X0281_《楞嚴經圓通疏》｜X0281_《楞嚴經圓通疏》（續2）

○(四、廣所合之理三：初、真諦二：初、標能非之體。)而如來藏本妙圓心。

○(二、示所非之相二：初、正明空藏三：初、破俗諦)非心，非空；非地，非水，非風，非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界(二、破真諦)；非明、無明，明、無明盡，如是乃至非老、非死，非老、死盡；非苦，非集，非滅，非道；非智，非得(三、破中諦二：初、因)；非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多(次、果)；如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶、三耶三菩，非大涅槃；非常，非樂，非我，非淨。

【觧】溫陵曰：雖滅塵發真，於一多小大，能一切如，而本妙圓體，初無變異，故非心非空，乃至非世出世法也。非心至非火，謂非七大五陰也。心即識大，而攝五陰也。非眼非耳至非意識界，謂非十八界，亦攝十二處，此上為世間法也。非明無明至非老死盡，謂非緣覺法也。緣覺觀十二緣，有生起相，有修斷相，此兼舉之。自緣覺至涅槃，皆為出世法也。孤山曰：非心至非意識界，總非六凡界也。非明無明等，非緣覺界也。非苦非集等，非聲聞界也。非智非得者，非二乘理，智得即理也。非檀那等，非菩薩界，先非能趣行，非波羅蜜多者，總非所趣理也。非怛闥阿竭下，非佛界，先非能證人，三號是也。次非所證法，涅槃四德是也。怛闥阿竭云如來，阿羅訶云應供，三耶三菩云正徧知，即十號之三也。涅槃是總，四德是別。

○(二、結上起下)以是俱非世出世故。

【觧】孤山曰：世結六凡也，出世結四聖也。藏性即空，無有十界，故並非之。溫陵曰：結上起下也。

○(俗諦二：初、標能即之體。)即如來藏，元明心妙。

○(二、示所即之相二：初、正明不空藏三：初、立俗諦。)即心，即空，即地，即水，即風，即火，即眼，即耳、鼻、舌、身、意，即色，即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至即意識界，(二、立真諦。)即明無明，明無明盡，如是乃至即老，即死，即老死盡，即苦，即集，即滅，即道，即智，即得，(三、立中諦二：初、因。)即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅蜜多，(次、果。)如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶、三耶三菩，即大涅槃，即常，即樂，即我，即淨。

【觧】溫陵曰：體雖無變，用乃如如。故即心即法，即法即心也。孤山曰：上文俱非約真諦示如來藏，此文俱即約俗諦示如來藏。以藏理即無而有，十界宛然故也。

○(二、結上起下)以是俱即世、出世故。

○(三中諦二：初、標雙非雙即之體。)即如來藏妙明心元。

○(二、示離即離非之相。)離即離非，是即非即。

【觧】溫陵曰：此文似乎矯亂，而各有所主。初曰本妙圓心，自體言也。次曰元明心妙，自用言也。終曰妙明心元，合體用言之也。長水曰：本妙圓心，非心非空等，約非相以明真諦也。元明心妙，即心即空等，約即相以明俗諦也。妙明心元，離即離非，是即非即者，約遮照以明中道諦也。此約二門不二，惟是一心。雙遮真俗，故曰離即離非。雙照真俗，故曰是即非即。三諦一體，故皆云即如來藏。且法界一如，本無名相。因迷有妄，對妄說真。真妄相形，名言不息。隨名執相，顛倒何窮。是故因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。離即非即，無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏心。故維摩經三十一菩薩說不二法門，皆以言遣相。文殊師利以言遣言，維摩大士以無言遣言，方為究竟。此之三義，亦復如是。天如補註曰：是即非即者，如云不離即，不離非也。

【疏】天台曰：四、廣所合之理，即淨用之體，有理而後有事，有體而後有用。但前所合之理，欲形隨染所背，與夫隨染功能，趨便易曉，故其辭不得不略。若論所合理體，即圓融三諦，亦名三如來藏。苟不廣明，則令聞者見性不深，起修不妙。故如來加此廣所合之理一科經文以擴充之，則事無不圓，理無不極。釋此為三：先、會名；二、指譌；三、正釋。先會名者，仁王、纓珞二經與大智度論皆明三諦：一者、有諦；二者、無諦；三者、中道第一義諦。此經名三如來藏：一、空如來藏；二、不空如來藏；三、空不空如來藏。若論今經，但有空如來藏一名，今云三者，乃準義而立。此有二意：一、準本文，既曰而如來藏一切俱非，即空如來藏也；而如來藏一切俱即，即不空如來藏也；而如來藏離即離非，是即非即，即空不空如來藏也。一、準寶積經，空如來藏離不解脫一切煩惱，不空如來藏具？河沙佛不思議法，空不空如來藏隨為色空，普應一切。或問曰：此三如來藏，本是溫陵師所引，釋云：後二藏隨用得名，獨空如來藏為真體，故為果號。與師所說何相反耶？答曰：此係溫陵一時銷文之語，若隨語生解，都不顧名思議，則名義兩失。祇如不空藏而云具？河沙佛不思議法，明是性具妙有，豈可一向屬用？若空不空藏，曰隨曰應，似屬乎用。但此藏名，合二法以為體。空即初藏，不空即次藏。不空縱然屬用，空非屬體乎。須知空不空皆體，今合二體以為藏，豈可判屬為用。況中道有雙遮雙照之功。空不空語，雙遮也。普應一切語，雙照也。中道如如，終日不變，而終日隨緣。故寶積言之如此。又問曰：若三藏皆可稱體，何故當機但舉空藏為問。答曰：此亦有二義。一者尊者雖開圓解，猶居昔證，故以所證空體為問。二者若約三諦分乎體用，則真中為體，俗諦為用。此皆就一性明體，非果上從體起用。故三藏在性，若體若用，俱判為體。今舉一偏易明者為問，故曰空如來藏也。二指譌者。近交光正脉，釋此前後文，其譌有二。一承襲譌。彼準資中師所判，前三卷破人法二執，顯空如來藏。自四卷來，顯不空藏。更加己意，判答水火不相容訖。三如來藏為空不空藏。余謂如此判釋，有二種失。一彰應機有問答不相應失。蓋阿難既以三法為問，如來必以三法為答。則三止所止，三諦即三如來藏。故一期問答已竟，敘悟說偈，有始有卒。若總判為空如來藏，反顯問處有三，答處惟一，豈非墮問答不相應失乎。二彰不空如來藏有污染生滅之過。蓋寶積既云不空如來藏具恒沙佛不思議法，應是性具功德，了無虗妄汙染。若判因明，立所與三相續為不空如來藏，豈非彰污染生滅之過乎。三彰空不空如來藏有立名收義不盡之過。蓋此藏以隨為色空，普應一切立名。若如所判，則但收得汝以色空相傾相奪一節經文，餘文則非其類，豈非收義不盡乎。此一譌也。須知此經有兩處說三如來藏。自初卷至二卷，見見非見，明空如來藏，即真諦境。繼此說陰入處界，明不空如來藏，即俗諦境。後說七大，隨眾生心，應所知量，明空不空如來藏，即中諦境。此約不次而次說三如來藏也。自四卷一翻問答，雖承上章以起二問，而正意欲顯不次第三如來藏，以為圓修定慧所觀之境。故建言即以性覺妙明，本覺明妙為辭，則三如來藏早已舉似。及答釋既竟，即以如來自己因中所合，果上所證，圓極三藏，而為敷演，以為後學圓修之本。蓋非前三，次第之義不顯。若非後一，圓頓之理不彰。今二義並明，則常住真心，清淨實相，圓融三止，首楞大定，雙舉而圓得也。二指謫譌。彼疏又云：此中酷似三諦三觀，心麤浮而不沉，翫者輙立諦觀。不知詳佛深旨，但是直指眾生現具本來之心，便是如此圓融妙極。眾生迷時，諸佛證後，常只如此，了無增減也。良由此師不知諦觀二字，一屬性，一屬修。古師如孤山、吳興、長水，皆約三諦釋者，言性不言修。且三諦之理，乃天然性德，與交光所說，直指眾生現具之心，與諸佛證後，了無增減者何異。此已如前茅中廣破，須者往檢。此二譌也。

○三、正釋，為二：初、分釋。二、彚釋。初、分釋，又三：明真諦中，初、標能非之體。而言本妙元心者，此以心字為主，韶公所謂心外無法也。惟心外無法，故十界俱非。二、所非之相，分二：初、正明空藏不出十界。二、結上生下。俱非世出世，結上也。以是故，生下也。教門所謂忘緣時，千如炳現是也。二、俗諦中，標能即之體。云即如來藏，元明心妙者，此以妙字為主，諸法皆妙，韶公所謂滿目青山也。惟諸法皆妙，故十界俱即，正明不空亦不出十界，結上生下。中俱即世出世間，結上也。以是故，生下也。非先雙俱離，而不能成雙俱，是教門所謂應物處，百界互融是也。三、中諦中，初、標雙非雙即之體。言妙明心元者，此以元字為主，本元佛性，情無不盡，理無不極也。二、示雙非雙即之相。離即離非，是即非即者，離乃非之異名，是為即之殊稱。上離俗諦，十界俱即；下離真諦，十界俱非。此顯中道，雙遮二邊也。上是俗諦，十界俱即；下是真諦，十界俱非。此顯中道，雙照二邊也。蓋十界本妙，情執為麤，欲破麤情，故十界俱遣。麤情既破，妙理自彰，法法真常，故十界俱即。但惑情易破，法執難除，初雖以理遣情，後或執情為理。執情為理，則情理皆麤，是以妙得中道者，而情理俱遣。然情非理外之情，理非情外之理，故失之則情理皆情，得之則情理皆理。是故妙明心元，既離即以離非，又是即而非即。二、彚釋為三：初、竪約十界明三諦，二、橫約十界明三諦，三、會二義以歸今經。初、竪者，此之名義，出仁王、纓珞二經。彼云：一者有諦，二者無諦，三者中道第一義諦。初、有諦者，謂二十五有眾生妄情所見，名之為有。如彼情見，審實不虗，名之為諦，亦名俗諦。虗假凡俗，故亦名世諦。涅槃所謂如世人之所見者，名為世諦。此以六凡法界為俗也。二、無諦者，三乘聖人所見真空之理，無名無相，故名為無。審實不虗，目之為諦，亦名真諦。真實不虗，故亦名第一義諦。涅槃所謂如出世人之所見者，名第一義諦。此以聲聞、緣覺兩法界為真諦也。三、中道第一義諦者，遮二邊，說名為中。此理虗通，無壅無塞，稱之為道。最上無過，故名第一。深有所以，目之為義。諸佛菩薩之所證見，審實不虗，命之為諦。故言中道第一義諦。此以佛、菩薩兩法界為中諦也。次、橫約十界明三諦者，此三諦義，出中觀論。論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。十法界皆因緣生法，以佛種從緣起故。我說即是空，十界緣起皆真也。亦名為假名，十界緣起皆俗也。亦名中道義，十界緣起皆中也。三、會二義歸此經者，以今經三諦備茲二義故也。如云而如來藏非心非空乃至非十八界，此所非者，即纓絡、仁王所謂二十五有妄情所見之俗諦也。非無明至非智非得，此所非者，即仁王、纓絡出世聖人所見之真諦也。非檀那至非常樂我淨，此所非者，即仁王、纓絡諸佛菩薩所見之中諦也。此是十界竪義。若橫義者，如十界併非，此則通以十界為真諦也。云何併非？以如來藏本妙元心，體絕情偽故。次十界併即，此通以十界為俗諦也。云何俱即？以元明心妙，性具十界故。次離即離非，是即非即，此通以十界為中道第一義諦也。云何俱即俱非？以如來藏妙明心元，雖即二邊，而無二邊如異故。初以心字為主者，真空也。自一心而觀，何有萬法之殊？故一切併非。而云本妙元心者，猶言即中俗之真也。次以妙字為主者，妙有也。自萬法俱妙而觀，則十界宛然，故一切併即。而云元明心妙者，猶言即中真之俗也。三、以元字為主者，本元中道佛性也。自本元心性而觀，則雙遮二邊，真俗俱遣；雙照二諦，真俗炳然。而云妙明心元者，猶言即俗真之中也。今經三諦既具二義，以橫融竪，則無竪不橫；以竪列橫，則無橫不竪。無橫不竪，則三三宛然；無竪不橫，則皆名一實妙諦。三諦俱實，只一十界；十界絕待，獨一妙心，斯則復名無諦之諦。故說真諦時，則十界併非，此名一空一切空，無有無中而不空。以六凡俱非有亦空也，二乘俱非空亦空也，佛菩薩俱非中亦空也。說俗時，則十界併即，此名一有一切有，無空無中而不有。以六凡俱即有亦有也，二乘俱即空亦有也，佛菩薩俱即中亦有也。說中道時，則十界俱非破立，此名一中一切中，無空無有而不中。以六凡俱非破立有亦中也，二乘俱非破立空亦中也，佛菩薩俱非破立中亦中也。是故若言真諦者，泯諸法名無相，而六凡被泯之，且言無相矣。二乘既亦泯，豈非真非真而真即俗乎？真諦者泯情不泯法，孰謂真諦無相乎？若言俗諦者，立諸法是有相，而六凡被立之，且言有相矣。所立二乘真諦者有相乎？佛菩薩中道者有相乎？俗諦者立法不立情，孰謂俗諦有相乎？若言中諦者，雙遮二邊法是但中，而六凡二乘之真俗被遮之，且言不即矣。佛菩薩既亦遮，豈非中非中而即二邊乎？中諦者統諸法，孰謂中道不圓乎？良由常住真心具足諸法，即此諸法充塞太虗，彼彼互具名如來藏，彼彼互徧名無盡燈。雖一塵而十界三諦不少，剎海而十界三諦不多。所謂如搗萬種香為丸，若燒一塵具足眾氣。亦如剖栴檀析碧玉，若多若少片片皆真。故曰：九界徒欲言之，言則傷其實；徒欲思之，思則喪其真。所以如來掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶。法華三請而不說，今經委曲而後談。胎經云：佛法如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。法華云：諸法寂滅相，不可以言宣。又云：是法非思量分別之所能解。今經云：一切眾生，皆由不知常住真心，性淨明體。皆此謂也。此之妙法，乃諸佛如來所諦。故法華云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。今文云：我以不滅不生，合如來藏。惟如來因中，能循末以歸本，故果上能從體而起用。是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。於一毛端，現寶王剎。坐微塵裡，轉大法輪。體中自非圓證性具，焉令妙用自在若斯。佛今說之，欲令行者，全以此諦，為修首楞大定之本。得此為本，則心心法界，事事圓融。常住妙果，即法圓成。觀音智門，當念具足。此所謂以不生不滅為本，修因以求不生不滅之果者也。問：依圓融三諦，修大定者，為具足觀，為隨分觀？答：圓頓行人，既開圓解，具足隨分，無適不可。雖然，若依現文，多約隨分觀乎具足。如二十五聖，各依一門，即隨分也。觀音勢至等上流菩薩，則即隨分而觀具足。其餘或偏或小，乃即隨分而觀隨分。約境既然，論觀亦爾。有隨分之隨分，有隨分之具足，又有具足之具足，應同圓覺二十五輪。但得圓解之人，如轉丸於千仞之崗，無適而非自在也。

○(五、責凡小不了三初法。)如何世間三有眾生，及出世間聲聞、緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言，入佛知見？

【觧】孤山曰：所以但斥凡小，而不言菩薩者，正對滿慈是二乘故。其實偏教菩薩，亦不能測。故法華云：不退諸菩薩，亦所不能知。

【疏】天台曰：如何二字，正責之之辭。世間等去，舉不了之人所知心。世語言，指不了之心言菩提等，即不了之佛法也。三有眾生則滯於有，聲聞緣覺則著於空，不知所滯之有即真空，所著之空即妙有，不達中道，動成戲論，是為以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見也。菩提與佛，皆翻為覺，特梵音在右耳。測度言心，入之言行，心行皆非，去道實遠。佛之知見有二：一、能知見，即我以不滅不生；二、所知見，即所合；三、如來藏。

○(二喻)譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。

○(三合)汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求，無上覺道。愛念小乘，得少為足。

【觧】長水曰：琴等喻眾生，妙音喻藏性，妙指喻實智，發喻起用。汝與眾生，合前琴等；寶覺真心，合前妙音。按指即智契於理，發光即大用現前。汝暫舉心等，合前無妙指也。資中曰：海印者，大集云：閻浮所有色像大海，皆有印文。此喻如來法身性海，普現一切世間之相也。此文大意，為釋伏難。難云：若一切即真，我等云何與如來不同妙用？故今釋云：汝雖具有寶覺真心，未得妙用，以塵勞妄念，未清淨故。孤山曰：由不勤求下，釋塵勞先起之由也。雖別指小乘，意該餘界，故向云汝與眾生等。

【疏】天台曰：長水云：琴等喻眾生，妙音喻藏生。非也。應以琴等喻寶覺真心，妙音喻無方大用，妙指喻楞嚴大定。下云：如我按指，海印發光。以經釋經，義極分明。然按指雖貼上喻，實為下舉心之偶。蓋喻寂體為照用之本，顯舉心為塵勞之源，正言佛得妙定而大用現前。如閻浮所有色像，大海俱有印文，海有三種德，湛然清淨，印現色像，不動周圓。近喻我以不滅不生合如來藏，惟妙覺明圓照法界，十界三諦俱非，十界三諦俱即，十界三諦俱離即離非，是即非即。遠喻阿難讚佛妙湛、總持、不動三法，亦甚分明。今文三諦既舉一而即三，前文三諦亦言三而即一，其相云何？如約見性而辯，湛然清淨即真諦，六凡四聖皆可即；見根而辯即俗諦，周徧法界，體無動搖即中諦；此真諦言三即一也。陰、入、處、界，莫非性具即妙有，本非因緣自然即真空，不動周圓，妙真如性即圓中；此俗諦言三即一也。七大性色真空，性空真色即妙有，清淨本然即真空，周徧法界即圓中；此中諦言三即一也。談性本為觀設，諦既圓融互具，止亦微妙難思，願讀者先屏是非之心，共入和合性海，一照本真，果相符否？由不勤求，雖釋塵勞先起之由，實最勤修，以為入道之漸。

○(二、因答前疑二：初、滿慈重徵妄因二：初、疑問。)富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴。今得聖乘，猶未究竟。世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？

【觧】溫陵曰：躡上，各各圓滿之言，發問也。既悟無二，益顯妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因。天如補註曰：近則躡上，遠則躡前。蓋前文未達循業發現之義，遂有云何忽生之問。如來乃以妄為明覺，因明立所等答之。富那既知其妄，但不知何因有妄，故有此問也。孤山曰：猶未究竟，此有二意。若就外現，則無學小聖，無明全在，故未究竟。若就內祕，則分真大士，有上地惑，故未究竟。諸妄圓滅，即極果斷德。獨妙真常，即究竟智德。

【疏】天台曰：寶覺圓明，真妙淨心者，趣舉前文，如來所證，惟妙覺明，圓照法界，乃大寶法王究竟本覺，圓滿光明，如十五月，不妄不染，清淨解脫，與我相同。圓滿無二者為問，不徒為在纏佛性，若鑛中金，木中灰也。雖無二圓滿，而昇沉自殊者，我輩昔遭無始妄想，久在輪迴，世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常。據二者觀之，而足知其妄，如世尊所謂妄為明覺，此領解也。特不知生妄之初，何因而有，故願為決之。此一問極好，雖問生妄之因，正顯息妄之因，下云汝但不隨分別，三種相續是也。第生妄既無其因，息妄又何因之有？此正以無因之因以為真因。下云識迷無因，妄無所依，不隨分別，狂心自歇，尚何因之有哉？若必為因，則汝狂正發，又何足稱為歇狂哉？

○(二、答釋二：初、明妄本無因三：初、標示。)佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。

○(二、正釋三：初、舉事徵辯。)吾以世間現前諸事，今復問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。

【觧】溫陵曰：演若達多云：祠授，從神乞得故也。孤山曰：照鏡，喻妄心推畫分別。愛鏡中頭，喻取著妄境。妄事易著，如眉目可見。真理難知，如瞋責己頭等。背悟向迷，如無狀狂走也。四趣則背善向惡，人天則背苦向樂，二乘則背有向空，菩薩則背邊向中，悉名狂走。心狂者，喻九界取舍，悉由妄心。天如補註曰：引達多照境為喻，而言其無故狂走。使知狂走無故，則知妄元無因矣。

【疏】天台曰：夫喻本合法，喻明而後法明，故未合法，先須消喻。喻有三義：曰頭，曰鏡，曰狂。頭義又有四：未照鏡時之頭，正照鏡時之頭，怖畏狂走時之頭，忽然狂歇時之頭。未照鏡時，頭本在身，則頭與不頭，了無情念，狂之與歇，無地安名！喻性覺妙明，本然清淨，帖然無事，迷悟俱無，一自性覺，必明中而妄為明覺，何異祠授晨朝之覔鏡照頭乎！因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異，何異愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目乎！亦下文所謂元明照生所，所立照性忘也。異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同異，由是生起三種業果，何異以為魑魅，無狀狂走乎！我以不滅不生合如來藏，而如來惟妙覺明圓照法界，何異忽然狂歇，頭非外得乎！通而言之，三細六麤皆鏡也。分而言之，三細則以現相為鏡，業轉為祠授為狂；六麤則世界為鏡，眾生為祠授，業果為狂走。了茲喻法，庶不失其本也。孤山師云：背悟向迷，如無狀狂走。此是也。下云四趣則背善向惡，四句義釋不精。蓋背善，背苦，背有，背邊，皆迷也，非悟也。白圭微玷，一為磨之以空，法眼之塵非，故無吹毛以求疵也。然則以何辭而易之則可？應曰：六道則背真空而向幻有，二乘則背妙有而向偏空，菩薩則背圓頓而向偏漸，則辭無不順，義無不圓矣。

○(二、約法正明二：初、約名反責。)佛言：妙覺明圓，本圓明妙。既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因。從迷積迷，以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返。

○(二、指相正明二：初、因迷自有。)如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅？

○(二、悟違元無)得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。

○(三、提喻合顯)如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？

○(三、總結)富樓那！妄性如是，因何為在？

【觧】溫陵曰：妙覺明圓，指我與如來無二。圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄，此人人本來面目也。柰何以妄二之虧之，遂分物我，強起憎愛，諸妄相因，迷輪不返。識迷下，因富那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。如彼城中下，牒喻重顯，令了妄無因無可滅者。資中曰：自諸妄想，展轉相因者，如初一人，忽然妄說，遞遞相承，乃至多人，及推其本，了無所實。

【疏】天台曰：妙覺明圓，指生佛均有之覺性也。本圓明妙，非修之始妙者也。本圓明妙，宜乎無妄，既妄為明覺矣，又何有乎因？蓋妄則無因，因則無妄，亦形待之必然。然則真有因乎？曰：有。如曰真因，曰實相因，果非因乎？然則又何謂無因之因？蓋圓家行人，依水月道場，修如幻三昧，無因之因，是為真因。然則生死之法，何以又稱之十二因緣？所謂自諸妄想，展轉相因也。妄想，即無明根本，前文妄為明覺也。展轉相因者，所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能也。一有妄種，子果不息，因三細以成六麤，復由六麤以潤三細。如一果種，植之於地，生根布枝，開華結果，果復為子，子復成果，惑業苦三，無有窮時，故曰從迷積迷，以歷塵劫。雖佛發明，猶不能返者，此責佛世得聞法要之人，知故鄉而尚流浪生死者也。復結歸前問，而的指其要曰：如是迷因，因迷自有。本問迷之何因，不知因其迷而自有，是則因即迷也，迷即因也，猶言自即己也，己即自也。果如是知，迷妄何因哉？識迷無因等者，凡有因即有依，有依即有生，有生即有滅，有生滅則為煩惱，有煩惱則有生死。今既識迷無因，則妄無所依，無依則無生，無生則無滅，無生無滅則煩惱生死空，菩提涅槃現。故知人之生死煩惱本空。有之者，生滅使之然也。生滅之法亦本空。不空者，不識迷無因，妄無依也。故學道者能達迷妄，了無因依，則大定之旨思過半矣。得菩提者去，約喻明因之不可得。蓋妄之有因，猶夢之有物。如人正在夢時，功名富貴似有所得。及其寤也，夢體尚空，欲何因緣取夢中物乎？喻今在迷，似有生滅因依一切妄法。及其悟也，妄體本空，欲何因緣取迷妄因依以似人哉？況復無因下，提喻貼合。此喻極貼體，厥旨有二：一喻迷妄無因，二喻真無得失。在文可見。論祠授以照鏡狂走，是即因也。何謂無因？然世人晨興，孰不照鏡？餘人不狂，獨祠授狂。故知照鏡非狂因也。合法可知。應知此喻有泛有的。泛喻九界眾生，的喻偏教菩薩。與夫二乘外道，不知性體本有由來，向外馳求。如愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目。

○(二、示真元無得二：初、法二：初、勸息妄緣。)汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。

○(二顯自真實)歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。

【觧】吳興曰：三緣，即業果中殺、盜、婬也。三因，即殺等三種貪也。即指此因，名為狂性也。溫陵曰：世間業果眾生，皆妙心影明，如鏡中頭，分別則妄，故不隨分別，則狂性自歇也。以世間業果眾生為三緣者，妄心緣之而起也。以殺、盜、婬為三因者，妄心因之而有也。所謂自諸妄想，展轉相因，故斷而不生，則狂性自歇也。歇即菩提等者，所謂但離妄緣，即如如佛。骨間肉曰肯，筋肉結處曰綮。莊子技經：肯綮之未甞。今以肯綮，譬微細惑結。蓋劬勞修證，只為妄惑，妄因既息，惑結自除，故不勞肯綮修證也。天如補註曰：汝但不隨分別，世間業果眾生，三種相續，三緣斷故，三因不生者，三緣三因，即指三種相續之因緣也。相續因緣，即無明能所等也。故前文云：以是因緣，世界相續等是也。無明能所，即微細惑結也，即肯綮之所喻者也。此之因緣，既斷而不生，則菩提心得矣。蓋富那於前相續文中，已聞妄為明覺，因明立所之說，至此但問何因有妄，是亦要緊一問，窮到最深最微處矣。如來欲示妄元無因，自無藉口，故引達多照鏡，無因狂走以喻之。引喻將終，即復勸曰：汝但不隨等。如云：汝但不隨，妄見分別三種相續，併其能所無明，斷而不生，則狂性自歇。歇即菩提，勝淨明心，本周法界，復何藉肯綮修證哉？上所謂忽然狂歇，頭非外得者，義顯于此。環師乃指殺、盜、婬三業為三因，岳師又指三業為緣，三貪為因。二師之意，皆為下文阿難一語之所礙耳。阿難云：世尊現說殺、盜、婬業者，此乃就三種相續中，略舉業果，而世界眾生在其間矣。是則舉一該三，本非獨指殺、盜、婬也。且殺等三貪，尚屬麤浮之惑，此惑纔斷，而便謂不藉肯綮修證，可乎？古人指歇即菩提為頓教者，蓋以其頓斷細惑，而不藉修證也。詳味佛語，厥旨甚明。

【疏】天台曰：此總結文，有遠有近。遠結三種相續，次第遷流，終而復始之問。終而復始，即首尾相續義，故世尊答以三種相續。今總結文，示以斷之之方，故下一斷字，謂不隨分別，則能斷其續也。故如此問答，敷演極長，意趣極遠，照映極密。問中，全要緊在次第遷流，終而復始八字；答中，全要緊在三種相續四字；總結中，全要緊在斷之一字；一翻問答，究竟指歸，全要緊在不隨分別四字。能知乎此，則綱可提而領可挈矣。近結者，滿慈前問妄想之因，如來既以演若達多怖頭因緣，明狂本無因，今復示以歇狂工夫，故曰汝但不隨分別(云云)。此一節，誠歇狂之至教，入道之妙門也。蓋生死之患，莫大於妄想，妄想莫大於分別，分別苟無，則狂心自歇，歇即菩提，不加勉強。言不隨分別，三種相續，三緣斷故，三因不生者，蓋妄雖一，而義實有三：一者，無明也；三者，妄為明覺，因明立所，所既妄立，生汝妄能也。原其始，既由三細之三因，以生乎三種相續之三緣。要其終，復由三緣以潤乎三因。然徒緣而不能潤，能潤者分別。譬如樹木，雖能生葉，葉又能潤木。若未秋而遽披其葉，則木不得其所潤而先枯。然亦徒葉不能潤，潤其葉者，雨露為之滋。故學道者，貴絕乎分別。絕分別，則三緣遺。三緣遺，則三因不得其所潤，而生死孽種枯，菩提妙種得其所矣。第分別妄想不易歇，又當原其所自起，然後得其所自滅。所自起，既以隨三相續分別為之本。故所自滅，要當以不隨分別為之本。言不隨者，非曰杜見聞，遠聲色。正須即見聞聲色，而了達乎體虗。能體乎虗，則物自無。物自無，則見聞寂，分別空矣。害馬既去，真常獨露。故曰狂心自歇，歇即菩提。肯綮二字，雖用文而不用意。然亦可借庖丁解牛之事，以為譬喻。直須將大地山河，內身外境，作一箇所解之牛，看得玲瓏剔透。不但目無全牛，要須連牛也無。所謂見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，又豈獨技經肯綮之未甞乎？若分別二字，照映前文，則根原於二種根本：第一用攀緣心為自性者，第二能生諸緣二字。二卷為物所轉，四卷因明立所。汝以色空相傾相奪，皆其事也。不隨分別者，總而言之，楞嚴、大定；別而言之，有無分別之理，有無分別之行。無分別理者，圓融三如來藏，性覺妙明，本覺明妙是也。無分別行者，則吾不見時，見見之時，若能轉物，不滅不生，合如來藏是也。然又有無分別之行，有有分別之行，有無分別與分別，俱忘而俱存之行。無分別之行，即奢摩他寂靜義，如初、二兩卷，破妄心，顯真性，一歸于無分別而已。有分別之行，即三摩觀照義，如歷陰、入、處、界，以四性推檢。此以無分別而為分別，永嘉所謂分別亦非意是也。無分別與分別，俱忘而俱存，即禪那寂照不二之旨，如七大性色真空，清淨本然，周徧法界是也。今云不隨分別，則三義俱該，楞嚴、大定，於是乎在。

○(二喻)譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。

【觧】吳興曰：衣喻五陰，珠喻藏性。由無明故不覺，乏妙用故窮露。佛界如本國，九界如他方。求人天樂，取偏小益，猶乞食馳走，妄情暫失。真性本圓，猶雖貧珠。在佛如智者，教如示珠，證理起用，則致大饒富也。溫陵曰：得珠之喻，亦喻妄息真現，不勞修證也。

【疏】天台曰：此繫珠喻，與法華不同。彼明十六王子為三乘人覆講法華，結大乘緣種，喻以親友繫了因珠。今經於自衣中繫正因珠，喻本有佛性，雖窮不失。一解一性，自不同年，若差之毫厘，則謬以千里。

○(二、慶喜再執緣起二：初、疑請二：初、敘疑三：初、引所說反難。)即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說殺、盜、婬業三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇。歇即菩提，不從人得。斯則因緣皎然明白，云何如來頓棄因緣？

○(二、明己他從悟。)我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞？今此會中，大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。

○(三、結今義同邪。)今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍梨等所說，自然成第一義。

○(二請說)惟垂大悲，開發迷悶。

【觧】溫陵曰：遞躡上文起難，為後學決疑也。上稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄邪？今棄因緣，則外道自然之說為當矣。富那之後，復以阿難問難者，諸法既明，則進修無滯，將示修證之門，故又以當機之人發起。

【疏】天台曰：或曰：經自二卷來，破因緣自然者數矣。阿難尊者宜其久蕩執情，高超悟表，今復以因緣為難，何惑情若是之難袪？平對曰：非尊者執情之難袪，乃之子駕說之太易。何也？蓋因緣自然之言雖一，而義涉多門，有在纏理事之因緣自然，出纏理事之因緣自然；在纏又有障真諦之因緣自然，障俗諦之因緣自然，障中諦之因然自然，此皆前三卷所破之事也。若今重以為問者，乃出纏之因緣自然，雖單問因緣，實兼自然，是以世尊答中雙破二義。原其問意而備在答中，將謂性門已竟，當辯修途，圓因搆造，有似于因緣，分果冥契，有似于自然，苟不雙遣，必墮二非，故冀如來有以明之，庶不墮於偏修偏證之失。如曰：若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。乃至云：合然俱離，離合俱非。此句方為無戲論法，其事理修證之殊，了然可別矣。

○(二、開示二：初、破疑二：初、寄事推破二：初、立二執。)佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出。因緣自然，理窮於是。

【觧】溫陵曰：狂因既滅，則自然性出，不狂之前，二皆本無。由是觀之，凡所謂因緣自然，本皆不有，悉因狂妄而立，故曰理窮於是。

○(二、破二執二：初、正破兩執二：初、雙破因緣自然二：初、以因緣破自然。)阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？

【觧】溫陵曰：此以因緣破自然也。自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走，此自然之計墮矣。

○(二、以自然破因緣。)若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？

【觧】溫陵曰：此以自然破因緣也。若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墮矣。天如補註曰：達多不見己頭，將謂失其頭矣，故狂走。今頭本在，初不曾因照鏡而失，又況他人照鏡，亦不曾狂，然則汝自然狂，非關因緣矣。

○(二、單破轉計自然)本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？

【觧】溫陵曰：若狂怖本於自然，則是本有狂怖，然既無所潛，非本狂矣。若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？非本不狂矣。非本狂非不本狂，足知自然因緣之說，皆妄立矣。

○(二、悟本俱非)若悟本頭，識知狂走因緣，自然俱為戲論。

○(二、合顯結歸二：初、結歸前說。)是故我言：三緣斷故，即菩提心。

○(二、類事合顯三：初、單空因緣。)菩提心生，生滅心滅。此但生滅，滅生俱盡，無功用道。

○(二、單空自然。)若有自然，如是則明自然心生。生滅心滅，此亦生滅。無生滅者，名為自然。

○(三、雙空因緣自然二：初、喻顯所空。)猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性。非和合者，稱本然性。

○(二法顯能空)本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名無戲論法。

【觧】溫陵曰：菩提心中，本無生滅，亦無自然。若謂菩提心生，生滅心滅，此但生滅，非菩提也。若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。而又反指無生滅者，名為自然，皆則戲論。譬如因有雜和，故說和合，而又反指非和合者，稱本然性，皆是對待妄立戲論之法。直使然與非然，合與非合，一切遠離，亦無遠離之心，乃真無功用道，無戲論法也。

【疏】天台曰：阿難尊者重以因緣影乎自然而問，如來欲為答之，自無藉口，乃乘前喻之便而為發明，故曰即如演若達多(云云)。蓋按其問端道理，如此如此，不過同祠授狂性因緣者以為因緣，若得滅除，則不狂性自然而出者以為自然。世間執因緣自然者，義趣盡于此矣，故曰理窮於是。若然，即此二者可以互破，而因緣自然之計自無。故下互破中，初以因緣破自然，次以自然破因緣，三、單破轉計自然，溫陵師釋之詳矣。破之既竟，然後指悟本俱非，故曰若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。要知因緣自然之計，皆中間狂迷之事。若原其始，則清淨本然，何因緣自然之有？及要其終，惟妙覺明，圓照法界，又何因緣自然之有？既寄事而推破，復合顯以結歸，曰是故我言三緣斷故，即菩提心。三緣，即世人狂走因緣也。斷，即歇也。所謂狂心若歇，歇即菩提也。此正結歸前問，乃大休歇，大徹悟，一歇永歇，更不復迷之人。只須此處截斷，不煩下文再下註脚。但世尊復慮細惑不除，動成戲論者，要當絕其後念，故又有單空之辭二，重空之辭亦二以遣之。於單空中各有一是一非，莫不因是以成非，破非以成是。初一非從三緣斷故，即菩提心上生起，謂有菩提心之可生，生滅心之可滅，要須遣之，故曰此但生滅。初一是即滅生俱盡，至於無功用道方為是者。次一非又從無功用道上生起，謂無功用道是自然而然，不加勉強者，不知若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，亦須遣之，故曰此亦生滅。次一是即無生滅者，名為自然。此中二句，初句顯是，次句又為下三雙非中作。案次喻顯中，乃以世間有作無作之法，以此出世間修之與性，猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性，此可喻圓修之因有似於因緣也。非和合者，稱本然性，此可喻圓證之性有似於自然也。喻明既畢，復以二種重空遣之，本然既非本然，和合亦非和合，要須合與然兩者俱離，此重空者一也。即離然離合者，又俱非之，此重空者二也。如是重重單復者四，遣之又遣之，直至於無遣，則情無不盡，理無不圓，故曰此句方名無戲論法。此又如來於修證門中，開示阿難中道了義無戲論法也。

○(二、誡勸二：初、總述。)菩提涅槃，尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。

○(二、別示二：初、誡虗解。)雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理，如恒河沙，只益戲論。

【觧】天如補註曰：此責阿難之妄計也。前文佛說緣斷狂歇，歇即菩提。阿難遂疑菩提從因緣得，若棄因緣，即屬自然。故佛重舉狂喻，反覆破之。而復結曰：若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言三緣斷故，即菩提心。如云戲論斷故，即菩提心也。菩提心生下，復與詳示無戲論法。至此乃責其妄計戲論。戲論未斷，即狂心未歇，難契菩提。故云菩提涅槃，尚在遙遠。苟非歷劫修證，雖持多經妙理，只益戲論也。

【疏】天台曰：論狂心若歇，歇即菩提，而菩提豈遠？正以阿難不能當下歇狂，尚滯於因緣自然名相之域，雖非遙遠而成乎遙遠，苟非歷劫辛勤修證，曷能妙契圜中乎！此責阿難解不勝修，以為下請行門之開端也。或問：既曰歇即菩提，而又曰歷劫修證，何數語之間，頓漸相乖之若是乎？答曰：非相乖也。將以頓而融乎漸，以漸而階乎頓，頓漸雙忘，以成圓融之道也。譬若觀天而一目斯盡，雲梯萬級，又何妨取次而昇！然而脩途託至於初步，足方離礙，身已入空，雲梯有庠序，天何庠序乎！謂之漸可也，頓可也，即漸即頓可也，非頓非漸可也。智者請以喻解，則泥於佛言也。

○(二、勸修行二：初、斥顯二：初、斥解無功。)汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。

○(二、顯呪有力)何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇，得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯，令汝解脫。

【觧】長水曰：問：阿難尚在初果，登伽何以却證第三？答：一、約權實。阿難示迹現多聞無功，尚在初果；登伽實人顯呪力功大，速證第三。二、約根行。阿難圓頓根發，前經悟解，或入信住；登伽小機，雖得第三，望圓信住，霄壤有異也。孤山曰：令汝解脫，得離婬室也。問：此經惟圓，登伽何證小果？答：以接引小乘，故重施小，而皆解圓。今云那含，即圓教相似位也。登伽實行，乃證那含；阿難權人，示居初果。若以登伽惟作小釋者，則使此經全同阿含，縱異阿含，豈殊方等？

【疏】天台曰：此中顯呪有力者，有二意：一、以現事斥奪，多聞無功，故曰何須待我佛頂神咒；二、以顯下進修，不徒圓通法門，要須顯密兼舉。是則摩登斷證，全神咒力，阿難同聞，尚在初果，益顯多聞之為障也。長水師判二人證位淺深，誠合如之。孤山師判屬法華，故曰以接引小乘，故重施小。重施小三字，大有病已，如楞嚴百問中所破。又云：縱異阿含，豈殊方等？不知此經正屬方等也。

○(二、正勸二：初、約法勸修行。)是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。

○(二、舉他勸修行二：初、舉他得道。)如摩登伽宿為婬女，由神咒力銷其愛欲。法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。

○(二勸莫自欺)如何自欺，尚留觀聽。

【觧】孤山曰：修無漏業者，圓修止觀，則不漏落二種生死，亦不漏失三諦義理。無漏既深，憎愛非淺。捨妄取真，去事就理，悉名憎愛。溫陵曰：如摩登伽下，明熏無漏業之速效也。宿因，即歷世貪愛苦因也。出纏，登伽也。授記，耶輸也。如何下，結責阿難，令捨苦本，修無漏道，無以貪愛存於心目也。自初決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，使其信解真正，為因地心。因心既真，斯可圓成果地修證。故前經為見道分者，止此下文，別起為修道分也。蓋雖見性真，非修莫證，故即前了義，示修行門。吳興曰：依諸師以解行分經，前開解竟，後示行也。然則上根利器，隨聞獲證，楞嚴大體，亦已備矣。其有中下之器，更俟談行，思而修之。故假阿難等，請入華屋，於是廣示三摩提路。

【疏】天台曰：無漏業者，即不隨分別也。蓋世間輪迴由憎愛生，憎愛因分別起，分別則漏落於世間。業、果、眾生，三種相續，故以不隨分別者為無漏業。此因中說果，舉果標因也。勸修中始云歷劫，次云一日，又次云一念，非曰重一念而輕歷劫，亦非曰重歷劫而輕一念。要顯無漏業不修則已，苟一念修則一念勝，一日修則一日勝，歷劫修則歷劫勝。一念尚勝，矧多念乎？一日尚勝，矧多日乎？一劫尚勝，矧歷劫乎？如來之意，貴在積多念以為一日，積多日以為一劫，正須頓漸相資，圓曠劫之果，非徒以一念勝而已於一念也。又若以人定法，則無漏在小；今以法定人，故無漏在圓。正同華嚴一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。故曰：或得出纏，或蒙授記。

○(二、依常住真心以起圓行二：初、慶喜歎領述請二：初、經家敘相。)阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相，身意輕安，得未曾有？重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌，而白佛言：

○(二、慶喜陳辭二：初、歎領。)無上大悲清淨寶王，善開我心，能以如是種種因緣，方便提獎，引諸沈冥出於苦海。

【觧】吳興曰：疑惑銷除，心悟實相者，第三卷末，說偈述益。若作證悟，此則增道也。設作解悟，今豈無證乎？故知請行，權為發起耳。

【疏】天台曰：初依常住真心以開圓解竟，下去依常住真心以開圓行。然解乃行家之解，行乃解家之行，前開圓解，行門已備。今行門中，不過明發覺、初心二種決定，顯示二十五門最初方便，以為修前解門之方便爾。是知古師如溫陵、孤山、吳興、長水、大判，莫不相同。孰有不知先解後行，如交光懸示中之所駁乎？交光又判：從初至此，答阿難奢摩他已竟，向下開行門，乃答三摩之請。作如此說，非但佛法不會，即作文體式，亦有所不通。蓋凡為作文之式，有起，有講，有結。阿難首請三法，起也；如來七處徵心去，講也；阿難得悟，讚佛三法，結也；滿慈首開二問，又一起也；性覺妙明去，又一講也；經敘領悟，又一結也。如此兩番，開次第不次第三法，何謂之但答奢摩他乎？須知前開解門，是談奢摩他等三法所照三諦，後開行門，乃開三法中決定煩惱根本，與夫選擇一門深入因果名目相應，故知開解三法必俱，行門三法亦必俱，第有修性之分，智境之殊爾。前云銷我倒想頓獲法身，今云疑惑銷除心悟實相，若約真證今則增道，若約解悟今則愈明。又前曰希更審除微細惑，令我早登無上覺，故今蒙開示而得疑惑銷除心悟實相，亦經家一番照映也。讚佛無上大悲清淨寶王者，知佛悟妄如迷方空華本無所有，證真如精金濕灰更不重生，位無有上萬累都捐，無心無緣而能拔苦與樂，故又敘法敘益云善開我心云云等也。

○(二、述請二：初、述有解無行二：初、正述。)世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。

○(二、喻顯)我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。

○(二、明正請行門)惟願如來，不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路。今有學者，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。

【觧】溫陵曰：失性如旅泊，見性如華屋。見性不修，如獲屋不入。故請如來本發心路，冀入佛知見也。無餘涅槃，圓果也。本發心路，圓因也。既已見性，又求入佛知見者，見方開示，修乃悟入。周稱天子曰天王，簡諸王也。孤山曰：法華明三陀羅尼，即空、假、中三義也。今請一心三觀，襵伏妄想行門，欲入初住三智，一時開發，故云入佛知見。

【疏】天台曰：述請有解無行中，重在知之一字，知即解也。若已真證，何必更請行門？總之，阿難示迹，發起此教，以為末世進修之方也。心徧含育，前經恒談，與今不同者，淨穢有殊，生佛成異，表所領解如來藏心，乃性覺妙明，本覺明妙，惟妙覺明圓照法界，清淨本然者也。喻顯中，天王喻如來大寶法王，華屋喻如來所證圓融三德，如來全以己所證法轉入他心，是為天王賜以華屋也。正請行門中，無餘涅槃本發心路者，正重伸別請最初方便。此為總請下，從何攝伏疇昔攀緣，別請開第二決定；審詳煩惱根本，得陀羅尼，入佛知見，別請開第一決定。因果名目相應也。總是依一圓通本根，即斷煩惱根本，即獲圓通常三德之性，是為得陀羅尼，入佛知見。當機初請，則先通而後別，而正意在通，故如來先從通請正意而明之；今請，則先別而後通，而正意在別，故如來從別請正意而明之。初云如來菩提，今云佛之知見，經文照映，宛然可見。孤山今請三觀之言，與前通請何異？應須消通歸別，方見的旨。

○(二、如來宣示行門二：初、經家敘。)爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞，於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生，發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾。

○(二、正宣示二：初、為當機阿難明最初方便二：初、發覺初心二：初、正明二義二：初、總述。)汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。

○(二、別明二：初、徵起。)云何初心二義決定？

○(二、正釋二：初、審觀因地發心二：初、總勸審觀二：初、敘來意正勸。)阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？

○(二示須審所以)阿難！若於因地，以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。

○(二、正示審觀二：初、指事喻審觀。)以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。

【觧】吳興曰：空假離中，皆名生滅。中即空假，是謂佛乘。法華明聲聞、緣覺、不退菩薩，不測佛智，良由於此。法皆變滅，喻妄體無常。空無爛壞，喻真性常住。

【疏】天台曰：前當機以陀羅尼為請，今答中云妙三摩提者，須知二名俱有總別二義。如二卷於陀羅尼微密觀照，則別在於方便總持；今文陀羅尼，則總舉一心三止，此皆從行立名也。若有大陀羅尼門，名為圓覺，此又從理而立名也。三摩亦然，若首請三法之三摩，則別在觀照；今云妙三摩提，亦三止觀之總稱也。又如二十五聖，陳圓通云入三摩地，亦總稱也。交光乃拘此文妙三摩提一言，輙判前為奢摩，今為三摩。若果如所判，則首卷有三摩提，名大佛頂，豈七徵以來諸義，亦盡屬三摩觀照乎？此又迷名失義，不通之甚也。發覺者，始覺，最初始發之覺也。決定有二義：一者、如來聖人，決而方定，故謂之決定；一者、已受決於如來，定不可易，亦謂之決定。同是一義，但有機應授受之殊爾。或問：二決定義，與前二種根本，為同為異？答曰：同而復異，異而復同。先同者一往而觀，第一生死根本同，第二審詳煩惱根本，第二智斷根本同，第二因果俱契無生。異則有二：一名謂異。一名根本，令人明生死涅槃元由而知所擇從；一名決定，令人決定二途為能擇從。二義理異：一明生死根本即攀緣煩惱心，一明煩惱根本乃六受用根；一明菩提涅槃是性德，一明因果名目相應是修德。異而復同者，前生死根本則濫漫而說，遍於陰入處界及以七大十界；智斷根本亦隨生死之法所遍，而無非常住妙明不動周圓妙真如性。今二決定義，則決生死根本煩惱而定在六根，即菩提涅槃亦決而定之在於六根。故下文云：生死結根與菩提寂常同是六根，更非他物。如是二法自非如來有以決之，終莫能定，故名二決定義。事喻審觀中，然終不聞爛壞虗空者，意明空非可作，以喻六根妙性依之而修，是為因果名目相應也。

○(二、約法正審觀二：初、揀濁妄二：初、指妄總標。)則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。

○(二、約義別釋二：初、通釋濁義二：初、立喻。)云何為濁？阿難！譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人，取彼土塵，投於淨水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。

○(二略合)汝濁五重，亦復如是。

【觧】孤山曰：由此四纏至五疊渾濁者，四大纏縛，總成五陰也。以四大成五根，而心王居中，能令眼視、耳聽、鼻舌、身覺、心意則察，因隨色聲而有受想行識，故成五陰。色為始，識為終，五陰翳彼湛圓，故有劫等五重渾濁也。今文五濁，永異餘經。餘經所明者，見以五利為體，煩惱以五鈍為體，利鈍共十使也。眾生但擥見慢果報，立此假名。命以連持一期色心為體，摧年促壽，故曰命濁。劫無別體，但以四濁聚在其時，故名劫濁。今文不然，蓋約五陰妄想為五濁也。故下文色陰有堅固妄想，受陰有虗明妄想等也。天如補註曰：諸師以三細六麤釋五濁，莫若圓師釋作五陰妄想為易通，且與辯魔中色陰盡則超劫濁等，辭義無礙也。

【疏】天台曰：前指事喻審觀，可作之法，皆從變壞，空非可作，終無壞滅，則世間之法，未常離空，則可作不可作，恒為一體。今約法正審觀亦然，則汝身中地水火風，可作者也；湛圓妙覺明心，非可作者也。由此四纏，分汝妙心為視聽等，則可作不可作，恒與之俱，此即因世界相續以成眾生相續。是則分汝之言，該前明妄，非他覺明為咎。所妄既立，明理不喻，而諸師三細六麤之釋，可以原其始也。至于今日五濁之事，則宜以孤山師所說為當。若從始入終，五疊渾濁，則有二始。下文云：生從識有，滅從色除。今正論生起，則宜以識陰為之始。現文以色為初者，自己成五陰者言之也。蓋有五根五塵之色而後有受，受而後有想，想而後有行，行而後有識故也。是則孤山師色始識終，又深有理焉。立喻中，水喻湛圓真心，灰砂喻四大纏縛，一清一礙，自不相循，取土投水，各失其性，以是之故，名之為濁。然則水雖濁，而清體不忘，濁遍之處，即是清遍，五根四大亦然。故圓修者，非撥濁以求清，乃即湛而復湛。孤山又云：今文五濁，永異餘經者，如云人壽萬歲，方入劫濁，見以五利，煩惱以五鈍，眾生合利鈍為假名，命以摧年促壽，四濁聚在此時，故名五濁惡世。今則自空劫以來，便有此濁，見以六受，煩惱以六想，眾生以六行，命以六識，皆就當體而辯，一真一妄，從曠劫來，恒與之俱，使人即見聞而返妄歸真，非惟麤細成異，即事理大小，亦與之懸絕也。

○(二、別示五相五：初、劫濁。)阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。

【觧】孤山曰：此濁依於色陰。夫四大、五根、五塵，同名色陰。今以眼根見空塵而說者，以渾濁義顯故。何故名劫濁邪？以成、住、壞、空，四皆名劫，故指見空名為劫濁。有空無體者，空無體質故。有見無覺者，以見空時無好醜違順可覺故。相織妄成者，以無體之空織無覺之見，以無覺之見織無體之空，乃妄見空而兩無其實，此即土失留礙也。渾濁真性，過在茲乎？此則如來方便巧示，即指阿難目所對空成劫濁義。

【疏】天台曰：梵語劫波，此云時分。無生則已，生當其時，即以成濁。時有成住壞空，故無論古今淳漓，皆此濁也。然時不自時，因色處以成時，故此濁依於色陰四大、五根、五塵而有。今以眼根對空塵而說者，孤山所謂以渾濁義顯故。是則以見而例餘四根，以空而例餘三大，根塵相對，日用之間而無非濁義。惟此濁以無記為體，故云以無體之空織無覺之見，以無覺之見織無體之空，是第一重，名為劫濁。或問曰：善惡無記，皆屬妄想，若獨以無記為濁，善惡非濁乎？答曰：今以根塵相對，未起分別，即見精、聞精等以為無記。若善惡之念，濁義愈甚，又在下四濁中明之也。然既曰有空無體，有見無覺，織以成濁，若見見之時，見非是見，則空有其體，見有其覺，不織不妄，則劫濁可超矣。以是而例乎下四見，色與盲等，受、不受、亦受亦不受、非受非不受，乃至五不受，了知三際，心本無心，生滅去來，本如來藏，即六受而返乎同，即同而照乎異，皆諸經超濁之捷徑也。

○(二、見濁)汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。

【觧】孤山曰：此濁依於受陰。夫領納所緣，名之為受，而有六種，謂六觸因緣，生於六受。但境有違順、非違非順之別，故六受亦各有苦受、樂受、不苦不樂受之異也。相織妄成者，六受為四大所壅，故令留礙，所以見不超色，聞不出聲；四大為六受所旋，故令覺知也。二法交織，妄為受陰，以其見境，領納渾濁真性，故名見濁。

○(三、煩惱濁)又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重名煩惱濁。

【觧】長水曰：憶過去境，識現在塵，誦習未來境界。孤山曰：此濁依於想陰，能取所領之緣相，名為想。而有六種，謂取所領六塵之相，為六想也。性發知見，謂能取六想。容現六塵，謂所取六塵之相也。以此相織，妄成想陰。既取著所領，則擾亂甚前。既渾真性，故名煩惱濁。

○(四、眾生濁)又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。

【觧】孤山曰：此濁依於行陰造作之心，能趣於果，名為行。行有六種，大品經中說為六思。思即是業，謂於六想之後，各起不善業。善業，無動業也。知見即六思，業運即隨善惡遷移。國土，亦世間也。如私心雖戀鄉井，以官事須往他郡。例六道往還，義亦如是。相織妄成者，知見欲留，業運常去，妄成行陰，而去留假合，渾濁真性，名眾生濁。

○(五命濁)汝等見聞，元無異性。眾塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背。同異失準，相織妄成。是第五重，名為命濁。

【觧】孤山曰：此濁依於識陰，了別所緣之境，名為識。識有六種，即是六識也。元無異性者，了別之心惟一故。眾塵隔越者，六塵不同故。牽生六識，故云無狀異生。性中相知，釋上元無異性也。用中相背，釋上無狀異生也。眼不別聲，耳不別色，是相背也。同異失準者，適言其同，則用相背；適言其異，則性相知，故無定準。以此交織，妄成識陰，識住命存，識去命謝，渾濁真性，故名命濁。

【疏】天台曰：初濁重在於劫，言為時分所濁也；次濁重在於見，言為六受根所濁也；三濁重在煩惱，言為六想所濁也；四濁重在眾生，言為去留假合所濁也；五濁重在於命，言為識之命根所濁也。又，初濁以識精為之本，四濁以所生諸緣為之本。諸緣語寬，自見精而生諸受，受而想，想而行，行而識，皆名所生諸緣，故五濁不外第二根本識精能生諸緣也。若澄濁之方，有從最初劫濁而澄之者，依六根而入道者之事也；有從末後命濁而澄之者，依六識而入道者之事也。若琉璃光之依風而入道，則從眾生濁而澄之；至於水想火想，則澄諸煩惱；妙香密圓，妙觸宣明，則澄諸見濁。以義而推，各當其類。

○(二、顯常用二：初、約法正明二：初、正示常因二：初、簡妄依真。)阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。

○(二、以真了妄)以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺，無生滅性，為因地心。

○(二、能成常果)然後圓成果地修證。

○(二、喻顯修證。)如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，精水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。

【觧】溫陵曰：見聞覺知，六受用根也。常樂我淨，涅槃妙德也。死生根本，五濁業用也。夫欲返妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性，以成其功，如澄濁水，必於靜器也。吳興曰：以圓湛之性，旋虗妄之心，斯蓋修三止觀，照三諦境，伏斷生滅，證無生滅也。伏還下因該十信，然後下果通分滿。靜器，即止觀之心也。信前猶淺，入信漸深，沙土自沉，麤垢先落也。清水現前，三諦似顯也。擕李曰：客塵煩惱，諸經論皆說名煩惱障，天台目為界內見思等。根本無明，諸經論皆說為所知障、智障等，天台目為界外見思。言永斷者，且約從因至果，通相而說，理實妙覺，方名永斷，故曰明相精純。孤山曰：一切變現，即隨機所感，十界現形也。俱是淨用，故云不為煩惱。即用是體，故云皆合涅槃。

【疏】天台曰：前開解明菩提涅槃元清淨體，則指汝等識精元明，能生諸緣，緣所遺者，蓋性相近也。今立行則云非汝歷劫辛勤修證，又云遠契如來常樂我淨，蓋習相遠也。意令即近性以修遠果，故有初決定事；此則即近而遠，即遠而近，以契非遠非近。天台約六即辯佛，意在乎此。應當先擇者，擇，去也；依，取也。凡事圓修，應當先識去取。前根本門方識乎去取，今決定門正當去取之時。蓋前文已示由此四纏分汝圓湛，則一真一妄遍乎五濁。今當於此先擇去死生根本之濁者而不用，竟取乎不生滅圓湛性之清者而成之，即以此湛而旋其虗妄滅生，乃乾慧十信位也。伏還元覺者，伏與復問，前皆緣修，至初住方為真修，亦謂之真因，故曰得元明覺為因地心，然後圓成果地修證。吳興謂靜器即止觀之心，此亦通而未的，應當消通歸別，謂依六根圓湛以修止觀也，下文所謂淨極光通達，寂照含虗空是也。明相精純，一切變現，二師所說，皆當即前文我以不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界，是故於一為無量，無量為一等也。

○(二、審詳煩惱根本二：初、總勸審詳二：初、敘來意正勸。)第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？

○(二、示須審所以)阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？

【觧】吳興曰：發業潤生者，此指煩惱也。誰作誰受者，此推根本也。意顯六根自作自受。天如補註曰：初義審因地發心，故指五濁業用為生死根本，即虗妄滅生者也。令其擇之旋之，而依圓湛不生滅性，以成其功也。次義令審煩惱根本，兼含選擇圓根之意。故下即指六根賊媒劫家為煩惱根本，而繼以世界相涉之義，備顯六根功德數量，定其優劣，次第發揚，令知所擇耳。既得無生滅性為因地心，又審煩惱根本，知所降伏，復擇圓根為一門深入。然則六根清淨，乃至圓成果地修證者，無出二決定義也。

【疏】天台曰：論發業潤生，正是煩惱。然而煩惱又有使之然者，即所謂誰作誰受也。下又云：虗妄根塵，何處顛倒？則煩惱根本，是六根而不是六根。下文論結元結心，方是煩惱之根本。經文影互，誠不易知也。

○(二、正示審詳二：初、指喻審詳。)阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無相形，無結解故。

○(二、約法正審詳二：初、委示顛倒處所二：初、總示過患。)則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

【觧】溫陵曰：汝觀下，釋上須知其處也。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？則汝下，示虗妄根塵顛倒也。眼等六媒，妄根也。媒引六賊，妄塵也。自劫真性，顛倒也。吳興曰：外之六塵，內之六識，皆由眼等引發和合，故云六為賊媒。所起煩惱，害如來藏，故云自劫家寶。由六根所起煩惱，故發業潤生，乃有無始眾生世界等。孤山曰：眾生世界是正報，器世界是依報。以由正報纏縛，故於依報不能超越。故下但約正報而明也。

【疏】天台曰：解結貴先見結，非徒見結，要須見其結元。不見所結，正論結起之初，猶云當初從何處結起，如今方好依此樣而解。此已暗指下文結元結心矣。不聞虗空被汝隳裂等者，蓋有結即有相，有相即應解，若果無相，又何須解？故曰空無相形無結解，故下文指出所結云則汝現前諸根(云云)。言六為賊媒，自劫家寶者，若首卷認賊為子，乃指六分別識，六識元是賊不是子，眾生認六識作主人翁，是為認賊為子。今云六為賊媒，乃指六受用根，六根有識精元明者在，元是子不是賊。第本覺之父，無始覺之功，失於調御，故稚小無知，反為賊媒而自劫家寶。如來舉此為喻，意欲以慈嚴而訓之，使改惡而遷善。前三相續生起，則因所妄而成能妄，故曰所妄既立，明理不喻。今正明妄住，則因能妄而不能超乎所妄，故曰因眾生纏縛故，於器世間不能超越。何謂纏縛？聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相者是也。何謂不能超越？眾生洞視，不過分寸，隔皮膚不見五臟，隔紙膜不見外物是也。云何解纏縛？云何越世界？下文所謂今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺是也。此去正明解縛之方。

○(二、別示行相二：初、約眾生以明世界二：初、釋名辯體二：初、釋名。)阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。

○(二、辯體二：初、指相示數。)汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世，方位有十，流數有三。

○(二、結歸眾生)一切眾生，織妄相成。身中貿遷，世界相涉。

○(二簡定變疊二：初簡四涉三)而此界性，設雖十方定位可明，世間只目東西南北，上下無位，中無定方。

○(二、流變增數)四數必明，與世相涉。三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千。

○(二、約世界以歷六根二：初、約流變法示。)總括始終。六根之中，各各功德，有千二百。

【觧】溫陵曰：眾生世界，亦具四方，即左右前後是也。世者，三際迭遷。界者，各從定位。界位有十，世數有三。一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷，世界相涉。界方雖十，常數惟四。三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊。自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根各具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圓照，則何數量所及哉。吳興曰：此約十二遷流變易，共成三重也。一十百千者，通舉增數之法耳。謂增一為十，增十為百等。今且以方涉世，明三疊者。第一約四方各論三世，共成十二也。第二於東方三世，變一為十，成三十。南西北方，亦復如是。四方各三十，成一百二十也。第三於東方三十，變十為百，成三百。三方亦爾。四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。斯蓋如來只指凡夫六根，根塵相織，世界相涉，從麤至細，且至三疊，以彰厥德。大意令知現前見聞覺知，剎那剎那皆涉方世麤細之相也。此據六根了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六塵了別之用有異，所以功德全闕不等。前文云性中相知，用中相背，不其然乎？慤師約三世四方具有五根五塵，成百二十；一一根塵熏成十類眾生，為千二百。沇公非之，節公是之。而敏師又謂十二中一一皆具十善，成百二十；一一善中具十如是，成千二百。然佛旨難測，人情異端，苟無的據，誰為至當？至於資中、孤山、長水，但合數而已，皆變疊不同。余雖別解，亦未敢配其法相。來哲無黨，惟善是從。天如補註曰：上下無位者，指著上下皆是四方之上下也。除此別無上下，故曰無位。中無定方者，謂四隅之中也。隅以兩方交接而得名，既一隅而屬兩方，故曰無定方也。

【疏】天台曰：流變三疊，吳興所說為當。但第二疊於東方三世，變一為十，成三十；第三疊東方三十，變十為百，成三百。變數欠明，今為釋成，兼繫以圖。第一，約四方各論三世，三四共成十二。第二，於東方三世，變一為十者，此約剎那九世言之也。如根本中過去一世，既變三世矣，各各又成三世，三三九世。蓋所變三世中，有過去過去，過去見在，過去未來。見在未來亦然，加前根本中過去一世，故成十世，所謂十世古今，始終不離於當念也。見在未來二世亦然，共三十世。第三疊，於東方三十，變十為百亦然。佛意蓋言眾生世界，必有方位迁流，方方有世，世世有方，一念十方，剎那九世，世位生滅，法爾如斯。此約一剎那頃，功德之數如此。若一念一時一日，功德詎有涯量哉！謂之功德者，功言力，德言用，謂六根各有竪窮橫遍之力用也。意言界雖貿變，世雖遷流，而有不變不遷者在。即首卷屈指飛光，驗見不動，十科反覆，顯性周圓。又如下擊鐘驗常，莫非其事，此為下選圓通本根極喫緊事。而交光乃云非即真性勝用，此何異葉公好龍，至於天龍下窺，則遠走而去乎！

以方涉世之圖

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以世涉方之圖

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○(二、據優劣的顯二：初、總標。)阿難！汝復於中克定優劣。

○(二、別簡六：初、眼根。)如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全。三分言功，一分無德，當知眼惟八百功德。

【觧】溫陵曰：先顯織妄，欲明根結之始。次辯優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。天如補註曰：若以一方三百言之，則前與左右合成九百，義不通也。當知四方各二百，四隅各一百，今眼所見，前及左右三方已成六百，併前二隅二百，共成八百，惟後方二百及後二隅二百不見，故云三分之二也。

【疏】天台曰：論功德，有約方約時二義。克定優劣中，惟言方而不言時，以有方而後有時，方既遍而決不逐乎時之所遷故也。

○(二、耳根)如耳周聽，十方無遺，動若邇遙，靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。

【觧】溫陵曰：能周聽，故功全也。動若等者，隨彼之動，則似有遠近。在我之靜，則周聽無邊。

○(三、鼻根)如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻惟，八百功德。

【觧】溫陵曰：出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。長水曰：出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故惟八百。

○(四舌根)如舌宣揚盡諸世間出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。

【觧】溫陵曰：世出世智，所知之境，惟舌詮顯，其言雖局，其理不窮。孤山曰：取能言說，不論嘗味，若取嘗味，其功則劣，以合中知故。

【疏】天台曰：舌之功德極大，以能宣揚世出世間智故。故華嚴云，佛法無人說，雖慧莫能了，譬如大夜中，非燈無所見。即舌之造罪亦大，此皆舌之能事。今舉宣揚顯舌之能，非曰不宣揚而不具德也。交光乃約愚智簡而又為之通，曰愚談世智，亦通至理，繁詞強辯，何其宂哉！

○(五、身根)如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知。離一合雙，驗於身根，三分闕一。當知身惟八百功德。

【觧】溫陵曰：離闕一分，合全二分，曰離一合雙。孤山曰：離一合雙者，離中不知是闕一分，合時能覺有違有順，故具二分。

○(六意根)如意默容十方三世一切世間出世間法，惟聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。

【觧】真際曰：意識獨生，徧緣諸法，故云默容。孤山曰：此經明六根功德，與法華不同。今示發覺初心，令知顛倒處所，故辯六根優劣之用。意在阿難擇於耳根，以為修證之本。彼明依經修行，已發相似之解，而六根清淨，互用無方。雖眼八百，亦具餘五根功德，乃至意根，亦復如是。即同今文一根既返元，六根成解脫。

【疏】天台曰：意根獨稱默容者，謂此根性具功德，法爾如斯，不假思量擬議。如來掩室，淨名杜口，皆從此默字上得來。天台明一念性具百界千如諸法實相，亦得乎此。一切世間出世間，惟聖與凡，則所具之法無不該；十方三世，則所具之法無不遍。舉大多以彰意根之獨勝，無不包容。盡其涯際者，涯言處而際言時，即常住真心，竪窮橫遍之義。意根為總，餘根為別，餘根功德，皆從此根本中生。上文一為無量，無量為一等妙用，亦依此根之所發揮。

○(二、正勸詳擇降伏二：初、勸簡略明二：初、正勸簡根修行三：初、勸簡圓通。)阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？

○(二、校量優劣)若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍。

【觧】溫陵曰：流根，即妙湛不動者也。決之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生滅。六、受用根，即上所明者。循圓則合性而深，不圓則離性而淺，深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速返，須擇圓根也。

【疏】天台曰：眾生迷真而逐妄，則自性覺必明。妄為明覺等，如從源以出流，謂之順生死流。今返妄以歸真，則自不隨分別，三種相續，如遡流以歸源，謂之逆生死流。根即根底，前文性覺妙明，本覺明妙是也。雖曰根底，亦未嘗離乎六根。故令驗此六受用根，誰合此性而深，誰離此性而淺。合離二字，溫陵所說者，當不必用交光離中知合中知之說。蓋此中雖約根辯，正明根性圓與不圓，不說根用離之與合也。合性而深，是為得循圓通，則步步是歸家之路，譬如得神足而還鄉，則指日可到。離性而淺，是為不得圓滿，譬南轅而適燕，雖乘良馬而行，未免遲延乎歲月。日劫相倍，自非侈言，故學道者，莫貴乎選根見性而修也。

○(三、許為發明)我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。

○(二、約示，須簡所以。)十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄。彼六知根，一時清淨。

【觧】吳興曰：六湛圓明等，指六根妄明功德，全是真明本性所具。由真具故，所以妄具。溫陵曰：得圓自在慧，則十八界無非圓通。然下劣初機，未能圓得，且自一門而入。一根無妄，則六皆清淨，不惟悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。

【疏】天台曰：向約六根明千二八百數量，皆六湛圓明。本所功德無一毫增損者，因無修成之功，此量尚狹，隨汝選擇其圓通可入者，世尊許重為發明，依而修行，增之進之。下云如是漸增，聞所聞盡，即其事也。本所功德則有量，增之進之則沒量。法華六根功德，雖清淨互用，尚亦有量；若生滅既滅，寂滅現前，則無量矣。十方如來於十八界修行，皆圓滿覺道，無有優劣者，此約最上乘根器言之，無非是道，則不必擇根。既曰十方，則娑婆亦在其類。故知選根全為下劣，即他方以眾香，以天衣，亦下劣也。其不下劣，則無適而不可。此方古人之入道者，亦各有其門，如達磨之直指人心，天台之專觀六識，未必皆依耳根也。須知人心六識為之總，餘根餘塵為之別，或以總而觀別，或觀別而得總，圓會同歸，初無二道，此可與入門者說，難與競路者道也。雖然，今為初機，未得圓滿自在智慧者，是不可不選。其於選之之方，以情無情言之，則六塵無情為劣，根識有情為勝；以根識言之，則識墮分別為劣，根無分別為勝；以六根言之，則餘五圓通常不全者為劣，耳根全者為勝。教門亦有云：初心入道，豈能遍觀？故於三科，揀却界入，復於五陰，又除前四，的取識陰為所觀境，如去丈就尺，去尺就寸，如伐樹得根，灸病得穴，千枝百病，自然銷殞。此又佛祖應病與藥大機會處，不求合而自無不合也。

○(二、因疑廣說二：初、疑請。)阿難白佛言：世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？

○(二、廣示二：初、約研破總示三：初、法，三、先寄人明一六。)佛告阿難：汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭數？

【觧】溫陵曰：湛圓因惑而分，一六因惑而生。將告一六之義，先與辯惑也。孤山曰：見諦所斷之惑，即八十八使也。修道所斷之惑，即八十一思也。生住異滅，即同體無明也。分劑頭數，謂初住以上，至于妙覺，四十二品也。虗習，猶云妄惑也。

【疏】天台曰：孤山云：生、住、異、滅，即同體無明者。若考其差別，應依起信論說十信：凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。若準仁王經明五忍：初住得無生忍，妙覺證寂滅忍，則生相在前，滅相在後。又如觀音，生、滅既滅，寂滅現前，亦滅相在後。法相難知，不敢強配。若論大意，則生、住、異、滅，於剎那心一時具足。故楞伽經云：初生即有滅，不為愚者說。則言生、滅細相難明如此，學者惟當知其大槩而已。

○(二、約理，無一、六、三、初徵。)今汝且觀現前六根，為一為六？

○(二破三，初破一)。阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？

○(二破六)若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門。汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。

○(三、釋轉難)是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。

○(三結)阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。

○(三、責人未忘一)汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。

【觧】孤山曰：金剛般若云：須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，此即六銷也。猶未亡一者，執有涅槃也。以小乘所證，全是無明。故資中曰：不因六塵所造新業，名得六銷。尚迷六根而為一體，故未亡一。吳興曰：沇師所解一體之義，異乎涅槃，但一義未明耳。應知下文見精乃至知精，元是一體。

【疏】天台曰：前當機問行，實兼問理。蓋由不達理無一異，故於六根生一異執，是以執行全是迷理。故曰：云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？意謂六根成結，要須次第一一而解，方得解脫。云何但入一門，餘根皆得清淨耶？世尊！下文則全約理答，蓋理明而行疑自消，故答理全是答行。有法，有喻，有合。法中，先寄人明一六；二、約理無一六；三、責人未忘一。汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生見所斷惑者，蓋須陀洹名為入流，不入色、聲、香、味、觸、法，此言已忘六也。然猶未知去，至分劑頭數，此明未忘一也。二、約理無一六中，今汝下，先徵；阿難下，破一；若此下，破六；是故下，結非一六。阿難下，釋轉難。難云：若理無一六者，云何眾生有六而我有一？故釋之云：由無始顛倒淪替，故於圓湛一六義生。次喻中，如太虗空參合群器，由器異形，名之異空，喻一六義生也。除器觀空，說空為一，喻須陀洹雖得六銷，猶未忘一也。彼太虗空云何為汝去，喻理無一六也。則汝了知六受用根，亦復如是。合法可知。以此而知，則理本無一六，一六由惑生。故其生也，由理無而始生乎一。一者何？根中生、住、異、滅，與夫積生虗習也。由一而生乎六，六者，六根也。故其滅也，要由六而返乎一，由一而返乎理之無。惟其由一而六，故一根既返元，六根成解脫。蓋在六莫不異，在一莫不同。向在六矣，故眾生之人，執不得不謂之異。今由一根而返一矣，故須陀洹之法，執在不得不謂之同。苟人法二執俱忘，則一六同異俱泯。故曰：今汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。第猶未忘一之言，其法相有三：曰小乘涅槃，曰根本無明，曰世間數法。古今諸師，未嘗玄會，而競執紛紛，又不得不為之一辯。孤山師云：猶未忘一者，執有涅槃也。以小乘所證，全是無明故。此則兼二而有之，失乎數法者也。資中師云：不因六塵所造新業，名得六銷。尚迷六根而為一體，故未亡一。此則得數法，而失乎一之法體者也。至於吳興，則左袒孤山云：沇師所解一體，異乎涅槃，但一義未明耳。應知下文見精，乃至知精，元是一體。此則吳興師，不惟失乎數法，而又執數法而不忘也。因為之斷曰：孤山之釋理順，而資中之釋名正。余則斆漁人，兼二而利之曰：一六者，世間之數也。同異者，一六之效也。理本無一六，一六由惑生。既於一門深入，不但入一無妄，而六與之俱淨，且將與一六而俱忘矣。喻不云乎：如太虗空，參合群器。乃至云：何況更名，是一非一。以此而知，則資中之說，名得其正矣。但數本數乎法，法體既形，則一之與六，不可混名。須陀洹六用不行，則六之數，與法體而俱銷。無明未破，執有涅槃之可證，則一之數，與法體而未忘。以此而觀，豈非孤山之理順乎？學者宜先名正，而後理順，庶不失此中文與意也。

○(二、喻三：初、喻一六義生。)如太虗空，參合群器，由器形異，名之異空。

○(二喻，六銷一存)除器觀空，說空為一。

○(三、喻理無一六)彼太虗空，云何為汝成同不同？何況更名是一非一？

○(三合)則汝了知六受用根亦復如是。

【觧】溫陵曰：虗空本非同異，喻圓湛本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知虗空之同異是非，了無所立，則一六併亡，而圓湛不分矣。一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故下原其妄發之源以示之。天如補註曰：前以阿難未明一入六淨之說，故佛欲與明之。始則辯惑謂其積生虗習等，尚未修斷，宜其未知一入六淨之說也。次則難以一六令知兩無定趣，乃直示之曰：當知是根非一非六，由顛倒故，一六義生也。今文如太虗空下，喻一六義生。彼太虗空下，喻本非一六。例合後文由明暗等，至見精暎色，結色成根等，即一六義生也。汝但不循下，至隨拔一根，五粘圓脫，即本非一六也。即正釋阿難一入六淨之疑也。

○(二、約行相別示二：初、明從真起妄，六用偏局二：初、別示生起之由六：初、眼根。)由明暗等二種相形，於妙圓中，粘湛發見，見精映色，結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體。如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。

【觧】吳興曰：粘湛發見者，由明暗等塵，染起淨性也。他皆放此。擕李曰：見精映色下，勝義根也，雖用能造所造八法為體，是不可見有對色，能照境發識，乃聖人所知之境，其義深遠，非同塵境麤淺，故名清淨，此是染中說淨，非無漏妙明之淨也。因名眼體下，浮塵根也，亦名世俗根，以麤淺易知，故翻前立名，亦用能所八法為體，今言四塵，但舉所造也。問：浮塵但與勝義為所依處，不能照境發識，何言流逸奔色？答：理實勝義，然浮塵是所依處，舉所依顯能依也。又連上清淨四大為言，義亦無失，能造者，地水火風四大也，所造者，色香味觸四塵也，餘五例此。

○(二、耳根)由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體。如新卷葉浮根，四塵流逸奔聲。

○(三、鼻根)由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體。如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。

○(四舌根)由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體。如初偃月浮根，四塵流逸奔味。

○(五、身根)由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸，摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體。如腰鼓顙，浮根四塵，流逸奔觸。

○(六意根)由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨四大，因名意思。如幽室見浮根四塵，流逸奔法。

【觧】孤山曰：粘湛發知者，妄慮知也。根元下，此取肉團心根，為慮知之所託也。故勝義根，還是清淨四大。如幽室見，即浮塵根，為意思託附，如處幽室。正法念經云：如蓮華開合者是也。

【疏】天台曰：今經明六根生起之相，凡有四處：一云，色雜妄想，想相為身。一云，由明暗二塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此猶略而未廣，適足為後二之發端。三曰，明見非他，覺明為咎，所妄既立，明理不逾，此可以之原其始也。四曰，由明暗等二種相形等，此可以之要其終也。合而明之，則始終之事彰。是則由明暗等二種相形，即所妄既立；於妙圓中粘湛發見，即明理不踰。見精映色之語，則前文未暇詳言也。黏字宜從黍從占從米者，俗若約喻說，正如黐膠之黏物，一著便來。初受胎時，由明暗二塵，黏性覺中圓湛之性，以為見精；一有根後，又無時不為色塵所黏。故此黏字，一篇主意，與下脫黏內伏相照映。色既黏見，感而遂通，故見精亦即映色。映者，如鏡之鑑物。見精即第八見分，色即第八相分。由能見故，境界妄現；由相織故，結成眼根。下去例此。根元目為清淨四大者，明勝義根也。有能造四大，所造四塵。今但云四大者，色香味觸，自無體性，全以地水火風而為之體。但言能造，即攝得所造下浮根。四塵亦然。言清淨者，乃八法中至精之物，故謂之清淨，所謂染中說淨也。因名眼體如蒲萄朵，則上通勝義，亦通下浮塵。蓋勝義如形，浮塵如影，無有影不類形者。經文省約，故以此句通上而貫下也。吳興師則釋為浮塵根，豈勝義果無其狀耶？故雲間師準顯宗論為之辯云：眼根極微，居眼星上，體清徹故，如秋泉池。耳根極微，居耳穴內，旋還而住，如卷樺皮。又舊婆娑論云：舌根鄰虗，居舌中央，如半月形。鼻根極微，居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。據此等文，豈屬浮根耶？又準婆娑說，人身根如腰鼓顙。顙，鼓筐也。上下闊，中間小，漢宮女謂之細腰，正與相類。若男人身根，應取熏聞記引他經說，身如立戟槊，此則居然有丈夫之狀。意根言幽室見者，此正言勝義託於浮塵之內，如人處於暗室之中。七徵初執心在內，不見臟腑，正在乎此。若考其狀，亦應同浮塵根。如正法念經，形如蓮華，上有七葉，朝開暮合，色法所攝。前云寤寐二相，隨身開合，亦是此意。若以用狀形，經文立言，各有其義。如耳如新卷葉，而特云卷。鼻如雙垂爪，而特云納，狀爪之納取也。舌如初偃月，特云絞，以偃月有卷舒之用也。眼之云結，身之云摶，意之云攬，或以義以類，皆有取之之義，又不可槩論。獨眼根既謂之如蒲萄朵，又謂之如秋泉池，正以眼根四微，圓轉光潔，如水晶萄，映徹照物，如秋泉池，是亦體用立稱之不同也。

○(二、總結偏局之相二：初、明因塵而有。)阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，粘妄發光。

○(二明離塵無體)是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？

【觧】孤山曰：由彼覺明，真明也。有明明覺，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云粘妄發光。溫陵曰：是以汝今下，釋上因妄發故，六皆虗妄。若離六塵，悉無自體。

【疏】天台曰：上別示生起之由已竟，此總結偏局之相，分二：初、明因塵有相，二、明離塵無體。由彼覺明，有明明覺，言其始也；失彼精了，粘妄發光，語其成也。前云黏湛，今云黏妄，所謂單真不立，獨妄難成。光字總該六根，即黏色、黏湛而發見者。惟其生起，因塵而有，是以現用，離塵無體。故眼見因色而有，離色無體；耳聽因聲，離聲無體；乃至意根，亦復如是。諺所謂躃者命在杖，失杖則顛是也。

○(二、明反妄歸真，六根互用二：初、明圓修不由前塵以起知見。)汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。

○(二、明圓證，明不循根而得互用二：初、明因修獲證。)隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五粘，應拔圓脫。

○(二、明由證起用二：初、舉互用況顯二：初、舉六根互用。)不由前塵所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根互相為用。

【觧】溫陵曰：粘妄則由塵而循根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。吳興曰：寄二種根，覺明開發，故千二百功德，根根互用也。孤山曰：用有真似，似如法華，真如華嚴。

【疏】天台曰：二、明反妄歸真。六根互用中，云汝但不循等者，明圓修不由前塵以起知見；隨拔一根去，則圓證不循根而得互用。前循所常而失真常，今則不循所常而得真常。言隨拔一根，說黏內伏者，向明性為塵黏以成根，則根為塵結而永固；今反妄歸真，則不循塵而不用根。不用根謂之拔根，根一拔而其黏亦脫，既不緣塵，又不用根，但內伏其元真而已矣。元真一伏，則本明發現，諸餘五黏，根則應手而俱拔，塵則圓滿而皆脫，不前不後，一時頓得，功效速疾，有如此者。而今而後，則不由前塵以起知見，此句正結答前云何入一門而六門俱淨之問，與下觀音修證亡前塵等四節功用同，亦一部之大關要也。何則？蓋一部所詮，不外三德，今拔根即般若之圓修，脫黏即解脫之妙用，元真即法身之本體。應拔圓脫，則不縱不橫之道彰。修行之要，莫要于此。讀者聞者，可不遵諸。不由前塵下六句，結成六根互用，亦是釋難之辭。難者曰：不由前塵以起知見，則無六根，豈成佛時但證儱侗真如乎？況諸世尊皆有六根，豈一向不起知見乎？故釋之曰：明不循根，寄根明發。明不循根，則不由前塵以起知見。寄根明發，則聖人非無六根。惟其如此，故六根互相為用。蓋明若循根，則根為主，已為僕，僕隨主使，則我勞而根逸。我勞，故能一而不能諸，在彼而不在此。寄根明發，則我為主，根為僕，亦僕隨主使，則我逸而根勞。我逸，故能一而能諸，即諸而即一，在彼而即在此，在此而即在彼。故曰：由是六根互相為用。

○(二、約凡小泛顯。)阿難！汝豈不知，今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現。既為風質，其體元無，諸滅盡定，得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。

【觧】溫陵曰：那律尊者，因精進失明，而能見賢喜龍王，無耳能聽。恒河之神，無鼻聞香。驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多神，主空神也。其質如風，而能覺觸。修滅盡定，得空寂者，意根斯滅。如大迦葉，雖滅意根，而能了知。孤山曰：殑伽河名，此云天堂來，以其自雪山頂無熱惱池流出故也。那律等六人，或是凡夫業報，或是小聖修得，斯皆妄力，尚不依根，何況圓脫，豈無互用。

○(二、明互用所以二：初、明反妄即真常。)阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺。

○(二、明依真故互用二：初、約劣喻以顯互用。)阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯，知覺是同。

○(二因釋疑，以顯真常。)緣見因明，暗成無見。不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？

【觧】吳興曰：真智如湯，妄境如水。了妄即真，化成知覺。前明真覺不由於根，故舉那律無目能見等。今示真覺不假於緣，故指世人暗中有辯也。彼人，即指合眼之人。循體，謂繞他人之體。知覺是同，言暗中知覺與明中所見不殊。凡夫尚有不假明緣而能有辯，況聖人真覺何藉緣發乎？終見下，指妄。不明下，顯真。略示明暗，諸緣例爾。

【疏】天台曰：應念化成無上知覺者，化乃變化，當體改轉為義。蓋根身器界，元是妙圓真心，由無始從清淨本然中，隨心應量，成九界染礙色心，如水成氷，非礙而礙。今諸根圓拔，內瑩發光，如湯銷氷，氷還成氷。應念化成無上知覺，當體改轉，不遺餘力，故曰應念化成。如彼世人下，約劣喻以顯互用。緣見因明下，因釋疑以顯真常。疑者云：世人合眼，循體頭足，雖然一辯，終非眼根明了之境，何足以喻互用之相？因釋之曰：緣見因明，暗成無見，即前因明而黏發者。明則能見，暗則不見，脫黏內伏，發本明耀，故不明自發，暗不能昏。眾生境界，由塵發知，因根有相，故觸處昏迷，塵塵繫縛。今也塵既不緣，根無所偶，根塵既銷，云何覺明不成圓妙？

○(二、決通疑滯二：初、明因果並常。決通初義二：初、慶喜。疑因異果二：初、按定。佛言：)阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位名目相應。

○(二、敘自疑異二：初、汎明因果不齊二：初、明果常住。)世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。

○(二、明因無常。)若此見聽，離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體。猶如念心，離於前塵，本無所有。

○(二、正疑因不克果三：初、正疑。)云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？

【觧】溫陵曰：離幻復真，常住不壞，名常住果。而見聽六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應邪？此誤認緣塵，迷失常住也。由失常性，故難契常果，實修證大患，故須難明也。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴摩羅識，一法不立，煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智，而名識者，以能分別故。楞伽經曰：分別是識，無分別是智。有空如來藏，有不空如來藏，有空不空如來藏。寶積經曰：空如來藏，離不解脫一切煩惱；不空如來藏，具？河沙佛不思議法；空不空如來藏，隨為色空，普應一切。後二隨用得名，獨空如來藏為真體，故為果號。

【疏】天台曰：因果名目相應中，當機特引七種名目為問者，此是修門中大關節要處。蓋修道分中，依常住真心以修圓行而為之本。常住真心，即前經所顯如來藏性。要而言之，屈指飛光，驗見不動，觀河之見童耄無遷來，無非發明此心。正欲顯此因性即是果性，故以不相應之語而為反難，冀如來有以發明。蓋首卷所指眾生識精中所有元明，寂而常照，慧鑑昭然，照而常寂，蕩無纖情，即是如來果位。所證菩提涅槃，元清淨體，不妄不異，名為真如；不壞不變，名為佛性；分別一切而無染著，名菴摩羅識；一法不立，煩惱蕩盡，名空如來藏；洞照萬法而無分別，名大圓鏡智。向下擊鐘，驗常圓通本根，即其證也。誠為修門之大本，弗效貧人而數他寶可也。

○(二、重難三：初、明因定無常。)世尊！若離明暗，見畢竟空，如無前塵，念自性滅。進退循環，微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？

○(二顯頓乖昔說)如來所說，湛精圓常，違越誠言，終成戲論。

○(三請佛開決)云何如來真實語者？惟垂大慈，開我蒙恡。

【觧】溫陵曰：復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。

【疏】天台曰：二、重難，又二：初、明因定無常。進退循環者，謂進以眼根而推之，若離明暗，見畢竟空；退以意根而推之，如無前塵，念自性滅。又進推於前塵，退推於內根，皆本無我心及我心所。心即心識，心所即六根，亦即七處所徵者。二、顯頓乖。前說中，如來前說，不循六塵，拔根脫黏，則伏歸元常，豈不違越誠言乎？此阿難執如來所破，而疑所顯如進退循環，無心心所之說，皆稟首卷破妄心無所無體之言而為之難。即湛精圓常之理，亦前經曾所示者。第此二法，混居於六根之中，決擇定當，亦難為之精，故設此為問，冀如來有以決之。然在當時之機，雖然得悟，慮今之閱者，未得其要，因為之闡曰：此經以佛之知見而為宗體，若緣塵以起知見，因根而有分別，皆妄也，畢竟歸於斷滅者也。下云知見立知，即無明本是也。不由前塵以起知見之知見，脫黏內伏，諸根圓拔時之知見者，真也，伏還元常者也。下云知見無見，斯即涅槃是也。至於擊鐘驗常，亦必取斯而已矣。

○(二、如來示因本常三：初、斥迷許說。)佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識。恐汝誠心，猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。

【觧】溫陵曰：倒因，即疑妄分別也。真倒，即執常為斷也。

【疏】天台曰：緣塵而有分別，是為顛倒所因；離塵而有知見，即是真常，反謂之無常，是為真倒現前。阿難未盡諸漏之多聞，徒知乎彼而不知乎此也。

○(二、指事除疑二：初、結根塵顯迷倒二：初、結根塵二：初、結根二：初、結有無。)即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。

○(二、結所以)佛問阿難：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。

【觧】溫陵曰：此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辯而有悟也。

○(二、詰塵二：初、詰有無。)如來又敕羅睺繫鐘，問阿難言：汝今聲不？阿難大眾俱言：有聲。少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。

○(二詰所以)佛問阿難：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。

【觧】溫陵曰：上答為倒，此答為正。蓋聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。

○(二、斥矯亂)佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？

○(二、就聞性示因常二：初、破執正明三：初、破無常執。)佛言：我問汝聞，汝則言聞。又問汝聲，汝則言聲。惟聞與聲，報答無定。如是云何不名矯亂？

○(二、顯聞性常二：初、正示。)阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？

○(二、結顯)是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生、聲滅。今汝聞性為有、為無？

【觧】溫陵曰：聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦無滅，聲有亦非生，此即不生不滅，真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。是故阿難下，牒上顯常也。吳興曰：前阿難通疑六根離塵無體，云何將此斷滅以為因，欲獲常果？如來所以別顯聞性為常者，誠欲發耳根圓通之機也。

【疏】天台曰：上文誘答已定，然後斥其矯亂。惟聲與聞，報答無定，即矯亂也。云何無定？聲銷無響。吾問聲不？汝言無聲。此正也。初問聞不？汝言無聞。非倒乎？若從前答，無聲無聞，鐘聲再擊，不應更聞。若從後答，聲雖有無，非無聞者。如此報答無定，非矯亂乎？故責之云：聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同於枯木，鐘聲更擊，汝云何知？要知知有知無，自是聲塵或有或無，非彼聞性為汝有無(云云)。此段文意，顯聞常住。展轉結歸，其序有四：曰聲，曰聞，曰知，曰性。蓋初以聲而顯聞，即但是聲塵或有或無，豈彼聞性為汝有無？然聞雖顯矣，猶未足為真。次以聞而顯知，即聞實云無，誰知無者？然知雖顯矣，亦未足為真。次以知而顯性，即聲於聞中，自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。此為聞之本，理之極。故知顯常，非徒曰遺塵而已。要聞者知者俱遺，獨有不可遺者。如水中醎味，色裡膠青，雖睡夢之不昏，造次之不忘，必具清淨海眼者有以見之。不則當面蹉過者多矣，即認末為本亦多矣。然此四序，一往與耳根法門四節同。再往言之，彼文竪在四修，今文橫在一性。

○(三比斥結勸)汝尚顛倒，惑聲為聞。何恠昏迷，以常為斷。終不應言，離諸動靜，閉塞開通，說聞無性。

○(二、引例結示二：初、引睡倒顯性常。)如重睡人，眠熟牀枕。其家有人，於彼睡時，搗練舂米。其人夢中，聞舂搗聲，別作他物，或為擊鼓，或為撞鐘。即於夢時，自恠其鐘為木石響。於時忽寤，遄知杵音，自告家人：我正夢時，惑此舂音，將為鼓響。阿難！是人夢中，豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐，聞性不昏。

○(二、結示形銷不滅)縱汝形銷，命光遷謝，此性云何為汝銷滅？

【觧】吳興曰：所舉寐事，驗妄識至昏，而真性不昧也。復恐惑者謂寐雖不昏，死豈不滅邪？故重示云縱汝形銷等。

【疏】天台曰：惑舂搗聲，別作他物，此睡夢顛倒也。即於夢中恠鐘為木石響，此聞性不昏也。是人夢中豈憶靜搖開閉者！靜搖，言聲塵；開閉通塞，言耳根；正明聞性常然，不關於根塵也。關根塵而有知，即屬無常；不關根塵而有知，即是真常。所以此文顯性，聞之極易，會之至難。

○(三、通會結示二：初、明遠故。常即無常。)以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。

○(二明悟故，無常即常。)若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？

【觧】溫陵曰：不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。吳興曰：通別二惑，俱名塵垢。真似所證，皆號法眼。此眼具五方，曰清明。

【疏】天台曰：此科通會結示。以諸眾生去，明迷故常即無常；若棄生滅去，明悟故無常即常。是則常無常性，居於六根之中，如二鳥之同遊。若循色聲以分別，即雜染流轉；苟棄生滅而守常，即常光現前。故知化性覺為根塵，我也，非他也；即變根塵為覺性，亦我也，非他也。昇沉染淨，只在迷悟之間，可不務返妄歸真哉！想相為塵，即法塵；識情為垢，即意識。此且就阿難緣塵分別者而言。但此塵垢，關乎麤細，則吳興通別之言，深有理焉。蓋若破通惑，但證慧眼，今云法眼，要知通別俱破，斯可以言法眼清明，成無上覺也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五

師子林沙門　惟則　會解

天台山沙門　傳燈圓通疏

○(二、結解無二，決通次義二：初、正明結解無二二：初、疑請二：初、陳疑。)阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。

○(二請示)惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

【觧】溫陵曰：前第二義文云：不見所結，云何知解？故此牒之而請也。孤山曰：同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。生滅去來，常在妄中，故曰俱。天如補註曰：世之瘧病，隔日而發，為其病根未除故爾。喻有學聲聞，通惑雖破，而別惑病根未除也。

【疏】天台曰：如來前卷開示第二決定，始令審詳煩惱根本。次云：汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解煩惱根本即是所結？今當機欲深知此結，故請世尊為之發明，乃加之元二字。元，本也，即最初結起本元。此有遠近：遠即因明立所，所既妄立，生汝妄能；近即識精元明，遍在根門，名為所結之元。從無始際，與諸無明俱滅俱生，謂之俱生無明，亦是此物。惟識論明我執，略有二種：一者、俱生，二者、分別。俱生我執，無始時來，虗妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我；二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。故今當機取喻為隔日瘧者，正以須陀洹人見惑雖斷，思惑病根未除故也。若通喻二乘極果，即是八識根本無明。取七識所緣者，謂之俱生無明，雖是極細病根，亦不外乎此物，此故結元關係極重。然雖問元，正在于今，故云：今日身心，云何是結？從何名解？所以如來下文示云：是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。下一今字，正是照暎處

○(二、開示二：初、現瑞。)爾時，世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼，以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂。即時十方普佛世界，六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光，從其頂出。其光同時，於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有。

○(二、正說二：初、諸佛同宣。)於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

【觧】溫陵曰：先摩其頂者，表無上開示也。六震者，動、起、踊、吼、震、擊，表破六根妄結也。諸佛頂光，灌釋迦頂者，示同發明無上頂法。異口同告者，示諸佛脫生死，證菩提，皆由斯要也。俱生，即根本無明也。生死妙常，同因六根者，知見立知，故輪生死，知見無見，即證妙常，如下所明。

【疏】天台曰：此經名大佛頂者，正為開示無上頂法也。含生本具，極果所宗，識精元明，超出理表。見道者，見乎此也；修道者，修乎此也；證道者，證乎此也。是以將欲開示此法，先摩當機者之頂而表示之。而諸佛又復各放頂光，灌如來之頂者，意明當機識精中之元明，即如來果位究竟之明元，同一頂法，無二無別者，其表示之方，亦可謂至詳盡矣。然如來既以此而形似之，復以此而明告之曰：生死涅槃，煩惱菩提，皆是六根，更無他物。適足為發明結元之謦欬，開示解結之先容。至於了語，則又有下文在也。

○(二、此佛親說二：初、疑問。)阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死轉迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？

○(二、答釋二：初、長行三：初、明根塵本真。)佛告阿難：根塵同源，縛脫無二。

○(二、明識性體虗二：初、正明。)識性虗妄，猶如空華。

【觧】吳興曰：根塵識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。迷悟雖殊，始終理一，故曰無二。同源必兼識性，虗妄必具根塵，文綺互也。

【疏】天台曰：吳興謂同源必兼識性，虗妄必具根塵。此釋近義可也，若言外遠意，恐非其然。蓋二卷中，佛示自住三摩地真空，則云見與見緣，并所想相，如虗空華，非識性虗妄猶如空華乎？次示妙有，則除去六識想相，但云此見及緣，元是菩提妙淨明體，非根塵同源乎？故知根塵同源，有真有妄，而可縛可脫。識性純妄，但云猶如空華，不言同源與縛脫也。

○(二、釋成)阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。

【觧】吳興曰：塵相通指六境，知見略示二根，根境對論，攝十二處。斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。有以根、境、識三釋此喻者，非也。而不知經語巧妙，從寬至狹，上攝界義故三，此攝處義故二。下文又略其境，單言其根，故言知見、立知等。

【疏】天台曰：此段吳興謂經語巧妙，從寬至狹，此說亦非。要知三處俱備根、塵、識三，而正意在破識。蓋根、塵是依他起性，本自無咎；惟六識是徧計執性，為生死根本，是故當破。故初段特云：識性虗妄，猶如空華。次段云：相見無性，同於交蘆。此須引下重頌中間無實性。是故若交蘆釋成，則交蘆喻識性甚明。三段知見立知，即無明本；知見即根，立知即識。雖不言塵，豈有無塵之知？但影略耳。故知三處皆攝界義，而正為破識。如曰：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。非破識而何哉？又解：若順吳興所說，從寬至狹者，則同二卷，展轉脫去，凡有四重：初顯真空，云見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，此同初節，三者備舉；次顯妙有，云此見及緣，元是妙淨明體，此同次節，脫去識心；次見明之時，見非是明等，此同三節，但云知見立知，脫去六塵；次見見之時，見非是見，此同四節，知見無見，脫去見精。雖有此解，初約為正。

○(三、明結解同因)是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？

【觧】孤山曰：上言立知而略見，下言無見而略知，經文互影也。執知見實有，名立知見，此即妄心，是生死輪迴之本，故云即無明本。達知見無性，名無知見，此即真心，安樂妙常，故云斯即涅槃無漏真淨。是則惟一真心，更無別法，故曰云何是中更容他物。又解：知見立知，是迷真知見，立緣塵等妄知見，故即無明。知見無見，是達真知見，無緣塵等妄知見，故即涅槃。故前文云入佛知見也。佛知見外，更無別法，故不容他物。前釋約常心即寂，一切皆泯。後釋約常心即照，有真知見。故茲兩釋，並符佛旨。天如補註曰：云何是中更容他物者，由上諸佛告阿難言：輪生死，證妙常，惟汝六根，更非他物。阿難於此有疑，舉以問佛。佛乃兼引根、塵、識三，映帶辯釋，而復結以知見立知等語。知見二字，通攝六根。言為無明，為涅槃，無非六根而已，豈更容他物哉？此蓋釋阿難之疑，而證諸佛之言也。又阿難前云：若不知其所結之元，我信是人，終不能解。又云：今日身心，云何是結？從何名解？故如來答以知見立知，即是結也，即是所結之元也。知見無見，即名解也。

【疏】天台曰：孤山解知見、立知，二說俱當。前釋約常心即寂，是達妄本空；次釋約常心即照，是了真有體。即達妄本空處，便是了真有體；即了真有體處，便是達妄本空。是則即寂而即照，即照而即寂，寂照雙融，寂照俱泯，如雲去即月明，月明即雲去，更無前後異時也。但寂照所對之境，未曾顯言，不知修者向何處下手。須知如來前文示云：生死、煩惱、菩提、涅槃，同是六根，更無他物。而阿難未了，故重伸啟問。世尊今斷之曰：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。云何是中更容他物？夫何故？前不云乎：根塵同源，縛脫無二；識性虗妄，猶如空華。又曰：由塵發知，因根有相；相見無性，同於交蘆。蓋如來先示之以所以然，而後正示以所以故，其言之序也如此。何也？夫生死，縛也；涅槃，脫也。縛之因，由乎煩惱分別；脫之因，由乎菩提智照。真得其源，則本可復；妄得其源，則流可遏。故學道莫先貴乎知源。源者，識精元明也。蓋元明為真之源，識精為妄之源，此二法混居於六根之中，謂之同源。若依識精起，緣塵分別，則為煩惱；依識精見，見非見，絕思惟，照本真，則為菩提。既得乎真源矣，視彼識性如空華、同交蘆者，何有哉？故曰：是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。惟一無漏真淨，云何是中更容他物？

○(二、偈頌二：初、頌正說二：初、重頌二：初、頌根塵同源三：初、明中道縛脫雙遮。)爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空華。

【觧】吳興曰：真性，即根塵之源也。有為，即縛脫之相也。若真性在迷，能生九界根塵之相，名之為縛。若真性出纏，能起十界根塵之用，號之為脫。此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。亦即俗而真，故曰空也。緣生故如幻，釋成有空義也。有為之法，皆從緣生。凡夫以惑業為緣，聖人以機感為緣。二緣所生，俱是假名，故云如幻。此頌根塵同源，縛脫無二也。無為下，頌識性虗妄，猶如空華。上言如幻，助成空義耳。今云空華，正顯虗妄也。且識性是有為起滅之法，真性反此，故曰無為無起滅。既云虗妄，即是不實，故喻如空華。舊以前二句破有為，後二句破無為，出掌珍論。

【疏】天台曰：吳興熏聞記引擕李證真鈔云：初半頌立有為法是空，即真性有為是有法，定空為宗因，云從緣生故，同喻如幻事。次半頌立無為無起滅，不實如空華，亦具三支比量。若取義，便須移不實兩字歸上句，移無起滅三字歸下句。以不實是宗中空義，故應立量云：真性無為是有法，定空為宗因，云無起滅故，同喻如空華。問：下半頌無真性言，今何強添？答：上真性言，須通下轉(云云)。掌珍論標四句，與此小異。真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。後云：若有有為法，則有無為法，既無有有為，何得有無為(云云)。論有兩卷，上卷廣明真性有為空，下卷廣明後二句。

○(二釋中道無為亦遣)言妄顯諸真，妄真同二妄。

○(三例根塵與脫同空)猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。

【觧】吳興曰：前長行但破於妄，今復恐捨妄取真，故重遣之。孤山曰：諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說真，待對不絕，真亦成妄，故云二妄。龍樹云：若法為待成，是法還成待，猶非能遣也。真非真，所遣也。非真即妄，見即是根，所見即境。對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？中間，謂根境二法，體中無性。此頌相見無性，同於交蘆。

○(二頌解結同途)結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。

【觧】吳興曰：欲明解結，泛舉所因。所因者，六根也。前諸佛同告云：汝欲識知生死結根，乃至速證安樂解脫，惟汝六根，更非他物。正同此義。孤山曰：汝觀下，重牒前喻，令審觀也。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有，其體元空。迷晦下，頌知見立知，及知見無見等。

○(二、孤起三：初、令選擇根門)解結因次第六解。一、亦亡根，選擇圓通，入流成正覺。

【觧】溫陵曰：躡前結解之義，起後圓通之文也。六解則根拔，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，證聖果矣。

○(二示選擇須精)陀那微細識，習氣成暴流。真非真恐迷，我常不開演。

【觧】溫陵曰：陀那下，頌根結初起之由也。陀那，此翻執持。執持種子，發起現行，即第八梨耶。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤；以為非真，恐迷自性而外求。故權小教中，皆不開演也。深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。外道所執神我，即此識也。

【疏】天台曰：準翻譯名義集云：阿陀那義，翻執持，能執持種子、根身生相續義。執持有三：一、執持根身，令不爛壞；二、執持種子，令不散失；三、執取結生相續義。即有情於中有身臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。結者，繫也，屬也，於母腹中一念受生，便繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵，鐵如父母精血二點，第八識如磁毛石，一剎那間便攬而住，同時根塵等種，從自識中亦生現行，名為執取結生。解深密謂之九識者，乃別取第八淨分言之。故攝論云：世尊說法，凡有三種：一、染汙分，二、清淨分，三、染汙清淨分。譬如金藏土中有三：一、地界，二、金，三、土輪。以地譬依他性，具染淨二分，此第八識；以土譬分別性，為生死染分，此第七識；以金譬真實性，為涅槃淨分，此第九識。今謂準諸經論所說，則阿陀那識為三識之總名。是則首卷所指識精元明，正指此識。識精即第八染汙清淨分，譬如地界。元明即第九清淨分，譬如真金。能生諸緣，即第七外緣色空。以生六識，譬如土輪。若一切眾生雖具第九，而雜在第八，所謂真非真故。若見見非見，聞聞非聞，即脫出識精，而純是第九。如來之意，慮行人見性不真，執此識精見精體無分別者為真常，故說此頌深誡，弗生取著，故言之如此。而正脉疏解微細二字云：深隱而非淺顯曰微，精妙而非麤浮曰細。當知經初十翻所示，即曲盡其微細矣。不知微細二字，但標榜此識習氣瀑流非真之狀。下識陰云：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見是也。蓋見性但可言其不動周圓，若云微細，何異刻畫無鹽，唐突西施耶？

○(二、誡弗生取著。)自心取自心。非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立？

【觧】溫陵曰：頌解結入圓之要也。一切諸法，惟心所現，而於中取著，妄成根結，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有。幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。

○(二、頌讚美三：初、約法體讚。)是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。

○(二、約功能讚)彈指超無學。

○(三引同佛讚)此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。

【觧】溫陵曰：此結頌也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云：無比法，十方如來逈出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。孤山曰：彈指超無學，顯三止之功也。若入地住，則超小乘阿羅漢位。縱入相似，亦超無學。以同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。又縱在觀行，亦超無學。如太子處胎，貴壓群臣。頻伽在鷇，聲逾眾鳥。

【疏】天台曰：西天有貫、散二華，以喻佛所說經，長行文義鈎鎖，若以線貫華之有序；偈頌詞理散漫，如華之不貫而鬪艶。然有貫、散聯翩而百出者，若雜華、法華等經是也。有貫而無散，散而無貫者，如單譯諸經、諸偈是也。獨此楞嚴，貫多而散少，義深而意遠，是以三處偈文，莫不槩括全經，博蒐大義。即如此偈，雖曰祇夜、伽陀雜糅精瑩，實祇夜多而伽陀少，故得取前經遠意而釋之。文分為二：初、頌正說，二、頌讚美。正說二：初、重頌，二、孤起。重頌二：初、頌根塵同源，二、頌結解同途。初中三：初、頌中道縛脫雙遮，二、釋中道無為俱遣。初中道縛脫雙遮中，言真性有為空者，真性二字，標起中道，即前經兩翻所說圓融三諦，皆以實相中道為之體。雖曰雙照，而正在雙遮，故縛脫俱遣。遣縛，故曰有為空。緣生，釋成空義，以諸法從緣生因，緣空無主故也。如幻，喻上空義，緣生之法，悉如幻化，幻化不實故空。遣脫，故曰無為無起滅。蓋言真性中道在處，不獨有為之縛空，而無為之脫亦空，故云不實。不實，即空義。無為何故不實？以無起滅故。有為有起滅者尚空，況無為無起滅者而有實乎？如空華，喻無為之法，悉如空華而無實體。應知前空空人法，後空空俱空。此正頌根塵同源，而言中道真性者，正指菩提、涅槃元清淨體。元明為根塵之真源，識精為根塵之妄源。今正指真源，使歸元者而知所取。下去方頌出妄源，使返妄者而知所去也。言妄顯諸真去，二、釋中道有為無為俱遣。或疑有為生死故宜遣，無為涅槃何故亦遣？偈釋二義：先遣無為，言妄顯諸真，是待真而說妄。龍樹偈云：若法為待成，是法還成待。故曰妄真同二妄也。次遣有為，故曰：猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。見即根，所見即塵，中間即識。謂真性於無為，真尚猶非，況根塵識三而不空乎？交蘆喻下，自釋明。二、頌結解同途。言結解同所因，聖凡無二路者，長行諸佛同告生死涅槃同是六根，故頌曰：同所因，無二路。雖曰六根，而正意在破六識，故曰：汝觀交中性，空有二俱非。又雖云破識，而意在即妄顯真，故進之以空有二俱非。空即上無為，有即上有為，以例中間即中道真性，即上文明中道有無雙遣也。此正指生死結根結元，所謂識精元明。元明即中道真性，識精即根結之元。生諸緣即成有為，守識精即名無為。二乘所證無為涅槃，即此識也。依識精而生諸緣，即迷晦而為無明。依識精而見見元明，即發明為解脫。同是六根，豈有他法哉？二、孤起三：初、令選擇行門。前云但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨，故曰解結因次第(云云)。言次第者，即下此根初解，先得人空等也。二、示選擇須精。陀那微細識，即前識精含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起，溫陵師所解詳矣。三、誡不生取著。謂此識情既切近於真，本是自心而不可取著，一生取著，即自心取自心也。言非幻者，以此識本自即真，為生取著，故非幻成幻。其若不取，即非幻尚不生，幻法云何立乎？上明中道雙遣，即不取之理；此明不取，即中道雙非之觀。非幻不生即非空，幻法不立即非有，故下是名妙蓮華三句，皆約此而歎。二、讚美分三：初、約法體歎。初句歎中道，雙遮二邊。溫陵所謂此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。次二句歎中道，雙照二邊。所謂根境結惑，擬之則銷，名金剛王，此照空也。即為無為，亡情絕解，名如幻正受，此照有也。故此歎美，亦是重頌上三諦圓融之法。二、約功能讚。即彈指超無學，孤山所謂顯三止之功(云云)。至聲逾眾鳥，顯此法門日劫相倍，亦可謂詳矣。三、引同佛讚。餘如舊解。惟一路涅槃門，雖曰逈出生死，速證寂常，莫不由斯。而路之與門，云何指歸？要知即六根而不是六根。蓋此法門，其具也蜜，苟非菩薩蜂王，而不能食此甘露。經稱識精元明，題稱如來密因，諸佛出要，俱不外乎是也。

○(二、兼顯六解一亡二：初、疑請二：初、經家敘事。)於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。阿難合掌，頂禮白佛：

○(二、阿難踈辭)我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。

【觧】吳興曰：祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷頌，亦略云偈，不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅。精瑩，此指能詮也。妙理清徹，此謂所詮也。溫陵曰：無遮大悲，言其博濟也。性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。長水曰：由前偈云解結，因次第六解一亦亡，故此疑之。

【疏】天台曰：領悟玄詮，經家敘事，則能先而所後；當機陳辭，則能後而所先。妙理，即性淨妙常，謂上祇夜伽陀所演真性中道，有無雙遣之理，即結縛而解脫。取喻如妙蓮華，金剛王如幻化，莫不清淨妙絕，皎潔真常。非佛無遮大悲，何能若此開我心目！此已領悟矣。有所未悟者，六解、一亡、舒結、倫次爾。此中問意，文雖兩句，義則有六：六解，一也；一亡，二也；舒開，三也；結成，四也；倫類，五也；次序，六也。倫類但取義於結成，次序則義該乎結解。倫類一義者，如六結喻六根，宛如天倫行第之不紊。次序一義者，每綰一結，左右交加，從本向末，取六根生起之相，從細至麤，次第不亂也。先知乎此，則下文所答，無法喻不齊之過。其不然者，或歸咎於譬喻，或橫生乎穿鑿，使經義反晦矣。

○(二、開示二：初、結巾喻迷二：初、結巾立喻二：初、結巾總示。)即時如來於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第酬佛：此名為結。

【觧】溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天也。天如補註曰：由阿難未達六解一亡，舒結倫次，故如來示一巾成六結，令悟六解則一亡，示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。

【疏】天台曰：如來將寶華巾綰成一結，先喻次序義也。如是倫次綰成六結，喻倫類義也。約次序言，則生起之義竪；約倫類言，則行列之義橫。如初綰結時，左右交結，中有空隙，非次序乎？一二三四五六，結結相同，非倫類乎？譬如一胞共生六子，約十月長養，其義則竪；一時降生，其義則橫。既其同生，亦復同死，則生起與滅亡，不妨即竪而橫，即橫而竪也。此科先明結成倫類次序三義。

○(二、約結研定二：初、喻迷成六根。)佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結。何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來只許初時，第二、第三不名為結？

○(二喻六根次第)。佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條。我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不？不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？

○(二、提喻總合)佛言：如是六結不同。循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是，畢竟同中，生畢竟異。

【觧】吳興曰：同謂一真之性，理本無差，譬巾之體也。異謂六根之精，事用有別，如巾之結也。天如補註曰：此謂六結若存，則倫次不容雜亂。下言六結若解，則一六俱亡。

○(二、解巾喻悟三：初、喻六解一亡二：初、立喻。)佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生。此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？

【觧】溫陵曰：不成，謂是非鋒起，不成一體也。願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。故曰：尚不名一，六云何成？吳興曰：六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聽精等，此皆如第二月揑所成故。若能隨根脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結已，巾亦無用。

【疏】天台曰：上科明從本向末，在末觀之，則六根不得不異，故曰則汝六根，亦復如是，畢竟同中，生畢竟異，乃結成倫類義也。此科明循末歸本，則六若解時，其一亦亡，故曰尚不名一，六云何成？故合法云，六解一亡，亦復如是，乃結成六解一亡也。

○(二合法)佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發。發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。

【觧】吳興曰：知見發妄，此屬能見之相。勞見發塵，即對所見之境。惟妄與勞，五住備矣。如勞目睛下，雙喻其義。一切世間下，示塵勞之相。

【疏】天台曰：此科正合六結生起次序之義。心性等四句，同前三細六麤。心性狂亂，即妄為明覺也。勞見發塵，即由是引起塵勞煩惱也。中間可知，如勞目睛等，喻無實體也。生死、涅槃皆即華相者，所謂言妄顯諸真，妄真同二妄也。生死即華相，故六宜解；涅槃即華相，故一宜亡。又生死即華相，故有人空；涅槃即華相，故有法空。俱空

○(二、喻解結由心二：初、正顯由心。)阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手，將所結巾，偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也。世尊！旋復以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也。世尊！佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心，解即分散。佛告阿難：如是，如是。若欲除結，當於結心。

【觧】吳興曰：左右牽掣，俱不能解。喻觀二邊，皆不能破根本無明。凡夫外道，以斷常為二邊。二乘菩薩，以空有為二邊。雖曰伏斷，猶存巾結。若欲除結，當於結心者，知見立知，即名為結。觀知中道，是謂結心。結不離巾，解之則一。知不異道，亡之則中。天如補註曰：上心性狂亂等，示其根結之由，展轉虗妄。此掣巾等，示其解結之方也。

【疏】天台曰：吳興解牽掣左右與結心，喻二邊中道，泛濫不的。須知偏掣左右者，喻偏觀根塵，皆不能解。當於結心者，破識觀中也。此即以第二根本識精元明為所觀境。前文見見非見，下文聞聞非聞，是為當於結心也。若帖合前喻，如綰結時，一巾左右交加以為之結，而中心必空，則左右為結，而中空非結。以喻眾生根塵和合，而為緣塵之識，中有不為緣塵者，識精元明也。故此經一以識精元明，而為大定之本。然而有結緊中心，不空難解者，可喻凡愚執情太重，卒難解脫也。有結寬中心，虗洞而易解者，可喻有宿根大心人，一超直入如來地也。前文知見無見，斯即涅槃，正是此意。第此中功用深密，極難定當，今重立三義，為之闡明：一、約所觀明中，二、約所用明中，三、約所破明中。一、約所觀明中者，雖曰偏觀根塵，皆不能解，要當約根以離根。即所觀根性，雖藉根而實不用根，直觀見精暎色，聞精暎聲之性，居於根塵之間，謂之當於結心，解即分散。二、約所用明中者，今經雖具說三法，而正意在於中道禪那，故奢摩中已明中道了義，無戲論法。如曰：此見及緣，元是菩提，妙淨明體，無是非是。三摩中生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。正以識精中明，元為所觀。能如是觀，即全性起修，以中觀中，是為當於結心解即分散。三、約所破明中者，此有本有末，有正有傍。本即識精，屬第八識；末即能緣，屬第六識。若觀前後文意，正在破六識緣心。此識居於根塵之間，如曰：知見無見，斯即涅槃。是為當於結心解即分散。但所用見見等工夫，直觀識精，以顯元明。元明若顯，識精即破。是則不惟破其所生緣心，即能生識精，乃亦隨破。是為以正兼傍，觀本破末。前取喻云：譬如劈竹，先開其尾，而乘風皆裂；亦如伐木得根，而千枝悉殞。即其事也。或問曰：所破但云六八，不言第七，何也？答曰：七識居於二識之間，而外緣色空，內緣第八。緣心若破，則外無所用，但存末那半分微細，而內緣識精。今也識精隨破，則內亦無緣，而微細亦亡。故大約論破識，但破六八，而七自無體。所謂覆巢之下，無有完卵也。

○(二、指法興勸二：初、指真正因緣。)阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。

【觧】吳興曰：既令解結，當於結心，欲使選根而修圓行。故示佛法從因緣生，反顯若無因緣，佛法無由而生也。如前文云：譬如琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。是則圓修定慧，是今因緣。若三藏中事六度等，皆是世間和合麤相。

【疏】天台曰：我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相者，此揀世間顯出世間，非揀邪而顯正。蓋前文已破因緣自然，則所破者，皆世間和合麤相。今明若欲除結，當於結心亦屬因緣，所謂破情而不破法。佛恐不知意者，執前所破，難今所立，故為言之，使知破立之意也。

○(二、勸簡根修習。)如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出。如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數。現前種種松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。是故阿難！隨汝心中，選擇六根。根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待？

【觧】孤山曰：世謂六凡，出世謂四聖。知此十界，皆因於心。隨無明之染緣，則出九界。隨教行之淨緣，則出佛界。故法華云：佛種從緣起。涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。吳興曰：佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物。發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於情無情，照了不昧，顯今所說解結之法，及選根之義，悉是鑑物宜然，固無差謬矣。長水曰：選擇六根者，前文云：若能於此悟圓通根與不圓根，日劫相倍，故令選擇。

【疏】天台曰：松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由者，謂佛有漚和，出假智能，一一了其根本。松之種云何直，乃至烏之種云何玄，非謂業種使之直，使之玄也。若曰鵠白烏玄，各各業相，理或有之；松直棘曲，亦推之於有情，各各業感，寧有是理哉！然而謂之心分垢淨，見兩土之昇沉可也。

○(三、喻解當次第二：初、立喻。)阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？

【觧】吳興曰：綰巾成結，雖有次第，黏湛成根，必無倫緒，故不可以喻，而難於法也。蓋言見聞覺知，六用差別，如次第綰生也。選擇六隨，隨於一根發觀，如次第而解也。慤師云：意明六根不可齊觀，但依一根入證，自然銷六，斯會經意焉。

【疏】天台曰：次第解結之喻，吳興真際，俱約橫在六根而論，終與下此根初解，先得人空等合法不齊。蓋論解既自外而入內，論結亦必先內而後外，如前妄為明覺，因明立所等，則竪論生起，次第之相宛然。但論結橫開之數，則成乎六，豎論其數，則不可定。如因明立所，以三細六麤言之，厥數成九；論解以當文言之，厥數惟四，即人空、法空、俱空及俱空不生；以圓通本根言之，厥數亦四，即亡前塵，盡內根，空觀智，滅諦理。正以此文具橫豎二義，蓋約倫類其義則橫，約次序其義則竪。若六用差別而言，不妨即竪而論橫，故前論結起之相，竪隱而橫顯；解結次第而言，不妨即橫而論竪，故今論解結之相，竪顯而橫隱。交光正脉，不知此意，乃橫生穿鑿，以圓通本根四節之文，分為六重結相，謂一動、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，以配六重一巾，綰成六結，并解結之相，其餘固無暇論其非是。即動靜二相，俱屬聲塵，而乃強開兩結，人之多僻，一至于是，餘無足怪也。

○(二、合法)佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。

【觧】吳興曰：小乘析觀，乃是作意，先破人執，次破法執，然後會入空平等理。大乘體觀，人法無殊，空非前後。今言此根初解，先得人空者，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，蓋任運而然也。沇師以天台別教釋之，孤山斥云：其失非小。應知人空是破五陰假名，即見惑也；法空是破五陰實法，即思惑也；乃至破涅槃淨法，即無明也。俱空不生，即平等空；所空既盡，能空亦滅。如前火木，然諸薪已，亦復自然。如是三空，皆以中道而為觀體。苟非此者，何異解巾，左右牽掣乎？

【疏】天台曰：此根初解，解字作上聲讀，在因名解也。得法解脫，解字作去聲讀，得果名解也。空性惟一，由入者次第不同，受三空名。此根初解，雖得人空，猶有法執在，直須空性圓明，方得法之解脫。人法俱忘，謂之俱空，有俱空在，猶非真脫也。直須俱空不生，方得名為真無生忍，故曰是名菩薩從三摩地得無生忍。又此中所說三空，若與下圓通章四節之文配辯，則亡前塵，盡內根，當此文人空；空觀智，當此文法空；滅諦理，當此文俱空；生滅既滅，寂滅現前，當此文俱空不生，得無生忍。言從三摩地者，乃三止大定之總名也。三空與四位，皆所歷階級，三摩地即能歷工夫，故曰從曰得也。此亦一往，若再研詳，不可定準。蓋寂滅現前，屬寂滅忍，在妙覺位，與無生忍遠。今以義配初住斷滅相煩惱，是故然也。

○(二、顯示修證五：初、阿難請問圓根二：初、述解陳疑。)阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。

○(二、敘意踈請)世尊！我輩飄零，積劫孤露。何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。若復因此，際會道成。所得密言，還同本悟。則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴。成就如來，最後開示。作是語已，五體投地。退藏密機，冀佛冥授。

【觧】溫陵曰：慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。祕嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開祕嚴，則與未聞無異，故別求開示也。二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授也。退藏密機，即息慮凝心也。

【疏】天台曰：慧覺圓通，即前通請奢摩他也。圓通本根，即前別請最初方便也。下佛答中，問在會聖眾云：吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？厥語顯然，則與未聞無有差別者，正言所得向聞密言，還同本有之性，不增不減，與未聞時果何差別耶？退藏密機，冀佛冥授者，妙玄論機，應有四句，此即冥機冥應，然是即顯而冥，非若法身冥冥利益也。

○(二、如來請諸聖眾)爾時，世尊普告眾中諸大菩薩，及諸無漏大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？

【觧】孤山曰：此下二十五聖，觀十八界及以七大，乃是開合之殊耳。識大則合於六識，根大則合於六根。餘之五大，則總收六境。以六境之體，不出地、水、火、風及空故也。但言十八，則已攝七。故前文云：十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。又此十八，只是六根，以各開根、境、識三故。是則言六，其義亦周。故前文云：令汝生死輪轉，安樂妙常。同是六根，更非他物。

【疏】天台曰：竊原如來所說眾經，多為當時之一緣，故所立境觀，隨其宜樂，或得此而失彼，或詳一而略諸，譬羅一目而獲吞舟之魚，得魚而筌忘，孰計後來之罤兔哉？若正像列祖，造論弘經，則多為末世之眾機，故立境立觀，必搜括法門，彼此而兼盡，萬一而全收，譬祝四維以捕群方之鳥，不以得鳥而弛其網。至如智者圓頓止觀之書，論境則具列乎十門，明觀則遍收乎萬行，此末代收機之不得不然，故法門之不得不廣也。獨如來所說楞嚴，又則與他經異，立境則無所而不該，立觀亦無所而不盡。至於的論，現觀則惟明陰界，揀根則惟用耳門，此又與止觀去丈就尺，去尺就寸之意同，可謂不求合而自無不合也，孰謂智者非聖人乎？是則今文佛問於十八界誰為圓通，正境觀前後相望，解行始終相資，則天如無機不攝，無教不收之言得矣。然若原前開解一門，旨趣雖多，而括其要領，又全在汝但不隨分別三種相續一節。蓋三種相續，則全收二十五境；不隨分別，則全該大定工夫。前不云乎：有無分別之行，有有分別即無分別之行，有無分別與分別俱存而俱亡之行。無分別之行，即奢摩他，此云體真止，止於真諦圓覺。所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，如阿那律陀、䟦陀婆羅等，皆寂靜之流例也。有分別之行，即三摩，此云方便隨緣止，止於俗諦圓覺。所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及以根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，如藥王之分別味因，普賢之分別眾生，皆觀照之流例也。無分別與分別俱存而俱亡，即禪那，此云息二邊分別止，止於中道第一義諦圓覺。所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，如烏芻瑟摩等依七大而入道，皆寂照不二之流例也。故知緣塵分別，若美若惡，雖巧盡世智，莫非隨分別三種相續，而悉號狂心。以三聖智，於三相續，若體若析，悉號狂心。若歇歇即菩提法門大體，厥奧若此。而交光獨取，一體無分別，謂之單刀獨入，何能盡楞嚴之妙旨哉。今於此前，略點大意，庶令讀者，知其旨歸。又復應知，二十五聖，各陳圓通，有兩重通別。初重若收之，則門門皆通，以無非圓通故也。若揀之，則別在耳根，方是此方真實圓通。次重則門門皆通，門門皆別，以諸聖所修觀門，通諸聖故，所依境法，人人不同故。故此兩重通別，門門皆具。如觀音耳門，此方收之則別，他土揀之則通。香嚴法門，他土所取則別，此方揀之則通。知初重則了揀聖全在揀機，於諸聖不生慢心。知次重則了二十五門，門門皆須理觀以為之本，不墮徒修苦行之譏。觀觀皆須一門為之境，不墮偏觀清淨真如之失。修行大途，厥奧若此，又不可不知也。

○(三、諸聖各說證門五：初、觀六塵悟道六：初、陳那觀聲二：初、敘悟緣起。)憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多。

○(二、牒證結答)妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。

【觧】孤山曰：妙音密圓者，密悟圓理也。或曰：涅槃說身因，而皆小聖；淨名入不二，則俱大士。惟茲二十五聖，大小相參，而云方便多門，歸元不二。且陳那、身子，近悟偏空；普賢、彌勒，久證圓理。久近兩異，偏圓二殊，安得圓通，其歸一揆？對曰：涅槃敘昔，則小無大分；淨名、方等，則大隔小乘。其談所證，豈得相混？至若今經二乘作佛，與法華同塗；闡提有性，將涅槃共轍。教已開顯，偏即圓融。故使鹿苑之所證，同成一乘之頓理，均乎普賢，諒無慙德。此約實行聲聞也。若乃內祕大道，外現小乘，則鹿苑以來，何甞非大？既經發迹，一揆何疑？此約權行聲聞也。悟理既同，誰拘遠近？以此觀之，則大小相參之說，怡然理順；遠近偏圓之惑，渙然冰釋。吳興曰：夫開權顯實之說，惟諸佛祕要之事，非諸菩薩、羅漢所能顯示。其猶禮樂征伐自天子出，非諸候之事。今佛所問最初發心悟十八界誰為圓通者，且欲諸聖各述本根權實之道耳。在昔方便未會真實，諸聲聞人言與菩薩同入法性，孰不自謂悟入圓通？如陳那等雖曰妙音密圓，但是聞生滅四諦微密圓悟，未可混同如來藏理。故中阿含云：我至波羅柰擊妙甘露鼓。又云：如來說法初中後妙。豈彼妙名便同法華之妙乎？只如下文說緣覺聲聞云：勝妙現圓及勝性現圓。又說：大梵善見身心妙圓及妙見圓澄。豈此妙圓亦同圓覺妙明之性乎？應知如來先令諸聖次第說竟，後告文殊言：此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別，斯則開權會實之正文也。文殊偈云：聖性無不通，順逆皆方便。蓋演如來之旨也。主伴相濟，雅合其宜。又若陳那等本大迹小，鹿苑所證不亦小乎？豈顯本後翻令漸初密悟圓理？天台化儀四教，龍樹二種法輪，顯露祕密俱無此說。吾宗義學請熟思之。

【疏】天台曰：觀二師所說，雖議論不同，皆以此經判同法華。若果如所判，則吳興為當。今已判入方等，味屬生酥，蓋有文通、義通、收通、歸別之義，已如楞嚴玄義判教中說。況佛令各說最初所悟，宜其各順佛旨，直以當時所入大小偏圓者而陳，固無勞以開權未開紛紛之說，而諍競於其間也。是故今釋二十五門，凡為二義：初、明所觀之境；二、明能觀之觀。能觀之觀，又凡為四釋：一、宗佛旨，釋其所悟；二、逐便宜，略消名相；三、順說時，義關四教；四、稟藏理，融歸圓頓。然此四意，或有盈縮，小則四意俱盈，大乘則又隨教盈縮，或三二一務，盡其義理而已。大科為五：初、釋六塵；二、釋五根；三、釋六識；四、釋七大；五、釋耳根。初觀六塵中，優波尼沙陀尊者宜居其先。今先聲塵者，有三說焉：一、以娑婆世界音聲而為佛事，是故居首；一、以如來成道，初轉法輪，而陳那先悟，是故居首；一、以耳根圓通為此方最初方便，聞非自然生，因聲有名字，今以音聲為首，正欲顯普門所修為當也。釋聲塵圓通中，先明境之通別，如陳那所陳，則偏於如來聲教，通則通於一切音聲，香嚴聞擊竹以明心，辟支聞釧聲而悟道，皆其事也。然於說法音聲，又有通別。別則惟在四諦，通則通於十二因緣，六度萬行，以至圓頓至理。能觀之觀，有事有理。若約說法音聲，事則耳歷法音，隨聞生解，亦可謂心繫於境，境繫於心。惟緣法音，毫無雜念，自有上根利智，一言之下，心地開通者。理則久學行人，持我一心之不亂，歷彼所說之法音，行隨解進，大小偏圓，於是乎分，亦可謂快馬見鞭影，即入正路者也。二明能觀之觀盈縮，為四。初宗佛旨，釋其所悟者。悉達太子，踰城出家，棲隱山谷。父王淨飯，乃命家族三人，一阿濕婆，二䟦提，三摩訶男俱利。舅氏二人，一憍陳那，二十力迦葉，往彼營衛。後時捨去，往鹿苑鷄園，修於異道。及太子成道，先為五人，三轉四諦十二行法輪。佛問，汝今解否。答言，已知已解。此則約時約處約人約教，悉在於小也。二略消名相，三轉四諦十二行法輪。一苦諦者，謂二十五有，依正二報。雖然苦樂不同，未免生而復死，死已還生，故名藏教實有苦諦。二集諦者，即見惑八十八使，思惑八十一品，總是藏教實有集諦。三滅諦者，滅前苦集，顯偏真理，因滅會真，滅非真諦。四道諦者，略則戒定慧，廣則三十七道品。三轉者，一示相轉，謂此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。二勸修轉，謂此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。三作證轉，謂此是苦我已知不復更斷，此是集我已斷不復更斷，此是滅我已證不復更證，此是道我已修不復更修。每一轉下皆令生眼智明覺，故名十二行法輪。三順說時義關四教者，陳那敘悟雖在阿含，佛問圓通正在方等，此時四教並談，而一家名義四諦，不局聲聞義通四教。謂三藏教詮生滅四諦，苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。通教詮無生四諦，苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。別教詮無量四諦，苦有無量相十界果報不同，集有無量相五住煩惱不同，滅有無量相諸波羅蜜不同，道有無量相恒沙佛法不同。圓教詮無作四諦，陰入皆如無苦可得，塵勞本清淨無集可斷，邊邪皆中正無道可修，生死即涅槃無滅可證。四稟藏理融歸圓頓者，自有最上乘人，達無情之說偈，悟法佛之恒聞，能所之相頓捐，妙法之輪常轉，將與無量聲如來而共調，琉璃光菩薩而同參，即此而開示本覺妙明，又與普門大士而為等伍也。

○(二、沙陀觀色二：初、敘悟緣起。)優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離。悟諸色性，以從不淨白骨微塵，歸於虗空。空色二無，成無學道。如來印我，名尼沙陀。

○(二、牒證結答。)塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。

【觧】溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。因塵悟解，故得此名。昔多貪欲，佛令作不淨觀。長水曰：因觀色塵，本如來藏，故曰悟諸色性。吳興曰：不然。既云觀佛最初成道，正是小乘無漏行法。言悟諸色性者，斯乃聲聞悟性念處也。南嶽師云：觀五陰理性，名性念處。故雜心論偈云：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。以從不淨白骨微塵歸於虗空者，由多貪欲，修對治法，成就九想，發真破惑，即壞法羅漢也。九想成時，得慧解脫，於諸色相，發明無漏，故云妙色密圓。

【疏】天台曰：二、釋色塵圓通。先明境之通別。別在本門觀不淨相，以至白骨微塵歸於虗空；通則凡眼所對之色，皆其境也。二、明觀之盈縮，亦用四意。初、秉佛旨釋其所悟者。觀其所敘，惟在小乘觀不淨相，析色以明空，故曰悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道。是則塵色既盡者，破色也；妙色密圓者，歸空也。因色悟空，故以色因為上。二、逗便宜略消名相者。此之法門，乃佛教之大途，觀門之要領。蓋佛臨涅槃時，阿難請問：末世比丘，當依誰住？佛告阿難：我滅度後，比丘當依四念處住：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。今此法門，即四念之一。溫陵所謂：由多貪欲，修對治法，成九想觀。九想者：一、胖脹，二、青瘀，三、壞爛，四、血塗，五、膿爛，六、敗壞，七、噉，八、骨，九、燒。不淨觀門，關涉多途，具如止觀中說。三順說時，義關四教者。此四念處，乃對治凡夫身受心法，於不淨計淨，於苦計樂，於無常計常，於無我計我，謂之四倒。故以四枯念處，以破其倒，此義攝得藏通兩教之機。若對菩薩大乘之機，令於身受心法，觀常樂我淨，即謂之四榮念處，此攝得別教之機。若如來自受用法門，則非榮非枯，於娑羅雙樹之間，以入涅槃，此正對圓教之機也。四宗藏理，融歸圓頓者。若依此經，觀四念處，應是後義。以二十五境收之，不外色心。色當身念處，收得五根五塵，及法入少分。心當受心法三念處，收得六識意根，及法入少分。又七大中，地水火風空見，收得身念處，識收後三念處。或枯或榮，非榮非枯，莫非如來安置諸子祕密藏中也。若依一切色塵，觀性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，則與持地菩薩，同於法性，悟無生忍也。

○(三、香嚴觀香二：初、敘悟緣起。)香嚴童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非烟、非火，去無所著，來無所從。由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。

○(二、牒證結答)塵氣倐滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。

【觧】𭬥李曰：宴，安息也。晦，冥寂也。清靜之室，謂之清齋。資中曰：非木等者，觀性空也。吳興曰：凡言性空，必推四性。今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無。因此似衍門，觀幻有即空之相。下諸聲聞，亦多是小乘，觀實有滅空之義。小衍雖殊，所證圓通，同一真諦耳。若諸菩薩所悟，須約中道第一義諦言之，應有歷別圓融之異。經雖隱略，理合該通。如淨名室內三十二大士，說入不二法門。天台所解，亦分圓別。豈以不二，混同諸入乎？先云香嚴童子，則從菩薩受稱。復云得阿羅漢，蓋敘昔日所證。如下文月光童子，初得小果，後於佛所，得童真名，預菩薩會。以彼驗此，名實可知。

【疏】天台曰：三、釋香塵圓通，為二：初、明境之通別者，鼻所對境，通於通塞香嗅，以此四塵，皆能顯發嗅性故也。今此圓通，別在於香，如曰見諸比丘燒沉水香。次、明觀之盈縮，為四：初、宗佛旨，釋其所悟者，初云教我諦觀諸有為相者，通指二十五境，令其即事觀理，觸事而真，故曰諦觀，此則通稟衍門之至教也。次云見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中，此敘宿昔所修習境現前，即以所稟之至教，用觀香塵之事。境以木為因，以火為緣，烟即所生之法，空則所依之處，來則有所從，去則有所著，因塵發齅，因齅生識，五識五意識，傳生無窮，漏落三有。以妙香密圓言之，所謂若生於木，則此香質，因爇成烟，若鼻得聞，合蒙烟氣，今也香氣寂然，來入鼻中，未嘗蒙烟，不生於木矣。若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木，不生於空矣。齅餘烟火而無香，不生烟火矣。非自非他，非共非無因，來既無所從，去亦無所著，如此旋假以入空，會物而歸已。由是意銷，發明無漏，謂之妙香，謂之密圓也。名相可知。三、義關四教者。四教觀門，不出析體，三藏教人，必析香以明空。今是衍門，雖推四性，無非妙體，以判三教者，隨其所悟法性，真俗中之不同爾。今香嚴所敘，理齊圓頓，第約所證而言，惟在通教四果，乃聞圓而證偏，或循習而借位，因妙香而莊嚴法身，故號香嚴童子。童子者，菩薩之別名，謂其皆是童真之體，了無一毫情偽，非幼稚之稱也。四、宗藏理融歸圓頓者。所觀之境，約六塵顯如來藏，則攝屬香塵，約七大顯如來藏，應歸何大。今以木、空、烟、火四者言之，則攝屬地、火、空三大，莫非性色真空。性空真色等，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，為木為火，為空為烟，攬三法而為境，顯嗅性而入道，妙德瑩然，而徧周法界也。

○(四、藥王觀味二：初、敘悟緣起。)藥王、藥上二法王子，并在會中。五百梵天即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石名數，凡有十萬八千。如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。

○(二、牒證結答)因味覺明，位登菩薩。佛問圓通：如我所證，味因為上。

【觧】孤山曰：苦酢等六味也。眾味共成，名和合味。直爾采用，名俱生味。修鍊炮炙，名變異味。吳興曰：由事佛故，必聞正法。即於味性，了生無生。空有，謂味塵也。身心，謂舌識也。以味從合中知，故相對言之。味非空故，非離身心。味非有故，非即身心。中道之性，於是乎顯。

【疏】天台曰：四、釋味塵圓通。初、明境之通別。通論飲食，具足五味，皆舌根所對之境。今別約藥性，草木金石為味，如神農之嘗百草也。論此方，醫經所載，寒熱溫涼及以平和，不滿萬品；而天竺所說，則有十萬八千，或彼有此無。如雪山藥王照人臟腑，而百病燎然；牛頭栴檀療人沉疴，而諸藥失性。此方醫者曾所不知，十萬八千，自非侈語。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟者。此二菩薩，初為世之良醫，因以是道而承事如來，尋常獲聞法要，了知味性無生。言非空非有等者，吳興云：空有謂味塵，身心謂舌識。今謂亦應凖前約四性推撿。若生於食，食非識有，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？若生於空，汝噉虗空，當作何味？必其虗空若作醎味，既醎汝舌，亦醎汝面，則此界人同於海魚，既常受醎，了不知淡。若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何知味？若復此味生於汝舌，在汝口中只有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？若因識生識自為味，同於舌根應不自嘗，云何識知是味非味？又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味，應無分別，分別既無則不名識。法身中道為味真因，分別味因從是開悟，名相凖此可知。三、義關四教者，藏教菩薩分別味因必是析法，今約四句已是衍門，若悟但空則判屬通教，但中屬別教，不但中屬圓教也。四、宗藏理會歸圓頓者，此二菩薩已預上流，則所悟法門同於性味真空，性空真味清淨本然周徧法界，不妨隨淨緣而分別味因，循業性而發現藏性也。

○(五、跋陀觀觸二：初、敘悟緣起。)䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因。既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘。乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅。

○(二、牒證結答)妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。

【觧】孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護。自守護賢德，亦守護眾生。資中曰：凖法華經，有二萬億威音王佛，前後出世。最初佛像法中，此䟦陀等，為增上慢，毀常不輕，故千劫墮阿鼻獄。罪畢，值後佛出家。吳興曰：水因，謂所觸之因也。塵體，即能觸之緣也。塵既無染，體亦常淨。能所如幻，二邊俱空。故中間覺觸之心，安然契性矣。泐潭曰：觸具三和，今翻為三德祕藏，故名妙觸宣明也。

【疏】天台曰：五、釋觸塵圓通。初、明境之通別。通論世間一切衣服寒暑等法，皆身根所對之觸。今約浴僧，捨通從別，故曰水因。又須明乎損益，若毒刺傷足，其觸則損；柔軟細滑，其觸則益。今寄浴時，則損益事疎，唯其事疎，而性空易顯。二、明觀之盈縮四：初、宗佛旨釋其所悟。論觸不自觸，因根故而知觸；知不自知，因觸故而有知。今於浴時，實洗身根之垢塵，而曰既不洗塵，亦不洗體，何耶？蓋汙身者色質，所汙者浮塵，色塵雖可滌，而浮塵固可澣。至於身根勝義，知泠煖者何可澣？即所知煖泠者又何可滌？以是而觀，則觸塵本空，而身根本寂，因而中間生乎身識，胡何有哉？故曰中間安然，得無所有。根塵識三，當下脫去，則幻化空身，即法身之道體顯，故曰妙觸宣明，成佛子住。然而既曰忽悟水因，又曰宿習無忘，何習乎悟因於威音王佛，忘習於釋迦如來？宜其思惑之習氣全在也。噫！道之易悟也如此，習之難忘也如彼。慶喜之不歷僧祇，獲法身，洎談所證，才登三果。悟證二道之不齊，又從而可知矣。名相可知。三、順說時義關四教。而曰今時從佛出家，令得無漏，謂之通教，體色明空可也。而曰妙觸宣明，成佛子住，謂之但中圓中亦可也。四、宗藏理會歸圓頓者。論此理至玄，不須重會。如欲會之，則援以覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方，寧有方所？則理無不玄，事無不妙矣。

○(六、迦葉觀法二：初、敘悟緣起。)摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈。我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，惟以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最。

○(二、牒證結答。)妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。

【觧】溫陵曰：摩訶迦葉，大飲光也。其身金色，光吞日月，因觀塵變，悟法空寂，遂修滅盡定，以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故超百千劫如彈指頃。于今於鷄足山待彌勒，乃入此定也。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號。孤山曰：修於滅盡者，即九次第定中第九滅受想定也。長水曰：紫金光，尼在家時婦也。天如補註曰：紫金光既同時發心，則非一世眷屬也。

【疏】天台曰：六、釋法塵圓通。初、明境之通別。通則徧攝六塵，如曰：我觀世間六塵變滅。別則惟在法塵，如曰：我以空法成阿羅漢。然法塵別無自體，乃以五塵落謝影事而為之體。是則通時恒別，別時恒通也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。既曰我以空法成阿羅漢，法在小乘明矣。二、逗便宜。略消名相者，應如孤山所云，即次第定中第九滅受想定。故欲修此定者，先須修前八定以為方便，八定成就，然後修最後定。九次第定者：一、初禪次第定。離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心，次第而入，無有禪那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。二禪次第定者，若從初禪入二禪時，是中二禪定觀均齊，自識其心，次第而入，無有剎那雜念間入二禪定，是為二禪次第定。三禪次第定，四禪次第定，五虗空處次第定，六識處次第定，七無所有處次第定，八非有想非無想處次第定，皆類同初禪二禪中說。九滅受想次第定者，若從非想非無想入滅受想定時，於是定前，自識其心，要期心利，心心次第而入，無有剎那雜念間入滅受想定，是為滅受想次第定也。三順說時義關四教者，若析法而入屬藏教，體空而入屬通教，體但中而入屬別教，體圓中而入屬圓教。四宗藏理融歸圓頓者，如十二入中，即心離心，一一推檢，俱不可得。法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣，非自然性，常住妙明，不動周圓，妙真如性顯矣。

○(二、觀五根悟道五：初、那律觀眼二：初、敘悟緣起。)阿那律陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果，如來印我成阿羅漢。

○(二、牒證結答)佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。

【觧】長水曰：那律，即阿㝹樓䭾，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。過去世以一食施辟支，感九十一劫，受如意樂。孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園，為眾說法，那律於中眼睡。佛說偈訶曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失。因是修禪，得四大淨色，半頭而見，觀三千界，猶如掌果。今云金剛三昧，觀見十方，精真洞然，而與昔異者，此經開顯，故約內祕以談。昔引物機，乃約現小而說。吳興曰：阿含云修禪，蓋總略而示。今云金剛三昧，則別顯其名。非謂金剛，惟喻大定。如阿難入電光三昧，斷最後思惑，亦名金剛三昧。此喻小乘無漏之智耳。智論云：那律天眼，四大造色，半頭清淨。佛天眼，四大造色，徧頭清淨。天台智者云：三藏佛全頭天眼，徹見無礙。故知全半之名，但約分滿相望，不以大小為異也。又若據阿含觀大千，此經見十方，謂有優劣，固未可也。彼經云：那律天眼，見十方域，不亦同乎？掌果之譬既齊，精真之言何別？下文明善現天，尚云精真現前，陶鑄無礙，況今羅漢發真無漏，豈不得云精真洞然邪？旋見循元者，旋大千之見，循真空之言，見盡無明，圓通著矣。

【疏】天台曰：第二、五根圓通中，初、釋眼根圓通。初、明境之通別。通則因塵有知，明暗空塞，皆眼根能顯之境。別則那律尊者因失雙目，世尊示以三昧，則因暗而有見也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。那律因聞佛呵，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示以樂見照明金剛三昧，而曰：我不因眼觀見十方。此則雖失肉眼，而得天眼。謂之樂見照明金剛三昧者，秪旋見循元，見見非見，由此得菩提路，通達清淨實相也。二、略消名相者。今經約眼根明常住真心，其義至詳。如初則屈指飛光，驗見不動，次則觀河之見，童耄無遷，以至見見之時，見非是見，然皆對空明色相以辯。若此尊者既失雙目，則旋見循元，應約見暗之時以顯其性。須知境雖不同，見無有別，是故世尊於會見歸心之始，示盲人矚暗是心非眼，則常住十科，無目與有目同途，即於是而旋見循元，謂之樂見照明金剛三昧。忽然衝破漆桶，天眼全頭發現，今獲半頭，謂齊眉已上，能徹見大千也。三、義關四教者。那律雖是聲聞，如此法門，斷非析色，但得見空，謂之體法聲聞可也。兼見不空，分但中、不但中，謂之別、圓可也。四、會歸圓頓者。經已顯圓，必欲再會，則亦援之以性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，則臻其壺域矣。

○(二、周利觀鼻二：初、敘悟緣起。)周利槃特迦即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。

○(二、牒證結答)佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。

【觧】溫陵曰：槃特，此云繼道，即誦帚比丘也。長水曰：特迦，亦云蛇奴，於路所生。過去為大法師，祕吝佛法，不肯教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。佛令數息攝心，因而了悟。

【疏】天台曰：二、釋鼻根圓通。初、明境之通別。通則鼻通出入息，出能取香，入能嗅香，以此而為功能。今不取所取所嗅，別取能取能嗅者，以為所觀之境。二、明觀之盈縮，為四：初、宗佛旨，釋其所悟。而此尊者，由宿昔祕吝佛法，感愚鈍報，無多聞性，佛愍其愚，教以調息。蓋愚因散亂，調息所以攝其散也。經云：置心一處，無事不辦。因茲得定，豁然無礙，而曰反息循空，是為鼻根既返元，六根成解脫也。二、逗便宜，略消名相者。夫數息因緣，為入道要門，諸經所出，法則不同。今依智者所立六妙門禪，與此相類。如一數、二隨，即最初調息出入也；三止、四觀，即我時觀息微細，窮盡生、住、異、滅諸行剎那也；五還、六淨，即反息循空也。

○一、數息門。攝心在息，從一至十，名之為數。行者為修無漏真法，先須調心入定。欲界麤散難攝，非數不治，故須善調身息。從一至十，則麤亂心息，心神停住，是為入定之要，故以數息為妙門也。

○二、隨息門。細心依息，知入知出，故曰為隨。行者雖因數息心住，而禪定未發。若猶存數，則心有起念之失，故須放數修隨。心依於息，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之。若心安明淨，因是則諸禪自發，故以隨為門也。

○三、止門。息心靜慮，名之為止。行者雖因隨息，心安明淨，而定猶未發。若心依隨，則微有起想之亂。澄停安隱，莫若於止。故捨隨修止，是中多用凝心止也。凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發，故以止為門。

○四觀門。分別推扸之心，名為觀。行者雖因止證諸禪定，而解慧未發。若住定心，則有無明味著之乖。故須推尋撿扸所證禪定，是中多起我等十六知見。顛倒既分明，則知五眾虗誑，破四顛倒，用實觀四念處也。若觀心無，無漏方便因此開發，故以觀為門。

○五、還門。轉心反照，名之為還。行者雖修觀照，而真明未發。若計有我能觀，扸破於顛倒，則計我之惑，還附觀而生，同於外道。故云是諸外道，計著觀空智慧，不得解脫。若覺此患，即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心，虗誑無實，即附觀執我之倒自亡。因是無漏方便，自然而朗，故以還為門。

○六、淨門。心無所依，妄波不起，名之為淨。行者修還之時，雖能破觀之倒，若真明未發，而住無能所，即見受念。故令心智穢濁，覺知此已，不住不著，泯然清淨。因此真明開發，即斷三界結使，證三乘道。故云：其清淨得一心者，則萬邪滅矣。以淨為門，意在此也。三、順說時，義關四教者。尋常所說，謂數息法，惟在小乘。智者義釋，謂通四教。以經有云：阿那般那，即摩訶衍。故大小隨人。猶大福德人，見土石瓦礫，無非珍寶。若薄福人，雖見伏藏，謂為虎蛇，疾走而去矣。四、宗藏理，會歸圓頓者。自其反息循空而言，則與性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界無別。自窮盡生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙而言，則與性空真風，性風真空無二也。

○(三、憍梵觀舌二：初、敘悟緣起。)憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地。觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印登無學道。

○(二、牒證結答)佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。

【觧】溫陵曰：憍梵鉢提，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口如牛之哨，乃輕弄報也。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味。心地法門，能滅心緣，得入正受。亦因教觀舌根，嘗味入道，不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知也。孤山曰：了味無味，名為一味。雖舉味塵，蓋顯於舌，故即云觀味之知。能知乃舌耳，非體舌也，非物味也。內脫身心，即正報解脫。外遺世界，即依報解脫也。

【疏】天台曰：三、釋舌根圓通。初、明境之通別。嘗味之知，論通，通於眾味；論別，別在五味之一。如藥王以嘗藥而顯性，即其事也。今此尊者云觀味之知，雖不必分於通別，而以異舌知味，異舌即別也，知味即通也。此亦通時常別，別時常通之流例也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。以此尊者有牛呞病，佛為遮謗，賜以數珠，人見口中稱佛，了無牛呞之相。此遮謗者一也。然以感報異舌，此境最親，佛就其現境親者觀之，觀之則心安而境寂，境寂則其舌不動，了無牛呞之相。此遮謗者二也。而云觀味之知，非體非物，體即舌根，物即味塵。味既有三，甜、苦、淡。準前以顯藏性，應約四句推檢。如是嘗、苦、淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生(云云)。佛所說法，說則必中，是以應念得超世間諸漏味知。非體，所以內脫身心；非物，所以外遺世界。遠離三有，如鳥出籠，言得解脫之快也。如此名相可知。三、義關四教者。觀味之知，非體非物，成阿羅漢通教明矣。若體但中，即成別教；若體圓中，即成圓教。四、會歸圓頓者。了見聞知，性圓周徧，本不動搖，即性嘗明，知覺精明，嘗清淨本然，周徧法界也。

○(四、畢陵觀身二：初、敘悟緣起。)畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。

○(二、牒證結答)佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。

【觧】孤山曰：畢陵伽婆蹉，此云餘習。昔為婆羅門，故餘習多慢，如罵河神為婢，非彼實心，蓋習氣也。溫陵曰：不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事。吳興曰：知即覺也。刺傷足時，雖有能覺之心，覺於所覺之痛，反觀覺心，本自清淨，無有能所。所覺屬身識，能覺屬意識，由身識生已，次起意識，分別前法，故曰雙覺。即上文云：我念有知，知此深痛也。覺清淨心，即是純覺，無痛痛覺，故曰遺身。天如補註曰：無痛痛覺者，即是無所覺，復無能覺也。

【疏】天台曰：四、釋身根圓通。初、明境之通別。通則知寒熱痛癢等，皆屬身根，今別從痛覺以為境也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。數聞如來說諸世間不可樂事，通而言之，即八苦也。思不可樂法，觸不可樂事，舉身疼痛，適當痛苦。念念在道者，不著此痛，即以所痛而為之境。此境最親，以觀觀之，檢之疑之。如曰：我念有知，知此深痛。知痛者，身根也；痛觸，塵也。始以身根之覺，覺此所覺痛觸，能所歷然。其疑檢者一也。正當如此之時，又則反覺其清淨真心，本無能所。故曰：雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。其疑檢者二也。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？謂一身止有一覺，豈有一箇有能所之覺，又有一箇無能所之覺乎？其疑檢者三也。佛所說法，應機投藥，知其根熟，必因此而得悟。預鑒有痛觸之事，故為說不可樂事之法，以導其進，故得疑之檢之。攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢。此純覺遺身之法門也。或問曰：純覺者，為離能所之覺，別有純覺乎？為即能所之覺，而為純覺乎？對曰：即即而離，即離而即，謂之純覺。何也？若離而有者，如是一身，寧有雙覺？若即而有者，覺清淨心，無痛痛覺。要知即能所之覺，元無能所，如此悟得，謂之純覺。義關四教者，如餘習尊者，所悟雖玄，及其敘證，但阿羅漢通教體觀明矣。若純覺即中即別，圓教也。會歸圓頓者，經云：覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方。寧有方所，即空不空，如來藏性之圓覺也。

○(五、空生觀意二：初、敘悟緣起。)須菩提即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙。自憶受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學。解脫性空，我為無上。

○(二、牒證結答)佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。

【觧】吳興曰：諸聲聞中，惟此空生，并下身子、滿慈三人，所敘昔因，則云我曠劫來，心得無礙等。洎談所證，亦阿羅漢耳。權實之道，未易甄分。嘗試訂之，須明二義：一者，若據曠劫心得無礙，則似此身以前，曾獲無漏，今生值佛，蒙發性覺，諒非小乘。蓋由在昔方等、般若之中，彈訶淘汰之際，顯聞圓教，密悟大猷，既涉開權，故彰實證。是則羅漢之名，即同法華真阿羅漢也。二者，若約內祕外現，且作權教而解，亦有理存焉。以聲聞人所得宿命，能知八萬劫事，今逆談所見，謂之無礙也。雖云在胎知空，乃至令他證性，猶未斷結使，故蒙佛開發，方成無學。若爾，性覺真空，乃至下文深達實相，皆就小宗分別無咎。名同體異，斯例甚多。故沇師亦以石室見佛法身，釋茲空義。資中曰：初以單空，空於諸相，故云諸相入非。次以重空，空其空相，故云非所非盡。

【疏】天台曰：五、釋意根圓通。初、明境之通別。意根所緣法塵，以法則之，不出三性。若諸經三昧，以觀破之，善、惡、無記各緣，其境則別；天台覺、意、三昧，三事都緣，其境則通。今此圓通，不言別緣何性，但云旋法歸無，乃通途而觀也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟，而云我曠劫來，心得無礙，如是乃至十方成空，則此尊者素以空觀，空其法塵，位在解行明矣。亦令眾生證得空性，此則以空法而教人，令破惑以證空也。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，乃方於此世自入證道位也。頓入如來寶明空海，同佛知見，於教何歸乎？但以得阿羅漢印成無學解脫性空我為無上觀之，則在昔小乘，孰不謂從佛口生，從法化生，入佛知見？是亦但空而已。言諸相入非者，諸相，法塵也；入非，入空也。非所非盡者，非但所非之相皆盡，即能非之空亦空，所謂如前火木然諸薪已，亦復自然也。義關四教者，觀其所敘，既不言析法體空明矣。若發明中道性覺真空，則受別圓來接也。會歸圓頓者，於是了然達性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，不變隨緣，隨緣不變，斯入此經空平等理也。

○(三、觀六識悟道六：初、身子觀眼識二：初、敘悟緣起。)舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨。如是受生，如恒河沙。世出世間，種種變化。一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波。兄弟相逐，宣說因緣。悟心無際，從佛出家。見覺明圓，得大無畏。成阿羅漢，為佛長子。從佛口生，從法化生。

○(二、牒證結答)佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。

【觧】溫陵曰：心見，眼識也。心見發光，光極知見者，由心見發明，而圓照萬法也。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。吳興曰：世出世間，四諦之境也。種種變化，生滅之相也。由眼識明利，故云一見則通等。此且約解言之。圓師謂：餘經皆言身子路逢馬勝，聞諸法從緣生而悟道。今云逢迦葉波者，彼對小機，止聞小法；此對大機，乃聞大道。所聞既異，從人亦殊。此恐不然。觀身子在家屬十二年前，故不可以人而異於法也。況今文云：聞說因緣，義同馬勝。緣生之語，悟心無際，即初果見道。故阿含明初聞馬勝說法，得須陀洹果，後至佛所，七日徧達佛法。又云：經十五日，得阿羅漢。以是言之，見覺明圓，亦從小說。設作大解，則前之悟心，須該四果，後云羅漢，方受真名。天如補註曰：餘經說身子、目連等，從馬勝聞因緣義，與今說異者，或可聞因緣義，非止一人，彼此互出。

【疏】天台曰：第三，六識圓通中，初釋眼識圓通。初明境之通別。通則分別明暗色空，別則緣四之一。然色因明暗與空三事而顯，舉色即已收其三，於色不出乎五。五色俱緣謂之通，各緣其一謂之別。今所緣者，其境又寬，則十□入少分也。不惟緣色，亦復緣心，以其四諦俱緣，此係眼識，異乎眼根故也。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。既曰我曠劫來，心見清淨，則依眼識修，自非一生。言清淨者，不從眼識緣塵分別也。二十五有因果為世間法，三乘因果為出世間法。緣塵分別，則苦為苦，集為集，不見道滅。惟其於世間法，一見而知苦斷集，反是則為修道而證滅，故曰一見則通，獲無障礙。雖然，但依此而修，未獲真證，故於此世，路逢良友，宣說因緣，悟心無際。夫因緣為新醫破邪之妙法，佛未出世，誰不修行？終是舊醫，藥無勝效，故一遇金錍，頓銷翳膜矣。見覺即心見。始雖見覺，未得明圓，今既悟心，得大無畏。而言心見發光，光極知見者，乃一根既返源，六根成無畏也。然與那律法門同而異者，眼根三昧，以體無分別為用，故云旋見循元；眼識三昧，以分別為功，故曰心見發光，光極知見。三義關四教者，據一見則通，獲無障礙為言，體法明空明矣。若體法即中分，但不但別圓來接，可知會歸圓頓者，若以藏理融之，即性識明，知覺明，真識妙覺，湛然含吐十虗，寧有方所也？

○(二、普賢觀耳識二：初、敘悟緣起。)普賢菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。

【觧】擕李曰：行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。此非地前之賢，乃是金剛喻定。居眾伏之頂，名之為賢。溫陵曰：凡具大根，修菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。孤山曰：心聞發明，內證也。分別自在，外用也。

【疏】天台曰：二、釋耳識圓通。初、明境之通別。耳識分別，惟在於聲，此意則局。今此菩薩既云我用心聞，分別眾生所有知見，此意則應徧於六塵。如曰知見，則徧於法塵。若禮拜稱名，能感菩薩，則徧於色聲。餘準可知。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。文殊雖曰心聞洞十方，生於大因力，非初心方便，謂非娑婆初心方便可爾，豈有無始之終乎？故首楞嚴百八三昧中，有分別眾生諸法數法三昧，要知以耳識分別所有眾生，亦有從微至著工夫，鏡淨明生，其體自現。若與觀音耳聞論同異者：一、因異，是初心方便；二、境異，乃耳根圓通；三、聞異，拔苦為先。四教言之，的在圓教，全體藏性，無煩和會。

○(三、難陀觀鼻識二：初、敘悟緣起。)孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道。雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟。身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。烟相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。

【觧】孤山曰：孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云歡喜，己號也。慈恩兩名，共翻艶喜。為簡放牛難陀，故標其妻，乃如來親弟也。溫陵曰：前數息依根，所以攝心。此觀白依識，所以駐心也。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟，昧者不覺。惟諦觀能見六交，見火燒息，能為黑烟紫𦦨，皆煩濁所發也。淨觀發明，則煩濁漸消，故內明外虗，而烟銷成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。吳興曰：由觀鼻識，似發十六特勝禪也。此禪始從知息出入，乃至觀於棄捨，攝四念處，能見三界九地所證境界，故云圓洞世界等。又能於地地中，以觀照了，破四顛倒，發真無漏，故云心開漏盡等。亦可是通明之相，禪門備焉。記即印成，當猶是也。菩提云道，如前文云：得親印記，發明無學。若作受記，未來當得佛果。菩提者，即二酥密記，或醍醐顯記。

【疏】天台曰：三、釋鼻識圓通。初明境之通別。鼻以嗅香為用，司息為門，此通境也。今因治散，觀鼻端白，是眼所對，本非正境。觀後結文，乃云我以銷息，息久發明，是為正所對境。豈非初借鼻端之白為緣，令其心細，然後因是以觀息乎？次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。於三摩地，心常散動者，緣境既多，故其心不一。觀鼻端白，能一其心者，所謂置心一處，無事不辦，此治散之初門也。久之而其心自細，心細而出入之息自見。息由風大，鼓煩惱濁，故心之散動，由息風之所司。琉璃光之觀界、觀世、觀身、觀心，諸動無二，皆是妄緣風力所轉者以此，此治散之妙門也。經三七日，見鼻中氣出入如烟，至於觀成，則諸出入息化為光明，照十方界，此可與琉璃光、烏芻瑟摩二法同參。二、略消名相，即十六特勝禪也。

○一、知息入。修習特勝之初，正依隨息，故以知息入為門，即代初數息調心之法。所以然者，數息則闇心而數，故觀慧不明。今知息入，則照息分明，故解慧易發。是以用知息入為調心法也。若將十六特勝橫對四念處者，從知息入去，有五特勝，並屬身念處觀。

○二、知息出修特勝者，當以此知息出代數息初調心之法也。意如前釋。若對念處，猶屬身念處觀也。

○三、知息長短，修特勝者。籍觀以調心，心既淨細，則照了漸明。若得麤住細住，及欲界定，定中暗鄣薄，即便覺息入出長短之相也。若對念處，猶屬身念處觀也。

○四、知息徧身修特勝者。從欲界定，與觀相扶，入未到地。故證未到地定時，即覺身及定法，悉皆虗假。息之入出，徧身微微，如有如無。既於定中照了分明，染著心薄也。若對念處，猶屬身念處也。

○五、除諸身行，修特勝者，從未到地，欲入初禪時，常應觀㭊。因此若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，如明眼人開倉，即自了了見倉中所有分別所證境界，皆虗假空無人我。既無人我，誰作諸事？誰受禪定？是則顛倒所起身業，皆悉壞滅。故云除諸身行。若對念處，齊此猶屬身念處觀。

○六、受喜修特勝者，既常與觀慧相應，若證初禪，喜支即能照了，因是喜生無過，故云受喜。若對念處，從此有三特勝，並屬受念處觀。

○七、受樂修特勝者，即常與觀慧相應。若證初禪，得樂支時，即能覺了，便於樂支不起見著。以無所受而受樂觸，故云受樂。若對念處，猶屬受念處觀。

○八、受諸心行，修特勝者，既常與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中，獲得正受，故云受諸心行。若對念處，齊此猶屬受念處觀也。

○九、心作喜修特勝者，離初禪入二禪時，常自照了。因是若發二禪內淨喜，則真喜從觀慧而生，故名心作喜。若對念處，從此有三特勝，並屬心念處觀也。

○十、心作攝修特勝者，既因觀慧得二禪一心支，即照了一心，因是倒想不起，故云心作攝也。若對念處，猶屬心念處觀。

○十一、心作解脫，修特勝者，離二禪，入三禪，常有觀照。是故若發三禪，即能照了，雖得妙樂，心不躭著，無累自在，故云心作解脫。若對念處齊此，猶屬心念處觀。

○十二、觀無常修特勝者，離三禪入四禪時，常修觀照。是故若發四禪不動定時，即自觀達定中心識虗誑，念念生滅，故云觀無常也。若對念處，從此有五特勝，皆屬法念處觀。

○十三、觀出散修特勝者，從四禪入虗空處時，加修觀智，內外照了。是故若證空定之時，即知能離色界緣空之識，自在逍散。而虗誑不實，心不愛著，故云觀出散。若對念處，猶屬法念處觀。

○十四、觀離欲修特勝者，離虗空處定入識處時，常以觀慧內自推檢，欲離虗空處離欲之心。是故發識處定，即能觀達識定虗誑不實，心不愛著，故云觀離欲。若對念處，猶屬法念處觀。

○十五、觀滅修特勝者，離識處入無所有時，以智照了所修之境、能修之心。是故若發無所有處定，即自觀達無所有處虗誑不實，心不住著，故云觀滅。若對念處，猶屬法念處觀。

○十六、觀棄捨修特勝者。離無所有，修非有想非無想定時，即自以智觀察所修之法、能修之心。是故若發非想定時，即觀照分明，知非想處兩捨之定，猶有細想四眾和合，而有虗誑不實，非是涅槃安樂真法，則心不愛著。特勝行者，若於地地修觀照了，則地地之中，顛倒不起，心不染著。隨其因緣會處，即於是地發真無漏，證三乘道。略辯特勝竟。言少則意難見。讀者必須細心比類，令知地地之中，與根本禪四空證定，一往雖同，而觀慧有別也。

○三義闕四教者，以證果言之，云得阿羅漢，又曰當得菩提。通教體法明空，明矣。若體法即中，則受別圓來接，會歸圓頓者。以息風言之，則為性風。以煩惱濁言之，則為性火。以鼻識言之，則為性識。皆本如來藏妙真如性，清淨本然，周徧法界者也。

○(四、滿慈觀舌識二：初、敘悟緣起。)富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中，微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我說法無上。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我以法音降伏魔冤，銷滅諸漏，斯為第一。

【觧】溫陵曰：說法第一，辯才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。佛以身、口、意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。吳興曰：宣說下，指小乘法。如是下，示大乘義。始阿含，終般若，故云乃至。增一稱滿慈子說法，最為第一。大品中轉教諸菩薩摩訶般若，即其相也。追敘得道，若權若實，如前辯之。

【疏】天台曰：四、釋舌識圓通。初、明境之通別。舌以分別、滋味、語言、宣說為用，其境則通；今說法以入圓通，其境則別。次、觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。我曠劫來，辯才無礙，文殊所謂說法弄音文，開悟先成者是也。餘如會解所說。論此法門，似難成立。以辯才無礙，自是舌根法音；降伏魔冤，自是音聲，與舌識何預？要知圓通法門，根、塵、識三，必連帶而起，亦連帶而觀。如說法入道，本以大智慧為之先導，不起識心，不著句味，而宣𫾻世、出世智，言有方分，理無窮盡，此又五識、五意識同時具足。至於一根返源，六根解脫，此則縛則俱縛，解則俱解，脫則俱脫，道理之必然，讀者當得之言外可也。義關四教者，宣說苦、空，深達實相，此屬阿含三藏教也；如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏，此屬方等助談四教也；以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，此般若助談三教也。會歸圓頓者，即說法之舌識，為性識之明知，妙德瑩然，徧周法界也。

○(五、優波觀身識二：初、敘悟緣起。)優波離即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細性業、遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我以執身，身得自在。次第執心，心得通達。然後身心一切通利，斯為第一。

【觧】孤山曰：優波離，此云上首，以其持律為眾綱紀故。或翻近執，以佛為太子時，彼為親近執事之臣故。溫陵曰：言親隨、親觀，乃至承教，皆明身識欽承也。行、住、坐、臥，律儀各二百五十，對三聚成三千。復以三千配身、口七支，成二萬一千。復配四分煩惱，成八萬四千。性業，即殺、盜、婬等根於性者。遮業，即支末愆失，因過遮止者。律中得度，波離第一；僧中得度，陳那最初。故今堂置陳那，壇置波離，各立本也。吳興曰：圓師為次第執心者，由戒清淨，故發定慧也。此恐未然。按下文云：先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。是則執心，非約定慧明矣。然以身心配于大小，此據麤細一往分之。菩薩非不檢身，聲聞亦防意地。如諸萹聚，制遠方便，豈非意地乎？今所敘者，正言其小，故執身及心，從麤至細，以防身識之微也。身識既滅，真智現前，斯所謂戒淨有智慧，便得第一道。

【疏】天台曰：五、釋身識圓通。初明境之通別。身識分別，通而言之，順情之觸，違情之觸，非順非違，平平之觸。今持戒執身，身得自在，去順觸而但依違觸，競競業業，亦不落無記之觸，以為別境也。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。初敘依身識欽承如來，次敘依身識奉持戒律。義釋如舊，可知。次略消名相者，戒律雖多，不出五篇七聚。五篇者，一、夷，即婬、殺、盜、妄四波羅夷，比丘四條，尼八條。二、殘，即十三僧殘，比丘十三條，尼十七條。三、提，即三十尼薩耆，九十波逸提，比丘百二十條，尼二百八條。四、尼，即四提舍尼，比丘四條，尼八條。五、吉，即突吉羅，比丘一百條，尼一百條。七聚者，一、棄，二、眾殘，三、醜惡，四、墮，五、可呵，六、惡作，七、惡說。若大乘菩薩戒，則十波羅夷，四十八輕垢罪也。義關四教者，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，三藏可知。至於身心一切通利，聞方等彈訶，漸漸心相體信，即比丘之律儀，為菩薩之三聚，通別圓教可階矣。會歸圓頓者，尋常六識，尚即如來藏性，豈持戒淨體，非圓頓法門，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方，無有方所，無作妙戒可思議乎？

○(六、目連觀意識二：初、敘悟緣起。)大目犍連即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧惟世尊，十方如來歎我神力圓明清淨，自在無畏。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我以旋湛。心光發宣，如澄濁流。久成清瑩，斯為第一。

【觧】孤山曰：優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云城，城近此山故。那提，河名，一兄二弟故。身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，旋意識而復妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。吳興曰：神名天心，通名慧性，而此心性，即意識發明也。大乘發如來藏，小乘發根本禪。六神通中，惟漏盡通是其內證，餘之五通，皆屬外用。

【疏】天台曰：六、釋意識圓通。初、明境之通局。意識所緣，通於三性，其他三昧，或各緣一性。如無行經：貪欲即是道，嗔恚亦復然，如是三法中，具一切佛法。此惟緣惡，如止觀中說。若法華誦經，觀音數息，皆緣善性，如覺意三昧。則三性通緣。今此三昧云：我以旋湛，心光發宣。亦覺意之流類也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。初敘路逢勝友，聞說因緣，而頓得通達，則出家之緣，在三迦葉波。次敘後見如來，惠我袈裟，而鬚髮自落，成阿羅漢，則得道之緣，正在如來。近有講者，不信如來神力，使之鬚髮自落，謂若如所云，則是恠物，抑何鄙哉！三、敘感得神通，遊戲十方，而得無罣礙。此皆傍序，非正敘也。末云：我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩。方正陳意識所入圓通。言旋湛者，正反其意識所緣生住異滅生成法則，至不生滅圓湛之性，反妄歸真之意也。旋湛既久，心之本有神通光明自然發現，如澄濁流，久成清瑩，譬喻極是分明，所謂明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德是也。應知此門雖與耳門三昧不同，亦具四種殊勝功德：一是諸法之總，能具能造故；二是諸大乘經所詮顯故；三是禪教諸祖所直指故；四是此經所密示故。故文殊揀選偈但云：神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？一揀宿因，一揀作意，未甞言旋湛之非，其意槩可見矣。義關四教者，旋湛澄濁，證偏真理，通教明矣。若發宣中道，心光分但，不但別圓，來接可知。會歸圓頓者，若於此經悟明六處識心，離四句，絕百非，則性識明，知覺明，真識妙覺湛然徧周法界也。

○(四、觀七大悟道七：初、烏芻瑟摩觀火大二：初、敘悟緣起二：初、遇佛聞教。)烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚。

○(二、依教修觀二：初、觀成獲悟。)教我徧觀百骸四支，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。

○(二、重指釋成)從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我以諦觀。身心煖觸，無礙流通。諸漏既銷，生大寶𦦨。登無上覺，斯為第一。

【觧】溫陵曰：烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。吳興曰：徧觀四大，皆是觸塵之境。百骸四支，地也。諸冷煖氣，即水火風也。三昧既著，故曰神光內凝。以多欲人，火大偏盛，故變婬火而成智火。成阿羅漢下，謂成小果，後發大願，將非普現色身，以執金剛神，輔佛揚化者乎？

【疏】天台曰：第四，七大圓通中，初釋火大圓通。初明境之通別。通而言之，有無情之火，有有情之火。今別從身中四大有情之火，以觀圓通也。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。佛所說法，被機不同。被小乘機，對性多貪欲者，令修不淨觀。今被大乘機，令化多婬心，成智慧火。夫性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。始既不變，以隨緣故，應為身中四大之火，亦復隨緣而不變。若隨婬欲染緣，成猛火聚，即順貪欲性，逆智慧性，應所知量也。若順智慧性，逆貪欲性，徧觀百骸四肢諸冷煖氣，觀之既久，則神光內凝，化多婬心，成智慧火。一逆一順，一昇一降，豈有他法哉？故無行經云：貪欲即是道，嗔恚亦復然，如是三法中，具一切佛法。佛法，正指隨緣不變之性。能體道者，方其貪欲等性起時，不順其性，即逆用智慧，徧觀貪欲之性，不變而隨緣，隨緣而不變，如烏芻瑟摩(云云)，則貪欲即是道者得矣。從是諸佛皆呼召我名為火頭者，由性多貪欲，其火熾盛，多婬心人成猛火聚者以此。今化多婬心成智慧火，故其𦦨性變為火光。亦復以此論，七大皆人身所具。若一大現起名事造，六大冥伏為理具。今從事造現起者言之，名為火頭金剛也。

○(二、持地觀地大二：初、敘悟緣起二：初、遇佛受教二：初、歷值諸佛，具修福業。)持地菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。經無量佛出現於世，或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢。或有牛車被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。

○(二、別值毗舍，親承開示)毗舍如來摩頂，謂我當平心地，則世界地一切皆平。

○(二、因教獲悟二：初、正陳悟旨。)我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。

○(二、因悟敘獲證。)我於法性悟無生忍，成阿羅漢。迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。

【觧】吳興曰：身界微塵，乃至刀兵者，以此皆是地大所造之色，即因緣所生法也。微塵無差，空也。自性不觸，中也。三諦具足，非如來藏乎？悟無生等，由分證法身，而權取小果，故以無生忍簡之。初自度，後化他，是謂迴心也。毗舍浮云：徧一切自在。

【疏】天台曰：二、釋地大圓通。初、明境之通別。別而言之，有身中之地大，依報之地大。今此菩薩則內外通觀，造世界微塵，依報也；身微塵，正報也。等無差別，不相觸摩，圓融會歸如來藏性。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。初陳利物之懷，次陳值佛之緣。利物中，平填險隘為正，擎物推輪為傍。兼下，值佛之緣，正言入道便宜也。蓋如來說法，多就宿習便宜者而開導之，如金師之子教以數息，漂師之子教以不淨，皆其事也。故毗舍如來就其數數填地，于今平地，教以當平心地，則世界地一切皆平。佛意謂平地利物與平地待佛，豈非自利利他之美行？第世界無邊，眾生無量，徒以區區之神力，何能弘博濟之道心？故令但務其本，弗求其末，維摩所謂惟其心淨，則佛土淨是也。佛土苟淨，則攝受一切眾生歸於妙土，尚何不平之有哉？須知此語復有通別：通則心為諸法之總，心平則一切皆平；別則正當此經性色真空。性空真色，清淨本然，周徧法界者，為心地；隨眾生心，應所知量者，為一切。不了隨緣不變，謂之心地不平；不了不變隨緣，謂之一切不平。若能了此，即是心地平，世界地皆平。惟其隨聞獲悟，稱性觀中，故即心開證入藏性。身微塵，正報之地大也。造微塵，依報之地大也。此隨眾生心，應所知量者也。等無差別，微塵自性，不相觸摩等。此悟隨緣而不變，即性色而真空也。我於法性，悟無生忍者，謂於地大之色法，得悟如來之藏性也。論所敘法門，可謂至圓悟無生忍而止。證阿羅漢者，正以身為比丘，當聲聞像，雖能利物，而自了心多。故雖惑破無明，而但果成羅漢，亦聞常取果之流也。先出三界自利竟，然後入界以利人，故曰回心。今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首者，文見普門品末。蓋法華為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見，以證諸法實相。今持地所悟，當諸法實相之一，法一即一切。自既證已，方知佛說不虗，故為法華會眾，而作實相證明也。或執此語，判此經在法華後者，不知楞嚴有前後分，前分有次，後分不次。後雖不次，攝後歸前，方無餘論也。結文可知，餘科不贅矣。

○(三、月光觀水大二：初、敘悟緣起二：初、值佛受教。)月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。

○(二、依教修觀二：初、備陳修行二：初、止作意。)觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中，與世界外浮幢王剎諸香水海，等無差別。

○(二、敘偏證)我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。

○(二、因觀值緣三：初、入觀值緣。)當為比丘室中安禪，我有弟子窺窻觀室，惟見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盻而去。

○(二、出觀知病)我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？

○(三、審緣獲安)爾時童子，捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。

【觧】資中曰：準華嚴經，華藏海中，有大蓮華。其蓮華中，有諸香水。一一香水海，為諸佛剎世界之種。華藏世界，在香水中，故云浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。今觀身水，與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。初成此觀，但見其水者，此定果色，隨心所變。如十徧處，入定則有，出定則無。不同業果色，共業同感，不造世業，方得清淨。十徧處者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，此十一切處皆有。如作青想，則一切處皆青也。吳興曰：得阿羅漢，久離病緣等。按智論，明諸聖人皆有身苦，如舍利弗風病，畢陵伽眼痛等。今言已得羅漢，久離病緣，實難銷會。此蓋過去曾取小果，既無見思惑業之事，是離分段病苦之緣，其時迴心却入三界，本無實疾，所以疑之。然此菩薩所修三昧，與前持地觀法大同，但由無明尚在，未得無功用道，是故出定不知病緣。有作析法拙度解之者，誠不可也。方得亡身等，初證法身，分亡變易之身。身中水性，與香水海性，同合真如空藏之性。溫陵曰：月，太陰水精也。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。水性無奪者，內之精血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪。我於是時至身質，如初敘作觀之緣也。舍利弗於恒河岸入定，遭違害鬼所擊，而出定頭痛，亦未得無身故也。漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。亦此類也。違害，當作為害。夜叉，鬼王之名，乃身子過去世之怨也。

【疏】天台曰：三、釋水大圓通。初明境之通別。別而言之，有身中之水，依報之水。今此菩薩，乃內外通觀。如觀於身中，水性無奪，正報之水也；浮幢王剎諸香水海，依報之水也。等無差別，則內外性等。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。能師菩薩，名曰月光；所師如來，名曰水天。所謂古今一道，果因一契也。此與觀經觀水不同者三：一、依正異，彼觀依報，此依正通觀；二、事理異，彼惟事相，此兼事理；三、方便真實異，彼欲觀寶地，故先託大陂池水，觀之以為方便。此觀水性無奪，顯性水真空。夫性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，一隨眾生心應所知量以為依正，而情器斯分。故自相分言之，內焉外焉，小焉大焉，赤焉白焉，香焉臭焉，穢焉淨焉，而萬殊不同。今自性分觀之，先觀身中水性無奪，初從㖒唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同，此觀正報之性齊也。次見水身中與外世界浮幢王剎諸香水海等無差別，此觀正報依報之性齊也。但迷情既久，而依正難齊，故初成此觀，但見其水，未得無身。若亡身者，水即身而身即水。若水即身，謂之惟水可也；若身即水，謂之惟身亦可也。惟身惟水，俱名法身。故得亡身之後，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別也。

○(四、琉璃光觀風大二：初、敘悟緣起二：初、遇佛受教。)琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

○(二、依教修觀二：初、正脩觀巧。)我憶往昔經恒沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明。覺此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。

○(二、觀成獲證)逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。身心發光，洞徹無礙。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。

【觧】吳興曰：界為方位故安立，世為遷流故動時。時即過、現、未也。孤山曰：逢佛未幾者，未多也。溫陵曰：因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，號琉璃光。無量聲佛，亦依風大開示菩薩，使知本覺無動。而身界之動，皆風力所轉。琉璃光因是觀界、觀世、觀身、觀心，遷流運止，悉惟風力。故曰：諸動無二。由是覺了大千群動，皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞，乃見不動佛也。東為群動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙也。傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而獨證無動本覺也。

【疏】天台曰：四、釋風大圓通。初明境之通別。別而言之，有正報之風，依報之風。正報有身心之殊，依報有界世之異。今通別俱觀，故曰觀界安立等。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。論無量聲如來開示菩薩本覺妙明，宜直就常住真心不生不滅者觀之。而云觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉者，正示動中有不動者在。欲其觀動以顯不動之性，故曰我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。蓋界之安立，為風輪之所執持，其動則大；三世遷流，其動則小。身動止，心動念，小之又小，大小雖不同，均一動也。我時了覺此群動性，來無所從，去無所至者，肇公所謂旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，不過十方微塵顛倒眾生，同一虗妄而已。故又以法喻明之。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。此以分寸之小器，喻世界之大千；無量之眾生，喻一百之蚊蚋；以啾啾亂鳴、鼓發狂閙，喻世界身心之群動。然而蚊蚋雖動，而器空不動，以類眾生之妄緣雖動，而吾本覺之性不動。非直不動者之無動，而動者元非動，所謂觀方知彼去，去者不至方，故得逢佛。未幾，悟無生忍，言爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛者。夫東方為群動之首，佛國號為不動，豈非正顯動中有不動者存乎？身心發光，洞徹無礙，此正言得名之所自。因觀世界身心，同一虗妄，了無所有；同一本覺，寂而常照，如淨琉璃也。末云合十方佛傳一妙心者，十方諸佛孰有不以本覺妙明而傳心乎？又孰有不即動而顯寂乎？而下文殊則揀之云：若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？然而獨不曰：音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無亦無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，此則常真實。可以借妙德之言，為琉璃光法王子而解嘲也。

○(五、虗空藏觀空大二：初、敘悟緣起三：初、同佛所得。)虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身。

○(二、備顯神用)爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虗空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。

○(三、由觀獲證)此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，於同發明得無生忍。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我以觀察虗空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。

【觧】吳興曰：因觀四大色質，既得無邊法身，為顯此身徧融一切，故執寶珠照十方等而表示之。既以珠表色，復以鏡表心，色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。身同虗空，法也；身入塵國，應也。說三乘法為佛事，稱四悉機為隨順。

【疏】天台曰：五、釋空大入圓通。初明境之通別。別則惟觀虗空以顯藏性，今通觀四大以顯空如來藏，亦即情與無情而通觀也。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。我與如來定光佛所得無邊身者，謂同釋迦初證法身也。爾時手執四大寶珠等者，寶珠必摩尼，以示具寶無邊，出生不盡也。正以法身名毗盧遮那，遍一切處，一切諸法無非佛法，一切法即四大十法界諸法。證此佛法，則一一法莫不稱性，如虗空之無邊，故號為虗空藏菩薩焉。故證此身後，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空，以表顯四大與空，一一稱性而周徧也。此以四大寶珠，表能觀四大之智；十方微塵佛剎，表所觀四大之境。化成虗空者，乃以智融境，攝事成理，所謂性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界等是也。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虗空際，諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。此表一心具足十界，依正一如，生佛不二，如帝網之千珠，彼彼互融，法法周徧也。已上敘所證之體，即無邊身也。次現神力，敘體中所具之相。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順，敘從體以起乎用。惟其如此，故結顯云：此大神力，由我諦觀(云云)。其所表示，亦可謂詳盡矣。前四菩薩，乃於四大各證其一，今則連前會通，一即一切，與三卷圓會之理同，觀門超勝，又可知也。

○(六、彌勒觀識大二：初、敘悟緣起。)彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊教我修習惟心識定，入三摩地。

○(二、依教修觀二：初、久修離過。)歷劫以來，以此三昧，事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。

○(二、觀成得道二：初、證唯心。)至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。

○(二、現諸佛)世尊！我了如是惟心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我以諦觀十方惟識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。

【觧】溫陵曰：彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。為慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。真際曰：以不達徧計本空，依他幻有，故躭世名，好遊族姓。惟心識定者，惟遮境有，識簡心空，惟有自心，心外無法也。吳興曰：盡空者，謂盡虗空界所有佛國等，惟心所現也。若以四土言之，心即寂光，變化即實報，方便同居也。淨穢但是三土之相，互有起滅，故云有無。流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。孤山曰：求世名心，歇滅無有者，相似位也。得成無上妙圓識心三昧者，分真位也。資中曰：圓成實等者，三性也。一、徧計所執性，橫執眾生、壽者、我及我所，乃至情非情異，有實體性，故周徧計度也。二、依他起性，計有因緣，世間和合，建立名相，執此假相，定從種生。雖無我執，自然種性，假色心等為種，生五蘊等法也。三、圓成實性，即無漏之體，及真如法界也。圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇。今入圓成，即證真如理也。

【疏】天台曰：六、釋識大入圓通。初明境之通別。通而言之，六識、七識、八識、九識，皆可為境。今別觀九識為境，故曰我以諦觀，十方惟識，識心圓明，入圓成實。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。言從佛出家，心重世名，好遊族姓者，此通二解：一、約事相。如今之身雖出家，心不染道，惟朱門是遊，此可與區區庸俗僧比。若菩薩既曰經微塵劫，值燈明佛，應準下文三性而說。心重世名，即徧計執性；好遊族姓，即依他起性。如三界生死依正等法，皆依他無明而起，十八界等，各有種族，是為族姓。於此性中，而緣塵分別，計有我、人、眾生、壽者、六十知見，是為徧計執性。皆由不了依他幻有，徧計本空，故心重世名，遍遊族姓也。今佛教我修習惟心識定，正對治之良方，蓋令了達一切諸法，悉惟心識所造，乃應病之法藥真際，所謂惟遮境有，識簡心空，惟有自心，心外無法。歷劫以來，以此三昧等者，長水云：初修此觀，已得對治，知世名利有無厚薄，皆我惟識所變，不從他來，由此馳求，頓爾皆息。至然燈佛等者，長水云：此觀初成，位當解行，今得三昧，已入初地，名真見道。謂以一實根本無分別智，與法界冥合，能所一如，無有二相。故惟識頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住惟識，離二取相故。當爾之時，方名親證。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現者，此言識性變造如來四土之依報也。我了如是，惟心識故，識性流出無量如來者，此言識性變造如來三身之正報也。豈惟如來依正悉從變造，即九界依正莫不皆然。舉勝影劣，故偏言之。然此只須消歸自己，不必以他佛他土為言。圓成實等三性資中，以麻繩蛇喻之。余謂不若二卷識陰文中，千里盛空，遠餉他國，其喻最親，略釋在二卷之末，須者往檢。二、略消名相者，此菩薩所觀法門，為一經之梗槩，十軸之權衡，名相不知，造修無路。蓋此經具四識之名，備四識之義。如六識名義，該載前之三卷；七識則名載第八，如曰存於末那，半分微細；八識則首卷識精，五卷陀那微細識；九識則四卷果位，七種名目菴摩羅識。豈非籠罩全經，包含始末乎？故應略抄名相，以備義持之所需。但法相繁長，慮乖正意，別錄卷末，以被初機。三、約教者，論惟識法門，藏、通二教了無如此義趣，以其雖曰心造諸法，但是搆造而已。今經既曰皆是我心變化所現，顯是當體改轉為義，但論具不具，以分別圓故。天台有別理隨緣之說，正以此義不易甄明故也。今此前文曾曰：性識明，知覺明。真識妙覺湛然，徧周法界，含吐十方，寧有方所？循業發現，乃不變隨緣，隨緣不變之旨，惟應以圓頓教而攝屬之也。四、會歸圓頓者，既屬圓教，何煩會歸？但性相分岐，人情角立，玄悟者即相以觀性，知水性元不異波；束教者執相以礙性，云波相還殊水性。如今經之談相，滿目皆惟識之宗；詮外之言宗，觸處皆真如之觀。如曰識精元明，陀那細識，豈非為相宗之斷案，惟識之表詮乎？至於究極根門，惟觀妙性，即彼藏識，直詣元明，亦如此文而言識性流出無量如來，是則性相二門不分而分，分而不分，不妨文殊、彌勒各以妙辯而分庭，同一鼻孔而出氣。或者問曰：若二十五境皆屬惟識，諸大菩薩皆觀識性，而文殊菩薩下文揀選，何不直尊彌勒耶？答曰：子可謂善乎其問，然亦難言之也。正以此義深關性具，理致難精，得意忘言，庶臻閫奧。蓋性者，本也；相者，末也。性本宜一而反多，天台所明性具三千，此經所明三科七大，一一莫不清淨本然，周徧法界是也。相末宜多而反一，相宗所謂三界惟心，一切惟識是也。今經楞嚴究竟了義，性相兼舉，本末備陳，欲令人知無始從本而逐末，故今循末以反本。如七大一一皆曰性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。夫性以不變為義，故一一皆不改當體，即此色空而周徧法界；相以差別為義，故一一皆不妨隨緣而建立諸法，即此色空而循業發現。是則清淨本然，正性具之功勳；隨心應量，正惟識之能事。故了十界七大隨緣之事，莫非惟識之所變造，謂之俱宗惟識可也；一一而直觀法性，莫非不變之體，謂之俱宗法性可也。今正明循末以返本，即相而觀性，故獨推觀音以為宗極也。

○(七、勢至觀根大二：初、敘悟緣起二：初、遇佛授教二：初、標指。)大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。

○(二、敘教二：初、喻顯二：初、喻不念之失。)譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。

○(二喻念佛之得)二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

○(二、說合二：初、合不念。)十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？

○(二、合念佛二：初、提喻帖合。)子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。

○(二、寄喻重顯)如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。

○(二、修習獲證)我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。

○(二、牒證結答)佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

【觧】溫陵曰：觀經云：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。又云：夫念佛者，不得一彈指頃，念世五欲，是謂繫念。譬如有人下，示必須繫念，然後相應。不專念佛，則雖逢不逢，雖見不見。染香則襲香，念佛則見佛。故以念佛如熏，名香光莊嚴也。吳興曰：母憶子，如人專憶；子逃逝，如人專忘。問：前云逢不逢等，此何但云雖憶何為？答：縱得逢見，不蒙法利，與逃逝無異。舍衛九憶家，不其然乎？入無生忍者，以證驗修，則念佛之心，不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。資中引觀經是心是佛等釋之，斯亦大要也。淨土者，別指極樂及寂光也。都攝六根者，念屬意根，意根若淨，諸根自攝，故無選擇也。

【疏】天台曰：七、釋根大入圓通。初明境之通別。別而言之，惟在意根，經云念佛三昧故也。通則徧觀六根，經云我無選擇，都攝六根故也。蓋此法門，以別攝通，會別歸通，故謂之念佛三昧。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。所秉之佛，光光相傳，其有十二：初名無量光，二名無邊光，三名無礙光，四名無對光，五名大𦦨光，六名清淨光，七名歡喜光，八名智慧光，九名不斷光，十名難思光，十一名無稱光，十二名超日月光。故曰：十二如來，相繼一劫。彼佛教我念佛三昧者，明秉教之始，立行之名。念者，能觀之觀；佛者，所觀之境；三昧，則因念佛力，不受諸受而得乎正受者也。正受之名，義通因果，未暇論果，今且明因。如初心念佛之人，以心緣佛，以佛繫心，心心相續，無有間斷。當爾之時，內心不起，外境無侵，旋元自歸，返流全一，正不受諸受而得乎正受，久久不退，因必成果。如來無量三昧因地，鮮不由斯，故稱念佛三昧也。但念佛之名，其法最通，以四種三昧通稱念佛，故今此三昧正同觀經，乃託他佛而為所緣。經敘昔秉，雖不云專託彌陀，而菩薩既今輔弼清泰，則意亦軌今行人一志西方也。下去兩重譬喻，明必須念佛所以。初、相憶喻；二、染香喻。初喻為二：初、立喻；二、合法。初中，譬如有人：一、專為憶喻。諸佛發僧那於始心，終大悲於赴難，無時不憶念眾生，以何因緣，令得度脫，免三界苦也。一人專忘，喻眾生背父逃逝，惟貪麤弊五塵，甘心竛竮六道也。如是二人，若逢不逢，或見非見者，如諸佛如來，諸大菩薩，無時無處，不應現色身而行度脫，隨法身徧處，而應色亦徧。故華嚴云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。柰眾生機疎，無感佛緣，故若逢而不逢，或見而非見，此喻眾生不念之失也。次喻念佛之得，故曰二人相憶，二憶念深。二人相憶，喻佛既念眾生，眾生亦念佛。然佛之念眾生，既無時無處而不念，則其念也深，而眾生之念佛，亦無時無處而不念，方謂之二憶念深。能如是念，則生生常見佛，土土覲如來，故曰如是。乃至從生至生，同於形影，不相乖異。蓋佛念生之形既端，而眾生念佛之影必直，所謂容貌如佛，心相亦同，形影相隨，豈能乖異耶？次合法中，先合佛念眾生意，言前譬如有人一專為憶者，即十方如來憐念眾生也。言如母憶子等者，前二人相憶，其喻也泛，故復舉親喻而帖合之，謂二人相憶，要如母子之相憶也。獨言母而不言父者，父道嚴，其憶也疎，母道慈，其憶也親。若子逃逝，雖憶何為者，帖合一人專忘也。雖憶何為，正帖合若逢不逢，或見非見也。上皆帖合不念之失。次帖合念佛之得，故曰子若憶母。次教以憶母之方，要當如母憶時。蓋母之憶子，或兀坐而恒思，或倚門而長望，或廢𥨊而忘餐，或停梭而罷績，則無時非憶子之時，無處非念兒之處，其憶念也至深。夫人子之在他鄉而念親也，雖云極孝，然而或為良朋之所眷，或為美婦之所覊，或為榮祿牽纏，或為貨財縈絆，終非似母憶念之深。孝子尚然，矧不孝乎？故菩薩教人以念佛真切工夫，而曰如母憶時，應如古德云：夫念佛者，不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。此語得之矣。然猶事也。若夫理者，直須契常住真心，三際十方此等時處，無非當人一念念佛之心，方得名為如母憶時，方得母子歷生不相違遠也。若眾生心下，次合眾生念佛之得，現前當來必定見佛，去佛不遠，正合母子歷生不相違遠。言不遠者，正謂念佛眾生雖未成佛，不久定當成之，與佛相去者不遠也。而云不假方便自得心開者，二十四門中雖大小偏圓不同，要知悉假方便，如下耳根可謂至玄，亦須初於聞中入流亡所，況云聞非自然生，因聲有名字，又曰此方真教體，清淨在音聞，非方便乎？若此念佛法門，舉念即緣佛境，事理圓融能所絕待，故下云我本因地以念佛心入無生忍。苟非如此，焉今即契無生？不假方便，信不誣也。二、染香喻。再喻眾生必須念佛者，如染香人身有香氣故也。人身本不香，因染香而頓有香氣，喻眾生本非佛，因念佛而頓有佛香。蓋佛因念顯、念因佛熏，如鏡交光重重互入，念佛功德有如此之勝，聞者可不信諸？而言香光莊嚴者，光亦氣也，變其詞爾。謂以諸佛法身之香氣，而莊嚴乎眾生之色身也。若就法為言，則佛以相好光明云為之香，眾生念佛，即以佛光而為莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。此結成自行，因果相符。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。謂果後利物，既以此而自利，即以此而教人，亦以此力而攝生焉。我無選擇，都攝六根。正結答所從法門。雲間師云：念屬意根，正論修處，亦旁攝諸根，根根念佛也。意根若淨，諸根皆攝，故無選擇。如念佛時，眼不觀色，眼念佛矣；乃至身不著觸，身念佛矣。日用之間，惟彌陀是念，惟淨土是求，無有間斷，即淨念相繼也。如是法門，超勝餘門，故曰入三摩地，斯為第一。二、略消名相者。念佛法門，大要有二：一、稱名，二、觀想。稱名出大、小二彌陀經及以觀經。二經皆云：臨終稱名，經十念頃，即得往生。小本彌陀經，則令求生淨土者，執持名號，若一日，若二日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，即得往生極樂國土。一心不亂有二義：一者、事一心。口中執持名號，以心繫緣佛聲，心心相續，念念不忘，深信淨土，志趣西方，無有剎那間斷，名、事一心。二者、理一心。了達佛非心外之佛，心非佛外之心，離能所，絕待對，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。能如是念，則終日念即終日無念，雖無念而不妨乎常念，名理一心。二、觀想，出般舟三昧經及觀無量壽佛經。今且約觀經明之。此經佛為韋提希夫人說，具十六境：先觀依報六境：初、日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀。二、觀正報七境：初、華座觀，二、像觀，三、佛身觀，四、觀音觀，五、勢至觀，六、普觀，七、雜觀。後觀三輩往生：一、上品生觀，二、中品生觀，三、下品生觀。具如疏釋。今略明佛觀，亦有二義：一者、事觀。初心但觀劣，應丈六八尺三十二相之像；深位備觀勝，應高(六十萬億)那由他恒河沙由旬；白毫宛轉如五須彌山，紺目澄清如四大海水；身有八萬四千相，相有八萬四千好，好有八萬四千光明；繫緣在心，念念不忘。經云：但當憶想，令心眼見。是為事一心。二、理一心者，經云：見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。此文明觀，義極圓融。大師疏釋初八句，有二：初、約感、應道交釋，乃圓頓行人以三觀淨心為能念、能感，彌陀如來以法、報二身為能應、能入。感、應道交，名為法身入心想中。二、約解入相應釋，斯乃始覺解於本覺，是故本覺入於始覺。始、本一合，始、本俱忘，名為法身入心想中。四、明尊者云：今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯知本性，明託外義成，惟心觀立。二、釋相假是今觀門，是故二義相須而進。二、釋中二句：初、作是別明二：初、約能感能成釋。作有二義：一、淨心能感他方應佛，故名是心作佛；二、三昧能成己之果佛，故云是心作佛。二、約即應即果釋。是亦二義：一、心即應佛，故名是心是佛；二、心即果佛，故名是心是佛。二、作是共釋二：初、約始終釋。謂始學名作，終成即是佛。二、約當現釋。謂現在念佛，即是諸佛法身之體，名心是佛。望己當果，由觀生彼，名心作佛。三、釋後二句。正徧知海從心想生者，以心淨故，諸佛即現，故云生也。亦因此觀佛三昧出生作佛。四、明尊者具約三觀釋中二句。其略有云：以若破若立，皆名為作，空、假二觀也。不破不立，名之為是，中道觀也。全是而作，則三諦俱破，三諦俱立，名一空一切空，一假一切假。全作而是，則於三諦俱非破非立，名一中一切中。即中之空、假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空、假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議之三觀也。是以吳興師曰：念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位方可入焉。至於資中，亦引觀經是心是佛等釋之。此二師者，可謂得其大要者也。三、順說時備明四教者。夫惟心淨土，本性彌陀，乃禪教之常談，眾人之耳熟。苟不深明旨趣，多有失義迷名。蓋心外無佛，人固知為圓頓之妙詮，不知亦濫同偏小之錯解。即心外有佛，人亦知為偏小之局談，不知亦可會成圓頓之奧旨。何也？以心有偏真圓真，佛有世相妙相。如藏通別教之人，孰不謂心外無佛，乃一以偏空但中者為心。若證此理，則子果俱盡，無身無土。或以雙遮二邊，空亦不立，將一物不留者為究竟。但惟悟此本心，上無佛道可成。如今禪者之流，或見人念佛求生淨土，即便棄事尚理而遮之云：本性即彌陀，何彌陀之可念？惟心即淨土，何淨土之可生？以此而為心外無佛。凡見諸經說念佛求生處，一總排為事相，而云假使有之，亦無非諸佛權巧方便，接引鈍根眾生。若本地風光，無如是事也。以此而為心外有佛。若圓頓教人，其則不然。以彼彼互具為言，則謂之心外無佛。以不失自性為言，則謂之心外有佛。心外無佛者，但無其離心有他佛之情。心外有佛者，但有其即心有他佛之法。此無即有，故能了此心，非惟具自心生佛之性相，亦了此心具他心生佛之性相。此有即無，故能達此心，非惟無自心生佛之情偽，亦無他心生佛之情偽。合而明之，謂彌陀之三身，乃吾本性之彌陀。極樂之四土，乃吾惟心之淨土也。四、順藏理會歸圓頓為二。初、約當門會。勢至菩薩本依根大以入圓通，而云：我無選擇，都攝六根。是則此門所收甚廣，不惟徧攝六根，而六大俱妙。故前經云：若見、聞、知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。乃至云：汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。隨眾生心，應所知量，如一見根，見周法界；聽、嗅、甞、觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界。圓滿十虗，寧有方所？圓頓行人能如是知，是則正當念佛之時，而根根塵塵徧周法界，彌陀已現我心之內，我身已居淨土之中。謂之諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中可也；即謂之一切眾生是法界身，入諸佛如來慈誓中亦可也。至於因圓果滿，生淨土時，上品上生，入無生忍必矣。二、約諸門會。夫念屬始覺，佛屬本覺，始本一合，始本俱忘，謂之念佛三昧。是則念佛三昧何門而不攝？何法而不圓？故四明尊者曰：四種三昧通名念佛，但其觀法為門不同。如一行三昧直觀三道，顯本性佛；方等三昧觀袒持，顯法華兼誦經，觀音兼數息，覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異，念佛是同，俱為顯於大覺體故。以是而觀，則今二十五門正同此義，俱謂之念佛可也。又云：雖俱念佛，而是通塗顯諸佛體。若十六觀門及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。以此而觀，則今勢至菩薩法門正同次義，用微妙觀顯真佛體。是故今用三種念佛法門，收盡一切諸三昧門。言三種者：一、念自佛，二、念他佛，三、自、他俱念。但念自佛，攝得今經二十四門盡，亦攝得一大藏教，并正、像、末法、禪教諸祖所立法門。頓、漸、偏、圓，大乘、小乘，乃至禪宗教外別傳，直指人心，見性成佛，一歸於念自本覺之佛而已。但念他佛，攝得藥師、彌陀、上生等諸經，并蓮宗法門，惟以事想念佛及一切眾行盡。自、他俱念，攝得十六觀經，如智者疏，用微妙三觀念彌陀佛，并此圓通念佛三昧盡。又此三種念佛，有分全不同。蓋本覺佛性具三如來藏，如二十五門，聲聞所修，但念空藏，分見空覺；餘諸菩薩，或出假分、別分，見不空覺；觀音、普賢等上流菩薩，皆圓念三藏，全見三覺。若單念他佛，則惟約應身以為分全，即自、他俱念。亦有分全不同：有單以空觀念應身佛者，有單以假觀念報身佛者，有單以中觀念法身佛者，有三觀一心中修，三身一境中念者。若以永明四科簡偈收之，則罄無不盡。初單念自佛，即有禪無淨土句攝；單念他佛，即無禪有淨土句攝；自、他俱念，即有禪有淨土句攝；若自、他俱不念，即無禪無淨土句攝。又此三種念佛，不得意者，則偏、圓異道，勝、劣殊途；若得意者，門門皆為淨土之因，法法皆成實相之行。何者？如二十五門，皆為入如來藏之行。如共入一堂，有始登階者，有已登階者，有已臻奧者。淺深雖殊，屋空一也。又十六觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛如來正徧如海，從心想生。如來法界身，尚能入尋常眾生虗妄心想中，豈不入禪定真實心想中？但修禪人不信有淨土可生，是故不肯發願求生極樂。如此之人，謂之有行而無信願。正同經云：譬如二人，一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見非見。苟知此理，正當修禪。念自本覺佛時，或念分覺，或念全覺。悟此覺即佛覺，佛覺常入此覺。深信發願，即以此覺而迴向佛覺，則我始覺常見佛之本覺。能如此念，是為汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。何以故？是心是佛故，是心作佛故。諸佛如來正徧知海，豈不從我心想生乎？如是之人，時時見佛，正如二人相憶。二憶念深，子若憶母。如毋憶時，毋子歷生，不相違遠。從生至生，同於形影，不相乖異。是則淨土法門，不必專於念他方之應佛，亦不必專於自他二佛於一心中念。但隨人宜樂，不同三行任修，一行達分。全俱為法界，自他皆是菩提。三心六念，尚為淨土之良因。始本俱圓，豈非西方之正行？但能深信，更加發願，必於寶剎，速證無生。噫！觀菩薩結牒指歸，而曰：我本因地，以念佛心，入無生忍。又曰：我無選擇，都攝六根。其所示意，亦以微矣。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六

師子林沙門　惟則　會解

天台山沙門　傳燈圓通疏

○(五、觀耳根悟道二：初、敘悟緣起四：初、值佛稟教。)爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。

【觧】溫陵曰：觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧。孤山曰：此與法華有殊。彼云：一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。則音在他機也。此云：由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。則音屬自行也。應知因中自行，果上化他，二義必備。兩經所說，各舉一邊耳。吳興曰：準下文云：由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。此亦同於法華釋名之意也。但彼為流通本經，故偏對他機。今為伸敘昔證，故正約自行。教即世音，聞即耳根，皆所觀之境也。思修，皆能觀之觀也。然則觀由境入，境實徧通，而特取音聞者，乃逗機之要也。

【疏】長水釋要云：若約次序，此門應次那律。今最後說者，凡有三義：一、以圓通義廣，正是此方便宜故，備顯修證之門，廣化儀之相也。二、以慶說相繼，意欲觀音說後，即便慶讚，以表正讚觀音，旁兼餘聖。若於那律次說，若不慶讚，不彰觀境最優；若便慶讚，後說諸聖應非。故留後說，即慶讚正旁，自然著矣。三、勑揀連環，觀音說竟，便勑文殊料簡，連綿相接，事無斷絕故也。

○(二、依教修行)初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。

○(三、行成入證二：初、略示。)生滅既滅，寂滅現前。

【觧】吳興曰：舊約三慧次第銷之，今則不爾。節文為四：一、亡前塵，即初於聞中至了然不生也。入流亡所者，流謂法性，所謂音塵，入之與亡，通乎觀行相似之位也。所入法性，體既常寂，是則前塵本自不動，今亦無靜，故云二相了然不生也。二、盡內根，即如是漸增，聞所聞盡也。前塵易亡，內根難盡，以由亡智有疎有親，故云漸增也。聞所聞盡，謂能聞所聞之根亦復不生也。此乃舉所顯能也。下覺所覺空及空所空滅，例亦如之。三、空觀智，即盡聞不住，覺所覺空也。上句遣前盡相，下句正空觀智。覺謂覺照，即智體也。四、滅諦理，即空覺極圓，空所空滅也。上句顯重空之智，下正滅重空之理。問：理本寂滅，復何滅乎？答：若謂寂滅，此識猶生，但破其情，非破其理。如智論云：不破聖人心中所得涅槃，為未得者執成戲論，是故須破。已上四節，若約三慧言之，從初入流，義必具足，不可亡所未有思修，苟執次第，恐傷文理。生滅等，結前理智根塵生滅既滅，即得初住分證寂滅現前。

【疏】天台曰：五、釋耳根圓通二：初、明境之通別。此根所辯境相甚難，出則濫同聲塵，入則濫同耳識，正當別取不出不入，以能聞者為所觀境。蓋一墮緣塵，則為耳識，并五意識更攬塵，斯憶前墮為意識，非此圓通所觀之境矣。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟者，所師之佛，亦名觀音，溫陵所謂因果相符，古今一道也。彼佛教我，從聞思修入三摩地者，此言秉教之始，入道法門也。聞思修三慧，通為入道之要，門之與常途異者，乃不落義路，直下照明之圓修。蓋彼佛教我，已是聞思，故今三慧，但就修辯，溫陵所謂達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧是也。初於聞中，入流亡所至寂滅現前一節，正明三慧能踐觀智，與夫淺深階差。釋此為二：初、分文釋義；二、約義判位。初又為二：初分，次釋。初於聞中，入流亡所二句，總標；所入既寂下八句，別釋；生滅下二句，總結。總標初句中，但標入門之始；入流亡所一句分，正標圓通功用。此句義趣該深，是故科為總標也。二、別釋中，應依吳興節文為四：一、亡前塵，即所入既寂，動靜二相，了然不生也。所入，即上所入之流。既寂，言直循聞根，入法性流，至性覺妙明，本覺明妙，真阿練若，寂滅道場，正修行處，名為既寂，所謂寂然不動也。此雖最初一步功夫，要與下寂滅之滅妙理等，方得名為因果名目相應也。動靜二相即聲塵，動則有聲，靜則無聲，交光開此為二種結相，豈知法相哉。了然不生者，義有淺深，淺而言之，音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。是故初於聞中，一能入流，得循所常，不隨聲塵以起分別，名為了然不生。深而言之，上根利智，既得入流，一入永入，得深禪定，忘我我所，不見有欲界聲塵等相，名為了然不生。二、盡內根，即如是漸增，聞所聞盡也。夫由塵發知，因根有相，二法為偶，存一不可。前根因塵有，雖已亡之，根苟不亡，終非了手，故須連根也盡。言如是漸增者，如是乃指上既寂之辭，蓋寂有觀解，真似分極不同，今且論觀解，要用觀智，使先所得既寂之性，漸漸增長，廣之大之，聞斯可盡，故曰如是漸增，聞所聞盡，謂能聞其所聞者亦盡也。三、空觀智，即盡聞不住，覺所覺空也。盡聞乃牒上內根已盡之相，不住正明宜空觀智也。蓋觀智為能空，根塵為所空，對病以設藥，病去而藥宜亡，若病去猶服藥，則執藥以成病，故能空觀智，亦須空之，要當將能覺其所覺之觀智亦空，方得名為病去藥亡，復還元氣也。四、滅諦理，即空覺極圓，空所空滅也。空覺即上空觀智之覺，此覺即所證諦理，有分極不同，若未得極圓，則重空之理未忘，要須此空亦空，而極圓之理方得，故曰空所空滅。此四節文，初節重在既寂二字，次節重在漸增二字，三節重在不住二字，四節重在極圓二字，餘皆釋成助明而已。三、總結中生滅既滅，寂滅現前者，上總標中入流亡所一句，已該下四節，謂初入聞根之流，亡聲塵之所；次入觀智之流，亡聞根之所；三、入重空之流，亡觀智之所；四、入寂滅之流，亡諦理之所。此中總結亦然，初亡前塵，則聲塵滅而聞根生，此但生滅，非無生也；次盡內根，則觀智生而聞根滅，此亦生滅，非無生也；三、空觀智，則重空生而觀智滅，此亦生滅，非無生也；四、滅諦理者，謂上重空雖屬諦理，猶有微細生滅相在，亦須滅之，如此麤細生滅既滅，方得寂滅現前也。故前四卷約因緣自然四句遣去，意在于此。二、約義判位者，一往判之：初、亡前塵；二、盡內根，當前文此根初解，先得人空，屬圓教初信破見惑位；三、空觀智，當前文空性圓明，得法解脫，屬圓教七信破思惑位；四、滅諦理，當前文解脫法已，俱空不生，屬圓教初住破無明位，故曰是名菩薩從三摩地入無生忍。再往言之，準今結文，而云生滅既滅，生相若滅，應證無生法忍，而又云寂滅現前，應證寂滅忍。今於二忍竟何所居？因以私意通之曰：以五忍言之，寂滅現前正當妙覺果位。今一往判入無生忍者，以初住菩薩先破滅相煩惱，故曰寂滅現前也。二、略消名相者，夫言涉多門，行逐言詮而莫究；理歸至當，觀隨理入而易明。竊原楞嚴一經，文義雖多，究其旨歸，無非為阿難尊者殷勤啟請楞嚴大定而設。但行因解進，而解藉行成，解行相資，方能證入果位。故經有見道而後修道，修道而後證果之序。雖有三分：一、以行門而為宗主。行雖二十五門，又以觀音所修法門以為宗主。是則入、流、亡、所四字，為一經之綱紐，十軸之深脉。以開解言之，則流之一字全收；以立行言之，則入之一字通括；以證果言之，則亡、所二字都該。故得約二義而會通之：初、見道分，二、修道分。見道分初，當機首以三法為請。昔孤山法師曾約天台三止釋之，甚符佛旨。但此經所說三止所止三諦之境，義雖有乎次第，而文實聯翩不分。若約圓覺經三法分之，宛然有序，已如前文分釋。今但約義會通，而經有兩翻酬答：初、約不次，而次以酬阿難。最初總示，如常住真心，菩提涅槃，元清淨體，即耳根所觀之境。流之一字別示中，如盲人矚暗，是心非眼以去，初則屈指飛光，驗見不動；終則見見之時，見非是見。十科深示見性，皆奢摩他體真止所止真諦之境，圓覺所謂悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行。行者方其入流之時，要當體此聞性，如見性之若不動，若無遷，乃至若見見非見。如是觀之，能亡前塵，盡內根，空觀智，滅諦理，是為體真而止。取靜為行，止於真諦，肇公所謂觸事而真，體之即神是也。又如二種分別，見妄去明，陰入處界，本如來藏。約四性分別，推檢非因緣，自然皆三摩，方修隨緣止。止於俗諦之境，圓覺所謂悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性，及以根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。行者方其入流之時，要當知覺耳性，及以根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。如聲塵中，推檢為是聲來耳邊，耳往聲處。又耳識為緣，生耳識時，應一一推檢，此識為復因耳所生，以耳為界，因聲所生，以聲為界。又當如耳入中，一一推檢，當知是聞，非動靜來，非於根出，不於空生。如是推之，能亡前塵盡，內根空觀，智滅諦理，是為方便隨緣而止，即起諸幻，以除幻者也。又如明七大，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量等，不變隨緣。隨緣不變之旨，皆禪那息二邊，分別止所止。中諦之境，圓覺所謂悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化，及諸靜相，了知身心，皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境。受用世界，及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外。行者方其入流之時，要當以淨覺心，不取幻化之俗邊，亦不取靜相之真邊，了知身心，皆為罣礙等，永得超過礙無礙二邊之境。如一聞根，聞周法界，十方擊鼓，十處皆聞，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方，寧有方所？誠所謂相在塵域，如器中鍠，聲出于外。能如是觀，亡前塵盡，內根空觀，智滅諦理，是為息二邊分別而止不取，為行止於中道第一義諦也。次約次而不次三諦，以酬滿慈清淨本然。云何忽生之問，正明上不變隨緣、隨緣不變之旨。最初總示真阿練若正修行處，性覺妙明，本覺明妙，亦今耳根所觀之境。流之一字，別示如我以不滅不生合如來藏，十界俱非，十界俱即，十界俱離，即離非是，即非即正，圓融三止所觀。舉一即三，言三即一，是則流之一字，圓具三諦與夫十界。然而特言流者，乃約喻而顯法也。蓋言眾生無始迷真而逐妄，如從源而出流，今返妄以歸真，如從流以遡源。從源而出流，則根為塵黏，趣外奔逸，而千流萬派；入則脫黏內伏，從流以遡源，而一道坦然。須知性覺必明為源之本，妄為明覺為流之始。因明立所，所既妄立，生汝妄能，因而三細，因而六麤，則六根之相具以為流之末。今言入流，則逆彼無始織妄業流，返窮流根至不生滅。要而言之，即前二種根本菩提、涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者智斷元清淨體，即性覺必明者也。能生諸緣，即今耳精，為八識見分。若隨聲分別，即能生諸緣，遺本明以為妄明；若入流返聞，即伏還元真不生滅性。返之不已，因而亡前塵盡，內根空觀，智滅諦理，生滅既滅，寂滅現前。流之一字，所包豈不廣乎？二、修道分。文旨無他，不過明決定義。以前所見之道，稱性照了，名為修道。如第一決定審觀因地發心與果地覺為同為異？若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。又云：汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺為因地心，然後圓成果地修，證果地覺。如下阿難所舉七種名目以問如來，疑因性斷滅與此有異。如來則命羅雲尊者擊鐘驗常，以顯聞性不滅。又以如人睡夢，雖復顛倒而聞性不昏，即此所入流字中元常之性。第二決定審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒，自劫家寶乃至見所。結論結元指結心，知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃，亦即此流之一字。蓋依此耳根識精能生諸緣，從源以出流，則為煩惱，為生死。若依此耳根元明聞聞非聞，從流以遡源，則為菩提，為涅槃。故曰：結解同所因，聖凡無二路。即偈中所指真性，有為無為，縛脫俱遣，亦究竟結歸此流之一字，示揀擇須精。陀那微細識，種子成瀑流，真非真恐迷，我常不敷演。亦指此流字。若不取無非幻，非幻尚不生，正言上入之一字。故經中明此流字，敷演極長，入之一字，露布極少。如吾不見時，若能轉物，見見之時，覺緣非眚，四性惟檢，不滅不生，合如來藏。汝但不隨分別，狂心若歇，當於結心，解即分散，但此數處而已。蓋此圓理，乃大定之本，行依解進，其斯之謂歟。三、判教相者。論菩薩所修，教極圓頓，不須約他教而判。但入流之言，其義亦通。如藏教須陀洹人，名曰入流，不入色聲味觸法，豈非入流亡所乎？又此入流，名曰聞聞，而阿那律陀尊者，旋見循元，名為見見。見見聞聞，俱是六根圓通，而尊者但證四果，豈非義屬通教乎？若有菩薩，依此而修，惟見但中，不即二邊，豈不義通別教乎？是則今之圓通，義歸圓教，必約圓理圓行而論。如其不然，豈不迷□失義，墮於但空但中者乎？是故今觀，應準前後因果文義而修，方見的旨。前文明所觀，即圓融三諦。如次第中，不知意者，但謂十翻顯見性常住，但空六凡情偽者，以為真諦。須知此空，十界俱空。如如來彰自觀自證中所說，一切俱非，不惟六凡皆空，二乘亦空，不惟九界俱空，而佛界亦空。以此而觀，方為圓通真諦之境。又不知意者，但謂陰入處界，一一辯明，非因緣自然，惟建立六凡四科，即如來藏性者，以為俗諦。須知此俗，十界俱即，不惟六凡俱即，四聖亦即。以此而觀，方為圓通俗諦之境。又不知意者，但謂七大明不變隨緣，隨緣不變，惟雙非二邊，為中道無戲論法。須知此中十界雖復雙非，而亦雙是，故曰離即離非，是即非即。以此而觀，方為圓通中諦之境。蓋十種法界無非性具，約離情偽，非則俱非；約法法圓常，即則俱即；約統御稱王，遮則俱遮，照則俱照。惟其如此，故菩薩稱性修此圓通。生滅既滅，寂滅現前時，忽然超越世、出世間，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛同一慈力；二者、下合十方六道眾生同一悲仰。自非修時，十界俱非，焉能果上超越世、出世間？自非修時，一切俱即，焉能果上上合諸佛，下合眾生？又同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土，而十界之身俱現；同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德，乃至善獲四大思議，皆由名字解一性圓具，觀行時一性通照，故得果上一時圓證。其不然者，安得稱為無作妙力，自在成就乎？四、會歸圓頓者，如上所明，可謂至圓至頓，何必又贅之以會歸？第圓頓義寬，舉翮或爭長於獨運；精要理一，操舟方擅藝於單提。故當再立二義以表揚，更搜重玄而引發。初、約四句料簡；二、明直指精要。四句料簡者，二十五門中，諸大菩薩所修法門，圓頓相齊，惟被此方初機入道，有遲速不同，故用四句以料簡之。初、是圓頓非被機，如依七大入道，并普賢等諸大菩薩是也。二、是被機非圓頓，如前判教中，有依耳門，雖入流亡所，但證偏真，但中者有之。三非被機非圓頓者，如諸小乘羅漢所修法門是也。四是被機是圓頓，即觀音所修耳門三昧是也。又有一種法門是圓頓，亦被機，即眼根圓通。經以十科極所稱𫾻，見大最所讚許，即文殊奉勑簡選，亦先自許可，而云見性雖洞然，及其斥辭，但云四維虧一半，云何獲圓通？若取前經少加扶植，則以此見周圓遍娑婆國者而圓之，汝豈挽見齊於日面，穿為小竇，寧無續迹者而通之？屈指飛光，驗見不動，觀河之見，童耄無遷者而常之。是則見性法門，但輸聞性初心入門一著工夫。其或有登欲界，未到地定，而身心牀座忽然俱空，則相與頡頑，恐未肯以先後讓，因得以觀音所陳悟門，準例見見，為那律尊者以陳。其辭曰：初於見中入流亡所，所入既寂，明暗二相了然不生，如是漸增，見所見盡，盡見不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。若當時以此白之於普門法王，亦諒垂肯首引臂而與之俱進也。二直指精要者，夫諸佛如來為一大事因緣故，出興於世，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見，以證三德祕藏。故涅槃經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自入其中。故知自利利人，無非為一祕藏。詳夫此經，言說雖多，究竟指歸，無非為此一事。故首卷開示阿難，即云：則汝法身，同於斷滅，其誰修證無生法忍？故一經所說圓理，無非發揮當人法身邊事。但此法身，隨義立名不同。自其不生不滅者言之，則謂之常住真心，性淨明體；自其本無煩惱生死者言之，則謂之菩提涅槃，元清淨體；自其無虗妄相者言之，則謂之清淨實相；自其體具萬法，性無汙染者言之，則謂之本如來藏，妙真如性；自其不變隨緣，隨緣不變者言之，則謂之中道了義，無戲論法。故阿難尊者，聞此妙理，隨聞獲證，而云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。言獲法身者，但信解此心本來常住，昭昭乎心目之間，便謂之獲。不必高推聖境，約深位判。其或不然，則楞嚴大定，初心絕分矣。但此法身，非直法身，一必具三。雖然具三，而是性中三，謂之三諦。故朿此三諦，但屬法身。若依此而修，屬修中三，謂之三止。束此三止，謂之般若。破惑證理，屬果中三，謂之三德。束此三德，但屬解脫。故阿難讚佛云：妙湛總持不動尊。妙湛讚般若德，總持讚解脫德，不動讚法身德。而此三法，在因果迷悟，立名雖有不同，其體恒常不變不異。故此三法，在迷謂之三諦，在因謂之三止，在果謂之三德。今攝牒指歸，以判圓通法門。約橫竪二論，竪而言之，則流之一字，當法身德；入之一字，當般若德；亡所二字，屬解脫德。蓋流即耳根，聞性真常，故屬法身；能照乎此，即屬般若；不為聲塵之所繫縛，即屬解脫。此總標三德也。下別釋有四節，節節皆可論之。如所入既寂，動靜二相，了然不生。既寂即法身，能入即般若，動靜不生即解脫。如是漸增，聞所聞，盡所照。寂理漸增即法身，能照觀智漸增即般若，聞所聞盡即解脫。盡聞不住，覺所覺，空盡聞。分理即法身，不住即般若，覺所覺空即解脫。空覺極圓，空所空，滅空覺即法身，極圓即般若，空所空滅即解脫。若寂滅現前，則圓證此之三德。只一三德祕藏，隨修位淺深立名，雖曰五三，非世數十五也。若橫而言之，流則有三：以聞性廓然，蕩無一物，清淨離染，如百千澄清大海，波恬浪靜，謂之妙湛，即真諦理，當般若德。以聞性圓融，一即一切，可以聞見聞甞，可以聞知聞嗅，如一室千燈，舉一全收，謂之總持，即俗諦理，當解脫德。以聞性凝常，周遍寂滅，永得超越礙無礙境，如器中鍠，聲出于外，謂之不動，即中諦理，當法身德。此為法身中三。圓融照了乎此，以成三止，此為般若中三。境觀相合，智理相冥，能破三惑，能成三德，此為解脫中三。雖有三三，秪是一三，然九亦不多，三亦不少，性具之法，法爾如斯。五卷中偈讚：是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學。下文殊偈云：我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。皆讚此三法也。法門精要，其妙若此，聞者見者，可不崇諸？

○(二、廣顯二：初、超九法界。)忽然超越世出世間。

○(二、獲二殊勝)十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

【觧】吳興曰：上云慈力者，慈既與樂，必能拔苦，應以力字兼於悲義也。下云悲仰者，悲謂悲苦，仰謂仰樂，此非屬應，蓋言其機也。是故厭患苦道，則以悲為機；欣慕樂果，則以仰為感。菩薩所證圓通之理，徧在眾生悲仰之中，故曰與也，同也。當知眾生由悲，故能感拔苦之力；菩薩由慈，故能應仰樂之機。感應常冥，與拔常顯。若曉斯旨，則下文三十二應，乃至四不思議，無忘其本乎？

【疏】天台曰：忽然超越世出世間，超即離也。離為合之對，離則破其情，合則契其理。情無不盡，故文殊起佛見而遭貶於鐵圍；理無不彰，故觀音以理毒現面然而啟教。然則微離而莫能合，微合而莫能離，離合同時，特言不頓彰爾。第超越世出世間，則十界情執俱離，而上合下合，豈乏乎三聖！良以菩薩法界既為能合，故置已而不言。若聲聞如獐之獨跳，曾是後羣之不顧；緣覺如鹿之戀眾，徒為於邑而興悲。此二獸者，且自救之不暇，又何慈力之有哉！至於住果不前，既無樂之可仰；樊籠早出，亦無苦之可悲。不言與合，蓋可知也。下明由證起用。蓋有是體而後有是用，如前行成入證中，獲二殊勝：上合同一慈力，慈能與樂，三十二應身，無非與樂事也；下合同一悲仰，悲能拔苦，十四無畏，四不思議，無非㧞苦事也。第苦之與樂，勢不同居，故與樂必拔苦，拔苦必與樂。又從類聚，故與拔異明，義不乖張，必悲仰同轍。

○(四、由證起用三：初、三十二應二：初、總明由證起用。)世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。

【觧】𭬥李曰：幻喻三慧體不可得，金剛喻摧堅之能也。溫陵曰：三十二應者，現十法界身，圓應羣機也。開之有三十二，合惟四聖六凡，攝盡群類。

【疏】天台曰：二聞字，即所觀之境，上文初於聞中也。熏修二字，即能觀之觀，上入流中入字也。若亡前塵四節，則三昧之次序也。如幻金剛，喻耳根法門之力用也。能觀中言熏修者，熏謂熏襲，修謂修治。蓋此法門，乃全性以起修，全修而在性。全性起修，則以本覺之性而熏襲乎始覺；全修在性，則以始覺之修而修治乎本覺。即熏而修，即修而熏，皆不異乎聞，故累其言為聞熏聞修。如是而修，即為無為，亡情絕解，一切結惑，擬之即銷，故稱為如幻聞熏聞修金剛三昧。前文以妙蓮華喻中道，下文則易以佛母。今不云者，蓋全本為始，全始在本聞熏修，則中道之義亦已備矣。

○(二、別示隨機現身二：初、敘現身二：初、現出世身四：初、佛身。)世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。

【觧】孤山曰：菩薩別圓機也。若入相似三摩地，進修中道無漏，則分真勝解現圓。乃至若進修金剛無漏，則究竟勝解現圓。大士皆現佛身，為說頓法，令得分真究竟解脫。問：菩薩何能現佛身邪？答：心性理顯，高下無殊。如鏡已明，形對像現。臣家之鏡，王苟臨之，豈無王像？王家之鏡，臣苟對之，豈無臣像？當知人有高下，鏡無貴賤，然亦不妨明有優劣。問：等覺菩薩，豈假初住現佛說法邪？答：聞法得解，何必求人？復假勝身，彌增內慧。且天魔現為佛像，毱多尚乃致禮，況初住菩薩，妙理所現，等覺雖尊，孰敢不仰？況觀音本是古佛，豈不能爾？天如補註曰：觀音古佛，且置勿論。只據今經，既謂超越世出世間，又言上合諸佛同一慈力，就超越合同四字求之，其證非淺。然則現佛說法，理固宜然，又豈容以初住分真為局為難哉？

○(二獨覺)若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。

○(三緣覺)若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓。我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。

【觧】溫陵曰：獨覺者，出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜妙明。緣覺者，稟佛之教，觀緣悟道也。知迷勝性，由十二緣於是斷之，自無明滅至憂悲苦惱滅，則緣斷而勝性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。擕李曰：勝妙現圓者，各約自乘理智，將欲現前，得此名也。

○(四聲聞)若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓。我於彼前，現聲聞身，而為說法，令其解脫。

【觧】擕李曰：三果已前，賢位聖位，俱屬有學，見道一十六心，斷四諦下惑，證生空理，故曰得四諦空。初果後進，斷三界八十一品俱生，品品皆證一分，擇滅無為，故云修道入滅。孤山曰：二乘，藏、通機也。雖有菩薩，而藏同人天，不斷惑故；通同二乘，所證齊故。

【疏】天台曰：或問：前釋二合云，二乘無與樂之慈，無悲苦之仰，故菩薩不與之合。今明由證起用，何亦垂應於二乘乎？答曰：此明二乘之機，猶蘊在於六。凡悲陰苦而斷集，仰滅樂而修道，是以菩薩應身說法，拔其苦而與其樂，終非合之之道也。

○(二、現世間身二：初、天身二：初、王天。)若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在，飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就。

【觧】孤山曰：梵王，即色天主，名為尸棄，此云頂髻瓔珞，明四禪皆有王。今言梵者，應是初禪之頂，以有覺觀語言之法，得為千界之主。說法者，如金光明云大梵天王說出欲論解脫者，令離欲塵也。帝釋，即欲界第二天主，彼天橫有三十三天，而帝釋統之。說法，謂十善也。金光明云釋提桓因種種善論是也。自在天，是欲界頂天，具云婆舍䟦提，此云他化自在，假他所作以成己樂，即魔王也。或云第六天上別有魔王居處，亦自在天攝。大自在，即色頂摩醯首羅天。大論云三目八臂，騎白牛，執白拂者是也。溫陵曰：初舉梵王，復自欲天超至色頂，意兼無色，以明無剎不現也。

【疏】天台曰：問：三十二應身，前四為出世間，云解脫可爾；梵王雖統三界，猶未出離世間，亦云解脫，何耶？答曰：婬欲為生死之深根，沉淪之惡業，此經以慶喜邪染之緣而浚發大教，職由乎此。故一經所有誡勸，莫不以離欲欲染而為之辭。而梵王天者，乃清昇之元首，出欲之先容，雖未出世間，能為離世本，故其為言，諄切著明，曰欲心明悟，曰不犯欲塵，曰欲身清淨。蓋身為欲之偶，塵為欲之對，而心又為欲之機，故冀求脫其欲者，莫先乎解其機。欲心明悟，則已得乎色界初禪，心一悟而欲機亡，欲機亡而於塵無所取，果得無所取，則身同乎木鷄而欲塵無所偶，故菩薩現身說法，令其解脫乎欲界之身心也。初禪既然，後之三禪，轉轉超勝，經不云應者，舉一而弊諸也。無色無身，故不云應，欲天異此，故但云成就。

○(二屬天)若諸眾生，愛統鬼神，救護國土，我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生，我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。

【觧】溫陵曰：上舉正統，此舉臣輔也。天將軍，為帝釋上將，統領鬼神。四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。

○(二、人身三：初、貴胄淨行。)若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。

【觧】溫陵曰：自金輪至粟散，皆人王也。粟散即邦國小王，散於天下，如粟之多。長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。上歎下歸，故為族姓之主，世間推讓也。隱居求志，行義達道，名居士。愛談名言，即典雅之言也。三台輔相，州牧縣長，悉號宰官。婆羅門，此云淨行，四姓之一也。愛諸數術，即和合占相，推步盈虗也。

○(二、熏法四眾)。若有男子，好學出家，持諸戒律。我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。若有女人，好學出家，持諸禁戒。我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒。我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居。我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。

【觧】孤山曰：優婆塞云近事男，優婆夷云近事女，以五戒自守，堪任近事、出家二眾故。

○(三、女主童真)若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人、命婦、大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。

【觧】孤山曰：女主，即天子之后也。周禮：天子之后，立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻。國夫人，如論語邦君之妻曰君夫人。命婦，謂妻因夫榮者也。大家，如後漢扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女，名昭，字惠姬。和帝數召入宮，令皇后、貴人師事焉，號曰大家。

○(三、八部眾；三、初明四部)若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就。若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就。若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就。若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就。

○(二、明三部)若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就。若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就。若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就。

○(三明後部)若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。

【觧】孤山曰：藥叉，此云輕捷。乾闥婆，此云香陰，新翻尋香行，帝釋樂神也。阿修羅，云無端正，以女美而男醜，故從男彰名。新翻非天，以諂詐無天行故。凖普門品八部，此闕迦樓羅，即金翅鳥也。緊那羅，形似人而頭有角，因呼為疑神。天帝，絲竹樂神也。小劣乾闥婆，新云歌神。摩呼羅伽，什師云地龍，肇公云大蟒，腹行也。長水曰：有形如休咎精明等，無形如空散銷沉等，有想如神鬼精靈等，無想如精神化為土木金石等，皆非人也。

【疏】天台曰：此經三十二應身，與法華普門品同，其所說法則異。彼為流通法華，純說佛法，故其文曰：應以何身得度者，即以何身而為說法。此經為顯從妙體起妙用，無剎而不現，無法而不說。以泛應言之，則楞嚴漚和之用廣；以大體言之，則法華實智之本大。一施權，一顯實，事不雷同；一敘因，一敘果，道非厓異。

○(二、總結示)是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。

【觧】溫陵曰：迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名妙力。無作無為，隨緣汎應，名自在成就。吳興曰：三十二應，比普門品，雖互有出沒，大體是同。總而言之，無越十界。於十界中，兩經俱無菩薩并地獄身者，或曰：聖言之略耳。或云：觀音已是菩薩，何須更現？地獄苦重，不可度也。智者依正法華，具現菩薩界身。又準釋論，菩薩亦化地獄。故知十界不可闕焉。

【疏】天台曰：三十二應，十法界身也。國土、實報、莊嚴、方便、有餘，凡聖同居也。若十界機橫在一土，則菩薩以三十二種身入於同居；若竪在三土，則菩薩以佛身入實報，以緣覺聲聞身入有餘，以六道身入同居。其常寂光土，乃菩薩分證三德自所居土也。三昧聞熏聞修，此顯因行之無作也。妙力，顯果用之無作也。若括前文言之，圓通常十界三諦，本覺之無作也；入流亡所，始覺之無作也；忽然超越世出世間，上合諸佛，下合六道，此果證性具妙體之無作也。三十二應，稱性稱機，一日在天，影臨萬水，此妙用之無作也。由因入果，依體起用，菩薩功德，其事如是，自在成就，可不信諸！

○(二十四無畏二：初、總明由證起用。)世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。

【觧】溫陵曰：由我不自觀音，而彼獲脫苦。由我知見旋復，而彼能不燒。故曰：於我身心，獲無畏德。

【疏】天台曰：法華玄義論機應凡有四句，謂顯機顯應，顯機冥應，冥機顯應，冥機冥應。前明三十二應身，則機應俱顯；下明十四無畏，則顯機冥應。若冥機顯應，則眾生今世雖無扣佛之機，而過去有種冥八識者將熟，而菩薩乘其可度而顯應之。若冥機冥應者，則今之行人，不蒙師教而能力行其善，未聞法要而能洞曉其理，皆內有冥機而外有菩薩冥應使之然也。

○(二、別示隨機現益二：初、總明觀智加被。觀機獲眾苦無畏)一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲，即得解脫。

【觧】溫陵曰：不自觀音者，不隨聲塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機，反照自性也。不起知見，則無所妄。反照自性，則一切真寂，無復苦惱可得。此則真觀、淨觀、大智慧觀，能破癡暗，能伏灾難。故令苦眾生，蒙我真觀，即得解脫。吳興曰：聖人無己，惟物是利。故以觀音之智，加彼觀聲之機，於苦得脫，不旋踵矣。若夫止稱名號，罔識聞熏，善應未臻，而責聖言之虗者，是猶洒一杯之水，救積薪之火。火不熄，則謂水不勝火，惑亦甚哉。天如補註曰：環師之解，觀聲在應。岳師之解，觀聲在機。二說不可偏廢，故互存之。當知上文，意不殊此。

【疏】天台曰：由我不自觀音以觀觀者，則觀聲在應也；令彼眾生觀其音聲，則觀聲在機也。正以下文意不殊此，是故此科目為總明觀智，加被觀機，獲眾苦無畏也。

○(二、別明觀智加被。觀機獲眾苦無畏十三：初、知見旋復，火灾無畏。)二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。

○(二、觀聽旋復，水灾無畏。)三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。

【觧】溫陵曰：內外四大，常相交感，見覺屬火，聞聽屬水，故見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今知見旋復，則無見業，觀聽旋復，則無聞業，故水火不能燒溺也。於聽言觀，猶音言觀也，大水所漂，意兼風灾。擕李曰：準天台釋，火難有三種：一、果報火，下從地獄，上至初禪；二、惡業火，通三界；三、煩惱火，通三乘。火難既爾，他皆放此。

○(三、心無殺害，鬼國無畏。)四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。

○(四、六根銷復，刀兵無畏)五者、熏聞成聞。六根銷復，同於聲聽，能令眾生臨當被害，刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光，性無搖動。

【觧】孤山曰：熏於妄聞，成真聞性。溫陵曰：一根既圓，則六根銷復，同於聲聽，無復行礙，故如割水吹光也。

【疏】天台曰：凡鬼之殺人，必俟其有可殺之機而殺之，而菩薩斷滅妄想，則殺害之機寂。人亦學菩薩而觀其音，菩薩乃以觀音之智而加諸人，無論其鬼來害人，即入諸鬼國，不能害矣。眾生則因聞發識，六根成於有待，故刀可斷而戈可割。菩薩則返聞聞乎自性，熏聞成乎真聞，聞果何相哉？久之六根銷復，同於聲之聽無形，非惟刀不能壞，且將同金剛堅固而不壞。事等割水，理等吹光，性無搖動，可信也夫！

○(五、明復法界，鬼暗無畏。)六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗，性不能全。能令眾生，藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼，及毗舍遮、富單那等，雖近其傍，目不能視。

○(六、觀聽返入，枷鎖無畏。)七者、音性圓銷，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎖所不能著。

○(七、徧生慈力，劫賊無畏。)八者、滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。

【觧】孤山曰：藥叉如前。肇師云：有三種：一在地，二在虗空，三在天。羅剎云：可畏鳩槃茶，厭魅鬼；毗舍遮，噉精氣鬼；富單那，熱病鬼。溫陵曰：聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視也。音性圓銷，則內無所繫；觀聽返入，則外無所累，故枷鎖自脫也。音聞兩立，則物我成敵；今滅音圓聞，則內外無待，故能徧生慈力，無復怨敵矣。

○(八、色所不劫，貪欲無畏。)九者、熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。

○(九、根境圓融，忿恨無畏。)十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。

○(十、銷塵旋明癡暗無畏)十一者、銷塵旋明法界身心，猶如琉璃朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。

【觧】溫陵曰：眾生以欲習合塵，故為色劫。能以金剛三昧，熏聞成性，遂能離塵。成性則欲愛乾枯，離塵則根境不偶，故雖有妖色，不能劫動矣。瞋由違情而起，對境而生，音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對，無違無對，則不瞋矣。癡由妄塵成蔽，無明所覆，銷塵則無蔽，旋明則無覆，故外之法界，內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。性障，即癡也。阿顛迦，此云無善心。內業有十，而壞滅法身，惟婬、怒、癡為甚，故舉三以兼餘。吳興曰：準天台釋，三毒通界內外，內謂思惑，外謂無明。二乘以欣涅槃為貪，厭生死為瞋，迷中道即癡。菩薩廣求佛法訶惡，二乘未了佛性，皆是三毒。

【疏】天台曰：純音無塵者，夫聲為致妄之本，音則裊裊餘韻，致妄之義疎。若唐人詩潭影空，人心以潭水之空澄而印現影像，於色法不已疎乎！而人之俯臨其間，不期然而情想頓空。說者謂此詩近乎禪，誠近之也。比菩薩不聞其聲而獨求乎音，不聞其音而獨觀其音，則業識失其故而所不能到，純音遺聞，豈欺我哉！是以菩薩之名，於觀而不言色，於音而不言聞，豈非易眾生根塵異地而置之乎！吾於六根互用法門，未信乎果而先信乎菩薩之因心者以此。矧反聞自性，圓洞十虗，音響發揮，全吾性分，惟聞惟音，法界理顯。故棗柏有觀音之教，金剛有眼聽之言，皆與大悲，聲同一律。

○(十一、福慧具足，求男無畏。)十二者、融形。復聞不動道場，涉入世間不壞世界，能徧十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。

○(十二、領法足慧，求女無畏。)十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。

【觧】溫陵曰：融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間，而無動無壞，能徧十方，供微塵佛，稟承其法，各為法子，供佛足福，稟法足慧，而能紹繼法王，有男子之道，故能應其求也。六根圓通下，謂圓故無二，通故含界，明照則大圓鏡智之質也，含界則空如來藏之體也，具此故能承順法門，受領無失，承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，有女之道，故能應其求也。吳興曰：智者引阿含，明地獄已上，乃至欲天，皆有無子之苦，令所求者，悉能滿心，是亦拔其苦也。擕李曰：涉入世間，不壞世界，即方便智，方便屬權，權能幹事，故生於男也。立大圓鏡，空如來藏，即屬實智，實智詣理，理能含育，故生於女也。如淨名云：智度菩薩母，方便以為父，即其義焉。

【疏】天台曰：男子陽性，有權幹之能；女子陰性，具含育之道。然用非體不彰，實非權不證。融形復聞，不動道場，此先得其體也；涉入世間，不壞世界，此後彰其用也。有男子之陽道，兼之福慧具足，此又即權而實也，故能應其所求。六根圓通，明照無二，此先得其權也；含十方界，立大圓鏡，智空如來藏，此後得其實也。兼之承順受領，此又即實而權也，故能應其所求。

○(十三、以一敵多，稱名無畏。)十四者、此三千大千世界百億日月現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。由我所得圓通本根，發妙耳門，然後身心微妙含容，周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。世尊！我一號名，與彼眾多名號無異。由我修習，得真圓通。是名十四施無畏力，福備眾生。

【觧】孤山曰：法華亦有此之較量，及觀今經，方曉彼意。蓋此方眾生，耳根利故，受道者多，所以觀音化勝；餘根鈍故，受道者少，所以諸聖化劣。是知行位雖齊，對機有異。總彼恒河沙數，但敵觀音一人，故使持名二福正等。據此所說，已自密簡耳根圓通。為未曉者，更俟文殊詳擇。百億日月者，百億剎土也。是名下，總結也。

○(三、四不思議二：初、總明由證起用。)世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。

【觧】溫陵曰：現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明，如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。

○(二、別示隨機現益四：初、令得自在。)一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈、或威、或定、或慧，救護眾生，得大自在。

【觧】溫陵曰：言初獲者，指本因也。首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而汎應塵勞，得大自在。此十一地，等覺妙行也。華嚴十地已前，猶依本智，長養大悲。至十一地，長養功終，純是大悲，為法界體，與智圓現。故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。一體之中，塵勞萬法，慈威定慧，無所不備。而繼二十四聖示現者，明彼所現，雖各一端，圓而會之，咸極于此。使悟入者，不止二十五門，頓了八萬塵勞。法界事理，曾不離吾一圓融淨覺之體。能同能異，即一即多。無邊剎海，德用徧周。十方身土，境相相入。邪正吉凶之術，養生安物之方。法法圓通，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳，一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即事即理。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。

【疏】天台曰：妙妙聞心者，初妙謂圓頓諦理，次妙謂圓通本根。是圓頓，是被機，乃玄中之玄，妙中之妙，故累其言為妙妙。又妙妙者，耳根具圓、通、常三德，固為妙矣。菩薩能以不思議妙智而聞其聞，斯得其妙，是為妙妙聞心。妙妙聞心，臻於亡塵盡根，空智滅理，可謂精一無二，則一根既返源，六根成解脫。故見聞覺知，不能分隔，成一圓融清淨寶覺之體，以起無方大用。現多妙容是形益，說多神呪是聲益。頭手目各八萬四千者，蓋清淨寶覺，以圓常為體，融通為相，如千眼籠燈，門門皆透，亦如無邊空藏，法法咸真。既轉八萬四千塵勞門，以為八萬四千解脫門，故能以八萬四千三昧門，應八萬四千塵勞門，於眾生一一塵勞，現一一手眼，提拔之，照了之，歸於金剛堅固不壞而後已。此菩薩慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以聞覺之大用也。

○(二、令獲無畏)二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣，不能為礙。故我妙能現一一形，誦一一呪。其形其呪，能以無畏施諸眾生。是故十方微塵國土，皆名我為施無畏者。

○(三、令捨慳食)三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。

【觧】溫陵曰：本根清淨，則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍受之，而為施作佛事也。

【疏】天台曰：隨聲分別，則為所黏；反聞自性，則脫黏內伏。一塵既不受，則五塵皆解脫。著塵則有根，脫塵則無根，惟無妄根，則根如聲之無形。古之神通聖人，墻壁由之直度者，以此修習本妙圓通清淨本根，則一塵不受。惟其不受，故能令眾生捨身珍寶，求我哀愍納受。此則菩薩以不受而為其受，眾生應以無施而為其施，庶可以成法供養焉。

○(四、令滿所求)四者、我得佛心，證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，傍及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。

【觧】溫陵曰：得佛心證，慧足也。珍寶供養，福足也。福慧兩足，故傍及眾生，使彼所求如願也。吳興曰：此四不思議，前二屬應，後二對機。應中備顯形聲二益，初文雖云說呪，而正示形益，即應身功用也。次文雖復現形，而正示聲益，即名稱普聞也。機中具明因果二相，先明修因，則六度之中，略舉布施，俾求福故。後明感果，則世出世願，靡不成就，今得樂故。

【疏】天台曰：我得佛心，證於究竟，則無理而不圓，無法而不具。如薩埵之得末尼，置之高幢，隨人所需，無不充足，仰足以養父母，俯足以給妻子，中足以及眾人。在法亦然，故曰能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界六道眾生(云云)等也。

○(二、牒證結答二：初、結答所問。)佛問圓通：我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯為第一。

○(二、敘嘆得名)世尊！彼佛如來，歎我善得圓通法門，於大會中，授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。

【觧】溫陵曰：初於聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。由得圓照，故隨緣應化，得大自在。吳興曰：按觀音三昧經及大悲經並云：此菩薩過去久已成佛，號正法明。又悲華經說：往昔寶藏如來授不瞬太子記，名觀世音。然則悲華與今經，皆覆本垂跡之名耳。今得圓通，即太子後身也。

【疏】天台曰：夫緣塵緣心，均一緣也。緣塵則涉乎萬殊，故其緣也勞；緣心則返歸乎一理，故具緣也逸。況耳門三昧，超勝餘門，智照於境，境照於智，智照於智，境照於境，即緣忘緣，無待無對，故稱為圓照三昧。而緣心徧得乎自在，及其成果，故觀音名徧十方界。

○(四、放光現瑞印可十：初、光灌佛頂。)爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂。

○(二、并灌眾會)并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。

○(三、無情說法)林木池沼，皆演法音。

○(四、寶光交互)交光相羅，如寶絲網。

○(五眾會獲益)是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。

○(六、天雨寶華)即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅。

○(七空成寶色)十方虗空成七寶色。

○(八、山河不現)此娑婆界大地山河俱時不現。

○(九國土合一)唯見十方微塵國土，合成一界。

○(十、梵唄敷奏)梵唄詠歌，自然敷奏。

【觧】孤山曰：寶光交照，表自他之理互融。林木演音，顯依正之性不二。印前所證，盡契佛心。溫陵曰：前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體，同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。若此會中，菩薩羅漢，即二十四聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其修證，等無優劣也。林木池沼，皆演法音，交光相羅者，圓通既現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎，表證圓通性，則無作妙行，自然分披，寶明空覺，自然發現，有為習漏，當不復生，眾塵廓然，無復隔越也。梵唄詠歌，自眾敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利，詳悉若此，故眾瑞詳而應之。

【疏】天台曰：現瑞印可，其相有十：一、光灌佛頂瑞；二、并灌眾會瑞。先從五體放光者，即六根之光，無所而不放也。遠灌十方如來菩薩之頂者，表此耳根法門，無非佛之知見，無上頂法也。彼諸如來，亦如此放光，來灌佛頂，并灌眾會者，表諸佛道同，果因一契也。論菩薩非無此光，正顯圓通法門，乃極果所宗也。此為自他交互對。三、無情說法瑞，即林木池沼，皆演法音，所謂圓通既現前，一切色是佛色，一切聲是佛聲也。四、寶光交互瑞，表生佛之理本同，自他之智不隔也。如一室之千燈，帝網之千珠，彼此互融，重重無盡也。此為依正圓融對。五、眾會獲益瑞，言一切普獲金剛三昧者，顯無情際此，尚能說法，清眾隨聞，豈不獲證？六、天雨寶華瑞，表在會獲益者，皆得證入四十位真因，莫不因超果海，果徹因源也。此為法位相應對。七、空成寶色瑞，表證圓通後，十方虗空悉皆銷殞，化為寶覺真空也。八、山河不現瑞，表諸根圓脫，內瑩發光，浮塵世間諸變化相，如湯消氷，應念化成無上知覺也。此為空界俱銷對。九、國土合一瑞，表發真歸元之後，染情空界既無非性具，而身土彌顯，十方微塵國土合成一界，則惟一實報莊嚴淨土矣。十、梵唄敷奏瑞，梵唄歌詠，皆樂器也。樂者，樂也，使人聞樂而快樂也。表發真歸元之時，圓證涅槃妙樂也。此為身土相稱對。初對表能詮妙，次對表所詮妙，又次對表因行妙，又次二對表果證妙。空界則表真空，身土則表妙有，一期現瑞表報，足以該括全經矣。

○(五、佛敕文殊簡辯三：初、佛敕文殊三：初、敘指眾說。)於是如來告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。

○(二、示彼道齊)彼等修行，實無優劣前後差別。

【觧】吳興曰：夫如來藏性，元無異乘，以根有利鈍，故教分大小。約三諦言之，則小教所詮者，真也；大教所詮者，中也。而此真中，徧在一切俗諦之上，即前所悟十八界及七大也。當知三諦具足，名如來藏。俗諦不空，真中俱空。故二十五聖中，凡聲聞所證，或析俗見真，或體俗見真，皆分入空藏也；菩薩所證，或離俗顯中，或即俗顯中，皆全入空藏也。今以藏性融會，全分無差，即同法華開方便門，示真實相，決了聲聞法是諸經之王。

【疏】天台曰：彼等修行，實無優劣前後差別，吳興師所釋極當，但以此經判同法華為謬爾。即如余判同於方等，亦以藏性融會，全分無差。蓋藏性如堂奧而亦有淺深，豈以淺深而異堂奧乎？第以堂奧淺深雖同，而入門者不無遲速，下以遲速者令文殊揀之，既日劫而相倍，又不能不揀選也。

○(三、述意令簡二：初、現在當根。)我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？

○(二、未來易悟)兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？

【觧】吳興曰：上從證性，會同圓通。今為逗根，令簡方便。性如華屋，根如入門。若得其門，方受其賜。世人以解為證，請思最初入道方便，與二十五聖，孰為其倫乎？

○(二、受命簡辯二：初、敘敬儀。)文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

【觧】吳興曰：此下欲簡圓通，先明覺性，次辯迷妄，後示歸元。於歸元中，選耳根為易。文殊既與觀音同證，故奉慈旨，有自來矣。

○(二、正說偈二：初、頌真如不變之體，以標真源。)覺海性澄圓，圓澄覺元妙。

【觧】溫陵曰：此人人本來圓通者也。吳興曰：真覺之性，譬如大海，澄湛圓融，皆喻寂而常照也。復牒圓澄所喻之覺，示其本來照而常寂，故曰元妙。此類前文，性覺妙明，本覺明妙，但法喻相參耳。

【疏】天台曰：釋偈為二：初、頌真如不變之體，以標真源；二、頌真如隨緣之能，以明染淨。初中覺字，標起一經所詮常住真心，菩提涅槃，元清淨體，即四卷中性覺、本覺是也。此為一真法界之源，故以海而喻之。四河之水，以達池為源，達池又以四海為源，故曰海有次德，萬流之所起故，萬流之所歸故。海有三德，水澄清故，量周圓故，印色像故。今正明體，故略其用，以喻性覺。照而常寂，故曰澄圓；寂而常照，故曰圓澄。所謂性覺本妙，明本覺必明妙，此即三卷所明性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，謂之真如不變之體。文殊深領佛旨，先標起見道分中所明理體，以為下文修道分中不變隨緣之張本。染得其本，故可即染而淨；淨得其本，故可隨緣施設也。

○(二、頌真如隨緣之能以明染淨二：初、頌隨染緣從源以出流。)元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成國土，知覺乃眾生。

【觧】孤山曰：元明照，即上本明之性也。真際曰：於彼元明性上，妄生照用，而形所相，有相當情，無相即隱，故照性亡。吳興曰：二說節公為長，蓋照字義通真妄。溫陵曰：性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，莫得而圓，莫得而通矣。

【疏】天台曰：二頌真如隨緣之能，以明染淨，為二：初頌隨染緣，從源以出流；二頌隨淨緣，從流以遡源。初中元明照，即前文性覺必明也。若此元明之照，照而常寂，則何所之可生？惟其無始，但有性具之德，無有修成之功，於元明體上，妄生照用，則今照字，即前妄為明覺也。因有能明之照，以照所照之境，則今之所照，即前因明立所也。所相既其當情，能照亦復隨隱，乃墮於無記，故曰照性亡，即前文晦昧是也。自是已後，則無同異中，熾然成異，異彼所異，因異立同，故曰迷妄有虗空，依空立世界。同異發明，因此復立無同無異，故曰想澄成國土，知覺乃眾生。吳興熏聞記云：想澄成國土，知覺乃眾生。謂情與無情，皆妄想所成。如天親說：有分別及無分別，皆名為識。有分別名識識，無分別名似塵識。今想澄成國土，即似塵識也。知覺乃眾生，即識識也。宗惟識者，但謂此識不與真如同以一心為源，故說真如無覺無知，凝然不變，不許隨緣，唯談八識生起諸法，由是與法性宗義同水火。若曉今家破四性已，隨宜而說，情通妙契，諍計咸失。(文)此科名為隨染緣從源以出流者，厥源有二：一真、一妄。元明即真也，照即妄也。古德所謂單真不立，獨妄難成。要真如與無明，不生滅與生滅，兩法相合，方能生起諸法。亦即前文識精元明，能生諸緣。蓋真如不變之體，如君子不器，善惡皆能。今隨染緣，是為能惡。惟其皆能，乃不變而隨緣。故後從流遡源，反妄歸真，謂之了達隨緣而不變。教門明全性以起修，全修而在性，蓋得乎此。此為修大定者大關節，要是不可不知，故約經義而科之若此。

○(二、頌隨淨緣從流以遡源二：初、頌酬通請見道而後修道二：初、頌見道而開解。)空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。

○(二頌修道而證果)漚滅空本無，況復諸三有。

【觧】溫陵曰：牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓也。大覺海中，本絕空有，由迷風飄鼓，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。諸三有，指微塵國土中三有也。吳興曰：有漏兼有情，三有含情器。長水曰：漚滅下，如云一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞等。

【疏】天台曰：二頌隨淨緣，從流以遡源，為二：初頌酬通請見道而後修道，二頌酬別請見道而後修道。初中，前四句頌見道而開解，後二句頌修道而證果。蓋眾生未見道時，非惟迷其萬法本空，抑且昧其物大己小。蓋此二迷，展轉相因而有，惟其不了萬法本空，故有天有地，有依有正。一墮於有，則謂依大正小，身大心小，所謂一迷為心，決定惑為色身之內是也。能見道者，則了覺海性澄圓，圓澄覺元妙，從大覺而生虗空，依虗空而立大地，依大地而安立眾生。所謂不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海，棄之惟認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。故曰：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。此中且破其物大己小，若破萬法皆有，又在下二句也。後二句頌修道證果中，漚滅空本無，況復諸三有者，前文云：今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷氷，應念化成無上知覺。後文云：一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞，何況空中所有國土！滅漚方為修道，漚滅正言證果。此二句正破於有，有破則萬法之體空，體空則大小之計忘，惟一寶覺真心本元之性歸矣。

○(二、頌酬別請見道而後修道二：初、簡非二：初、總述意二：初、明趣理無殊二：初、頌所歸之性無殊。)歸元性無二。

○(二、明能歸之門有異)方便有多門。

○(二、明須簡所以二：初、約諸聖實無差別。)聖性無不通，順逆皆方便。

○(二明對機則有優劣)初心入三昧，遲速不同倫。

【觧】溫陵曰：二十五聖，同一圓通，所謂無二，所謂多門。在乎聖性，逆順皆通，不容料揀。其如初心，遲速異宜，故須選擇也。孤山曰：觀音耳根則順，餘聖諸根則逆。蓋對此方之機說也。

【疏】天台曰：二、頌酬別請見道而後修道，為二：初、簡非；二、顯是。初為二：初、總述意；二、別簡辯。初為二：初、明趣理無殊；二、明須簡所以。初為二：初、頌所歸之性無殊，即歸元性無二也；二、頌能歸之門有異，即方便有多門也。歸元屬理，理性何殊？方便隨機，機宜不等。然理乃不變之性，門乃所隨之緣。知不變而隨緣，則理隨於門，不二而二；知隨緣而不變，則門隨於理，二而不二。如此會得，方可修道。二、明須簡所以二：初、約諸聖實無差殊；二、明對機則有優劣。初有二義：一、以人人法殊，故非一槩，此約差別言之也；一、以佛赴宿根，隨其宜樂，此約無差言之也。故曰：聖性無不通，順逆皆方便。次亦二義：一以末世修行不能擇機，一以所赴宜寬一切可入。故曰：初心入三昧，遲速不同倫。下去明第二別簡辯，為四：初簡觀六塵，二簡觀五根，三簡觀六識，四簡觀七大。須知諸聖圓通本根，有法勝而證劣者，如那律見性洞然，是如來前經極所顯發，而但證四果，非證劣乎？有法劣而證勝者，如藥王味塵等，比見性為甚劣，然已深入圓位，非證勝乎？是則法門苟勝，凡聖而亦與同途；比科甲既高，童耆而亦與同籍。若文殊所揀，則惟憑一是而槩揀乎百非，雖老宿亦拱手惟命矣。偈凡四句，上二句乃以非而揀非，第三句乃以是而揀非，學者宜略所非而存所是，知耳根法門不啻圓通常三德而已，要當與圓覺而埒進也。

○(二、別簡辯四：初、簡觀六塵。)色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹？於是獲圓通。音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，云何獲圓通？香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，云何獲圓通？味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，云何獲圓通？觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，云何獲圓通？法稱為內塵，憑塵必有所，能所非徧涉，云何獲圓通？

【觧】溫陵曰：憍陳那、大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香、味、觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。孤山曰：問：陳那悟聲塵，與觀音耳根，其義相類，何故文殊簡以為非？答：聲是佛語，根乃自心，認塵則著他語言，觀根則了己心性，是以聞聲亦為所簡。

【疏】荊公曰：名詮自性，如云火秪詮得火，更不詮水風等，并是何火等。句詮差別，即是炭火、艾火等。文即是字，為二所依。古以文為味者，字能顯二，如味能顯食中之醎淡也。法塵為所緣，意為能緣，但心無並慮，如緣善心數，則不能緣惡，故曰非徧涉。既非徧涉，於凡夫法，豈獲圓通？若在迦葉圓通，則曰妙法開明，豈可斥曰能所非徧涉乎？

○(二、簡觀五根。)見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，云何獲圓通？鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，云何獲圓通？舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，云何獲圓通？身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，云何獲圓通？知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，云何獲圓通？

【觧】溫陵曰：鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。吳興曰：舌根為識所依，亦名舌入。今文語倒，但是舌入，非無端耳。內身外物，能所相觸，文有覺觀，離中則無，故云各非等。若謂合中有者，其如物非體知，成敵兩立，故云涯量等。湛了終無見，如精了不能徹也。以雜亂思，於湛了性，終無能見。

【疏】天台曰：見性雖洞然，遵佛顯發而深許之也。明前不明後，四維虧一半。遵佛所說，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二而少簡之也。以此而言，則文殊凡簡，皆在初機，若少得禪定，則十方洞達，況聖性乎！逆順皆方便，深有味乎言之也。

○(三、簡觀六識)識見雜三和，詰本稱非相，自體先無定，云何獲圓通？心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，云何獲圓通？鼻想本權機，只令攝心住，住成心所住，云何獲圓通？說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，云何獲圓通？持犯但束身，非身無所束，元非徧一切，云何獲圓通？神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？

【觧】擕李曰：論云：二和生識，謂根境和合，識生其中。今言三和者，能所合說也。溫陵曰：三者和合，窮之本自無體，故曰非相也。普賢用心聞故，能知他方？沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。蓋真心無住，有住則妄矣。吳興曰：舌識開悟，乃是先曾成就音文之者，如富樓那從曠劫來，辯才無礙，佛教說法，成阿羅漢，豈非開悟先成者邪？然其所說名句之體，且非出世無漏之法，斯亦一非含一切，是故簡之。問：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但云束身而已？答：聲聞執心，亦防六聚七支之非，況今言身，識在其中矣。目連神通，由宿習所得，雖云旋湛，心光發宣，非關於法，分別而現。又小乘神通，皆是作意，緣物則有，離物則無。

【疏】天台曰：諸聖圓通，有仰不可攀者，心聞洞十方，生於大因，力是也；俯非其宜者，餘門是也。惟觀音法門，適當於不必俯仰之間，而上可臻於等覺，下可被於初心，可以長修學，誠所謂淺深同說法者也。

○(四、簡觀七大)若以地性觀，堅礙非通達，有為非聖性，云何獲圓通？若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，云何獲圓通？若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，云何獲圓通？若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，云何獲圓通？若以識性觀，觀識非常住，存心乃虗妄，云何獲圓通？諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通？

【觧】溫陵曰：持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。蓋如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩聞說，欲火而生厭，離是厭有也。琉璃光觀風性，動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故云昏鈍。彌勒修惟識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之己妄，況獲圓通邪？吳興曰：勢至念佛，都攝六根，所念之境，必通三身。然其母子相憶之喻，多就應身而說，是故指同無常生滅，豈以此因而感常住不生不滅之果乎？已上二十四聖，皆由所得圓通本根，非此土當根，乃為所簡。須知簡聖全是簡機，豈文殊之有慢心，諸聖之有慚德？古謂此等龍門點額，寧不長吁者，鄙哉！

【疏】天台曰：二十四聖，其猶久病成醫，固不可以一方而遍療眾病。觀音菩薩，其猶以還丹而治他自治，即一劑而可遍療眾疴。然觀音法門，固神妙而獨擅乎當行，即諸聖圓通，亦不無對治之一助。文殊所揀，則以觀音之全是而概揀乎百非，以諸聖之一非而槩隱其百是。正如醫方精練，觸諱多端，豈非諸聖之各墮一非，而為觀音耳根法門之百忌乎？後之修圓通者，固當存所是而去所非，不惟當根精明，即諸聖法門，亦俱備我藥籠，為不時應病之所需也。前釋二十四門，一一精詳，意在乎此。是則觀音法門，不惟圓通常而已。以色想為耳根之所忌，則精了不能徹者，非圓通也；以音聲為耳根之所忌，則一非含一切者，非圓通也；以香塵為耳根之所忌，則不恒其所覺者，非圓通也；以味塵為耳根之所忌，則其覺不恒一者，非圓通也；以觸塵為耳根之所忌，則合離性非定者，非圓通也；以法塵為耳根之所忌，則能所非徧涉者，非圓通也；以見性為耳根之所忌，則四維虧一半者，非圓通也；以鼻息為耳根之所忌，則支離非涉入者，非圓通也。以舌根為耳根之所忌，則味亡了無有者，非圓通也。以身根為耳根之所忌，則涯量不冥會者，非圓通也。以知根為耳根之所忌，則想念不可脫者，非圓通也。以眼識為耳根之所忌，則自體先無定者，非圓通也。以耳識為耳根之所忌，則初心不能入者，非圓通也。以鼻識為耳根之所忌，則住成心所住者，非圓通也。以舌識為耳根之所忌，則名句非無漏者，非圓通也。以身識為耳根之所忌，則元非徧一切者，非圓通也。以意識為耳根之所忌，則念緣非離物者，非圓通也。以地性為耳根之所忌，則有為非聖性者，非圓通也。以水性為耳根之所忌，則想念非真實者，非圓通也。以火性為耳根之所忌，則厭有非真離者，非圓通也。以風性為耳根之所忌，則動寂非無對者，非圓通也。以空性為耳根之所忌，則昏鈍先非覺者，非圓通也。以識性為耳根之所忌，則觀識非常住者，非圓通也。以根性為耳根之所忌，則因果今殊感者，非圓通也。學者故當去其所當忌，而取其所不當忌，則不惟耳根法門之藥性精練，而百病銷除，即性覺妙明之本體元神，亦無德而不備矣。

○(二、顯是七：初、泛明此土入道所宜三：初、明所應國土。)我今白世尊，佛出娑婆界。

○(二、明所宜教體)此方真教體，清淨在音聞。

○(三、明入道之門)欲取三摩提，實以聞中入。

【觧】吳興曰：教體應具聲名句文。今言音聞者，以聲是實法，餘三是假。攝假從實，故但云音。音即所聞之境，聞即能聞之根。舉所顯能，而正示聞性，故云欲取等。溫陵曰：聖人設教，隨方不同。或有佛土，以佛光明而作佛事。或有佛土，以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國，無文字說，但以眾香，令諸天人得入律行。而此方教體，必藉音聞。欲取正定，必由聞入者，各隨機緣故也。蓋彼諸佛土，無非利智。故機緣默契，出乎言象。而堪忍眾生，迷本循聲，昏惑障重。必藉聞熏聞修，以銷塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而已。必期於遺聞反聞，然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明菩提樹，乃至寂無說示處，皆可入矣。曹溪少室，固以是為佛事也。

【疏】天台曰：正顯是中，凡有七科。今先泛明此土入道所宜，為三：初、明所應國土，即初二句偈；二、明所宜教體，即中二句偈；三、明入道之門，即後二句偈。文殊欲明揀聖之所以，故告白佛言佛出娑婆界等，意言佛之垂應說法，必隨眾生所宜。今既出於娑婆，則眾生之所利者耳根，所宜者聲教，其於教體，又有真假之殊。若夫以聲、名、句、文為教體者，此出於尋常，蓋假教體也。謂之假者，猶涉於思惟，墮於分別，不足為之清淨。今則正明真教之體，乃藉音以顯聞，由聞以入道。如是教體，則直顯性明，頓契寂滅，不涉理路，不落言詮。故曰：此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入。文中明入道之門，展轉揀去，其意有四：初、則藉假顯真。以當文言之，則文殊之所宣說者，假教體也；依教而奉行，藉音以顯聞，真教體也。欲取三摩提，實以聞中入，則遺音而獨取其聞，及其至也，其聞亦遺，方得名為真三摩提，斯得魚而忘筌也。

○(二、的明離苦得樂人法四：初、明自利行妙。)離苦得解脫，良哉觀世音！

○(二、明利他行妙。)於恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施眾生。

○(三約法歎人妙)妙音觀世音，梵音海潮音。

○(四結二利俱妙)救世悉安寧，出世獲常住。

【觧】溫陵曰：初聯總歎觀世，言音脫苦與樂也。於沙劫，入塵國，歎三十二應也。得自在，施無畏，歎四不思議，十四無畏也。妙音，觀音，歎隨德之名也。梵音，潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。末聯總歎眾德，能救世間苦，能與出世樂也。

【疏】天台曰：二、的明離苦得樂人法四：初、離苦得解脫二句，歎美耳門人法，明自利行妙也。此承上章。既此方教，體與入道，皆在音聞，則欲脫生死之苦，得解脫之樂，無愈於耳根圓通，故曰良哉觀世音也。論二十四門，豈不令人離苦而得解脫？但入涅槃者不易，而離苦者紆迴。惟此耳門，理圓法妙，契理當機，能依此修，一超直入，故因法讚人也。如此要知此二句，包得觀音所陳法門。盡如所入既寂，動靜二相，了然不生，則解脫前塵，離所偶黏縛之苦。如是漸增，聞所聞盡，則解脫內根，離能偶大患之苦。盡聞不住，覺所覺空，則解脫觀智，離鬪心之苦。空覺極圓，空所空滅，則解脫諦理，離重空微細生滅之苦。如此重重，脫去人執法執，生滅既滅，而寂滅現前，成真解脫，故能超越世出世間，獲二種殊勝也。次、四句明利他行妙。於恒沙劫中者，明成道已來，利物時長也。入微塵佛國者，應身處遍也。蓋自依常心以修常行，以常行而證常果，從法起應，導利羣品，則盡未來際而不窮，徧微塵國而無限。或以三十二應身，或以十四種無畏，或以四不思議，莫非得大自在力，以無畏施眾生也。妙音觀世音，梵音海潮音者，約法歎人妙也。初二音，明自利妙。始則藉音顯聞，不墮塵妄，回是音以成妙音。當是時，能所圓融，有無兼暢，照窮性相，察其本末，成觀世音。如法華之明妙音，以十萬伎樂供養雲雷音王，非以因而克果乎？此經明觀音入流亡所，豈非亦以因而克果乎？故此二音，成自行妙。次二句，明果上利他妙。說法音聲，無有滯著，名為梵音。應不失時，圓徧十界，名海潮音。蓋言普門之為音者，妙音也，觀世音也，梵音也，海潮音也。惟其如此，故救世令眾生悉獲安寧，出世令己躬頓獲常住。此結成二利俱妙也。

○(三、正明觀音所修法門三：初、約人總指。)我今啟如來，如觀音所說。

○(二、約德別示三：初、明圓德。)譬如人靜居，十方俱擊鼓，十處一時聞，此則圓真實。

○(二、明通德二：初、明五根不齊之相。)目非觀障外，口鼻亦復然。身以合方知，心念紛無緒。

○(二、明耳根通之真實。)隔垣聽音響，遐邇俱可聞。五根所不齊，是則通真實。

【觧】孤山曰：口鼻身俱合中知，若將身以合方知句，居口鼻上，其義方順，蓋語倒耳。吳興曰：此明圓通，且寄耳用，以顯聞性異於五根也。用有時方遠近之量，恐未達者謂之無常，故有下文明常真實。

【疏】天台曰：此下八偈半，正明觀音所修法門。初二句約人總指；次譬如去，約德別示，有三：初、明圓德；二、明通德；三、明常德。通德中為二：初、明五根不齊之相；二、明耳根通之真實。明常德中二：初、寄聲顯常；二、寄夢顯常。初中譬如者，比況也，詮量也。如虗空無丈尺，丈尺顯虗空，佛性亦然。餘之根塵等法，不易詮顯德量，文殊乃以耳根易詮顯者以比量之。如佛性圓徧，寄於耳根，凡夫現量，孰能知之？故約晏居靜無邊際時，以動若邇遐，十方俱擊鼓，十處一時聞者而詮顯之，則圓真實者見矣。不獨此也，其有通真實者，則以隔垣聽音響，遐邇俱可聞者而詮顯之；常真實者，以音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性者而詮顯之。故此二字直貫下三，正動樹以訓風，非舉扇以類月，故曰比況也，詮量也。若夫性之真實圓通，如虗空之本非方圓大小者，不以十方；不擊鼓而不圓，不以隔垣；無音響而不通，不以音聲。性無生滅而不常，昭昭乎心目之間，蕩蕩乎嗅聞之際。圓則無去來，通則無壅塞，常則無生滅。此常住真心，性淨明體，又無乎而不在，無乎而不遍。然而圓即通也，通即常也，舉一即三也，言三即一也。如摩尼寶珠，即此體而性圓周徧，即此體而瑩徹融通，即此體而堅固具寶。以具寶而為之性，以常徧瑩徹而為之德。常徧瑩徹，故真如有不變之體；具足眾寶，故真如有隨緣之用。今文三德，則正言其不變。若隨染緣，則眾生日用循聲以分別；隨淨緣，則觀音果後尋聲以救苦。經明三十二應、十四無畏、四不思議，莫非其事。若夫不變隨緣，隨緣不變，在觀音淨用，固不必論。至於眾生循聲分別染用，又何甞異圓、通、常之三德？會事以即理，循用而歸體，變染緣而為淨緣，又在善體道者革凡以成聖也。

○(三、明常德二：初、寄聲顯常。)音聲性動靜，聞中為有無。無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生。生滅二圓離，是則常真實。

○(二、寄夢顯常)縱令在夢想，不為不思無。覺觀出思惟，身心不能及。

【觧】溫陵曰：動靜有無，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常住之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘事也。縱令下，讚顯常性也。五根皆待意思，有無不常。惟耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。

○(三、約功過結三：初、約土明教。)今此娑婆國，聲論得宣明。

○(二、寄過顯德二：初、泛以眾生顯。)眾生迷本聞，循聲故流轉。

○(二的以當機顯)阿難縱強記，不免落邪思。

○(三以德過結)豈非隨所淪，旋流獲無妄。

【觧】溫陵曰：聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲，妄取淪替者。如阿難者，徒事強記，誤落邪思，豈非為循聲之所流轉邪？使能旋流返聞，則無妄淪矣。娑婆學者，多徒事強記，落邪淪妄，不知返本，故託阿難以警之。天如補註曰：佛命文殊於二十五行選簡當根，使阿難開悟，文殊說偈對佛。至此簡根既畢，下乃宣告阿難以及大眾，發明旋倒聞機，反聞自性之說，是亦密奉如來開悟之慈旨也。後至誠如佛世尊下，復結歸對佛之辭，以終偈焉。

【疏】天台曰：三、約功過結，為三：初二句約土明教，次四句寄過顯德，次二句以德過結。聲論宣明，不獨指佛所說法與耳根法門，凡是世間一切道理，一切識心，從聲論宣明者多。惟其如此，是故可以因之而縛，可以因之而脫。如曰：眾生迷本聞，循聲故流轉，非因之而縛乎？旋流獲無妄，非因之而脫乎？邪思，思惑，即下文欲漏也。思惑分三界九地，每地九品，上二界各四地七十二品，欲界一地得九品。斷此一地，方絕欲之根本，證斯陀含。阿難方證初果，欲本未除，故不能免摩伽邪思之所牽。特言邪者，對正言之也。須陀洹人，邪三毒已盡，惟正三毒在。登伽凡鄙，故是邪思，所謂心雖清淨，力不自由。此謂以思合思，以欲合欲，其若不合，亦無柰我何。如曰：眾生迷本聞，循聲故流轉，非以合之之故乎？文著落之一字，如禽魚之欲翔潛，而頓落四面之網，苟能時時返聞，則邪呪之術亦不得其便，所謂旋流獲無妄也。

○(四、誨敕當機諦聽學行二：初、令生聞慧二：初、敕令諦聽。)阿難汝諦聽，我承佛威力，宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。

○(二、破其妄聞)汝聞微塵佛，一切祕密門。欲漏不先除，畜聞成過誤。將聞持佛佛，何不自聞聞？

【觧】溫陵曰：金剛如幻三昧，即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛，皆從此出，故名佛母。孤山曰：將聞等，謂將汝循聲之妄聞，以持諸佛之言教，何不反聞自性，以求解脫乎？上聞能聞之智，下聞所觀之理。

【疏】天台曰：四、誨敕當機，諦聽學行，為二：初、令生聞慧，為二：初、敕令諦聽。金剛王下三句，與五卷歎法，體義同而意別。義同中，惟以佛母易妙蓮華，同是讚中道妙止。意別者，前是歎通請三止，今是歎別請三止，若通別合用，此又不同而同也。諦聽之語，誡聽前偈已宣之法，亦誡聽後偈未宣之法。歎中亦然，如前之三德，後之令入流亡所，真證滅幻是也。次、破其妄聞。文有六句，似亦照映首卷當機請辭而說，意言向恨無始一向多聞，非汝聞微塵佛一切祕密門乎？未全道力者，正以欲漏不先除，畜聞成過誤也。殷勤啟請十方如來得成菩提，楞嚴大定，豈有他法哉？秪回汝之妄聞以為真聞，即圓融三止也。二、佛字，上言人，下言法，謂佛所說祕密法門，皆以自覺轉以覺人，是佛之佛，非汝佛也。若自聞聞，方是汝之佛佛，故曰將聞持佛佛，何不自聞聞？上聞始覺，下聞本覺，始本相契，故曰聞聞。此又明指聞性即本覺佛性，入流即始覺佛性也。

○(二、令生修慧二：初、令入流亡所。)聞非自然生，因聲有名字，旋聞與聲脫，能脫復誰名？

○(二、示真證滅幻三：初、法說三：初、示一解六亡)。一根既返源，六根成解脫。

【觧】吳興曰：上既警其自聞，今乃略示修相。先指妄聞，非無緣生。生必藉因，因即聲教。當以三慧，旋此根境，俱令脫粘。所脫既銷，則能脫之慧，復何名狀？

【疏】天台曰：二、令生修慧二：初、令入流亡所。先明能詮教體，所謂清淨在音聞是也。然特能詮而已，若復執筌為魚，非惟不得其魚，亦復不忘其筌。何以故？聞非自然生，因聲有名字故。是以修圓通者，初則藉聲顯聞，次則聲聞俱脫，即能脫者亦亡。此文殊為觀音重明入流亡所四節工夫。旋聞與聲脫，即亡前塵，盡內根也。能脫欲誰名？即空觀智，滅諦理也。一根既返源去，二、示真證滅。幻有法、喻、合。法中先示一解六亡者，六根之六也。元依一精明，分成六和合，故一解而六亦解。然六雖解，而尚有精明之一在，必至於六解一亦亡，斯臻其奧矣。

○(二、示情虗理實二：初、明情虗。)見聞如幻翳，三界若空華。

○(二、明理實)聞復翳根除，塵銷覺圓淨。

○(三、示破顯功能二：初、明解脫力用。)淨極光通達，寂照含虗空。

○(二、明離苦力用。)却來觀世間，猶如夢中事。摩登伽在夢，誰能留汝形？

【觧】溫陵曰：見聞幻翳，通指妄根也。三界空華，通指妄境也。以皆妄故，聞復則翳除，塵銷則覺淨，所以一返源而六解脫也。淨極光達，寂照含虗，根解脫也。却觀世間，猶如夢事，境解脫也。然則摩登正為夢境，了不可得，誰能留汝使不解脫哉？

【疏】天台曰：二、示情虗理實。前色陰文云：譬如有人，以清淨目，觀晴明空，惟一晴虗，逈無所有。其人無故，不動目睛，瞪以發勞(云云)。正以幻翳喻眾生六根，以空華喻三界色陰。翳幻故，見聞之情本空；華空故，三界之相不實。惟其如此，故翳易除而塵易銷。蓋見聞生而塵勞起，見聞復而塵勞銷，成功之速，捷如桴鼓。然情雖虗而理則不虗，故虗情銷而實理現。故曰：聞復翳根除，塵銷覺圓淨。及其淨之極也，則常光現前，而四通八達，皆吾寂照本有之覺。即虗空之大，尚亦含之，矧空中所有物乎？此明解脫功力，有如是之勝。以此解脫而應諸世間，謂之却來。却來者，退而復來也。行者則逆流而進，菩薩則順流而退。以解脫三界之人，退入三界，觀諸未解脫者，所謂彼塵勞內，我妙覺中。正如以醒人觀夢人，不獨登伽不能留汝形，且將喚之與之俱醒也。如一婬女，始觀阿難，戀戀不捨；次觀如來，亦戀戀不捨。佛知機熟可度，乃化一奇男子，形色姝好，勝於前人。女人戀戀之情，甚前化人。以多方之力化之，使於貪欲生大厭離，求佛度脫。佛為說法，得證道果。此自覺覺人之明證也。

○(二、喻說二：初、喻依真起妄，幻化不實。)如世巧幻師，幻作諸男女。雖見諸根動，要以一機抽。

○(二喻反妄歸真，幻成無性)息機歸寂然，諸幻成無性。

【觧】吳興曰：幻師譬真如，幻作譬隨緣。真妄和合，變成六根，如諸男女一機，即耳根也。應以旋聞聲脫為抽。

【疏】天台曰：二喻說為二：初四句喻依真起妄，幻化不實；次二句喻反妄歸真，幻成無性。既曰巧幻師之所幻作，則非機關木偶，若傀儡然，實有一物一機之所抽動。正取西天幻師，無而化有，或男或女，其狀百出。然所化男女，本無有機，而機在幻師之術法爾。術法施則諸幻成，術法息則諸幻滅。幻師喻眾生也，幻機喻俱生無明也，乃喻眾生根塵情虗，無實可以生而可以滅。如識精元明，能生諸緣，即諸幻可生也；見見非見，聞聞非聞，即諸幻可滅也。前文云狂心若歇，歇即菩提，正同此意。吳興謂一機即耳根，則法不稱喻。喻之一機，乃關棙子，以喻合法，應是言心，所謂元依一精明，分成六和合是也。一處成休復，亦是言心。經意正明別從耳門而歸元，以息乎總中之一心，然後可言息機歸寂然，諸幻成無性也。

○(三、合法二：初、合依真起妄。)六根亦如是。元依一精明，分成六和合。

○(二、合反妄歸真二：初、正明。)一處成休復，六用皆不成。塵垢應念銷，成圓明淨妙。

○(二、辯位)餘塵尚諸學，明極即如來。

【觧】吳興曰：一精明，合前幻師妄為能依，真為所依分成等，合文可見。溫陵曰：想塵識垢，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡，曰餘塵。分證未滿，曰諸學。惑盡明極，即如來矣。孤山曰：塵垢等二句，登圓初住。餘塵等二句，從分至極。

【疏】天台曰：三、合法中分二：初、合依真起妄。吳興謂一精明，合前幻師，妄為能依，真為所依。今為釋成，應以幻師喻真，幻法喻妄，所謂單真不立，獨妄難成，則精明者，識精元明也。二、合反妄歸真二：初、正明一處成。休復者，隨依一根，反妄歸真也。正以六種根性，怡怡和合，聲應氣求，前者唱于而隨者唱喁，如兄弟之為然。若一處成乎休復，則六用皆不能成，復還元真，發本明耀，故曰塵垢應念，銷成圓明淨妙。餘塵下，辯位，可知。

○(五、歎美法勝以寓勸修二：初、指法正勸。)大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

○(二、歎法寓勸)此是微塵佛，一路涅槃門。過去諸如來，斯門已成就。現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非惟觀世音。

【觧】溫陵曰：能旋倒妄，反聞自性，必資此性，成無上道，此圓通法門實効也。

【疏】天台曰：五、歎美法勝，以寓勸修二：初、指法正勸。旋汝倒聞機，此機字與前機字不同。前機通指無明識心，此機別指耳根能聞。若元依一精明，分成六和合，又不同而同也。倒，即顛倒。反聞聞自性，其機則正；隨聲以分別，其機則倒。倒則性迷於煩惱，正則性成無上道。圓通之妙，豈他法哉！故云實如是。二、歎法寓勸。此是微塵佛，一路涅槃門。二句總標，過去等八句別閒。前六句，約三世如來以勸修。過去修此者，已證佛果；現在修此者，亦成真因。則未來修學者，能依此法，豈不成就菩提乎？後二句，約彼我菩薩以勸修。意云：而我文殊具足妙德，既修此而成；觀音菩薩成就大悲，亦修此而證。後之學佛，欲究竟悲智者，可不依此而修乎？又此是微塵佛，且約當土者言之，以捨通從別故。若以別從通，則十方三世諸佛，莫不從此一路而超，一門而入也。一路涅槃門者，如來證涅槃如家，眾生入生死如客。流浪生死，則門之與路俱無；今將反妄以歸真，已得還家之捷徑。約喻為言，非惟門、路義殊，亦乃路先門後；今約法說，則門先而路後。如以耳根為入道之門，初於聞中入流亡所，工夫四節，自淺之深，生滅既滅，寂滅現前，非門先而路後乎？及其玄會，不獨門、路義同，抑且家、客無二。其或不然，則從門入者，不是家珍，因果相應，義在乎此。

○(六、述成佛意，結示簡選三：初、述意。)誠如佛世尊，詢我諸方便，以救諸末劫，求出世間人。

○(二、顯是)成就涅槃心，觀世音為最。

○(三簡非)自餘諸方便，皆是佛威神。即事捨塵勞，非是長修學。淺深同說法。

【觧】溫陵曰：成就不生不滅涅槃妙心，惟耳根為最。餘則佛之威神加被，令即己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲令其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而銷塵，皆即己事而已。吳興曰：謂此方所有，於諸方便而得悟者，由佛之力也。苟他土以餘根為利，耳根為鈍者，反顯可知。

【疏】天台曰：涅槃心即三德祕藏，一經所詮，不外乎此。今於耳根一門收盡，如入流亡所。入即般若，流即法身，亡所即解脫。舉一即三，言三即一，不前不後，亦不一時，如是悟去，斯可論道。此約是以顯是也。下簡非中，乃約非以顯是。蓋圓修法門，厥妙有二：一、須因果名目相應，如四卷初決定中說；二、須淺深可以長修。蓋其餘法門，或淺位可修，深位不可，如優波尼沙陀修不淨觀等；或深位可修，淺位不可，如普賢心聞洞十方，生於大因力等。今耳根三昧具圓通常，初心修此，尚與極果名目相應，況深位乎！

○(七、頂禮請加以明誡，實四：初、頂禮一體三寶。)頂禮如來藏，無漏不思議。

○(二、請加未來生信)願加被未來，於此門無惑。

○(三、讚美法門殊勝)方便易成就，堪以教阿難。及末劫沉淪，但以此根修，圓通超餘者。

○(四、結成簡心無妄)真實心如是。

【觧】長水曰：如來藏，即一體三寶，具足無漏性功德故。真實心者，文殊指已選圓通之心也。溫陵曰：真實心，要如是而已。

【疏】天台曰：頂禮如來藏者，文殊獨歸命乎觀音所入之法寶也。證法名佛，未滿名僧，此為一體三寶，約已顯者言之也。若約在纏言之耳，根空如來藏為佛寶，不空如來藏為法寶，空不空如來藏為僧寶。此二種三寶，皆清淨堅凝，常住不壞，不縱不橫，微妙深絕，名無漏不思議。若出纏三寶，則請其顯加；在纏三寶，則請其冥加。又在纏則惟冥而無顯，出纏則冥顯而隨宜。今之行人，聞此法門，有無疑而樂修，精進而弗已，皆一體三寶之冥加，文殊觀音之默祐也。

○(三、時眾獲益四：初、阿難明家。)於是阿難及諸大眾，身心了然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。

【觧】長水曰：阿難等方悟圓通，從耳根入，猶未有證，故云明了其家所歸道路。吳興曰：不然。且第三卷阿難偈云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。洎第四卷請入華屋前云：聞佛示誨，疑惑銷除，心悟實相。至第五卷如來偈後云：心目開明，歎未曾有。及請圓通又云：我等今日，身心皎然，快得無礙。以前兼此，凡經五番彰灼領悟，何總排云未有證乎？圓師判此為阿難增道，理必然矣。應知經家指妙覺、菩提、涅槃為家，真修、耳根、圓通為路。若不爾者，慶喜之性，幾乎檮昧也。

【疏】天台曰：觀佛菩提及大涅槃等者，如來於首卷開二種根本，以明修圓行者所當去取；於所當取中，即第二根本菩提涅槃元清淨體。是則一經之所顯，與夫行門之所修，佛果之所證，一惟此理而已。今見道修道二分已竟，故照映結成，以明阿難大眾聞經得益之相。論菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣；緣所遺者，則尋常見聞，莫非此理。不遠而復妙，在當人而當機，何其鈍置，方曰明了其家，所歸道路乎？第性雖相近，而習實相遠。若廣額屠兒，放下屠刀，便預當來千佛之位，而阿難尊者，豈亦讓之！惟其發起此教，垂範後昆，解行證三，厥進有序，故經家所敘也如此。此約迹言之，則長水所說為當；若以本言之，實如吳興以真因為路，妙覺為家也。

○(二、普會入位)普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠離塵垢，獲法眼淨。

○(三登伽進果)性比丘尼，聞說偈已，成阿羅漢。

○(四眾生發心)無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

【觧】資中曰：莊嚴論解法眼淨，初地見道也。若依圓教，即十住初心也。孤山曰：阿羅漢，其名雖小，其證乃圓。準涅槃四依品，第四依人，名阿羅漢。吳興曰：第四卷，指登伽方得三果。約圓位收之，即七信以前。此中若用四依判位，恐升之太高。以第四依人，住十地故，秪應示作聲聞，同除四住，證阿羅漢。如涅槃中聞常取果之比也。按天台釋法華分別功德品，發菩提心，初入十信也。故仁王般若云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。溫陵曰：無等等者，物無與等，而能與物為等。此得妙圓通，上同下合之德也。無量眾生，皆發是心者，因聞是道，而希慕願樂也。

【疏】天台曰：觀時眾獲益，其進有階。始則阿難，明了其家所歸道路，人雖圓頓而位在解行明矣。次則普會，遠塵離垢，得法眼淨，雖得本心而位證小乘明矣。又次則登伽，破盡思惑，成阿羅漢，雖聞圓偈而位入四果明矣。又次則無量眾生，皆發無上三菩提心，乃因聞是道而希慕願樂明矣。若依諸師判入法華之後，而獲益之相，何為不齊有如是哉？正以此經說在方等，聞常證小，其例甚眾。有不信予判此經歸方等者，幸以此文而著思之，以斷其疑可也。

○(三、為末世行者明安立道場三：初、持根本大戒以固基址二：初、陳請二：初、經家敘。)阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛。

○(二、正陳請二：初、敘自悟。)大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑？

○(二、請利他二：初、稟佛修心。)常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺己圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。

○(二、述意正請)世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？

【觧】吳興曰：悲欣者，悲昔不聞，欣今得悟。又念未來眾生未悟，故悲；觀現前大眾得益，故欣也。菩薩四誓，以度人為先；如來十號，以應世為本。當知五住究盡，二死永亡，方云得度。今阿難雖深破無明，而現居分段，故曰未度。溫陵曰：阿難將以是法度人，而恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，難入正定，故請攝心遠魔，安立道場，清淨軌則也。

【疏】天台曰：經自四卷請入華屋以來，屬第二、依常住真心以修圓行，科分為二：初、為當機阿難明最初方便竟。此去乃為末世行者安立道場，又分為三：初、持根本大戒以固基址；二、誦楞嚴神呪以治習氣；三、明建立道場以勵進修。初陳請中，經家敘心迹圓明。心者，涅槃妙心也。跡，所明道路也。即下文我今已悟成佛法門是也。餘如舊說。邪師說法如恒河沙者，論安立道場，必先依此經以開圓解，又何邪之足畏？須知此不以無解為慮，以此見戒俱破為慮。觀下四種律義，頻云縱有多智禪定現前，如不斷婬等，必落魔道，豈以無解為邪乎？

○(二、宣說三：初、讚德誡聽。)爾時世尊於大眾中稱讚阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。

○(二大眾受旨)阿難大眾，唯然奉教。

○(三、正為宣說二：初、舉三學，顯戒律為基。)佛告阿難：汝常聞我毗柰耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

【觧】溫陵曰：三藏之中，毗奈耶律藏也，此大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒，麤治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發。三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。此下別示四重，則十戒之初，婬、殺、盜、妄四波羅夷，為根本重罪。所謂其心不婬，其心不偷等者，皆使無思犯也。攝持軌則，莫尚乎此。

【疏】天台曰：決定，準前釋亦二義。如來已斟酌決定成佛法門，三無漏學缺一不可，而學佛者決定須持，故名三決定義。是以欲證菩提，須以攝心為戒而為之始，謂依奢摩他行以持淨戒，下文所謂其心尚不緣於色香味觸，一切魔事何由得生是也。如是持戒，最為殊勝。如經云：依因此戒故，能生諸禪定，及滅苦智慧。故曰因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。譬如重樓三級，自下陞高，遠望憑虗，則上級為勝，未有慕其上而不先營其下者。學道亦然，戒定慧三階不躐等，人有尚慧學而不修戒定，一何惑哉！溫陵師云：此下別示四重，則十戒之初，四波羅夷為根本重罪。意以此經大乘圓頓所持之戒，應同梵網十重，故曰十戒之初。不知經雖圓頓，而所被之機是聲聞像，以婬戒為初，正在乎此。若菩薩十重，則以殺戒為之始。蓋菩薩以慈心及物為首，殺則傷慈，故先制之；聲聞以出塵自利為首，婬則害脫，故先制之。各有所為，不當槩論也。

○(二、約四重釋持犯損益二：初、徵起。)阿難！云何攝心我名為戒？

○(二、解釋四：初、婬戒二：初、辯示持犯二：初、正明二：初、宣示損益二：初、持則不隨生死。)若諸世界六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。

○(二、犯則必落魔道。)汝修三昧，本出塵勞。婬心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無上道。

【觧】溫陵曰：眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。魔亦多智修禪，為不斷婬，故不成聖道。帶婬修禪，必落此類。孤山曰：犯四重禁，罪在地獄。今以修禪之功，且落魔鬼等道。若約未來輪轉，則應備歷三途。

【疏】天台曰：云何攝心，我名為戒？先徵起也。良以制分輕重，務有本末。若尋常人天及以小乘等戒，其所務者末，故其所制者輕。非戒之輕，以其能持，但論身口，不言其心故也。今之所制，不特制心無犯，且言攝心。此正以定為戒，即入流亡所，旋元自歸。能如是指，則其心不緣色香味觸，故云攝心。蓋戒以防非止惡為義，攝心為戒，防莫大焉。苟微此戒，焉能生定？三無漏學，厥言有由也。是以解釋四戒中，必云其心不婬不殺等，則不隨其生死相續。正以投陰託胎，始於一念，故必以一念不生，前後際斷，方能不隨生死相續焉。如不斷婬，必落魔道者，論婬為欲界之根本，即人天善道，鮮不由斯。今之犯婬，何墮落如此之甚乎？要知此以二因緣故，反致墮落：一以福勝，有多智禪定故；一以見強，廣行貪婬，為善知識故。因福勝故，報宜生天；因見強故，牽入魔道。此又見戒俱破之流類也。分三品者，見雖相同，福有差等也。自謂成無上道者，以多智禪定現前也。此又因聞理不諦，見道不真，未得謂得，成增上慢失也。又見戒持犯有四句：一、破戒不破見；二、破見不破戒；三、見戒俱不破；四、見戒俱破。如人既破戒已，怖畏當來罪愆，能生慚愧，懺悔改革，是破戒而不破見也。有人雖不破戒，然不信因果，不知罪福，天堂地獄，一齊剗却，是破見而不破戒也。自有堅持禁戒，如護明珠，又不昧因果，深知罪福，是見戒俱不破也。又有一等，恣情飲噉，肆志婬殺，乃云圓頓大乘，有何持犯？陽不畏于賢達，陰不懼乎鬼神，是見戒俱破也。破戒而不破見，雖墮罪而尚有可原之理；破見而不破戒，雖無罪而永無得道之期。若今之言大乘者，則見戒俱破，固捺落迦之壽種，薜茘多之堅物，云何佛法大海，居然宿此死屍？

○(二、囑誡滅後二：初、魔令毀犯。)我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。

○(二、汝教堅持)汝教世人修三摩地，先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。

【觧】溫陵曰：諸經戒殺居首為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首為真修，以離欲為本。蓋欲氣麤濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受，績生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為清淨第一明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。

【疏】天台曰：末法之中，多此魔民者，正法既隱，邪風方熾也。魔民有三類：一者，魔遣民屬以為其種；二者，展轉化習以為其民；三者，見戒俱破，自充其屬。熾盛世間，廣行貪婬，為善知識者，豈非懸鑒未然，魔力強盛乎？夫正法與邪法相反，菩提路與愛見坑相違。正法若行，則菩提之路能竭愛欲之水；邪法既熾，則愛見之坑能斷菩提之路矣。

○(二、重顯二：初、犯障修證。)是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根。根本成婬，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證？

○(二、持獲菩提)必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。

○(二、結顯邪正。)如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

【觧】溫陵曰：機者，婬心所自發，斷性不無，觸機則發矣。波旬，魔名。

【疏】天台曰：修禪如欲成其飯，帶婬修禪，如以沙石而為飯本也。蓋凡成佛，須得根本，根本若淨，則枝流亦淨。四種律儀，皆稱清淨明誨者，以此。如米為飯之本，以沙石為之，失其本矣；成佛以持戒為本，婬身求佛，失其本矣。婬之機在心，身斷而心不斷，如木偶人，雖暫息諸根，其機不息，未足以為真息；然機雖息矣，有斷性在，亦未足以為真斷。鬪機俱忘，於佛菩提，斯可希冀也。

○(二、殺戒二：初、辯示持犯二：初、正明二：初、宣示損益二：初、持則不隨生死。)阿難！又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。

○(二、犯則必落神道。)汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。

○(二、囑誡滅後二：初、鬼令毀犯二：初、鬼神誑世。)我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。

○(二、如來簡顯二：初、顯正。)阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。

【觧】孤山曰：問：諸律並明魚肉為時食，惟楞伽、涅槃及今經，悉唱斷肉，何邪？答：說法被機，事有頓漸，定慧既爾，戒律亦然。故梵網頓制，對別、圓機，久斷食肉。但鹿苑以來，毗尼漸制，對藏、通機，故開三淨。化道將終，則收漸歸頓，於是三經俱唱斷肉。楞伽且制藏、通菩薩，此經則兼制三乘，故下云：清淨比丘及諸菩薩不蹋生草等。洎至涅槃，更獨制聲聞，殷勤告示矣。問：梵網戒中，菩薩元制食肉，何於楞伽、方等，始言此後菩薩不得食肉邪？答：藏、通菩薩，無別戒律，同稟二乘萹聚耳。故於楞伽及以今經，例皆唱斷也。五淨肉者，律明三淨：不見為我殺，不聞為我殺，不疑為我殺。今言五者，加自死、鳥殘二也。涅槃九種淨肉，即於三淨，各開正罪及前後方便也。𭬥李曰：淨肉，又除人、蛇、象、馬、驢、狗、獅子、狐、猪、獼猴十種之外，蓋此十種，縱不見不聞而殺，亦不可食也。溫陵曰：不見不聞等，為五神力所化，本無命根，名淨。此乃小乘權宜，若真慈、真脫，皆在所斷。婆羅門，淨行通稱也。西方四姓，以婆羅門為上，故彼五天，悉號婆羅門，國僧亦號為婆羅門也。

【疏】天台曰：夫殺以心為機，身口為緣，機動而然後身口運為，故斷殺而莫先於心，故曰其心不殺，則不隨其生死相續。然雖機本於心，而所為者又在於身口，於心何益乎！甚矣乎，心君之為罪也！莫大於殺業，故致感報酧償，先罪屠割，炮炙身心，與之俱摧，此所謂以無益而致大損者也。學佛道者，可不戒諸！如不斷殺，必落神道者，人死之後，申者為神，屈者為鬼，若合而言之，神即鬼也，共是一道，故總標云神，分品乃言其鬼。第此四戒，雖俱根本，以墮落為言，不無輕重，如婬墮魔道，殺墮鬼道，盜墮妖魅，豈非為罪漸鄙而為報轉微乎！至於妄語，則永殞善根，無復知見，沉三苦海，此則不惟失如來種，而三惡道又其永居也。孤山谷響鈔明涅槃九種淨肉，謂於見聞疑各說三相。且見中三者，見謂牽畜去時，乃至見彼持刀臨殺時，名前方便；見正殺時，即根本正罪；見殺已歡喜，名後方便；不見此三，名為淨肉。聞亦爾。疑中三者，初瞥爾舉心，名前方便；分別思惟，疑為己殺，名根本正罪；疑己歡喜，名後方便；無此三疑，名為淨肉。此而說淨者，如婆羅門往穢國土，食潰㿈餅，以不淨為淨，後時知之，方搥胷噦嘔，悔無及矣。

○(二、簡邪)柰何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？

○(二、汝教堅持)汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。

○(二、重顯二：初、犯障聖道二：初、正責毀犯。)是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。

○(二、舉持結過)清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？

【觧】溫陵曰：修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。不故蹋，不故拔，仁慈之至，猶及草木，況食眾生肉邪？

【疏】天台曰：草木雖無情，以其有森然之生意在，而學佛者尚以慈心及之而不蹋不攀，矧蠢動含靈，具有佛性，生生之氣，凜然之不可撓者，而必欲殺之乎！

○(二、持獲解脫)若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地，必使身心於諸眾生。若身身分、身心二途，不服不食，我說是人真解脫者。

○(二、結顯邪正。)如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

【觧】溫陵曰：東方不無裘毳，西土不無絲綿，各以多分言也。酬還宿債，不遊三界者，上句當在下，譯人語倒也。足不離地者，劫初之人，體有飛光，足若御雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，而足不離地也。身，血肉骨髓也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，故曰二途必須并斷也。

【疏】天台曰：物理論云：粱者，黍稷之總名；稻者，粳糯之總名；菽者，眾荳之總名。三糓各二十，合六十；蔬果之實各二十，合為百糓。

○(三盜戒二：初、辯示持犯二：初、正明二：初、宣示損益二：初、持則不隨生死。)阿難！又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。

○(二犯則必落邪道。)汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等羣邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。

【觧】溫陵曰：不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，況乃盜取，得無反徵，此所以生死相續也。邪道奸欺，故偷者必落其類。

○(二、囑誡滅後二：初、邪徒亂正二：初、妖邪誑世。)我滅度後，末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。

○(二、如來簡顯二：初、顯正斥邪二：初、顯正。)我教比丘，循方乞食，令其捨貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界，示一往還，去已無返。

○(二、斥邪)云何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法。却非出家具戒比丘，為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。

【觧】溫陵曰：方，法也。僧祇律云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。肇法師云：乞食略有四意：一為福利眾生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。今經令其捨貪，不自熟食，即除去滯著也。成菩提道，即衛護道力，福利眾生也。知身為倘寄，知世為旅泊，無事畜藏，無所顧戀，皆所謂循方也。不能循方，而貪饕造業，是敗法毀則，故號賊人。雖服佛之服，而不淨活命，是假我衣服，裨附佛法，以貪販利養而已。

【疏】熏聞云：潛匿奸欺，則懷偷賊之心；稱善知識，則盜聖賢之名。若據各自謂己得上人法，此則已是犯大妄語，今且用為取財之緣耳。證真引十誦律有六種盜心，謂：苦切取，謂乞怜狀；輕慢取，有現威狀；以他各字取，謂我是善知識；觝突取，謂慢罵使伏己；受寄取，謂昏昧他；寄附出息取，謂以錢責人之息者。五分律有四種，謂：諂心，曲心，瞋心，恐怖心。四分律有十種，謂：黑暗心，謂不知因果；邪心，謂不識正理；曲淚心，謂諂附；恐怖心，謂惟恐失之；常有盜他物心，既言常有，則不問多寡，必欲盜耳；決定取，若以力強取，不問可否；寄物取、恐怖取，謂以言恐之，如談他地獄受報搖撼之事而取財；見便取，謂伺其可取之便而盜之；倚託取，謂假借權勢。經云恐令失心，即恐怖取。失心，即令前人失己正念，俱墮邪見。今謂此經潛匿奸欺等，其言雖略，足以蔽諸，而偏指稱善知識者，將非如來懸鑑末世，其徒實繁耶？持此經者，當以自省。

○(二、示滅罪法二：初、勸行顯益。)若我滅後，其有比丘發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。

○(二、不為致相)若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥，正等無異。

【觧】孤山曰：盜者，取他依報，資於己身。今損正報，以供上聖，故能翻破無始盜業。溫陵曰：一切難捨，無過己身。難捨能捨，則自餘貪愛，決能棄捨。故曰：是人於法，已決定心。苟能捨身，而心不決捨，則徒增業苦，無益於道。故下云：必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥，故證果後，於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。

【疏】孤山曰：盜者，取他依報，資於己身。今損正報，以供上聖，是則燒身，大教所開。釋要云：有人問：律制燒身得蘭，燒指得吉。此中讚燒，其事如何？今為答之。大小開制，教法不同，小制結過，大制令燒。故梵網中，若不燒者，非出家菩薩，豈獨令俗而不制道？故知順小易行，不燒何難？從大誠難，燒乃不易。世以不持為大，則小大俱傾。手著胷曰揖。酈食其初見沛公，方以兩女洗足，酈生長揖不拜。長揖，謂似欲揖而去也。今云長揖，世間亦取謝絕之意。馬麥緣，出本起經。舍衛國隨蘭郡，有婆羅門，名阿耆達多，請佛與五百比丘三月供養。時婆羅門為天魔所惑，耽著五欲，退入後宮。其郡既饑，人不好道，佛與比丘各且分衛，三日空還。時有馬師，減麥飯佛及比丘等。舍利弗問佛食麥之緣，佛告比丘：吾昔於迦葉佛時，為婆羅門，博通典籍，教五百童子。因王設會，請佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大眾食已，還時為病比丘請食。過梵志山，聞食香美，便興嫉妬曰：此髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此甘饌之供。諸童亦隨師言：此等師主，亦應食馬麥。佛告舍利弗：爾時婆羅門，則我身是。五百童子，今五百羅漢是。病比丘，即彌勒是。以是因緣，我與卿等經歷地獄無數千歲。今雖成道，爾時殘緣，故於毗蘭邑食麥九十日也。然此但係口業，招報不忘者如此，何況竊盛而無宿報乎？

○(二、汝教堅持)汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。

○(二、重顯二：初、犯障正定。)是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵，欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。

○(二、持獲三昧)若諸比丘，衣鉢之餘，分寸不畜。乞食餘分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾。有人捶詈，同於稱讚。必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說，迴為己解，以誤初學。佛印是人得真三昧。

○(二、結顯邪正。)如我所說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

【觧】溫陵曰：衣鉢不畜，視毀如讚，此於利害二途，身心俱捨也。身肉骨血，與眾生共，則不私其身，不顧其生，又捨之至也。行能至此，則其心不偷可知矣。阿含稱所畜物可以資身進道，薩婆多論許百物各可畜一，皆不了義也。

【疏】天台曰：准寶雲經云：凡乞食分為四分：一分奉同梵行者，一分與窮乞人，一分與諸鬼神，一分自食。此取有與無，行佛之道者也。又衣鉢之餘，分寸不畜，捨貪也；乞食餘分，施餓眾生，捨慳也；於大集會，合掌禮眾，捨慢也；有人捶詈，同於稱讚，捨嗔也。然而自有身捨而心不捨，自有心捨而身不捨，皆非真捨，必使身心二俱捐捨，方得名為真捨也。又有捨財而不捨身，亦非真捨，要使身財俱捨，故曰：身肉骨血，與眾生共。此則財施與心施並行，依報與正報俱捨，能用心如是，尚何盜戒之不能持哉！或問：依報易捨，正報難捐，無論今之出家者流，即古之高僧，依正俱捨，能幾人乎？答曰：此論心而未必論身，若依正俱捨，固惟菩薩之能事，今但云與眾生共，何甞必言其捨！正以高超之士，知身儻寄，非吾久有，能了一切地水是我先身，一切火風是我本體，原與眾生共者，而以之共，則慳貪之念疎而劫盜之情弛矣。

○(四、妄語戒二：初、辯示持犯二：初、正明二：初、宣示罪障三：初、標示。)阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。

○(二、顯相)所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。

○是一顛迦，消滅佛種。如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。

【觧】溫陵曰：於四果十地，未得謂得，名大妄語。貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂已齊聖，名見魔。皆大妄也。一顛迦，即一闡提。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄人永絕善根。三苦海者，三途也。

○(二、囑誡滅後二：初、邪人亂正二：初、顯正二：初、遮。)我滅度後，勑諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、奸偷、屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。

○(二開)惟除命終，陰有遺付。

○(二、斥邪)云何是人惑亂眾生成大妄語？

○(二、汝教堅持)汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。

○(二、重顯二：初、明報招曲果。)是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

【觧】溫陵曰：我教比丘下，牒未得，謂得求己尊勝之事而深責也。淨名曰：直心為道場，無虗假故。四儀，行、住、坐、臥也。左傳噬臍，謂終莫能及也。今之自稱得上人法者多矣，宜以經言為誡。

【疏】天台曰：如來密因，其行有三：一、自覺，即旋假入空，如從流以遡源；二、覺他，即旋空出假，如從源而出流；三、二覺圓滿，則或出或入，無適而非可。今受佛勑，應生世間，正旋空以出假，以同類化同類，則化道易行，略如淨藏，淨眼，淨德夫人而化妙莊嚴王，是為應生眷屬。然雖轉彼邪心，見佛出家，終不宣言我真菩薩，直至今佛，方結會古今，可見古人之慎佛密因，而不輕言未學也。惟除命終，陰有遺付者，如孤山師云：非公灼惑眾，但私示於人耳。南嶽之言鐵輪，天台之示五品，功德鎧之說偈，真觀師之屈指，即其事焉。然此猶言此生親證，若文殊，普賢之兩化為寒山，拾得，戒師，七娘，方是應身生此末法也。噬臍，乃房相筆，受此經時，用左傳語而潤色之。魯莊公六年，楚文王伐申，過鄧，鄧祈候曰：吾甥也。止而亭之。騅甥，聃甥，養甥請殺楚子，鄧侯弗許。三甥曰：亡鄧國者，必此人也，若不早圖，後君噬臍。今亦取喻妄語，能銷滅佛種，後悔無及，故曰欲諸成就。

○(二、顯持正覺)若諸比丘，心如直絃，一切真實，入三摩地，永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。

○(二、結顯邪正。)如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。

【觧】溫陵曰：向以迂曲，故終莫成就。此能絃直，故印其成就也。上明四重戒竟，初標三學，而終止四戒者，定慧已備前文也。

【疏】天台曰：佛說四種律儀，備明持犯損益，意言持之則有益，犯之則有損，其勸誡之辭，可謂諄諄懇切矣。其持之之益，總舉則因戒而生定，因定而發慧，以成三無漏學。夫學至於三無漏，則能事畢矣，持之之益，豈不大乎！別舉則其益有六：一者、不續生死，二者、能出塵勞，三者、不落魔道，四者、裂愛見網，五者、得菩提路，六者、不還宿債。其犯之之損，總舉則不能成三無漏學。別舉則其損亦六：一者、能續生死，二者、塵不可出，三者、必落魔道，四者、落愛見坑，五者、失菩提路，六者、酬償宿債。其持之之意則有十：欲成佛道故，遵明誨故，成清淨行故，慈與樂故，悲拔苦故，怖惡道故，懼還宿債故，皆具佛性故，畏失菩提種故，慮落愛見坑故。是以能念此意，則無戒而不持；不念此意，則無戒而不破。然此四戒，惟第四妄語，其罪極重。如明損益中，前之三戒，但云：汝修三昧，本出塵勞，婬、殺、盜三心不除，塵不可出。至妄語戒，乃云：若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種。又云：是一顛迦，消滅佛種。蓋破前三戒，如世間人犯奸婬、殺人、劫盜，罪雖極重，不過抵死於一身。若犯謀反大逆，則罪必至於覆宗滅族，故後重顯結罪云。云何自稱得上人法？譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？然而好犯此戒者，不出兩意：一者妄意高大，而好為人師，故上竊聖賢之名，以招徒屬之眾；二者私欲無厭，而好為聚斂，故內竊法王之號，以來利養之豐。經云：求彼禮懺，貪利供養。一語而兩盡之矣。嗚呼！世人為不急之謀，以罹大罪，莫甚於妄語。學佛道者，宜慎之哉！宜慎之哉！又若推原四喻之意，不外乎情理之間，去取之當否。如理之所當取者而取之，情之所當去而去之，兩者不失其正，則佛道可成。若復情理交戰於其中，不特理不能勝情，抑且以情害理。矧復又有以情作理者，則佛道何繇而成乎？如初帶婬修禪，喻之以蒸砂作飯。飯固理也，砂則情矣。今欲蒸之以為飯，豈惟情理交攻，亦乃以情作理。此正喻修禪本期作佛，因婬故而反落魔道。彼等諸魔，各各自謂成無上道，正以熱砂而為飯也。又如修禪，本期長揖三界，以出生死。今乃帶殺以修，何異如人自塞其耳，高聲大呌，求人不聞乎？夫隱而使人無聞，固理也，果能高棲遠遁，人自不聞，若求人不聞，己自非理，況又高聲大叫，況又自塞其耳，愈非理矣。故曰：此等名為欲隱彌露。學道亦然，求出世間，固其理也，而以帶殺修禪，情理相鬪，而理為情勝，輪迴六道，相殺相吞相食之不暇，欲出而不能出，是為欲隱而彌露矣。又如修禪，本期滿足菩提，今乃帶盜以修，何異水灌漏巵乎？夫以巵盛水，欲求其滿，固理也，乃鑿巵以漏之，不知水來雖復無限，而巵之漏去無窮，以無窮之漏，待無限之來，縱經塵劫，終無平復。學道亦然，理為情奪，禪定之水無限，盜罪之漏無窮，假使修之曠劫，秪益酬償先債，何能滿足菩提？故曰：終無平復。又如修禪，本期慧命不絕，增長五分法身，以紹法王之位，今乃帶妄以修，謂言登聖，以誑嚇前人，濫膺恭敬，俾情奪於理斷，慧命絕成香，而自取乎永殞善根，悔之無及，何異以刀斷多羅木，刻人糞為栴檀，又何異窮人妄號帝王，自取誅戮，如噬臍人，欲誰成就乎？四戒中，惟妄戒之罪至大，故譬喻重沓，苦口叮嚀者如此。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第六

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第七

師子林沙門　惟則　會解

天台山沙門　傳燈圓通疏

○(二、明誦呪治習二：初、結前文二：初、明持。)阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心三口四，生必無因。

○(二、結功)阿難！如是四事，若不失遺，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事云何發生？

【觧】溫陵曰：內攝為要，故先說妙門，先持四律。四律為本，餘戒為末。故四律潔淨，則枝葉不生，緣塵不偶，而魔事潛消，正定可入矣。心三，即意三，備舉十重也。真際曰：口四，即妄言、綺語等四也。然則前妄語謂大，此妄言即小，或舉總數耳。

【疏】天台曰：三途不善之業有十：自內生外言之，則心三為根本，身口七支為枝葉，由內心先有貪嗔癡，而後造身口七支故也；自外生內言之，則身四為根本，心口六支為枝葉，由外身先造婬殺等四，而後滋之以生貪嗔癡等故也。然此十法，互相因依，今就一往，故以身三口一為根本，根本既淨，枝葉隨淨，故曰心三口四。生必無因，當機向請，安立道場，遠諸魔事。世尊則直就魔根截斷，故說攝心為戒，堅持四種律儀。蓋魔所住法，不出此四，即以之惑人，亦惟此四。若行人果能修奢摩他行，以攝心而為之戒，心尚不緣乎色香味觸，則彼六種華箭，亦無所從而施，故曰一切魔事，云何發生。

○(二、明今意二：初、略勸誦持顯益二：初、勸誦持。)若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神呪。斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。

【觧】溫陵曰：現業易制，自行可違。宿習難除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有驅䇿，而不能自已者，宿習之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘，而不能自釋者，宿習之召也。茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，故非神力，莫能脫之。摩訶薩怛多般怛囉，此云大白傘蓋，即藏心也。量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘蓋。神呪從此流演，故名心呪。無見頂者，華嚴九地知識，自說為佛乳母，初生親捧持，諦觀不見頂，示頂法不可以見見也。長水曰：前說定慧破煩惱障，復明戒學但止罪業。今說神呪能破宿殃，兼除報障。三障苟亡，不證何待。

【疏】天台曰：前說律儀以制現業，今說神呪以除宿習，不獨設教周圓，亦見慈悲兼至。苟非有此，設宿習現前，且將何法以治之乎？準溫陵師言，有宿習之使，有宿習之召，經文則使顯而召隱，苟能持此神呪，則罪滅而福生，經之寓意，實兼之也。然宿習藏之於心，非心呪而弗改；宿習有之於為，非無為而莫治。今以大白傘蓋體相，用以臨之，將三惑以俱忘，四魔而共滅，尚何宿習敢潛踪於其間哉！

○(二、顯利益)且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣，恩愛習氣，非是一生及與一劫。我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚婬女，無心修行，神力冥資，速證無學。云何汝等在會聲聞，求最上乘，決定成佛？譬如以塵揚于順風，有何艱險？

【觧】溫陵曰：登伽婬質，猶能速證，聲聞道器，固易冥資也。云何合作何況？吳興曰：愛心永脫，指初聞呪得阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡圓道後也。若爾，由聞法故，方成無學，何謂神力冥資邪？良以密承呪力，顯藉法音，內資外熏，乃能速證。若但因呪而不因法者，何故前云性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢？塵譬宿習，風如神呪，順風揚塵，散之則易，誦呪除習，脫之匪難。

【疏】天台曰：此中顯呪力勝校量之義，有四不同：一、宿習厚薄不同：摩登伽女，恩愛習氣，非是一生，其習則厚；汝等在會，身為比丘，其習則薄。二、人品貴賤不同：登伽婬女，為人則賤；汝為佛子，為品則貴。三、心志勝劣不同：摩登伽婬女，無心修行，其心則劣；汝等比丘，求最上乘，其心則勝。四、邪定、正定不同：登伽婬女，宗先梵天，屬邪定聚；汝等比丘，決定成佛，屬正定聚。是故汝等誦呪以除習，譬如順風以揚塵；摩登蒙呪以證果，譬如逆風以聞香。經喻則取風以比呪，塵以比習；私謂則取風以比習，香以比呪也。

○(二、略示道塲方軌二：初、方便。)若有末世，欲坐道場，先持比丘清淨禁戒。要當選擇戒清淨者第一沙門，以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧。

○(二、正修二：初、明修。)然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來，放大悲光，來灌其頂。

【觧】吳興曰：今此持戒，應通大小。若出家者，除戒體本淨，當須懺淨，如更稟菩薩律儀，彌益其善。若在家者，或受近事戒，或但受菩薩戒，以下文有白衣故。真際曰：誦呪百八，表滅百八煩惱也。

【疏】天台曰：前科勸誦持顯益，謂之略者，以對後文廣顯也。此科示道場方軌，謂之略者，亦以對次文廣示也。方軌文二：初、方便；二、正修。今文正明方便。準止觀，於正修前，具二十五種方便：一、具五緣；二、呵五欲；三、棄五蓋；四、調五事、五行、五法。用對今文，略皆具足。如云：先持比丘清淨禁戒，即持戒清淨也。戒成就已，著新淨衣，即衣食具足也。建立道場，必擇閑林深谷，即閒居靜處也。專心入壇，一心行道，即息諸緣務也。選第一沙門以為其師，即近善知識也。經云：如是四事，若不遺失，心尚不緣色香味觸，即呵五欲也。始於三七日，六時行道，如是不寐，後則端坐安居，經一百日，即棄貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑惑五蓋也。端坐安禪，必調心不沉不浮，調身不緩不急，調息不澁不滑，調眠不節不恣，調食不饑不飽，是為調五事也。坐禪之時，必須具足樂欲，精進志念，巧慧一心，即行五法也。是則此經不惟正修與止觀㳷合，即方便亦復大同。未結界前，先誦神呪一百八徧，然後結界。結界方法，此經不說，應準大悲經，或以刀畫為界，或以白芥子散擲四方為界，或以想到之處為界。今余山中道場，則依後法，以想為界也。

○(二、明證)阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪婬，持佛淨戒，於道場中，發菩薩願，出入澡浴，六時行道。如是不寐，經三七日，我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。

【觧】天如補註曰：前云求佛灌頂，今佛現身，名為感應。既得感應，心必開悟。若見餘境，與本願相違，而又無所開悟，斯非真感應也。孤山曰：佛本是無，心淨故有。水清月現，感應自然。若見此相，當觀空寂。是佛顯然，是魔則滅。

【疏】天台曰：經中開眾為三：一、比丘；二、比丘尼；三、優婆塞，即白衣檀越。然白衣近事男，或可同壇進修。若比丘尼必欲行道，自當別置道場，如古之法華聖尼，允有成式，交光乃許。白衣女子，亦可預壇。此則內違律制，外招譏嫌，本圖利益，反致損之。言清淨比丘等者，通示四種律儀，悉須清淨也。心滅貪婬，持佛淨戒者，於四戒中，又諄諄於第一戒也。於道場中，發菩薩願者，即梵網經所說十大誓願，亦專至於婬戒。蓋根本四戒，惟初婬戒，易犯難持，故激切叮嚀，教誡如此。出入澡浴者，或有云：出入於不淨所，必須澡浴。準南嶽方等道場，則出懺入懺，悉須澡浴。六時行道，即下文恒於六時誦呪圍壇等是也。如是不寐，經三七日者，此即同於佛立三昧，常行不寐也。準止觀說，諸經三昧，不出四種：一、常坐三昧，如文殊問經，常坐不臥，一百日為一期。二、常行三昧，如般舟三昧，常行不寐，九十日為一期；三、半行半坐三昧，如法華行法等，三七日為一期；四、非行非坐，即覺意三昧，不限日數。今經道場，初三七日則專於常行，後一百日端坐安居則專於常坐，是則一經兼乎兩行也。交光正脉謂六時行道，六時靜坐，均調昏散，意謂經行則調昏，靜坐則調散。余謂若作如此用功，焉能令三七日不寐？是則經行欲調昏，秪益致散；靜坐欲調散，秪益致昏。如此則非昏即散，非散則昏，云何能令不寐耶？強作人語，一何可笑！孤山云：佛本是無者，此言諸佛法身無有色相，彼此遞相見故，所謂法身充滿於法界也。心淨故有者，行者以淨心而感於諸佛，佛必應之，所謂隨緣赴感，靡不周也。故曰：水清月現，感應自然。若見此相，當觀空寂。是佛顯然者，正以心淨故有，能觀空寂，則其心愈淨，佛相愈顯。若魔之所為，心穢反顯，心淨反滅，如玻璃濫摩尼，一往似真，再研便偽，此可以為辯佛魔之氷鑑也。

○(三、明結壇立行二：初、廣示道塲方軌二：初、請問。)阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證，無學道成，末法修行，建立道場。云何結界，合佛世尊清淨軌則？

【觧】溫陵曰：請問結壇軌則之詳也。言自知修證等者，知呪力冥資，聖果可期也。

【疏】天台曰：自知修證，無學道成者，謂佛世不必建壇也。其有四義：面奉慈容故，親承聖教故，根器淳厚故，已登初果故。末世反是，故須建立。亦有四義：求佛現身故，得承摩頂故，成就法器故，得預法流故。法流，即下端居百日，有利根者，不起于座，證須陀洹是也。

○(二、答示二：初、別示二：初、明壇法二：初、立壇方法。)佛告阿難：若末世人，願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛惟飲雪山清水，其糞微細。可取其糞，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、熏陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香，以此十種，細羅為粉，合土成泥，以塗場地，方圓丈六，為八角壇。

【觧】溫陵曰：法王法言，即事即理。法不孤起，事不唐設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡。五位行相，即世諦以彰明。凡所設施，必有取像。則此壇場用度，無非表法也。山為高土，雪山純淨，上信也。大力白牛，純淨大根也。香草清水，妙善淨智也。茹退充實，遺餘也。上栴檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。原為平土，中信也。地皮，未淨也。五數之中，黃色之中，取中中淨信也。十香，十波羅蜜法香也。細羅為粉，推之以為微妙萬行也。夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資乎淨智妙善，以養成純一大根。充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可以嚴成寂滅場地也。上信大根，有不可得，則求其次焉。故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。長水曰：雪山牛乳，純是醍醐。所有茹退，最為香潔。

【疏】天台曰：塗壇供佛，必用香者，乃却穢之佳品，格聖之神物也。感通傳天人費氏云：人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之。但以受佛付囑，令護於法，佛尚與人同止，諸天不敢不來。故佛法中，香為佛事，皆所以為闢穢感聖之設也。翻譯名義集云：牛頭栴檀，或云此方無，故不翻；或云義翻與藥，能除病故。慈恩傳云：樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之。華嚴云：摩羅耶山出栴檀香，名曰牛頭，若以塗身，設入火坑不能燒。正法念經云：此洲有山，名曰高山，高山之峯，多有牛頭栴檀。若諸天與修羅戰時，為刀所傷，以牛頭栴檀塗之即愈。以此山峯狀如牛頭，於此峯生栴檀樹，故名牛頭。大論：除摩梨山，無出栴檀，白檀治熱病，赤檀去風腫。摩梨山，此云離垢，在南天竺國。天台曰：據此，則此方栴檀，雖出自異國，有赤白二種，然而為性則熱，為効則但能治氣，為體則賤，餘功悉無之，其真贋非所知也。

○梵語惡揭嚕，此云沉香。華嚴云：阿那婆多池邊，出沉水香，名蓮華藏。其香一圓，如麻子大。若以燒之，香氣普熏閻浮提界。異物志云：出日南國。欲取，當先斫樹壞著地，積久外朽爛，其心堅者，置水則沉，曰沉香。其次在心白之間，不甚精堅者，置之水中，不沉不浮，與水平者，名曰𣝕香。

○梵語咄嚕瑟劒，此云蘇合。珙鈔引續漢書云：出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合。廣志亦云：出大秦國，或云蘇合國。國人采之，笮其汁以為香膏，乃賣其滓。或云合諸香煎為蘇合，非一物也。

○梵云杜嚕，此云熏陸。南洲異物志云：狀如桃膠。西域記云：南印度阿吒釐國，熏陸香樹，葉似棠梨。南方草物狀曰：出大秦國，樹生沙中，盛夏樹膠流沙上。

○梵語茶矩磨，此云鬱金。周禮春官：鬱人采取以鬯酒。說文云：欝金，草之華，遠方所貢芳物，鬱人合而釀之，以降神也。宗廟用之。天台曰：今醫書多以薑黃當鬱金。余曾廉　覓此香，士宦遺以真鬱金，狀亦類薑黃，謂其價甚貴。今以周禮訂之，則是草華香汁，其訛可知也。

○梵語薩闍羅婆，或薩折羅婆，此翻白膠香。天台曰：即松香，白如肪脂者。若經久，其色亦黃。

○青木香：此方處處有之。藤有白膠，摘其葉則膠出，微有香氣。根如廣木香而瘦。今肆中香方多用之。

○梵語多揭羅，此云零陵。南越志：土人謂之鷰草。芸香：說文云：芸草似苜蓿。淮南云：芸可以死而復生。天台曰：近日從菩提峯得種，植之園中，頗能生發，採歸曝乾，藏之箱篋，芳香襲人。

○天台曰：甘松出廣州，今香肆多用之，此易知也。

○鷄舌。五馬洲，出南洲。異物志曰：是草萎，可合香。箋：外國胡人說，眾香共是一木，華為鷄舌。

○兜羅婆。出鬼神國，此方無故不翻，或翻香草，舊云白茅香也。天台曰白茅香，台山處處有之，出香琳峯者佳。

○(二、供養方法二：初、壇中供物二：初、晝夜常供三：初、壇心莊嚴)。壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。

【觧】長水曰：壇者，除地為之，即今之墠也。吳興曰：不爾。上言場地，可如其墠。今既名壇，必須起土為之。是則先除地為場，後別取黃土，和香為泥，於其場上，以泥塗起，令成壇相也。溫陵曰：壇，寂滅坦實之體也。體具八正，故為八角。為攝八邪，故方丈六。壇心蓮華，中道妙行也。蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。用金銀銅木所造者，表妙行云為也。金銀百鍊愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依體起行，精而不變，剛而能同，或以義制，或以仁覆，無過不及，凡皆會于中道，乃所以為妙行也。鉢為應器，表隨量應物也。露為陰澤，以秋降八月秋之中也。水中華葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。

○(二、八方莊嚴)取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢。鏡外建立十六蓮華、十六香爐，間華鋪設莊嚴香爐，純燒沉水，無令見火。

【觧】溫陵曰：圓鏡，大圓鏡智也。各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。鏡外蓮華香爐，各十六而間設者，華表妙行，香表妙德，鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而俱化，兩忘邪正也。純燒沉水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。或曰：表法且然，柰古德不解，無傷臆說歟？曰：愚所宗者，華嚴大論，若熟覽彼，知此非臆。

○(三分，置供物)取白牛乳置十六器，乳為煎餅，并諸沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。

【觧】溫陵曰：表以法喜禪悅獻二尊也。權教開許乳酪，實教遮禁，而復取以享奉者，意在融權實，同邪正，故八味亦各十六，圍繞華外，表融權攝邪之法喜，隨行施設也。

○(二兩時別供)每以食時，若在中夜，取蜜半斤，用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令烟盡，享佛菩薩。

【觧】溫陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小香爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。藥王然身，先服兜樓婆香，意取發𦦨，故取沐炭，然令猛熾，投酥蜜於炎爐，燒令烟盡者。行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。夫居寂滅場，餐未禪悅者，於此宜盡心焉。

○(二、壇外莊嚴二：初、列諸像。)令其四外徧懸幡華。於壇室中，四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩并藍地迦、諸軍荼利與毗俱胝四天王等、頻那夜迦張於門側，左右安置。

【觧】溫陵曰：四外幡華，外行嚴飾也。當陽正位，盧舍那等，寂場真主也。彌勒，當來真主也。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。諸大變化，觀音形像，上同下合真主也。金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主也。門側左右，釋梵等眾，有力外護也。末法修行，凡賴於此，一有所闕，必不成就。烏芻，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍茶利，金剛異號也。毗俱胝，亦大神變等，毗盧神變經稱左邊毗俱胝，三目持鬟髻是也。頻那夜迦，即猪頭、象鼻二使者。

○(二、懸八鏡)又取八鏡，覆懸虗空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。

【觧】溫陵曰：壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己。必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心鏡雙融，諸佛眾生，身土相入，不勞動步，不待擬心，法法徧周，事事無礙，舉目千聖齊現，觸處萬象昭然，一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，不假神通，不涉情謂，寂場法法，本如是也。密因修證，妙極於此。

○(二、示誦儀二：初、修二：初、行道二：初、明成就二：初、明助行。)於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗柰耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉呪，至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。

○(二、明正行)即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨，猶如琉璃。

【觧】溫陵曰：凡所蘄嚮，以皈依三寶為最初方便。故初七日，至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。然非願力，無以持之。故第二七日，依毗尼教，專心發願也。行願堅強，則得大勇猛。故第三七日，時無間歇，呪無徧限，一向誦持，遂能以精誠感格，進力克功也。鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。身心明淨，謂宿習緣障，纖悉蕩盡，此感應克功事也。吳興曰：先有願教者，如梵網經十大願等是也。

【疏】天台曰：楞嚴壇表法，始於王荊公，古師未之聞也。迨于元朝，溫陵師亦襲其芳猷。然荊公則質勝於文，溫陵則文勝於質。至乎切於行事，合於經宗，解與行而同途，顯與密而共轍，境觀之義濟，感應之道彰，則未甞聞命。因得重伸表法，以為崇事斯道者之指南，亦未敢為必是。惟明哲試一鑒之，果何如耶？

夫理網事濟，雖一道而不礙千差；事得理融，縱萬殊而無離一性。矧萬殊為理中之事，千差非事外之心，事理圓融，一多無礙，因超果海，果徹因源。余於楞嚴壇法有以見焉。何則？蓋微萬殊無以明感應，微一理無以成道交。一理即萬殊，斗室含無邊佛事；萬殊即一理，眾器量不礙虗空。生佛而時時冥合，感應而念念圓彰，則一□施設不外乎感應，因得以上下八鏡為之主而表釋焉。夫上八境所依傘蓋，表諸佛第一義天也；下八鏡所依壇場，表眾生常住心地也。壇場影臨上鏡，眾生心地即諸佛之義天；傘蓋影入下鏡，諸佛義天即眾生之心地。此為表報根本向下種種莊嚴之攸託者也。始取雪山大力白牛茹退以塗其地者，涅槃經云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。醍醐喻佛性，草為醍醐之根本，則所有茹退純佛覺之根源。此岸栴檀價直大千，爇乎六銖則香聞法界，用此和合茹退以泥其地，示上根利智純以佛覺用為己心，則自性清淨戒根本無污染者也。苟無上根，則不得不取乎中性，別於平原穿去地皮，五尺以下取其黃土。夫土為行之中，五為數之中，而黃又為色之中，此為中性之根。革去博地凡情，即以此心中中流入也。而和以十香者，依中道具足受持乎不穿不漏等十戒，以為入道之根本也。然特言若非雪山，其牛臭穢不堪塗地者，正為末世無戒比丘，自謂已得上人法者誡。今之言大乘者，一以狂慧為自恃，謂戒不足持，而行不必立，其臭穢有甚於野牛糓道之遺餘。世尊遙記永無成佛之理，故甚言穢惡不堪塗地也。如此方圓丈六為八角壇者，蓋以角言之，設不得不方，以八言之，又不得不圓。以像圓頓鎡基，外方而內圓，外方是以威儀而矩物，內圓是以妙理而融心。此又示大乘行人，雖悟一性圓融，而不失三學庠序也。言丈六者，不過謂直用八不足以容供養具，故累其八為十六徑，終不忘其本也。壇中置一金銀銅木所造蓮華者，亦以隨檀波豐約而為之，無定體也。華中安鉢，鉢中安水者，如來憑乎等大慧以應物，雖無記化化，化復作化，是皆不起法性而現諸威儀，不動寂場而遊於法界。又雖曰從慧以發定，莫非即慧而即定，故於水中隨安華葉以彰顯之。取八圓鏡各安其方(云云)者，壇中圓鏡之數，與蓮華香爐稱。上懸八鏡，諸佛應之之道也。下安八鏡，行人感之之道也。隨方各施其一者，依八正道也。華與爐亦十六數者，生佛感應之道無他，一以戒香慧華定鏡為之本也。特以鏡可懸，而華與爐法不可懸，故且寄常住心地以安之。至於鏡光重重互入，則三者初無間乎上下也。爐中純燒沉水，無令見火者，餘香藉火而氣始爨，惟沉水雖假火，實不用火而氣始清明。餘乘之戒，必假身口運為而後持，若圓頓佛乘無作妙戒，雖寄相而實不住於相，則戒香馥郁，遍周法界也。取白牛乳置十六器等者，白牛乳以雪山忍草為之本，要知乳即醍醐，必得白牛者，斯可以享佛，無則準上，其乳臭穢，不堪入供矣。余家壇製，別以世間美味代乳及糜，即純白米麵、荳粉、蕨粉之屬，以為煎餅，或當時以此而告佛，佛亦諒垂許可也。正八味者，用八正以為萬行之本，兼八月露水及後炭火，合為首楞三昧，正助雙修，即題稱密因萬行是也。蓋八月露水為陰之精，紅爐烈𦦨為陽之精，陽能生物而陰能育物，世間萬物賴日以生、夜以育者，以此象圓修定慧，定以復性，慧以發悟。故天台大師云：止乃愛養心識之善資，觀為䇿發神解之妙術。旨乎其言之也。食時陽之中，中夜陰之中，此示定慧不離乎中道也。香水製火，猛熾烟盡者，定慧鑠昏散而無所不盡也。令其四外遍懸旛華，此又助行無所而不盡也。應於當陽張盧舍那等者，舍那，報像也；釋迦，應像也。不言毗盧法身者，法身則十行人同。阿難尊者不歷僧祇已頓獲者，此已同之者，法性身也；所未同者，報應爾。故阿難尊者不歷僧祇獲法身已，即發願云：願今得果成寶王，此願成報智如來也；還度如是恒沙眾，此願成應身如來也。未同者所當成，故供以成之；已同者正不必供，且以法身無像，必欲像之，終何描摸哉？夫慈隆即世，悲臻後劫，為將來主者，彌勒也。無緣慈悲，吾故所當盡心，所當承事者也。阿閦為東方不動尊，彌陀為西土無量壽，吾心妙湛總持，不動尊與之同體，既為當下真依，復是往生勝託，此五佛如來圓修行人所當皈命，故特事之。諸大變化觀音形像者，圓通成就時，應變無窮者也。金剛藏王者，圓通未成就時，冥冥發我神識者也。其餘諸像，或護持正法，或降伏波旬，此又吾心善付囑，善護念，金城湯池之不可缺也。又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉者，此為一壇之正意，感應之所取像者也。蓋壇設以十六鏡為之主，其餘所設重重交互，惟鏡所能攝持，此表圓通妙性大陀羅尼門，能總持一切，為生佛感應道交之大本，即一經所詮不思議境也。初七日禮佛誦呪行道，一時常行一百八遍者，初觀不思議境，破百八煩惱也。二七日專心發願者，第二真正發菩提心，上求下化也。三七日一向持呪者，重以不思議心，觀不思議境，使鈍一無雜，以為善巧安心止觀之先容也。下云：從三七後，端坐安居，經一百日，善巧安心。蓋安乎此。經云：至第三七日，十方如來，一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。自非始本一合，而解入相應，至誠所及，而感應不忒，安能懸契佛心若此哉？又因得以觀音所證二種殊勝，合而明之，則感應之道，如指諸掌。彼云：忽然超越世出世間，獲二殊勝：一者上合十方諸佛，本妙覺心，同一慈力；二者下合六道眾生，同一悲仰。此約觀音居於道中，故以一己而有上合下合之說。若夫今之初心行者，居於道始，則惟以悲仰而上合諸佛之道終，諸佛亦惟以慈力而下合行人之道始。上合故求其垂應而與樂，下合故求其運悲而拔苦。機應相冥，鏡光交處，摩頂授記，而吾一期修證，能事畢矣。故得又以一經理行，明感應之道，則三七壇法，與百日禪期，舉不外乎上下八鏡之象設，與一經所明之理行也。一經理行，即能觀三止，與所觀三諦。而阿難妙悟，說偈讚佛云：妙湛總持不動尊。妙湛讚真諦般若德，總持讚俗諦解脫德，不動讚中諦法身德。性德具此，謂之三諦。修德照此，是為三止。諸佛證此，是為三德。修性雖分二門，法體元無殊致。今壇鏡設象，義實具三。鏡體瑩然，內外明徹，表真諦體真止，在佛為妙湛般若德。鏡用照像，山毫靡間，表俗諦隨緣止，在佛為總持解脫德。然即瑩然而不礙乎鑒物，即鑒物而不動乎瑩然，表中諦息二邊止，在佛為不動法身德。豈非表一期修證，行人以三止為能感，諸佛以三德為能應，感應道交，惟是一理乎？況楞嚴神呪，以大白傘蓋為名，而量廓沙界，體絕妄染，用覆一切，又當顧名而思義也。然則壇之上下，及以四圍，佛菩薩羅漢四聖也，獲法諸天四眾，行道六凡也。影八鏡光，上下交入，表諸佛心內眾生，塵塵解脫，眾生心內諸佛，念念證真。上合十方諸佛，同一慈力，乃合眾生心內之諸佛。下合六道眾生，同一悲仰，乃合諸佛心內之眾生。是則生佛未合，而理無不具。生佛既合，而事乃圓彰。無緣慈悲，而時時與拔。無作感應，而念念相關。至於幢幡交錯，表萬行以分披。供具周羅，表萬德以圓具。法身周遍，不妨取象於一室之虗空。般若大明，正可借觀於壇中之八鏡。舉步而塵塵解脫，即事而法法圓融。又在乎行者，樹八正以摧八邪，朗三止以照三諦也。

○(二、示不成)阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。

○(二、坐禪)從三七後，端坐安居，經一百日。

○(二證)有利根者，不起于座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。

○(二、總結)汝問道場建立如是。

【觧】溫陵曰：得須陀洹者，謂得入聖流，非指小果也。孤山曰：陀洹按位，即圓初信。若依涅槃，乃是初入別圓地住也。苟不然者，豈得自知成佛不謬耶？吳興曰：壇法行相，此土末世行之惟艱。然所誦呪，下文亦許不入道場。故使有緣，隨器受益。

【疏】天台曰：有利根者，不起于座，得須陀洹者，此寄名以顯法也。蓋道場圓修，在于耳根，反聞自性，謂之入流。適須陀洹果，當入流之名，非徒曰不入色聲香味觸法而已。前解所謂初則入聞根之流，亡聲塵之所，乃至入寂滅之流，亡重空之所，是則入流位通初住。故知入流之名，其位甚長，即使未伏五住，亦可名為入流，以其皆能初於聞中反聞自性也。故縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬者，成佛之要，在于反聞，明已得須陀洹者，既已預乎法流，自此可以循流以入，蓋大定現前，成佛誠為不難也。吳興師曰：壇法行相，此土末法，行之惟艱。余謂不獨建壇惟艱，即得人亦復惟艱。如曰十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場，多不成就，求之末世，豈非艱乎！又曰：然所誦呪，下文亦許不入道場，故使有緣，隨器受益。既許不入道場，隨器受益，豈亦不許入道場而隨器受益乎！古人云：得寸做寸，得尺做尺。正末世行者之事。願諸同志，各各勉旃！

○(二、重宣佛頂呪辭三：初、阿難述請二：初、阿難踈辭二：初、述承呪力。)阿難頂禮佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍愛，求多聞故，未證無為。遭彼梵天邪術所禁，心雖明了，力不自由。賴遇文殊，令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力，尚未親聞。

○(二請說呪辭)惟願大慈，重為宣說。悲救此會，諸修行輩。末及當來，在輪迴者。承佛密音，身意解脫。