X0236_《華嚴懸談會玄記》｜X0236_《華嚴懸談會玄記》（續5）

疏：「皆取之不可得」下，謂上心境二法，皆以心取之，不可得其形相，即成止也。以心照於心境，而不可窮盡，即成觀也。

鈔：「雙融前二」者，兩鏡互照，雖重重遞現；一燈尊容雙入，亦影現重重。皆以手取之不可得。法准應然。上來心、境二法重重互現，名為心、境。今取之不可得，名為兩亡。故成止也。而照前互現不可窮，心、境交徹，故名觀也。

疏：「境、境互望」者，以此境對彼境，本覺之智雙入彼、此二境故。此境悟彼境之佛，彼境了此境如來，一一同前。心、心等，例知。

鈔：「境有多境」等者，染、淨等境，一一互望本智、真佛，皆入等。〈迴向品〉云：「阿僧祇淨光寶常放無礙大智光明，普照法界」等。言「心有多心」下，善、惡等心，一一互望本智、真佛，雙入等亦爾。雙泯雙融，皆成止、觀，與前不別，故疏云「皆一致」也。言「唯證相應」下，上皆因分，假此為門故。若諸行者能與如是觀行相應，冥同果海故。

疏：「三、智正覺世間」等者，以眾生世間即所化根，謂等覺已還故；智正覺世間即能化主。此不同汎言智正覺世間也。若汎言智正覺世間者，亦通等覺已下十地菩薩，以六、七識已轉成無漏智正覺性故。今以能化主言揀之，故唯目佛也。言主則為二者，以器世間主，謂水神、火神等；及眾生世間主，謂天王、龍王等。俱名諸王，故唯二也。「佛非世間」下，通妨也。問：佛非世間生滅之法，何名智正覺世間耶？故此答也。既佛之自體非世間，從所統器及眾生受世間稱者，世間之智正覺，名智正覺世間；智正覺世間即主，名智正覺世間主。依主、持業，二釋如次。例前諸王，各分器界及眾生故。是器即世間，眾生即世間；器，世間之主；眾生，世間之主。持業、依主，二釋如次。

疏：「妙謂法門」等者，問：前會梵音中翻就此方，而無妙字，何以此言妙耶？答：具云法門威德，乃有妙義。由法門威德令三世間體、用深廣難思，故名為妙。此則言簡理周，譯者善巧。言即主之所得者，即是三世間主之所得故。言其地堅固，并於一切法成最正覺者，皆〈妙嚴品〉文。言三業周普者，上成最正覺，即意業周普；其身充滿一切世間，即身業周普；其音普順十方國土，即語業普周也。「所以長行」下，總指第二卷已下至第五卷經文，皆長行中說諸王各得法門為嚴，偈讚中以讚佛德，皆顯嚴佛。上皆明智正覺世間嚴也。

疏：「眾生不嚴」下。反顯也。若順釋者，眾者，有法門威德莊嚴力，方感佛興。佛以三業周普，眾德莊嚴故，方能為主。就佛所變，事、理相融，重重無礙，方為真佛依處也。

疏：「顯遇有德」者，佛嚴眾生也。眾生得法，莊嚴微妙，輔翼如來，顯佛超絕，勝過一切，即眾生嚴佛也。亦應更有器界莊嚴，顯化主真極，海會大眾堪為法器，義不異前。遇者有德，顯佛超勝，故疏略不言有。科云三嚴相成，故知應爾也。

疏：「今明序已兼正」等，即序分中所明深理已兼正宗之義。「故廣讚」下，却歸序意。

疏：「謂所得法」等者，謂由得深法，智眼方開，能淨三世間故。又所得法可重如眼，亦法本淨如眼，不唯自淨，復能淨於世間故。又淨即嚴義，但名異耳。故今新譯為妙嚴也。

鈔：即今法門威德者，兼和會三處也。謂梵本具譯云法門威德，晉譯云淨眼，今譯云妙嚴，名殊義一也。以法門威德即法眼清淨故，既能法眼清淨，即能妙嚴世間故。

華嚴懸談會玄記卷第四十(終)

音釋

愎

(音必，恨也。)

鉗

(音乾，束物也。)