薩，念念隨順，修普賢行，成就智慧，入如來境，住普賢地。時，善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，諸菩薩眾所共圍遶，最為殊特，世無與等；智慧境界無量無邊，難測難思，等三世佛，一切菩薩無能觀察。見普賢身一一毛孔，出一切世界微塵數光明雲，徧法界、虗空界、一切世界，除滅一切眾生苦患，令諸菩薩生大歡喜；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數種種色香𦦨雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，而以普熏；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數雜華雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙華；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數香樹雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙香；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數妙衣雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙衣；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數寶樹雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨摩尼寶；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數色界天身雲，充滿法界，歎菩提心；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數梵天身雲，勸諸如來轉妙法輪；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數欲界天王身雲，護持一切如來法輪；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數三世佛剎雲，徧法界、虗空界，為諸眾生無歸趣者為作歸趣，無覆護者為作覆護，無依止者為作依止；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數清淨佛剎雲，徧法界、虗空界，一切諸佛於中出世，菩薩眾會悉皆充滿；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數淨、不淨佛剎雲，徧法界、虗空界，令雜染眾生皆得清淨；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數不淨、淨佛剎雲，徧法界、虗空界，令雜染眾生皆得清淨；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數不淨佛剎雲，徧法界、虗空界，令純染眾生皆得清淨；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數眾生身雲，徧法界、虗空界，隨其所應，教化眾生，皆令發阿耨多羅三藐三菩提心；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，徧法界、虗空界，稱揚種種諸佛名號，令諸眾生增長善根；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，徧法界、虗空界一切佛剎，宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，徧法界、虗空界，於一切佛剎一一剎中，宣揚一切菩薩願海及普賢菩薩清淨妙行；見一一毛孔，念念中出普賢菩薩行雲，令一切眾生心得滿足，具足修習一切智道；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數正覺身雲，於一切佛剎現成正覺，令諸菩薩增長大法，成一切智。爾時，善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界，身心徧喜，踊躍無量。重觀普賢一一身分、一一毛孔，悉有三千大千世界風輪、水輪、地輪、火輪，大海、江河，及諸寶山、須彌、鐵圍，村營、城邑、宮殿、園苑，一切地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，天龍八部、人與非人，欲界、色界、無色界處，日月星宿、風雲雷電、晝夜月時及以年劫、諸佛出世、菩薩眾會、道場莊嚴；如是等事，悉皆明見。如見此世界，十方所有一切世界悉如是見；如見現在十方世界，前際、後際一切世界亦如是見；各各差別，不相雜亂。如於此毗盧遮那如來所，示現如是神通之力；於東方蓮華德世界賢首佛所，現神通力亦復如是。如賢首佛所，如是東方一切世界；如東方，南、西、北方，四維、上、下，一切世界諸如來所，現神通力當知悉爾。如十方一切世界，如是十方一切佛剎一一塵中，皆有法界諸佛眾會；一一佛所，普賢菩薩坐寶蓮華師子座上，現神通力悉亦如是。彼一一普賢身中，皆現三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出現、一切菩薩眾，及聞一切眾生言音、一切佛言音、一切如來所轉法輪、一切菩薩所成諸行、一切如來遊戲神通。善財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力，即得十種智波羅蜜。何等為十？所謂：於念念中，悉能周徧一切佛剎智波羅蜜；於念念中，悉能往詣一切佛所智波羅蜜；於念念中，悉能供養一切如來智波羅蜜；於念念中，普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜；於念念中，思惟一切如來法輪智波羅蜜；於念念中，知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜；於念念中，說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜；於念念中，以深般若觀一切法智波羅蜜；於念念中，入一切法界實相海智波羅蜜；於念念中，知一切眾生心智波羅蜜；於念念中，普賢慧行皆現在前智波羅蜜。善財童子既得是已，普賢菩薩即伸右手摩觸其頂。既摩頂已，善財即得一切佛剎微塵數三昧門，各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬，一一三昧悉見昔所未見一切佛剎微塵數佛大海，集一切佛剎微塵數一切智助道具，生一切佛剎微塵數一切智上妙法，發一切佛剎微塵數一切智大誓願，入一切佛剎微塵數大願海，住一切佛剎微塵數一切智出要道，修一切佛剎微塵數諸菩薩所修行，起一切佛剎微塵數一切智大精進，得一切佛剎微塵數一切智淨光明。如此娑婆世界毗盧遮那佛所，普賢菩薩摩善財頂；如是十方所有世界，及彼世界一一塵中一切世界一切佛所，普賢菩薩悉亦如是摩善財頂，所得法門亦皆同等。

爾時，普賢菩薩摩訶薩告善財言：「善男子！汝見我此神通力不？」「唯然！已見。大聖！此不思議大神通事，唯是如來之所能知。」普賢告言：「善男子！我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智；一一劫中，為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛剎微塵數佛；一一劫中，為集一切智福德具故，設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會，一切世間咸使聞知，凡有所求悉令滿足；一一劫中，為求一切智法故，以不可說不可說佛剎微塵數財物布施；一一劫中，為求佛智故，以不可說不可說佛剎微塵數城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而為布施；一一劫中，為求一切智首故，以不可說不可說佛剎微塵數頭而為布施；一一劫中，為求一切智故，於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所，恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切所須悉皆奉施，於其法中出家學道，修行佛法，護持正教。善男子！我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教，於一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠離菩提心、於生死中起疲厭心、懶墮心、障礙心、迷惑心、唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。善男子！我莊嚴佛土，以大悲心救護眾生，教化成就，供養諸佛，事善知識，為求正法，弘宣護持，一切內外悉皆能捨，乃至身命亦無所恡；一切劫海說其因緣，劫海可盡，此無有盡。善男子！我法海中，無有一文，無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者，非是捨施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆為救護一切眾生，一心思惟：願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間，願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。我如是等往昔因緣，於不可說不可說佛剎微塵數劫海說不可盡。是故，善男子！我以如是助道法力、諸善根力、大志樂力、修功德力、如實思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、淨神通力、善知識力故，得此究竟三世平等清淨法身，復得清淨無上色身，超諸世間，隨諸眾生心之所樂而為現形，入一切剎，徧一切處，於諸世界廣現神通，令其見者靡不欣樂。善男子！汝且觀我如是色身。我此色身，無邊劫海之所成就，無量千億那由他劫難見、難聞。善男子！若有眾生未種善根，及種少善根聲聞、菩薩，猶尚不得聞我名字，況見我身！善男子！若有眾生得聞我名，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉；若見、若觸、若迎、若送、若暫隨逐，乃至夢中見聞我者，皆亦如是。或有眾生，一日一夜憶念於我，即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可說不可說佛剎微塵數劫，憶念於我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可說不可說佛剎微塵數生，憶念於我而成熟者；或見我放大光明，或見我震動佛剎，或生怖畏，或生歡喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛剎微塵數方便門，令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。善男子！若有眾生見聞於我清淨剎者，必得生此清淨剎中；若有眾生見聞於我清淨身者，必得生我清淨身中。善男子！汝應觀我此清淨身。」

爾時，善財童子觀普賢菩薩身，相好肢節、一一毛孔中，皆有不可說不可說佛剎海；一一剎海，皆有諸佛出興於世，大菩薩眾所共圍遶。又復見彼一切剎海，種種建立、種種形狀、種種莊嚴、種種大山周帀圍遶、種種色雲彌覆虗空、種種佛興演種種法，如是等事各各不同。又見普賢於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周徧十方一切世界，教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。時，善財童子又見自身在普賢身內，十方一切諸世界中教化眾生。又，善財童子親近佛剎微塵數諸善知識所得善根、智慧光明，比見普賢菩薩所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千億分乃至算數、譬喻亦不能及是。善財童子！從初發心乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一切諸佛剎海。今於普賢一毛孔中，一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數倍；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴所有邊際；亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差別、佛海普入、佛海生、佛海滅所有邊際；亦不能知菩薩眾海次第、菩薩眾海藏、菩薩眾海差別、菩薩眾海普入、菩薩眾海集、菩薩眾海散所有邊際；亦不能知入眾生界、知眾生根、教化調伏諸眾生智、菩薩所住甚深自在、菩薩所入諸地諸道，如是等海所有邊際。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，或於一剎經於一劫如是而行，乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行；亦不於此剎沒、於彼剎現，念念周徧無邊剎海，教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界，剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、辯才等、言辭等、音聲等、力無畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思議解脫自在悉皆同等。爾時，普賢菩薩摩訶薩即說頌言：

【論】第九、「爾時，善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教」已下，至頌此一段，明善財已於慈氏所得一生之佛果，普印一百一十城之法門，方於初信心中，金剛藏智菩提場，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虗空界廣大十種心等，以明經歷一百一十城，至慈氏一生佛果，究竟不離初信心毗盧遮那如來金剛藏智菩提妙理中成，便於金剛藏智菩提妙理之中，起法界佛果，恒常普賢圓周法界妙行。以此已下，善財於普賢身中行菩薩行，普賢摩善財童子頂，方明法界中恒常佛果，恒常普賢行相及相應，方始及得一切諸佛已成舊果，普賢舊行。至慈氏菩薩，明此無三世中，一生是見修道行初始入佛果位之生，當來降神下生是當來成佛之生，以六相法門該之。善財亦以今生是見道修行行滿之生，來生方明成佛之生。以此當來一生之佛果，會根本金剛藏智菩提妙理，毗盧遮那如來所得之果，普賢舊行，本來一體，具足三世，古今不二，時復不遷，同異自在，處法界因陀羅網無礙法門。從此慈氏一位法門，約分六門：一、明舉果成因起信門，二、明已信加行契修門，三、加行修行契果門，四、已將所契之果會因門，五、還依本因圓融門，六、究竟法界始終因果無二同時不遷門。以此六門和會，可見其意。此一段有十紙，已下經明善財於慈氏菩薩所勝進，入一生之佛果智境，得三世一切境界不忘念莊嚴藏門，返印一百一十城之法門。入初信心時，不出剎那際，因圓果滿，至金剛藏菩提場毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虗空界廣大十種心，方起恒常法界佛果普賢行。以此位中十方佛剎微塵中普賢菩薩，一一塵中一時摩善財頂，以明佛果法界行滿。意明行滿不離因，時不遷，智不異，乃至見佛剎微塵數善知識，乃至見普賢身肢節毛孔中國土身，以明入法界智境行網。一多重重，無礙無礙，無盡無盡，利生常然之門，具如文自廣明。論文略申經中意趣所以，不可具錄其文。於此段中，長科為十段：一、「爾時，善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教」已下，至「同住渴仰，欲見普賢菩薩」，有三十三行半經，明善財以慈氏菩薩所勝進修行，入一生之佛果，却會初信心中菩提場普光明殿智境法界恒然寂用無礙因陀羅網境界佛果普賢行海恒圓滿分。經云漸次而行，經遊一百一十城已，到普門國者，以一切十方諸佛及一切眾生同為一法界國土，無別體故。經遊一百一十城者，明一時普印前所修法，無前後故。思惟觀察，一心願見文殊師利，即見三千大千世界微塵數善知識者，即明以文殊師利法身智慧等周，普見一切，不異文殊之體，明總相也。此三千大千世界微塵數量者，普門國法界初數總相次第，意明毛孔中三千大千世界即周十方，一一皆等入法界方便，不可越數之也。次於此金剛藏菩提場中，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華座上，起等虗空界廣大心者，明以本信心中所信佛果菩提金剛智藏無染大悲之體，起一切法界因陀羅網境界普賢恒行之門。已下意例然，如文廣說。此明總收所進修之因果而歸本樣，立法如是，令使開解，一一如是自心觀達修行，令使相稱，是眾聖賢之大意也。意明不離初信心中菩提體根本智、修差別智，滿普賢行，充滿十方塵剎重重普賢行海，是自行滿因果。不出剎那際中，恒以此法恒化眾生，不出剎那際，無有斷絕始終之念。此明毗盧遮那普賢法界無始無終大圓明智，恒普印之常行，無有出沒休廢之事，十方常然，身無內外。二、「即於此金剛藏菩提場，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虗空界廣大心」已下，至「善財童子起如是心時」，有八行經，明善財於初所信心中，法界金剛智藏菩提體中，起普賢法界大用因果同時無礙分。以六相義該之。三、「由自善根如來加被普賢菩薩同善根力」已下，至「是為十」，有十一行經，為明善財見十種瑞相分。四、「又見十種光明相」已下，至「是為十」，有十七行經，明善財見十種光明分。五、「時善財童子見此十種光明相已」已下，至「增長大法成一切智」，有五十七行經，明善財見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，及見普賢身一一毛孔中廣大法界分。六、「爾時，善財童子見普賢菩薩如是自在神通」已下，至「一切如來遊戲神通」，有二十三行經，明善財重觀普賢身，見十方諸佛、人、天、地獄咸在於身毛孔之中分。七、「善財童子見普賢菩薩如是」已下，至「善財童子既得是已」，有十三行半經，明善財童子得十住智，徧一切法智波羅蜜分。八、「普賢菩薩即伸右手摩善財頂」已下，至「所得法門，亦皆同等」，有十四行經，明此方普賢菩薩摩善財頂及所得法門，十方一切世界一切微塵中，普賢菩薩一時摩善財頂及善財所得法門，皆悉如此分。九、「爾時，普賢菩薩摩訶薩告善財言」已下，至「善男子！汝應觀我此清淨身」，有六十行經，明普賢菩薩為善財說，自謂：眾生求出離道，修行福、智二行，以不可說不可說佛剎微塵數劫行菩薩行，求一切智，於身、肉、手、足、肝、膽、王位、財寶及以轉輪王位，求一切智利益眾生門，無暫時間斷分。十、「爾時，善財童子觀普賢菩薩身相好肢節一一毛孔中」已下，至頌，有三十九行經，明善財觀普賢菩薩身相好毛孔境界法門，一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數位分。一毛孔如是，一切毛孔亦然，廣如經自明。

【經】

「汝等應除諸惑垢，　　一心不亂而諦聽， 我說如來具諸度，　　一切解脫真實道。 出世調柔勝丈夫，　　其心清淨如虗空， 恒放智日大光明，　　普使羣生滅癡闇。 如來難可得見聞，　　無量億劫今乃值， 如優曇華時一現，　　是故應聽佛功德。 隨順世間諸所作，　　譬如幻士現眾業， 但為悅可眾生心，　　未曾分別起想念。」

爾時，諸菩薩聞此說已，一心渴仰，唯願得聞如來世尊真實功德。咸作是念：「普賢菩薩具修諸行，體性清淨，所有言說皆悉不虗，一切如來共所稱歎。」作是念已，深生渴仰。爾時，普賢菩薩功德智慧具足莊嚴，猶如蓮華不著三界一切塵垢，告諸菩薩言：「汝等諦聽！我今欲說佛功德海一滴之相。」即說頌曰：

「佛智廣大同虗空，　　普徧一切眾生心， 悉了世間諸妄想，　　不起種種異分別。 一念悉知三世法，　　亦了一切眾生根， 譬如善巧大幻師，　　念念示現無邊事。 隨眾生心種種行，　　往昔諸業誓願力， 令其所見各不同，　　而佛本來無動念。 或有處處見佛坐，　　充滿十方諸世界， 或有其心不清淨，　　無量劫中不見佛。 或有信解離憍慢，　　發意即得見如來， 或有諂誑不淨心，　　億劫尋求莫值遇。 或一切處聞佛音，　　其音美妙令心悅， 或有百千萬億劫，　　心不淨故不聞者。 或見清淨大菩薩，　　充滿三千大千界， 皆已具足普賢行，　　如來於中儼然坐。 或見此界妙無比，　　佛無量劫所嚴淨， 毗盧遮那最勝尊，　　於中覺悟成菩提。 或見蓮華勝妙剎，　　賢首如來住在中， 無量菩薩眾圍遶，　　能悉勤修普賢行。 或有見佛無量壽，　　觀自在等所圍遶， 悉已住於灌頂地，　　充滿十方諸世界。 或有見此三千界，　　種種莊嚴如妙喜， 阿閦如來住在中，　　及如香象諸菩薩。 或見月覺大名稱，　　與金剛幢菩薩等， 住如圓鏡妙莊嚴，　　普徧十方清淨剎。 或見日藏世所尊，　　住善光明清淨土， 及與灌頂諸菩薩，　　充徧十方而說法。 或見金剛大𦦨佛，　　而與智幢菩薩俱， 周行一切廣大剎，　　說法除滅眾生翳。 一一毛端不可說，　　諸佛具相三十二， 菩薩眷屬共圍遶，　　種種說法度眾生。 或有觀見一毛孔，　　具足莊嚴廣大剎， 無量如來悉在中，　　清淨佛子皆充滿。 或有見一微塵內，　　具有恒沙佛國土， 無量菩薩悉充滿，　　不可說劫修諸行。 或有見一毛端處，　　無量塵沙諸剎海， 種種業起各差別，　　毗盧遮那轉法輪。 或見世界不清淨，　　或見清淨寶所成， 如來住壽無量時，　　乃至涅槃諸所現。 普徧十方諸世界，　　種種示現不思議， 隨諸眾生心智業，　　靡不化度令清淨。 如是無上大導師，　　充滿十方諸國土， 示現種種神通力，　　我說少分汝當聽。 或見釋迦成佛道，　　已經不可思議劫， 或見今始為菩薩，　　十方利益諸眾生。 或有見此釋師子，　　供養諸佛修行道， 或見人中最勝尊，　　現種種力神通事。 或見布施或持戒，　　或忍或進或諸禪， 般若方便願力智，　　隨眾生心皆示現。 或見究竟波羅蜜，　　或見安住於諸地， 總持三昧神通智，　　如是悉現無不盡。 或見修行無量劫，　　住於菩薩堪忍位， 或現住於不退地，　　或現法水灌其頂。 或現梵釋護世身，　　或現剎利婆羅門， 種種色相所莊嚴，　　猶如幻師現眾像。 或現兜率始降神，　　或見宮中受嬪御， 或見棄捨諸榮樂，　　出家離俗行學道。 或見始生或見滅，　　或見出家學異行， 或見坐於菩提樹，　　降伏魔軍成正覺。 或有見佛始涅槃，　　或見起塔徧世間， 或見塔中立佛像，　　以知時故如是現。 或見如來無量壽，　　與諸菩薩授尊記， 而成無上大導師，　　次補住於安樂剎。 或見無量億千劫，　　作佛事已入涅槃， 或見今始成菩提，　　或見正修諸妙行。 或見如來清淨月，　　在於梵世及魔宮， 自在天宮化樂宮，　　示現種種諸神變。 或見在於兜率宮，　　無量諸天共圍遶， 為彼說法令歡喜，　　悉共發心供養佛。 或見住在夜摩天，　　忉利護世龍神處， 如是一切諸宮殿，　　莫不於中現其像。 於彼然燈世尊所，　　散華布髮為供養， 從是了知深妙法，　　恒以此道化羣生。 或有見佛入涅槃，　　或見初始成菩提， 或見住於無量劫，　　或見須臾即滅度。 身相光明與壽命，　　智慧菩提及涅槃， 眾會所化威儀身，　　如是一一皆無數。 或現其身極廣大，　　譬如須彌大寶山， 或見跏趺不動搖，　　充滿無邊諸世界。 或見圓光一尋量，　　或見千萬億由旬， 或見照於無量土，　　或見充滿一切剎。 或見佛壽八十年，　　或壽百千萬億歲， 或住不可思議劫，　　如是展轉倍過此。 佛智通達淨無礙，　　一念普知三世法， 皆從心識因緣起，　　生滅無常無自性。 於一剎中成正覺，　　一切剎處悉亦成， 一切入一一亦爾，　　隨眾生心皆示現。 如來住於無上道，　　成就十力四無畏， 具足智慧無所礙，　　轉於十二行法輪。 了知苦集及滅道，　　分別十二因緣法， 法義樂說詞無礙，　　以是四辯廣開演。 諸法無我無有相，　　業性不起亦無失， 一切遠離如虗空，　　佛以方便而分別。 如來如是轉法輪，　　普震十方諸國土， 宮殿山河悉搖動，　　不使眾生有驚怖。 如是普演廣大音，　　隨其根欲皆令解， 悉使發心除惑垢，　　而佛未始生心念。 或聞施戒忍精進，　　禪定般若方便智， 或聞慈悲及喜捨，　　種種音辭各差別。 或聞四念四正勤，　　神足根力及覺道， 諸念神通止觀等，　　無量方便諸法門。 龍神八部人非人，　　梵釋護世諸天眾， 佛以一音為說法，　　隨其品類皆令解。 若有貪欲瞋恚癡，　　忿覆慳嫉及憍諂， 八萬四千煩惱異，　　皆令聞說彼治法。 若未具修白淨法，　　令其聞說十戒行， 已能布施調伏人，　　令聞寂滅涅槃音。 若人志劣無慈愍，　　厭惡生死自求離， 令其聞說三脫門，　　使得出苦涅槃樂。 若有自性少諸欲，　　厭背三有求寂靜， 令其聞說諸緣起，　　依獨覺乘而出離。 若有清淨廣大心，　　具足施戒諸功德， 親近如來具慈愍，　　令其聞說大乘音。 或有國土聞一乘，　　或二或三或四五， 如是乃至無有量，　　悉是如來方便力。 涅槃寂靜未曾異，　　智行勝劣有差別， 譬如虗空體性一，　　鳥飛遠近各不同。 佛性音聲亦如是，　　普徧一切虗空界， 隨諸眾生心智殊，　　所聞所見各差別。 佛以過去修諸行，　　能隨所樂演妙音， 無心計念此與彼，　　我為誰說誰不說？ 如來面門放大光，　　具足八萬四千數， 所說法門亦如是，　　普照世界除煩惱。 具足清淨功德智，　　而常隨順三世間， 譬如虗空無染著，　　為眾生故而出現。 示有生老病死苦，　　亦示住壽處於世， 雖順世間如是現，　　體性清淨同虗空。 一切國土無有邊，　　眾生根欲亦無量， 如來智眼皆明見，　　隨所應化示佛道。 究竟虗空十方界，　　所有人天大眾中， 隨其形相各不同，　　佛現其身亦如是。 若在沙門大眾會，　　剃除鬚髮服袈裟， 執持衣鉢護諸根，　　令其歡喜息煩惱。 若時親近婆羅門，　　即為示現羸瘦身， 執杖持瓶恒潔淨，　　具足智慧巧談說。 吐故納新自充飽，　　吸風飲露無異食， 若坐若立不動搖，　　現斯苦行摧異道。 或持彼戒為世師，　　善達醫方等諸論， 書數天文地眾相，　　及身休咎無不了。 深入諸禪及解脫，　　三昧神通智慧行， 言談諷詠共嬉戲，　　方便皆令住佛道。 或現上服以嚴身，　　首戴華冠蔭高蓋， 四兵前後共圍遶，　　誓眾宣威伏小王。 或為聽訟斷獄官，　　善解世間諸法務， 所有與奪皆明審，　　令其一切悉欣伏。 或作大臣專弼輔，　　善用諸王治政法， 十方利益皆周徧，　　一切眾生莫了知。 或為粟散諸小王，　　或作飛行轉輪帝， 令諸王子婇女眾，　　悉皆受化無能測。 或作護世四天王，　　統領諸龍夜叉等， 為其眾會而說法，　　一切皆令大欣慶。 或為忉利大天王，　　住善法堂歡喜園， 首戴華冠說妙法，　　諸天覲仰莫能測。 或住夜摩兜率天，　　化樂自在魔王所， 居處摩尼寶宮殿，　　說真實行令調伏。 或至梵天眾會中，　　說四無量諸禪道， 普令歡喜便捨去，　　而莫知其往來相。 或至阿迦尼吒天，　　為說覺分諸寶華， 及餘無量聖功德，　　然後捨去無知者。 如來無礙智所見，　　其中一切諸眾生， 悉以無邊方便門，　　種種教化令成就。 譬如幻師善幻術，　　現作種種諸幻事， 佛化眾生亦如是，　　為其示現種種身。 譬如淨月在虗空，　　令世眾生見增減， 一切河池現影像，　　所有星宿奪光色。 如來智月出世間，　　亦以方便示增減， 菩薩心水現其影，　　聲聞星宿無光色。 譬如大海寶充滿，　　清淨無濁無有量， 四洲所有諸眾生，　　一切於中現其像。 佛身功德海亦爾，　　無垢無濁無邊際， 乃至法界諸眾生，　　靡不於中現其影。 譬如淨日放千光，　　不動本處照十方， 佛日光明亦如是，　　無去無來除世暗。 譬如龍王降大雨，　　不從身出及心出， 而能霑洽悉周徧，　　滌除炎熱使清涼。 如來法雨亦復然，　　不從於佛身心出， 而能開悟一切眾，　　普使滅除三毒火。 如來清淨妙法身，　　一切三界無倫匹， 以出世間言語道，　　其性非有非無故。 雖無所依無不住，　　雖無不至而不去， 如空中畫夢所見，　　當於佛體如是觀。 三界有無一切法，　　不能與佛為譬喻， 譬如山林鳥獸等，　　無有依空而住者。 大海摩尼無量色，　　佛身差別亦復然， 如來非色非非色，　　隨應而現無所住。 虗空真如及實際，　　涅槃法性寂滅等， 唯有如是真實法，　　可以顯示於如來。 剎塵心念可數知，　　大海中水可飲盡， 虗空可量風可繫，　　無能盡說佛功德。 若有聞斯功德海，　　而生歡喜信解心， 如所稱揚悉當獲，　　慎勿於此懷疑念。」

【論】第十、從八行頌已下，至經末，明普賢稱歎如來法界果德利生廣大無量功德分。於說頌中分為三段：一、初八行頌，明普賢菩薩敕眾諦聽，欲自說佛功德分；二、有六行經，明眾歡喜樂聞分；三、以頌略申如來功德少許之分。其意頌文自具。

大方廣佛新華嚴經合論卷第一百二十

音切

懶

(落拜切。)

儼

(魚檢切。)

嬪

(毗人切。)

背

(彼艾切。)

閦

(初六切。)