X1658_《重編諸天傳》
//---------------------------------------------------------------------- //【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 88 冊 No. 1658 重編諸天傳 //【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2025-08-28 //【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯 //【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，CBETA 提供基本句讀，古籍酷 AI 自動標點引擎提供新式標點初稿 //【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 //----------------------------------------------------------------------
No. 1658-A 諸天傳序
迦文降世，宿同願行者隱實施權，示為天神慈威折接，保衛國民輔翼至教，以福資慧助於說聽。然其列位當就迹論，天台百錄依光明鬼神品列之詳矣。自慈雲製懺，供天之設時有移易，北禪首非之，而紛紜之論逮今未已。鄣南師因欲刊正，而集天傳尚或循舊，人亦病諸。紹興間偶主烏戍墖院，鏡庵霆老出住寶閣，具元復在焉。考槃、雙槐、蓮社、晦菴，一時諸方士以道義相忘，每以禪教詩文雅會激揚，甞論天位。考槃有言：兩剎每供天會，既排列失序，二公之辯正使無謬誤可也。後既退間，分散南北，今十有五年。餘但於文藁間辯，辯時見于舊軸，回思昔會真成落謝塵耳。既出空相來謁鏡庵，乃見重編天傳已成，詳以閱之，豈止於舊傳筆削潤色而已。且補入經論天文辯證前失，仍立兩端明排列之次，及各為讚詞，可謂始末大備矣。則如斯文草創於鄣南，功成於鏡庵，使今古凝滯泮然冰釋，誠有補於流通，且喜不負考槃之囑。輒因勸請刊行，博利見聞，敢書卷首以告雲來。
乾道癸巳一陽前十日，傳天台教觀釋 奉規 序
No. 1658 重編諸天傳(并序)
烏戍釋 行霆 述
昔鄣南煥師謂：凡列天位，失尊卑之序，無昭穆之儀。歎其習俗既久，未有刊正其事者。因撿大藏，作諸天列傳。然草創之功，良可尚也。但其列位之次，及各為傳詞，多從己意。至于經論顯文，而不錄入。今事筆削，以全始終。於是去繁凡，輔闕略，以輔先志。孤山甞曰：後之病今，亦猶今之病昔。儻有未安，更俟來哲。庶使天神呵護之迹，大權垂應之本，無失其正，而歸于是而已。
時
乾道癸巳仲秋之晦於福田西華嚴蘭若誌
息總別位次之諍
百錄之文乃云：大梵尊天、三十三天、護世四王、金剛密迹、散脂大將、大辯天神、功德天神、訶利帝南、鬼子母等五百眷屬。此依光明鬼神品等前後収束以列之也。四、明法師移功德、大辯二位在後別召，乃準散脂品中之文故也。慈雲法師獨移功德天女在後別召，乃準功德天品供養佛已，別以香華種種美味供施於我。由此今古各據經文互相排斥。今為息諍者，以經論質之，凡列天位自有兩端：一、如常佛會總相排列，當先梵王、帝釋、四王等，如百錄所次，盖非一席之設。如光明中前後之文非一，以總別故也。又如孔雀經索訶世界主、梵天王、天帝釋、四天王、二十八大藥叉，乃云：餘經文非一處。此猶世之朝儀，尊卑高下各安其位。雖間有不次，必先梵釋者，世界主故，佛八相中先守護故。二、專修金光明，依功德天教，以祈福力，助於說聽，當特設功德大辯之像於佛座之左右。次以梵釋四王，別分首排列。此猶世之選用良將，特旌異之，而超於品類。所以百錄令於佛座之左右，安功德天像，意在只奉此天，依經文別敷好座，以待於我故也。然後百錄又云：若道場寬，更安大辯四天王座。所以後人又加梵釋等。是知止一席之設，非常儀耳。又其如常自古列十六天像者，皆選其上首，各有所主。又約言行明顯，訶護殊功。其所主者，雖各不同，生善滅惡，其實同也。又若約其本，無非皆是大菩薩等。若以列次，莫非就迹。又十六位中，如摩醯首羅，當有二神。今之所供，乃大自在天尊特之主，非藥叉中同名之者。又訶利帝南鬼子母神，本只一位，或分二天，具如本傳，以詳明之。今先出如常佛會所主之次者，
娑婆界主號令獨尊大梵天王 男 地居世主忉利稱王帝釋尊天 男 北方護世大藥叉王多聞尊天 男， 東方護世鳩槃茶主增長尊天 男 西方護世為大龍王廣目天王 男 親伏怨魔誓為力士金剛密迹 尊特之主居色頂天魔醯首羅 二十八部總領鬼神散脂大將 男， 能與總持大智慧聚大辯財天 女 隨其所求令得成就大功德天 女 殷憂四部外護三洲韋駄天神 男 增長出生證明功德堅牢地神 女 覺場垂廕因果互嚴菩提樹神 女 生諸鬼王保護男女鬼子母神 女 行日月前救兵戈難摩利支天
已上凡十六位也。又有添為二十位者。
百名利生千光破暗日宮天子 星主宿王清凉照夜月宮天子 祕藏法寶主執群龍娑竭羅王 掌幽陰權為地獄主閻摩羅王
又有添入風水等神通前作三十三位，目為三十三天者，若更添多則無害，但不應指作三十三天耳。此上乃如常佛會排列之序，若金光明道場之中，則於佛左安功德天像，右安大辯天像，其梵釋等却就兩面別分首排列之也。有識之士請熟思之，尚恐未曉，今示以圖，庶列位既明，自然無諍。
【圖：X88p0422_01.gif】
大梵天王傳
言梵王者，語略故也。西域云𭊃囕摩，此翻離欲，或云清淨，或云極淨。楞嚴經云：身心妙圓威儀不闕，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王。自他化天之上即有四禪，凡十八天。於初禪中有乎三天，所謂梵眾、梵輔及大梵也。雖上有三禪一十五天，內無雜想外無語言，唯味禪悅皆梵天統。故楞嚴云：其次梵天統攝梵人圓滿梵行。法華文句云：梵王號令總上冠下。荊谿云：梵即色界主，亦三界主，餘皆臣屬。良由此天內有覺觀外有語言故也。華嚴稱梵王主小千界，由居小千之中。法華稱娑婆界主主大千界，乃居大千之中，故統餘界。是知橫則統小千大千，竪則總上冠下，總稱王號。其別名者，梵語尸棄，此云頂髻，亦翻螺髻，由肉髻似螺。法華文句云：外國稱火為樹提尸棄，由此王本修火光定破欲界惑。俱舍論云：大梵天王無別處所，但於梵輔天中高樓閣者名大梵王。身量長一踰繕那半，身白銀色，宮殿衣服皆黃金色。壽命一劫半。阿含經云：諸梵來下，並同人形。經律異相云：梵王顏如童子。法苑云：色界諸天不著衣服，如著不異。頭雖無髻，似如天冠。無男女形，相唯一種。華嚴經中以十地對十王，則梵王乃八地菩薩。智論校量梵福云：滿閻浮地人福，不如西瞿耶尼一人福。滿西瞿耶尼人福，不如東弗喻逮一人福。滿東弗喻逮人福，不如北鬱單越一人福。乃至第六天眾福，不如梵天一人福。加修四量心報為天王。求法傳云：佛下忉利天時，梵王在佛右邊，手執白拂而下。佛成道已，以宮殿奉佛，請轉法輪。七佛呪經：白佛：若有人王欲護其國，有災疫時，持我此呪，一心禪思，念諸疫鬼，速出其國。諸經護法之類，其文非一。婆沙論云：馬勝不知四大種當於何處盡滅無餘。問至梵王，王遂執馬勝手，引出眾外。云何不問佛？華嚴經云：梵王語音清妙，一切梵眾各謂梵王獨與己言，遠近同等。涅槃云：婆藪仙與梵王論義，於其面門作三目示之。劫章頌云：獨住時經一增減，後念民輔有情生。即成劫之初梵王先生，梵輔梵眾後生，故彼計為我能生也。維摩經梵王曰：我見釋迦牟尼佛土，如自在天宮，似寶莊嚴佛土。今之佛會所以列之居首者，其意有五：一是三界號令之主，二是從佛下生之者，三是請轉法輪之者，四乃諸經弘護推先，五以百錄標請在初。舊傳引擎雞持鈴，六帖錄問眼鑿眸，既非顯要，今不附錄。餘文例此。然探玄記引俱舍論得梵福有七種：一未造支提於中而作，二立僧伽藍，三僧已散能和，四修四無量，五代父母佛命，六自出家教人出家，七建立法幢。若人於上七業中隨作一業得生梵天，是知生其初禪梵天，由此七業而受梵福，況其王乎？故樂福者得不勉力而修。又其梵福之量，俱舍又云：用諸眾生惡業，感一三千大千世界業，為一梵福之量。則又勝智論校量六天之量。且一梵天福量之尚爾，況梵王乎？是宜興供以崇佛會矣。讚曰：
我佛天上下生時， 大梵天王前引之， 手執白拂或居右， 宮殿奉献吉祥師。 請轉法輪真世主， 大千萬億統邊夷。 十八梵中遵號令， 故應上下總依歸。 身量修長六千里， 一劫半壽數希奇。 色若白銀頂有髻， 別名尸棄破邪思。 欲界六天難並福， 禁戒明淨具威儀， 護法護國護修行， 別召眾典每高推。 雖則計為眾生父， 天宮佛土動相隨。 欲生其中七種福， 造立佛寺建支提， 和合眾生代父命， 法幢高樹度群機。 自他出家超欲海， 喜捨無量廣慈悲， 聞茲聖力難思議， 首當崇奉仰靈儀。
帝釋天王傳
帝釋，華梵互舉，而語略也。梵云釋迦因陀羅，或云釋提桓因；此云能天帝，或云能天主。俱舍具梵語，乃云釋迦提婆因達羅。今於梵語取釋字，華言取帝字，合而言之，云帝釋也。大般若等，佛舉其名曰憍尸迦。本有千名，翻譯不備，隨文別示耳。其所居也，在須彌山頂，即欲界第二天。梵語忉利，此翻三十三。由其因中曾與三十三人在摩竭國同修勝業，置橋造井，與園生、善法、赦支夫人同業共行。又淨名疏：昔迦葉滅後，有一女人發心修墖，仍有三十二人助之，今乃同生忉利。由此天四圍有三十二天宮，其中間帝釋居之，故云三十三。以帝釋因中為首，故報為天王，并有園生、善法、赦支三夫人。其宮之東北有園生樹，西南有善法堂。帝釋每陞其堂，集天眾說法。若帝釋不在其堂，諸天凡到，必恭敬其座。其身量一里具三十二相，而諸天不具。其壽限則人間一百年為彼一日一夜，三十日為月，十二月為年，以人間三萬六千年為一歲，如是壽滿十歲。手執金剛寶杵，表至貴而却敵。故大論云：帝釋有之，薄福者難見。又涅槃云：帝釋金剛寶杵能滅阿修羅。淨土三昧經云：天帝釋鎮臣三十二人，四鎮大王、司命、司錄於諸齋日下界審行禍福，除死定生，注記文籍。若爾，則橫於忉利統三十三天，竪則四王已下無不總之。光明文句云：帝釋共八十億那由他天女，縱逸嬉戲，看東忘西，欲猶不足，化為老脩羅納舍支，使諸天忘身失首。華嚴云：有大象能化身與諸天娛樂。十地經云：第三地菩薩多作忉利天王。天台云：阿含中帝釋是阿那含。若別圓教中，帝釋位住楞嚴三昧，未來成佛，號曰無著。西域記：佛下忉利天時，作七寶金堦在佛左邊，執七寶盖侍佛而下，同與梵王請佛說法。佛於其宮中累說眾經，在佛因中累為化人，或化師子鷹鴿以試其心。與阿脩羅戰，奔車而走，遇金翔鳥巢，見卵欲生，令御者回車，不肯傷之。至于誘人行施，種種示現，其事非一。要集云：帝釋為大迦葉從貧行乞，乃化為貧夫婦，織席為生，施食與迦葉，求其福而無厭。至于五衰相現，墮身驢胎，聞人三歸，善心再生，還為帝釋而受天福。別譯阿含云：有一夜叉，其形甚小，顏色黑惡，坐天帝座，三十三天皆大瞋忿。天帝釋言：此名助瞋鬼也。即偏袒右肩，手擎香爐，語夜叉言：大仙！我是天帝釋。三自稱名，夜叉身形轉小，於是銷滅。是知雖處忉利之尊，而慈不傷物，求福不厭，五衰縱現，三歸還生。洎乎欲境非常，身壽殊報，來崇佛會，請轉法輪，弘讚真乘，統攝諸趣，司察善惡，注籍死生。慈以折伏助瞋夜叉，勤以來試修行菩薩，則設像崇敬，必致禎祥。讚曰：
成佛忉利下降時， 帝釋天王從靈儀， 化現金堦三道布， 左邊寶盖手執持。 此天住在須彌頂， 三十三人福共為， 修橋造井摩竭國， 更兼佛墖建支提。 昔因今感非常報， 乃為天主化邊維。 陞善法堂時教誡， 無邊天眾總歸依。 三十二相如華璨， 身長一里實希奇。 人世百年為日夜， 彼壽千歲是年期。 五欲之樂時不足， 化作脩羅納舍支。 曾墮驢胎興善念， 暫逢瞋鬼反生慈。 昔與梵王同請佛， 累於其處闡慈悲， 每現化人行化事， 常司善惡運無私。 大哉世主堪崇奉， 庶希降鑒賜純禧。
四天王總傳
起世經云：須彌山半，四萬二千由旬，有四天王天所居宮殿，此即六欲界之初天也。楞嚴云：諸世間人，不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如是一類，名四天王天。增一阿含經云：須彌山半，有四種天，在彼居止，初生乃自然化現，在天膝上，自然寶器，盛天百味，食已長大，與餘天等，入池浴訖，詣香樹下，香樹曲躬，取香塗身，復詣吉具衣樹，取種種衣著，復詣莊嚴樹、鬘樹、器樹、果樹、樂樹，隨意受用，視東忘西，視西忘東，無量快樂，身長半里，衣重半兩，壽以人間五十年為一晝夜，三十日為一月，十二月為一年，以人間一萬八千年為一歲，如是滿五百歲。俱舍云：住欲界初天，依妙高山四面第四層級，去地萬踰繕那，四面背山，日月星辰，皆是所部封邑，其王有四，光明經內，毗沙門天王，主北方也，提頭賴吒天王，主東方也，毗留勒叉天王，主南方也，毗留愽叉天王，主西方也。佛言：過去已曾供養恭敬尊重讚歎無量百千萬億諸佛，於諸佛所，種諸善根，說於正法，修行正法，以法治世，為人天王。若有人王能供養、恭敬金光明經及說法者，隨是經典所流布處而作擁護，令無留難，亦護國王及其人民，除其患難，悉令安穩，他方怨賊立使退散，乃至日月星宿不失常度，風雨隨時，無諸災殃，人民豐實，自足於財，心無貪吝，亦無嫉妬，等行十善，其人壽終，多生天上。又云：我等四王、二十八部諸鬼神等，及無量百千鬼神，以淨天眼常觀擁護此閻浮提，是故我等名護世王。佛與四王對揚，文廣略舉一二矣。毗婆沙論云：佛初下生，四天王以天繒接太子身，置寶几。逾城之時，四天王捧馬四足。本行經云：佛初成道，欲受食故，四天王各献其鉢，佛總受之，按令成一，四楞如舊。西域記：有寺多寶物，収藏以修其寺宇，塑四天王以護之。有突厥王貪其寶故，率眾來取，夢見天王以戟刺心，其心大痛，至明而卒。于闐國王無子，求於天王，志誠無怠，感於自額裂而生一子，地生其乳，王収養之。高僧傳：杯度持一葦圌，至其齋家，當路而放。主人嫌之，數人舉之不動，乃見四小兒在內。問之，答曰：四天王也。食畢，杯度自舉而去，其輕如毛。分陀利經：海濟婆羅門欲供養佛時，四天王令諸藥叉取旃檀為薪，及諸上味，助營七日之供。洎乎諸經弘護，其文非一。然四王所統，或云各統八部，或云各主二部。四天王經云：有三十二輔臣。靈威要略云：四王共有三十二將。孔雀經中：四王各領二十八將。金光明經乃云：我等四王，各各自有五百鬼神。又云：及諸眷屬，有無量百千鬼神，擁護四方，令無灾禍。是知鬼神部類，開合有殊，皆四王所統。於四方崇善之所，悉來守護，令其安穩。暴惡之所，悉皆遠離。由遠離故，致興灾害。其於賞善罰惡，護國利民，可謂至矣。力觀其意，專在護法。欲說聽流布，盖由居民若不安，正教難敷闡。自非大權，安能若示。至乎献如來鉢於成道之後，持杯度圌於齋主之家，敗突厥之貪，生于闐之子，助營佛供，持護法門，則四王之功，可謂大矣。故晉唐已來，立像崇奉，良可尚也。讚曰：
我佛成道受食時， 四王取鉢爭献持， 是時一鉢化為四， 各各將奉釋迦師， 我佛手按還成一， 令其所願各無違。 此天住在須彌半， 第四層中分四圍， 生者化形來膝上， 自然香樹及泉池。 身相脩長各半里， 輕鮮半兩以為衣。 人世百年為兩日， 積之五百壽希奇。 日月星辰皆所統， 四方護世闡靈威。 二十八部皆統領， 咸令降福免灾危。 可使國民常富樂， 流通正法布祥禧。 突厥懷貪心忽痛， 于闐無嗣額生兒。 高僧圌內形雖小， 海濟家中供倍滋。 爰自晉唐咸俯仰， 每彰靈應赴䖍祈。
此分此四天王壽量身品，及靈迹護法之功不可分，故先總錄之。今乃各列其事，而為別傳。
北方天王傳
梵語毗沙門，此翻多聞，福德之名聞四方故。陀羅尼集云：父名羅婆陀，又云婆難陀；母名密闍盧，又云蘇富。四明云：西土以北方為上，由彼居多面東，以北為左，故光明中首以毗沙門天王為列也。其所居乃須彌山半之第四層之北也。智論云：北方天王護北鬱單越，亦兼餘洲，四埵之中乃水精埵。俱舍論云：黃金埵。增一阿含云：金銀城中間，毗沙門天王將諸閱叉眾。孔雀經云：北方有大天王，名曰多聞，是藥叉主，以無量百千藥叉而為眷屬，守護北方，彼有子孫、兄弟、將軍、大臣、雜使。阿毗曇云：頻婆羅王死，為北方天王長子，名曰祇那利沙，護持佛法，安慰眾生。陀羅尼集令作北方天王像法，其身量一肘，著種種天衣，嚴飾極令精妙，與身相稱，左手伸臂執矟拄地，右手屈肘擎於佛墖。矟音朔，矛屬，長一丈八尺。唐立像儀，令身被金甲，而足踏女人之肩，下作雲以擁之，或云乃其母也。其手中執捉與前亦同，於其左右羅列八部，風水雷電諸鬼圍繞其子，祇那利沙并九十一子前後隨從。由唐天寶中西番、大石、康居三國兵圍西凉府，詔不空三藏誦仁王密語，玄宗乃見神人五百員在乎殿庭。帝問不空，不空曰：毗沙門天王子領兵救安西，請急設食發遣。四月二十日果奏，二月十二日城東北三十里雲霧間見神兵長偉，皷角喧鳴，山地崩震，番部驚潰。彼營疊中有鼠金色，咬弓弩弦皆絕。北門樓有光明天王怒視，番師大奔。帝覧表，勑諸道城樓置天王像，此其始也。大論中北方領二部，一名夜叉，此云輕徤；二名羅剎，此云可畏。若餘經中開合總別或異，皆屬所統故也。又唐懿宗咸通三年，西川及四州現僧相天王，皆有記錄。賢愚經云：有優婆夷誦經，毗沙門天王從空而過，乃曰：姉妹，我與汝寶物，可請舍利弗齋，當得勝福。洎其餘感通難以盡紀。然多聞天王師鬼神而統八部，護世界而保國民，可謂顯矣。而國朝因唐制，凡立城寨必先立像，事固宜然。至乎金鼠絕番部之弦，與寶增女人之福，凡所祈響應猶形聲，豈特西凉川蜀者乎？讚曰：
北方天王號多聞， 護世元首鬼神尊。 須彌四層金埵住， 夜叉羅剎統其倫， 祇那利沙為的嗣， 無量兄弟及兒孫， 設像儀令長一肘， 天衣種種稱其身， 左手持矟令拄地， 右擎佛墖敬能仁。 曾向李唐垂化迹， 西凉脫難現威神。 金鼠嚙弓弦盡絕， 山崩地吼震風霆。 城頭怒目番戎懼， 群兵潰散靜烟塵。 詔下國民皆立像， 至今城寨尚依遵。 或現僧形護西蜀， 或復乘空教女人， 儻能恪志崇靈化， 定應降鑒賜殊勳。
東方天王傳
梵語提頭賴吒，此云持國，即護持國土也。陀羅尼集云：父名難陀，母名蜜闍盧。其所居也，即須彌山半第四層之東埵也。智論云：東方天王護東弗喻逮，亦兼餘洲，住黃金埵。俱舍云：住白金埵。又云：諸琉璃城中間，提頭賴吒天王將諸乾沓和眾。智論明此天王領二部：一名乾闥婆，此翻尋香行，即天帝釋樂神也；二名富單那，此翻臭鬼，或云主熱病鬼。孔雀經云：東方有大天王，名曰持國，是彥達縛主，以無量百千彥達縛而為眷屬，守護東方。彼有子孫、兄弟、軍將、大臣、雜使。陀羅尼集云：此左手伸臂垂下把刀，右手屈臂向前仰手，掌中著寶珠，珠上出光，賞善罸惡，彰此神用。持世、護國四王同功，而此特名持國，則持世得非如經所謂如諸國王所有土境。是持經者若至其國，是王應當往是人所，聽受如是微妙經典，聞已歡喜，復當護念恭敬是人。我等四王復當勤心擁護是王及國人民，為除衰患，令得安穩。則覧總成別，以立其名，良由護法以護國者乎。讚曰：
東方天王號持國， 居白金埵護東洲， 琉璃城中立宮殿， 無邊欲樂恣嬉遊， 天像巍峩全甲冑， 威楞剛毅出常流。 左臂舒下刀在手， 右手持珠光𦦨浮。 統領鬼神數無量， 略言二部類應周。 彥達縛乃尋香者， 每隨天帝樂神収。 富單那即名臭鬼， 時行熱病使人憂， 天王禁禦令調伏， 庶令國界得安休。 賞善罸惡難思力， 是宜眾彚總歸投。
南方天王傳
梵語毗留勒叉，此翻增長，令自他威德增長也，亦令自他善根增長。陀羅尼集云：父字和脩吉，母名慪惙帝，其所居也，即須彌山半第四層南埵。智論云：毗留勒叉天王護南善部洲，亦兼餘洲，住琉璃埵。梵語吠琉璃，此云不遠山寶。復古編云：字當作流離，不當從玉，以此寶出須彌山不遠故也。增一阿含經云：水精城、琉璃城中間，毗留勒叉天王將諸魔鬼。孔雀經云：南方有大天王，名曰增長，是矩畔挐主，以無量百千矩畔挐而為眷屬，守護南方。彼有子孫、兄弟、軍將、大臣、雜使。智論明此天領二部鬼眾：一名鳩槃荼，此云甕形，由似冬瓜，是魘魅鬼也；二名薜茘多，此云祖父，乃餓鬼中之劣者。毗沙門天王經云：南方有鳩槃荼王，名尾嚕吒迦。此乃與孔雀經舉其一也。陀羅尼集云：此天王左手亦伸臂垂下把刀，右手持矟，矟根著地。是知由折伏邪惡，方能增長善根。雖四王同功，而今以總從別，故目其號。如經所謂增長身力，心進勇銳，增益諸天，此則增長善根也。又云：是諸人王應得擁護，乃至護宅之神增長威德。此則增長威德也。通自他益，經有其文。然此南洲正屬此天王所護，欲善根威德增長，而無增長惡趣、增長惡伴，自他之患得不荷其呵護之賜乎？讚曰：
南方天王號增長， 居琉璃埵護南洲， 水精城中立宮殿， 無邊欲樂恣嬉遊， 天像威嚴施甲冑， 右手持矟拄其矛， 左手把刀却垂下， 摧邪輔正護真流。 百千眷屬子孫等， 略言二部統應周。 鳩槃荼乃甕形鬼， 所謂魘魅在閻浮， 薜茘多名祖父鬼， 鬼中劣者是其儔。 天王統攝遮其惡， 不令侵惱起群憂。 雖則四王功不異， 總中彰別有因由。 增長善根心勇銳， 增長威德每同休。 況我此方真世主， 素蒙呵護免愆尤。
西方天王傳
梵語毗留博叉，亦云尾嚕叉，此云雜語，以能作種種語故。又翻惡眼，又非好報。孔雀翻云廣目。陀羅尼集云：父名婆伽羅，母名澀秀卑。其所居也，即須彌山半第四層之西，白銀埵阿含金城、水精城中間，毗留波叉天王將諸龍神。智論云：毗留愽叉天王護西洲，亦兼餘洲，領二部鬼眾。一名毗舍闍，此云噉人精氣，令人四百四病，遇苦發心。亦噉五穀精氣，令國饑饉。二名毒龍，護世經說：龍有四毒，謂視毒、噓毒、氣毒、觸毒。遇此毒者，隨一皆死。孔雀經云：西方有大天王，名曰廣目。是大龍王，以無量百千諸龍而為眷屬，守護西方。彼有子孫、兄弟、將軍、大臣、雜使。陀羅尼集云：此天王左手同前，執矟少異，右手中把赤索。亦由折伏，方能生善。然名廣目、惡眼者，口怒目張，威使邪惡潰散。如西凉府城北門樓，天王怒視，番師大奔，兵眾驚潰也。又其雜語，亦以種種語言折伏邪辯也。故經云：以淨天眼過於人眼，常觀擁護此閻浮提。若此國土有諸衰耗，怨賊侵境，饑饉疾疫，乃至悉皆滅盡。此其廣目之義也。又云：能說正法，修行正法，為世法王，以法治世。又云：能以正法摧伏諸惡，能壞三千大千世界外道邪論，摧伏諸魔，怨賊異形。此皆種種語言折伏邪義也。然滅惡生善，四王同功。今亦以總彰別，總顯其名，而弘護真乘，加被說聽。法力聖力，共摧煩惱之魔怨；惡眼天眼，咸鑑流通之邪正。讚曰：
西方天王名廣目， 居白銀埵護西洲， 水精城中立宮殿， 無邊欲樂恣嬉遊， 天像左手持矛矟， 右把赤索御邪流， 眷屬百千及軍將， 略言二部類應周。 毗舍闍鬼噉精氣， 生人痴病省愆尤。 亦虗五穀作饑饉， 國民為害起灾憂。 諸惡毒龍無量數， 亦隨統攝護田疇， 能以語言挫邪辯， 時張怒目散兵酋。 滅惡四王功豈異， 總中彰別有因由。 天眼洞視除衰耗， 正法治世護薰修。 光及四方皆保衛， 故當䖍恪用歸投。
金剛密迹傳
梵語䟦折那，或云䟦闍羅，此云金剛。又梵語那羅延，此翻金剛手。由羅延翻手，或翻執，而略䟦折二字，只云那羅延也。由此力士手中執金剛寶杵，故從所執以立名。楞嚴中本名烏芻瑟摩，此云火頭。經云：我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。寶積經云：法意太子願作力士，立名密迹，常親近佛，在外威儀，省知如來一切密迹秘要之事，信樂不疑。其始因也，集要引佛名經及上生經說：昔有一王生千單，二子千兄同詣佛所，發心修道，而二弟不知。一弟發願：若千兄成道，我佛佛所為魔惱害。一弟發願：我佛佛所為力士，護千兄教法。故賢劫千佛中，皆其護法也。其居處也，孔雀經云：大聖金剛手，住居王舍城，常在鷲峰山，以為依止處。其同類及顯現者，俱舍頌云：妙高頂八萬，三十三天居，四角有四峯，金剛手所住。世尊云：山頂四角各有一峯，其量高廣，各有五百藥叉神，名金剛手，於中止住。光明云：金剛密迹大鬼神王，及其眷屬五百徒黨，一切皆是大菩薩等。什師譯孔雀經，列五百各有金剛密迹力士。圓覺經：火頭摧碎八萬金剛。楞嚴經中十恒河沙金剛密迹。如是之類，眾經非一。今之所奉，即密迹力士火頭金剛也。其像也，露袒其身，怒目開口，徧體赤色，頭上有髻，手中執杵，以跣双足。威楞勇倢長阿含云：外道阿摩晝問佛四姓，佛云：汝姓是釋迦奴種。彼不肯信，故不答。佛云：汝宜速答，密迹力士手執金剛鈴杵，在吾左右，當破汝頭，分為七分。時力士即現空中，彼方信伏。又秦始皇時，天竺室利房等沙門一十八人來至長安，始皇囚於獄中，金剛力士破獄垣以出之。江西有一寺，乃金剛打供，寸土不居，於寺界之外，皆二聖力士，一切所須，令施者送。至建炎初，金人犯順，既至其寺，不信靈感，以鐵索拽之，忽力士發聲，兵眾皆倒，至今尚在。其靈應之事，不唯紀之於文，亦往來者皆能言之。夫本華實芽，母鳴子應，其猶鏡像谷聲，則大願力護善遮惡，信不評矣。然賢劫千佛之二弟，一為調達以魔惱，一為力士以護持，則法華以提婆達多善知識故，得成正覺，授記號天王如來。上生經中，婁至佛願作力士，護千兄教，得非逆順皆其助乎？是故形氣相求，各因其類。故楞嚴云：是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。然彼諸魔，雖有大怒，彼塵勞內，汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅氷，煖氣漸鄰，不日銷殞。徒恃威神，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無柰汝何。是知邪念若生，魔必得便，正心若發，力士潛護。故佛一呼，空中頓現，室利枉囚，破垣脫厄，得非是與？故修行者，能持正法，則大士必執金剛之杵而左右之，所謂能以正法摧滅諸惡者也。讚曰：
密迹力士執金剛， 群魔來惱悉能防， 烏芻瑟摩初發願， 三昧圓成號火光， 法意昔因曾立誓， 千兄賢劫護行藏。 一一盡皆成正覺， 教法遐宣徧一方。 最後成佛名婁至， 即是密迹證法王。 見住鷲峯或天上， 或云五百守天堂。 或云八萬皆名異， 十恒河沙數莫量。 其身赤色頭有髻， 手持寶杵力難當， 現身曾折阿摩晝， 破獄因救室利房。 由慈誓願弘持故， 至今佛宇息它殃。 自此仰祈呵護力， 永銷魔罥法門昌。
摩醯首天傳
梵語摩醯首羅，此翻大自在，或翻威靈帝，或云三目。智論立三界主，即摩醯首羅為三界尊極之主。華嚴經亦稱三界主。其居處也，在色界頂。樓炭經云：阿迦尼吒，即首羅所居，有頂天也。華嚴疏引智論云：過五淨居，有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。輔行記云：色界頂夫，三目八臂，騎白牛，報白拂，有大威力，能傾䨱世界，舉世以尊之。妙樂云：色究竟天，壽萬六千劫，身長一萬六千踰繕那。華嚴經云：能知大千雨滴之數，是十地菩薩。入大乘論等，說魔醯首羅天上有一實報土成佛，以大千世界為所統境。然經中別有摩醯首羅，乃藥叉神，非此天主。如孔雀經云：摩醯首藥叉，止羅多國住。既云藥叉止住羅多國，定非色頂天主也。光明經鬼神品內，先云大自在天，即此天主；次云大力鬼王那羅延等。摩醯首羅即藥叉者，所以舊傳以列位卑下為疑也。又本行經說：太子以西國之法，令禮天神，名曰摩醯首羅。其神極惡，而復有靈。太子至其神所，神自離座下堦，先禮太子。是既知云極惡，必非天主耳。所以古人甞議摩醯首羅有二神而不決者，以名同故也。盖摩醯首羅，此云三目。由二神皆有三目，名故相濫。今古𦘕像，作兩種不同：一作菩薩相，但三目八臂，執拂持鈴杵并尺，結印合掌；一作藥叉之形，赤髮髼起，三目八臂，執弓箭等。至今二像不同。今既曰大自在及威靈帝，定非藥叉矣。然楞嚴又云：窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。若於所歸，覧為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執摩醯首羅，現無邊身，成其伴侶，迷佛菩提，忘失知見。若爾，則雖無覺觀號令下界，而其執情未除也。又云：背涅槃城，生大慢天。所謂尊極三界，慢心不忘，未免念動，則傾覆世界耳。既居十地，統攝大千，雖無號令，而有形色中，此天獨尊，故當崇敬，以仰威靈。儻指為三目藥叉，則其陋矣。讚曰：
摩醯首羅尊極主， 居于色頂自在天， 總攝三界為所統， 一一雨滴知大千。 三目八臂執白拂， 乘騎白牛化無邊。 能覆世界傾天地， 舉世尊崇仰大權。 萬六千劫乃其壽， 身量高勝難比肩。 十地菩薩之報處， 威靈超出無與先。 但執慢心迷正見， 計十二類為生緣。 別有藥叉亦三目， 住羅多國名濫傳， 昔年太子曾往謁， 西域欽奉類真仙。 既非色頂尊崇主， 品位難齊地上賢。 故今明示知終始， 庶希降鑒赴几筵。
散脂大將傳
梵語散脂修摩，或云散脂迦，此云密陀羅尼。集云：鬼子母有三男，長名唯奢叉，次名散脂大將，小名摩尼䟦陀。則知其父乃德叉迦也。不空譯孔雀經云：復有二十八藥叉大將，能於十方世界覆護一切眾生，為除衰惱患厄之事。有藥叉大將住於東方，擁護東方，乃至南西北并各住四圍，常居於地，常在空居。盖每方及上下共二十四，而四圍各一，則共成二十八部。智者云：散脂乃北方天王大將，餘三方則東方名樂欲，南方名檀帝，西方善現，各有五百眷屬，管領二十八部。光明經？鬼神品云：二十八部諸鬼神等，散脂為首。百千鬼神散脂品云：隨是經典所流布處，我當與此二十八部大鬼神等往至彼所，隱蔽其形，隨逐擁護是說法者，銷滅諸惡，令得安穩。又對佛前自說名義云：何因緣故，我名散脂鬼神大將？唯然，世尊！自當證知。世尊！我知一切法一切緣法，了一切法知法分齊，如法安住一切法如性，於一切法含受一切法。世尊！我現見不可思議智光、不可思議智炬、不可思議智行、不可思議智聚、不可思議智境。世尊！我於諸法正解正觀得正分別，正解於緣正能覺了。智者以三五十五句圓義釋之，此乃法門解也。仍以三密加被說者，經云：令說法者莊嚴言辭辯不斷絕，此口密加被也。眾味精氣從毛孔入等，此身密加被也。心進勇銳等，意密加被也。乃至令其聞者智聚功德聚受人天樂，未來疾得菩提。是知內證外應微妙難思，而以弘應為任，福智所聚終至佛果。仍以辯才加被說者，則為二十八部之司總，其於賞善罰惡功亦大矣。儻在流布正法得不加被。讚曰：
二十八部鬼神中， 散脂大將最威雄。 乃鬼子母之次子， 北方元首實靈聰。 無量藥叉皆所統， 護持正法使流通。 隱蔽其形常守衛， 或居城邑或王宮。 自說立名之本意， 一切法義總含容。 正解正觀正分別， 正緣覺了義圓融， 密加說者以詞辨， 精氣皆入使身充。 心進勇銳意加被， 自然和悅保安冲。 仍令聞者智慧聚， 菩提疾證表深功。 大哉圓密難思議， 賞善罸惡利何窮。 儻在聞持并演說， 是宜崇敬展精衷。
重編諸天傳上卷
重編諸天傳下卷
大辯天傳
大辯天乃略名也。光明經云：是說法者，我當益其樂說辯才，令其所說莊嚴次第，善得大智。若散脂品中乃云：不可思量智慧功德成就。大辯天經又云：廣宣流布，乃至得聞是經，當令是等悉得猛利不可思議大智慧聚，不可稱量福德之報。廣略之名，其義可見。然最勝王經詳言其迹云：或在山嵒深險處，或在坎窟及河道，或在大樹諸叢林，現為閻浮之長姊，身著青色埜蚕衣，在處常翹於一足，常以八臂自莊嚴，各持弓箭刀矟斧，長杵鐵輪并羂索，帝釋諸天常供養，皆共讚歎盡歸依，師子虎狼恒圍繞，牛羊鷄等亦相依，於一切時常護世，亦護一切眾生者。所言辯者，略有四種：一者、法無礙辯，百千名字分別不錯，即經云：善解無量種種方便。二者、詞無礙辯，法流灌注而無壅滯，即經云：善能辯暢一切諸論。三者、義無礙辯，諸法究竟，會行證真，即經云：善知世間種種技術，能出生死，得不退轉，必定疾得阿耨多羅三藐三菩提。四者樂說無礙辯，接物利生流通不倦。即經云：我當益其樂說辯才，乃至令不斷絕。夫超出三界疾至菩提，以慧為先。故光明列品及鬼神品中，皆以大辯在功德天之前，此論正助為次也。散脂品中先功德而後大辯者，以福慧為次，意謂由福以資慧。故大辯品中云：能出生死疾得菩提。功德品中以常在天上人中受樂，值遇諸佛速成菩提。散脂品中以人天之中常受快樂，於未來世值遇諸佛疾成菩提。是知正助則以慧為正、以福為助，出生死故、超三界故。福若無慧，非波羅蜜故也。若以在人天中，必乃先福後慧。盖未出三界以修福故，且離三塗而生在人天，然後以福資慧可至菩提。所以功德品云：三惡道苦悉畢無餘。散脂品中：三惡趣分永滅無餘。古師謂只欲求福助於說聽，良有以也。今之人推求福之心，但欲富樂而莫存說聽之懷，良可鄙也。志於學者得不仰大辯才，能與總持令不忘失者乎？讚曰：
大辯才天智慧主， 於說法人無總持， 令其句義無忘失， 文字次第使無違。 以大威神資四辯， 法義樂說及言詞， 此天所住依岩谷， 深險坎窟最幽奇。 泉澗叢林孤絕處， 身著青色埜蚕衣。 現為閻浮之長姊， 一足常翹一足垂。 八臂自在莊嚴具， 弓矟箭斧手持之， 寶杵鐵輪并羂索， 帝釋天眾共歸依。 師子虎狼牛羊等， 並來前後每相隨。 護諸眾生弘正法， 護世令安一切時。 有人若欲超三界， 當知智辯力難思。
功德天傳
梵語室利摩訶提毗耶，此云吉祥大天。涅槃及陀羅尼集名功德天，皆其略也。光明散脂品中，乃其云第一威德成就眾事大功德天。舊傳釋云：第一威德，言其體德也；成就眾事，言其功用也。其本因則經云：我已於過去寶華功德海琉璃金山照明如來所，種諸善根。其現益則經云：是故我今隨念所視所至，方能令眾生受諸快樂。若衣服、飲食、資生之具、七寶等，悉無所乏。陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，女名功德天，有妹名黑暗女。其居止也，光明云：於此北方毗沙門天王，有城名曰阿尼曼陀，其城有園名功德華光。於是園中有最勝園，名曰金幢，七寶極妙，此即是我常止住處。其天相也，陀羅尼集云：其身端正，赤白二臂，𦘕作種種纓珞、鐶釧、耳璫、天衣、寶冠。天女左手持如意珠，右手施無畏，於寶臺上坐。左邊𦘕梵摩天，手執寶鏡；右邊𦘕帝釋天女，散花供養。天女背後𦘕七寶山，於天像上作五色雲，雲上安六牙白象，鼻絞瑪瑙缾，缾中傾出種種物，灌於功德天頂上。天神背後𦘕百寶花林，頭上𦘕作千葉寶盖，盖上諸天妓樂，散花供養。其像底下右邊𦘕作呪師形，著鮮白衣，手把香爐，胡跪供養。良由此天昔種善根之故，所感福報如是。能令眾生成就眾福，護持一切，令足所須。亦與大辯四王等擁護四方，令無灾禍。又令稱金光明經為我供養諸佛世尊。三稱我名，燒香供養。別以香華種種美味供施於我，灑散諸方，即能聚集資財寶物。我時慈念，多與資生。若供施時，令誦其呪，讀誦通利，七日七夜受持八戒，供十方佛，為自及他，回向具足。阿耨多羅智論云：昔有人十二年事於大天，遂感天人賜與德缾，缾中出生一切珍寶。此人忽起憍慢，以双足踏於缾上，其缾遂破，寶物皆無。古師嘗謂：凡求福者，助於說聽。所以經云：是說法者，我當隨其所須之物及餘資產，供給無乏，令心安住，晝夜勸樂，正念思惟是經章句，分別深義，廣宣流布，令不斷絕。是諸眾生聽是經已，於未來世常在人天值遇諸佛，速成菩提。四明云：若為自身受五欲樂，希望財寶，即輪回業。眾聖所呵，尊天寧護？是知若世間福，雖感德缾，終須破散。以福資慧，成出世因。財果滿二嚴，依正殊報。凡興供者，無時於斯。讚曰：
有天女號大吉祥， 成就眾事最為長， 寶華佛時種善本， 感應能隨所念方， 常在北天為止住， 阿尼城園號華光， 更有勝園金幢處， 七寶極妙數難量， 天身鮮白相端正， 坐在金臺高勝床， 纓絡花冠及鐶釧， 種種天衣及耳璫， 左手持珠右無畏， 梵天執鏡侍其傍， 背於寶山雲五色， 花林百卉盡芬芳。 白象鼻絞瑪瑙器， 缾中傾寶數無央， 灌其天頂莊嚴聚， 呪師跪伏兒端莊。 若或稱名而供養， 別敷好座具花香， 一切資生皆具足， 無論財寶及牛羊， 所求成就難思事， 意令法會善敷揚。
韋天將軍傳
靈威要略曰：天神姓韋諱琨，南方天王八將之一臣也。四王合三十二將而為其首。生知聦慧，早離塵欲，清淨梵行，修童真業。面受佛囑，外護在懷，用統三洲，住持為最。亡我亡瑕，殷憂於四部；達物達化，大濟於五乘。光明鬼神品中有韋䭾天神，梵語韋䭾，此云智論。今此則以韋為姓，雖類華夏一經之裔，而其天神隱顯其號，烏可惻量？唐高宗乾封歲，京師淨業寺道宣律師因覩韋天，嘗問律相等事。律師述靈威要略并律相感通二傳，備載其實。如要略中天神姓費，自述云：弟子迦葉佛時生在初天，在韋將軍下。諸天貪欲如醉，弟子以宿願力不受天欲，清淨梵行徧敬毗尼。韋將軍童真梵行不受天欲，若有事至四王所，王見皆起。自唐高宗已來，諸處伽藍及建立熏修，皆設像崇敬，彰護法之功。其間感應錄於文集者甚多，然童真乃十住中第八住，而賢乎聖乎，孰可知之？讚曰：
四王三十二大將， 南方韋天以為先。 生知聰慧離塵欲， 清淨梵行威儀全， 修童真業持禁戒， 迦葉佛時志已堅。 四部殷憂常守衛， 三洲護法應機緣。 名姓隨凡安可惻， 示迹唐朝遇道宣。 備言佛教深幽事， 律相靈威二集傳。 或見四王王起接， 是知無染所當然。 爰自乾封崇至化， 逮今名位列諸天。 每在伽藍或蘭若， 熏修之所現威權， 頭頂金兜橫寶杵， 合十指掌兒童年。 或警行人令進行， 或隨方所護其邊， 却除外障令無惱， 庶幾佛日照三千。
堅牢地神傳
地神乃總號，安住不動皆地神故。堅牢乃別名，揀非他故。光明中品名與標人左右其語，今依品名也。集要引嘉祥云：堅牢者，理體不可壞也，如金剛王無能破者。地者依持出生，乃智用也，造化不測故稱為神。智者亦云：已上諸天或住善權方便道為眾生法父，住善實智度母為眾生母，譬如陰陽覆載萬物，智度養育出生眾善無改變曰堅牢。常也，能荷樂也，能生淨也，名之為他德。自在戒也，稱之為神。此舊傳引四德以釋其名也。觀佛三昧經：有王問佛：汝之功德誰為證明？佛即垂無畏手指地，一切大地六種震動，堅牢地神涌出唱言：我是證明。金光明中隨是經典所流布處，是地分中敷師子座，令說法者廣演宣說，我當在中常作宿衛隱蔽其身，於法座下頂戴其足，此其護法敬人也。我聞法已服甘露味增益身力等，此其聞法得益也。而此大地，深十六萬八千由旬，悉得眾味，增長具足，豐壤肥濃，過於今日，此其舉體依持也。藥草華果，美色香味，皆悉具足，眾生食已，增長壽命，色力辯安，乃至隨其所樂，此其出生利物也。得是威德，乃至聽受是經，此其令他獲益也。各應相慶，乃至常生天上人中受樂，此其遇佛遠惡也。若說一喻一句，及稱首題，令其受樂，深信三寶，疾至菩提，此其不退正信也。此土並略所述之文，以題其行其像也。集要令作天女之相，花卉林木，一時𥪰秀，地天合掌，無量諸仙，採時花果，前後圍遶。轉法輪經云：有諸地天，知波羅柰欲轉法輪，為佛置大圓轉殿，種種莊嚴，縱橫七千由旬，虗空諸天，以寶盖嚴飾。地藏經：佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及，何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶具，從地而有，皆因汝力。然流布經處，於說法人，以頂其足，於其花果，出生滋益，世出世法，皆受其賜，而功亦大矣。讚曰：
住善實智以為母， 荷負萬物使依持， 體性堅牢不可壞， 備彰神用以名之。 果實花卉因其力， 出生地味倍豐肥。 始自如來成道處， 便為作證現希奇。 初轉法輪置宮殿， 莊嚴異寶及琉璃， 洎向光明宣妙旨， 欲言宿衛每相隨。 於說法人頂双足， 由服甘露色充滋， 一切事業令成辦， 身心適悅每安怡。 聽是經者長深信， 值遇諸佛成菩提。 天像莊嚴天女相， 執華果從盡周圍。 百卉芬芳於大地， 群木森秀茂繁枝。 萬物出生皆地力， 況於成實總其司。 又向法門垂勝力， 敢忘孚祐致虔祈。
菩提樹神傳
梵語菩提，此云道。由此神守護如來成道之處菩提樹故，以立其名。光明中乃連別名云：道場菩提樹，神名等增益。西域記曰：其樹在摩竭國尼連河西南十里。本行集經云：菩薩將至道樹，色界諸天先以天繒幡盖懸於樹上，用為幖幟。又慈恩傳：玄弉至彼，見其樹枯顇，唯向東茂發一枝，色甚青翠，以表大教東流之像也。西域記云：樹本名畢鉢羅，佛昔在世高數百尺，累經殘伐猶高四五丈。華嚴經中言菩提樹王，即此處也。其樹莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋。每涅槃日葉皆凋落，頃之復故。此天女不唯守護此樹而乃彰益，亦在佛因中為流水長者子時現半身讚，隨名定實救十千魚。故光明會中凡四品經，佛獨與此天說于昔因而兼讚歎。而讚佛中女天自云：我常念佛樂見世尊，常作誓願不離佛日，乃至亦常修行最上大悲。至乎世尊讚云：善哉善哉，快說是言。是知大權示迹微妙難思。舊傳約表云：依實相理地一切種智而為根莖，三十七品以為枝葉，開萬行因花，結四十二位之果，四接覆陰於群生，現神身而佐嘉會。華嚴表法廣有其文，諸經讚護亦非一二。讚曰：
摩竭提國西南隅， 去尼連河十里餘。 有菩提樹甚高聳， 上有天神於此居， 既乃守護令堅固， 立名因此著經書。 此即如來成道處， 至今垂陰尚扶疎。 佛始將往於其下， 諸天繒盖預高舒， 樹神別名等增益， 曾告流水乃其初。 應當隨名以定實， 枯池速救十千魚。 故今天子蒙授記， 信知因行果應如。 金光明會對揚處， 經文四品委談諸。 常發誓願樂見佛， 觀一切性皆空虗， 我佛即從三昧起， 善哉快說以稱譽。 因果互嚴於佛化， 端知真是大權歟。
鬼子母天傳
顯正論云：鬼子母，父名歡喜，夫名圓滿具足藥叉，姉名炙匿，妹名摩尼鉢。鬼子母生一千子，在閻浮提。最小者名愛奴，偏所憐惜，常食人子。佛為化彼，將愛奴鉢下藏之。母於天上人間覓之不得，佛遂化之，令僧施食與之。鬼子母經云：有一千子，皆為鬼王。一王統數萬鬼眾，五百在天上嬈諸天，五百在世上嬈帝王人民。或自稱林木神、水神、地神、船車、宅舍，晝夜夢𥧌，恐怖作恠。佛為受五戒，得須陀洹。白佛言：我欲止佛精舍，旁呼千子，凡天上人間無子息者，我當與之。姊名炙匿，主人產。妹名浮陀羅尼鉢，主天上人間鬼四海船車治生財產。陀羅尼集云：鬼子母，夫名德叉迦，大兒名唯奢叉，次兒名散脂大將，小兒名摩尼䟦陀，女名功德天。寄歸傳云：西方諸寺𦘕天母，抱一兒於膝，乃四天王之眾。有疾病無兒膝者，饗食薦之，咸皆遂願。其名號也，或云訶利帝母。光明中連稱訶利帝、南鬼子母等及五百神。百錄云：訶利帝、南鬼子母等五百眷屬，今古多疑為二神，故多不同。今準孔雀經云：散脂迦大將、訶利帝母及五百子，則知只一神也。又訶利帝母真言法云：𦘕作天女像，金色，身著天衣，頭冠纓絡，坐寶臺上，垂下兩足。於足兩邊𦘕二孩子，傍其臺立，於一膝上各坐一孩子。又在懷中抱一孩子，於右手中持吉祥果。又其中自云：我本藥叉女，如來授我三歸依。其𦘕像法與前寄歸傳文亦大同，是知止是一天主人間男女。而鬼主母由授歸戒，故旁為呼千子，同依佛宇，不惱天人。讚曰(有呪曰：唵弩弩莾哩迦呬帝娑婆訶)：
訶利帝南鬼子母， 四王所統為藥叉， 父名歡喜居凡地， 夫乃圓滿德叉迦， 親生千子閻浮果， 半居人世半天魔。 女功德天吉祥者， 長男立字號唯奢， 妹名浮陀摩尼鉢， 主領財產及舡車， 小兒愛奴偏護惜， 或號之為尼䟦陀。 由茲鬼眾數無量， 食人男女日偏多。 我佛化之以方便， 取子琉璃鉢覆遮， 徧往四天無覔處， 却來佛所願回邪。 既授三歸持不殺， 令僧施食飽河沙。 旁招千子咸興善， 却依佛宇護禪那。 人有新產令無害， 求男女者裔其家。 此實一切鬼之母， 敢因法會薦香花。
摩利支天傳
梵語摩利支，或云大摩利支，此翻陽炎。由此天不可見，不可捉，火不能燒，水不能漂，如陽炎故也。舊譯有摩利支天經一卷，大宋新譯有大摩里支菩薩經七卷，廣略雖不同，而言此天神用不異。新譯文云：佛言：有菩薩名摩里支，恒行日月，不能得見，亦不能捉，不能禁縛，火不能燒，水不能漂，離諸怖畏，無敢輕慢，諸惡怨家，皆不得便。我昔知彼名號，亦不能見。其菩薩身相，乃黃金色，作童女相，掛青天衣，手執蓮華，頂戴寶塔，坐無憂樹下。孔雀經云：摩利支，藥叉羅，摩脚磋住。金光明鬼神品云：睒摩利子。皆梵音楚夏也。其經中新譯七卷之者，廣出諸呪，能令有情隱身於路，或水火王難，盜賊軍陣，皆可隱身，令不得便。諸呪之中，有六字最上心真言曰：唵(引)摩(引)里支(引)娑縛(二合)賀。此真言印，二字合掌，十指微曲，如華開敷，却二大指，屈捻二中指如拳相，結跏趺坐，安印相於臍輪上下，若求最勝上法，而得用之，若中下事，不許用之，速能成就。別明成就法，令行人想彼菩薩，坐金色豬身，上著白衣，頂戴寶塔，左手執無憂樹枝，復有群猪圍繞。作此觀已，若速出道路，如有賊等大難，以手執自身衣服，念心真言七徧，加持衣角，復結彼衣角，冤賊等難，不能侵害。又有大摩里支降伏冤兵之法，文廣不錄。復有觀想法，想菩薩身作忿怒，有三面，面有三目。一作猪面，利牙外出，舌如閃電，為大惡相。身出炎𦦨，偏袒青衣，身黃金色，種種莊嚴。臂有其八，右手持金剛杵、金剛鈎，左手持弓，右無憂樹枝羂索，頂戴寶塔，立月輪內。右足如舞蹈勢，左足蹈冤家。經中八臂，執捉不同。或云：左手持弓、索、無憂樹枝及線，右手執金剛杵、箭。其三面者，正面作黃金色，微笑；左面黑色，出舌顰眉，作大醜惡相，令人怕怖；右面如同秋月，圓滿清淨。然此等皆有所謂而對治之耳。此經七卷之文，乃 宋朝大宗皇帝時，西天譯經三藏大息灾所譯。印呪壇場，文其周備。 大宗皇帝御製聖教序，以冠其首。故祈福之處，參入天位。然印本舊譯，經後附入感應。乃相州有人，夜夢群猪繞一車，車中盡是文字，一鬼牽其車。因問其鬼，鬼曰：此乃合殺戮兵戈之籍。其人看之，盡錄人之姓名。遂問曰：有名字，如何得免？鬼曰：有大摩利支天經，若能誦之，并稱天名，可得免也。及覺，遂請其經。及日，持聖號。不數月，果有兵危，而得免之。若爾，則不思議力，誠可依憑。得不崇心，以祈求安兵革者乎？讚曰：
有天號曰摩利支， 行日月前誰見之？ 水火兵難及恐怖， 一切冤魔難執持， 身相乃作黃金色， 顏如童子掛青衣。 頂戴寶塔或端坐， 手執無憂花樹枝， 或執蓮華或八臂， 前後圍繞乃群豬。 或執弓箭金剛杵， 鈎索等物示靈儀， 或復正面金光聚， 或如滿月或顰眉， 現以三面面三目， 種種威容各對治， 呪法觀想令成就， 冤魔銷散免灾危。 由我皇朝經再譯， 徧令佛宇建靈祠。 每有感通垂化迹， 持名誦呪伏慈威。
或添作二十位者，更足成日、月、天子等四位。
日宮天子傳
梵語須梨耶，此云日。說文曰：日者，實也。太陽之精，上騰為日，中有金烏，下有大龍輔之。天文曰：日者，陽星之宗。張衡志云：日，天之精也，金精火珠所成，能熱能照。大威德經云：亦名百光熾盛，無上圓形，普化令喜，勝意不瞋，無畏破暗，約有百名。若華嚴中，日天子眾號無量。今準法華云：日宮，寶光天子也。十二遊經云：成劫之時，人食香稻，黑暗，便生西方阿彌陀佛，令寶應、聲吉祥二菩薩造其日月，開人眼目。異相云：日月天子白佛言：當作何業為日月天？佛言：由四緣故：一、常喜布施；二、修身持行；三、奉持戒法，不犯威儀；四、然燈供佛，次修十善不殺等行，得生其中。俱舍云：日齊須彌山半，去地五十一踰繕那。阿含云：日天子城郭縱橫五十一由旬。樓炭經云：日宮城郭方正二千四十里。纓絡經云：日宮殿七重，相去各七由旬，牆高十二由旬，有其千門，皆百寶所成。異相云：城方一百四十里，高四十里，光射人目，見之若圓，五風運持，不令停住。長阿含經云：日天宮殿高十六由旬，周帀欄楯，行時百千諸天神導引也。前之所說，或有不同，由城有內外，見有小大，故見差別。樓炭經云：日天壽量與四天王同。右遶書云：天輪左轉，日月右旋，其日乃自西南東北而行，由日行遲而天輪速，故帶而轉，遂令人間謂日自東南西北而轉。智度論云：右遶者，自東至南，自南至西，自西至北，自北至東，日月星辰圍遶須彌亦復如是。因本經云：日天宮殿繞須彌山半常行不息，南閻浮提日正中時，東弗婆提日則始沒，西瞿耶尼日將出時，北鬱單越正當夜半。六月北行漸移向北，每日六俱盧舍。六月南行亦漸移向南，每日六俱盧舍(一俱盧舍乃六里也)。在閻浮提最極南垂，他形狹近日過速疾，於冬分時晝短夜長。六月過已漸向北行，每一日中移六俱盧舍，故在閻浮提洲處中而行。北寬行久，所以晝長夜短。因本經云：須彌山外有佉提羅伽山等山，日天宮殿六月(此傳言六月，以六月陰六月陽，如莊子六月息者也，非謂定指季夏六月)之中向北道行，照觸彼山令生熟故。又須彌山、佉提羅伽山二山之間有須彌留海，闊八萬四千由旬，日天宮殿六月之中向南行時，照觸彼海令寒冷故。因本經云：日天子身光照閻浮檀輦，輦光照宮殿，光明相接而有一千光明、五百傍照、五百下照。其宮殿也，以天金及頗梨合成。起世經云：有五種故障其光明而暗，謂煙、雲、塵、霧、修羅、手障。楞嚴經云：惡業眾生同分妄見，遂見薄蝕金光明中。由其國王專行暴惡不修善事，故二日並現。或日月薄蝕，日月無光也。漢天文志云：日蝕，君王當修德也。夫日輪升天六合皆照，則光明破暗，洎成熟萬物功實大矣。乃日天子之賜，得不興供於法會焉。讚曰：
日之炎體太陽精， 寶光天子禦宮城。 或號熾盛及勝意， 如是共有百種名。 由人成劫食香稻， 遂即能令黑暗生。 無量壽佛遣侍者， 菩薩名為寶應聲， 來造日輪破長夜， 遂得眼目開昏盲。 其城高廣千門啟， 一一無非七寶成。 由光照輦及宮殿， 兩處交接映光晶， 所以明曜射人目， 世間皆謂是圓形。 晝夜周行四洲上， 五風運持不暫停。 六月南行六月北， 遂令寒暑有相傾。 晝夜短長寬狹異， 或時薄蝕有虧盈。 大哉照世光明主， 願臨法會赴虔誠。
月宮天子傳
梵語婆奴，此翻光者，又翻月也。釋名云：月者，闕也。太陰之精，陰星之宗。張衡云：水之精也。大威德經云：金脂星主光者，空主宿王等凡五百名。華嚴中月天子無量。今依法華云：月宮明月天子成劫之時，人食香稻，黑暗便生。吉祥菩薩造月輪以照夜，其修因壽量並同日光天子也。其去地也，俱舍論云：五十踰繕那。阿含云：月天子城郭縱廣五十由旬。阿含云：月宮城郭廣長一千九百六十里。俱舍云：玻胝迦寶為體，水珠所助，能照能冷，周一百五十由旬。立世阿毗曇云：日月相去四萬八千八十由旬，日行疾三由旬，白月初日在前，黑月初日在後。纓絡經云：以五風運持，不令停住。起世經云：月圓闕者，有三義故：一、背相轉，由月天以天銀及琉璃合成宮殿，背相而轉。漸圓者，白銀見故；漸闕者，琉璃面轉故。二、青衣天所覆光。三、日光影覆，即日月相望及合璧而晦。因本經云：以何因緣月宮有影？此大洲中閻浮提樹高大，影現月輪，以此有影。蓮華經云：此樹有雞王以棲其上，彼鳴則天下雞皆鳴。法苑中云：婆羅痆斯國有三獸塔，是如來修行時燒身之處。劫初有狐兔猿相悅為友，帝釋欲驗修菩薩行者，乃化作一老夫安慰三獸，乃曰：今正飢乏，何以饋食？狐取鮮鯉，猿採果實，唯兔空迴。兔令猿狐聚薪以火藏內，遂俟火熾投身火中，以身願充一餐。老夫復帝釋身，感其心故寄之月輪傳乎後世，咸言月中之兔自斯而有。漢紀云：月行之道，黑道二出黃道北，赤道二出黃道南，白道二出黃道東。立春春分東從青道，立秋秋分西從白道，立冬冬至北從黑道，立夏夏至南從赤道。青赤出陽道，白黑出陰道。若夏月失節度而妄行，出陽道則旱，出陰道則水。楞嚴經：暈適背玦負耳虹蜺種種惡相。淨覺解云：此皆日月邊之惡氣也。漢天文志云：日月薄蝕怪雲變氣，皆陰陽之精，本在地而上應於天者也。政失於此而變見於彼，猶影之象形響之應聲。又云：月者刑也，月食修刑。是以說文凡禍福等字畫从示，二乃古文上字也。小者古文作巛，即日月星辰三光也。天欲令人悔過，必於三光以垂象下示於人，令其知過必改也。是知月光陰滋萬物夜發光明，功次於日光者焉。讚曰：
太陰之精號明月， 天子居于白銀宮。 成劫時人食香稻， 黑暗便生皆昏蒙， 吉祥菩薩之所化， 月輪於是乘五風， 玻胝迦寶水珠體， 能照能冷成陰功， 去地五十繕那許， 修因壽量與日同。 右遶須彌常不息， 與日遲速咸住空。 圓闕由于城面轉， 青衣天覆及曈朦。 閻浮提樹光影現， 上有天雞鳴其中， 佛作兔時曾結友， 猿狐異類交情通。 帝釋試之觀大器， 各持所食共來供， 唯有兔時無物至， 自投入火以身充。 帝釋感彼希有事， 月中寄迹傳無窮。 萬物賴月滋永夜， 宜尊寶像啟修崇。
娑竭龍王傳
大集等經中云娑竭羅，大雲請雨經及光明經曰婆伽羅王，須彌藏等經曰婆難陀，孔雀經云娑薛羅，乃梵音楚夏，此云鹹海。華嚴疏：梵語三慕達囉，此云龍王，即大鹹海之中龍王也。須彌藏經云：善住龍王為一切象龍主，婆難陀龍王為一切蛇龍主，阿耨達龍王為一切馬龍主，婆樓那龍王為一切魚龍主，摩那蘇婆帝龍王為一切蝦蟇龍主。又孔雀經列一百七十七龍王，今娑竭羅當第七位，居大海龍王之次。大雲經列百七十餘龍王，當第三位。今所以獨供娑竭羅者，一是蛇龍之主，為龍本類故；二是大權之中，每對佛弘護故；三佛之法寶在其宮故；四自唐已來徧靈應故。由集要云：蛇龍乃其本類，餘皆旁類也。故知為五龍之主耳。又如海龍王經、法華、華嚴、大集偏稱此位，故知大權弘護力勝。又如龍樹入其宮，見法堂無量。法華中文殊師利所化八歲龍女，即娑竭羅王之女。大集亦云：娑竭羅龍王有子，名青蓮華面，身相端正等。處胎經云：吾於海中與龍說法，無數龍神龍子得道，吾留金色全身舍利百三十枚，令供養之。故知佛之法寶在其宮中。又帝心尊者北塔銘云：唐大宗朝大旱，諸處祈禱無感，遂遣中使命順和尚祈雨。順令中使往抱腹山草庵中，有老僧著木履行道，可云：終南山杜順和尚伸意，天久不雨，願降甘澤。使至，果如其言，即述前語。老僧乃云：大凡降雨，須天符牒。今雖無天符，順和尚有旨，則如天符牒無異。汝可速回。使回至都，雨即隨至。太宗遣使往謝順，問：老僧何人？順乃云：龍王也。遂遣使抱腹山傳宣。使至，止見草木深林，初無草庵，遂賜順為帝心禪師焉。大凡諸龍，業報不一。如薰聞記說：龍有四種：一、守護天宮，持令不落；二、興雲致雨；三、蛇龍決江開瀆；四、伏藏龍，主輪王及福德人藏。淨名疏云：龍是畜生道，正報似蛇。依報，七寶宮殿與天無異，亦能變形為端正人，通胎、卵、濕、化四種。生壽一中劫(二十增減為一中劫)，壽盡為金翅之鳥所食。僧護經云：龍有五法，不能隱身：一者生時，二者死時，三者睡時，四者瞋時，五者交時。迦葉詰難陀經云：龍有三苦：一者雖食百味，飲入口即化為蝦蟇；二婇女端正，欲為夫歸，二蛇相交；三背道布鱗，沙石生其中，痛乃連心。僧祇律云：一日之中，三過皮肉落，熱沙薄身。海龍王經云：昔在人中作大福田，受天福故，神受自在。不持齋戒，受惡報身。金翅鳥日食五百水龍，一龍王能受八戒，則免斯害。具如菩薩處胎經說。又若得袈裟一片一縷，安於身上，亦可得免。僧祇律云：往因布施，今日奉養，同天神力廣大。龍宮飲食，有能盡壽銷者，有二十年銷者，有七年銷者。今娑竭羅龍王，乃大權菩薩，現此龍身。故華嚴說：位皆十地，住不思議解脫。欲降雨時，三日之中，先布密雲。所降之雨，不從口出，不從身出。端坐深宮，舉念之時，其雨普洽，竪亘六天，橫徧四域。以時雨霪，無所夭害。位居十地，迹示龍身。護法護民，其利博矣。讚曰：
娑竭羅王主蛇龍， 弘護佛法使興隆， 大唐已來多感應， 故今法會仰深功。 有女八歲成正覺， 青蓮華子美儀容， 佛至其宮宣妙法， 金色舍利留其宮， 唐初昔年因亢旱， 曾蒙杜順指其蹤。 天使往見於僧相， 即時甘澤降靈空。 大抵群龍非一類， 胎卵濕化生非同。 正報乃蛇受天福， 金翅來吞而壽終。 三種苦相誠難受， 五不能隱事須從。 獨有大權垂化迹， 位居十地報難窮。 欲降雨時身不動， 先布密雲三日中， 舉念之間洽遐邇， 百穀咸秀使年豐。 如是利生無礙力， 願臨佛會賜靈通。
閻摩羅王傳
梵語閻摩羅，或閻摩杜羅，或夜魔盧迦。俱舍論云閻羅，或云琰摩羅。藥師經云琰摩，乃經論互出不同。或梵語之音楚夏，此翻雙王，亦云隻王。由兄與妹皆作地獄之主，故名雙。兄治男事，妹治女事，故云隻。新譯云靜息，俱舍譯云息諍，由此止息罪人諍故。或以業鏡，或示罪惡之處，及與伴類，令明了故。顯揚論、正法念經以鬼趣収，瑜伽論開地獄趣収。探玄記云：依諸聖教，說有五種：一是地獄趣攝，如瑜伽第二說。二是鬼趣攝，如瑜伽菩薩地說，更有經文不錄。三非二趣攝，如華嚴經文，別有閻羅王趣故。四是變化，如觀佛三昧經第五說，及二十唯識等說。五是菩薩作，如瑜伽第七十七卷云：炎魔名法王，為利益？為作損？應言唯作益，故知是菩薩也。又正法念經中，閻羅王為人說偈言：汝得人身不修道，如至寶山空手歸。汝令自作還自受，呌喚苦者欲何為？言地獄者，梵語捺落處，此云苦噐。圭山修證儀云：順世間稱為牢獄，今以地下有獄，故稱地獄。若正翻，當云苦噐，言盛貯苦人之器。今義淨，翻地獄也。淨土三昧經云：閻羅鬼王，總治一百四十地獄。正法念經云：閻羅王在冥司，三時自受其苦，宮殿皆變炎熾鐵城，所食鐵丸銅汁等，以酬惡報也。過已，還舉善心，復見宮殿百寶莊嚴，以酬善因也。阿含經云：閻浮提南有金剛山，山中有宮殿，縱廣六十由旬。地獄經云：城廣三萬里，金銀所成，有十八小王。淨土三昧經云：有三十獄王。十王經云：閻羅於未來世作佛，號曰普王如來。集要云：閻浮洲南二鐵圍山外，有閻羅王宮殿，縱廣六十由旬，七重墻壁，七重欄楯，七重鈴網。其外七重多羅行樹，臺殿園苑，種種可觀。王以惡業，自然而有赤鎔銅汁在前，殿即變成鐵，五欲功德皆沒。王見此已，怖畏不安，即走入內。時守獄者，取王高舉撲之，以鎔銅汁瀉置口中，次第焦爛，從下而出。王作是念：所住宮殿等，由昔作惡，悉皆隱沒。今受此苦，願捨是身，於佛法中出家入道。既發善念，所住宮殿還復如舊，便得快樂。言其惡因者，昔毗沙王與維陀始王共戰，兵刀不如，遂與十八大臣及百萬眾同發願言：願我復生為地獄主，治此罪人。今日惡報，願悉現前。其壽限也，俱舍說等活地獄與四天王天等，其八大獄倍倍增之。嗚呼！善惡之報，如影隨形，端不虗矣。而其苦樂，端由一念故。所以閻羅善念纔興，苦相即滅，其由明來暗去耳。藥師又云：一切眾生有俱生神，隨其善惡，悉皆記錄，授與琰摩法王之使，隨其善惡而處斷之。又五天使者經云：閻羅見罪人，必切齒相責，曾遣髮白、目暗、耳聾、病瘦、無力五使者相報，云何不知？則於警覺於人，誠大權也。所以瑜伽稱為唯益，藥師名王之使，十王記為普王如來，良有以也。此實冥府之主，地獄之尊。光明鬼神品特列其名，既崇法會，得不崇奉者乎？讚曰：
閻摩杜羅乃雙王， 主於冥府事多彰。 兄妹分治男女獄， 或稱鬼趣或分張。 或說化現或菩薩， 隨其識境現難量。 十八小王三十眾， 咸參治事考條章。 見罪人至必呵責， 自作自受苦須當。 所治苦噐地下獄， 所居宮殿類天堂。 其城住在閻浮下， 七重行樹七重墻， 三時惡報王亦受， 鐵丸吞食飲銅漿， 善心忽發祈依佛， 出家入道向僧坊。 所居还復同天報， 再羅侍從顯靈光。 五天遣使令知覺， 信應警䇿念無常， 佛曾親授當來記， 普王遍證菩提場。 大權今日司幽陰， 但增利益濟無央。 既有恩光利存沒， 是宜法會略稱揚。
傳後續辯
昔智者法師嘗曰：男天女天，所以不同，盖彰慈威折攝。然此論其相儀耳，非定男女也。如四王、金剛、韋天、散脂、娑竭、閻摩之類，乃男天也。梵、釋、摩醯、功德、大辨、地神、樹神、鬼子母、摩利支、日月天子，皆女天也。男天故威而折，女天故慈而攝。然此亦大槩之論。且如大辨、摩醯摩利支，或現八臂，手執利噐，豈專慈也？韋天作童男形，豈專威也？故在諸天，慈威折攝，無不具者，就其勝而言之可也。
右辨慈威折攝。
摩醯首羅色頂天主，亦三界主，故云尊極。梵王色界天主，亦大千主故，以有覺觀故，統上冠下，故云號令主。帝釋地居天主，亦三十三天主，亦欲界主，此即智論三天主也。四王四方四界之主，亦八部主，又二十八部三十二將主。金剛密迹護千佛教法主，散脂二十八部主，韋天三洲護法主，地神百糓主，樹神菩提場主，鬼子母鬼王母主，護男女主，摩利支天救兵難主，日月天子為晝夜光明主，娑竭羅五龍主，閻摩羅幽冥主，此皆世間主也。獨有功德天主世出世福德，大辨才主世出世智慧，乃二嚴主，所以光明獨於散脂品中稱之，意在此也。百錄令特奉之，亦為此也。然若列梵釋等，世主自當回護，欲以臣佐而居帝王之上，恐不可也。
右辨眾天所主。
或云：諸天之本，莫非大權。故經云：一切皆是大菩薩等，而迹示天身。然推其本，則何獨天神？所以常不輕禮一切眾。唐飛錫念未來佛，而百錄之中不許僧禮天者，盖就迹之顯了故也。談天之本迹者，當須察此。
右辯天本迹。
或云散脂、密迹，洎龍王、閻羅、地神、樹神，安得稱天？或鬼趣、藥叉，品類別故。然法苑云：天有四種：一、世間天，諸國王受天福；二、生天，四王已上至非非想；三、淨天，須陀洹至菩薩；四、解義天，於文義自在。又婆沙論云：光明照曜，故名為天。又天者，自然自在為義。若爾，則雖娑竭龍身、閻摩鬼趣，皆受天福。宮殿百寶，豈非可以稱天乎？舊說云云，今所不取。
右辯通稱為天。
或云：梵釋之尊，鬼趣之劣，安得同列(此舊傳文)？今謂如常佛會八部同臨，華嚴四十二眾凡聖皆列，諸經廣有其文，何獨至疑於此耶？
右辨尊劣同列。
近有偽書，號總聖錄，出十六天并韋天。昔因其間曰幾世為國王，幾世為長者等，考之藏典，並無所據。又云一千二百卷在西竺，一百二十卷在唐土，皆不根之語。若果西域有之，而傳此方，合有譯師翻傳之事，請見者詳之。
右辨總聖錄偽。
重編諸天傳下卷(終)
武康德證萬歲寺比丘紹德，嘗聞諸天護法，多諸靈應，必有傳記，載其本末。甲戌春，偶得諸天列傳於西余山大覺寺明上座，庶遂平生之願。於是捨財刊梓，廣其傳。
旹元統乙亥夏五日謹誌。
諸天總呪曰：
唵路迦路迦佉羅耶娑婆呵
君 大梵尊天。 臣 諸天皆臣屬。 主 三目摩醯，為大千主。 帝釋主地，居三十三天、四王。 賓 大辨在山澤，功德在北天園中，皆客寄耳。 男 梵釋四王，男，天。 女 功德辨才。地神樹神鬼子母，有女功德天有男。散脂脩摩。 本 迹
宋高宗建炎三年己酉八月二十一日，杭州上天竺惠覺法師齊璧入寂，石林葉夢得銘其塔。嗣子神煥甞考論諸天行位，以君臣、賓主、男女本迹為綱目，謂大梵尊天，君臨三界，統上冠下，諸天皆其臣屬也。大梵為三界，主三目；摩醯為大千，主帝釋；主地，居三十三天；四王主領八部。雖君臣不同，要各有主義。若大辨在山澤，功德在北天園中，皆客寄耳，實無所主領也。梵、釋、四王是男天，功德、大辯、地神、樹神皆女天，不可使男女失序。況鬼子母有女名功德，天有男名散脂脩摩，今子居母上，可謂之以母從子，其可居天主之上乎？梵、釋、四王本是地住菩薩，金剛密迹本護千兄成佛，不揣其本而齊其迹，可乎？知此四義，然後始可與言天矣。
聖宗佛法源耳錄九。