X0612_《法華經精解評林》
//---------------------------------------------------------------------- //【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 31 冊 No. 612 法華經精解評林 //【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2026-03-19 //【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯 //【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，古籍酷 AI 自動標點引擎提供新式標點初稿 //【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 //----------------------------------------------------------------------
No. 612-A 妙法蓮華經序
余少時讀普門品觀世音經，雖未能深解其義，然以意測之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公問藥山禪師曰：如何是惡風吹船，漂落鬼國？師曰：李翱小子，問此何為？文公勃然，怒形於色。師笑曰：發此嗔恚心，便是黑風吹船，飄入鬼國也。吁！藥師可謂善啟發人矣。以是推之，則知利欲熾然，即是火坑；貪愛沈溺，便是苦海。一念清淨，烈焰成池；一念驚覺，船到彼岸。災患纏縛，隨寓而安，我無畏怖，如械自脫；惡人侵凌，待以橫逆，我無忿嫉，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士真實為人，非浪語者。
西山真德秀譔
No. 612 大乘妙法蓮華經精解評林卷上
(天台曰：發秘密之奧藏，稱之為妙。示權實之正軌，故號為法。指久遠之本果，喻之以蓮。會不二之圓道，譬之以花。聲為佛事，稱之為經。圓詮之初，目之為序。此經蕩化城之執教，廢草菴之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。文愽義深，餘經莫及。)
山谷意曰：梵云薩達磨，此云妙法，或云正法。盖薩字之中，含攝二義，故秦本妙法，晉本正法，皆無失也。具十妙義，獨勝餘經，故云妙也。一乘真宗，中道了義，故云正也。住持真理，為物軌範，故云法也。蓮華，梵云奔茶利迦，此云白蓮華。白為眾色之本，一乘為餘乘之宗，故取喻之。如下經中，初放白毫之光，終賜白牛之駕，是此義也。蓮華者，居泥不染，因果齊彰，喻前妙法，開權顯實，會三歸一，明佛知見，不同餘經，法喻雙題，故云妙法。蓮華經，梵云素呾纜，此云契經。契謂契理契機，經謂貫攝常法，即契理合機之教，故云契經。今略契字，務從前簡也。
白樂天序法華院石壁金字經云：開上悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於妙法蓮華經。是經也，三乘之要首，萬佛之秘藏盡矣。
○序品第一
行簡子曰：此經二十八品，初序分一品，二正宗分十九品，三流通分八品。
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
(及南曰：華嚴展轉十處，為圓彰法戒。圓覺依大光明藏，為直示本起。此依人間之城者，同染淨以明蓮華之義。據古佛之處者，示祖述以繼燈明之道耳。)
戒環曰：如是之法，我從佛聞。此阿難結集時，升座最初之唱，以證法有所授而已。王舍城，即靈山所附之城，摩竭陀國之屬境也，即西域人間耆闍崛山。此云鷲頭山，從形得名，即古佛住處。以古佛所住，故稱靈鷲。
與大比丘眾萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
(戒環曰：三界因果，皆為他事，知斷功德，乃名己利，乃堪為人天福田，故號應供。律文凡於應供，須忖己德，行全缺者，使忖己利也。盖夫苦身而作，端坐而食，擎跪而拜，逆立而受，苟無己利之德，其害非細，行人識之。)
祥邁曰：佛隨眾止千二百五十人，今言萬二千者，兼他方所集也。阿羅漢，義翻殺賊，亦曰應供，亦曰不生。善淵之心，不能全一，粘湛發識，流逸奔境，名漏。諸漏者，謂欲漏、有漏、無明漏，皆以粘湛妄識為體，為三界煩惱之本。煩惱即貪嗔癡等十使，為諸漏之緣，戕害法身，偪惱正性，名煩惱賊。言漏盡無惱者，以本盡故緣無，是謂殺賊也。己利，即證智斷惑之事。諸有結者，即惑習之業，為二十五有之生因，以因盡則果亡，是謂不生也。小乘有定無慧為偏溥，未得自有，名之自在，乃定慧兩足俱解脫矣。
其名曰：阿若憍陳如、摩訶迦葉、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目犍連、摩訶迦旃延、阿㝹樓䭾、劫賓那、憍梵波提、離婆多、畢凌伽婆蹉、薄拘羅、摩訶俱絺羅難陀、孫陀羅難陀、富樓那彌多羅尼子、須菩提、阿難、羅睺羅，如是眾所知識大阿羅漢等。
(增一阿含云：憍陳初悟解，優樓供養眾，伽耶伏諸結，那提善教化，劫賓知星宿，憍梵受天供，離婆不倒亂，畢凌能苦坐，薄拘壽不夭，俱絺善答難，孫陀容挺特，各第一也。)
戒環曰：此舉萬二千人領袖上德，即十大弟子之列也。佛有十大弟子，為法王法臣，各備眾德，權示專門，輔弼大化。故大迦葉頭陀第一，身子智慧第一，目連神通，旃延論議，阿㝹天眼，富那說法，善吉解空，阿難多聞，波離持律，羅云蜜行，各居第一。如孔門十哲之列，是其常數。今從憍陳至羅云有二十人者，旁兼眾德，圓彰法化也。亦各有第一之德。
菩薩摩訶薩八萬人，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉，皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉法輪，供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本，常為諸佛之所稱歎，以慈修身，善入佛慧，通達大智，到於彼岸，名稱普聞無量世界，能度無數百千眾生。
(戒環曰：菩薩摩訶薩者，謂菩薩中之大菩薩也。阿耨菩提，云無上正真也。陀羅尼，云總持，謂得一切智，總持萬法也。)
(祥邁曰：內德通達則有見而化者，外德普聞則有聞而化者，故其所度至於無數百千，皆大菩薩之德，地前無所矣。)
及南曰樂說辯，即四辯之想。八地已上，名不退位。五地七地，得陀羅尼，說決定法，名不退輪。諸皆離德也。住不退位者，得是道以處己。轉不退輪者，運是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者，意在供濟，善入佛慧，謂能運漚和。通達大智，則所證者明。到於彼岸，則所造者實。此內德也。由是充實著現，故名稱普聞。此外德也。故能度眾生。
其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、寶掌菩薩、藥上菩薩、勇施菩薩、寶月菩薩、月光菩薩、滿月菩薩、大力菩薩、無量力菩薩、越三界菩薩、䟦陀婆羅菩薩、彌勒菩薩、寶積菩薩、導師菩薩，如是等菩薩摩訶薩八萬人俱。
(此經以智立体，故文殊居首。盖文殊具大智妙德，為法身体，為諸佛師，為世間眼。開佛知見，莫先於此。餘各表此經之德也。盖由大智開佛知見，而助智以悲，歷脩中德。乃至道邪人正，則一乘之体具，方行之用全矣。不及普賢者，自觀音已下，皆普賢之行。但初且以智立体，開佛知見。終至以行成德，乃見普賢。各專表也。)
戒環曰：觀音助智行悲，大勢具大德用，精進念不退轉，不息億劫勤修，寶掌掌握法寶，藥王應機發藥，勇施一切能捨，寶月覺體明淨，月光能除痴闇，滿月兼上二德，大力負荷大法，無量力對境不動，越三界不現身意，䟦陀羅善護正見，彌勒以慈續佛，寶積能聚能利，導師導邪入正，此八萬之上首，一經之表法也。
爾時，世尊四眾圍繞，供養、恭敬、尊重、讚歎，為諸菩薩說大乘經，名無量義教菩薩法，佛所護念。佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
(祥邁曰：示於一理一動一寂之開，莫不具無量義，然後可入妙法。)
無量義經云：無量義者，從一實相生無量法。眾集先說無量義經，經畢復入無量義定者，所以發妙法端緒也。
爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。
(戒環曰：一光周亘，全彰妙体也。白毫即本覺妙明，東方為不動智境。萬八千界，依根塵識十八界言也。)
及南曰：眾生迷此本明本智，成十八界，自為限礙，難造妙體。故將說法華，先現此瑞，使行人直下自發本明，照了本智，則根塵識界通為智境，無復限痴，廓達圓融，故言萬八千界。
并見彼諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣、種種信解、種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後，以佛舍利起七寶塔。
(祥邁曰，世間萬法，自識境觀之，悉皆幻惑，莫得其實。自智境觀之，如是性相因緣，如是果報本末，咸一妙明，無非實相。若諸眾生，本明洞發，本智現前，則廓照圓現，與佛不殊。妙体實相，昭昭心目矣。)
及南曰：始自比丘四眾修行得道，次見菩薩諸佛行相，終至涅槃起塔，是現眾生諸佛之始終也。一光東照周亘圓現，如此詳悉者，直依智境示諸法實相也。
爾時彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此端？今佛世尊入於三昧，是不可思議現希有事，當以問誰？誰能答者？復作此念：是文殊師利法王之子，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有之相，我今當問。爾時比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等，咸作此念：是佛光明神通之相，今當問誰？爾時彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天龍鬼神等眾會之心，而問文殊師利言：以何因緣而有此瑞神通之相，放大光明照于東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？
(戒環曰：彌勒為補處之主，欲作當來之利，故於此示疑以問。文殊為世間之眼，欲發群盲之智，故於後援占以證。是謂助發。)
爾時，文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩及諸大士：善男子等！如我惟忖：今佛世尊欲說大法、雨大法雨、吹大法螺、擊大法鼓、演大法義。諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法。是故當知，今佛現光亦復如是，欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
(戒環曰：雨以一味沾洽，螺以一音亘微，鼓以號令群眾，義以開發隨宜。)
(及南曰：即往證今，啟人之信從也。)
諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛，號日月燈明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
(阿僧云無數，劫云時分。欲原光端本始，而推之於無數不思之劫者，此光此法，固始於無始，超乎數量也。佛號日月灯者，日顯晝，月顯夜，灯則照於日月所不照，而通乎晝夜之道，相續無窮。彼佛妙智真明，兼三者之德，故以為號。)
戒環曰：佛十號，初言本，終言迹，中言德。本謂真性，一切如也，故曰如來。迹謂化道，人天尊仰，故曰世尊。德即萬德，種智事也，為良福田，故應供養。圓具四智，故能正遍知。萬行真明，曰明行足。善入塵勞，窮盡萬法，曰善逝世間解。證無等等，曰無上士。化物不暴，挺然不屈，曰調御丈夫。三界模範，曰天人師。自他覺滿，曰佛。總而言之，從如實道來，具萬德應物，為世所尊之號也。
演說正法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。為求聲聞者說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
(祥邁曰：四諦者〔，菩〕寂、集、道也。)
(祥邁曰：十二因緣者，無明緣、行緣、識緣、名色緣、六入緣、觸緣、受緣、愛緣、執緣、取緣、有緣、生緣也。)
(及南曰於聲聞言涅槃、於辟支菩薩言種智者，聲聞厭生死苦，取滅諦小果，故進之於究竟涅槃。辟支利智，菩薩大根，故成之以一切種智。一切種智，唯佛能具。)
戒環曰：此敘灯明亦於一乘隨宜說三也。初中後者，指三乘之法皆應機契道無不善也。藉權顯實故其義深遠，方便隨機故其語巧妙，本於一乘故純一無雜，明菩薩行故具足清白梵行之相，以一乘應三乘而說，故云說應四諦等。於二乘言求，於菩薩不言求者，佛為大事出興本說，教菩薩法故不待求，於餘乘非所願說，特因樂小者求而後說也。
次復有佛，亦名日月燈明；次復有佛，亦名日月燈明。如是二萬佛皆同一字，號日月燈明；又同一姓，姓頗羅墮。彌勒當知，初佛、後佛皆同一字，名日月燈明，十號具足，所可說法初、中、後善。其最後佛未出家時，有八王子：一名、有意，二名、善意，三名、無量意，四名、寶意，五名、增意，六名、除疑意，七名、響意，八名、法意。是八王子威德自在，各領四天下。是諸王子聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。
(此又引然灯本始，以明妙法傳續之由也。自初燈明，至最後燈明，有二萬佛。然灯，即最後燈明之王子也。名字性皆同者，明道同也。有八王子者，聖人示迹表法也。依燈明有八意，表從妙明真心，出妙觀察意，其用有八也。)
(及南曰：智勝王子有珍玩之具，聞父得道，捨之而徃，其意同此。心王出三界家，則八識之子隨出，而為諸法師亦若是矣。)
戒環曰：妙心本空，而能有用，故名有意，此妙有也。出乎妙心，用無不善，故名善意，此妙善也。量不可測，名無量意，此妙量也。對境利用，名寶意，此妙寶也。觸類而長，名增意，此妙增也。善能覺了，名除疑意，此妙覺也。應物如響，名響意，此妙響也。建立萬法，名法意，此妙法也。領四天下者，未出家時，未免物累也。聞父得道，捨位出家者，離情去累，乃趣正覺之表也。
是時，日月灯明佛說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。說是經已，即於大眾中結加趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。彌勒當知！爾時，會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得未曾有，欲知此光所為因緣。時，有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時，日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
(此言昔眾見瑞，欲知其緣，亦如今眾。)
(及南曰妙光，即文殊前身。昔因妙光而說者，為其為世間眼，能證此法故。今亦因其助發。)
六十小劫不起于座。時會聽者亦坐一處。六十小劫身心不動。聽佛所說謂如食頃。是時眾中無有一人。若身若心而生懈倦。
(及南曰：此言法華三昧真知見力，不為頃久推移，不為時劫加損故也。)
戒環曰：昔眾六十小劫，謂如食頃。今眾五十小劫，謂如半日。皆由得法華三昧，於道不倦如此。
日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門，及天、人、阿修羅眾中，而宣此言：如來於今日中夜，當入無餘涅槃。
(祥邁曰：涅槃，此云滅度。謂滅盡諸苦，度生死海。真常，道果之號，非喪亡之號也。真常者，生靈性名之大本也。聖人復還元覺，不沉諸妄，不受諸變，故曰真常。與儒所謂復則不妄，老所謂復命曰常同意。)
經已唱滅，欲付大事故。今佛經已亦云不久涅槃，欲以妙法付囑有在也。有餘無餘者，小乘厭生死苦，欲速出三界，滯於偏真，證性未圓，故名有餘。大乘離生死見，無退無出，凝然常寂，證性已圓，故名無餘。今云入涅槃者，示脫幻妄塵擾，而反乎本真凝寂也。
時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：是德藏菩薩次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。
(祥邁曰：多陀阿伽度云如來，阿羅訶云應供，三藐三佛云正遍正覺，略稱十號之三也。)
戒環曰：亦如今說經後記諸弟子也。
佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華經，滿八十小劫，為人演說。日月燈明佛八子，皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。其最後成佛者，名曰：然燈。
(及南曰：是道出於本覺明心，而常資妙光智體，傳續不窮。如一燈明然百千灯，其明不窮，其光不二，此妙法大本也。故援引止此。)
(祥邁曰：大覺滅度譬薪火者，以薪雖窮而火傳不知其盡，所謂不滅也。)
戒環曰：妙光昔助燈明為然燈之師，今助釋迦續燈明之道。八子生於燈明，師於妙光，至其成佛，又號然燈，而然燈又為釋迦之師。
八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重讚歎。
(及南曰：彌勒初心貪着小乘利養，故於眾經唯求名言無所通達，忘失正見𫎇灯明教，故得值多佛趨補處。)
彌勒當知，爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
(祥邁曰：引瑞事同，今所忖唯此。且又廣引三昧唱滅等者，意在冥敘一經本末，故廣引之事皆契後文。)
戒環曰：今昔之事，宛然相契，則將說法華，斷可忖矣。
○方便品第二
方便者，謂諸法寂滅相不可言說，惟方便開示使自得之。
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
(□□□□，無量義三昧起也□□。二智，一乘之深也。諸佛智慧，指權實二智也。權智說法，實智證法。其智慧門，指一乘妙法也。)
戒環曰：經初發緒，獨因文殊而出定，輙告鶖子者，此經以智立體，會權歸實，文殊為實智之首，鶖子為權智第一，所以告之之意，在引權入實也。
所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。
(祥邁曰：如此深難者，將以引權入實也。三歸一，欲發歎二乘願慕。)
戒環曰：釋上智深法深之由也。親無數佛則所學之深，行無量道則所造之深，勇猛精進則建志之深，名稱普聞則積德之深，成就深法則所證之深，隨宜所說則方便之深，所以難解難入也。
舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見彼羅蜜皆已具足。
(及南曰：世尊出興種種演說方便導生，皆由權實二智耳。)
戒環曰：方便波羅蜜，權智也；知見波羅蜜，實智也。非權不能導生，非實不能離著，故須兩具也。諸著者，麤即六塵業，細即二乘法。
舍利弗！如來知見廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法。
(祥邁曰：此歎實智證法。盖是智也，攝一切法如空包色，融一切相如海納流，故福廣大深遠。)
戒環曰：如來真知見力，廣無不容，深無不極。故四無量心，四無礙辯，十力，四無畏，深禪大定，諸解脫法，諸三昧門，一一深造實際。凡一切未曾有法，無不由此成就。
舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言詞柔軟悅可眾心。
(祥邁曰：此難權智說法。)
戒環曰：如來真方便力，能分別萬法，巧說三乘。曲徇機宣，故言詞柔軟；稱適物性，故悅可眾心。
舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。
(祥邁曰：結二智德用也。)
止！舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
(乃南曰：如是實相，觸事而真，擬之即差，言之即乖也。言諸儒生，類无能解者，以即諸世諦性相，而默得於色心之外為難也。)
戒環曰：止之不說，益顯深妙也。第一難解之法，即實相妙法，非言所及，故不須復說；非意所到，故希有難解；非二乘所造，故唯佛能究。
所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
(補註曰，舊約四聖六凡十法界而說，以一界各具十如，合為十界百如，攝為百界千如，融之以至於無盡，此乃即實相而明法性也。又作三觀而釋，空則是相如，假則如是相，中則相如是，此乃即實相而明觀智也。然此正明諸法實相，乃一乘極談，不應作如如理性釋之。況十如三觀，方是大乘圓融之法，於一乘實相，同途異轍，達者審之。)
戒環曰：上所謂實相者，即世間諸法，性相體力，本末究竟等是也。可見為相，相本為性，形具為體，利用為力，乍起為作，資始為因，助因為緣，緣熟為果，應果為報，始終為本末，窮盡為究竟，一切諸法，不離此十，亦各具此十也。如是者，隨事執法之辭，謂諸法有如是之相，如是之性，乃至如是而始終，如是而窮盡，無非實相也。即此而推，現前種種，松直棘曲，鵠白烏黑，竹如是翠，花如是黃，凡即諸世諦之事，無非實相也。唯其即世諦而無非實相，故證之者，當不虧其天真，不離其當體，而默得於色心之外，是謂第一希有難解之法也。
爾時，大眾中有諸聲聞、漏盡阿羅漢，各作是念：今者世尊何故殷勤稱歎方便而作是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣。
(及南曰：二乘聞佛深難二智而不能解，故疑之，從而作是言。佛說已下，皆敘佛前言。)
戒環曰：佛說下，因佛難解脫諸三昧，遂以二乘解脫。等佛解脫謂己已得，不知二乘但離虗妄名為解脫，其實未得一切解脫也。
爾時舍利弗知四眾心疑自亦未了，而白佛言：世尊！何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便甚深微妙難解之法？我自昔來未曾從佛聞如是說，今者四眾咸皆有疑，惟願世尊敷演斯事。爾時佛告舍利弗：止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。
(祥邁曰：此乃身子發問之詞。)
(及南曰：佛止不說，謂道大機小，聞者驚疑。)
舍利弗重白佛言：世尊！唯願說之，惟願說之。爾時，佛告舍利弗：我今此眾無復枝葉，純有真實。舍利弗！如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。
(戒環曰：佛依小根而止，身子依大根而請，為法之切。如比夫枝葉譬鎻末之眾，真實譬成德之眾。)
佛告舍利弗：如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇鉢華時一現耳。
(及南曰：此妙法即佛知見，與所謂是法非思量分別所解者，盡此矣。直可非思量分別而解之。)
戒環曰：直指妙法全體也。優曇，此云靈瑞華，三千年一現，現則金輪王出，譬妙法為一大事時乃說之。
所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬喻言詢演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。
(及南曰一大事。即諸佛知見，當人妙心，萬法實相，無二無三，故曰一。此非小緣，故曰大事。)
戒環曰：云我以方便演說，即明權也。云是法非思量所解，顯實也。所以非思量分別者，離識情也。唯佛能知，非二乘法也。一大事者，一乘妙法也。
舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。
(及南曰：此真知見，生佛等有，本來清淨。唯人以妄塵所染，光明所覆，而自迷失。故佛與開示，使得其本來清淨者，而自悟入，不復迷失也。開者，破無明之封蔀。示者，指所迷之真體。悟者，豁然洞視。入者，深造自得，而證一切種智。是謂佛知見道也。)
戒環曰：徵釋上義，明諸佛出興本懷也。佛知見者，徹了實相真知真見也。在法名一佛乘，在因名一大事，在果名一切種智，故曰諸佛因一大事故出興，為一佛乘故說法，欲令眾生開佛知見，而究竟皆得一切稱知也。
舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
(祥邁曰：此結釋也。)
佛告舍利弗：諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。
(戒環曰：諸佛為一大事出現故，諸有所作常為一事，以此而教菩薩，以此而示眾生，以此而諸說法曾無他道也。)
舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。
(及南曰：此言十方道同也。)
戒環曰：亦莫不由斯道也。
舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言詞，而為種生演說諸法，是法皆為一佛乘故，是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。
(戒環曰：雖說百千億無數諸法門，其實為一乘一切種智，即佛果智也。)
(及南曰：言說雖三，究竟則一。)
舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟眾生故，令眾生入佛之知見故。
(戒環曰結，指歸同也。不言開者，云教化，即開義。)
舍利弗！我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻、言詞、方便力而為說法。舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。
(戒環曰：此言自行道同。謂我今說法，皆式諸佛種種欲着。或依濁業，欲五塵着愛染。或依淨業，欲小果着二乘。)
舍利弗！十方世界中尚無二乘，何況有三？
(及南曰：此結顯一乘也。)
舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方使力，於一佛乘分別說三。
(祥邁曰：此言聖人始以乘時濟道，不得已而說三，然要其終實為一乘耳。堅着五欲癡愛生惱，煩惱濁；以欲因緣墜三惡輪六趣，眾生濁；受胎微形增長眾苦，命濁；入邪見林着妄諂曲，見濁；具足六十二見，於萬億劫不聞佛名不聞正法，劫濁。)
戒環曰：五濁皆依性說。性本淵澄，五事交擾，起諸塵滓，名濁。所謂劫濁者，劫言時也。時多惡事，混濁起業。煩惱濁者，開即九十八使，總即貪嗔痴等五鈍，混濁障事。眾生濁者，長養無明，支離六道，眾惡相生，混濁障性。見濁者，開即六十二見，總即身邊等五利，混濁障理。命濁者，業識為種，交遘發生，隨劫短減，汩沒生死。劫濁無別體，但依四者增劇立名。
○譬喻品第三
譬喻者，上知已悟，中根未解，故引三車一門之淺，以況三乘一道之深。所喻有九，謂火宅、窮子、藥草、化城、繫珠、鑿井、王髻父、少醫師，今遺二矣。
爾時，舍利弗踊躍歡喜，而白佛言：世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入性法，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。
(戒環曰：居常推尅，聞同記異，非佛所私，咎實在我。同入法性，謂同證真理。)
所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。
(戒環曰：釋自咎也。所因即實智，為菩提正因。佛固將說我不欵待，初聞四諦即便信受，速取小果，盖自誤也。)
世尊！我從昔來，終日竟夜每自尅責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。
(戒環曰：自慶所悟也。口生者，因聞一音。法生者，悟如是法。法分者，得如來知見寶藏之分也。)
爾時，佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。
(戒經云：舍利弗曾於〔十六〕劫修菩薩道，今云二萬億佛所，指彼時也。長夜隨學，言正智未明。)
戒環曰：述其本因，以明領悟得記之由也。言於天人眾中說者，將明遠因遠記，示不妄也。
舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
(戒環曰：昔已繫珠，今復示珠。)
舍利弗！汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
(及南曰：小乘雖悟實智，未修大行，故須經劫供佛。所以廓其大心，成就萬德。萬德圓備，乃成十號具足之佛，非自性天真之佛比矣。若此頓教，所謂過無量不思議劫者，直約正智，頓斷無明，頓圓種智，則無邊劫迷，一時頓滅，是謂過無邊不成佛。)
戒環曰：既悟妙法當成佛道，故得記作佛也。諸授記文皆二：初供佛行道，因記也；次十號劫國，果記也。此記大因大果，以䇿進小乘也。號華光者，華表因行，光能發明，由最初領悟發明是道故也。既受佛記猶過多劫然後得果者，成佛由智，得果由行也。
國名離垢，其土平正清淨嚴飾，安隱豐樂天人熾甚，琉璃為地有八交道，黃金為繩以界其側，其傍各有七寶行樹，常有華果華光，如來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法，其劫名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。
(及南曰：反而求之，離垢清淨之相，皆即心地。安隱豐樂之事，無非德性。染注轉變，常存乎人。使眾生不為堪忍苦，不起三濁業，不行邪諂行。則真離垢平正，安穩豐樂之國矣。)
戒環曰：劫國莊嚴，皆因行依報也。鶖子因行以大智為本，故國名離垢。因行發明教菩薩法，故劫名大寶莊嚴。而以菩薩為大寶，清淨嚴飾則無諸穢土，安隱豐樂則無三災苦，天人熾甚則無三惡道。有八交道等者，八正道之所會也。七寶行樹等者，七覺支之所生也。凡諸佛依報皆然，葢因行所同也。若眾生依報，則國名堪忍，劫名五濁，其土坑坎沙礫為地，亦因行所同也。
彼諸菩薩無量無邊不可思議，筭數譬喻所不能及，非佛智力無能知者，若欲行時寶華承足。此諸菩薩非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎，常修佛慧真大神通，善知一切諸法之門，質直無偽志念堅固，如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光佛壽十二小劫，除為王子未作佛時，其國人民壽八小劫。
(戒環曰：除為王子時，獨記作佛後壽十二劫。)
華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩阿耨多羅三藐二菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。
(此身子轉記堅滿，使傳續妙道也。)
(及南曰抑。記號華足安行，取其帶果行因也。菩薩寶華承足，取其藉因得界也。)
戒環曰：過十二小劫，即臨滅時也。法華妙道，本於燈明，傳於妙光，繼於然燈。佛佛手授，光光相續，故身子得之，而記號華光。盖發明是道，使有目者共覩也。堅滿得之，又號華足。安行則率循是道，使有趾者共由也。至於其國，菩薩行則寶華承足，則從其化者，莫不由是道也。
爾時，四部大眾見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虗空中而自迴轉，諸天伎樂百千萬種於虗空中一時俱作雨眾天花。
(戒環曰：踊喜以謂我等亦如是，必當得作佛。)
(諸天因聞妙法，得離性障，遂廻小向大。是以脫衣供佛，以籍其誠，表解天弢，隳天袠也。衣住空中而自廻轉，乃廻向精誠所感也。)
戒環曰：衣服，人之弢袠也。性障，天之弢袠也。迴轉，即迴向意也。
而作是言：佛昔於波羅奈初轉法輪，今乃復上無上最大法輪。
(戒環曰：此言昔轉四諦為最小，今轉一乘為最大。)
爾時，舍利弗白佛言：是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生、老、病、死，究竟涅槃。是學、無學人，亦各自已離我見及有、無見等，謂得涅槃。而今於世尊前，聞所未聞，皆墮疑惑。善哉！世尊！願為四眾說其因緣，令離疑惑。
(戒環曰：心自在即無學羅漢，學無學即小聲聞。昔𫎇佛教，自謂究竟，而息見趣寂。今聞雖說涅槃，亦非真滅，是以疑惑也。)
爾時，佛告舍利弗：若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財賦無量，多有田宅及諸僮僕。
(及南曰：引起火宅之喻，明昔權教皆為化迷也。)
(祥邁曰：此譬佛王化三界也。)
戒環曰：國有邑，邑有聚落，譬大千有三界，三界有六道。四生大長者，譬如來為一切世間之父。其年衰邁，譬應緣已久，欲般涅槃也。財賦無量，譬無量知見之法財。多有田宅，譬方便智慧之福田。僮僕，譬慈悲無倦，以佑助正道，從事群機。
其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百乃至五百人止住其中。
(及南曰：此言家廣人眾，譬五趣苦聚也。)
戒環曰：家譬一界，一門譬一乘出離之道，五百人譬五趣眾生。言一百二百者，自人天次第而數也。
堂閣朽故，墻壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周帀俱時，欻然火起，焚燒舍宅。
(及南曰：此言宅弊火逼，譬身老苦逼也。)
戒環曰：家有堂閣宅舍，舍宅有墻壁柱根梁棟，皆朽腐將傾而不可居。譬三界有五陰眾生，眾生有四大命根支體，皆變異速壞而不可保。然且於中競造惡業，為五欲財利生死悲惱之所燒煑，天上人間無能免者。故曰：周帀俱時，欻然火起。
長者諸子，若十二十，或至三十，在此宅中。
(及南曰：前於五趣言百，此於三乘言十者，以五趣眾生從三乘之化者，十一而已。)
戒環曰：言五百人，又言諸子者，人則汎舉群生，子則特舉從化者，若十指菩薩子，二十、三十指二乘。
長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，而諸子等於火宅內樂著嬉戲，不覺不知不驚不怖，火來逼身苦痛切己，心不厭患無求出意。
(及南曰：此言長者□救，譬觀六道苦，起大悲心，眾生徒見得忘形，見利忘真，火宅之人，皆如是也。)
戒環曰：四面即眾生老病死四相，為眾苦之本，所燒之門，安隱得出，譬佛於生死苦永盡，憂患不能襲也。諸子樂著，不覺不怖，譬身著世樂，無有慧心。
舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣裓、若以几案從舍出之。復更思惟：是舍惟有一門而復狹小。
(及南曰：沉思救焚之方也。謂將恃身手有力，顯幼稚之微，欲以衣裓密扶而出之，身以几案憑挈而出之。又思其門狹小，不可用此，但以殷勤方便，引而出之也。)
(三藏法師云：衣裓者，西國盛華之具，貢上貴人用之。)
戒環曰：此譬三七思惟設教之意。身手全體譬如來知見、力、無所畏，衣裓密用譬有大神力，几案可憑譬智慧力，其門狹小譬二乘心劣不堪此法。故後文云：若我但以神力及智慧力讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度，故但以方便拔濟之也。
諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒，我當為說怖畏之事。此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思惟，具告諸子：汝等速出。父雖憐愍，善言誘喻，而諸子等，染著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲，是父而已。
(戒環曰：憂其無知，明告其害，使知趍利。)
(戒環曰：此言諸子癡迷，譬眾生為貪欲所迷，雖遭大苦不以為患。)
及南曰：耽湎既甚，不知何者是苦，何者是身，云何為貧。但迷己逐物，火馳不返，雖值佛法，不從其化，特視之而已。
爾時，長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。父知諸子先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅，宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。
(及南曰：徒令速出，則拂其所欲。既不能化，故順其所欲而化。)
(行簡子曰：聲聞乘為羊車，辟支乘為鹿車，大乘為牛車。)
(祥邁曰：羊鹿非可服乘，徒為玩好之具。如二乘不足致道，徒為戲論之法而已。)
戒環曰：長者亦自恐被焚者，譬佛示身三戒與民同患也。知子所好者，譬知諸眾生有種種憂，隨其本性方便說三也。車表果法不屬三界，故云今在門外。可以遊戲者，喻法樂可以自娛也。牛正服乘之大力者，正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘，徒以像牛為幼稚玩好之具，權譬小根以任小乘。
爾時，諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。
(及南曰：此言諸子出宅，譬適其欲，故化無不從。)
戒環曰：進之為推，退之為排，此爭出之勢也。譬隨根利鈍，決擇三乘，以求出離。
是時，長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。
(及南曰：乍喜諸子脫苦也。同衢露坐等，譬依四諦造偏空而不知進也。)
時，諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。
(戒環曰：諸子出宅，就父索車，譬因獲三乘之利，遂執三乘之果。)
舍利弗！爾時，長者各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰盖，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華瓔，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風，又多僕從而侍衛之。
(及南曰。譬說三之後，等示一乘，使知無二無三，即廢權立實也。惣而譬之，即後所謂諸佛禪定解脫等娛樂之具，一相一種淨妙之樂也。)
戒環曰：車譬一乘，牛譬大根也，表一乘大根之德用也。其事高廣者，高出三乘，廣攝九步也。眾寶譬萬行，欄楯譬總持，懸鈴譬四辯之下化，幰盖譬慈悲之普覆，雜寶譬眾善，所以嚴慈悲也。寶繩譬四誓，所以固慈悲也。垂諸華瓔，則外布妙因，聯續如瓔。重敷婉筵，則內弘忍力，柔軟如筵。安置丹枕者，使心宜覺觀，而默處是道也。駕以白牛者，非純一大根，不堪此乘也。膚色充潔，得其所養，而無染也。形體姝好，全其所賦，而無惡也。有大筋力，譬堪任大事。行步平正，譬𠃔蹈大方。其疾如風，譬一念頓造。又多僕從，譬方便利生，助道之事。
所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。
(及南曰：釋所以賜等一大車之意。)
戒環曰：譬如來有無量知見、力、無所畏諸佛法藏，能與眾生大乘之去。
今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之，不宜差別。
(戒環曰：譬諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度。)
所以者何？以我此物周給一國，猶尚不匱，何況諸子！
(戒環曰：萬物皆徃資焉而不匱，此之謂也。)
是時，諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
(戒環曰：譬二乘得佛，過其所望。)
舍利弗！於汝意云何，是長者等與諸子珍寶大車，寧有虗妄不？
(戒環曰：問：許三而賜一，猶始權而終實。始終相違，涉虗妄不？)。
舍利弗言：不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虗妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況後方便於彼火宅而拔濟之？
(戒環曰：身為道本，本全則道全。所以至人常遺物抱道，以全身養生。而火宅之人，唯物之玩，不自貴愛，故此警之耳。)
戒環曰：以全身命為得玩好者，身之可玩，固甚於物。
世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虗妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣無虗妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車！佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。
(戒環曰：此結不妄之意。)
舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏、衰惱、憂患、無明、暗蔽，永盡無餘。
(戒環曰：視四生如一子，等三界以同仁。)
戒環曰：怖畏惱患，即三戒苦相。無明暗蔽，即四生苦本。於此永盡，即如如佛。
而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲常無懈倦，恒求善事利益一切。
(戒環曰：知見力無畏，正智也。方便智度，權智也。神力智力，所以資正智。慈悲無倦，所以運權智。)
而生三界朽故火宅，為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡暗蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪著追求故現受眾苦，貧窮困苦、愛別離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中歡喜遊戲，不覺不知不驚不怖，亦不生猒不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。
(戒環曰：而生下，言由慈悲故，示生三界之家，濟度五趣之眾。以自永盡無明暗蔽故，欲度眾生愚癡暗蔽。以自成就無量知見故，欲令眾生得大菩提。所謂欲令一切眾，如我等無異也。見諸眾生下，俻舉三界火毛苦狀，該三世六道因果也。)
戒環曰：苦惱為果，業屬前因。五欲財利追求等苦為因，業屬後果。貧窮等苦，即緣上因果，成六道業，化為異類，淪替不停，實可驚怖。彼且喜而不猒，遭而不患，實癡暗所蔽也。
舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。
(戒環曰：無邊佛慧樂，即一乘法樂。如來知見力無所畏，即一乘法體。雖足以㧞苦，然非凡夫事，故不能以是得度。)
所以者何？是諸眾生未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？
(戒環曰：所以不能以是得度者，為眾苦所迷故。)
舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧方便於三界火宅拔濟眾生，為說三乘聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也。若貪著生愛，則為所燒。
(戒環曰：此言善誘論力，㧞其苦也。色等五欲，俗以為軟美，偏以為麤弊，為皆幻惑濁惡，能發業苦，實致火之具也。故貪着生愛，則為所燒。)
汝速出三界，當得三乘：聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虗也。汝等但當勤修精進。如來以是方便誘進眾生，復作是言：汝等當知，此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。
(此三乘法聖所稱歎者，諸佛共尊也。能離生死故自在無繫，異有為法故無所依。求得是乘者，斯得無漏五根、五力、七覺支、八正道、四禪、九次第定、八解脫諸三昧法，足以娛樂脫三界苦。)
戒環曰：示以三乘而讚其法，使向慕也。
舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受殷勤精進，欲速出三界自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車出於火宅。
(此言初聲聞乘。)
(戒環曰：此辨三乘根性不等，取果有異，如彼諸子玩好不同。)
戒環曰：內有智性者，謂正因信種，揀非闡提也。內有是因，故從佛為緣，觀四諦理，聞聲悞道，名聲聞乘。欲速機小，故譬羊車。
若有眾生從佛世尊聞法信受，殷勤精進求自然慧，樂獨善寂深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車出於火宅。
(及南曰：此言緣覺乘。)
(此乘斷三界見思，與聲聞同，更侵斷習氣。根性猛利，故居聲聞上。其機稍大，故譬鹿車。)
戒環曰：辟支，此云獨覺，亦通緣覺。出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。觀十二緣覺真諦理，故號緣覺。求自然慧，樂獨善寂，即獨覺也。深知諸法因緣，即緣覺也。
若有眾生從佛世尊聞法信受勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車出於火宅。
(及南曰：此言菩薩乘。)
(此兼三乘集眾智之大根也，其機為最，故譬牛車。)
戒環曰：一切智即菩薩智也，佛智即一切種智也，自然即離諸證取者，無師即不由他悟者，能求眾智及如來知見，廣大德用而愍安利度，所以為大菩薩。
舍利弗！如彼長者見諸子等，安穩得出火宅到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。
(此牒見子得出，露地而坐，自念財物無極，不與小車等文次合。)
如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三界苦怖畏險道得涅槃樂，如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏，是諸眾生皆是我子等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
(及南曰：合上可明出三界苦得涅槃樂，即權乘小果。如來滅度而滅度之，即大乘極果。)
是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定解脫等娛樂之具，皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車寶物莊嚴安隱第一，然彼長者無虗妄之咎。如來亦復如是，無有虗妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不能盡受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三。
(戒環曰：是諸眾生下，䟽上等與大乘之意也。謂彼脫三界者，雖得小乘禪定解脫，然猶厭有着空，非一相也。裂為二乘，非一種也。執着未除，非淨也。空有未融，非妙也。故與之諸佛禪定解脫娛樂之具，一相一種淨妙之樂，如彼大車眾美具備。舍利弗下，總結前文也。不能盡受者，機不齊故。)
○信解品第四
信解者，因間窮說，以信得入悟解法要也。
爾時，慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。
(及南云湏菩提解空第一，而聲聞但念偏空，於菩薩法心不喜樂，今乃捨空法證實道，故以解空人表敘。)
戒環曰：須菩提年德高眾，故稱長老，或曰具壽，或曰慧命，或經云是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦葉而先須菩提者，亦當機故也。
世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法遊戲神通，淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。
(智者，謂依四諦以觀諸法無我我所，名空。以空故，萬法一異等相實不可得，名無相。知一切法無相不可得，即於三界無所願求，不復造作三有生死之業，名無作，亦名無願。)
戒環曰：說法既久，指四十年說小教時也。以疲懈故，但念小乘空法，不復求進也。空、無相、無作，即小乘三解脫門也。菩薩法，即大乘法也。遊戲神通等，即大乘行也。彼唯樂小，沈空趣寂，故於大法大行，心不喜樂。
所以者何？世尊令我等出於三界得涅槃證，又令我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。
(戒環曰：釋上之失，為滯小故。)
我等今於佛前，聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜得未聞有，不謂於今忽然得聞希有之法，深自慶幸獲大善利，無量珍寶不自求得。
(及南曰：此乃慶今所得也。)
世尊！我等今者樂說譬喻以明斯義。譬若有人年既幼稚，捨父逃逝久住他國，或十、二十至五十歲。
(行簡子曰：南華亦謂弱喪，正是此說。)
戒環曰：幼稚譬專蒙無知，捨父譬棄背本覺，他國譬淪滯五道，故曰至五十歲或十二十，譬次第而淪也。
年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。
(及南曰遇向，直方向之，且未能至也。)
戒環曰：年長窮困，四方求食，譬困五道，歷四生，以自活命。漸向本國，譬因遇佛教，遂能反省。
其父先來，求子不得，中止一城。其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、頗梨珠等，其諸倉庫委皆盈溢，多有僮僕、臣佐、吏民，象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息利乃遍他國，商估賈客亦甚眾多。
(及南曰：倉盈法喜之食，庫溢諸法之財，僮僕所以自奉，臣佐所以治民，譬自利利他事也。象馬牛羊，以譬五乘教授。商以迁有資無，賈以覆藏待價。商估，猶商人也。)
戒環曰：其父，譬覺皇也。先求不得，譬昔曾教化後還退墮也。中止一城，譬華嚴法菩提場。其家大富財寶諸珍，譬道場所得法具無量功德也。倉庫僮僕等，譬滋息廣被大千，故曰出入息利乃遍他國。由是群生咸求法利，故曰商賈眾多，總譬出興利澤也。
時貧窮子遊諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之城。
(及南曰：此節意謂在昔迷淪，因教漸引，遂入正道也。)
戒環曰：窮子，譬困於五道從功德財。聚落荒淺，譬小乘權教。國邑盛麗，譬中乘漸教。其父所止，譬大乘正教。
父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事，但自思惟心懷悔恨，自念老朽多有財物，金銀珍寶倉庫盈溢，無有子息一旦終歿，財物散失無所委付，是以殷勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂無復憂慮。
(戒環曰：父每念子等者，譬佛念二乘之子，久淪五道，性習昏淺，未堪說大也。思惟悔恨者，悔昔之教未深，恨今之機退失也。自念老朽等者，憂其無以續佛壽命也。)
世尊！爾時，窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側。
(補註曰：為人之用曰傭，任力取利曰賃。城譬乍入，舍譬深入，謂資籍權乘，積漸深造也。)
戒環曰：傭賃而作，徒取小利，功非己有，譬資籍權教，終無實證也。到舍而住立門側，譬雖值佛道，不能正入，猶依偏空而止，為樂小故。
遙見其父踞師子床寶几承足，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以珍珠瓔珞價直千萬莊嚴其身，吏民僮僕手執白拂侍立左右，覆以寶帳垂諸華幡，香水洒地散眾名華，羅列寶物出內與取，有如是等種種嚴飾威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖悔來至此，竊作是命：此非是王或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里肆力有地衣食易得，若久住此或見逼迫強使我作。作是念已疾走而去。
(祥邁曰：此譬二乘初聞佛果萬德種智之事而迷小怖。)
(及南曰內，音納，或出或納也。)
(及南曰威德特尊以上，皆萬德種智之事。自窮子見父已下，即迷小怖大之事。)
(行簡子曰：若修大乘，必入生死，廣學萬行，故言逼迫。)
(補註曰：拂能去塵白，言不染左右，表拂去空假之塵，而歸中道也。)
戒環曰：遙見其父，譬未能親證。踞師子床者，表無畏之德也。寶几承足者，尊萬行之本也。萬行本真而能涉俗，故剎利居士皆悉圍繞，二乘不能涉俗矣。因萬行以成萬德，故以真珠瓔珞莊嚴其身，二乘無此莊嚴矣。吏所以治，民所以役，僮任輕，僕任重，譬一乘法中，所治所役，輕重纖悉之法，無不俻者。所謂治世語言，資生業等，皆順正法，但以不染不偏為尚，故執白拂侍左右。寶帳譬慈悲廣被，故言覆。華幡譬眾善下化，故言垂。水譬智，華譬因。香水洒地者，以妙智淨眾生心地也。散眾名華者，以妙因嚴眾生心地也。羅列寶物，所以示其玩好。出內取與，所以隨其欲樂。譬成就大根，而誘進小乘也。王謂國王，王等謂王之族，譬法報二身也。貧居里巷，譬二乘小道。肆力有地，譬進修有方。非得物處，譬大法難乘。衣食易得，譬小果易求。或見逼迫，譬慮佛道長久，久受勤苦。
時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏，今有所付，我常思念此子，無由見之，而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人，急追將還。
(見子便識，譬昔緣已熟。財物有付，譬法有授。年朽猶故貪惜，譬曠劫所修不妄與也。遣人急追，譬令菩薩說頓法。)
爾時，使者疾走往捉，窮子警愕，稱怨大喚：我不相犯，何為見捉？使者執之愈急，強牽將還。于時，窮子自念：無罪而被囚執，此必定死。轉更惶怖，問絕躃地。
(補註曰：父命追子，實欲親之，而子驚悶絕，乃自棄也。譬二乘初聞華嚴，怯其頓說。盖頓教以煩惱即菩提，而二乘以煩惱為冤賊，故稱怨也。頓以生死即涅槃，而二乘以生死為苦縛，故大嘆。)
戒環曰：不犯而被捉，譬不求而強化。急執而強牽，譬不從而強牽也。菩薩示生三界，而一乘以三界為牢獄，故云無罪被囚。菩薩出入塵勞，而一乘恐喪定果，故云此必定死。由是如聾若啞，悶然不解，故曰轉更惶怖，悶絕躃地。
父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來。以冷水灑面，令得醒窹，莫復與語。
(戒環曰：見其驚急悶絕，令姑息之，譬捨頓開權也。冷水能蘇悶絕，譬權教能治煩惱。)
所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難，審知是子而以方便，不語他人云是我子。使者語之：我今放汝，隨意所趣。窮子歡喜得未曾有，從地而起，往至貧臣以求衣食。
(祥邁曰：此譬知其志劣，難堪大乘，故權息之也。不云我子，未即顯實也。)
戒環曰：使者放之，譬捨頓也。隨意所趣，譬開權也。從地而起，即從迷而覺也。往至貧里，以求衣食，即依二乘貧所樂法，為入道資粮也。
爾時長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人形色憔悴無威德者：汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言：欲何所若？便可語之：雇汝除糞，我等二人亦共汝作。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。
(祥邁曰：此先敘設權也。)
(及南曰除糞，譬斷煩惱。煩惱惑業糞穢，心地二乘作諸觀以除之。菩薩煩惱涅槃相相留礙，而云亦共汝作者，以同事攝也。)
(行簡子曰：但息一切人當求，是名除糞。秪如今求佛求菩提，是名運糞入，不名運糞出。)
戒環曰：密遺二人者，使秘菩薩行者，示二乘法也。形色憔悴，即所謂隱其自在之力。倍與汝直，譬因樂小而示近果也。顧汝除糞，即所謂以貧所樂法度之。具陳上事，譬順佛揚化。
爾時窮子先取其價尋與除糞，其父見子愍而怪之。又以他日於窓牖中，遙見子身羸瘦憔悴，糞土塵坌污穢不淨，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣塵土坌身，右手執持除糞之器狀有所畏，語諸作人：汝等勤作勿得懈息，以方便故得近其子。
(補註曰：瘦悴塵坌，譬二乘伏斷煩惱，不得其要，翻為煩惱所擾也。左逆右順，右手執器，譬順方便道而誘之。)
戒環曰：先取其價，譬樂小慕果，然後修因。所以四諦法中，先果後因也。其父愍怪其樂小棄大也。又以他日於窓牖中等，譬又多設方便，循其小兒，潛施密化，使令慕大也。
後復告言：咄，男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆噐米麵鹽醋之屬，莫自疑難。亦有老弊，使人須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。
(及南曰：此乃方便叱省而親厚之，使安而無怯也。)
戒環曰：當加汝價，譬自預流而進四果。盆噐譬助道等法，米麵譬資粮等法，鹽醋所以和味，使於諸法均調適中也。老弊使人，譬二乘已陳之法，如所謂已陳芻狗也。
所以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡如餘作人。自今已後，如所生子。即時，長者更與作字，名之為兒。
(祥邁曰：貶己衰老，褒子心力，譬斥大褒小，權進其功。兒，憐愛之稱。)
戒環曰：言自今如子等者，益親厚而進之也。更與作字，譬改預流而進。後果上，皆譬設權。
爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。由是之故，於二十年中常令除糞。
(及南曰：正譬滯權也。)
戒環曰：謂雖欣佛化，而志尚卑劣，今且令於二乘法中，斷除十使煩惱之糞也。
過是已後，心相體信，入處無難，然其所止猶在本處。
(窮子過二十年，久漸親父，而猶住門側。譬依二乘教，斷結之後，聞方等教。)
戒環曰：揚大而不謗，折小而不疑，是謂心相體信也。進可語大，退不滯小，是謂入出無難也。猶在本處，譬未能頓入。
世尊！爾時，長者有疾，自知將死不久，語窮子言：我今多有金銀、珍寶、倉庫盈溢，其中多少所應與取，悉汝知之。我心如是，當體此意。
(及南曰：此令轉教菩薩之譬也。大般若告湏菩提云：汝當為菩薩說般若。下文云：我等又因如來智慧，為諸菩薩開演。即轉教事。)
戒環曰：譬如說般若，漸引入實也。長者有疾，譬方等之後，名相未遣。人多法執之病，佛亦病之。將死而語寶藏，譬化緣將畢。故說般若為法華先導，如方語之寶藏，未即付也。般若教中，六度萬行具備，故譬倉庫盈溢。然未為圓教故，其中寶物，又有多少，或取以自利，或與以利他。聖人之用心如是，宜當體法。
所以者何？今我與汝更為不異，宜加用心，令無漏失。
(及南曰：和同父子之情，使無疑間而欣領寶藏也。)
戒環曰：我汝不異等，譬般若之理，一切皆如，無二無別，是入圓頓之門，故宜加用心。
爾時，窮子即受教勅，領知眾物金銀珍寶及諸庫藏，而無希取一飡之意，然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨。
(及南曰：既領寶藏，而略不希取，譬受敕以大乘轉教，而自於此无有志願也。)
戒環曰：下劣之心，亦未能捨，譬但念空無相無作而已。上總喻昔失。
復經少時，父知子意漸已通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子并會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集，即自宣言：諸君當知！此是我子，我之所生，於某城中捨吾逃走，跉俜辛苦五十餘年。其本字某，我名某甲，昔在本城懷憂推覔，忽於此間遇會得之。此實我子，我實其父。今我所有一切財物皆是子有，先所出內是子所知。
(祥邁曰：自我求之，本始之覺真父子，德性之用真寶藏，生而固有，誰獨具無？柰何自失於背馳，自迷於勿乎？故佛慈憂慮，急使退復。倘能心相体性斯可，遇會得之，曾無難者。彼且驚愕而失己，稱怨以疑。佛設作真慈，多方善誘，終則跉俜窮困於四生五道，可為長嘆矣！)。
戒環曰：子志既大父乃聚族，始定父子全付家業也。復經少時等，譬般若之後大機已熟，可一變而至道也。自鄙先心，譬捨小趣大，臨欲終時命子會族。如化城云：如來自知涅槃時到，便集菩薩聲聞為說是經。則聲聞為子，菩薩為族也。聚族宣言此是我子，即於天人眾中說我昔曾化，故往我法中之譬也。於某城中捨吾等者，自昔之後汝今悉忘之譬也。盖彼時根性未定，後還退墮流浪五道，故曰跉俜辛苦五十餘年。其本字某等者，指本名字以證父子之的也。其本字某，即化城云：爾時所化之眾，汝等比丘聲聞弟子是也。我名某甲，即第十六我釋迦是也。本城推覔此間遇會，譬昔依本性闡化，至此頓門乃適然契會也。此實我子等，結上的證。全付家業，譬授記作佛紹法王位也。我有財物皆是子有者，此一大事人人本具，不從外得也。先所出納是子所知者，即平常運用見聞之法，非今別有也。
世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有，而作是念：我本無心有所悕求，今此寶藏自然而至。
(戒環曰：結喻今得也。)
世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。
(戒環曰：須菩提真佛子，為合譬故言似。)
世尊！我等以三苦故，於生死中受諸熱惱，迷惑無知樂著小法。今日世尊令我等思惟，蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之價。既得此已，心大歡喜自以為足，便自謂言：於佛法中勤精進故所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲樂於小法，便見縱捨不為分別，汝等當有如來知見寶藏之分。
(及南曰：三苦者，一苦苦，若根若境，乖違逼迫，生老病死，諸現苦相。二壞苦，因樂變異，生諸憂惱，所謂樂未畢，哀又繼之，即愛別離，求不得之類。三行苦，即念念遷謝之相。五趣蘊苦，皆行苦攝一)。
戒環曰：敘滯權也。云今日者，對多生言，謂多生樂小，而今猶濡滯也。於一切法，妄起惑染，顛倒分別，種種戲論，糞污心地，名戲論糞。一日之價，譬小果之利，所獲不多。
世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘無有志求。
(戒環曰：說如來智慧，即般若教。)
我等又因如來智慧，為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛知我等心樂小法，以方便隨力我等說，而我等不知真是佛子。
(戒環曰：此以般若轉教菩薩，而自不希水也。)
今我等方知世尊於佛智慧無所恡惜。所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小法。若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。
(今得法華，始知般若之時，已欲全付，但以樂小自迷。若我樂大，則全付久矣。)
於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。
(觀今說一，視昔彈偏，足知佛心本以大化。)
是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而至，如佛子所應得者皆已得之。
(戒環曰：結度今得也。佛子所應得者，一乘修證之法也。)
○藥草喻品第五
此品中為根，沐成頓悟之意。三乘根性，辟諸草木，覺皇道化，等如一雨。雨雖一味，而種有差別，故根莖大小之不同。法雖一相，而機有利鈍，故道果證趣之各異。
爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉！善說如來真實功德，誠如所言。
(戒環曰：迦葉領悟喻說，即設大富長者之喻。歎佛隱勝現劣，誘諸庸鄙，使得大法利，是善說如來真實功德。)
迦葉當知，如來是諸法之王，若有所說皆不虗也。如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。又於諸法究盡明了，示諸眾生一切智慧。
(祥邁曰：不知法之歸趣，難以度心。不知心之所行，難以說法。今於二者通達無礙，可謂真知冥化矣。)
戒環曰：諸法歸趣，即一乘實相；眾心所行，即三乘性欲。佛說一切法，為度一切心，而又究明諸法，以開示眾生，一切智慧，欲令悟入，皆所謂無邊僧祇功德也。
迦葉！譬如三千大千世界，山川谿谷土地所生，卉木叢林及諸藥草，種類若干名色各異。
(祥邁曰：此立譬本。)
(及南曰：眾草為卉，草之總名也。卉有叢，木有林。)
戒環曰：大千同為一地，而有山川溪谷之高下，譬一真境而有三界諸趣之別也。卉木同生一地，而有種類名色之各異，譬一法性而有三乘大小之辯也。
密雲彌布，遍覆三千大千世界，一時等澍，其澤普洽。
(及南曰：一雲所雨，大千普洽，譬一音密闡，大小均被也。)
戒環曰：雲喻慈意，澤喻法意。言密雲者，雲不密則不能等澍，慈不密則不能廣利。
卉木叢林及諸藥草。小根小莖小枝小葉。中根中莖中枝中葉。大根大莖大枝大葉。諸樹大小隨上中下。各有所受一雲所雨。稱其種性而得長生。華菓敷實。
(祥邁曰：木質曰幹，草質曰莖，皆依根而立。根譬種性，莖譬發心，〔根〕葉譬所熏教理，花果譬所修行。果謂三乘種性發心熏習之不同，同是一音，教澤之被而各有所成也。)
戒環曰：喻真知冥化，物物自遂也。根莖大小，總辯草木，以明根機有異。諸樹大小，總結草木，以明一雨是同。天以一雲一雨而滋眾物，稱其大小種性，曾無夭閼，使為花者敷，為果者實，各各自遂，則佛之真知冥化，若此而矣。
雖一地所生，一雨所潤，而諸草木各有差別。
(及南曰：群生亦類也。所賦一性，所化一道，而有三乘之殊者，亦機自異耳。)
戒環曰：草木皆植類，樹之一地同，潤之一雨同，而有大小之殊者，根自異也。
迦葉！當知如來亦復如是，出現於世如大雲起，以大音聲普遍世界天、人、阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。
(祥邁曰：天人修羅為三善道，不言三惡道，為障重非機也。)
戒環曰：明佛出興，廣覆群有。雲起無心，喻無緣慈也。大音聲，即廣長舌相之音也。
於大眾中而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃。
(及南曰：此敘佛初坐道場，唱顯化跡，宣度生事，使知聖人出興之意也。)
戒環曰：超證菩提曰度，了達萬法曰解，離眾結縛曰安，究竟永寂曰涅槃。
今世、後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、聞道者、說道者。汝等天、人、阿修羅眾皆應到此，為聽法故。
(及南曰：此示正知見，欲廣開悟也。如是唱者，為警群機，故召天人使令听受。)
戒環曰：今世後世如實知者，以實相智了三世事，如華嚴一念普觀，無去來住也。一切知一切見者，以佛知見徹了諸法也。知道者，言已先知先覺也。開道者，能以是道開覺後人也。說道者，能以是道方便演說也。
如來于時觀是眾生諸根利鈍、精進、懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量皆令歡喜，快得善利。
(及南曰：根有無量，而皆令利喜，是謂冥化。)
戒環曰：所來之眾，根性不同，佛各隨其所堪而化之。以堪人天者，為說十善。堪二乘者，為說諦緣。堪大乘者，為說六度。以至定不定性，人非人類，各隨所堪而為說法。
是諸眾生聞是法已，現世安隱後生善處，以道受樂亦得聞法，既聞法已離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性具足蒙潤各得生長。
(祥邁曰：明作成之利也。聞法安隱者，眾生汩於塵勞，二乘縛於空寂，聞是法者足以滌塵勞、解縛着，釋然物外優遊一生，此現世安隱也。)
戒環曰：後生善處，即聞法之報。以道受樂，即修道之果。言以道者，各隨其道，受樂不同也。善十善則受人天樂，修諦緣即受二乘樂，修六度則受菩薩樂，各以其道也。離諸障礙者，惡道離業障而之人天，人天離事障而入二乘，二乘離理障而入菩薩，各遂其才也。故曰：於諸法中，任力所能，漸得入道，如彼大雲，雨於一切。
如來說法一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。
(及南曰：疏：闡化之功也。解脫相則不縛諸法，離相則不合諸塵，滅相則生死永盡，而究竟皆至一切種智，無一道也。)
戒環曰：謂如來說法，方便雖多，實則一相一味，如一雲一雨而已。解脫離滅者，指一相一味之體也。眾生聞持，而所獲功利，不自覺知者，一音密闡，真化冥運，若天地之產百加，雨露之滋眾卉，自生自遂，孰足以知之。
所以者何？唯有如來知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無礙，如彼卉木、叢林、諸藥草等，而不自知上、中、下性。
(及南曰：此明觀根逗教，不〔佛〕其性，故物得自遂也。三乘種類，性欲不同，故念思修得，亦各不同。唯如來能知能化，而彼不自知也。)
戒環曰：念何事等？謂或念人天事，乃至聲聞菩薩事也。云何念等？謂或正或邪，有為無為也。以何法念等？謂或以大小頓漸，或以定慧覺觀也。以何法得？謂或以四諦得聲聞法，乃至或以六度得菩薩法也。如是念思所住各不同，是謂住於種種之地，如來皆能如實見之。如此委曲言者，明如來知根之詳也。
如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。
(及南曰：此牒前文。而前言究竟至於一切種智，此言究竟涅槃。常寂滅相者，前依正智言，此依實相言，其〔機〕一也。終歸於空者，自解脫離滅，究竟至於常寂滅相，則識心緣影，一切蕩盡，而歸乎實相妙空，非斷空也。)
戒環曰：牒前一相一味等文，以明隨宜說法，難解難知，而歎迦葉能信受也。一相一味等，即一切種智所證之法。如來雖知，而觀眾生性欲不同，旦將之護之，不即明說，故甚難知。而迦葉能信能受，是為希有。
○授記品第六
授記者，謂迦葉領悟正道，當踐佛位，故與說來果，名授記品。
爾時，世尊說是偈已，告諸大眾唱如是言：我此弟子摩訶迦葉，於未來世當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法，於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，國名光德，劫名大莊嚴。
(及南曰大迦葉。因地事日月燈佛，至佛滅後，然灯續明，以紫光金塗佛形像。又於法華妙性開明，故號光明。至於國名光德，劫名莊嚴，皆類其因行也。)
戒環曰：諸授記文，皆二十號之。前為因記，後為果記。諸弟子觀佛多寡之不同，各隨其願緣已。事佛功用之不同，各隨其才力也。成佛果號之不同，各隨其因行也。
國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、堆阜，琉璃為地，寶樹行列者金為繩以界道側，散諸寶華周遍清淨。
(祥邁曰：諸佛無雜染諂心故，國界嚴飾無諸穢惡，唯修清淨妙行，其土平正百寶周遍。淨名曰：隨其心淨則佛土淨，隨其心淨則一切功德淨。此其證矣。)
戒環曰：依報所感，皆由心地。瓦礫荊棘，雜心感也。便利不淨，染心感也。坑坎堆阜，諂心感也。
爾時，大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目不蹔捨。爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：是須菩提，於當來世，奉覲三百億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，俱菩薩道，於最後身，得成為佛，號曰名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名有寶，國名寶生。
(及南曰：法說云：千二百羅漢悉亦當作佛，則與記已竟，於此特授迦葉上首。則三聖之記不言可論，而目連等心不自安，如逢王饍未敢便食，是以悚慄而請也。)
戒環曰：色心初破，萬法皆空，理事還源，一切真寶。須菩提昔者解空，無名無相，色心初破也。人證實果，反號名相，理事還源也。又其生時，家初忽空，今劫名有寶，國名寶生，亦其義也。那由他，即垓數。
其土平正，頗梨為地，寶樹莊嚴，無諸丘坑、沙礫、荊棘、嚴利之穢，寶華嚴地周遍清淨。其土人民皆處寶臺、珍玅樓閣，聲聞弟子無量無邊，筭數譬喻所不能知，諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦位二十小劫。其佛常處虗空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾。
(戒環云：所舉十號明正報，劫國莊嚴明依報，華樹臺閣皆悉寶成，應劫國之名也。其佛常處虛空說法者，示因空悟解，伏由知證實也。)
○化城喻品第七
化城，謂佛化道所成者，非本有也。以畢竟空寂為莊嚴園林，以無漏法樹為周匝浴池，以八解定水為渠流樓閣，以空、無相、無作為重關，而方便其入門也。
佛告諸比丘：乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛行大通智勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其國名好成，劫名大相。
(祥邁曰：眾生覺体，本來若此。但為有迷色心之內，故小而不大。封滯無量之殼，故礙而不〔道〕。潛伏妄識之〔而〕，故劣而不勝。夫能了色心之迷渫，破無明之封殼，則勝智現前，與佛無別矣。)
戒環曰：大通智勝者，一乘實智之果佛也。其智之體，囊括十虗為大，徹照塵劫為通，物無與守為勝。以迹言之，則釋迦因地之宗師。以理推之，則眾生本源之覺體也。言過無量不思議劫者，明此智體其來無始，非情塵數量所及也。
諸比丘！彼佛滅度已來，甚大久遠。譬如三千大千世界，所有地種，假使有人，磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土，復下一點，如是展轉，盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若筭師，若筭師弟子，能得邊際，知其數不？不也，世尊！諸比丘！是人所經國土，若點不點，盡抹為塵，一塵一劫。
(戒環曰：諸比丘！如是將明極多之地，設此為種，以出生餘地。)
(假使有人下，乃舉極多之地。)
(諸比丘下，乃數極多之劫。)
(及南曰法說，明所化之因，但舉成佛已來，而不言劫數。于說則舉一方億佛所教化之事，至此則舉塵劫因緣，其對上中下根明矣。)
戒環曰：智勝無古無今，未始滅度，而彼佛滅度如是久遠者，對下根迷清言之耳。若吾輩者，失滅勝智，迷淪已來，不知過若干劫耶？誠不可以塵墨數也。
彼佛滅度已來，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫，我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日。
(偈云：如來無礙者，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。此頌釋迦之大通也。)
戒環曰：以眾生知見，則迷淪妄計，故智勝之佛，隔塵墨劫。以如來知見，則古今一時，故觀彼久遠，猶若今日。此又釋迦之大通也。
佛告諸比丘：大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐身心不動，而諸佛法猶不在前。
(戒環曰：法身慧命，其來無始，則天百萬億該劫，猶為應緣之壽，不足多也。)
(祥邁曰：根有利鈍，故人有頓漸，劫有久暫也。)
(王子讚曰：為度眾生故，於無量億歲爾乃得成佛。此應機若此。)
戒環曰：所謂佛法者，一乘實智，佛知見也。上根頓悟，即成佛道，下根障重，必假漸修。今大通經十小劫，猶不現前，乃應下根示現而已。盖下根因十使煩惱惑障，失滅勝智，勝智甚大久遠，勢須積行，次第斷治，故言自一小劫至十小劫，斷盡惑障，智乃現前，所以大通應機若此。
爾時，忉利諸天先為彼佛於菩提樹下敷師子座高一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。
(行簡子曰：由旬，此方一驛地也。即四十里，又云十六里。)
(及南曰：此敘大通將坐道場，諸天設〔眾〕請佛也。)
戒環曰：或謂本坐道場佛法不現，移坐於此即得菩提，表遣迹忘緣然後契道。然下云適坐此座滿十小劫，殆非移坐即得。
適坐此座時，諸梵天王雨眾天華，面百由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫，供養於佛，乃至滅度，常雨此華。四王諸天為供養佛，常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫，至于滅度，亦復如是。
(戒環曰：適坐，初坐也。初坐而雨華作樂，乃至滅度，亦復如是。言諸天欽向之生也。)
諸此丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。
(戒環曰：表十使惑盡，勝智圓現，成最正覺。)
其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。
(及南曰〔心〕明之子，一名有意，亦有積之義。)
戒環曰：諸佛應迹，本為表法。燈明未出家有八子，大通未出家有十六子，皆表在纏八識。前對上根，正而不邪，故唯八而已。此對下根，邪正兼混，故有十六。一名智積者，由智有所積，故為在纏之識。若運而無積，斯為大通勝智矣。
諸子各有種種珍異翫好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。
(祥邁曰：燈明之子止言領四天下，表上根唯四大為累而已。智勝之子言各有種種玩好者，表下根有種種欲深心所着之〔績〕)。
戒環曰：珍詣佛者，以其有積，則未能大通。能捨欲者，乃證通智也。王子所養之母不一，故言諸母涕泣而隨，以愛難遽捨也。
佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動，其國中間幽瞑之處，日月威光所不能照而皆大明，其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？
(祥邁曰：夫人以五蘊眾相和合有生，而封蔀無明，誠非日月威光所能照燭。及乎勝智開明，乃知眾生之相。從芒芴間忽然幻有，亦若是矣。)
戒環曰：眾生以無明固結，感地大礙而不通，障蔽妙明，故諸佛得道，皆動地放光，示飜破無明，顯發智光也。其國中間幽瞑之處，即所謂鉄圍兩山黑暗之間也。其中眾生昔處幽瞑，各不相見，因明乃見，故疑忽生也。
又其國界諸天宮殿，乃至梵宮，六種震動，大光普照，遍滿世界，勝諸天光。
(戒環曰：諸天雖有常光，不及佛光。)
爾時，東方五百萬億諸國土中，梵天宮殿光明照耀倍於常明。諸梵天王各作是念：今者宮殿光明昔所未有，以何因緣而現此相？是時，諸梵天王即各相詣共議此事。時，彼眾中有一大梵天王，名救一切，為諸梵眾而說偈言：
(戒環曰：諸天有大威德者，將生則祥光先見，名大德天。)
偈曰：我等諸宮殿，光明昔未有，此是何因緣？宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？而此大光明，遍照於十方。
爾時，五百萬億國土諸梵天王與宮殿俱，各以衣裓盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來處于道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。
(祥邁曰：此言尋光詣佛。)
(戒環曰：諸天有隨身宮殿，故云與宮殿俱。)
即時諸梵天王，頭面禮佛繞百千匝，即以天華而散佛上。其所散華如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言：唯見哀愍饒益我等，所獻宮殿願垂納處。
(戒環曰：以華散佛，所以尋師。并以供樹，所以重道。華如須彌山，樹高十由旬，皆佛根身之量感變也。譬龍王降雨，洪注十方，豈彼水之能多？所變在龍而已。)
爾時，諸梵天王偈讚佛已，各作是言：唯願世尊轉於法輪，度脫眾生開涅槃道。
(戒環曰：涅槃道，即脫生死輪回之妙道也。)
爾時，大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪。
(及南曰示相者，示四諦之行相，使知向方，即見道位也。勸修者，示四諦之功利，使知修行，即修道位也。作證者，示我已證，汝亦應證，即無學位也。)
戒環曰：三轉者，示相轉，勸修轉，作證轉，令入見、修、無學三位也。又三轉者，泛應三根。若下根須三，中根可二，上根唯一。若上上根，則目擊道存，不容聲矣。有所謂十二教法輪，有所謂十二行法輪。教為能轉，行為所轉。依示、勸、證三轉四諦，即十二教法輪也。依見、修、學三悟四諦，即十二行法輪也。
若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間所不能轉，謂是苦、是苦集、是苦滅、是苦滅道。
(及南曰若沙門四句，謂此等未能正證，則雖轉唯滯言詮。謂是苦下，示所轉之相，即四諦法也。)
(祥邁曰：皆謂之苦者，四諦因苦而設，為滅苦之道故也。)
戒環曰：生老病死等八現前逼惱曰苦。煩惱結業召致未來八苦曰集。此通三世，謂過去集致現在苦，現在集致未來苦也。結業盡則生死八苦永盡曰滅。治結業則修三十七道品曰道。
及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
(及南曰：夫四諦十二緣，名一而義多。有所謂小乘生滅四諦，則依分段生死名苦，煩惱及業名集，擇滅生空智品名道。有所謂大乘無□四諦，則依□□□□□□□知障名集，無住涅槃名滅，法空智品者道。或曰：八諦即合上言之。又有無量四諦，則依一乘圓頓而說。即諸苦集明第一義，外求滅道了無所得，是謂四聖諦也。十二緣亦如之。故諦緣之法，雖屬二乘，實通大乘。其要皆為斷生死本，滅無明因，使復還本明妙性而已。凡為道有教，當深乎此。)
戒環曰：廣四諦，說十二緣也。自無明緣行，至生緣老死等，示生起相，即廣苦集二諦而說也。自無明滅，至憂悲苦惱滅，示修斷相，即廣滅道二諦而說也。四諦為下根，聊陳麤相，所本在跡。十二緣為中根，細觀四諦，所本在心。謂性智本明，妙湛精了，由妄塵瞥起，俄然晦昧，名無明。於無明體，一念初動，名行。晦昧搖動，則失彼精了，粘湛發知，故轉智名識。十二緣中，此三為根本，餘九為支末，相因以成三世之緣耳。智本無知，由識故知，形為妄心，謂之名，乃六賊之主也。性本無生，由識故生，形為幻質，謂之色，即四陰之依也。則名色者，識初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根，名六入。根成出胎，根與境交，名觸。領納前境，名受。有所受故，愛心生，而愛斯取之。由愛取故，惑業相結，善惡有狀，名有。由諸有結，為三界之生因，名生。有生則老死苦惱隨之矣。此生起之相也。將欲滅之，以何為要耶？當知彼無明者，非實有體，初一心源，廓然妙湛，由知見立知，妄塵瞥起，故有無明。若知見無見，則智性真淨，復還妙湛，洞徹精了，名無明滅。則自行已下，莫不皆滅。盖本既不存，未無所附。此修斷之相也。
佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏心得解脫，皆得深妙禪定、三明、六通，具八解脫。
(及南曰：聖凡一体，迷悟同原。人者苟能悟患累之由，達汩昏之始，果亦於法不受。則禪定解脫，六通三明，皆可得矣。)
戒環曰：此於初會聞法獲益之利根也。不受一切法者，悟諦緣空，了無所著也。盖心本解脫，有受故累；性本明定，有著故昏。是以不受一切法故，遂於諸漏心得解脫，又得禪定三明六通。
第二、第三、第四說法時，千萬億恒河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。
(及南曰：從是已後，非一席說。又有小根獲益，其數不計。)
戒環曰：此於次第聞法，獲益中下之根也。利根一聞千悟，中下多聞少悟，故至於第三第四時，乃獲益也。
爾時，十六王子皆以童子出家而作沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。
(戒環曰：十六王子聞法獲益，於是出家，復求大乘。)
俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已皆共修學。世尊！我等志類如來知見，深心所念佛自證知。
(此正敘請說法華也。然前所請，皆願轉無上輪。而大通□說諦緣之法，又待此請者。諸佛說法，皆自漸之頓，藉權顯實。盖導之無漸，則駭而不信。非惟教不陵節，亦欲學不躐等故也。)
戒環曰：皆已成就，謂已成就大志，故請說大法。我等志願下，自陳大志，望說大法也。如來知見，即所謂一大事也。
爾時，彼佛受沙彌請過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
(及南曰：釋迦現壽八十，而四十年說般若等教，大通現壽五百萬億那由他劫，則宜於二萬〔然〕說也。)
戒環曰：過二萬劫，乃久嘿斯要，以待機也。則二萬劫前，且說方等般若之教。偈云：說六波羅蜜，及諸神通事是也。
佛說是經，於八千劫未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。
(戒環曰：未曾休廢者，所謂熾然說無間也。)
是時，十六菩薩沙彌知佛入室寂然禪定，各陞法座，亦於八萬四千劫為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恒河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
(為疑惑之眾曲講也。十六王子表在纏八識，十六菩薩表出纏八智。然有十六者，示以八正伏八邪也。)
戒環曰：於八萬劫各度多眾者，表既得大通之道，則八萬法門無所不通，故非唯八正為妙智，雖八邪亦妙智也。非唯八正之能度，雖八邪亦能度也。所謂聖性無不通，逆順皆方便，唯其如此，故各能演妙至於窮劫，各能度眾至於恒沙，不如是不足為大通之道。
大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾：是十六菩薩沙彌甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生，令人其中，汝等皆當數數親近而供養之。
(戒環曰：可其所說，讚其德行，使眾親附也。)
所以者何？若聲聞、辟支佛及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提、如來智慧。
(戒環曰：三乘得妙，則同歸一乘。)
佛告諸比丘：是十六菩薩常樂說是妙華經，一一菩薩所化六百萬億那由他恒河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解。以此因緣，得值四萬億諸佛世尊，于今不盡。
(戒環曰：徵昔所化，會今之緣也。所化之眾常與師俱者，為化緣深故，以是得值億萬多佛。其緣未盡，今復相值。)
諸比丘！我今與汝彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方國土現在說法，有無量百千萬億菩薩、聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿閦(音畜)，在歡喜國；二名須彌頂。
(祥邁曰：經云：毀譽不動如須彌。此佛出應群動，而其體無動。又在動國，示即動而靜也。二佛並化，其德相資。故雖二名，可以合釋。)
戒環曰：陳十六王子，成佛名迹也。天地設位，道運乎其中。聖人法之，以開物成務，冐天下之道。故八方之佛，各依一方而示一德，所以開物，所以成物。原始要終，則天下之道無不冐矣。東方震為動，歡喜亦動也。阿閦云無動，須彌頂又無，動之極也。
東南方二佛：一名師子音，二名師子相。
(及南曰：此佛以慈柔應物，以無畏說法。)
戒環曰：東南巽為柔順，師子音者所說無畏，師子相者所示無畏。
南方二佛：一名虗空住，二名常滅。
(及南曰：不復更滅，是謂常滅。)
戒環曰：南方離為虗。明虗空住者，體至虗以應群實也。常滅者，了一切法當體虗凝，即寂滅相。
西南方二佛：一名帝相，二名梵相。
(及南曰：此佛以神應物，物資以生，而其德常淨，不累於物。)
戒環曰：西南坤為資生。帝相者，神出而應物，為帝梵淨也。
西方二佛：一名阿彌陀，二名度一切世間苦惱。
(及南曰：此佛於毀拆之際，示無量壽，則了無生死，以救度世間生死苦惱。)
戒環曰：西方兌為毀拆。阿彌陀云：無量壽世間苦惱，即生死無常也。
西北方二佛：一名、多摩羅䟦旃檀香神通，二名、須彌相。
(及南曰：此佛神通應物，如乾道不息，寂然不動，感而遂通。)
戒環曰：西北乾為剛徤多摩羅旃檀香，清遠潛通，以比神通須彌相，亦無動義。
北方二佛：一名雲自在，二名雲自在王。
(及南曰：此佛以無緣慈覆陰，利澤險難眾生，而無心無着，如雲之自在。)
戒環曰：北方坎為險陷。雲自在，謂無心而利物。雲自在，王又自在之至也。
東北方佛，名：壞一切世間怖畏。
(此佛於生死畏中，以一真凝常，開覺群物，使入於不死不生，則怖畏壞矣。)
戒環曰：東北艮為萬物成始成終之所，始終之理，在物為成壞，在人為生死，乃世間之所怖畏也。
第十六，我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
(或曰：八卦乃中夏之書，引配竺教，豈佛意耶？及南曰：竺夏一天下耳，壃畿所及，方位所同，卦乃天地自然之理，獨不同哉？伏羲畫以示人，吾佛象以設法，各默得其同耳。今經雖無八卦之文，顯有八方之象，借事明理，烏乎不可？)
戒環曰：釋迦牟尼云：能仁寂默。謂其德仁濟群類，其道寂默無為，以示化堪忍，故號能仁。此繼東北方而特標者，大覺雖具成始成終之德，而其道圓應，不滯方隅，無始無終，為眾德之總故也。盖自無動而出應群動，能柔能剛，說示無畏，虗己應物，現壽運神，乃至濟險滅怖，無非釋迦隨宜之行。故歷言八方佛德，而以釋迦總之。斯乃範圍天地，曲成萬物，無方無體之至德也。非成無上正道，何以與此？故曰：釋迦牟尼於娑婆國成阿耨菩提。
諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生，從我聞法，為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，于今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提，是諸人等，應以漸入佛道。
(戒環曰：明昔因今緣，使知功行已深而成就之也。舉為沙彌所化，明昔因也。于今所化，明今緣也。應以是法漸入佛道，即成就之也。)
所以者何？如來智慧難信難解。
(祥邁曰：釋上既曠劫蒙教，今猶漸入者，以如來智慧難信解故。)
戒環曰：眾生莫不有如來智慧，而難解若此者，塵習自障故也。以今人觀之，幸聞正法，不無宿因，安知吾徒非智勝之遺塵，非未來之弟子？然緣障尚稠，道果渺邈，即曠劫蒙教，今猶漸入者也。若能勤進，猶可庶幾，設復退墮，又安知未來之期，比前塵劫，不復過於是數耶？然則所謂難解者，非佛智之難，機自難耳。
諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，便集諸菩薩及聲聞眾，為說是經。世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
(及南曰：前明始權，此會終實也。)
(祥邁曰：無有二乘，即前更無餘乘意也。)
戒環曰：涅槃時到，言化緣將畢。眾又清淨，言根機已熟。眾清淨者，已於藏教斷惑除結也。信堅固者，已於通教心相體信也。了達空法，謂已悟般若。深入禪定，謂妙造玄源。如此則諸病已除，醫方亦遣，故廢三權，特明一實。得滅度者，得真常道果也。
比丘當知，如來方便深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說於涅槃，是人若聞則便信受。
(戒環曰：為樂小者，權說小果，彼便信受，如滯化城。)
譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處。
(及南曰：譬諸生死煩惱惡道險難長遠也。)
(祥邁曰：曠絕無人等，譬生死長遠，無真知見，妄起怖畏。)
戒環曰：五百由旬，舊說尤多。今取二乘斷三界結惑，離分段生死，證有餘涅槃，是過三百由旬而至化城。然常滯變易生死，若回心向大，進至七地，斷盡習氣，是過四百由旬近於寶所。又進八地已上，斷盡無明，離變易生死，證無餘涅槃，是過五百由旬到寶所也。
若有多眾欲過此道，至珍寶處，有一導師聰慧明達，善知險道通塞之相，將導眾人欲過此難。
(戒環曰：若有眾多三句，譬三乘求佛者。)
(又曰：善則通，惡則塞，乃可無難。)
戒環曰：導師，指津之人，譬釋尊也。通斯進之，塞斯止之。通譬斷惑，塞譬起障。
所將人眾中路懈退，白道師言：我等疲極而復怖畏不能復退，前路猶遠今欲退還。
(戒環曰：譬二乘求道，難進易退。)
導師多諸方便，而作是念：此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還？作是念已，以方便力，於險道中過三百由旬，化作一城，告眾人言：汝等勿怖，莫得退還。今此大城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去。
(戒環曰：譬因二乘斷三界結惑后，息以小果而進之智地也。隨意所作，即任力所能，漸得入道之義。)
是時，疲極之眾心大歡喜，嘆未曾有：我等今者勉斯惡道，快得安隱。
(戒環曰：稱願息之心故也。)
爾時，導師知此人眾既得止息無復疲倦，即滅化城語眾人言：汝等去來寶處在近，向者大城我所化作為止息耳。
(化非真有，故斯須即滅，唯寶所為真；權非實有，故終竟而廢，唯一乘為實。)
諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大導師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛、不欲親近，便作是念：佛道長遠，久受勤苦乃可得成。
(及南曰：上言惡道長遠，此言佛道長遠者，上以正見觀眾生，此以倒見觀佛道故也。)
(又曰，苟無生死，無惑業，則常體凝淨，何復何治。長遠之見，切苦之功，了無此致咎，佛道遂生懈退。大覺所以敘其倒見而誘進之。)
戒環曰：若但聞一乘而無權濟，則厭大而不欲見佛，憚煩而憂其道遠，故須權濟也。佛道初不遠人，本無修證。特由生死背馳，復之之難，故見其長遠；惑業積障，治之之難，故見其勤苦。則長遠勤苦，由倒妄起，何關於道哉？
佛知是心怯弱下劣，以方便力而於中道為止息故說二涅槃。若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當觀察籌量所得涅槃非真實也。但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。如彼導師為止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳。
(戒環曰：中道，即大小乘之中間也。二涅槃，即二乘涅槃，云下二地是也。)
(又曰：住於二地，謂滯二乘權果而不知進，故語之佛慧，令觀察籌量而進取實果也。)
○五百弟子授記品第八
此滿慈與五百羅漢，隨機領悟，佛為述成與記。
爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有心淨踊躍，即從座起到於佛前，頭面禮足却住一面，瞻仰尊顏目不蹔捨。
(戒環曰：聞方便隨宜，通領三周之說也。又聞大記，通領舍利弗等受記事也。復聞因緣，即別領大通之事。復聞神力，別領導師神化之事。罕聞故得未曾有，惑除故心淨踊躍。)
而作是念：世尊甚奇特所為希有，隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。
(前乃經家敘置，此正滿慈之蹄。深心本願，謂精進護持，助宣佛法，乃至過去未來助宣之士，非謂願求記也。)
戒環曰：言奇特希有至處處貪著，總嘆三周說法也。我等於佛功德，言不能宣，總歎授記，乃至導師神化之德，不能備宣也。唯佛世尊已下，申本願而誓護持也。
爾時，佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為第一，亦常歎其種種功德，精進護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辨。
(及南曰：說法第一，述其正行也。種種功德，述其眾行也。精進護持，述其本願也。言論之辨，述其才辨也。)
戒環曰：述成其深心本願也。問眾見不者，以眾等徒知滿慈之迹，而不知其深行，故開端以示之。
汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法，明了道達得四無礙智，常能審諦清淨說法無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命常修梵行，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提，為淨佛土故，常依佛事教化眾生。
(祥邁曰：上總述，此廣陳也。淨名云：菩薩隨所化眾生而取佛土。所謂淨佛土者，自淨其心以致佛土之淨也。為淨佛土而必須教化眾生者，要即塵勞而能淨，非若二乘厭塵勞以求淨也。由是觀之，其本乃大權聖人示現弘法耳。故偈以內秘外現頌之。)
(及南曰樓那，內祕外現，為眾綱領，故備述之。)
戒環曰：舉九十億佛所，即廣陳護宣遠因也。於佛空法明了通達者，非若二乘滯於斷空也。得四無礙清淨說法者，如所如說不泥名相也。菩薩神通，非二乘比也。隨其壽命，言盡形壽也。令立菩提者，令於正道有立也。為淨佛土故化眾生者，藉利他行成己行也。
諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。
(祥邁曰：上陳遠因，此舉三世，皆明說法宣化之深行也。)
(補註曰：三劫三千佛，其初千人於莊嚴劫成佛，華光為首，至毗舍浮是也。其次千人於賢劫成佛，拘留孫為首，至樓至是也。其后千人於星宿劫成佛，日光為首，至須彌相是也。)
戒環曰：七佛即毗婆尸、尸棄、毗舍浮、拘留孫、拘那含、迦葉、釋迦是也。上三屬前劫，下四屬今劫。三劫三千佛，始於妙光佛末法出家修道，聞五十三佛名，深心仰慕，復化他人滿三千眾，深心敬禮，即超多劫生死之罪，得證佛果。
過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍智、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
(華嚴記發心菩薩，過千不可說劫，當得作佛，號清淨心。論謂明達如是劫量法門，總清淨故，正此意也。餘記劫數，深意並同。)
戒環曰：滿慈既於多佛植因之遠，而猶過僧祇劫，乃得菩提。號法明者，謂於無數劫量法門，一時明達，即成佛道，非如情見久遠劫也。
其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平為掌，無有山陵、谿㵎、溝壑，七寶臺觀充滿其中，諸天宮殿近處虗空，人天交接兩得相見，無諸惡道亦無女人，一切眾生皆以化生，無有婬欲。
(戒環曰：此皆依報清淨之相。由因中常修梵行，廣化眾生，令立正道。故果地無邪穢之事，而交接皆上善之人也。)
得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧普皆金色，三十二相而自莊嚴。
(及南曰：以世考之，精華之氣或化列星，吐納之人猶能輕舉，則滓濁既盡，妙體精明，飛行自在，無足疑矣。)
戒環曰：既以化生離諸欲染故，本來體相淨妙若此，如是妙體人固有之，特為麤濁欲惡染蔽而已。故阿難曰：欲氣麤濁腥臊交遘，不能發生勝淨妙明紫金光聚，苟斷欲愛不受胎生，則本來體相無復染蔽，通光莊嚴自能發現。
其國眾生常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類；其聲聞眾筭數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。
(行簡子曰：八解脫：一、有色觀諸色〔因〕，無色想觀外諸色。三、淨勝解身作證。四、超色想，滅有時想，不思惟種種想，入無邊空〔超〕。五、超空無邊處，入無邊識處。六、超識無邊處，入無所有所。七、超無所有處，入非想非非想處。八、超一切非想非非想處，入滅想處也。)
戒環曰：不由胎藏，故不假段食，唯飡采法喜禪脫而已。有無量下，明國土人民。諸菩薩下，明同得法侶。滿慈具足菩薩神通之力，得四無礙智，審諦說法，教化眾生，明了通達，故報緣法眾，其德皆類。
其佛國土有如是等無量功德莊嚴成就。
(戒環曰：此結前也。)
劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶塔遍滿其國。
(祥邁曰：國名善淨，盖心清淨，故佛土淨也。)
(行簡子曰：七寶者，金輪寶、白象寶、如意寶、玉女寶、主藏寶、主兵寶、紺馬寶也。)
戒環曰：劫有法寶真明，故名寶明。國無女人惡道，故名善淨。由三世說法，續佛壽命，故佛壽無量，法住甚久，滅後起塔，遍滿其國，又以餘德散沾也。
爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。
(戒環曰：千二百阿羅漢請記，世尊通許之。而特告迦葉者，以迦葉為眾上首，故告之。)
於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
(及南曰普明，謂以智慧明破諸癡暗，普使眾生明了法性，即今住世應真之首也。)
戒環曰：憍陳最初得度為眾首，故特記之。號普明者，偈云：常放大光明，一切之所敬。又云：常說無上道，故號曰普明。
其五百阿羅漢，優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓駄、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。
(祥邁曰：優樓頻螺等，即序分所列羅漢上首詳略等舉也。同號普明，以德同故。)
戒環曰：五百威德具足，為千二之傑，故又別記。目連記末云：我諸弟子威德具足，其教五百。即此也。餘七百眾，但於前通許，於頌通記。
爾時，五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，悔過自責：世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
(戒環曰：悔責者，悔昔之失，慶今之得也。如來智慧，即一切種智，我等應得而悔，不早悟。)
世尊！譬如有人至親友家醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏與之而去。其人醉臥都不覺知，起已遊行到於他國，為衣食故勤力求索甚大艱難，若少有所得便以為足。
(行簡子曰：弃其至寶而營營外索者，天下比比是也。不亦深可哀哉！列子好忘之喻類此。)
戒環曰：親友繫珠，譬佛預十六菩薩時，為說法華，結大乘因也。醉酒而臥，譬我喻千萬億眾時，皆生疑惑，昏昏如醉也。官事當行，即佛化將畢，餘處利生，公而不黨，故譬官事起已，遊行轉迷也。到於他國，弃本也。為衣食等，樂小也。
於後親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意無所乏短。
(戒環曰：親友會遇，譬今復值佛。咄叱警戒，譬呵小進大。言丈夫者，指大乘種性而警進之也。餘意如下合顯。貿易所須，譬即性發揮，當得大利也。以時物迁貨曰貿，以有易無曰易。)
佛亦如是，為菩薩時，教化我等令發一切智心，而尋癈忘不知不覺，既得阿羅漢道自謂滅度，資生艱難得少為足，一切智願猶在不失。
(戒環曰：令發智心而廢忘不覺，如係珠醉臥也。既得羅漢而未離法縛，是資生艱難也。智願不失，如衣珠現在。)
今者世尊覺悟我等，作如是言：諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。
(戒環曰：□□□□叱□□□)
世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。
(戒環曰：此合貿寶如意也。)
○授學無學人記品第九
此記小聲眾也。研真斷惑名學，真窮惑盡名無學。此未得無學而亦預佛記者，若有聞法者，無不成佛故也。
爾時，阿難、羅睺羅而作是念：我等每自思惟，設得受記，不亦快乎？
(觀學眾記云：當供徹塵數佛，護持法藏，即與阿難、羅云同德，故以二師總之。)
戒環曰：阿難多聞護持法藏，羅云密行皆大弟子，而與學眾同授記者，示彼亦內秘外現密行之儔也。
即從座起，俱白佛言：世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸。又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足。
(及南曰菩薩為通達佛道無所不現故。淨名佛道品以法喜為妻，慈悲為女，誠善為男。而釋迦所以有邪輸羅云，皆為示現，非同世俗妻子也。)
戒環曰：阿難、羅云親邇於佛，既為眾所見知，若不得記，則無塞眾望也。
爾時，佛告阿難：汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養六十二億諸佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。
(祥邁曰：山海慧自在通，王者高莫逾於山，深莫浚於海。)
戒環曰：阿難宿持法藏，多聞愽達，智慧等之，於諸法中得大通達，自在如王，故得果以因為號。當供多佛，護持法藏，然後成佛，盖其本願也。
教化二十千萬億恒河沙諸菩薩等，令成阿耨多羅三藐三菩提。國名：常立勝幡。其土清淨，琉璃為地，却名：妙音遍滿。
(及南曰：阿難！當來作成如此其多者，為宿持法藏化緣深故。)
戒環曰：幡表尊勝之德，阿難多聞第一，故國名常立勝幡。宣傳法藏，故却名妙音遍滿，為由法音宣流也。
其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中筭數校計，不得知正法住世倍於壽命，像法住世復倍正法。
(問：壽劫之說，悠然不窮，無所據依。及南曰：萬物死生而不已者存，壽有終窮乎？古今代謝而曾無紀極，劫有終窮乎？聖人離死生，至道無代謝，則雖倍倍之劫，未足盡其靈長矣。)
戒環曰：佛壽無量劫，而正像之法，又復倍倍者，由其宣傳法藏，因力緜遠也。
○行簡子補註曰：佛滅度後，遺法有正、像、末三等。正法五百年，像法二千年，末法二千年。
阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恒河沙等諸佛如來，所共讚歎稱其功德。
(戒環曰：為其護持法藏，報得殊勝，名聞十方故。)
爾時，會中新發意菩薩八千人咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？
(戒環曰：阿難果號劫國，教化作成等事，特異眾記。初心不知遠因，故疑其何緣而得。)
爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。
(戒環曰：此告其遠因，以同佛發心，功深願廣，宜得是記也。俱舍論說空王佛，乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。)
及南曰：校其遠因，則功已齊佛。但彼願護持法藏，故常樂多聞。佛願成道利生，故常勤精進。由是佛已成道，而阿難尚須護法教化，然後成佛。盖其本願如是，非由根智勝劣而有先後也。
阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。
(戒環曰：即時憶念等者，因佛與記，又敘往因，於是得法性覺自在三昧，能憶過佛法藏，又識本昔願持之因也。)
爾時，佛告羅睺羅：汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。
(祥邁曰：弘道以德行為尚，故儒門四科亦先德行。及南曰：隱大權之跡而示現為佛子，功德不可數，唯佛能知之，是謂密行也。)
戒環曰：蹈七寶華，乃妙淨密行之應也。作長子者，常以密行繼續佛道也。如華嚴以普賢為長子，亦表大行能建佛家法也。
是蹈七寶華佛國土莊嚴、壽命、劫數、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子，過是已後當得阿耨多羅三藐三菩提。
(戒環曰：多聞密行，常相資故。羅云國劫，正像之果，並同阿難，而當來亦為阿難長子。)
爾時，世尊見學、無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學、無學二千人不？唯然，已見。阿難，是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後同時，於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等。
(戒環曰：此亦昔日所化，故今與記。其意柔軟，謂根機已熟。問其見不，默示昔因也。而阿難多聞愽達，固已默知。二千果號皆同，以因同也。了學無學，即證寔相，是謂寶相。壽命一劫下，言二千同時成佛，依報法化皆同。)
○法師品第十
能持正法，足以師人，謂之法師。此授廣記以圓該前記，而號法師品者，所以廣記持經之人，而推尊之故也。
爾時，世尊因藥王菩薩告八萬大士：藥王！汝見是大眾中，無量諸天、龍王、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類，咸於佛前聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提。
(及南曰：此言現前廣記。)
(祥邁曰：將授廣記，而因藥王告大士者，以廣記渺漠，法利勝妙，非深知宿契及大菩薩，無能證知故也。藥王即喜見菩薩，久持此經，燒身燃臂，可謂深知宿契矣。)
戒環曰：八萬大士，即經首八萬菩薩，現前八部四眾皆與授記者，所謂若有聞法者，無一不成佛也。
佛告藥王：又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈一句一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
(及南曰：此後世廣記，言滅後有人，則其機未兆，亦懸記之。則此品廣記，無所不圓，無所不該矣。)
藥王！若有人問：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作佛。何以故？若善男子、善女人於法華經乃至一句，受持、讀誦、解說、書寫，種種供養經卷，華香、纓絡、抹香、塗香、燒香、繒盖、幢幡、衣服、伎樂，合掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經，何況盡能受持種種供養者！
(戒環曰：令藥王宣明勝因也。)
(戒環曰：釋上以顯緣勝人尊，故當作佛。但於一句，能具六種法師之功，猶足推尊瞻奉，而當成菩提。況於一經，盡能受持，則其緣愈勝，其人愈尊，其作佛必矣。)
藥王當知，是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾生故，生於惡世，廣演此經。
(戒環曰：自捨淨報者，當是淨土果人，示生惡世。)
若善男子、善女人，我滅度後能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使、如來所遣、行如來事，何況於大眾中廣為人說！
(戒環曰：使即將命之人，遣有付托之義。此令敬持經人，視同將如命，為如來付托。讚揚大事，宜在尊尚也。)
藥王！此經是諸佛秘要之藏，不可分布妄授與人，諸佛世尊之所守護，從昔已來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？
(戒環曰：秘密法要，妄授則上慢退席，顯說則窮子怖父，而怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾，況滅後惡世，可不擇機。)
藥王當知，如來滅後，其能書持、讀誦、供養、為他人說者，如來即為以衣覆之，又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力及志願力、諸善根力，當知是人與如來共宿，則如來手摩其頂。
(及南曰：是經難得，聞信受持亦難。故凡書持讀說，非假如來覆護，及自有信願善根，莫之能矣。)
戒環曰：為如來衣覆，謂得佛忍力也。與如來共宿，謂栖心同佛也。為如來摩頂，謂蒙佛慰安也。如此故能於後惡世持說是法。
藥王！在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經卷，所住之處皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。
(戒環曰：此三周開示及餘助顯，無非如來全身也。)
此塔應以一切華香、瓔珞、繒盖、幢幡、伎樂、歌頌，供養、恭敬、尊重、讚歎。若有人得見此塔，禮拜、供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
(戒環曰：以供養而成佛者，為其因正而緣勝故也。)
藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見聞、讀誦、書持、供養是法華經者，當知是人未善行菩薩道；若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
(戒環曰：行菩薩道而不聞是經，如欲濟渴而不知須水也。)
其有眾生求佛道者，若見若聞是法華經，聞已信解受持者，當知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。
(戒環曰：此如人鑿井，已近泉源。)
藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土知水尚遠，施功不已轉見濕土遂漸至泥，其心決定知水必近。
(及南曰：漸至于泥，則於水已近。若能脫然造其真源，則妙湛圓發，不勞功用。視前所為，皆滓濁矣。經不言此者，所謂引而不發，使其自進。盖無功用處，不容言論也。)
戒環曰：高原鑿水，譬修菩薩道不得其要。猶見乾土，施功不已，譬從乾慧地由漸而進。轉見濕土，喻歷聞般若。遂漸至泥，喻初聞法華。然尚滯修習，則於佛智水近之而已。
菩薩亦復如是，若未聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠；若得聞、解、思惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提皆屬此經。
(戒環曰，佛果菩提，皆屬此經。則未聞未解，安可得道。)
此經開方便門，示真實相。法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化成就菩薩而為開示。
(及南曰：開方便門，猶鑿井也。示真寔相，猶見水也。)
戒環曰：法華經藏，即眾生如來藏也。於眾生則蘊在塵勞，於菩薩則蘊在萬行，於寶所則過乎五百由旬，可謂深固幽遠也。人無能到，故唯菩薩可以開示。
藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏，當知是為增上慢者。
(戒環曰□□□：新發意，小根有增上慢，皆非機也。)
藥王！如來滅後欲為四眾說是法華經者，是入如來室、著如來衣、坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。
(及南曰：以大慈悲為室，以柔和忍辱為衣，以諸法空為座。决子聲間，且入智慧。譬之掘井及泉，方是究竟。)
(祥邁曰：一切法空者，非斷空也，即一切法廓然了達之謂也。)
戒環曰：夫說法教化之道，必已有所處，然後能安人；已有所服，然後能伏人；已有所據，然後能達人。如來以慈悲為室，柔忍為衣，法空為座。入慈悲室，則已有所處也；著柔忍衣，則已有所服也；坐法空座，則已有所據也。如此則具佛之體，乃可廣說斯經。苟未體此，自無主正，何以為人哉？故曰：安住是中，然後以不懈怠廣說是法。今夫據寶花座，而聖讀庸行者，宜深鑒乎！
藥王！我於餘國遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聽其說法，是諸化人聞信受隨順不逆。若說法者在空閑處，我時廣遣天、龍、鬼、神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。
(戒環曰：此佛力變化讚揚大事也，餘國則他方世界。)
我雖在異國，時時令說法者得見我身，若於此經忘失句逗，我還為說令得具足。
(戒環曰：在異國而令見，所謂隱顯化眾生。)
妙法華經精解評林卷上
妙法蓮華經精解評林卷下
○見寶塔品第十一
三周法俻，四眾記圓，法身已全，本願已足，故成多寶塔，現示十方三世過現諸佛修證之道也。
爾時，佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踊出住在空中，種種寶物而裝校之，五千欄楯龕室千萬，無數幢幡以為嚴飾，垂寶瓔珞寶鈴萬億而懸其上，四面皆出多摩羅䟦栴檀之香充遍世界，其諸幡盖以金、銀、瑠璃、𤥭璖、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮，三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔，餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華香、瓔珞、幡盖、伎樂供養寶塔，恭敬尊重讚歎。
(戒環曰：寶塔殊勝，乃果行依報。諸莊嚴具，彰果行德用也。種種莊校，即萬德之像。五千欄楯，即總持之力。龕室千萬，應慈悲無量也。幢幡無數，應摧邪表正也。垂寶瓔珞，即眾善下化。寶鈴萬億，即法音廣振。四面出香，表神通四達，如意周遍。七寶幡盖，高至天宮，表眾德尊勝也。三十三天下，言諸天供塔，有如來全身故。)
爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉，善哉！釋迦牟尼世尊！能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經為大眾說。如是，如是！釋迦牟尼世尊！如所說者皆是真實。
(戒環曰：平等大慧，即一乘寶智也。)
爾時有菩薩摩訶薩名大樂說，白佛言：世尊！以何因緣，有此寶塔從地踊出，又於其中發是音聲？爾時佛告大樂說菩薩：此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟為聽是經故，踊現其前為作證明。
(戒環曰：多寶滅度，全身不散，如入禪定，而能隨願在處證經。此示法身無滅無生自在之力，使聞妙法者，了無滅生，頓悟實相，故示現作證如此。)
彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中，告諸比丘：我滅度後，欲供養我全身者，應起一大塔。
(戒環曰：敘塔緣起也。)
其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶塔皆踊出其前，全身在於塔中。不獨此處大樂說，今多寶如來塔聞說法華經故，從地踊出。
(戒環曰：結示今緣也。)
是時，大樂說菩薩以如來神力故，白佛言：世尊！我等願欲見此佛身。
(戒環曰：欲表圓證，當現全身，此非小緣，故假如來神力發起。)
佛告大樂說菩薩摩訶薩：是多寶佛有深重願：若我寶塔為聽法華經故，出於諸佛前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後我身乃出現耳。
(戒環曰：必待十方說法，諸佛畢集，然後出現者，表圓證也。分身諸佛，即千百億化水月應物者。)
大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。
(戒環曰：盖當副多寶之願也。)
大樂說白佛言：世尊！我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。爾時，佛放白毫一光，即見東方百萬億那由他恒河沙等國土諸佛。彼諸國土皆以頗梨為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶慢、寶網羅上。彼國諸佛以大妙音而說諸法，及見無量千萬億菩薩遍滿諸國為眾說法。
(戒環曰：此皆釋迦分身在十方說法者。)
南西北方四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。
(戒環曰：遍照十方，咸召使集。)
爾時，十方諸佛各告眾菩薩言：善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，并供養多寶如來寶塔。時，娑婆世界即變清淨琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村營、城邑、大海、江河、山川、林藪，燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆其上，懸諸寶鈴，唯留此會眾，移諸天人置於他土。
(戒環曰：變土將容分身之眾也。琉璃為地等者，現佛國之淨相。無聚落等者，滅眾生之染緣，移天人置他土。如淨名說：菩薩斷取大千擲沙界外，其中眾生不覺不知。)
是時，諸佛各將大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百由旬，枝、葉、花、菓次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。爾時，諸佛各於此座結加趺坐，如是展轉遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方所分之身猶故未盡。
(戒環曰：一方，即東方也。釋迦分身，譬如一燈燃百千燈，真應無盡，而器界有窮，故雖大千，不能容受。)
釋迦牟尼佛為諸佛當來作故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，又移諸天人置於他土。所化之國亦以琉璃為地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華菓次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。亦無大海江河，及目真隣陀山、摩訶目真隣陀山、鐵圍山、大鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土。寶地平正，寶交露幔覆其上，懸諸幡盖，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
(及南曰淨名丈室，能廣容多座。釋迦化土，如自在天宮。涌出之眾，有無量河沙，各詣靈山，未聞迫窄。而此必三變淨土，乃能容受分身者，特因事顯法耳。)
(及南曰目真隣陀，此云石。)
(祥邁曰，淨名且示不思議境，故即丈室而廣容。法華意在引權入實，故自穢土而三變。宗趣有異，故建立不同。得旨歸根何異也。)
戒環曰：淨土妙境，生佛本共。法身化體，物我無虧。唯眾生識心，自染自局。故聖人因分身束之，特與開示。初於娑婆一變者，滅眾生染緣也。次於八方再變者，遣識心限礙也。後於八方復變者，廓法界真境也。三變之後，分身畢集，多寶全現者，示染緣既滅，礙心既遣，真境既廓，則法身化體，當處現前，一多圓融，隨念自在。妙法大旨，明此而已。故茲因事，特與開示也。
爾時，東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。爾時，釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座，皆聞諸佛與欲同開寶塔，即從座起住虗空中，一切四眾起立合掌一心觀佛。於是，釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲，如却關鑰開大城門。
(戒環曰：此表順道開發也。一指聊舉，關鍵脫然，如來全身，於是可見。)
爾時，多寶佛於寶塔中，分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：釋迦牟尼佛！可就此座。即時，釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結加趺坐。
(戒環曰：妙法實除，一切圓融，物我不分，古今一致。是以過去多寶，與現在釋迦，於寶塔共坐二座。)
戒環曰：多寶分座，所以示三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗，非如非異，斯妙法之極致也，故作證如此。
以大音聲普告四眾：誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時。如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在。
(及南曰：說證事圓，於靈付囑。言有在者，傳布法利，期在得人也。)
戒環曰：日月燈明說是經已，即於眾唱滅，授記付托。今佛至此，亦云不久涅槃，付囑有在。足知三周開示，至此乃畢。此後顯妙勸持，別是一番。故雖唱滅結經，而復有後說。
(總論)。
戒環曰：初於法說，歎二智，明十如，全提妙法，開佛智見。次喻說，斥羊鹿，示白牛，明迷此則墮火宅，悟此則造佛地。後因緣說，顯所迷之通智，示教導之遠因，滅化城，指寶所，皆所以開而示之，使見自己本來佛性，以見是性，則無不成佛，故領悟之後，各示佛記，而卒於圓該圓證之事，是為三周開示之終也。
○提婆達多品第十二
提婆達多，此云天授，為斛飯王子禱天而生也。以名品者，明其所授顯法妙利故也。
爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：吾於過去無量劫中，求法華經無有懈倦，於多劫中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。
(戒環曰：此盖欲以正道優於天下也。)
為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無恡惜象、馬、七珍、國城、妻子、奴婢、僕從、頭、目、髓、腦、身、肉、手、足，不惜軀命。
(戒環曰：此盖欲以正行率彼貪迷也。)
行簡子曰：六波羅密者，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧也。又名六度。
時世人民壽命無量，為於法故捐捨國位委政太子，擊皷宣令四方求法：誰為我說大乘者，吾當終身供給走使。時有仙人來白王言：我有大乘名妙法華經，若不違我當為宣說。王聞仙言歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，採菓汲水拾薪設食，乃至以身而為牀座身心無倦。于時奉事經於千歲，為於法故精勤給侍令無所乏。
(戒環曰：由道之優俗，故君遂無為。)
(戒環曰：此見兼忘天下，惟道是從。)
(戒環曰：此終身供給也。以身為牀座，示忘身為法。無疲，疲厭也。)
佛告諸比丘：爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好、紫磨金色、十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。告諸四眾：提婆達多却後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名天道。
(及南曰佛告諸比丘下，結成因行也。告諸四眾下，轉記提婆也。)
(戒環曰：號天王者，釋迦資之以成道，是為天中天之法王也。)
時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。
(戒環曰：記其當來住世，利被三乘。)
時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫，全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民悉以雜華、抹香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢幡、寶盖、伎樂、歌頌，禮拜供養七寶妙塔，無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可思議眾生發菩提心至不退轉。
(戒環曰：此言佛滅後，正法亦被三乘。)
佛告諸比丘：未來世中，若有妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，生十方佛前。所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生。
(及南曰：前明釋尊資成因，下文明龍女資成佛果，皆顯一乘妙利也。)
戒環曰：此品明釋迦因行求法以致成佛，故聞者淨信不疑，斯可遠惡道生佛家也。
於時，下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛：當還本土。釋迦牟尼佛告智積曰：善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土。爾時，文殊師利坐千葉蓮華大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮自然涌出，住虗空中詣靈鷲山，從蓮華下至於佛所，頭面敬禮二世尊足，脩敬已畢往智積所，共相慰問却坐一面。
(作證事畢，於是告還，發起後緣)。
(戒環曰：序眾之初，文殊預會。今又從海涌出者，智體周遍，十方對現，如響應聲，無去來相，但隨機顯法耳。今顯龍宮所化之事，故示從海出也。)
智積菩薩問文殊師利：仁往龍宮所化眾生，其數幾何？文殊師利言：其數無量不可稱計，非口所宣非心所測，且待須臾自當證知。所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山住在虗空。此諸菩薩皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人在虗空中說聲聞行，今皆脩行大乘空義。文殊師利謂智積曰：於海教化其事如是。
(戒環曰：此文殊於龍宮非人所居，則所化眾生皆龍類，而一聞妙法，遂成菩薩。足知一切眾生，莫不具佛知見，只欠開悟耳。言本聲聞人等者，明所化之機，亦具三乘，而由〔推〕入實也。)
文殊師利言：我於海中，唯常宣說妙法華經。
(戒環曰：此答前偈也。)
智積問文殊師利言：此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有。頗有眾生勤加精進，修行此經，速得佛不？文殊師利言：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心，得不退轉，辨才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。
(戒環曰：即修行此經，速得佛之證也。龍宮無數菩薩，皆是文殊化度。而獨舉八歲龍女成佛者，明佛性不問男女，不在老成，不擇異類。但根智之利，所造之深，剎那𢌞光，則菩提可至。亦乃破三乘遠繫，而進其濡滯也。)
智積菩薩言：我見釋迦如來，於無量劫難行苦行積功累德，求菩提道未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道，不信此女於須臾頃便成正覺。
(戒環曰：此執別教之迹，疑圓頓之理。)
言論未訖，時龍王女忽現於前。時舍利弗語龍女言：汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠經無量劫，勤苦積行具修諸度，然後乃成。又女人身猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
(戒環曰：鶖子依小乘教迹辨難，示為小智釋疑故也。言佛道懸曠，女身多障，皆小乘教迹也。梵王淨行，帝釋少欲，魔王堅固，輪王大仁，佛具萬德，而女人多染多欲，懦弱妬，具足煩惱，皆反於上，故致五障。)
爾時龍女有一寶珠，價直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力觀我成佛，復速於此。當時眾會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。
(及南曰：經云：法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。所以龍女纔捨法愛，遂速成佛也。)
戒環曰珠，表妙圓真心。持以上佛，表捨法愛也。法愛不存，則妙心無垢。成佛之要，無速於此。故即往南方無垢世界，成等正覺也。
智積菩薩及舍利弗，一切眾會默然信受。
(戒環曰：妙法顯然，神之孰當不信？)
○持品第十三
品曰：持者，因上宣付顯觀故，眾願持說以廣道化。初藥王等願此方持，次聲聞眾願他方持，後大菩薩願十方持也。
爾時藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：唯願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。
(戒環曰：此白寶塔品末，顯難勸持。故藥王等發大願力，不憚其難，而願佛無慮。)
後惡世眾生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。
(及南曰：此領入劫燒接須彌喻難之意而發誓也。)
戒環曰：雖末世惡暴，有如劫燒，上慢心高，有如須彌，難可教化，而誓無所避，故云當起大忍，不惜身命。
爾時，世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩：
(此方他方，不該不遍，故青蓮𢌞盻，意被十方也。)
戒環曰：八十萬億，乃一方來集之眾。
是諸菩薩皆是阿鞞䟦致，轉不退法輪，得諸陀羅尼，即從座起，至於佛前，而作是念：若世尊告勑我等持說此經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然，不見告勑，我當云何？時諸菩薩敬順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼，而發誓言：世尊！我等於如來滅後，周旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法脩行、正憶念，皆是佛之威力。唯願世尊在於他方，遙見守護。
(戒環曰：彼一娑婆尚怯，弊惡則十方誠難，故歸功佛力，復求加護。)
○安樂行品第十四
萬行依于三業，本于智悲。總欲不失其正，則安而樂；不正，則危而憂。故依文殊正智、正身、正意、大悲四法，名安樂行品。
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊！是諸菩薩甚為難有，敬順佛故發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世云何能說是經？
(及南曰以文殊請者，示依正智發起正行。)
戒環曰：請問云何所行，乃能說是經得無諸難？此發起安樂行法也。
佛告文殊師利：若菩薩摩訶薩於後惡世欲說是經，當安住四法。
(繼三業以大悲者，三業既正，則正智真淨〔利〕，得己利須起大悲，廣行利他，智悲相濟，乃能演說是經，得無諸難。)
戒環曰：即四安樂行也：一、正身行；二、正語行；三、正意行；四、大悲行。
一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。
(及南曰。趣操之謂近。二者不違於道，是謂菩薩行處近處。此身行之要也。)
戒環曰：二處各有事行理行，非事無以涉俗，非理無以契真，理事兼通，真俗不礙，然後利生弘法，觸處安樂矣。
文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。
(及南曰：此言事行也。)
(祥邁曰：行處必住忍者，六度適時為用，而涉難莫尚於忍。蓋趨事而動，則悔吝生焉，故須忍以御之。)
戒環曰：行處必住忍辱者，盖能忍，故於剛能柔而物不能挫，於逆能順而物不能害，於事能審而所施不暴，於微能察而所遇不驚，由是克成安樂行也。
又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。
(及南曰：此言理行也。)
(及南曰：雖行是法，而不住相，名無所行。盖有所則有能，能所角立，物我成敵，則患難生而安樂喪矣。)
戒環曰：法，指一切行法也。觀，自所行之法而觀諸法也。如實相，即無所觀。亦不行，言亦無所行也。不分別，即情識都忘，是非雙泯。菩薩趣操，如是而已。
云何名菩薩摩訶薩近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文筆讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
(及南曰：此言事行以戒定為體，不親近國王等，戒近權勢也。不親近諸〔近〕道等，戒近外道也。)
戒環曰：雖外護可尊，恐挾勢妨道。苟志於此，則身處山林，心懸魏闕，能暫安樂乎？不親外道，息異見也。不造俗文，絕異端也。遠惡議難，離曲辯也。
復次，菩薩摩訶薩觀一切法空如實相，不顛倒、不動、不退、不轉。
(及南曰。合次文言理行，即第二近處。初親近處以戒定為體，第二近處以觀智為體。所以融前戒定，使圓契實相，乃成妙行也。)
(及南曰：心法一也。以倒心觀之，則妄境紛拏。以實相觀之，則真機自寂。是故修安樂行，貴如實觀。)
戒環曰：一切諸法，當體真淨，不受一塵，曰空。無動無壞，離諸幻妄，曰實相。菩薩觀一切法空，如其實相，無所加損，故見不顛倒，而心無動轉也。見不顛倒，即頌所謂亦不分別諸法有無是非等也。心無動轉，即頌所謂攝心不動，如須彌山也。盖心法本寂，相待成搖，由見顛倒，則以法為有生有起，故於心有動有轉，若雲駛故月運也。能如實觀，則於心不動不退，而了法不生不起，若風止則波澄也。
如虗空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說常樂觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。
(偈云：觀一切法，皆無所有，猶如虛空，無有堅固。不生不出，不動不退，常住一相，是名近處。)
(及南曰虛空無所有性至無礙無障等常住一相，謂無生出動退等異也。)
戒環曰：無所有性者，生出起滅，名相等性皆無也。名相皆無，則詮示不及，故語言道斷。無量無邊，言如空之不可窮極也。無礙無障，言如空之不可分辯也。實相如是，何言說之能及耶？則凡可說者，但是從緣而有顛倒之法，當知不從緣有，不從倒生者，竟不可說也。常如是觀，乃能融前事行，以成妙行。
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬、諂誑之心。
(祥邁曰：嫉妬諂誑，下至戲論諸法，皆意地微細邪行，故須正之也。)
戒環曰：法欲滅時，世道交喪，邪暴交作，人多嫉諂，則學佛者易見輕罵而求其長短。故戒持經者無懷嫉諂，乃因時制行，所以息業也。
若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言：汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。
(及南曰：四眾有求三乘者，當隨機與進趣，忽惱之令失善利。從語其人言下，皆惱之之事。)
又亦不應戲論諸法有所諍競，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者亦不為多說。
(及南曰顛倒分別諸法有無，名戲論諍競，皆為意業，故應息之。)
戒環曰：悲想則愍其迷淪而思濟也，父想則依其法化而求怙也，師想則景其道行而思濟也。於大菩薩，為其愍眾行道，深心利物，故應深心敬之。平等言不黨，順法言稱理，雖後深愛，當量所堪，貴不失人，亦不失言。
文殊師利！是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。
(戒環曰：文殊下，言必使無難之効也。得好同學，下行是行，故樂而得朋，寬而得眾。)
聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。
(戒環曰：此使法利展轉浸廣，則法雖欲滅末，故應成就。是第三行。)
又，文殊師利！菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。
(及南曰：大乘修行，初皆以智正行，終皆以悲成智。故四安樂行，先依正智正業，而後大悲利生也。)
戒環曰：此言或生大慈，或生大悲者，慈能與樂，悲能愍濟四眾，信解佛法，名在家菩薩，出家菩薩。闡提不信，名非菩薩。以能信解故，生大慈而與之法樂。以闡提故，生大悲而愍其迷失也。
應作是念：如是之人則為大失。如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺、不問、不信、不解。其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。
(此皆愍其迷失也。隨宜說法，即開三顯一之法也。不聞不知不覺，言昏迷自障。不問不信不解，言顓𫎇自墮。然彼雖不問不解，菩薩大悲，誓終濟度。)
文殊師利！是法華經於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見受持讀誦。
(戒環曰：此歎難遇也。如此，所以愍其不信不解為大失。)
文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討伐。
(及南曰：此喻意，明是經所以難聞難見者，為陰魔熾盛，多怨難信，不妄說故。)
戒環曰：輪王譬化身佛，諸國譬五陰境，小王譬五陰等。魔不順其命，譬無明煩惱未調伏也。以威不行而起兵討伐，譬但以如來知見力無畏法，不能攝伏諸微細惑，故設三乘斷治之法，是謂起種種兵。
王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、𤥭璖、瑪瑙、珊瑚、琥珀、象、馬、車乘、奴婢、人民。
(戒環曰：此譬三乘之眾能伏陰魔，隨功淺深獲諸法利，唯未與說一乘法也。)
唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
(明珠用鎮寶位，妄與則王屬驚怪。法華佛佛授手，妄說則眾心驚疑。)
文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力，得方國土王於三界，而諸魔王不肯順伏如來，賢聖諸將與之共戰。
(及南曰：如輪王振威，小王不順，遂起種種兵法。)
戒環曰：國土，即法界真境。賢聖將，指三乘眾也。
其有功者心亦歡喜，於四眾中為說諸經令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏、根、力之諸法之財，又復賜與涅槃之城言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。
(戒環曰：如隨功賞賜，而不與髻珠也。無漏根力，即五根五力諸法之財，通指道品利用之法。涅槃城，即中道止息之權果。)
文殊師利！如轉輪王見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠久在髻中，不妄與人而今與之。
(戒環曰：言難信珠者，賜非其宜，則大驚怪。)
如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時，如來亦大歡喜。此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。
(戒環曰：魔羅，此云殺者，謂能與苦難殺人慧命也。煩惱魔為生死因，陰魔死魔為生死果，故滅之破之，即出三界也。多怨為眾魔未伏，難信為群機未淳。)
文殊師利！此法華經是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。
(戒環曰：第一之說，如頂上一珠，末後賜與，如久〔持〕大功。)
文殊師利！此法華經，諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。
(戒環曰：秘密如藏，髻中最上，如在王頂四十餘年，於生死長夜守此待機，故云長夜守護。)
○從地涌出品第十五
娑婆界有六萬恒沙菩薩，從無數劫脩佛智慧，是釋尊所化，常樂靜處勤行精進，故不依人天而住下方空中，以示常樂深知無有障礙也。全顯妙法所化之迹，故以涌出名品。
爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起白佛言：世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。
(戒環曰：此法集之眾，欲從他方來此持經。)
爾時，佛告諸菩薩摩訶薩眾：止！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等能於我滅後護持、讀誦、廣說此經。
(戒環曰：佛止之者，非有違拒，為將顯迹顯法故也。顯迹者，顯佛所化，示彼來儀。顯法者，此固圓足，無待於外。)
佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶薩同時涌出。
(戒環曰：深智現前，大千不礙。)
是諸菩薩身皆金色，三十二相無量光明，先盡在此娑婆世界之下，此界虗空中住。
(戒環曰：在此娑婆界下方空中住，以示常樂深智無有障礙也。)
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。
(戒環曰：此乃文殊所謂心聞洞十方也。)
戒環曰：此以真說，彼以心聞。
是諸菩薩從地出已，各詣虗空七寶妙塔多寶如來釋迦牟尼佛所，到已向二世尊，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚嘆，住在一面欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩從初踊出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。是時釋迦牟尼佛嘿然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如半日。
(華嚴云，一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是了知三世事，超諸方便成十力。夫能一念普觀無去來住，則了斯延促，皆方便耳。)
戒環曰：聖人神智方便法門，能延一日以為一劫，能促一劫以為一日。盖道無遷變，清有頃久，猶如夢人，不移一時，而夢歷多歲，則頃久之情，初無定也。故聖人對機，示現延促，而本無延促。所言菩薩讚佛經劫，則於促示延耳。又令大眾謂如半日，則於延現促耳。所以然者，將欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力，使忘延促之情，而深證實相故也。
爾時，四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虗空。
(及南曰：四眾肉眼，礙而非通，而能見無量國土者，假佛通力故也。)
戒環曰：夫於眾一多牙陳，於時延促牙現，於見通礙牙用者，以明物量無窮，時無止，分無常，而警發常情，使去其倒心限意，依無礙智，圓融妙達，繇是進契壽量秘說，而得入佛慧，成就佛身故也。是故此品事法，雖為顯迹勸持，又為壽量引發也。
是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前各共觀釋迦牟尼佛，而問訊言：世尊！少病少惱安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶？
(戒環曰：此問居堪忍，與民同患之事也。)
爾時，世尊於菩薩大眾中而作是言：如是，如是！如來安樂少病少惱，諸眾生等易可化度無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重種諸善根。此諸眾生始見我身聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧。
(戒環曰：言世世受化，正顯壽量本門所化。言亦於過去種善，則兼明智勝會中所化。以化緣深故，始見始聞，即皆信受。)
爾時，釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子座上結加趺座。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踊出住於虗空，各白其佛言：世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？爾時，諸佛各告侍者：且待須臾，有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛已問斯事。佛今答之，汝等自當因是得聞。
(戒環曰：此他眾疑問也。)
(及南曰各白其佛，白分身也。)
爾時，釋迦牟尼佛告彌勒菩薩言：善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意。如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。
(及南曰彌勒，姓也，號阿逸多，此云無能勝。大事者，智慧神通，奮迅威猛，所化多眾之事也。)
(此宣釋迦化迹，而言諸佛者，佛佛道同故也。)
戒環曰：將欲宣示先令被精進鎧等者，戒使勇銳諦聽，無以趣深而生疑退也。下云我於娑婆得菩提已，教化成就如是多眾，即總宣示，廣在後文也。宣示諸佛智慧即壽量，偈云我智力如是，慧光照無量是也。諸佛自在神通，即方便現涅槃而實不滅度是也。師子奮迅之力，即常說法教化無數億眾生是也。威猛大勢之力，即令顛倒眾生雖近而不見是也。
爾時，世尊告彌勒菩薩：我今於此大眾宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地踊出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意。
(戒環曰：此答誰說法教化，從誰初發心。)
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下，此界虗空中住。
(戒環曰：此答願說所從國土名號。)
於諸經典讀誦、通利、思惟、分別、正憶念。
(及南曰：此乃稱其德也。)
戒環曰：於諸經典，能讀以取其理，誦以通其義，思惟以精之，正念以持之，則其德足稱矣。
爾時彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑怪未曾有，而作是念：云何世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？即白佛言：世尊！如來為太子時，出於釋宮去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提，從是已來始過四十餘年。世尊！云何於此少時大作佛事，以佛勢力以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡不得其邊，斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所植諸善根，成就菩薩道常脩梵行。世尊！如此之事世所難信。
(及南曰：此乃執迹生疑也。)
(及南曰：此乃迷壽量遠因，故有此疑也。)
(戒環曰：執伽耶近迹，故有此難。)
譬如有人色美髮黑，年二十五，指百歲人言：是我子。其百歲人亦指年少言：是我父，生育我等。是事難信。
(及南曰：必言二十五及百歲者，取其少猶未壯，老已過耄，益見相違也。)
戒環曰：父少譬釋尊闡化之近，子老譬涌出成德之久，化近力久，理不相當。
佛亦如是，得道已來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故勤行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通久脩梵行，善能次第習諸善法，巧於問答人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊方云：得佛道時，初令發心教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
(戒環曰：得佛未久，合父少也。而此大眾至甚為希有，合子老也。今日世尊至能作大事，合相違也。善入出住者，於無量三昧，或入或出或住，妙用自在。)
○如來壽量品第十六
前情疑久近，見起生滅，故不能契如實本際。此釋其疑滯，使知如來本無生滅，伽耶之化，特為機所受之命。法華經稱性無量，故曰如來壽量品。
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。又復告諸大眾：汝等當信解如來誠諦之語。
(戒環曰：以壽量之本，趣深難信，故再三發之。心實曰誠，言當曰諦。)
一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫。
(及南曰：此言世間但見其迹，而不知本實無量。)
譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界可得思惟校計知其數不？
(戒環曰：此如智勝塵墨之喻。)
彌勒菩薩等俱白佛言：世尊！是諸世界無量無邊，非筭數所知，亦非心力所及。一切聲聞、辟支佛以無漏智，不能思惟知其限數。我等住阿鞞䟦致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊。爾時，佛告大菩薩眾：今當分明宣語汝等：是諸世界若著微塵及不著者，盡以為塵。一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。
(戒環曰：正明佛壽無量也。諸佛壽量，悉皆無量。眾生壽量，亦復如是。但迷其智故，妄逐生死。如一墮地獄，至無數劫，豈非無量壽耶？苟不迷墮，則與佛無別矣。)
自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。
(及南曰：娑婆及萬億國無非淨土，因一法界未甞壞滅，其有壞滅皆別業妄見。)
戒環曰：自從是來，謂從塵劫成佛已來，言常在此，又在餘處，則不唯身相常住，亦顯國土常住也。
諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虗。
(及南曰：此言所演經典，說雖異同，理無不實也。)
戒環曰：己謂釋迦，他謂諸佛。說見於言，示見於行。
所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虗非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬，以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣譬喻言詞種種說法，所作佛事未曾暫廢。
(及南曰：釋上理無不實，而說有異同也。)
(及南曰所作佛事，指說示不同之事。)
戒環曰：三界萬法，不容擬心。以眾生妄見，則種種紛紜。以如來實見，則以切真寂。無有生死乃至滅度者，不以生滅相見也。不如三界見於三界者，不以往來相見也。既明見無滯，則宜無異說。特以眾生性欲行想之心，種種不同，故說示教化之迹，亦種種不同也。
諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡復倍上數，然今非實滅度，而便唱言：當取滅度。如來以是方便教化眾生。
(及南曰：此敘唱滅意也。)
所以者何？若佛久住於世，薄德之人不種善根，貧窮下賤貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說。
(戒環曰：釋唱滅意也。貧窮，下賤言之。功德財，憶想妄見為生死網，即見惑思惑也。)
比丘當知，諸佛出世難可值遇。所以者何？諸薄德人過無量百千萬億劫，或有見佛、或不見者，以此事故，我作是言：諸比丘！如來難可得見。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故，如來雖不實滅，而言滅度。
(及南曰：言難值遇，乃警之令渴仰種善也。)
又，善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虗。
(戒環曰：明〔珠〕佛利生善權，皆如是也。)
譬如良醫，智慧聰達，明鍊方樂，善治眾病。
(行簡子曰：法華種種譬喻，種種皆入妙，餘開世方便較然矣。此與火宅之喻，同出機軸。)
戒環曰：佛如醫師，教如醫方，理如妙藥，種種性欲行想分別，是謂眾病。佛能以若干緣喻，隨其所宜，發藥而蠲除之，是謂良毉善治也。
其人多諸子息，若十、二十乃至百數。以有事緣遠至餘國，諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂宛轉於地。
(及南曰：火宅之子，對三乘言，故數止三十。良毉之子，對眾生言，故兼至百數。)
戒環曰：毉師遠適而諸子飲毒，猶宅主近出而其家失火也。飲他毒藥，喻隨順邪法。宛轉于地，喻輪墮諸趣。
是時，其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：善安隱歸，我等愚痴，誤服毒樂，願見救療，更賜壽命。父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足，擣篩和合，與子令服，而作是言：此大良藥，色香美味，皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。
(及南曰：聖人病人之病，憂人之憂，調御之德，盖見於此。)
戒環曰：三界之家，佛所舊化，故云來歸。彼中邪毒，深者失其良心，淺者雖或未失，亦為惡習所障，未能親造覺體，故云遙見。願賜壽命，即冀不夭閼於橫邪也。發藥除苦，即令其斷惑而證真也。依諸佛經濟之方，求聖賢斷治之藥，顯性空之真色，示戒定之五香，品乳酪之五味，無不具足也。擣者，折剛為柔。篩者，化麤入細。和合令服，則無矯佛之失。色味香美，則無瞑眩之毒。
其諸子中，不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥，而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥，而謂不美。
(戒環曰：此喻化有□。)
父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：汝等當知，我今衰老死時已至，是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差。作教教已復至他國，遣使還告：汝父已死。
(戒環曰：此喻權示滅。)
(偈謂我為世父救諸苦患者，為凡夫顛倒實在，而言滅此也。)
(及南曰留藥喻遺教，去國喻示滅。)
是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護，今者捨我遠喪他國。自惟孤露無復恃怙，常懷悲感心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之毒病皆愈。
(戒環曰：此喻感問從化。)
(行簡子曰：人情常忽於所賴，常感於去思，徃徃如此。)
其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
(戒環曰：此喻障盡見佛。)
及南，曰：水澄月現，亦何去來？
諸善男子，於意云何？頗有人能說此良毉虗妄罪不？不也，世尊。
(戒環曰：此覆審誕信。)
佛言：我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言當滅度，亦無有能如法說我虗妄過者。
(戒環曰：導迷貴權，於法無過。)
○分別功德品第十七
造道證性，淺深不同，佛為隨根稱揚之，故曰分別功德。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
(戒環曰：得大饒益，如下所說。)
於是世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍。
(戒環曰：因聞壽量了無生滅，以無生法忍可成行，無了無忍名為法忍，忍者行之成名。)
復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門。
(行簡子曰：此門字，即圓覺所謂陀羅尼門，得出一切是也。)
戒環曰：一聞千悟，得大總持。諸餘總持，自此而出，故謂之門。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細抹旃檀沉水香等，於虗空中天皷自鳴妙聲深遠。又雨千種天衣垂諸瓔珞，真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞遍於九方，眾寶香爐燒無價香，自然周至供養大會。一一佛上有諸菩薩執持幡盖，次第而上至於梵天，是諸菩薩以妙音聲歌無量頌讚歎諸佛。
(戒環曰：諸瑞皆從空雨，遍於九方，乃助顯壽量法利，如空無邊，不可得而思議也。故彌勒讚曰：世尊說壽量，不可思議法，多有所饒益，如〔虛〕無邊。言九方者，除下方非法會所，菩薩執幡上至梵天，言其滿空供養讚歎也。)
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德無有限量。
(戒環曰：解壽量說，即得不壞體，證真常用，故功無限量。)
又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經，若教人聞，若自持，若教人持，若自書，若以華香、瓔珞、幢幡、繒盖、香油、蘇燈供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。
(及南曰壽量之說。趣在斷生滅見，顯真常體。苟能明解，則起無上慧，等同如來，故功無限量。)
戒環曰：聞佛壽命，則斷生滅見，顯真常體，能起上慧而已。廣聞是經，則具四知見，盡一乘道，故能生種智也。然世之聞持不計，而果能起上慧生種智者誰耶？是亦遇王饍而不飡，得衣珠而醉臥，惜哉！
阿逸多！若人聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍遶說法。
(戒環曰：生滅見盡，則真常之相，觸目宛然。)
又見此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。
(戒環曰：穢淨情忘，則勝妙之境，舉步皆是。)
戒環曰：身土實相，本自一如。生滅穢淨，皆出情見。故見盡情忘，則真常之相，勝妙之境，觸處現前。非深信解壽量祕說，莫預於此。
○隨喜功德品第十八
隨喜者，謂未能一心聽讀如說修行，但隨其所聞喜為人說，隨其所教喜須臾聞，聞獲勝福故以命品。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有人聞是法華經隨喜者，得幾所福？爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長若幼聞是經隨喜已，從法會出至於餘處，若在僧坊、若空閑地、若城邑巷陌聚落田里，如其所聞，為父母宗親善友知識隨力演說，是諸人等聞已隨喜復行轉教，餘人聞已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十
(戒環曰：法會初聞，從師親授，其福最勝。隨喜轉教，則去師漸遠。至第五十，言又甚遠，而福亦無量。如下所校。三、校最後福五。)
阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想，非有想、非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象、馬、車乘、七寶所成宮殿、樓閣等。
(戒環曰：僧祇世界，生類不窮，而能以寶物等施，其福多矣。天人鬼畜，分為六趣，胎卵濕化，總為四生，而形想等類預焉。自胎卵至非無想，通該三界十種異生。)
如是布施滿八十年已，而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在，具八解脫。
(戒環曰：既以財施，復以法施，令得聖果，則其福倍多。)
○法師功德品第十九
此言五種功備，六千德圓，可為為模範，故曰法師功德。前法師品依持經人以彰圓記，此依持經人以彰圓德，名同而義則異也。
爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。
(祥邁曰：千二八百，此乃攘依世論數量，以顯妙用大略而已。使由常眼對色而開佛智見，常耳聞聲而得其實相，則眾塵不隔，十方廓然，萬象莫逃，大千圓照，則千二八百之功無足論矣。如經云：父母所生眼，悉見三千界。何復三分之闕，八百之劣耶？故知此體本絕數量也。)
戒環曰：持法華者，開佛知見，則見聞覺知，無非真覺。證諸實相，則色香味觸，無非真法。以真覺對真法，則萬象徹照，大千一視。故圓持功成，即得六根清淨功德。自非精心不雜，進道不倦，未易能致。故告常精進菩薩也。數有千二八百者，眾生世界，依器世界而立。以識妄為界，故有四方。身相遷流，故有三世。惟世與界，二者相涉。三世四方，宛轉十二。依十二數，流變三疊，成千二百。圓持功成，每根各全其用，故有千二功德。然復於中尅定優劣，以眼見前傍，而不及後。鼻息出入，闕於中交。身合能覺，離不知觸。皆三分闕一，故唯八百功德。
是善男子，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。
(行簡子曰：清淨肉眼，有生皆具。凡能開佛知見，證諸實相，則大千一切，莫不歷然，此其現量也。以迹明之，人人知見，若離前塵，本無限礙。且日月之高，太虗之遠，不知其幾千萬里。苟無所蔽，目能見之，而意之所緣，其疾俛仰之間，再撫四海之外。非假賢智，凡人能知，則六根之用，廣大靈通，固如是也。)
戒環曰：父母所生，即人人本具者。清淨肉眼，即眾塵不隔者。眾塵不隔，則正智現前。故大千內外，一切色像，悉見悉知。所謂應眼時，如千日萬象，不能逃影質者，此也。問：理則然矣，事若之何？曰：六湛圓明，本所功德，現量如是，但隨所證耳。夫小羅漢見小千，大羅漢見大千，辟支見百佛世界，菩薩見百千佛界，如來見微塵國土，非獨果禮也。阿那律陀不離父母生身，而能觀大千猶如掌內，則其中一切，烏乎不見？盖塵消覺淨，冥極則一，夫何理然而事不然哉？楞嚴曰：逆彼業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。即不可狥於業流，以不圓根而疑經之說也。誠知眼力如是，則下之五根，不假詳論。
復次，常精進！若善男子受持此經，若誦、若讀、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界內外種種語言音聲。
(戒環曰：六湛實相，在眼圓照，在耳圓通。)
以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。
(戒環曰：信謂應耳時如幽谷，大小音聲無不足也。不壞耳根者，雖分別種種〔種〕，而耳根於中本相如故，無壞無雜，此耳之實相也。)
復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。
(戒環曰：清淨言眾塵不隔，湛圓故大千俱聞。)
(及南曰：不壞不錯，言無壞無雜也。)
戒環曰：華嚴鬻香長者，善能別知天人龍鬼所有諸香，治諸病香，斷諸惡香，乃至一切菩薩差別地位香，悉皆了達，得調和香法門，表於善惡熏習之法，一切通達，而調治和融，以成萬德法身香也。今鼻根功德，能知天上人間諸香，乃至菩薩身香，亦表持法華者，能通達異習，和融眾妙，而證萬德法身之香歟。
復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澁物在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。
(戒環曰：好醜苦澁，皆屬妄塵，於此無染，得清淨舌，則苦澁美惡，皆成法味。)
復次，常精進！若善男子受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身如淨琉璃，眾生喜見。
(戒環曰：於是體中，能知琉璃不容纖翳，則孰不喜見？)。
其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現。
(戒環曰：淨，言不為情塵染蔽也。不以情塵自蔽，則當體無所不現。〔二〕三界形色。)
及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。
(楞嚴云：浮塵幻化，虛妄稱相。妙覺明體，常自瑩然。含吐十方，循業發現。故得是體者，無所不現。)
戒環曰：昔者阿難大眾，蒙佛開示，身心蕩然，得無𦊱礙。各各自知，心徧十方，含容萬有。反觀父母所生之身，如大虗一塵，巨海一漚，起滅無從，了然不礙。此其證也。
復次，常精進！若善男子如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。
(戒環曰：聞一句而達無量義，盖無量義不出一句。)
解是義已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。
(及南曰：或一月、一際、一歲而演一句偈，用意根精，了達無量義也。)
戒環曰：九旬談妙，盖得諸此。西天歲分三際，謂雨際、熱際、寒際，四月即一際也。證意實相，則諸所說法，無非實相，故不相違背。雖說俗事，亦順正法。
三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。
(戒環曰：由意清淨，故他心通也。所行即循常心也，動作即感變心也，戲論即分別也。)
雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。
(戒環曰：為得意根清淨實相，與佛同體故。)
行簡子曰：此經純談諸法實相，開佛知見，故於六根功德一一發明。儻能脫去情塵，以清淨根照清淨境，遂見山林周匝，禽獸鳴呼，醭鼻沾唇，殊形異意，無非實相，無非妙法，即一身而圓證，徧六處而常彰，本不欠虧，曾無𦊱礙。經文方便駢旁開示，行人應須充擴悟入也。
○常不輕菩薩品第二十
常不輕者，釋迦前身威音王時，精持妙法廣施利導之迹也。以佛性義遍記四眾，於善則拜、逢惡不怒，一切見敬故號不輕。
爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，持法華經者若有誹謗，獲大罪報如前所說，其所得功德如向所說，眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
(及南曰：將顯精持，先□此者，所以警眾，使知持毀之報不謬，而深信精持廣利也。得大勢，即大勢至也。)
戒環曰：謗毀之罪，如喻品末與法師品說。聞持之福，如法師功德品說。
得大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，謂名大成。
(祥邁曰：綿歷徃古，事千億佛，無相無我，精持廣利，非具法力大勢，難勝其任，故告得大勢菩薩也。)
戒環曰：威音王者，以大音聲普遍世界，為諸法王說法無畏也，故不輕。既得其道，即能於眾說法，心無所畏。劫名離衰，謂世道交興。國名大成，言正化無缺。
其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法究竟佛慧。
(戒環曰：此敘威音，亦說三乘也。因阿耨菩提者，因無上道為說六度，使由是而趣證菩提究竟佛慧。)
得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。
(戒環曰：亦如初後燈明，二萬皆同一，號為道同。故所敘多佛，明釋迦徃因之曠遠也。)
最初威音王如來既已滅度，正法滅後於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。
(祥邁曰：眾生佛性本自圓成，世間業行皆順正法。凡能觀一切行皆菩薩道，知一切人皆當作佛，夫何輕慢之有？)。
戒環曰：此以佛性義遍記四眾也。四眾容行不等而不輕，以佛性等之故，皆悉禮拜深敬，以謂皆行菩薩道，皆當作佛。
以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
(戒環曰：此雙結名行也。)
得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
(戒環曰：此明精持成己之道，以致今日其道愈光。)
○如來神力品第二十一
此菩薩申請如來，即現神力，嘉讚經德，以起信心，使廣流布，故曰如來神力品。
爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆白佛言：世尊！我於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。
(戒環曰：即涌出品佛所化眾，於前顯跡勸持，於此伸請□通也。廣說即利他，受持即自利。)
爾時，世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前，現大神力，出廣長舌上至梵世，一切毛孔放於無量無數色光，皆悉遍照十方世界。
(及南曰：華嚴云：幻師之幻法，能現種種事。修羅變作身，齊等須彌山。龍上瞬息雨，悅澤遍天下。彼具貪瞋癡，神力尚如是。何况法界慧，具足自在力。然則舌至梵世，光遍十方，特法界慧中一微用耳。舊住菩薩，即在此娑婆下方住者。梵世即初禪天。)
戒環曰：出廣長舌上至梵世者，現辨說之神力也。放無量光遍照十方者，現智照之神力也。將讚經德先現神力，始自出舌放光以至震動諸天通達佛土，終乃結云若以如是神力於億萬劫說此經德猶不能盡者，極顯斯勝妙也。如來神力乃法界體中無作妙用。
眾寶樹下、師子座上諸佛亦復如是，出廣長舌，放無量光。
(此釋迦分身諸佛，亦以同道助發。)
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛，現神力時滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬俱共彈指，是二音聲遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。
(戒環曰：於數寸之舌，現至梵世。一會之頃，現百千歲。又一警欬彈指，而其聲能遍十方，震大地，皆顯神力勝妙。)
以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。
(戒環曰：所有之法，即道場所得者。自在神力，即稱性示現者。秘要之藏，即法之不可示者。甚深之事，即心之不可傳者。皆於此經。)
是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉于法輪，諸佛於此而般涅槃。
(當知是處已下，明諸佛修證始終不離此法，故所在之處皆應欽奉。)
○囑累品第二十二
以言託之曰囑，以法系之曰累。盖此經以智立體，以行成德。前之開佛知見，立體之法既備，故說囑累以明之。
爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是，三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。
(戒環曰：再三摩頂，示諄勤也。首楞嚴等諸祕密教，謂之佛頂，表無上法。諸佛授記付囑，皆摩其頂，表授無上法也。無量菩薩，即從地涌出者。)
所以者何？如來有大慈悲，無諸慳恡，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧、如來一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳恡。
(及南曰：所以今廣宣此法者，使學如來三行，與諸眾生施大法利也。佛智離二乘見，如來智離菩薩見，自然智離諸證取悟，通唯一乘實智。)
戒環曰：一、大慈悲行，平等慈濟；二、無慳恡行，竭內外財；三、無所畏行，不憚煩難。如是乃能興諸眾生三種智慧。
於未來世，若有善男子信如來智慧者，當為演說此法華經使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深妙法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。
(祥邁曰：信如來智慧，謂能信種智趣向一乘者，當為說是經，令得佛慧而不滯二乘也。)
戒環曰：餘深妙法，指權漸教也。亦曰深妙者，是法皆為一佛乘故。汝等下，乃所謂將此深心奉塵剎也。
○藥王菩薩本事品第二十三
藥王，名喜見菩薩。精苦為法，燒身燃臂，於釋迦法中最善受持者，令示其本因，使人跂慕，故以名品。如藥王燒身，妙音隨應，觀音之普門，玅嚴之轉邪，普賢之勸發，皆示實相行境，使人忘情絕解，隨行悟入也。
爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行？善哉，世尊！願少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。
(戒環曰：此品因宿王華發起者，為明宿世弘經自在之因。)
爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
(戒環曰：智慧真光，幽明並燭，不為物累，故號日月淨明德。)
其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒沙大聲聞眾。
(戒環曰：眷屬法侶，三乘體具。)
佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等，彼國無有阿修羅等及以諸難。
(行簡子曰：阿修羅無端正也，是為非天神。)
地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶、香爐周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而座其下，諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛以為供養。
(戒環曰：樹去臺一箭道，言其蔭廣也。)
爾時，彼佛為一切眾生、喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。
(戒環曰：藥王尊經自此始。)
是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。
(戒環曰：此即深證實相行境也。華嚴多舉過量劫數，直明以無限智悲，修如是行，曾無限量之心。此經過量之數，凡皆如之。)
戒環曰：精進一心，滿萬二千歲，而後得現一切色身者，一切色聲，不離根塵中現。所言滿萬二千歲，即依根塵十二處，圓融㸦照，至於功行滿足之時也。圓融㸦照，得其實相，則知根根塵塵，一切色法，交徹融攝，重重無盡，是名滿萬二千歲，得現一切色身三昧。
得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虗空中如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。
(戒環曰：此三昧香非人間比，所以六銖價直娑婆也。二十四銖為一兩，六銖言少分耳。)
爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。又勑一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天悉付於汝。
(戒環曰：佛法通指三乘，菩提法別指大乘，菩薩弟子言法眾，三千寶界言化境，寶樹給侍言所御。)
我滅度後，所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛，勑一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。
(戒環曰：勑以舍利起塔者，戒定餘勳，欲霑無際故也。若干者，不定之數，意任其緣力耳。)
爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅已後収取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界表剎莊嚴，埀諸幡盖懸眾寶鈴。
(及南曰現滅不滅，聖意所知而悲感戀慕者，示與眾生同一悲仰耳。須彌四海，剡部居南言海，此岸即南岸，出美栴檀積之為𧂐，以奉闍維，示誠敬也。)
戒環曰：佛說火化之法，在己則顯三昧之力，播熏練之力，故化火自焚，舍利迸透；在人則掩臭腐之穢，免螻蟻之食，使其魄不滯，其神清升。而此方以臥淤膿於荒郊，埋腐骸於朽壤為是，且以火化為不忍，方其穴地負土，全體而坑之，為可忍耶？二皆出於不得已耳。達者觀之，一等歸盡，則臥淤埋腐，不若火化之愈矣。自道觀之，沉之可也，露之可也，衣薪而棄諸溝中，衮文而納諸石槨，無不可者，奚足為焚瘞之競？
爾時，一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前燃百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。
(及南曰：昔之求佛滿萬二千歲，今之然臂復七倍其久者，言益以無限智悲行菩薩大行，如其智悲有限，何足以化無數無量之人？)。
戒環曰：昔之然身為離相見，今復然臂為除法執，故令小乘離諸見執，發正道心根境圓融，故皆得住現身三昧也。
爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。
(戒環曰：愛見未忘，故哀其不足，此初心菩薩而已。)
于時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虗，令我兩臂還復如故。作是誓已自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。
(及南曰：我執能生煩惱諸眾生死，法執能生所知礙正知見。捨一存一則為二乘，故捨兩臂必當得佛。還復如故者，若果得佛即無所捨矣。此非淺薄所能，故稱淳厚。)
戒環曰：臂之於手為辟，能役眾指，而我無所役，則兩臂表我執法，執根本也。
當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。
(以非常之事，感非常之瑞，人天因是得大法利也。)
宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提，受持此法華經乃至一四句偈，其福最多。
(戒環曰：一偈超悟，非限量福。)
宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一。此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。
(戒環曰：川流江河，已異於溝港，而海為深大。如來所說，已異於小乘，而此為第一。)
及南曰：此以下俱廣顯勝德。
又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一。此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。
(環須彌之外，有土山、黑山，而堅大不及鐵圍。大海之內，有十寶山，而貴高不及須彌。)
戒環曰：土山黑山譬人乘天乘之經，鐵山寶山譬二乘菩薩乘之經，須彌則譬一乘之經，故曰最上。
又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。
(戒環曰：諸經設法，微茫漸顯，如星之照。此經頓悟，圓融廓徹，如月之明。)
又如日天子能除諸暗；此經亦復如是，能破一切不善之暗。
(戒環曰：日光出時，不與冥合，人得正智，諸闇自除。)
如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
(戒環曰：總而舉之，以圓顯勝德也。)
及南曰：顯經勝德，只此可盡。而必引諸義者，明妙法隨機，在處皆勝故也。
宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生充滿其願。
(戒環曰：此下廣顯勝功。)
如清凉池能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除暗；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。
(戒環曰：眾生眾苦，病痛縛着，皆因迷妄。能開佛知見，則一切皆離。)
若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德以佛智慧籌量多少不得其邊，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱。
(戒環曰：貪嗔癡為根本煩惱，嬌嫉等垢為隨煩惱。既生安養，所依者淨業，所會者善人，故無垢惱也。)
得菩薩神通無生法忍。得是忍已眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。
(華嚴十地菩薩，功圓智滿，心鏡交徹，能見多百佛，至多百千億那由他佛，其意同此。)
戒環曰：心法俱寂而能照用，名菩薩神通無生法忍。心寂根淨，故能見多佛。
○妙音菩薩品第二十四
妙音者，深體妙法，能以妙音隨應演說而流通是道，名雖玅音實彰。玅音則不滯言詮，能隨應則不局心迹，不局不滯所以為玅行也。
爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。
(行簡子曰：佛有九十七種大人相，肉髻頂其一。)
過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍遶而為說法，釋迦牟尼佛白毫光明遍照其國。
(華嚴舉菩薩所從來國，表所行行。本所事佛，表所證果。淨光莊嚴，即依智之行。淨華宿智，即依行之智。智行乎嚴，因果合體。妙音妙行，依此示現。)
爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩，名曰玅音，久已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧。
(戒環曰：植德供佛，成就深智，言福慧兩足。)
得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
(及南曰三昧，此云正定。圓覺云：三昧正受者，謂正定中受用之法，簡異邪受。非謂梵語三昧，此云正受也。故寶積云：三昧及正受。)
戒環曰：妙幢相者，摧邪表正而不住相也。法華三昧，深入一乘，證諸實相。淨德三昧，眾德真淨，物莫能染。宿王戲者，本智自在，無所滯著，無緣則照而常寂，智印參合萬法。解一切語言，謂了皆真說；集一切功德，謂萬德圓備。清淨三昧，纖塵不立，神通遊戲，變現自在。慧炬以能破癡暗，莊嚴王以總攝妙行。淨光明者，得妙智明。淨藏者，得法眼藏。不共謂二乘不及，日旋則大千圓照。得如是等？河沙三昧，謂交徹融攝，重重無盡，皆妙音所具也。由具此故，能成妙行，流通妙法。
爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛、菩薩及國土生下劣想。妙音菩薩白其佛言：世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。
(及南曰：三德皆稱如來者，謂今我所往，其力用，其神變，其莊嚴，皆假如來之德，皆出如實之道，則於一切法無不如矣，同復勝劣之異哉。是以現種種形，說種種法，而於神通智慧無所損減，為如故也。)
戒環曰：娑婆佛身乃隱勝現劣，比光嚴勝身在分別心遂生劣想，如來正見本絕異同，故宿王以彼此異迹為告，而妙音以如來三德而答，示無劣想也。
於是妙音菩薩不起于座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
(戒環曰：將與八萬菩薩俱共發來，故先現此瑞。甄叔迦，此云鸚鵡寶，赤如其觜故。)
爾時，文殊師利法王子見是蓮華而白佛言：世尊！是何因緣先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
(戒環曰：此皆行境依智示現，故假文殊智體而問。)
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍遶，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。
(戒環曰：此乃釋尊垂答也。)
文殊師利白佛言：世尊！是菩薩種何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。唯願世尊！以神通力，彼菩薩來令我得見。
(戒環曰：請問之辭，皆為機發。)
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。時多寶佛告彼菩薩：善男子！來，文殊師利法王子！欲見汝身。
(戒環曰：文殊願世尊以神通力為現妙音，而世尊反命多寶者，多寶以神通願力在處證經，欲假其神通願力故也。)
于時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來。
(及南曰：此乃妙音來覲也。)
戒環曰：與八萬四千菩薩俱來者，示妙行隨應，廣化塵勞也。
所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。
(戒環曰：蓮華遍雨，天樂自鳴，表妙行隨處示現妙音，離於作意。)
是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此。身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身。
(戒環曰：此言其四萬二千由旬之相好也。和合，猶聚集也。肇法師云：那羅延天力士名，端正殊妙，志力雄猛。)
(戒環曰：此示以法寶莊嚴法身。)
入七寶臺上昇虗空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍遶，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。到已下七寶臺，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足奉上瓔珞，而白佛言：世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病小惱、起居輕利、安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、嗔恚、愚癡、嫉妬、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來：安隱少惱、堪忍久住不？
(白佛下。問世居堪忍事也。貪恚癡慢等，皆堪忍□度之事。五情言五欲，諸魔言五陰。)
戒環曰：上皆宿王傳問之辭。
世尊！我今欲見多寶佛身，唯願世尊示我令見。
(寶塔高遠，仗佛求見，表尊敬耳。)
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。時多寶佛告妙音言：善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。爾時華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩種何善根？修何功德？有是神力？
(戒環曰：華德即妙莊嚴王後身，欲助揚妙因，故發此問。)
佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。
(祥邁曰：佛名雲雷音者，一音利閠，開覺群動。)
戒環曰：國名現一切世間，若根身器界，皆能隨應也。劫名依上而立，由利潤隨應故，時眾喜見。
妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。
(樂宣法音，鉢為應器。樂献十萬種伎，示欲廣宣妙法。鉢奉八萬四千，示欲應化塵勞。故今果有妙音隨應之神。)
華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人手？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又植恒河沙等百千萬億那由他佛。華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典。
(戒環曰：妙音、觀音、應化，皆能現十界身。自天、人、獄、鬼、畜、修羅，名六凡。聲聞、辟支、菩薩、佛，名四聖。是為十界。)
華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化現身，在此娑婆國土為諸眾生說是經典，於神通、變化、智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知，於十方恒河沙世界中亦復如是。
(祥邁曰：言種種變而神智無損者，前所謂得如來三德能一切如故也。言智慧明照者，方便開導也。各得所知者，隨類各解也。)
戒環曰：此有三節：初牒在此娑婆救濟，二牒神變智照之力，三牒此方如是，十方亦然，是謂廣顯也。
若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。
(戒環曰：此應四聖華德妙音，乃結答也。)
爾時，華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生？
(戒環曰：此乃請問三昧也。)
佛告華德菩薩：善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。
(戒環曰：如淨摩尼隨方現色，妙行流通期至於此。)
說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。
(及南曰：此所謂以妙行成實相之德。)
戒環曰：無生法忍者，證妙法之體。法華三昧者，得實相之用。
○觀世音菩薩普門品第二十五
單發為聲，雜比為音，於世間眾苦雜聲，齊觀並救，號觀世音。妙圓之行，自一心出，應無不遍，號曰普門。
戒環曰：此維前品說者，妙音現形說法，救濟眾難，與觀音無異，但略而未普，妙而未圓。觀音不離是行，而能觀其音聲，隨響而答，大千圓應，無去來相，所謂自在之業。普門示現，則進於妙音，其實二聖一道，相為始終耳。
(及南曰：後頌觀音之德，而兼云妙音，是知二聖一道也。即妙音之行，而演為普門，是知相為始終也。)
爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？
(若愚讚云：世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫。愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。觀音之行，亦若是矣。)
戒環曰：將顯普門而因無盡意發起者，表普門圓行應現無盡也。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
(戒環曰：此於眾苦雜聲，齊觀並救也。〔玉〕琳法師稱名七日而免難於唐，孫敬德誦經千遍而全生於魏，即脫〔諸〕)。
戒環曰：於音言觀者，以觀智應物之謂觀，即真觀淨觀，皆慧慈悲是也。觀觀之體，聞聞之性，本無苦樂，眾生不能返聞，循聲流轉，故受諸苦惱。觀音不隨聲塵妄起知見，故一切解脫，而令苦眾生持其名蒙其觀者，亦得解脫，實真淨慈悲觀力加被故也。
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。
(戒環曰：此言脫外業也。)
若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難，以是因緣名觀世音。
(昔于相國問黑風漂墮之義於紫玉，玉呼名諷之，公悖然變色。玉曰：便是黑風漂墮，則凡不能離〔循〕循聲流轉，一念漂墮，皆如是也。)
戒環曰：楞嚴明十四無畏功德：一者由我不自觀音以觀觀者，令苦眾生觀其音聲，即得解脫。夫不自觀音以觀觀者，即離塵復性之真觀也。離塵復性，則諸妄自脫，故能令苦眾生蒙我真觀，即得解脫。二者知見旋復，則火不能燒。三者觀聽旋復，則水不能溺。盖見覺屬火，聞聽屬水，知見旋則離火塵，聞聽施則離水塵，幻塵既離，真性斯復，所以無能燒溺也。能旋見德，則煩惱之火，貪愛之水，皆無能燒溺矣。四者滅妄斷殺，則鬼不能害，皆由離塵復性之觀力加被也。
無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。
(戒環曰：結外業也。)
若有眾生多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離慾。
(戒環曰：此言脫內業也。此由熏聞離塵色所不劫之力加之。)
戒環曰：眾生以欲習合塵，故為色劫。一蒙妙力，則欲愛乾枯，根境不偶，雖有妖色，不能劫動，故便得離慾。
無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
(戒環曰：此結內業也。)
無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？
(及南曰：此三十二應也。)
戒環曰：觀音於楞嚴會上自說：我昔供養觀音如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。始自佛身，終至人非人等，為三十二，皆以無作妙力自在成就。
佛告無盡意菩薩：善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法；應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
(戒環曰：但舉三聖者，妙音品開菩薩位，此則合在佛位。應讀為膺，當其根而應之也。)
應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法；應以帝釋身得度者，即現帝釋身而為說法；應以自在天身得度者，即現大自在天身而為說法；應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法；應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。
(梵王為初禪天主，帝釋為忉利天主，自在天居欲界頂，大自在天居色界頂，天大將軍統領鬼神，四天王統領世界，毗沙門居北方為最尊。)
無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土度脫眾生。
(戒環曰：此乃結所現也。)
爾時，持地菩薩即從座起，前白佛言：世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業，普門示現神通力者，當知是人功德不少。
(祥邁曰：觀音之號，或曰觀世音，或曰觀自在。其行或曰普門，或曰圓通者，依悲觀慈觀應物之德言之，故號觀世音。依真觀淨觀照心之功言之，故號觀自在。自一心而出，應無不遍，則謂之普門。自萬物而反，照無不融，則謂之圓通。其實一而已。)
戒環曰：持地菩薩，昔遇毗舍浮佛，教之干持心地，則一切皆平。是能以妙法內自心，使外患自平，不能為害者也。故聞此品，深讚其功，意顯自在之業，普門之行，實為心地法門。聞持之人，苟能以是平持心地，則外患自平，不能為害，可以於諸怖畏，能施無畏。由是自在之業，普門之行，遂為己有。故曰：若有聞者，當知是人功德不少。觀音或以自在為號，或以自在名業。以自在為號，言心得自在，如心經稱觀自在菩薩是也。以自在名業，言行得自在，如楞嚴稱無作妙力是也。然諸法行，無非示使平持心地，故此終以持地讚顯。
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
(及南曰觀音體。此以成普門行，隨類應化，與物為等。故聞其風者，□□發如是心。此等謂以圓行成最上之德。)
戒環曰：無等等者，無等即物。無與等等者，俱物為等。既物無與等，而能與物為等，此如來最上德也。
○陀羅尼品第二十六
陀羅尼，華言總持，念慧玅力，諸佛密語，能以一字，總無量法，持無量我，摧邪立正，殄惡生善，皆總而持之之謂也。
爾時，藥王菩薩即從座起，而白佛言：世尊！若善男子有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福？佛告藥王：若有善男子供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意云何？其所得福寧為多不？甚多。世尊！佛言：若善男子能於是經，乃至受持一四句偈，讀誦解義如說修行，功德甚多。
(藥王即喜見後身，苦行持經，志存弘護，故發起此品。然持經功德，前品屢明。如法師品比功，不過供十萬億佛。隨喜品比功，不過施諸外物，及得小果而已。至此功則勝供八百萬億？河沙佛者，明持行益深，獲功益勝也。)
戒環曰：將伸弘護，先問得福者，使後世知其持行益深，獲功益勝，而遞為弘護耳。
○妙莊嚴王本事品第二十七
昔四比丘結契山林，精持妙法，一人分衛，見王威仗，忽生愛著，因是感生為王，號玅莊嚴。今敘其本事，欲使行人以道自衛，外防見魔，內絕惡覺，消息邪緣，入佛知見也。
爾時，佛告諸大眾：乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中，有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子：一名淨藏，二名淨眼。
(淨德者，雖示染身，其德本〔淨〕藏者，妙理之所蘊；淨眼者，妙智之所顯，皆其德所具也。以具妙淨理智，故能轉邪而為華德。)
是二子有大神力、福德、智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜，慈、悲、喜、捨，乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。
(補註曰：念以觀法，勤以進脩，足以趣證。根能不㧞，力能不屈，覺能決了，正能惣攝，皆相因而設也。心性如大地，念處如種子，正勤如種植，神足如抽芽。五根如根，五力如莖，七覺如花，八正如果。二子悉具，所謂具躰者也。)
戒環曰：方便非六度之數，而通濟六度。慈悲喜捨，名四無量心。大乘行法，以四心為體，六度為用，道品為助，乃成佛果。而二子皆悉明了通達。三十七品者，身受心法為四念處，此惡生善為四正勤，欲勤心觀為四神足，信進念定慧為五根，五根伏魔外為五力，慧擇覺喜輕安捨為七覺支，見思語業命進念定為八正道也。
又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。
(補註曰：淨光能現眾像，淨色不為形凝，淨照照了萬法，長莊嚴非素法身，大威德藏，具大神用。)
戒環曰：淨三昧者，淨藏淨眼之所本也。日星宿，表本智別智之照用也。
爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。
(戒環曰：此言宿王說經。)
於是二子白父母言：善哉父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。所以者何？佛難得值如優曇鉢羅華，又如一眼之龜值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值時亦難遇。
(阿含云：妙高山下海中，有一眼之龜、一孔之木。龜得木孔，可濟沉溺。然其木流遶須彌，三千年乃一相值，且以一眼趍一孔為至難。)
戒環曰：喻佛法難值如此，盖眾生偏見自溺，而聖人且不世出故也。
彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧久已通達。淨藏菩薩已於無量百千萬億劫通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。
(祥邁曰：此敘合宮有德，易為勸化也。王及後宮為當機，淨藏淨眼為能教，機教相契，所以易化也。)
戒環曰：後宮之德，根機純利；淨眼之德，妙達實相；淨藏之德，善能接濟；夫人之德，深知法要。集三昧者，諸佛會要，三乘指歸也。故得是三昧，則能知秘藏。
爾時，彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。
(行簡子曰：上言佛為王說法，下言王捨法𢌞心。)
爾時，妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞價值百千，以散佛上。
於虗空中，化成四柱寶臺。臺中有大寶牀，敷百千萬天衣。其上有佛，結加趺坐，放大光明。
(施珠瓔化成法空之座，柔忍之衣，寶覺之體，乃佛力示現，以發其正念。)
爾時，妙莊嚴王作是念：佛身希有端嚴殊特，成就第一微妙之色。
(及南曰：此則邪心拼絕，正念現前，故得受記。)
戒環曰：時王一覩勝相，頓覺世間幻惑之色無可愛樂，故深讚佛身微妙之色。
時雲雷音宿王華智佛告四眾言：汝等見是妙莊嚴王於我前合掌立不？此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正功德如是。
(佛號取廣陰群生，國名取破諸邪暗，劫名取超諸貴高，皆符其因行。以一念淨信，風化臣妾，使皆得法利，即廣蔭行，破邪行也。由是捨王位，得佛位，即超諸貴高也。)
其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸著屬，於佛法中出家修道。王出家已，於八萬四千歲常勤精進，修行妙法華經。過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧。
(於八萬四千歲修法華行，所以淨治塵勞也。過是以後，謂塵勞既淨，則三昧現前，遂轉邪見染莊嚴，為功德淨莊嚴也。)
佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
(及南曰：此以正力助成德行也。)
戒環曰：塵謂邪見，垢謂邪染。外遠見塵，內離垢染，則法眼圓明，絕諸瑕翳矣。
○普賢菩薩勸發品第二十八
此經始於文殊問答，終於普賢勸發，二十八品，條理一貫。盖智能發覺，所以作始；行能成德，所以成終。德無不遍，佑上利下，以成果後常行，以盡妙覺之道，故名普賢勸發。
爾時，普賢菩薩以自在神通力威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數從東方來。
(祥邁曰：以不離常行，無為應物，故曰自在神通。以德無不遍，名無不聞，故曰威德名聞。與無邊菩薩俱來者，示萬行圓攝無盡也。)
戒環曰：普賢統事法界，圓具萬行，即事而真，其應身無乎不在。且於法會之終，示從東方來者，東方震帝之所出也。以法會至此，因地智圓，果地覺滿，十一地妙圓之行備，則進修之功已盡，妙覺之體已成，於是依無功用行，出震利物，故示從東來。華嚴過十一地，說佛海功德既終，即說如來出現利世間行，即此意也。
所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。
(戒環曰：妙音來儀，亦雨蓮華，作伎樂，皆所以彰頭妙行，宣流法音也。)
白佛言：世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊百千萬億諸菩薩眾共來聽受，唯願世尊當為說之。
(及南曰寶威德上王者，利行自在之號也。普賢既具自在威德，又言從寶威德上王佛國來者，明其示現，盖體諸佛自在利行。)
戒環曰：普賢心聞，能洞十方，故曰遙聞。
若善男子於如來滅後，云何能得是法華經？
(及南曰：得者，得之以成德行也。)
戒環曰：前之所問，唯修持讀說而已。獨此問云何能得是經，欲人人自得也。
佛告普賢菩薩：若善男子成就四法，於如來滅後當得是法華經：一者、為諸佛護念；二者、植眾德本；三者、入正定聚；四、發救一切眾生之心。如是成就四法，於如來滅後必得是經。
(為佛護念，謂道契佛心。植眾德本，謂福慧兩辦。入正定聚，即體佛妙體也。發救生心，即行佛妙行也。四法成就，乃能真得是經，以成普賢常行。)
爾時，普賢菩薩白佛言：世尊，於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我當守護除其衰患令得安隱，使無伺求得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃茶、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
(行簡子曰：夜叉勇，徤鬼也。羅剎㨗，疾鬼也。鳩槃茶，魔鬼也，其形似甕。毗舍闍，顛鬼也。)
戒環曰：普賢常行，無復己利，純是利他故。自此皆則流通法化，護持經人，無別行相。毗舍闍惱害鬼。韋陀羅厭禱鬼。
世尊！我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布使不斷絕。爾時，釋迦牟尼佛讚言：善哉，善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂利益。汝已成就不可思議功德深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願守護是經，我當以神通力守護能受持普賢菩薩名者。
普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦牟尼佛，如從佛口聞此經典；當知是人供養釋迦牟尼佛；當知是人佛讚善哉；當知是人為釋迦牟尼佛手摩其頭；當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
(戒環曰：此助宣正憶念福，以成普賢前說也。則見釋迦如從口聞等者，謂能正憶念，則即是經而見佛，不滯於名相；即是法而造妙，不異於親聞也。是謂供佛，謂能作佛事。為佛所讚，謂深契佛心。摩頂，言得果有期。衣覆，言成柔忍行。皆由憶念之正，故冥證若此。)
是故，普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛。說是普賢勸發品時，恒河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界微塵等諸菩薩具普賢道。
(戒環曰：此結勸崇尚也。)
(祥邁曰：自藥王品進至於此，為以行契智常然大用之門。華嚴法終，善賊復見文殊普賢，為以行契智果法大用常然之門。其意同此。)
(及南曰：此皆最後勸發，使得萬億旋陀羅尼，及具是普賢道也。)
戒環曰：萬億旋陀羅尼，即遍一切處之行也。普賢道，即遍一切處之體也。說賢品無量菩薩皆得是行，剎塵菩薩皆具是體者，妙法終談智行體用一切圓備，故聞品成行若此其至，即所謂以常行成不德之德，是乃法華實相之極證也。
法華經精解評林卷下(終)