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X1578_《指月錄》｜X1578_《指月錄》（續2）

常嗟今日所依之命，饑不得食則死，寒不得衣則死，被四大把定，不如先達者入火不燒，入水不溺，要燒便燒，要溺便溺，去住自由。十地菩薩亦水不能溺，火不能燒，倘要燒且不可得燒，他被量數管定。佛則不與麼，使得四大風水自由。

瑯琊云：藥王十地，何以燒得？幻寄云：瑯琊未識藥王。

智濁照清，慧清識濁。在佛名照慧，在菩薩名智，在二乘及眾生邊名識，亦名煩惱；在佛名果中說因，在眾生名因中說果；在佛名轉法輪，在菩薩名法輪轉；在菩薩名瓔珞莊嚴具，在眾生名五陰叢林；在佛名本地無明，是無明明。故云：無明為道體，不同眾生暗蔽無明。彼是所，此是能；彼是所聞，此是能聞；不一不異，不斷不常，不來不去；是生語句，是出轍語句；不明不暗，不佛不眾生，總與麼也。　師凡作務執勞，必先於眾。主者不忍，密收作具，而請息之。師曰：吾無德，爭合勞於人？既徧求作具不獲，則亦不食。故有一日不作，一日不食之語，流播諸方。唐元和九年正月十七日歸寂，諡大智禪師。

▲池州南泉普願禪師

鄭州新鄭人，姓王。依大隗山大慧禪師受業，嵩嶽受具。初習相部及毗尼，既遊講肆，歷聽楞伽、華嚴，入中百門觀，精練玄義。後扣大寂之室，頓然忘筌，得遊戲三昧。一日，為眾僧行粥次，馬祖問：桶裏是甚麼？師曰：這老漢合取口作恁麼語。祖便休。自是同參無敢詰問。貞元十一年，憩錫池陽，不下南泉三十餘載，諸方目為郢匠。　南泉山下有一菴主，人謂曰：近日南泉和尚出世，何不去禮見？主曰：非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。師聞，乃令趙州去勘。州去便設拜，主不顧。州從東過西，又從西過東，主亦不顧。州曰：草賊大敗。遂拽下簾子便歸。舉似師，師曰：我從來疑著這漢。次日，師與沙彌携茶一瓶、盞三隻到菴，擲向地上，乃曰：昨日底！昨日底！主曰：昨日底是甚麼？師於沙彌背上拍一下，曰：賺我來！賺我來！拂袖便回。

雪竇顯云：大小南泉、趙州，被這擔板漢勘破。

趙州問：道非物外，物外非道。如何是物外道？師便打。州捉住棒，云：已後莫錯打人。師曰：龍蛇易辨，衲子難瞞。

雪竇顯云：趙州如龍無角，似蛇有足，當時不管盡法無民，直須喫棒了趁出。

翫月次，僧問：幾時得似這個去？師曰：王老師二十年前亦恁麼來。曰：即今作麼生？師便歸方丈。　師一日問黃檗：黃金為世界，白銀為壁落，此是甚麼人居處？檗曰：是聖人居處。師曰：更有一人居何國土？檗乃叉手立。師曰：道不得，何不問王老師？檗却問：更有一人居何國土？師曰：可惜許！　師問黃檗：定慧等學，明見佛性，此理如何？檗曰：十二時中不依倚一物。師曰：莫是長老見處麼？檗曰：不敢。師曰：漿水錢且置，草鞋錢教阿誰還？

妙喜曰：不見道：路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。

師參百丈涅槃和尚，丈問：從上諸聖還有不為人說底法麼？師曰：有。丈曰：作麼生是不為人說底法？師曰：不是心，不是佛，不是物。丈曰：說了也。師曰：某甲只恁麼，和尚作麼生？丈曰：我又不是大善知識，爭知有說不說？師曰：某甲不會。丈曰：我忒煞為你說了也。

雪竇顯頌云：佛祖從來不為人，衲僧今古競頭走。明鏡當臺列象殊，一一面南看北斗。斗柄垂，無處討，拈得鼻孔失却口。

師與魯祖、歸宗、杉山四人離馬祖處，各謀住菴。於中路相別次，師插下拄杖云：道得也被這個礙，道不得也被這個礙。宗拽拄杖打師一下云：也只是這個，王老師說甚麼礙不礙？魯云：只此一句語，大播天下。宗曰：還有不播者麼？魯曰：有。宗曰：作麼生是不播者？魯作掌勢。　師同魯祖、杉山、歸宗喫茶次，魯祖提起茶盞云：世界未成時，便有這個。師云：今人祇識這個，未識世界。宗云：是。師云：師兄莫同此見麼？宗却拈起盞云：向世界未成時道得麼？師作掌勢，宗以面作承掌勢。　麻谷持錫到章敬，遶禪牀三帀，振錫一下，卓然而立。敬云：是！是！(雪竇云：錯！)谷又到師處，亦遶禪牀三帀，振錫一下，卓然而立。師云：不是！不是！(雪竇云：錯！)谷云：章敬道是，和尚為甚麼道不是？師云：章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。

雪竇頌云：此錯彼錯，切忌拈却。四海浪平，百川潮落。古䇿風高十二門，門門有路空蕭索。非蕭索，作者好求無病藥。圜悟勤云：須是明取兩錯始得。雪竇要提活潑潑處，所以如此。若是皮下有血底漢，自然不向言句中作解會。有者道：雪竇代麻谷下這兩錯，有甚麼交涉？殊不知古人著語，鎖斷要關，這邊也是，那邊也是，畢竟不在這兩頭。慶藏主道：持錫遶禪牀。如是不是俱錯，其實亦不在此。　溈山喆云：章敬道：是也，落在麻谷彀中。南泉道：不是也，落在麻谷彀中。大溈即不然，忽有人持錫遶禪牀三帀，卓然而立，但向伊道：未到這裏，好與三十棒。

鹽官謂眾曰：虗空為鼓，須彌為椎，甚麼人打得？眾無對。有僧舉似師，師云：王老師不打這破鼓笛。

法眼別云：王老師不打。　黃龍心云：南泉法眼，只知瞻前，不知顧後。且如鹽官道：虗空為鼓，須彌為椎。什麼處是破處？還檢點得出麼？直饒檢點得破處分明，我更問你覔鼓在。

師與歸宗、麻谷同去參禮南陽國師。師於路上畫一圓相曰：道得即去。宗便於圓相中坐，谷便作女人拜。師曰：恁麼則不去也。宗曰：是什麼心行？師乃相喚便回，更不去禮國師。

雪竇頌云：由基箭射猿，繞樹何太直？千個與萬個，是誰曾中的？相呼相喚歸去來，曹溪路上休登陟。復云：曹溪路坦平，為甚麼休登陟？

有一座主辭師，師問：甚麼處去？對曰：山下去。師曰：第一不得謗王老師。對曰：爭敢謗和尚？師乃噴嚏曰：多少？主便出去。

雲居膺云：非師本意。　先曹山云：賴也。　石霜云：不為人斟酌。　長慶云：請領話。　雲居錫云：座主當時出去，是會不會？

師一日掩方丈門，將灰圍却門外，曰：若有人道得，即開。或有祇對，多未愜師意。趙州曰：蒼天！師便開門。　陸大夫與師見人雙，陸指骰子曰：恁麼不恁麼，正恁麼信彩去時如何？師拈起骰子曰：臭骨頭！十八。　陸大夫向師道：肇法師也甚奇怪，解道：天地與我同根，萬物與我一體。師指庭前牡丹花曰：大夫！時人見此一株花，如夢相似。陸罔測。

雪竇頌云：聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒。圜悟勤云：南泉小睡語，雪竇大睡語。雖然作夢，却作得個好夢。前頭說一體，這裏說不同。聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀。若道在鏡中觀，然後方曉了，則不離鏡處。山河大地，草木叢林，莫將鏡鑑。若將鏡鑑，便為兩段。但只可山是山，水是水，是法住法位，世間相常住，山河不礙眼光。且道向甚麼處觀？還會麼？到這裏，向霜天月落夜將半，這邊與你打併了也，那邊你自相度。還知雪竇以本分事為人麼？誰共澄潭照影寒，為復自照，為復共人照？須是絕機絕解，方到這境界。即今也不要澄潭，也不待霜天月落，即今作麼生？　徑山杲云：若向理上看，非但南泉謾他，陸亘大夫一點不得，亦未摸著他脚跟下一莖毛在。若向事上看，非但陸亘大夫謾他，南泉一點不得，亦未夢見他汗臭氣在。或有出來道：大小徑山，說事說理。只向他道：但向理事上會取。復有頌云：天地同根伸一問，未曾擡步已亡家。無陰陽地花重發，玉本無瑕却有瑕。　法昌遇一日與訥首座修花壇次，乃問：南泉道：時人見此一株花，如夢相似。且道你見似個甚麼？訥云：只是一株花。遇云：與麼則你也在南泉窠窟裏。訥云：古人意作麼生？遇云：拈磚來。訥過磚了，又問遇云：古佛過去久矣，

師入宣州，陸亘大夫出迎，指城門曰：人人盡喚作雍門，未審和尚喚作甚麼？師曰：老僧若道，恐辱大夫風化。曰：忽然賊來作麼生？師曰：老僧罪過。　陸又問：弟子家中有一片石，或時坐，或時臥，如今擬鐫作佛，得否？師曰：得。陸曰：莫不得否？師曰：不得。

雲巖云：坐即佛，不坐即非佛。　洞山云：不坐即佛，坐即非佛。　天童覺云：轉功就位，轉位就功，還他洞上父子。且道南泉意作麼生？直是針錐不入。

問：父母未生時，鼻孔在甚麼處？師曰：父母已生了，鼻孔在甚麼處？　師問神山：何處來？神山云：打羅來。師曰：手打？脚打？山無語。師曰：你問我，我與你道。山如問，師曰：分明記取，已後遇明眼人舉似他。　師問座主：講甚麼經？座主云：彌勒下生經。師云：彌勒幾時下生？主云：現在天宮未來。師云：天上無彌勒，地下無彌勒。

洞山价舉問雲居膺，居云：天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？洞山被問，直得禪牀振動，乃云：吾在雲巖曾問老人，直得火罏振動，今日被子問，直得通身汗流。　大陽玄云：如今老僧舉起，也有解問者，致將一問來。乃云：地動也。　徑山杲云：禪牀動、火罏動、地動即不無，三個老漢要見南泉，直待彌勒下生始得。忽有個漢出來道：天上無彌勒，地下無彌勒，却教甚麼人下生？又向他作麼生祇對？但向他道：老僧罪過。

師住菴時，有一僧到菴，師向伊道：我上山去作務，待齋時作飯自喫了，送一分上來。少時，其僧作飯自喫了，却一時打破家事，就牀臥。師待不見來，便歸菴。見僧臥，師亦就伊邊臥，僧便起去。師住後曰：我往前住菴時，有個靈利道者，直至如今不見。

翠巖、芝云：兩個漢前不至村，後不至店。

問：十二時中以何為境？師曰：何不問王老？師曰：問了也。師曰：還曾與汝為境麼？　僧問：師歸丈室，將何指南？師曰：昨夜三更失却牛，天明起來失却火。　師因東西兩堂爭猫兒，師遇之，白眾曰：道得即救取猫兒，道不得即斬却也。眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，州脫履安頭上而出。師曰：子若在，即救得猫兒也。

又歸宗禪師剗草次，有講僧來參，忽有一蛇過，師以鉏斷之。僧曰：久嚮歸宗，原來是個粗行沙門。師曰：你粗？我粗？曰：如何是粗？師竪起鉏頭。曰：如何是細？師作斬蛇勢。曰：與麼則依而行之。師曰：依而行之且置，你甚處見我斬蛇？僧無對。　雪峯問德山：南泉斬猫意如何？德山以拄杖便打趁出，復召云：會麼？峯云：不會。山云：我與麼老婆心猶自不會。　鹽官尚禪師問覺印：南泉斬猫意旨如何？印曰：須是南泉始得。印即以前語詰之，尚不能對。至僧堂，忽大悟云：古人道：從今日去，更不疑天下老和尚舌頭。信有之矣。述偈呈印曰：須是南泉第一機，不知不覺驀頭錐。覿面若無青白眼，還如𪂶𪂶守空池。舉未絕，印竪拳云：正當恁麼時作麼生？尚掀倒禪牀，印遂喝。尚云：賊過後張弓。　圜悟勤云：這斬猫話，天下叢林商量浩浩地。有者道：提起處便是。有底道：在斬處且得。都沒交涉。他若不提起時，亦帀帀地作盡道理。殊不知古人他有定乾坤底眼，有定乾坤底劍。你且道畢竟是誰斬猫兒？只如南泉提起云：道得即不斬。當時忽有人道得，且道南泉斬不斬？所以道：正令當行，十方坐斷。出頭天外看，誰是個中人？其實當時元不斬，此話亦不在斬與不斬處。此事知如此分明，不在情塵意見上討。若向情塵意見上討，則孤負南泉去。但向當鋒劍刃上看，是有也得？無也得？不有不無也得？所以古人道：窮則變，變則通。而今人不解變通，只管語句上走。南泉恁麼提起，不可教人合下得甚語，只要教人自薦，各各自用自知。若不恁麼會，卒摸索不著。又云：南泉云：子若在，救得猫兒。真個恁麼不恁麼？南泉云：道得即不斬，如擊石火，似閃電光。趙州頭戴草鞋出，他參活句，不參死句，日日新，時時新，千聖移易，一絲毫不得。須是運出自己家珍，方見古人全機大用。　真淨云：大眾，只如赤眼斬蛇，向其僧道：我粗你粗。且道古人見處作麼生？遂舉拂子云：今日歸宗舉拂子，與當時歸宗斬蛇，是同是別？良久云：人人有個天真佛，妙用縱橫總不知。今日分明齊指出，斬蛇舉拂更由誰？又云：南泉斬猫兒，歸宗斬蛇，叢林中商量，還有優劣也無？優劣且止，只如趙州戴靸鞋出去，又作麼生？若也於此明得，德山訶佛罵祖，有甚麼過？於此不明，丹霞燒木佛，院主眉鬚落。所以禍福無門，惟人自召。喝一喝下座。　妙喜云：歸宗斬蛇，南泉斬猫兒，學語之流，多謂之當機妙用，亦謂之大用現前，不存軌則。殊不知總不是這般道理，具超方眼，舉起便知落處。若大法不明，打瓦鑽龜，何時是了？　雪竇顯南泉斬猫頌：兩堂都是杜禪和，撥動烟塵不奈何。賴得南泉行正令，一刀兩段任偏頗。　趙州戴鞋頌：公案圓來問趙州，長安城裏任閒遊。草鞋頭戴無人會，歸到家山即便休。

師示眾云：喚作如如，早是變了也。如今師僧須向異類中行。歸宗云：雖行畜生行，不得畜生報。師云：孟八郎漢又與麼去也。

德山、密云、南泉中毒也。　保寧勇頌云：張公移住在深村被賊潛身入後門。鍋子一時偷去了更來敲瓦玩兒孫。　道吾宗智禪師離藥山見師，師問：闍黎名甚麼？吾曰：宗智。師曰：智不到處作麼生？宗吾曰：切忌道著。師曰：灼然，道著即頭角生。三日後，吾與雲巖在後架把針，師見乃問：智頭陀前日道：智不到處切忌道著，道著即頭角生。合作麼生行履？吾便抽身入僧堂，師便歸方丈。吾又來把針，雲巖曰：師弟為何不祇對和尚？吾曰：你不妨靈利。巖不薦，却問師：智頭陀為甚不祇對和尚？師曰：他却向異類中行。巖曰：如何是異類中行？師曰：不見道：智不到處切忌道著，道著即頭角生。直須向異類中行。巖亦不會。吾乃與巖歸藥山，巖舉前話問山，山曰：子作麼生會？巖無對，山乃大笑。巖復問：如何是異類中行？山曰：吾今日困倦，且待別時來。巖曰：某甲特為此事歸來。山曰：且去。巖便出。吾在方丈聞巖不薦，不覺齩得指頭血出，却下來問巖：師兄去問和尚，那因緣作麼生？巖曰：和尚不與某甲說。吾便低頭。　趙州問：異即不問，如何是類？師以兩手拓地，州近前一踏踏倒，却向涅槃堂裏呌：悔！悔！師令侍者問曰：悔個甚麼？州曰：悔不更與兩踏。

師云：文殊、普賢昨夜三更相打，每人與二十棒，趁出院了也。趙州云：和尚棒教誰喫？師曰：王老師過在甚麼處？州乃作禮。

石菴玿頌。是賊識賊精識精，南泉無過強惺惺。趙州禮拜歸堂去，前箭猶輕後箭深。　徑山杲頌。南泉無過，口能招禍。趙州禮拜，草賊大敗。徑山不管，結案據欵。文殊普賢，且過一邊。

師曰：我十八上便解作活計。

趙州云：我十八上便解破家散宅。

師示眾云：江西馬祖說即心即佛，王老師不恁麼道：不是心，不是佛，不是物。恁麼道有過麼？趙州禮拜而出。時有一僧隨問趙州曰：上座禮拜便出，意作麼生？州曰：汝却問取和尚。僧乃問：適來諗上座意作麼生？師曰：他却領得老僧意旨。

黃龍心云：古人恁麼道，譬若管中窺豹，但見一斑。設使入林不動草，入水不動波，猶是騎馬向氷淩上行。若是射鵰手，何不向蛇頭揩癢？良久，云：鴛鴦繡出自金針。　徑山杲云：兩個老漢雖善靴裏動指頭，殊不知旁觀者醜。

師問僧云：夜來好風。僧云：夜來好風。師云：吹折門前一株松。僧云：吹折門前一株松。次問一僧云：夜來好風。僧云：是甚麼風？師云：吹折門前一株松。僧云：是甚麼松？師云：一得一失。

趙州到一菴主處，問：有麼？有麼？主竪起拳頭。州曰：水淺不是泊船處。便行。又到一菴主處，問：有麼？有麼？主亦竪起拳頭。州曰：能縱能奪，能殺能活。便作禮。　趙州聞沙彌喝，向侍者曰：教伊去。者乃教去，沙彌便珍重。州曰：沙彌得入門，侍者在門外。　法眼因僧來參次，眼以手指簾，尋有二僧齊去捲簾。眼云：一得一失。

上堂：王老師自小養一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯他國王水草；擬向溪西牧，不免犯他國王水草。不如隨分納些些，總不見得。

雲門云：且道牛內納？牛外納？直饒你說得納處分明，我更問你覔牛在。　雲峯悅云：說甚納些子？盡乾坤大地，色空明暗，情與無情，總在翠巖這裏。放行則隨緣有地，把住則逃竄無門。且道放行好？把住好？幻寄云：隨邪逐惡漢。

上堂：王老師賣身去也，還有人買麼？一僧出曰：某甲買。師曰：不作貴，不作賤，汝作麼生買？僧無對。

臥龍代云：屬某甲去也。　禾山代云：是何道理？　趙州代云：明年與和尚縫一領布衫。　雪竇顯云：雖然作家競買，要且不善輪機。且道南泉還肯麼？雪竇也擬酬個價直，令南泉進且無門，退亦無地，不作貴，不作賤，作麼生買？別處容和尚不得。

師云：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。

大溈智云：三世諸佛既不知有，狸奴白牯又何曾夢見？灼然須知向上有知有底人始得。且作麼生是知有底人？喫官酒，臥官街，當處死，當處埋，沙場無限英雄漢，堆山積嶽露屍骸。　徑山杲頌：三世諸佛不知有，老老大大外邊走，眼皮盖盡五須彌，大洋海裏翻筋斗。狸奴白牯却知有，瀑布不溜青山走，却笑無端王老師，錯認簸箕作熨斗。

師巡堂次，牽一頭牛入堂。首座以手拊牛背一下，師便休去。趙州以草二束，放在首座前。　師至莊所，莊主預備迎奉。師曰：老僧居常出入，不與人知，何得排辦如此？莊主曰：昨夜土地報道，和尚今日來。師曰：王老師修行無力，被鬼神覷見。侍者便問：和尚既是善知識，為甚麼被鬼神覷見？師曰：土地前更下一分飯。

玄覺云：甚麼處是土地前更下一分飯？　雲居錫云：是賞伊罰伊？只如土地前見是南泉不是南泉？　天童覺云：老僧當時若見莊主與麼道，便與捉住云：放汝不得。何故？不見道：來說是非者，便是是非人。　因聖頴云：南泉被這僧一問，不免向鬼窟裏作活計。

師問維那：今日普請作甚麼？對曰：拽磨。師曰：磨從你拽，不得動著磨中心樹子。那無語。

保福代云：比來拽磨，如今却不成。　法眼代云：恁麼即不拽也。

上堂：然燈佛道了也。若心諸所思，出生諸法，虗假不實。何以故？心尚無有，云何出生諸法？猶如形影分別虗空，如人取聲安置篋中，亦如吹網欲令氣滿。故老宿云：不是心，不是佛，不是物。且教你兄弟行履。據說十地菩薩住首楞嚴三昧，得諸佛秘密法藏，自然得一切禪定解脫神通妙用，至一切世界普現色身，或示現成等正覺、轉大法輪、入涅槃，使無量入毛孔演一句經，無量劫其義不盡，教化無量億千眾生得無生法忍，尚喚作所知愚。極微細所知愚，與道全乖。大難，大難！珍重！　上堂：諸子，老僧十八上解作活計。有解作活計者，出來共你商量，是住山人始得。良久，顧視大眾，合掌曰：珍重！無事各自修行。大眾不去。師曰：如聖果大可畏，勿量大人尚不奈何。我且不是渠，渠且不是我，渠爭奈我何？他經論家說法身為極則，喚作理盡三昧、義盡三昧。似老僧向前，被人教返本還源去，幾恁麼會禍事？兄弟，近日禪師太多，覓個癡鈍人不可得。不道全無，於中還少。若有，出來共你商量。如空劫時，有修行人否？有無作麼不道？阿你尋常巧唇薄舌，及乎問著，總皆不道。何不出來？莫論佛出世時事。兄弟，今時人擔佛著肩上行，聞老僧言：心不是佛，智不是道。便聚頭擬推。老僧無你推處。你若束得虗空作棒，打得老僧著，一任推。時有僧問：從上祖師至江西大師，皆云：即心是佛，平常心是道。今和尚云：心不是佛，智不是道。學人悉生疑惑，請和尚慈悲指示。師乃抗聲答曰：你若是佛，休更涉疑。却問老僧：何處有恁麼傍家疑佛來？老僧且不是佛，亦不曾見祖師。你恁麼道，自覓祖師去。曰：和尚恁麼道，教學人如何扶持得？師曰：你急手托虗空著。曰：虗空無動相，云何托？師曰：你言無動相，早是動也。虗空何解道我無動相？此皆是你情見。曰：虗空無動相，尚是情見。前遣某甲托何物？師曰：你既知，不應言托。擬何處扶持他？曰：即心是佛既不得，是心作佛否？師曰：是心是佛，是心作佛。情計所有，斯皆想成。佛是智人，心是采集主。皆對物時，他便妙用。大德莫認心認佛。設認得是境，被他喚作所知愚。故江西大師云：不是心，不是佛，不是物。且教你後人恁麼行履。今時學人披個衣服，傍家疑恁麼閒事，還得否？曰：既不是心，不是佛，不是物。和尚今却云：心不是佛，智不是道。未審若何？師曰：你不認心是佛，智不(此字應衍)是道。老僧勿得心來，復何處著？曰：總既不得，何異(或作與，非)太虗？師曰：既不是物，比什麼太虗？又教誰異不異？曰：不可無他不是心，不是佛，不是物。師曰：你若認這個，還成心佛去也。曰：請和尚說。師曰：老僧自不知。曰：何故不知？師曰：教我作麼生說？曰：可不許學人會道。師曰：會甚麼道？又作麼生會？曰：某甲不知。師曰：不知却好，若取老僧語，喚作依通人，設見彌勒出世，還被他撏却頭毛。曰：使後人如何？師曰：你且自看，莫憂他後人。曰：前不許某甲會道，今復今某甲自看，未審如何？師曰：冥會妙會，許你作麼生會？曰：如何是妙會？師曰：還欲學老僧語，縱說是老僧說，大德如何？曰：某甲若自會，即不煩和尚，乞慈悲指示。師曰：不可指東指西賺人，你當哆哆和和時，怎麼不來問老僧？今時巧黠，始道我不會，圖甚麼？你若此生出頭來，道我出家作禪師，如未出家時，曾作甚麼來？且說看，共你商量。曰：恁麼時某甲不知。師曰：既不知，即今認得，可可是邪？曰：認得既不是，不認是否？師曰：認不認是什麼語話？曰：到這裏某甲轉不會也。師曰：你若不會，我更不會。曰：某甲是學人即不會，和尚是善知識合會。師曰：這漢向你道不會，誰論善知識？莫巧黠看他。江西老宿在日，有一學士問：如水無筋骨，能勝萬斛舟。此理如何？老宿云：這裏無水亦無舟，論什麼筋骨？兄弟，他學士便休去，可不省力？所以數數向道：佛不會道，我自修行。用知作麼？曰：如何修行？師曰：不可思量得，向人道恁麼修恁麼行大難。曰：還許學人修行否？師曰：老僧不可障得你。曰：某甲如何修行？師曰：要行即行，不可專尋他輩。曰：若不因善知識指示，無以得會。如和尚每言：修行須解始得。若不解，即落他因果，無自由分。未審如何修行，即免落他因果？師曰：更不要商量。若論修行，何處不去得？曰：如何去得？師曰：你不可逐背(應是輩字)尋得。曰：和尚未說，教某甲作麼生尋？師曰：縱說何處覓去，且如你從旦至夜，忽東行西行，你尚不商量道去得不得，別人不可知得你。曰：當東行西行，總不思量，是否？師曰：恁麼時，誰道是不是？曰：和尚每言：我於一切處而無所行，他拘我不得，喚作徧行三昧，普現色身。莫是此理否？師曰：若論修行，何處不去？不說拘與不拘，亦不說三昧。曰：何異有法得菩提道？師曰：不論異不異。曰：和尚所說修行，迢然與大乘別，未審如何？師曰：不管他別不別，兼不曾學來。若論看教，自有經論。座主！他教家實大可畏，你且不如聽去好。曰：究竟令學人作麼生會？師曰：如汝所問，元只在因緣邊看，你且不奈何。緣是認得六門頭事，你但會佛那邊，却來我與你商量。兄弟！莫恁麼尋逐不住，恁麼不取古人語。行菩薩行，唯一人行。天魔波旬領諸眷屬，常隨菩薩後，覓心行起處，便擬撲倒。如是經無量劫，覓一念異處不可得，方與眷屬禮辭，讚歎供養，猶是進修位。中下之人，便不奈何，況絕功用處？如文殊、普賢，更不話他。兄弟！作麼生道行是無，覓一日行底人不可得？今時傍家，從年至歲，只是覓究竟，作麼生空弄唇舌生解？曰：當恁麼時，無佛名、無眾生名，使某甲作麼圖度？師曰：你言無佛名、無眾生名，早是圖度了也，亦是記他言語。曰：若如是，悉屬佛出世時事了，不可不言。師曰：你作麼生言？曰：設使言，言亦不及。師曰：若道言不及是及語，你虗恁麼尋逐，誰與你為境？曰：既無為境者，誰是那邊人？師曰：你若不引教來，即何處論佛？既不論佛，老僧與誰論這邊那邊？曰：果雖不住道，而道能為因，如何？師曰：是他古人，如今不可不奉戒。我不是渠，渠不是我，作得伊如狸奴白牯，行履却快活。你若一念異，即難為修行。曰：云何一念異難為修行？師曰：纔一念異，便有勝劣二根，不是情見。隨他因果，更有什麼自由分？曰：每聞和尚說，報化非真佛，亦非說法者，未審如何？師曰：緣生故非。曰：報化既非真佛，法身是真佛否？師曰：早是應身也。曰：若恁麼，即法身亦非真佛。師曰：法身是真非真？老僧無舌不解道，你教我道即得。曰：離三身外，何法是真佛？師曰：這漢共八九十老人相罵，向你道了也，更問甚麼離不離？擬把楔釘他虗空。曰：伏承華嚴經是法身佛說，如何？師曰：你適來道什麼語？其僧重道(或作問)，師顧視歎曰：若是法身說，你向甚麼處聽？曰：某甲不會。師曰：大難！大難！(傳燈至此云：好去！珍重！遂止。而師語錄復有下文)汝看亮座主是蜀中人，解講三十二本經論。於江西講次，來見開元寺老宿。宿問：見說座主解講經，是否？主云：不敢。宿云：將什麼講？主云：將心講。宿云：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？主云：莫是虗空講得？宿云：却是虗空講得。主拂袖便行。宿召座主，主回首。宿云：是什麼？主便開悟。兄弟看他快利麼？僧云：據和尚說，即法身說法。師云：若如是會，早是應身了也。僧云：既是應身，豈無說法者？師云：我不知。云：某不會。師云：不會却好，免與他分疎。問：教中道：法身大士會處即見法身佛，地位菩薩即見報身佛，二乘唯見化身佛。莫是此理否？師曰：我眼不曾看教，兼無耳孔不曾聽，你自看取。若如是憶持，即已後始不奈何。如似弄珠，說珠光徧，有金盤在即得。忽被拈却金盤，去何處弄珠？向什麼處尋他光徧與不徧？學人禮拜，和尚笑云：大難！大難！古人罵你，喚作田獵漁捕，喚作搬糞人。好去！珍重！　示眾：真理一如，潛行密用，無人覺知，呼為(應有無字)滲智，亦云無滲。不可思議，等空不動性，非生死流。道是大道，無礙涅槃，妙用自足，始與一切行處而得自在。故云：於諸行處，無所而行。亦云：徧行三昧，普現色身。只為無人知他，用處無蹤跡，不屬見聞覺知。真理自通，妙用自足，大道無形，真理無對，所以不屬見聞覺知，無麤細想。如云：不聞聞是大涅槃道，這個物不是聞不聞。僧問：大道不屬見聞覺知，未審如何契會？師云：須會冥契自通。亦云：了因非從見聞覺知有。見知屬緣，對物始有。者個靈妙，不可思議，不是有對。故云：妙用自通，不依傍物。所以道：通不是依通。事須假物，方始得見。所以道：非明暗法，離有離無，潛理幽通，無人覺知。亦云：冥會真理，非見聞覺知。故云：息心達本源，故號如如佛，畢竟無依自在人。亦云：本果不從生因之所生。文殊云：惟從了因之所了，不從生因之所生。從上已來，只教人會道，更不別求。若思量作得道理，盡屬句義。三乘五性義理，無不喚作行履，處處受用具足即得。若論道，即不是一向躭著，被他識拘。亦云：世間智。教云：一向躭著三藏學者，為田獵漁捕，為利養故，煞害大乘。亦云：貪欲成性。所以云：佛不會道，我自修行，我自有妙用。亦云：正因了六波羅蜜空，即物拘我不得。所以祖師西來，恐你諸人迷著因果地位，故來傳法救迷情，頓悟花情已。性是花種性，亦云菩提花。故江西老宿云：不是心，不是佛，不是物。先祖雖說即心即佛，是一時間語，空拳黃葉止啼之說。如今多有人喚心作佛，喚智為道，見聞覺知皆是道。若如是會者，何如(應作殊)演若達多迷頭認影？設使認得，亦不是汝本來頭。故大士訶迦旃延：以生滅心說實相法，皆是情見。若言即心即佛者，如兔馬有角；非心非佛，牛羊無角。汝心若是佛，亦何用非他？有無形相，以何是道？所以教中不許寧作心師，不師於心。心如工伎兒，意如和伎者，故云佛有道心。(此處有脫誤，原錄如是，姑因之。)不離見聞覺知，皆屬因緣而有，皆是照物而有，不可常照，所以心智俱不是道。且大道非明暗法，雖(應作離)有無數，數不能及。如空劫時，無佛名，無眾生名，與麼時正是道。只是無人覺知，見他數不及他，喚作無名大道，早屬名句了也。所以真理一如，更無思想。纔有思想，即被陰拘，便有眾生名，有佛名。佛出世來，喚作三界智人。只如未出世時，喚作什麼？如云：不得而得，有無而興。大慈佛出世，只令人會道，體非凡聖，喚作還源歸本，體解大道。今日既如是會道，即無量劫來，六道四生，皆有去來，是暫時行履處。先聖本行集云：我無所不行。一切眾生，雖在如是行處，為無了因，故生貪欲，名為在纏，不得自在。暫時岐路，雲駛月運，舟行岸移，眾生妄想，物無不住，豈況理能遷變？今既如是會，却向裏許行履，不同前時。為了因會本果故，了陰界空、六波羅蜜空，所以得其自在。若不向裏許行履，如何摧剉得五種貪、二種欲？不守住聲聞，隨於劫數。所以諸佛菩薩，具福智二嚴，為了因了六波羅蜜空體者個受用，所以不存知見，始得自在。若有知見，即屬地位，便有分劑心量，被因果隔，喚作酬因答果。佛不得自在，所以大聖訶他為內見外見。情量不盡，二障二愚，所以見河能漂香象。真理無形，如何知見？大道無形，理絕思量。今日行六波羅蜜，先用了因會本果，故了此物是方便受用，始得自由。去住自在無障礙，亦云方便勤莊嚴，亦云微妙淨法身，具相三十二，只是不許分劑心量。若無如是心，一切行處乃至彈指合掌，皆是正因，萬善皆同無終(此字應是作字)，始得自在。所以天魔外道求我不得，喚作無住心，亦云無滲智。不思議妙用自在，菩提涅槃皆是修行人境界，皆屬明句。若會本來非凡物，即水不能洗水。何以故？本來無物故。經云：我王庫中實無如是刀。又云：功德天、黑暗女、有智主人，二俱不受。所以道非明暗，故云性海不是覺海。覺海涉緣，即須對物，他便妙用，無人覺知，喚作極微細透金色水塵。菩薩所因，喚作受用具。若水不洗水，即體不是明暗，亦云無滲智，又云無礙智。若如是，即一切處拘我不得。如今更別求建立義句，覓勝負知解語言。言眾生劣，有佛聖救眾生，求佛菩提，皆屬貪欲，亦云破戒比丘，與道懸隔。大道無明，未曾有暗，非三界攝，非去來今。如來藏實不覆藏，師子何曾在窟？五陰本空，何曾有處所？且法身無為，不墮諸數；法無動搖，不依六塵。故經云：佛性是常，心是無常。所以智不是道，心不是佛。如今且莫喚心作佛，莫作見聞覺知會者個物。且本來無許多名字，妙用自通，數量管他不得，是大解脫。所以道：人心無住處，蹤跡不可尋。故云：無滲智、不思議智。看他池州崔使君問五祖大師云：徒眾五百，何以能大師獨受衣傳信？餘人為甚麼不得？五祖云：四百九十九人盡會佛法，惟有能大師是過量人(是過量人或作不會佛法)，所以傳衣信。崔云：故知道非愚智。便告大眾：總須記取。師云：記得屬第六識，不堪無事。珍重！　又云：暫時披垢膩之衣來為人說破，不是凡聖物。他家早晚與人為因，亦不曾與人為果。若與人為因，即不自在，被因果所拘，不得自由。佛未出世時，無人會得；若出世邊論，還許少分會。但以冥理自通，無師自爾，本自無物。由是見聞覺知即是報化，所以三十二相異體故。若離彼，即同如來報化，佛總打却，何處存立？不是不許。只如彌勒又作凡夫，他熾然行六波羅蜜，他家觸處去得，因什麼便不許他？他不曾滯著凡聖，所以那邊會了，却來這邊行履，始得自由分。今時學人多分出家，不肯入家，好處即認，惡處即不認，爭得？所以菩薩行於非道，是為通達佛道。他家去住得自由且如何？若知，即被知處所拘；若不恁麼，爭得不許他？他者個定不曾變異，若不定，即屬造化也。他那個早晚曾變動？所以十二分教決定不是我，我即向十二分教中行履得。若十二分教是我，即受變也。　又云：大道一如，無師自爾。若能如如不變，故不曾迷。報化非真佛，莫認法身。凡聖果報皆是影，若認著，即屬無常生滅也。粗細而論，纖毫不立。窮理盡性，一切全無。如世界未成時，洞然空廓，無佛名，無眾生名，始有少分相應。直向那邊會了，却來這裏行履，不證凡聖果位。據本而論，實無少法可得，豈況三乘五性差別名數？但是有因有果，盡屬無常生滅也。　又云：心如枯木，始有少許相應。　又云：但會取無量劫來性不變異，即是修行。妙用而不住，便是菩薩行。達諸法空，妙用自在。色身三昧熾然，行六波羅蜜空，處處無礙。遊於地獄，猶如變觀(准法華，變當作園)。不可道伊不得作用。眾生無量劫來，迷於本性，不自了體。雲塵暫翳，著諸惡欲。雲駛月運，舟行岸移。暫時岐路，不得自在。種種受苦，不自覺知。乃至今日，會取從來性，與今日不別。　師將順世，第一座問：和尚百年後，向甚麼處去？師曰：山下作一頭水牯牛去。座曰：某甲隨和尚去，還得也無？師曰：汝若隨我，即須銜取一莖草來。師乃示疾。大和八年甲寅十二月二十五日凌晨，告門人曰：星翳燈幻亦久矣，勿謂吾有去來也。言訖而逝。世壽八十七，臘五十八。

指月錄卷之八

指月錄卷之九

六祖下第三世

▲鹽官海昌院齊安國師

有講僧來參，師問座主：蘊何事業？對曰：講華嚴經。師曰：有幾種法界？曰：廣說則重重無盡，略說有四種。師竪起拂子曰：這個是第幾種法界？主沉吟。師曰：思而知，慮而解，是鬼家活計。日下孤燈，果然失照。

保福聞，云：若禮拜，即喫和尚棒。　禾山代云：某甲不煩，和尚莫怪。　法眼代拊掌三下。　妙喜曰：兩段不同，收歸上科。

僧問大梅：如何是西來意？大梅曰：西來無意。師聞乃曰：一個棺材，兩個死漢。

玄沙云：鹽官是作家。　雪竇云：三個也有。復頌云：活中死眼，無作有用。方寸不移，十方獨弄。巧拙不到處，鹽官有出身。親言出親口，雞犬閙比隣。　黃龍新云：雪竇道：三個也有。是死漢？是活漢？具眼者請試甄別。　昭覺勤云：一串穿却。

師一日喚侍者曰：將犀牛扇子來。者曰：破也。師曰：扇子既破，還我犀牛兒來。者無對。

投子代云：不辭將出，恐頭角不全。　資福代作圓相，心中書牛字。　石霜代云：若還和尚即無也。

保福云：和尚年尊，別請人好。　雲居舜云：三伏當時正須扇子，為侍者不了事。雖然如是，鹽官太絮，何不大家割捨？侍者當時若見鹽官道：扇子既破，還我犀牛兒來。便向道：已颺在搕𢶍堆上了也。

▲廬山歸宗寺智常禪師

上堂：從上古德，不是無知解。他高尚之士，不同常流。今時不能自成自立，虗度時光。諸子莫錯用心，無人替汝，亦無汝用心處。莫就他覓，從前祇是依他解。發言皆滯，光不透脫，祇為目前有物。　問：如何是玄旨？師曰：無人能會。曰：向者如何？師曰：有向即乖。曰：不向者如何？師曰：誰求玄旨？又曰：去！無汝用心處。曰：豈無方便門，令學人得入？師曰：觀音妙智力，能救世間苦。曰：如何是觀音妙智力？師敲鼎盖三下，曰：子還聞否？曰：聞。師曰：我何不聞？僧無語，師以棒趁下。　大愚一日辭師，師問：甚處去？愚曰：諸方學五味禪去。師曰：諸方有五味禪，我這裏只有一味禪。愚便問：如何是一味禪？師便打。愚忽然大悟，云：嗄！我會也。師云：道！道！愚擬開口，師又打趁出。愚後到黃檗，舉前話。檗上堂曰：馬大師出八十四人，善知識問著，個個屙漉漉地，祇有歸宗較些子。

資福先云：歸宗幸是好一味禪，無端傷鹽傷醋，却成五味了也。如今忽有人來辭去諸方學五味禪，只向他道：善為道路。若是個漢，必然別有生涯。

師入園取菜次，乃畵圓相，圍却一株，語眾曰：輒不得動著這個。眾不敢動。少頃，師復來，見菜猶在，便以棒趁眾僧曰：這一隊漢，無一個有智慧底　刺史。李渤問：教中所言：須彌納芥子，渤即不疑；芥子納須彌，莫是妄談否？師曰：人傳使君讀萬卷書籍，還是否？曰：然。師曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書向何處著？李俛首而已。李異日又問：一大藏教明得個甚麼邊事？師舉拳示之曰：還會麼？曰：不會。師曰：這個措大，拳頭也不識。曰：請師指示。師曰：遇人則塗中授與，不遇即世諦流布。　師有頌云：歸宗事理絕，日輪正當午。自在如師子，不與物依怙。獨步四山頂，優游三大路。欠呿飛禽墜，嚬呻眾邪怖。機竪箭易及，影沒手難覆。施張若弓伎，裁剪如尺度。巧鏤萬般名，歸宗還似土。語默音聲絕，旨妙情難措。棄個眼還聾，取個耳還瞽。一鏃破三關，分明箭後路。可憐大丈夫，先天為心祖。

▲明州大梅山法常禪師

初參大寂，問：如何是佛？寂曰：即心是佛。師即大悟，遂之四明梅子真舊隱縛茆燕處。寂聞師住山，乃令僧問：和尚見馬大師得個甚麼，便住此山？師曰：大師向我道即心是佛，我便向這裏住。僧曰：大師近日佛法又別。師曰：作麼生？曰：又道非心非佛。師曰：這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我祇管即心即佛。其僧回舉似寂，寂曰：梅子熟也。　龐居士欲驗師，特相訪。纔見便問：久嚮大梅，未審梅子熟也未？師曰：熟也。你向甚麼處下口？士曰：百雜碎。師伸手曰：還我核子來。士無語。

大愚、芝云：此二人前不至村，後不至店。

僧問：如何是佛法大意？師曰：蒲花柳絮，竹針麻線。　夾山與定山同行，言話次，定山曰：生死中無佛，即無生死。夾山曰：生死中有佛，即不迷生死。互相不肯，同上山見師。夾山便舉問：未審二人見處，那個較親？師曰：一親一疎。夾山復問：那個親？師曰：且去，明日來。夾山明日再上問，師曰：親者不問，問者不親。

夾山住後，自云：當時失一隻眼。　英邵武舉此問法昌遇云：此個公案作麼生？遇便打。英云：一場儱倥。遇云：你試下轉語。英云：一狀領過。遇云：矮子看戲。

大梅山旁有石庫，相傳神仙置藥之所。一夕，師夢神人告之曰：君非凡夫，石庫中有聖書，受之者為地下主，不然亦為帝王。師於夢中答曰：昔僧稠不顧仙經，其卷自亡。吾以涅槃為樂，厥壽何啻與天偕老耶？神曰：此地靈府，俗人居此，立致變怪。師曰：吾寓跡梅尉之鄉耳，非久據也。

幻寄曰：道流還識大梅意麼？作麼生是涅槃樂？急須著眼看仙人，莫看仙人手中扇。

忽一日，謂其徒曰：來莫可抑，往莫可追。從容間，聞鼯鼠聲，乃曰：即此物，非他物，汝等諸人善自護持，吾今逝矣。言訖示滅。

永明壽禪師讚云：師初得道，即心是佛。最後示徒，物非他物。窮萬法源，徹千聖骨。真化不移，何妨出沒。　雪竇顯云：這漢生前鹵莽，死後顢頇。即此物，非他物，是何物？還有分付處也無？有般漢不解截斷大梅脚跟，只管道：貪程太速。

▲池州魯祖山寶雲禪師

尋常見僧來，便面壁。南泉聞，乃云：我尋常向僧道：佛未出世時會取，尚不得一個半個。他漝麼驢年去。

玄覺云：為復唱和語不肯語？　保福問長慶：祇如魯祖節文在甚麼處，被南泉恁麼道？長慶云：退己讓於人，萬中無一個。　羅山云：陳老師當時若見，背上與五火抄。何故？為伊解放不解收。玄沙云：我當時若見，也與五火抄。雲居錫云：羅山、玄沙總恁麼道，為復一般別有道理？若擇得出，許上座佛法有去處。玄覺云：且道玄沙五火抄，打伊著不著？　徑山杲云：魯祖不得南泉，幾乎覷破壁。

師因僧問：如何是不言言？師曰：汝口在甚麼處？曰：無口。師曰：將甚麼喫飯？僧無對。

洞山代云：他不飢，喫甚麼飯？

▲泐潭常興和尚

南泉至，見師面壁，泉乃拊師背。師問：汝是阿誰？曰：普願。師曰：如何？曰：也尋常。師曰：汝何多事？

妙喜曰：也須驗過。

▲泐潭法會禪師

問馬祖：如何是祖師西來意？祖曰：低聲近前來，向汝道。師便近前，祖打一摑曰：六耳不同謀，且去，來日來。師至來日，獨入法堂曰：請和尚道。祖曰：且去，待老漢上堂出來問，與汝證明。師忽有省，遂曰：謝大眾證明。乃繞法堂一帀便去。

▲洛京佛光如滿禪師

唐順宗問：佛從何方來，滅向何方去。既言常住世，佛今在何處？師答曰：佛從無為來，滅向無為去。法身等虗空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住。來為眾生來，去為眾生去。清淨真如海，湛然體常住。智者善思惟，更勿生疑慮。帝又問：佛向王宮生，滅向雙林滅。住世四十九，又言無法說。山河與大海，天地及日月。時至皆歸盡，誰言不生滅。疑情猶若斯，智者善分別。師答曰：佛體本無為，迷情妄分別。法身等虗空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅。處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅。生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無心處，自然無法說。帝聞大悅，益重禪宗。

▲五洩山靈默禪師

初謁馬祖，次謁石頭，便問：一言相契即住，不契即去。石頭據坐，師便行。頭隨後召曰：闍黎！師回首。頭曰：從生至死，祇是這個。回頭轉腦作麼？師言下大悟，乃拗折拄杖而棲止焉。

洞山云：當時若不是五洩先師，大難承當。然雖如此，猶涉在途。　長慶云：險。　玄覺云：那個是涉在途處？有僧云：為伊三寸途中薦得，所以在途。玄覺云：為復薦得自己？為復薦得三寸？若是自己，為甚麼成三寸？若是三寸，為甚麼悟去？且道洞山意作麼生？莫亂說，子細好。

元和十三年三月二十三日，沐浴焚香，端坐告眾曰：法身圓寂，示有去來。千聖同源，萬靈歸一。吾今漚散，胡假興哀？無自勞神，須存正念。若遵此命，真報吾恩。倘固違言，非吾之子。時有僧問：和尚向甚麼處去？師曰：無處去。曰：某甲何不見？師曰：非眼所覩。(洞山云：作家。)言畢，奄然而化。

▲幽州寶積禪師

因於市肆行，見一客人買猪肉，語屠家曰：精底割一斤來。屠家放下刀，叉手曰：長史，那個不是精底？師於此有省。又一日出門，見人舁喪，歌郎振鈴云：紅輪決定沉西去，未審魂靈往那方？幕下孝子哭曰：哀！哀！師身心踊躍，歸舉似馬祖，祖印可之。住盤山寶積，　僧問：如何是道？師便咄。僧曰：學人未曉。師曰：去！　上堂：心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體而立名。道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未入玄微。若言非心非佛，猶是指蹤極則。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。

慈明曰：向上一路，千聖不然。　楊岐曰：口上著。　白雲端頌：盤山向上路何言，罕見行人耳有穿。口上著來無咬處，方知千聖不能傳。　徑山杲頌：不傳不然，海口難宣。崑崙頂上，駕起鐵船。

上堂：夫心月孤懸，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，復是何物？(妙喜云：千年常住一朝僧。)禪德！譬如擲劒揮空，莫論及之不及。斯乃空輪無跡，劒刃無虧。若能如是，心心無知。(妙喜云：咄咄咄！我王庫內無如是刀。正法眼藏作二則，已下語不錄。)全心即佛，全佛即人。人佛無異，始為道矣。　上堂：禪德！可中學道，似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。若如此者，是名出家。故導師云：法本不相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎖難。所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無跡。真如凡聖，皆是夢言。佛及涅槃，竝為增語。禪德！直須自看，無人替代。　上堂：三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。珍重！

掩室開頌。山舍無塵分外清，石榴花發透簾明。槐陰滿地日卓午，夢覺流鶯時一聲。　愚谷囦頌。依依楊柳欲藏鴉，社後東風捲落花。理䇿邀朋何處好，山南山北看桑麻。　雪竇顯頌三界無法何處求心二句。三界無法，何處求心。白雲為盖，流水作琴。一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。

師將順世，告眾曰：有人邈得吾真否？眾將所寫真呈，皆不契師意。普化出曰：某甲邈得。師曰：何不呈似老僧？化乃打筋斗而出。師曰：這漢向後掣風狂去在。師乃奄化。

▲麻谷寶徹禪師

侍馬祖行次，問：如何是大涅槃？祖曰：急。師曰：急個甚麼？祖曰：看水。　師同南泉、歸宗謁徑山，路逢一婆，乃問：徑山路向甚處去？婆曰：驀直去。師曰：前頭水深過得否？婆曰：不濕脚。師又問：上岸稻得與麼好，下岸稻得與麼怯。婆曰：總被螃蟹喫却也。師曰：禾好香。婆曰：沒氣息。師又問婆：在甚處住？婆曰：祇在這裏。三人至店，婆煎茶一瓶，携盞三隻至，謂曰：和尚有神通者即喫茶。三人相顧間，婆曰：看老朽自逞神通去也。於是拈盞傾茶便行。

▲東寺如會禪師

常患門徒誦大寂即心即佛之談不已，謂：佛於何住而曰即心？心如畫師而云即佛？遂示眾曰：心不是佛，智不是道，劍去遠矣，爾方刻舟。

虗堂愚頌云：昨日因過竹院西，隣家稚子隔溪啼。山寒水肅半黃落，無數歸鴉卜樹棲。

仰山參，師問：汝是甚處人？仰曰：廣南人。師曰：我聞廣南有鎮海明珠，是否？仰曰：是。師曰：此珠如何？仰曰：黑月即隱，白月即現。師曰：還將得來也無？仰曰：將得來。師曰：何不呈似老僧？仰叉手近前曰：昨到溈山，亦被索此珠，直得無言可對，無理可伸。師曰：真師子兒，善能哮吼。仰禮拜了，却入客位，具威儀，再上人事。師纔見，乃曰：已相見了也。仰曰：恁麼相見，莫不當否？師歸方丈，閉却門。仰歸，舉似溈山。溈曰：寂子是甚麼心行？仰曰：若不恁麼，爭識得他？

▲西堂智藏禪師

與百丈、南泉同入大寂之室。李尚書甞問僧：馬大師有甚麼言教？僧曰：大師或說即心即佛，或說非心非佛。李曰：總過這邊。李却問師：馬大師有甚麼言教？師呼李翱，李應諾。師曰：鼓角動也。　普請次，師曰：因果歷然，爭奈何！爭奈何！有僧出，以手托地。師曰：作甚麼？曰：相救！相救！師曰：大眾，這個師僧猶較些子。僧拂袖便走。師曰：師子身中蟲，自食師子肉。

昭覺勤云：西堂洞明綱要，始終正令全提，這僧異類中行，爭奈龍頭蛇尾？敢問大眾：因果歷然一句作麼生道？是則龍女頓成佛，否則善星生陷墜。

僧問：有問有答，賓主歷然。無問無答時如何？師曰：怕爛却那！

後有僧舉問長慶，慶云：相逢盡道休官好，林下何曾見一人？

有一俗士問：有天堂地獄否？師曰：有。曰：有佛法僧寶否？師曰：有。更有多問，盡答言有。曰：和尚恁麼道，莫錯否？師曰：汝曾見尊宿來耶？曰：某甲曾參徑山和尚來。師曰：徑山向汝作麼生道？曰：他道一切總無。師曰：汝有妻否？曰：有。師曰：徑山和尚有妻否？曰：無。師曰：徑山和尚道無即得。俗士禮謝而去。

▲越州大珠慧海禪師

建州朱氏子。初參馬祖，祖問：從何處來？曰：越州大雲寺來。祖曰：來此擬須何事？曰：來求佛法。祖曰：我這裏一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼？曰：阿那個是慧海寶藏？祖曰：即今問我者是汝寶藏，一切具是，更無欠少。使用自在，何假外求？師於言下自識本心，不由知覺，踊躍禮謝。師事六載，後以受業師老，遂歸奉養。晦跡藏用，人莫能識。潛著頓悟入道要門論一卷，法姪玄晏竊呈馬祖。祖覽訖，告眾曰：越州有大珠，圓明光透，自在無遮障處也。眾因尋訪依附，師謂曰：我不會禪，竝無一法可示於人。僧問：擬伸一問，師還對否？師曰：深潭月影，任意撮摩。問：如何是佛？師曰：清談對面，非佛而誰？眾皆茫然。(法眼云：是即沒交涉。)僧良久，又問：師說何法度人？師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禪師家渾如此。師却問：大德說何法度人？曰：講金剛經。師曰：講幾座來？曰：二十餘座。師曰：此經是阿誰說？僧抗聲曰：禪師相弄，豈不知是佛說耶？師曰：若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。僧無對。師少頃又問：經云：若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道阿那個是如來？曰：某甲到此却迷去。師曰：從來未悟，說甚却迷？曰：請禪師為說。師曰：大德講經二十餘座，却不識如來。僧禮拜曰：願垂開示。師曰：如來者是諸法如義，何得忘却？曰：是諸法如義。師曰：大德是亦未是？曰：經文分明，那得未是？師曰：大德如否？曰：如。師曰：木石如否？曰：如。師曰：大德如同木石如否？曰：無二。師曰：大德與木石何別？僧無對。良久，却問：如何得大涅槃？師曰：不造生死業。曰：如何是生死業？師曰：求大涅槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。曰：云何即得解脫？師曰：本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。曰：禪師如和尚者，實謂希有。禮謝而去。　上堂：諸人幸自好個無事人，苦死造作，要擔枷落獄作麼？每日至夜奔波道：我參禪學道，解會佛法。如此轉無交涉，也只是逐聲色走，有何歇時？貧道聞江西和尚道：汝自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求。我從此一時休去。自己財寶隨身受用，可謂快活。無一法可取，無一法可捨。不見一法生滅相，不見一物去來相。徧十方界，無一微塵許不是自家財寶。但自子細觀察，自心一體，三寶常自現前，無可疑慮。莫尋思，莫求覓，心性本來清淨。故華嚴經云：一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。又淨名經云：觀身實相，觀佛亦然。若不隨聲色動念，不逐相貌生解，自然無事去。莫久立，珍重！此日大眾普集，久而不散。師曰：諸人何故在此不去？貧道已對面相呈，還肯休麼？有何事可疑？莫錯用心，枉費氣力。若有疑情，一任諸人恣意早問。時有僧問：云何是佛？云何是法？云何是僧？云何是一體三寶？曰：心是佛，不用將佛求佛。心是法，不用將法求法。佛法無二，和合為僧，即是一體三寶。經云：心佛與眾生，是三無差別。身口意清淨，名為佛出世。三業不清淨，名為佛滅度。喻如嗔時無喜，喜時無嗔。唯是一心，實無二體。本智法爾，無漏現前。如蛇化為龍，不改其鱗。眾生回心作佛，不改其面。性本清淨，不待修成。有證有修，即同增上慢者。真空無滯，應用無窮。無始無終，利根頓悟。用無等等，即是阿耨菩提。心無形相，即是微妙色身。無相，即是實相法身。性相體空，即是虗空無邊身。萬行莊嚴，即是功德法身。此法身者，乃是萬化之本，隨處立名。智用無盡，名無盡藏。能生萬法，名本法藏。具一切智，名智慧藏。萬法歸如，名如來藏。經云：如來者，即諸法如義。又云：世間一切生滅法，無有一法不歸如也。　維摩座主問：經云：彼外道六師等，是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮。其施汝者，不名福田。供養汝者，墮三惡道。謗於佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。今請禪師明為解說。師曰：迷徇六根者，號之為六師。心外求佛，名為外道。有物可施，不名福田。生心受供，墮三惡道。汝若能謗於佛者，是不著佛求。毀於法者，是不著法求。不入眾數者，是不著僧求。終不得滅度者，智用現前。若有如是解者，便得法喜禪悅之食。又問：般若經云：度九類眾生，皆入無餘涅槃。又云：實無眾生得滅度者。此兩段經文，如何會通？前後人說，皆云實度眾生，而不取眾生相。常疑未決，請師為說。曰：九類眾生，一身具足，隨造隨成。是故無明為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，歘起煩惱為化生。悟即是佛，迷號眾生。菩薩只以念念心為眾生。若了念念心體俱空，名度眾生也。智者於自本際上，度於未形。未形俱空，即知實無眾生得滅度者。　道光座主問曰：禪師用何心修道？師曰：老僧無心可用，無道可修。曰：既無心可用，無道可修，云何每日聚眾，勸人學禪修道？師曰：老僧尚無卓錐之地，甚麼處聚眾來？老僧尚無舌，何曾勸人來？曰：禪師對面妄語。師曰：老僧尚無舌勸人，焉解妄語？曰：某甲却不會禪師語論也。師曰：老僧自亦不會　講止觀。座主問：禪師辨得魔否？師曰：起心是天魔，不起心是陰魔，或起不起是煩惱魔。我正法中，無如是事。曰：一心三觀，義又如何？師曰：過去心已過去，未來心未至，現在心無住。於其中間，更用何心起觀？曰：禪師不解止觀。師曰：座主解否？曰：解。師曰：如智者大師，說止破止，說觀破觀。住止沒生死，住觀心神亂。且為當將心止心，為復起心觀觀？若有心觀，是常見法。若無心觀，是斷見法。亦有亦無，成二見法。請座主子細說看。曰：若如是問，俱說不得也。師曰：何曾止觀？　維摩座主問：經云：諸菩薩各入不二法門，維摩默然。是究竟否？師曰：未是究竟。聖意若盡，第三卷更說何事？座主良久曰：請禪師為說未究竟之意。師曰：如經第一卷是引眾呵十大弟子住心，第二諸菩薩各說入不二法門，以言顯於無言。文殊以無言顯於無言，維摩不以言不以無言，故默然收前言語。故第三卷從默然起說，又顯神通作用。座主會麼？曰：奇怪如是。師曰：亦未如是。曰：何故未是？師曰：且破人執情，作如此說。若據經意，只說色心空寂，令見本性。教捨偽行入真行，莫向言語紙墨上討意度，但會淨名兩字便得。淨者，本體也。名者，跡用也。從本體起跡用，從跡用歸本體。體用不二，本跡非殊。所以古人道：本跡雖殊，不思議一也。一亦非一。若識淨名兩字假號，更說甚麼究竟與不究竟？無前無後，非本非末，非淨非名，只示眾生本性不思議解脫。若不見性人，終身不見此理。　講華嚴座主問：禪師信無情是佛否？師曰：不信。若無情是佛者，活人應不如死人，死驢死狗亦應勝於活人。經云：佛身者，即法身也。從定戒慧生，從三明六通生，從一切善法生。若說無情是佛者，大德如今便死，應作佛去。

入井救人

問：佛法在於三際否？師曰：現在無相，不在其外。應用無窮，不在於內。中間無住處，三際不可得。曰：此言大混。師曰：汝正說混之一字時，在內外否？曰：弟子究檢，內外無蹤跡。師曰：若無蹤跡，明知上來語不混。　曰：如何得作佛？師曰：是心是佛，是心作佛。曰：眾生入地獄，佛性入否？師曰：如今正作惡時，更有善否？曰：無。師曰：眾生入地獄，佛性亦如是。

張湯兒時詰鼠案

三藏法師問：真如有變易否？師曰：有變易。藏曰：禪師錯也。師却問：三藏有真如否？曰：有。師曰：若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。藏曰：若爾者，真如即有變易也。師曰：若執真如有變易，亦是外道。曰：禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當？師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變易，便作變易解會；說不變易，便作不變易解會。藏曰：固知南宗實不可測。　問：三教同異？師曰：大量者用之即同，小機者執之即異。總從一性上起用，機見差別成三。迷悟由人，不在教之同異也。

▲杉山智堅禪師

初與歸宗、南泉行脚時，路逢一虎，各從虎邊過了。泉問歸宗：適來見虎似個甚麼？宗曰：似個猫兒。宗却問師，師曰：似個狗子。又問南泉，泉曰：我見是個大蟲。

大溈智云：三個老漢聚頭寐語，若要徹一時，參取這大蟲始得。

師喫飯次，南泉收生飯，乃曰：生聻？師曰：無生。泉曰：無生猶是末。泉行數步，師召曰：長老！泉回頭曰：作麼？師曰：莫道是末。　普請擇蕨次，南泉拈起一莖曰：這個大好供養。師曰：非但這個，百味珍羞他亦不顧。泉曰：雖然如是，個個須甞過始得。

翠巖芝云：只如杉山與麼道，還有免得麼？若免得去，未具眼在；若免不得，又違前話。

▲水潦和尚

問馬祖：如何是西來的的意？祖乃當胸踏倒。師大悟，起來拊掌呵呵大笑云：也大奇！也大奇！百千三昧、無量妙義，只向一毛頭上一時識得根源去。乃作禮而退。師後告眾云：自從一喫馬祖踏，直至如今笑不休。

蔣山泉云：忽然瞥地，更是好笑。

▲澧州茗溪道行禪師

甞曰：吾有大病，非世所醫。

後僧問曹山：古人曰：吾有大病，非世所醫。是甚麼病？山曰：攢簇不得底病。曰：一切眾生還有此病也無？山曰：人人盡有。曰：和尚還有此病也無？山曰：正覓起處不得。曰：一切眾生為甚麼不病？山曰：一切眾生若病，即非眾生。曰：未審諸佛還有此病也無？山曰：有。曰：既有，為甚麼不病？山曰：為伊惺惺。

▲撫州石鞏慧藏禪師

本以弋獵為務，惡見沙門。因逐鹿從馬祖菴前過，祖乃逆之。師遂問：還見鹿過否？祖曰：汝是何人？曰：獵者。祖曰：汝解射否？曰：解射。祖曰：汝一箭射幾個？曰：一箭射一個。祖曰：汝不解射。曰：和尚解射否？祖曰：解射。曰：一箭射幾個？祖曰：一箭射一羣。曰：彼此生命，何用射他一羣？祖曰：汝既知如是，何不自射？曰：若教某甲自射，直是無下手處。祖曰：這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。師擲下弓，投祖出家。

雪竇顯云：馬師一箭一羣，信彩射得，有甚用處？不如石鞏一箭一個，却是好手。雪竇今日效古人之作，擬放一箭，高聲唱曰：看箭！又云：中也。　翠巖芝云：馬祖一箭一羣，猶未善在。山僧一箭，射蠢動含靈，無不中者。雖然如是，只道得一半，更有一半，留與諸上座道。

一日，在厨作務次，祖問：作甚麼？曰：牧牛。祖曰：作麼生牧？曰：一回入草去，驀鼻拽將回。祖曰：子真牧牛。師便休。師住後，常以弓箭接機。

載三平章。

問西堂：汝還解捉得虗空麼？堂曰：捉得。師曰：作麼生捉？堂以手撮虗空。師曰：汝不解捉。堂却問：師兄作麼生捉？師把西堂鼻孔拽。堂作忍痛聲曰：太煞！拽人鼻孔，直欲脫去。師曰：直須恁麼捉虗空始得。

▲袁州南源道明禪師

洞山參，方上法堂，師曰：已相見了也。山便下去。明日却上，問曰：昨日已蒙和尚慈悲，不知甚麼處是與某甲已相見處？師云：心心無間斷，流入於性海。山曰：幾合放過。

▲中邑洪恩禪師

仰山問：如何得見佛性義？師曰：我與汝說個譬喻。如一室有六牕，內有一獼猴，外有獼猴從東邊喚猩猩，猩猩即應。如是六牕俱喚俱應。仰山禮謝起曰：適蒙和尚譬喻，無不了知。更有一事，祇如內獼猴睡著，外獼猴欲與相見，又且如何？師下繩牀，執仰山手作舞曰：猩猩與汝相見了。譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭呌云：土曠人稀，相逢者少。

雲居錫云：中邑當時若不得仰山這一句，何處有中邑也？　信相宗顯禪師舉至與汝相見了也，曰：諸人要見二老麼？我也與你說個譬喻。中邑大似個金師，仰山將一塊金來，使金師酬價，金師亦盡價相酬。臨成交易，賣金底更與貼秤。金師雖然暗喜，未免心中偷疑。何故？若非細作，定是賊贓。

▲潭州三角山總印禪師

示眾曰：凡說法須用應時應節。時有僧出問曰：四黃四赤時如何？師曰：三月杖頭挑。曰：為甚麼滿肚皮貯氣？師曰：爭奈一條繩何？曰：如何得出氣去？師曰：直待皮穿。　僧問：如何是三寶？師曰：禾麥豆。曰：學人不會。師曰：大眾欣然奉持。　又示眾云：若論此事，眨上眉毛早已蹉過了也。時麻谷出問：眨上眉毛即不問，如何是此事？師云：蹉過也。谷乃掀禪牀，師便打。

雪竇顯云：兩個有頭無尾漢，眉毛未曾眨上，說甚麼此事蹉過？尋有僧問：眉毛為甚不眨上？竇便打。　長慶代云：悄然。　妙喜拈曰：蹉過麻谷也不知。

▲汾州無業禪師

謁馬祖，祖覩狀貌奇偉，語音如鐘，乃曰：巍巍堂堂，其中無佛。師禮跪而問曰：三乘文學，粗窮其旨。常聞禪門即心是佛，實未能了。祖曰：祇未了底心即是，更無別物。師曰：如何是祖師西來密傳心印？祖曰：大德正閙在，且去，別時來。師纔出，祖召曰：大德！師回首。祖曰：是甚麼？師便領悟，乃禮拜。祖曰：這鈍漢禮拜作麼？

雲居錫云：甚麼處是汾州正閙？　高僧傳云：馬祖謂師曰：只未了底心即是，更無別物。不了時即是迷，若了即是悟。迷即眾生，悟即是佛。道不離眾生，豈更有別佛？亦猶手作拳，拳全手也。師言下豁然開悟，涕淚悲泣，向大寂曰：本謂佛道長遠，勤苦曠劫，方始得成。今日始知法身實相，本自具足。一切萬法，從心所生。但有名字，無有實者。大寂曰：如是，如是。一切法性，不生不滅。一切諸法，本自空寂。經云：諸法從本來，常自寂滅相。又云：畢竟空寂舍。又云：諸法空為座。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知，即住空寂舍，坐法空座。舉足下足，不離道場。言下便了，更無漸次。所謂不動足而登涅槃山者也。贊公述此，不知其所自來。中不載正閙語，尤不可曉。姑附錄廣聞見。

師既住後，學者致問，多答之曰：莫妄想。

擊節錄。舉僧問汾州無業國師：如何是佛？國師云：莫妄想。雪竇拈云：塞却鼻孔。僧又問：如何是佛？國師云：即心是佛。雪竇拈云：拄却舌頭。圜悟云：正當恁麼時，舌頭又拄却，鼻孔又塞却，還有轉身吐氣處也無？便打。

師曰：諸佛不曾出世，亦無一法與人。但隨病施方，遂有十二分教。如將蜜果換苦葫蘆，淘汝諸人業根。　又云：他古德道，人得意之後，茅茨石室，向折脚鐺中煑飯。喫過三二十年，名利不干懷，財寶不為念。大忘人世，隱跡巖叢。君王命而不來，諸侯請而不赴。豈同我輩貪名愛利，汩沒世塗，如短販人。　又云：學般若菩薩，不得自謾。如氷稜上行，似劒刃上走。臨終之時，一毫凡情聖量不盡，纖塵思念未忘。隨念受生，輕重五陰。向驢胎馬腹裏託質，泥犁鑊湯裏煑煠。一徧了，從前記持憶想，見解智慧，都盧一時失却。依前再為螻蟻，從頭又作蚊䖟。雖是善因，而遭惡果。且圖甚麼？兄弟，只為貪欲成性，二十五有向脚跟下繫著，無成辦之期。祖師觀此土眾生，有大乘根性，惟傳心印，指示迷情。得之者，即不揀凡之與聖，愚之與智。且多虗不如少實。大丈夫兒，如今直下便休歇去，頓息萬緣。越生死流，迥出常格。靈光獨照，物累不拘。巍巍堂堂，三界獨步。何必身長丈六，紫磨金輝，項佩圓光，廣長舌相。若以色見我，是行邪道。設有眷屬莊嚴，不求自得。山河大地，不礙眼光。得大總持，一聞千悟，都不希求一餐之直。汝等諸人，倘不如是，祖師來至此土，非常有損有益。有益者，百千人中，撈漉一個半個，堪為法器。有損者，如前已明。從他依三乘教法修行，不妨却得四果三賢，有進修之分。所以先德云：了即業障本來空，未了還須償宿債。　唐憲宗屢召，師皆辭疾不赴。暨穆宗即位，思一瞻禮，乃命兩街僧錄靈阜等，齎詔迎請。至彼作禮曰：皇上此度恩旨，不同常時。願和尚且順天心，不可言疾也。師微笑曰：貧道何德，累煩聖主。且請前行，吾從別道去矣。乃澡身剃髮。至中夜，告弟子惠愔等曰：汝等見聞覺知之性，與太虗同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂，無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作。猶如金剛，不可破壞。一切諸法，如影如響，無有實者。經云：惟此一事實，餘二則非真。常了一切空，無一物當情。是諸佛用心處，汝等勤而行之。言訖，跏趺而逝。茶毗日，祥雲五色，異香四徹。所獲舍利，璨若珠玉。

▲信州鵞湖大義禪師

唐憲宗詔入麟德殿論義，有法師問：如何是四諦？師曰：聖上一帝，三帝何在？法師無語。又問：欲界無禪，禪居色界，此土憑何而立？禪師曰：法師祇知欲界無禪，不知禪界無欲。曰：如何是禪？師以手點空，法師又無對。帝曰：法師講無窮經論，祇這一點，尚不奈何。師却問諸碩德曰：行住坐臥，畢竟以何為道？有對：知者是道。師曰：不可以智知，不可以識識，安得知者是乎？有對：無分別者是。師曰：善能分別諸法相，於第一義而不動，安得無分別是乎？有對：四禪八定是。師曰：佛身無為，不墮諸數，安在四禪八定耶？眾皆杜口。(妙喜曰：相罵饒你接嘴，相唾饒你潑水。)師却舉順宗問尸利禪師：大地眾生如何得見性成佛？利曰：佛性猶如水中月，可見不可取。因謂帝曰：佛性非見必見，水中月如何攫取？帝乃問：何者是佛性？師對曰：不離陛下所問。帝默契。　有僧乞置塔，李翱尚書問曰：教中不許將尸塔下過，又作麼生？僧無對。却特詣師，舉前語請答。師曰：他得大闡提，

▲京兆興善惟寬禪師

僧問：狗子還有佛性否？師曰：有。曰：和尚還有否？師曰：我無。曰：一切眾生皆有佛性，和尚因何獨無？師曰：我非一切眾生。曰：既非眾生，莫是佛否？師曰：不是佛。曰：究竟是何物？師曰：亦不是物。曰：可見可思否？師曰：思之不及，議之不得，故曰不可思議。　問：道在何處？師曰：祇在目前。曰：我何不見？師曰：汝有我故，所以不見。曰：我有我故即不見，和尚還見否？師曰：有汝有我，展轉不見。曰：無我無汝，還見否？師曰：無汝無我，阿誰求見？

▲常州芙蓉太毓禪師

因行食到龐居士前，士擬接，師乃縮手曰：生心受施，淨名早訶。去此一機，居士還甘否？士曰：當時善現豈不作家？師曰：非關他事。士曰：食到口邊，被他奪却。師乃下食。士曰：不消一句。

昭覺勤云：善現作家，芙蓉奇特，盡被龐居士一時領過了也。只如居士道：不消一句。且道是那一句？端坐受供養，施主蒙安樂。

▲利山和尚

僧問：眾色歸空，空歸何所？師曰：舌頭不出口。曰：為甚麼不出口？師曰：內外一如故。

▲松山和尚

同龐居士喫茶。士舉槖子曰：人人盡有分，為甚麼道不得？師曰：祇為人人盡有，所以道不得。士曰：阿兄為甚麼却道得？師曰：不可無言也。士曰：灼然！灼然！師便喫茶。士曰：阿兄喫茶，為甚麼不揖客？師曰：誰？士曰：龐公。師曰：何須更揖？後丹霞聞，乃曰：若不是松山，幾被個老翁惑亂一上。士聞之，乃令人傳語霞曰：何不會取未舉槖子時？

矢上加尖，旁觀嘔噦。

▲唐州紫玉山道通禪師

于頔相公問：如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？師曰：于頔客作漢，問恁麼事作麼？于公失色。師乃指曰：這個便是漂墮羅剎鬼國。公又問：如何是佛？師喚相公，公應諾。師曰：更莫別求。藥山聞曰：噫！可惜于家漢，生埋向紫玉山中。公聞，乃謁見藥山。山問曰：聞相公在紫玉山中大作佛事，是否？公曰：不敢。乃曰：承聞有語相救，今日特來。山曰：有疑但問。公曰：如何是佛？山召于頔，公應諾。山曰：是甚麼？公于此有省。

昭慶共羅山舉次，慶云：藥山一等是道，甚是奇特。雲：泥有隔。羅山云：大師也不得草草，當時賴遇于相公，可中草窠裏若撥著個焦尾大蟲，何處有藥山也？慶云：作麼生？羅山云：還知于相是煅了金麼？

▲五臺山隱峰禪師

鄧氏子。屢參馬祖、石頭法席，後於馬祖言下相契。　師問石頭：如何得合道去？頭曰：我亦不合道。師曰：畢竟如何？頭曰：汝被這個得多少時耶？　石頭剗草次，師在左側，叉手而立。頭飛剗子，向師前剗一株草。師曰：和尚祇剗得這個，不剗得那個。頭提起剗子，師接得，便作剗草勢。頭曰：汝祇剗得那個，不解剗得這個。師無對。

洞山云：還有堆阜麼？

師推車次，馬祖展脚在路上坐，師曰：請師收足。祖曰：已展不縮。師曰：已進不退。乃推車碾損祖脚。祖歸法堂，執斧子曰：適來碾損老僧脚底出來。師便出，於祖前引頸，祖乃置斧。　到南泉，值眾參次，泉指淨瓶曰：銅瓶是境，瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。師拈起淨瓶，向泉面前瀉，泉便休。　到溈山，便入堂，於上板頭解放衣鉢。溈聞師叔到，先具威儀，下堂內相看。師見來，便作臥勢，溈便歸方丈，師乃發去。少間，溈山問侍者：師叔在否？曰：已去。溈曰：去時有甚麼語？曰：無語。溈曰：莫道無語，其聲如雷。　師在襄州破威儀堂，只著襯衣，於砧椎邊拈椎云：道得即不打。於時大眾默然，師便打一下。

法眼益云：鄧隱峯奇怪甚奇怪，要且不打著。又云：其時一眾出自偶然。翠巖芝云：此語有勘破處，且道勘破阿誰去？雪竇云：果然，果然。

師冬居衡嶽，夏止清凉。唐元和中，薦登五臺。路出淮西，屬吳元濟阻兵，違拒王命。官軍與賊軍交鋒，未決勝負。師曰：吾當去解其患。乃擲錫空中，飛身而過。兩軍將士仰觀，事符預夢，鬪心頓息。師既顯神異，慮成惑眾，遂入五臺。於金剛窟前將示滅，先問眾曰：諸方遷化，坐去臥去，吾甞見之。還有立化也無？曰：有。師曰：還有倒立者否？曰：未甞見有。師乃倒立而化，亭亭然其衣順體。時眾議舁就茶毗，屹然不動。遠近瞻覩，驚歎無已。師有妹為尼，時亦在彼，乃拊而咄曰：老兄疇昔不循法律，死更熒惑於人。於是以手推之，僨然而踣。遂就闍維，收舍利建塔。

▲龜洋無了禪師

甞有虎逐鹿入菴，師以杖格虎，鹿得脫去。將示化，述偈曰：八十年來辨西東，如今不要白頭翁。非長非短非大小，還與諸人色相同。無來無去兼無住，了却本來自性空。偈畢，儼然告寂。瘞於正堂垂二十載，為山泉淹沒。門人發塔，見全身水中而浮。閩王聞之，遣使舁入府庭供養。忽臭氣遠聞，王焚香祝之曰：可還龜洋舊址建塔。言訖，異香普薰，傾城瞻禮，遂塔於龜洋。

隱峯、無了，皆於化後假四大說法。

▲南嶽西園曇藏禪師

一日，自燒浴次，僧問：何不使沙彌？師撫掌三下。

僧舉似曹山，山云：一等是拍手撫掌。就中西園奇怪，俱胝一指頭禪，盖為承當處不諦當。僧却問曹山：西園撫掌，豈不是奴兒婢子邊事？山云：是。云：向上更有事也無？山云：有。云：如何是向上事？山叱云：這奴兒婢子！

東厨有一大蠎，長數丈，張口呀氣，毒𦦨熾然。侍者請避之，師曰：死可逃乎？彼以毒來，我以慈受。毒無實性，激發則強。慈苟無緣，冤親一揆。言訖，其蠎按首徐行，倐然不見。

▲磁州馬頭峰神藏禪師

上堂：知而無知，不是無知而說無知。便下座。

南泉云：恁麼依師道，始道得一半。黃檗云：不是南泉駁他，要圓前話。　中菴空頌云：從頭數到一二三，倒數却成三二一，直饒會盡大衍筭，掐指巡文數不出。　幻寄曰：大小諸祖師俱說不了話，若問：如何是了話？咄！

▲潭州華林善覺禪師

常持錫杖，夜出林麓間，七步一振錫，一稱觀音名號。夾山問：遠聞和尚念觀音，是否？師曰：然。山曰：騎却頭時如何？師曰：出頭即從汝騎，不出頭騎甚麼？山無對。　僧參，方展坐具，師曰：緩！緩！曰：和尚見甚麼？師曰：可惜許磕破鐘樓。其僧從此悟入。　觀察使裴休訪之，問曰：還有侍者否？師曰：有一兩個，祇是不可見客。裴曰：在甚麼處？師乃喚大空、小空。時二虎自菴後而出，裴覩之驚悸。師語虎曰：有客且去。二虎哮吼而去。裴問曰：師作何行業，感得如斯？師乃良久曰：會麼？曰：不會。師曰：山僧常念觀世音。

空音湛頌云：僧來展具已輸籌，常念觀音獨不休。雕虎風生君未會，可憐空磕破鐘樓。

▲烏臼和尚

玄、紹二上座參，師乃問：二禪客發足甚麼處？玄曰：江西。師便打。玄曰：久知和尚有此機要。師曰：汝既不會，後面個師僧祇對看。紹擬近前，師便打曰：信知同坑無異土。參堂去！

雪竇顯云：宗師眼目須是恁麼，如金翅鳥擘海，直取龍吞。有般漢眼目未辨東西，拄杖不知顛倒，只管說照用同時，人境俱奪。　圜悟云：雪竇明辨古今，分別邪正，若不知有，爭恁麼道？雖然，只見烏臼放行。要明烏臼把住處麼？直得釋迦、彌勒猶為走使，據令而行，盡大地人竝須喫棒。

問僧：近離甚處？曰：定州。師曰：定州法道何似這裏？曰：不別。師曰：若不別，更轉彼中去。便打。僧曰：棒頭有眼，不得草草打人。師曰：今日打著一個也。又打三下，僧便出去。師曰：屈棒元來有人喫在。曰：爭奈杓柄在和尚手裏。師曰：汝若要，山僧回與汝。僧近前奪棒，打師三下。師曰：屈棒！屈棒！曰：有人喫在。師曰：草草打著個漢。僧禮拜。師曰：却與麼去也。僧大笑而出。師曰：消得恁麼，消得恁麼。

佛性泰頌。相見不虗圖，分明付與渠。汝醉我扶起，我倒汝還扶。交互為賓主，相將入帝都。高歌大笑九衢裏，天上人間我與爾。　雪竇頌。呼即易，遣還難，互換機鋒子細看。劫石固來猶可壞，滄溟深處立須乾。烏臼老。烏臼老，幾何般，與他杓柄太無端。　幻寄曰：多少人在雪竇頌上敲磚打瓦，不知雪竇命脉在烏臼棒頭上。

▲石臼和尚

初參馬祖，祖問：甚麼處來？師曰：烏臼來。祖曰：烏臼近日有何言句？師曰：幾人於此茫然？祖曰：茫然且置，悄然一句作麼生？師乃近前三步，祖曰：我有七棒寄打烏臼，你還甘否？師曰：和尚先喫，某甲後甘。

▲鎮州金牛和尚

每自做飯，供養眾僧。至齋時，舁飯桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：菩薩子喫飯來！

長慶稜云：大似因齋慶讚。　大光誨因僧問云：長慶道因齋慶讚，意旨如何？光乃作舞，僧禮拜。光云：見甚道理便禮拜？僧却作舞。光云：這野狐精。　雪竇顯云：雖然如是，金牛不是好心。　圜悟勤云：且道大光云這野狐精，與藏頭白海頭黑，是同是別？這漆桶又道好師僧，且道是同是別？　雪竇顯頌：前箭猶輕後箭深，誰云黃葉是黃金。曹溪波浪如相似，無限平人被陸沉。

▲亮座主

蜀人也，頗講經論。因參馬祖，祖問：見說座主大講得經論，是否？師曰：不敢。祖曰：將甚麼講？師曰：將心講。祖曰：心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得？師抗聲曰：心既講不得，虗空莫講得麼？祖曰：却是虗空講得。師不肯，便出。將下堦，祖召曰：座主！師回首。祖曰：是甚麼？師豁然大悟，便禮拜。祖曰：這鈍根阿師，禮拜作麼？師曰：某甲所講經論，將謂無人及得。今日被大師一問，平生功業一時氷釋。禮謝而退。乃隱於洪州西山，更無消息。

僧問真淨：如何是道？真淨曰：寶公云：若欲將心求佛道，問取虗空始出塵。汝今求佛道，虗空向汝道甚麼？其僧於是大悟於言下。　妙喜曰：如今講人纔聞宗師說，却是虗空講得，便向虗空裏東撈西摸。

▲百靈和尚

一日，與龐居士路次相逢，問曰：南嶽得力句，還曾舉向人也無？士曰：曾舉來。師曰：舉向甚麼人？士以手自指曰：龐公。師曰：直是妙德空生，也讚歎不及。士却問：阿師得力句，是誰得知？師戴笠子便行。士曰：善為道路。師更不回首。

徑山杲云：這個話端，若不是龐公，幾乎錯舉似人。雖然如是，百靈輸他龐老一著。何故？當時若不得個破笠頭遮却髑髏，有甚面目見他龐公？

▲則川和尚

摘茶次，龐蘊曰：法界不容身，師還見我否？師曰：不是老師，洎答公話。士曰：有問有答，盖是尋常。師乃摘茶，不聽。士曰：莫怪適來容易借問。師亦不顧。士喝曰：這無禮儀老漢，待我一一舉向明眼人。師乃拋却茶籃，便歸方丈。

雪竇曰：則川只解把定封疆，不能同生同死。當時好與捋下幞頭，誰敢喚作龐居士。

一日在方丈內坐，士來見乃曰：只知端居丈室，不覺僧到參時。師垂下一足，士便出。行三兩步却回，師乃收足。士曰：可謂自由自在。師曰：我是主。士曰：阿師只知有主，不知有客。師喚侍者點茶，士作舞而出。

達磨一宗，掃地盡矣。

▲忻州打地和尚

自江西領旨，常晦其名。凡學者致問，唯以棒打地示之，時謂之打地和尚。一曰，被僧藏却棒，然後致問，師但張其口。僧問門人曰：祇如和尚每日有人問，便打地，意旨如何？門人即於竈內取柴一片，擲置釜中。

妙喜曰：養子不及父，家門一世衰。

▲潭州秀溪和尚

谷山問：聲色純真，如何是道？師曰：亂道作麼？山却從東過西立。師曰：若不恁麼，即禍事也。山又從西過東立。師乃下禪牀，方行兩步，被谷山捉住曰：聲色純真事作麼生？師便打一掌。山曰：三十年後，要個人下茶也無在。師曰：要谷山這漢做甚麼？山呵呵大笑。

▲江西椑樹和尚

臥次，道吾近前，牽被覆之。師曰：作麼？吾曰：盖覆。師曰：臥底是，坐底是？吾曰：不在這兩處。師曰：爭奈盖覆何？吾曰：莫亂道。

▲浮盃和尚

凌行婆來禮拜，師與坐喫茶。婆乃問：盡力道不得底句，分付阿誰？師曰：浮盃無剩語。婆曰：未到浮盃，不妨疑著。師曰：別有長處，不妨拈出。婆斂手哭曰：蒼天中更添冤苦。師無語。婆曰：語不知偏正，理不識倒邪，為人即禍生。後有僧舉似南泉，泉曰：苦哉！浮盃被這老婆摧折一上。婆後聞笑曰：王老師猶少機關在。澄一禪客逢見行婆，便問：怎生是南泉猶少機關在？婆乃哭曰：可悲！可痛！一罔措。婆曰：會麼？一合掌而立。婆曰：伎死禪和，如麻似粟。一舉似趙州，州曰：我若見這臭老婆，問教口瘂。一曰：未審和尚怎生問他？州便打。一曰：為甚麼却打某甲？州曰：似這伎死漢，不打更待幾時？連打數棒。婆聞却曰：趙州合喫婆手裏棒。後僧舉似趙州，州哭曰：可悲！可痛！婆聞此語，合掌歎曰：趙州眼光爍破四天下。州令僧問：如何是趙州眼？婆乃竪起拳頭。僧回舉似趙州，州作偈曰：當機覿面提，覿面當機疾。報汝凌行婆，哭聲何得失？婆以偈答曰：哭聲師已曉，已曉復誰知？當時摩竭國，幾喪目前機。

▲潭州龍山和尚

洞山與密師伯行脚，見溪流菜葉，洞曰：深山無人，因何有菜隨流？莫有道人居否？乃相與撥草溪行。五七里間，忽見師羸形異貌，放下行李問訊。師曰：此山無路，闍黎從何處來？洞曰：無路且置，和尚從何而入？師曰：我不從雲水來。洞曰：和尚住此山多少時耶？師曰：春秋不涉。洞曰：和尚先住，此山先住？師曰：不知。洞曰：為甚麼不知？師曰：我不從人天來。洞曰：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩個泥牛鬪入海，直至於今絕消息。洞山始具威儀禮拜，便問：如何是主中賓？師曰：青山覆白雲。曰：如何是賓中主？師曰：長年不出戶。曰：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。曰：賓主相見，有何言說？師曰：清風拂白月。洞山辭退，師乃述偈曰：三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。又曰：一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘。剛被世人知住處，又移茅屋入深居。因燒菴，不知所如，故人亦稱隱山和尚。

▲濛溪和尚

問僧：甚處來？僧云：定州來。師曰：定州近日有甚奇特事？僧曰：某甲旦過，但聞鹽貴米賤，苦無奇特事。師曰：我這裏也只如此粗粥淡飯與僧，別無奇特事。你又來這裏覓個甚麼？僧曰：某甲不會，乞師慈悲。師曰：賴你不會。若會，我即輸汝一半道理。首座晚間上問曰：和尚適來勘僧，為甚麼道輸汝一半道理？師云：賴得汝舉，老僧洎合忘却。首座曰：請和尚為某甲說。師曰：你即忘前失後，我又失後忘前。座方去，師喚轉曰：却不得舉著。近日師僧但說鹽貴米賤，竝不將佛法為事，頻頻舉著，喪却你性命不難。

▲襄州居士龐蘊者

衡州衡陽縣人也，字道玄。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。唐貞元初，謁石頭，乃問：不與萬法為侶者是甚麼人？頭以手掩其口，豁然有省。後與丹霞為友。一日，石頭問曰：見老僧以來，日用事作麼生？士曰：若問日用事，即無開口處。乃呈偈曰：日用事無別，惟吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號？丘山絕點埃。神通并妙用，運水及搬柴。頭然之，曰：子以緇耶？素耶？士曰：願從所慕。遂不剃染。後參馬祖，問曰：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。士於言下頓領玄旨。

大慧語錄云：士初謁馬祖，問：如水無筋骨，能勝萬斛舟時如何？祖曰：我這裏無水亦無舟，說甚麼筋骨？士於言下頓息諸緣，遂向南嶽見石頭云云。與此少異。

至藥山，山命十禪客相送至門首，士乃指空中雪曰：好雪片片，不落別處。有全禪客曰：落在甚處？士遂與一掌，全曰：也不得草草。士曰：恁麼稱禪客，閻羅老子未放你在。全曰：居士作麼生？士又掌曰：眼見如盲，口說如瘂。　士見丹霞，霞作走勢，士曰：猶是拋身勢，作麼生是嚬呻勢？霞便坐，士以拄杖劃地作七字，霞於下劃個一字，士曰：因七見一，見一忘七。霞便起去，士曰：更坐少時，猶有第二句在。霞曰：向這裏著語得麼？士遂哭出去。

或作士以拄杖畫地作七字，於下畫個一字，曰：因七見一，見一忘七。霞便起去。

偈。心如境亦如，無實亦無虗。有亦不管，無亦不拘。不是聖賢，了事凡夫。易復易，即此五蘊有真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二。若捨煩惱入菩提，不知何方有佛地。　又。護生須是殺，殺盡始安居。會得個中意，鐵船水上浮。

圜悟舉此偈云：且道殺個甚麼？殺眾生物命，凡夫見解；殺六賊煩惱，座主見解；殺佛殺祖，大闡提人見解。衲僧分上畢竟殺個甚麼？試定當看。僧問：未審殺個甚麼？師曰：大有人疑著。曰：學人到這裏，直得步步絕行蹤時如何？悟曰：未有金剛王寶劍在。圜悟又云：只如護生須用殺，且道殺個甚麼？便有禪和子道：不是殺物命，只是殺無明賊，殺煩惱賊，殺六根六塵賊，殺爭人爭我賊。雖然一期也似，要且未夢見衲僧脚跟頭。既是護生，須是明殺意。如何是殺意？嶮！若向個裏辨得出，便可放一線道，浩浩之中，管取坐斷天下人舌頭，然後始殺得盡。然雖如是，釋迦老子也殺不盡，迦葉也殺不盡，西天二十八祖也殺不盡，唐土六祖也殺不盡。要明不盡底，須是放却從前已後見解明暗，玄妙理性，殊勝奇特，潔淨剗除，不留毫末，也不到極盡處。只如正盡處合作麼生？還委悉麼？深山大澤無人到，聚頭正好共商量。　中峰本云：莫是殺人與護生，一念平等麼？恁麼商量，瞎人眼目。

士悟，後以舟盡載珍槖數萬，沉之湘流，舉室修行。有女名靈照，常鬻竹漉篱，以供朝夕。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家團欒頭，共說無生話。

徑山杲示羅快然云：昔龐居士有言：有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話。後來元豐間有個士人，謂之無為居士，姓楊名傑字次公，甞參前輩，於宗門中有真實得力處，曾和龐公此偈云：男大須婚，女大須嫁，討甚閑工夫，更說無生話？者兩個俗漢子，將他十方常住一片田地，不向官中印契，各自分疆列界，道我知有，而時時向無佛處稱尊。當時亦有個不平底，謂之海印信禪師，時住蘇州定慧，因見無為此偈，亦有一偈曰：我無男婚，我無女嫁，困來便打眠，誰管無生話？這三個老漢說此三偈，快然居士開眼也著、合眼也著、不開不合也著，妙喜只得冷地看，看即不無。畢竟快然居士向開眼處著到耶？合眼處著到耶？不開不合處著到耶？若向開眼處著到，則落在龐公圈䙡裏；若合眼處著到，則落在楊無為圈䙡裏；在不開不合處著到，則落在海印禪師圈䙡裏。快然見恁麼說，定道總不恁麼；若總不恁麼，又落在妙喜圈䙡裏。要出三老圈䙡則易，要出妙喜圈䙡則難。快然畢竟如何出得？待歸延平嫁了女，却緩緩地來為你說破。

龐婆入鹿門寺作齋，維那請疏意回向，婆拈梳子插向髻後，曰：回向了也。便出去。　士一日菴中獨坐，驀地云：難！難！十石油麻樹上攤。龐婆接聲云：易！易！百草頭上祖師意。靈照云：也不難，也不易，饑來喫飯困來睡。

妙喜曰：此三人同行不同步，同得不同失。若以心意識博量卜度，非獨不見三人落著處，十二時中亦自昧却本地風光，不見本來面目，未免被難易不難易牽挽，不得自在。欲得自在，將此三人道底作一句看，妙喜已是拖泥帶水下注脚了也。

士坐次，問靈照曰：古人道：明明百草頭，明明祖師意。作麼生？照曰：老老大大作這個語話。士曰：你作麼生？照曰：明明百草頭，明明祖師意。士乃笑。

徑山杲云：龐居士先行不到，靈照女末後太過，直饒齊行齊到，若到雲門，一坑埋却。且道過在甚麼處？明明百草頭，明明祖師意。

士賣竹漉篱，下橋喫撲。靈照見，亦去爺邊倒。士曰：你作甚麼？照曰：見爺倒地，某甲相扶。士曰：賴是無人見。　士將入滅，謂靈照曰：視日早晚及午以報。照遽報：日已中矣，而有蝕也。士出戶觀次，靈照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女鋒捷矣。於是更延七日。州牧于公頔問疾次，士謂之曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無。好去世間，皆如影響。言訖，枕于公膝而化。遺命焚棄江湖。

士語錄載無名子序焚棄江湖下復云：旋遣使人報諸妻子，妻聞之曰：這愚癡女與無知老漢不報而去，是何忍也！因往告子，見斸畬曰：龐公與靈照去也。子釋鉏應之曰：嗄！良久，亦立而亡去。母曰：愚子癡一何甚也！亦以焚化。眾皆奇之。未幾，其妻乃徧詣鄉閭，告別歸隱。自後沉跡敻然，莫有知其所歸者。其事更奇卓，并志之。此

▲澧州藥山惟儼禪師

絳州韓氏子。年十七出家，納戒衡嶽。博通經論，嚴持戒律。一日歎曰：大丈夫當離法自淨，誰能屑屑事細行於布巾耶？首造石頭之室，便問：三乘十二分教，某甲粗知。甞聞南方直指人心，見性成佛，實未明了。伏望和尚慈悲指示。頭曰：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？師罔措。頭曰：子因緣不在此，且往馬大師處去。師稟命，恭禮馬祖，仍伸前問。祖曰：我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目。有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？師於言下契悟，便禮拜。頭曰：你見甚麼道理便禮拜？師曰：某甲在石祖處，如蚊子上鐵牛。祖曰：汝既如是，善自護持。(法雲秀云：石頭有個無孔鐵椎，大似分付不著藥山。雖過江西悟去，爭奈平地上喫交。有甚麼扶策處？具眼者試辨看。　五祖演云：老僧在眾日，聞兄弟每商量道：即心即佛也不得，不即心即佛也不得。若恁麼說話，敢稱禪客？殊不知古人文武兼備，韜略雙全。山僧見處，也要諸人共知。只見波濤湧，不見海龍宮。　徑山杲云：好個話端，阿誰會舉？舉得十分，未敢相許。)侍奉三年。一日，祖問：子近日見處作麼生？師曰：皮膚脫落盡，惟有一真實。祖曰：子之所得，可謂協於心體，布於四肢。既然如是，將三條篾束取肚皮，隨處住山去。師曰：某甲又是何人，敢言住山？祖曰：不然。未有常行而不住，未有常住而不行。欲益無所益，欲為無所為。宜作舟航，無久住此。師乃辭祖返石頭。一日，在石上坐次，石頭問曰：汝在這裏作麼？曰：一物不為。頭曰：恁麼即閒坐也。曰：若閒坐即為也。頭曰：汝道不為，不為個甚麼？曰：千聖亦不識。頭以偈讚曰：從來共住不知名，任運相將祇麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？

妙喜曰：物是實價，錢是足陌。

石頭垂語曰：言語動用沒交涉。師曰：非言語動用亦沒交涉。頭曰：我這裏針劄不入。師曰：我這裏如石上栽花。頭然之。　住藥山，後海眾四集，遵布衲浴佛，師曰：這個從汝浴，還浴得那個麼？遵曰：把將那個來。師乃休。

長慶云：邪法難扶。　玄覺云：且道長慶恁麼道，在賓在主？眾中喚作浴佛語，亦曰兼帶語，且道盡善不盡善？　黃龍南禪師住同安日，示眾云：今朝四月八，我佛降生之日，天下精藍皆悉浴佛。記得(舉浴佛公案)云云。大眾！古人隨時一言半句，亦無巧妙；今人用盡心力安排，終不到他境界。眾中商量，或有道：這個是銅像，那個是法身。銅像有形，可以洗滌；法身無相，如何洗得？藥山只知其一，不知其二，被遵公靠倒，直得口似匾擔，不勝懡㦬。又云：古德垂問：只要驗人問汝那個？便道：把將那個來。正是隨聲逐色，齩他言句，上他圈䙡。藥山見伊不會，所以便休。又道：藥山恁麼來，早是無事生事，好肉上剜瘡。遵公不見來病，却向灸瘡瘢上更著艾爝。有云：古人得了，逢場作戲，無可不可，何高何低，彼此知有，自是後人強生分別。如前所解，蓋不遇人，一失其源，迷而不復，所以只憑識心思量計較，以當宗乘。殊不知有作思惟從有心起，用此思惟辨於佛境，如取螢火燒須彌山，縱經塵劫，終不能著。是故行脚高人切須自看從上來事合作麼生，畢竟將何敵他生死，勿以少許粗浮識見自作障礙，佛法不是這個道理。同安今日不避口業，與汝諸人說破，此二尊宿一出一入，未見輸贏，三十年後不得錯舉。　幻寄曰：同安且須自檢，一出一入，未見輸贏，何異他逢場作戲？何高何低？三十年後求錯舉者，便是幻寄。

坐次，道吾、雲巖侍立。師指按山上枯榮二樹，問道吾曰：枯者是，榮者是？吾曰：榮者是。師曰：灼然一切處，光明燦爛去。又問雲巖：枯者是，榮者是？巖曰：枯者是。師曰：灼然一切處，放教枯澹去。高沙彌忽至，師曰：枯者是，榮者是？彌曰：枯者從他枯，榮者從他榮。師顧道吾、雲巖曰：不是，不是。

草堂清頌云：雲巖寂寂無窠臼，燦爛宗風是道吾。深信高禪知此意，閒行閒坐任榮枯。

院主報：打鐘也，請和尚上堂。師曰：汝與我擎鉢盂去。曰：和尚無手來多少時？師曰：汝祇是枉披袈裟。曰：某甲祇恁麼，和尚如何？師曰：我無這個眷屬。　謂雲巖曰：與我喚沙彌來。巖曰：喚他來作甚麼？師曰：我有個折脚鐺子，要他提上挈下。巖曰：恁麼則與和尚出一隻手去也。師便休。　園頭栽菜次，師曰：栽即不障汝栽，莫教根生。曰：既不教根生，大眾喫甚麼？師曰：汝還有口麼？頭無對。　問：平田淺草，麈鹿成羣，如何射得麈中主？師曰：看箭！僧放身便倒。師曰：侍者拖出這死漢！僧便走。師曰：弄泥團漢有甚麼限？

雪竇顯拈云：這僧三步雖活，五步須死。復頌云：麈中主，君看取，下一箭，走三步。五步若活，成羣趁虎，正眼從來付獵人。復高聲云：看箭。

看經次，僧問：和尚尋常不許人看經，為甚麼却自看？師曰：我祇圖遮眼。曰：某甲學和尚還得也無？師曰：你若看，牛皮也須穿。

長慶云：眼有何過？玄覺云：且道長慶會藥山意，不會藥山意？　汾陽昭頌。徹底更何疑，覷穿會者稀。叮嚀由付囑，句句是玄機。

師看經次，柏巖云：和尚休猱人得也。師捲却經云：日頭早晚？巖云：正當午也。師云：猶有這文彩在。巖云：某甲無亦無。師云：汝太煞聰明。巖云：某甲只恁麼，和尚尊意如何？師云：我跛跛挈挈，百醜千拙，且恁麼過。　師與道吾說：茗溪上世為節察來。吾曰：和尚上世曾為甚麼？師曰：我痿痿羸羸，且恁麼過。時曰：憑何如此？師曰：我不曾展他書卷。　師晚參云：我有一句子，待特牛生兒即向汝道。時有僧便出云：特牛生兒也祇是和尚不道。師喚侍者：將燈來。其僧便抽身入眾。

洞山价云：這僧會只是不肯禮拜。　投子青云：且道甚處是這僧會底道理？若道得，可為這僧雪屈；若道不得，却被藥山瞞。　昭覺勤云：夾山即不然，有一句子，威音已前道與諸人了，或有問：明頭合？暗頭合？只向伊道：龍遇水時添意氣，虎逢山色長威獰。

師問龐居士：一乘中還著得這個事麼？士曰：某甲祇管日求升合，不知還著得麼？師曰：道居士不見石頭得麼？士曰：拈一放一，未為好手。師曰：老僧住持事繁。士珍重！便出。師曰：拈一放一，的是好手。士曰：好個一乘問宗，今日失却也。師曰：是！是！　師因僧問：學人有疑，請師決。師曰：待上堂時來，與闍黎決疑。至晚上堂，眾集，師曰：今日請決疑，上座在甚麼處？其僧出眾而立，師下禪牀把住曰：大眾！這僧有疑。便與一推，却歸方丈。　問飯頭：汝在此多少時也？曰：三年。師曰：我總不識汝。飯頭罔測，發憤而去。　問僧：年多少也？僧云：七十二也。師云：是年七十二那？僧云：是。師便打。　師坐次，僧問：兀兀地思量甚麼？師曰：思量個不思量底。曰：不思量底如何思量？師曰：非思量。　問：己事未明，乞和尚指示。師良久，曰：吾今為汝道一句亦不難，祇宜汝於言下便見去，猶較些子。若更入思量，却成吾罪過。不如且各合口，免相累及。　師令供養主抄化甘贄，行者問：甚處來？曰：藥山來。甘曰：作麼？曰：教化。甘曰：將得藥來麼？曰：行者有甚麼病？甘便捨銀兩錠，意山中有人必不受此。主歸納疏，師問曰：子歸何速？主舉前話，師曰：速送還他，子著賊了也。主遂送還，甘曰：由來有人益金以施。　師久不陞座，一日，院主白云：大眾久思和尚示誨。曰：打鐘著。時大眾纔集定，便下座歸方丈。(妙喜曰：葛藤不少。)院主隨後問云：和尚許為大眾說話，為甚麼一言不措？師曰：經有經師，律有律師，爭怪得老僧？

妙喜曰：笑殺人。　薦福懷云：藥山還見院主麼？院主還見藥山麼？三十年後遇著作家，不得錯舉。

問：學人擬歸鄉時如何？師曰：汝父母徧身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所？曰：恁麼則不歸去也。師曰：汝却須歸去。汝若歸鄉，示汝個休糧方子。曰：便請。師曰：二時上堂，不得齩破一粒米。　師與雲巖遊山，腰間刀響，巖問：甚麼物作聲？師抽刀驀口作斫勢。　朗州刺史李翱問師：何姓？師曰：正是時。李不委，却問院主：某甲適來問和尚姓，和尚曰：正是時。未審姓甚麼？主曰：恁麼則姓韓也。師聞乃曰：得恁麼不識好惡？若是夏時對他，便是姓熱。　李初嚮師玄化，屢請不赴，乃躬謁師。師執經卷不顧，侍者曰：太守在此。李性褊急，乃曰：見面不如聞名。拂袖便出。師曰：太守何得貴耳賤目？李回拱謝，問曰：如何是道？師以手指上下曰：會麼？曰：不會。師曰：雲在青天水在瓶。李欣然作禮，述偈曰：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。李又問：如何是戒定慧？師曰：貧道這裏無此閒家具。李罔測玄旨。師曰：太守欲保任此事，須向高高山頂立，深深海裏行。閨閤中物捨不得，便為滲漏。

張無盡頌云：雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑。溪花不耐風霜苦，說甚深深海底行。

師一夜登山經行，忽雲開見月，大嘯一聲，應澧陽東九十里許。居民盡謂東家，明晨迭相推問，直至藥山。徒眾曰：昨夜和尚山頂大嘯。李贈詩曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。　上堂：祖師祇教保護，若貪嗔起來，切須防禦，莫教掁(直庚反)觸。是你欲知枯木石頭，却須擔荷，實無枝葉可得。雖然如此，更宜自看，不得絕却言語。我今為汝說這個語，顯無語底。他那個本來無耳目等貌。時有僧問：云何有六趣？師曰：我此要輪，雖在其中，元來不染。問：不了身中煩惱時如何？師曰：煩惱作何相狀？我且要你考看。更有一般底，只向紙背上記持言語，多被經論惑。我不曾看經論䇿子，汝只為迷事走失，自家不定，所以便有生死心。未學得一言半句、一經一論，便說甚麼菩提涅槃、世攝不攝？若如是解，即是生死。若不被此得失繫續，便無生死。汝見律師說甚麼尼薩耆突吉羅，最是生死本。雖然恁麼，窮生死且不可得。上至諸佛，下至螻蟻，盡有此長短好惡大小不同。若也不從外來，何處有閒漢掘地獄待你。你欲識地獄道，只今鑊湯煎煑者是。欲識餓鬼道，即今多虗少實，不令人信者是。欲識畜生道，見今不識仁義，不辨親疎者是。豈須披毛戴角，斬割倒懸。欲識人天，即今清淨威儀，持瓶挈鉢者是。保任免隨諸趣，第一不得棄這個。這個不是易得，須向高高山頂立，深深海底行。此處行不易，方有少相應。如今出頭來，盡是多事人，覔個癡鈍人不可得。莫只記䇿子中言語，以為自己見知。見他不解者，便生輕慢。此輩盡是闡提外道，此心直不中，切須審悉。恁麼道，猶是三界邊事。莫在衲衣下空過，到這裏更微細在。莫將謂等閒，須知珍重。　太和八年十一月六日，臨示寂，呌曰：法堂倒，法堂倒。眾皆持柱撐之。師舉手曰：子不會我意。乃告寂。弟子奉全身塔於院東隅。

▲鄧州丹霞天然禪師

本習儒業，將入長安應舉，方宿於逆旅，忽夢白光滿室。占者曰：解空之祥也。偶禪者問曰：仁者何往？曰：選官去。禪者曰：遷官何如選佛？曰：選佛當往何所？禪者曰：今江西馬大師出世，是選佛之場，仁者可往。遂直造江西。纔見祖師，以手拓幞頭額。祖顧視良久，曰：南嶽石頭是汝師也。遽抵石頭，還以前意投之。頭曰：著槽廠去。師禮謝，入行者房，隨次執㸑役，凡三年。忽一日，石頭告眾曰：來日剗佛殿前草。至來日，大眾諸童行各備鍬钁剗草，獨師以盆盛水沐頭，於石頭前胡跪。頭見而笑之，便與剃髮，又為說戒。師乃掩耳而出，再往江西謁馬祖。未參禮，便入僧堂內，騎聖僧頸而坐。時大眾驚愕，遽報馬祖。祖躬入堂視之，曰：我子天然。師即下地禮拜，曰：謝師賜法號。因名天然。祖問：從甚處來？師曰：石頭。祖曰：石頭路滑，還躂倒汝麼？師曰：若躂倒，即不來也。乃杖錫觀方。　過慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向院。主訶曰：何得燒我木佛？師以杖子撥灰，曰：吾燒取舍利。主曰：木佛何有舍利？師曰：既無舍利，更取兩尊燒。主自後眉鬚墮落。

保寧勇云：院主眉鬚墮落即且置，且道丹霞眉毛還在也無？若也見得，與古佛同參。若也不見，切忌撥無因果。　真淨上堂云：丹霞燒木佛，院主眉鬚落。驀拈拄杖云：不是木佛。便擲下云：誰敢燒你？擬即眉鬚墮落，不擬又且如何？高聲云：行者拈取拄杖。　天童華云：諸方商量道，院主忽起疑心，以致斯禍。不知院主買鐵得金，一場富貴。　僧問雲峯悅：丹霞燒木佛，意旨如何？峯曰：橫三竪四。曰：院主為甚麼眉鬚墮落？峯曰：七通八達。　僧舉問天寧卓，寧曰：猫兒會上樹。僧曰：早知如是，悔不如是。寧曰：惜取眉毛。　僧問雲峯志璿：丹霞燒木佛，院主為甚麼眉鬚墮落？雲曰：一人傳虗，萬人傳實。曰：恁麼則不落也。雲曰：兩重公案。曰：學人未曉，特伸請益。雲曰：筠袁虔吉，頭上插筆。　文殊道頌云：彭祖八百乞延壽，秦皇登位便求仙。昨夜天津橋上過，石崇猶自送窮船。

謁南陽忠國師。

初見國師，語具國師章中。

明日再往禮拜，見國師便展坐具，國師曰：不用，不用。師退後，國師曰：如是，如是。師却進前，國師曰：不是，不是。師繞國師一帀便出。國師曰：去聖時遙，人多懈怠，三十年後覓此漢也難得。　訪龐居士，見女子靈照洗菜次，師曰：居士在否？女子放下菜籃，叉手而立。師又問：居士在否？女子提籃便行，師遂回。須臾，居士歸，女子乃舉前話，士曰：丹霞在麼？女曰：去也。士曰：赤土塗牛嬭。

蔣山懃云：丹霞從苗辨地，靈照因語識人。放下菜籃，當處發生；提起菜籃，隨處滅盡。居士云：赤土塗牛嬭，屋裏販揚州。且道畢竟如何？各自散去，免增話會。

又一日，訪龐居士，至門首相見。師乃問：居士在否？士曰：饑不擇食。師曰：龐老在否？士曰：蒼天！蒼天！便入宅去。師曰：蒼天！蒼天！便回。　師問龐居士：昨日相見，何似今日？士曰：如法舉昨日事來，作個宗眼。師曰：祇如宗眼，還著得龐公麼？士曰：我在你眼裏。師曰：某甲眼窄，何處安身？士曰：是眼何窄？是身何安？師休去。士曰：更道取一句，便得此話圓。師亦不對。士曰：就中這一句，無人道得。　師與龐居士行次，見一泓水。士以手指曰：便與麼也還辨不出。師曰：灼然是辨不出。士乃戽水潑師二掬。師曰：莫與麼！莫與麼！士曰：須與麼！須與麼！師却戽水潑士三掬。師曰：正與麼時，堪作甚麼？士曰：無外物。師曰：得便宜者少。士曰：誰是落便宜者？　士來訪師，於師前立少時，便出去。師不顧，士却來坐。師却來士前立少時，便歸方丈。士曰：汝出我入，未有事在。師曰：這老翁出出入入，有甚了期？士曰：略無些子慈悲。師曰：引得個漢到這田地。士曰：把甚麼引？師拈起士幞頭曰：恰似個師僧。士拈幞頭安師頭上曰：恰似個俗人。師應諾三聲。士曰：猶有些子氣息在。師拋下幞頭曰：恰似個烏紗巾。士亦應諾三聲。師曰：昔時氣息，爭解忘得？士彈指三下曰：動天動地。　師因去馬祖處，路逢一老人與一童子。師問：公住何處？老人曰：上是天，下是地。師曰：忽遇天崩地陷，又作麼生？老人曰：蒼天！蒼天！童子噓一聲。師曰：非父不生其子。老人便與童子入山去。　問僧：甚麼處宿？曰：山下宿。師曰：甚麼處喫飯？曰：上下喫飯。師曰：將飯與闍黎喫底人，還具眼也無？僧無對。

長慶問保福：將飯與人喫，感恩有分，為甚麼不具眼？福云：施者受者，二俱瞎漢。慶云：盡其機來，還成瞎否？福云：道某甲瞎得麼？玄覺徵云：且道長慶明丹霞意，為復自用家財？天童華云：丹霞既已龍頭蛇尾，長慶、保福只得將錯就錯。雖然，二三老宿且不知老(應作者)僧落處，具擇法眼者，試請辨看。雪竇顯頌：盡機不成瞎，按牛頭喫草。四七二三諸祖師，寶器持來成過咎。過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。　汾陽昭代僧云：若不上山，爭識丹霞？　保寧勇代僧云：今日被和尚勘破。

上堂：阿你渾家，切須保護。一靈之物，不是你造作名邈得，更說甚薦與不薦？吾往日見石頭，亦祇教切須自保護，此事不是你談話得。阿你渾家，各有一坐具地，更疑甚麼禪？可是你解底物，豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。阿你自看，善巧方便，慈悲喜捨，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢。你更擬趁逐甚麼物？不用經求，落空去。今時學者，紛紛擾擾，皆是參禪問道。我此間無道可修，無法可證。一飲一啄，各自有分，不用疑慮。在在處處，有恁麼底。若識得釋迦，即老(老當從傳燈錄作者)凡夫是。阿你須自看取，莫一盲引眾盲，相將入火坑。夜裏暗雙陸，賽采若為生。無事，珍重！　長慶四年六月，告門人曰：備湯沐浴，吾欲行矣。乃戴笠䇿杖受屨，垂一足，未及地而化去。

▲潭州大川禪師

江陵僧參，師問：幾時發足？江陵僧提起坐具。師曰：謝子遠來。下去！僧遶禪牀一帀便出。師曰：若不恁麼，爭知眼目端的？僧拊掌曰：苦殺人！洎合錯判諸方。師曰：甚得禪宗道理。

僧舉似丹霞，霞曰：於大川法道即得，我這裏不然。曰：未審此間作麼生？霞曰：猶較大川三步在。僧　拜，霞曰：錯判諸方者多。　洞山云：不是丹霞，難分玉石。　幻寄云：這僧中大川老拳，却還丹霞毒手。洞山道：不是丹霞，難分玉石。如今分也，是玉是石？

▲潮州靈山大顛寶通禪師

初參石頭，頭問：那個是汝心？師曰：見言語者是。頭便喝出。經旬日，師却問：前者既不是，除此外何者是心？頭曰：除却揚眉瞬目，將心來。師曰：無心可將來。頭曰：元來有心，何言無心？無心盡同謗。師於言下大悟。(妙喜曰：且道大顛悟得個甚麼？)異日侍立次，頭問：汝是參禪僧，是州縣白蹋僧？師曰：是參禪僧。頭曰：何者是禪？師曰：揚眉瞬目。頭曰：除却揚眉瞬目外，將你本來面目呈看。師曰：請和尚除却揚眉瞬目外鑒。頭曰：我除竟。師曰：將呈了也。頭曰：汝既將呈，我心如何？師曰：不異和尚。頭曰：不關汝事。師曰：本無物。頭曰：汝亦無物。師曰：既無物，即真物。頭曰：真物不可得，汝心見量意旨如此也。大須護持。　住後，上堂：夫學道人，須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩，祇認揚眉瞬目，一語一默，驀頭印可，以為心要。此實未了。吾今為你諸人分明說出，各須聽受。但除却一切妄運想念見量，即汝真心。此心與塵境及守認靜默時，全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故？應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得。喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易。　僧問：其中人相見時如何？師曰：早不其中也。曰：其中者如何？師曰：不作個問。　韓文公一日相訪，問師：春秋多少？師提起數珠曰：會麼？公曰：不會。師曰：晝夜一百八。公不曉，遂回。次日再來，至門前見首座，舉前話問：意旨如何？座扣齒三下。及見師，理前問，師亦扣齒三下。公曰：元來佛法無兩般。師曰：是何道理？公曰：適來問首座亦如是。師乃召首座問：是汝如此對否？座曰：是。師便打趁出院。

汾陽昭頌云：解展機鋒是大顛，明知不是小因緣。一般扣齒叢林異，出院韓公始得閒。

文公又一日白師曰：弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。師良久，公罔措。時三平為侍者，乃敲禪牀三下。師曰：作麼？平曰：先以定動，後以智拔。公乃曰：和尚門風高峻，弟子於侍者邊得個入處。　僧問：苦海波深，以何為船筏？師曰：以木為船筏。曰：恁麼即得度也。師曰：盲者依前盲，瘂者依前瘂。　一日，將痒和子廊下行，逢一僧問訊次，師以痒和子驀口打曰：會麼？曰：不會。師曰：大顛老野狐，不曾孤負人。

▲潭州長髭曠禪師

曹溪禮祖塔回，參石頭。頭問：甚麼處來？曰：嶺南來。頭曰：大庾嶺頭一鋪功德成就也未？師曰：成就久矣，祇欠點眼在。頭曰：莫要點眼麼？師曰：便請。頭乃垂下一足，師禮拜。頭曰：汝見個甚麼道理便禮拜？師曰：據某甲所見，如紅爐上一點雪。

玄覺徵云：且道長髭具眼祇對？不具眼祇對？若具眼，為甚麼請它點眼？若不具眼，又道成就久矣。且作麼生商量？　法燈代云：和尚可謂眼昏。

師見僧問訊次，師曰：步步是汝證明處，汝還知麼？曰：某甲不知。師曰：汝若知，我堪作甚麼？僧禮拜。師曰：我不堪，汝却好。　龐居士到，師陞座，眾集定。士出曰：各請自檢好。却於禪牀右立。時有僧問：不觸主人翁，請師答話。師曰：識龐公麼？曰：不識。士便搊住曰：苦哉！苦哉！僧無對。士便拓開。師少間却問：適來這僧還喫棒否？士曰：待伊甘始得。師曰：居士祇見錐頭利，不見鑿頭方。士曰：恁麼說話，某甲即得。外人聞之，要且不好。師曰：不好個甚麼？士曰：阿師祇見錐頭尖，不見鑿頭利。　僧參，遶禪牀一帀，卓然而立。師曰：若是石頭法席，一點也用不著。僧又遶禪牀一帀。師曰：却是恁麼時，不易道個來處。僧便出去。師乃喚，僧不顧。師曰：這漢猶少教詔在。僧却回曰：有一人不從人得，不受教詔，不落階級，師還許麼？師曰：逢之不逢，逢必有事。僧乃退身三步，師却遶禪牀一帀。僧曰：不惟宗眼分明，亦乃師承有據。師乃打三棒。　問僧：甚處來？曰：九華山控石菴。師曰：菴主是甚麼人？曰：馬祖下尊宿。師曰：名甚麼？曰：不委他法號。師曰：他不委，你不委。曰：尊宿眼在甚處？師曰：若是菴主親來，今日也須喫棒。曰：賴遇和尚，放過某甲。師曰：百年後討個師僧也難得。　李行婆來，師乃問：憶得在絳州時事麼？婆曰：非師不委。師曰：多虗少實在。婆曰：有甚諱處？師曰：念你是女人，放你拄杖。婆曰：某甲終不見尊宿過。師曰：老僧過在甚麼處？婆曰：和尚無過，婆豈有過？師曰：無過底人作麼生？婆乃竪拳曰：與麼總成顛倒。師曰：實無諱處。　師見僧，乃擒住曰：師子兒，野干屬。僧以手作撥眉勢，師曰：雖然如此，猶欠哮吼在。僧擒住，師曰：偏愛行此一機。師與一摑，僧拍手三下，師曰：若見同風，汝甘與麼否？曰：終不由別人。師作撥眉勢，僧曰：猶欠哮吼在。師曰：料想不由別人。　僧問：不負從上諸聖，如何是長髭第一句？師曰：有口不能言。曰：為甚麼口不能言？師乃頌云：石師子，木女兒。第一句，諸佛機。言不得，也大奇。直下是，莫狐疑。良久云：是第一句，第二句？曰：不一不二。師曰：見利忘錐，猶自多在。僧禮拜，師拈起盞子云：直下不負從上諸聖。曰：直指人心，見性成佛，又作麼生？師放下盞子，便歸方丈。僧隨後入，師翹一足云：大地不容針，汝從何處來？曰：直是維摩也緘口不得。師曰：偶爾之間，又逢猛虎。僧便作虎聲，師以拄杖作亞鎗勢，僧却把住云：大地不容針，何處得這個來？師曰：不但維摩，文殊也緘口不得。曰：著箭虎不可當。師與一掌，推出方丈。

▲潭州招提寺慧朗禪師

初參馬祖，祖問：汝來何求？曰：求佛知見。祖曰：佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？曰：南嶽來。祖曰：汝從南嶽來，未識曹溪心要。汝速歸彼，不宜他往。師歸石頭，便問：如何是佛？頭曰：汝無佛性。師曰：蠢動含靈，又作麼生？頭曰：蠢動含靈，却有佛性。曰：慧朗為甚麼却無？頭曰：為汝不肯承當。師於言下信入。住後，凡學者至，皆曰：去！去！汝無佛性。其接機大約如此(時謂大朗)。

▲長沙興國寺振朗禪師

初參石頭，便問：如何是祖師西來意？頭曰：問取露柱。曰：振朗不會。頭曰：我更不會。師俄省悟。住後，有僧來參，師召：上座！僧應諾。師曰：孤負去也。曰：師何不鑒？師乃拭目而視之，僧無語(時謂小朗)。

▲汾州石樓禪師

僧問：未識本來性，乞師方便指。師曰：石樓無耳朵。曰：某甲自知非。師曰：老僧還有過。曰：和尚過在甚麼處？師曰：過在汝非處。僧禮拜，師便打。　問僧：近離甚處？曰：漢國。師曰：漢國主人還重佛法麼？曰：苦哉！賴遇問著某甲，若問別人即禍生。師曰：作麼生？曰：人尚不見，有何佛法可重？師曰：汝受戒得多少夏？曰：三十夏。師曰：大好不見有人。便打。

▲鳳翔府法門寺佛陀禪師

尋常持一串數珠，念三種名號，曰：一釋迦，二元和，三佛陀。自餘是甚麼椀躂丘，乃過一珠，終而復始，事跡異常，人莫能測。

▲澧州大同濟禪師

米胡領眾來，纔欲相見，師便拽轉禪牀，面壁而坐。米於背後立少時，却回客位。師曰：是即是，若不驗破，已後遭人貶剝。令侍者請米，米却拽轉禪牀便坐。師乃遶禪牀一帀，便歸方丈。米却拽倒禪牀，領眾便出，　訪龐居士。士曰：憶在母胎時，有一則語，舉似阿師，切不得作道理主持。師曰：猶是隔生也。士曰：向道不得作道理。師曰：驚人之句，爭得不怕？士曰：如師見解，可謂驚人。師曰：不作道理，却成作道理。士曰：不但隔一生兩生。師曰：粥飯底僧，一任檢責。士鳴指三下。　一曰：見龐居士來，便掩却門。曰：多知老翁，莫與相見。士曰：獨坐獨語，過在阿誰？師便開門。纔出，被士把住曰：師多知，我多知？師曰：多知且置，閉門開門。卷之與舒，相較幾許？士曰：祇此一問，氣急殺人。師默然。士曰：弄巧成拙。　問：十二時中如何合道？師曰：汝還識十二時麼？曰：如何是十二時？師曰：子丑寅卯。僧禮拜。師示頌曰：十二時中那事別，子丑寅卯吾今說。若會惟心萬法空，釋迦彌勒從茲決。　一日，問龐居士：是個語言，古今少人避得。只如龐公還避得麼？曰：諾。師再舉前話。士曰：甚麼處去來？師曰：非但如今，古人亦有此語。士作舞而出去。師曰：風顛老，風顛老，自過教誰檢？　士來訪，提起笊篱喚曰：大同師，大同師。師不顧。士曰：石頭一宗，瓦解氷消。師曰：若不得龐公輩，灼然如此。士拋下笊篱曰：寧教不直一文錢。師曰：錢雖不直，欠他又爭得？士作舞而退。師乃提起笊篱曰：龐公，龐公。士曰：你要我笊篱，我要你木杓。師作舞而退。士撫掌笑曰：歸去來，歸去來。

南嶽青原宗派未定法嗣

▲荊州天皇道悟禪師

婺州東陽張氏子，神儀挺異，幼而生知。年十四，懇求出家，父母不許，遂減食飲，父母不得已許之。及出家，精修梵行，風雨昏夜，宴坐丘塚，離諸怖畏。謁徑山國，一受心法，服勤五載。復謁馬祖，重印前解，依止二夏。後謁石頭而致問曰：離却定慧，以何法示人？頭曰：我這裏無奴婢，離個甚麼？曰：如何明得？頭曰：汝還撮得虗空麼？曰：恁麼則不從今日去也。頭曰：未審汝早晚從那邊來？曰：道悟不是那邊人。頭曰：我早知汝來處也。曰：師何以贜誣於人？頭曰：汝身現在。曰：雖然如是，畢竟如何示於後人？頭曰：汝道誰是後人？師從此頓悟，罄殫前二哲匠言下有所得心。

妙喜曰：且道悟得個甚麼？

後居天皇，客無貴賤，皆坐而揖。江陵尹右僕射裴公稽首問法，師接之無加禮，裴愈歸向。　元和丁亥四月示疾，命弟子先期告終。至晦日，大眾問疾，師驀召典座，座近前，師曰：會麼？曰：不會。師拈枕子拋於地上，即便告寂。壽六十，臘三十五。

嗣石頭，住城東。弟子三人：慧真、文賚、幽閑。協律郎符載撰碑。傳燈所錄，悉同符碑，而誤以龍潭列師法嗣。

▲天王道悟禪師

渚宮崔氏，漢子玉之胤。十五出家，二十三受戒，三十謁石頭，頻沐指示而不契。次謁忠國師，三十四與國師侍者應真南還謁馬祖。祖曰：識取自心本來是佛，不屬漸次，不假修持，體自如如，萬德圓滿。師於言下大悟。祖囑曰：汝若住持，莫離舊處。師蒙旨已，便返荊門。去郭不遠，結草為廬。節使來訪，師不為加禮。使怒，擒師擲江中。及歸，見徧衙火發，且聞空中天王神嗔責聲，遂哀悔設拜，烟焰頓息，宛然如初。乃躬往江邊迎師，見師在水都不濕衣，益自敬重，於府西造天王寺供師。　龍潭信問：從上相承底事如何？師曰：不是明汝來處不得。潭曰：這個眼目幾人具得？師曰：淺草易為長蘆。　僧問：如何是玄妙之說？師曰：莫道我解佛法好。曰：爭奈學人疑滯何？師曰：何不問老僧？曰：即今問了也。師曰：去！不是汝存泊處。　師常云：快活！快活！及臨終時呌：苦！苦！又云：閻羅王來取我也。院主問曰：和尚當時被節使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地？師舉枕子云：汝道當時是？如今是？院主無對，便入滅。當元和三年(林間錄作十三年戊戌)戊子十月十三日也。年八十二，坐六十三夏。

嗣馬祖，住城西。弟子一人，龍潭崇信。荊南節度使丘玄素撰碑。又唐聞人歸登南嶽碑、圭峯笒裴相國宗趣狀、權德輿馬祖塔銘，皆以天王為馬祖嗣。佛國白達、觀頴、呂夏卿、張無盡皆著辯，證傳燈之誤。獨其時同，其他同。其參謁石頭，馬祖同，故猶不能不闕疑。且藥山參石頭，頭謂因緣當在馬祖處，山旋於馬祖處大悟而竟。嗣、頭皆釋迦之胤，何彼此足分析耶？

指月錄卷之九

音釋　卷七之九

𧬊(先齊切，音西。悲聲。)　拲(居竦切，音拱。罪人兩手共一木曰拲。)　瞪(除庚切，音棖。直視貌。)　呱(攻乎切，音姑。小兒啼聲。)　麏(苦允切，音稛。鹿屬，善聚散者。)　轝(雲俱切，音于。兩手對舉之車。又轎謂肩轝。)　駛(師止切，音使。馬疾行也。)　刖(音月。斷足也。)　嚏(丁計切，音帝。鼻塞噴嚏。)　彀(居候切，音姤。弓矢持滿也。)　㿇(直入切，音昔。小痛也。)　菌(音郡。地蕈之小者。)　玿(時招切，音韶。美玉。)　搕𢶍(克合切，堪入聲。昨答切，音雜。)　鼯(音吾。)　囦(古淵字。)　悸(音忌。心動貌。)　掁(直庚切，音橙。觸也，撞也。)　賚(洛代切，音徠。賜也。)　𪂶(胡讒切，音咸。鳥也。)

指月錄卷之十

六祖下第四世

▲洪州黃檗希運禪師

閩人也。幼於本州黃檗山出家。額間隆起如珠，音辭朗潤，志意冲澹。後遊天台，逢一僧，與之言笑，如舊相識。熟視之，目光射人。乃偕行。屬㵎水暴漲，捐笠植杖而止。其僧率師同渡。師曰：兄要渡，自渡彼。即褰衣躡波，若履平地。回顧曰：渡來！渡來！師曰：咄！這自了漢。吾早知，當斫汝脛。其僧歎曰：真大乘法器，我所不及。言訖不見。至洛京行乞，吟添鉢聲。有一嫗出棘扉間曰：太無厭生！師曰：汝猶未施，責我無厭，何耶？嫗笑而掩扉。師異之，進而與語，多所發藥。師須臾辭去。嫗告之曰：可往南昌見馬大師。至南昌，馬大師已示寂。遂往石門謁塔。時百丈禪師廬於塔旁，乃往參丈。丈問：巍巍堂堂，從何方來？師曰：巍巍堂堂，從嶺南來。丈曰：巍巍堂堂，當為何事？師曰：巍巍堂堂，不為別事。便禮拜。問曰：從上宗乘，如何指示？丈良久。師曰：不可教後人斷絕去也。丈曰：將謂汝是個人。乃起入方丈。師隨後入曰：某甲特來。丈曰：若爾，則他後不得孤負吾。丈一日舉再參馬祖被喝話，師遂領旨(見百丈章)。丈一日問師：甚麼處去來？曰：大雄山下采菌子來。丈曰：還見大蟲麼？師便作虎聲。丈拈斧作斫勢，師即打丈一摑。丈吟吟而笑，便歸。上堂曰：大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。

碧巖集載：師參丈，不為別事，後云：丈因深器之。次日辭丈，丈云：何處去？師云：禮拜馬大師去。丈云：大師已遷化去也。(圜悟云：你道黃檗恁麼問，是知來問？是不知來問？)師云：某甲特去禮拜，福緣淺薄，不及一見，未審平日有何言句？丈舉再參被一喝，三日耳聾語，師聞不覺吐舌。丈曰：子已後莫承嗣馬大師去否？師曰：不然。今日因聞師舉，得見馬祖大機大用，且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。丈曰：見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之作。(圜悟又云：你道黃檗恁麼問，是知來問？是不知來問？)再參公案，已見百丈章，而此復錄，以圜悟拈語也。事之異同，所不必論。　添鉢公案，會元、頌古統要皆作臨濟，此從古尊宿語錄及林間錄入師章中。

丈一日因普請開田回，問師曰：運闍黎開田不易。師曰：隨眾作務。丈曰：有煩道用。師曰：爭敢辭勞？丈曰：開得多少田？師將钁築地三下，丈便喝，師掩耳而去。　師在南泉普請擇菜次，泉問：甚麼處去？曰：擇菜去。泉曰：將甚麼擇？師竪起刀，泉曰：祇解作賓，不解作主。師以刀點三下，泉曰：大家擇菜去。　一日，捧鉢向南泉位上坐，泉入堂見，乃問：長老甚年行道？師曰：威音王已前。泉曰：猶是王老師兒孫，下去！師便過第二位坐，泉休去。

溈山云：欺敵者亡。仰山云：不然，須知黃檗有陷虎之機。溈山云：子見處得與麼長。　雪竇云：可惜王老師，只見錐頭利。我當時若作南泉，待伊道威音王已前，即便於第二位坐，令黃檗一生起不得。雖然如此，也須救取南泉。　妙喜曰：何待問他甚年行道，纔入堂，見他在主位，便捧鉢向第二位坐，直饒黃檗有陷虎之機，擬向甚處施設？

泉一日曰：老僧有牧牛歌，請長老和。師曰：某甲自有師在。師辭南泉，泉門送，提起師笠曰：長老身材沒量大，笠子太小生。師曰：雖然如此，大千世界總在裏許。泉曰：王老師聻？師戴笠便行。　師在鹽官殿上禮佛次，時唐宣宗為沙彌，問曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜當何所求？師曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。彌曰：用禮何為？師便掌。彌曰：太粗生！師曰：這裏是甚麼所在，說粗說細？隨後又掌。　師曾散眾在洪州開元寺，裴相國休一日入寺，行次，見壁畫，問寺主：這畫是甚麼？寺主曰：高僧真儀。公曰：真儀可觀，高僧何在？寺主無對。公曰：此間有禪人否？曰：近有一僧投寺執役，頗似禪者。公遂請相見，曰：休適有一問，諸德吝辭，今請上人代酬一語。師曰：請相公垂問。公舉前語，師朗聲曰：裴休！公應諾。師曰：在甚麼處？公當下知旨，如獲髻珠，延入府署，執弟子禮。

徑山杲禪師因李參政到山，舉此公案，拈云：裴公將錯就錯，脫盡根塵；黃檗信口垂慈，不費心力。似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之無瑕。雖然如是，黃檗只有殺人刀，且無活人劍。今日大資相公或問雲門：真儀可觀，高僧在甚麼處？雲門亦召云：相公！相公！若應諾，雲門即向道：今日堂中特謝供養。

裴一日托一尊佛於師前，跪曰：請師安名。師召曰：裴休。公應諾。師曰：與汝安名竟。公禮拜。　裴一日請師至郡，以所解一編示師。師接置於座，略不披閱。良久曰：會麼？裴曰：未測。師曰：若便恁麼會去，猶較些子。若也形於紙墨，何有吾宗？裴乃贈詩一章曰：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濵。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？師亦無喜色。

裴既領旨，復博綜教相，以弟子禮事師，以昆仲友圭峯。甞親書大藏經五百函，所製法苑文字，諸方重之。

師因有六人新到，五人作禮，中一人提起坐具，作一圓相。師曰：我聞有一隻獵犬甚惡。僧曰：尋𦏰羊聲來。師曰：𦏰羊無聲到汝尋。曰：尋𦏰羊跡來。師曰：𦏰羊無跡到汝尋。曰：尋𦏰羊蹤來。師曰：𦏰羊無蹤到汝尋。曰：與麼則死𦏰羊也。師便休去。明日陞堂曰：昨日尋𦏰羊僧出來。僧便出。師曰：昨日公案未了，老僧休去，你作麼生？僧無語。師曰：將謂是本色衲僧，元來祇是義學沙門。便打趁出。　師一日揑拳曰：天下老和尚總在這裏。我若放一線道，從汝七縱八橫。若不放過，不消一揑。僧問：放一線道時如何？師曰：七縱八橫。曰：不放過不消一揑時如何？師曰：普。　師上堂，大眾纔集，師拈拄杖一時打散。復召大眾，眾回首。師曰：月似彎弓，少雨多風。問：如何是西來意？師便打。　一日上堂，大眾雲集。乃曰：汝等諸人欲何所求？以拄杖趁之，大眾不散。師却復坐曰：汝等諸人盡是噇酒糟漢，恁麼行脚，取笑於人。但見八百一千人處便去，不可圖他熱閙也。老漢行脚時，或遇草根下有一個漢，便從頂門上一錐。看他若知痛癢，可以布袋盛米供養他。可中總似汝如此容易，何處更有今日事也？汝等既稱行脚，亦須著些精神好。還知道大唐國裏無禪師麼？時有僧問：諸方尊宿盡聚眾開化，為甚麼却道無禪師？師曰：不道無禪，祇是無師。(溈山問仰山：作麼生？仰云：鵞王擇乳，素非鴨類。溈云：此實難辨。　五祖戒出，僧語云：謝和尚說得道理好。承天宗云：五祖戒眼照四天下，要見黃檗猶未可。若要扶竪正法眼藏，須是黃檗宗師。　石門聰云：黃檗埀示，不妨奇特。纔被布衲拶著，失却一隻眼。　徑山杲云：且道是醍醐句？是毒藥句？又頌：身上著衣方免寒，口邊說食終不飽。大唐國裏老婆禪，今日為君註破了。　佛鑑懃頌：黃檗山中明示眾，大唐國裏暗藏身。袈裟一角猶拖地，誰是叢林有眼人？　佛慧泉頌：無師充塞大唐國，噇酒糟漢會不得。竹寺閒過春已深，落花亂點莓苔色。)闍黎不見，馬大師下有八十四人坐道場，得馬師正法眼者止兩三人，廬山歸宗和尚是其一。夫出家人，須知有從上來事分始得。且如四祖下牛頭，橫說竪說，猶未知向上關棙子。有此眼目，方辨得邪正宗黨。且當人事宜，不能體會得，但知學言語念，向皮袋裏安著，到處稱我會禪，還替得汝生死麼？輕忽老宿，入地獄五箭。我纔見汝入門來，便識得了也。還知麼？急須努力，莫容易事。持片衣口食，空過一生。明眼人笑汝，久後總被俗漢筭將去在。宜自看遠近，是阿誰面上事。若會即便會，若不會即散去。珍重。　示裴公美曰：諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量名言蹤跡對待。當體便是，動念即乖。猶如虗空，無有邊際，不可測度。惟此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛自現前。此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時，此心不減。為諸佛時，此心不添。乃至六度萬行，河沙功德，本自具足，不假修添。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨，猶如虗空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體，即為著相。無始已來，無著相佛。修六度萬行，欲求成佛，即是次第。無始已來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。佛與眾生一切無異，猶如虗空無雜無壞。如大日輪照四天下，日昇之時明徧天下，虗空不曾明；日沒之時暗偏天下，虗空不曾暗。明暗之境自相陵奪，虗空之性廓然不變。佛及眾生心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷？河沙劫終不得菩提。為著相故，唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛。如今學道人不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。何故？無心者，無一切心也。如如之體，內如木石不動不搖，外如虗空不塞不礙，無能所、無方所、無相貌、無得失。趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望崖而退。例皆廣求知見，所以求知見者如毛，悟道者如角。文殊當理，普賢當行。理者，真空無礙之理；行者，離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智。維摩者，淨名也。淨者，性也；名者，相也。性相不異，故號淨名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。今學道人不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。恒河沙者，佛說是？沙，諸佛菩薩、釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞尿臭穢，沙亦不惡。此心即無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別。但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心，累劫修行，終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，有至十地乃得無心者。長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虗。一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，祇是歷劫枉受辛勤耳。造惡造善，皆是著相。著相造惡，枉受輪迴；著相造善，枉受勞苦。總不如言下便自認取本法。此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者。將心無心，心却成有，默契而已，絕諸思議。故曰：言語道斷，心行處滅。此心是本源清淨，佛人皆有之，蠢動含靈，與諸佛菩薩一體不異。祇為妄想分別，造種種業果。本佛上實無一物，虗通寂靜，明妙安樂而已。深自悟入，直下便是圓滿具足，更無所欠。縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念證時，祇證原來自佛，向上更不添得一物。却觀歷劫功用，總是夢中妄為。故如來云：我於阿耨菩提，實無所得。若有所得，然燈佛則不與我授記。　問：何者是佛？師云：汝心是佛，佛即是心。心佛不異，所云即心即佛。若離於心，別更無佛。云：若自心是佛，祖師西來，如何傳授？師云：祖師西來，惟傳心佛。直指汝等心，本來是佛。心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超三乘。一切諸位，本來是佛，不假修成。云：若如此，十方諸佛出世，說於何法？師云：十方諸佛出世，祇共說一心法。所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體，盡虗空，徧法界，名為諸佛。理論者個法，豈是汝於言句上解得他，亦不是於一機一境上見得他。此意唯是默契得者一門，名為無為法門。若欲會得，但知無心，忽悟即悟。若用心擬學取，即轉遠去。若無岐路心，一切取捨心。心如木石，始有學道分。云：如今現有種種妄念，何以言無？師云：妄本無體，即是汝心所起。汝若識心是佛，心本無妄，那得起心更認於妄？汝若不生心動念，自然無妄。所以云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。云：今正妄念起時，佛在何處？師云：汝今覺妄起時，覺正是佛。可中若無妄念，佛亦無。何故如此？為汝起心作佛見，便謂有佛可成。作眾生見，便謂有眾生可度。起心動念，總是汝見處。若無一切見，佛有何處所？如文殊纔起佛見法見，便貶向二鐵圍山。云：今正悟時，佛在何處？師云：問從何來？覺從何起？語默動靜，一切聲色，盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴。但莫生異見，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，山河大地，日月星辰，總不出汝心。三千世界，都來是汝個自己，何處有許多般？心外無法，滿目青山。虗空世界，皎皎地無絲髮許與汝作見解。所以一切聲色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。為物之故，有其多智。終日說，何曾說？終日聞，何曾聞？所以釋迦四十九年說，未甞說著一字。云：若如此，何處是菩提？師云：菩提無是處。佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切眾生，即菩提相。云：如何發菩提心？師云：菩提無所得。你今但發無所得心，決定不得一法即菩提心。菩提無住處，是故無有得者。故云：我於然燈佛所，無有少法可得，佛即與我授記。明知一切眾生，本是菩提，不應更得菩提。你今聞發菩提心，將謂一個心學取佛去，唯擬作佛。任你三祇劫修，亦祇得個報化佛。與你本源真性佛，有何交涉？故云：外求有相佛，與汝不相似。　又云：是法平等，無有高下，是名菩提。即此本源清淨心，與眾生諸佛，世界山河，有相無相，徧十方界，一切平等，無彼我相。此本源清淨心，常自圓明徧照。世人不悟，祇認見聞覺知為心。為見聞覺知所覆，所以不覩精明本體。但直下無心，本體自現。如大日輪，昇於虗空，徧照十方，更無障礙。故學道人，惟認見聞覺知施為動作，空却見聞覺知，即心路絕無入處，但於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知，亦不離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法。不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。　若欲得知要訣，但莫於心上著一物。言佛真法身，猶若虗空。此是喻法身即虗空，虗空即法身。常人謂法身徧虗空處，虗空中含容法身。不知法身即虗空，虗空即法身也。若定言有虗空，虗空不是法身。若定言有法身，法身不是虗空。但莫作虗空解，虗空即法身。莫作法身解，法身即虗空。虗空與法身無異相，佛與眾生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相即是佛。凡夫取境，道人取心。心境雙亡，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。　問：如何是見性？云：性即是見。見即是性，不可以性更見性。聞即是性，不可以性更聞性。祇你作性見，能聞能見性，便有一異法生。他分明道：所可見者，不可更見。你云何頭上更著頭？他分明道：如盤中散珠，大者大圓，小者小圓。各各不相知，各各不相礙。起時不言我起，滅時不言我滅。所以四生六道，未有不如時。且眾生不見佛，佛不見眾生；四果不見四向，四向不見四果；三賢十聖不見等妙二覺，等妙二覺不見三賢十聖；乃至水不見火，火不見水；地不見風，風不見地；眾生不入法界，佛不出法界。所以法性無去來，無能所見。既如此，因什麼道我見我聞，於善知識處得契悟？善知識與我說法，諸佛出世與眾生說法？迦旃延祇為以生滅心傳實相法，被淨名訶責。分明道：一切法本來無縛，何用解他？本來不染，何用淨他？故云：實相如是，豈可說乎？汝今祇成是非心、染淨心，學得一知一解，繞天下行，見人便擬定，當取誰有心眼？誰強誰弱？若也如此，天地懸殊，更說什麼見性？　問：既言性即見，見即性，祇如性自無障礙，無劑限，云何隔物即不見？又於虗空中近即見，遠即不見者如何？師云：此是你妄生異見。若言隔物不見，無物言見，便謂性有隔礙者，全無交涉。性且非見非不見，法亦非見非不見。若見性人，何處不是我之本性？所以六道四生、山河大地，總是我之性淨明體。故云：見色便見心，色心不異故。祇為取相作見聞覺知，去却前物，始擬得見者，即墮二乘人中，依通見解也。虗空中近則見，遠則不見，此是外道中收。分明道：非內亦非外，非近亦非遠。近而不可見者，萬物之性也。近尚不可見，更道遠而不可見，有什麼意旨？　問：佛窮得無明否？師云：無明即是一切諸佛得道之處，所以緣起是道場。所見一塵一色，便合無邊理性。舉足下足，不離道場。道場者，無所得也。我向你道：祇無所得，名為坐道場。云：無明者，為明為暗？師云：非明非暗，明暗是代謝之法。無明且不明亦不暗，不明祇是本明。不明不暗，祇者一句子亂却天下人眼。所以道：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。其無礙惠(當作慧)出過虗空，無你語論處。釋迦量等三千大千世界，忽有一菩薩出來一跨，跨却三千大千世界，不出普賢一毛孔。你如今把什麼本領擬學？他云：既是學不得，為什麼道歸源性無二，方便有多門？如之何？師云：歸源性無二者，無明實性即諸佛性。方便有多門者，聲聞人見無明生、見無明滅，緣覺人但見無明滅、不見無明生，念念證寂滅。諸佛見眾生終日生而無生、終日滅而無滅，無生無滅即大乘果。所以道：果滿菩提圓，花開世界起。舉足即佛，下足即眾生。諸佛兩足尊者，即理足、事足、眾生足、生死足、一切等足，足故不求是。你今念念學佛，即嫌著眾生。若嫌著眾生，即是謗他十方諸佛。所以佛出世來，執除糞器、蠲除戲論之糞，祇教你除却從來學心。見心除得盡，即不墮戲論。亦云：搬糞出，祇教你不生心。心若不生，自然成大智者，決定不分別。佛與眾生，一切盡不分別，始得入我曹溪門下。故自古先聖云：少行我法門，所以無行為我法門。祇是一心門，一切人到這裏，盡不敢入。不道全無，祇是少人得，得者即是佛。珍重！　夫學道者，先須併却雜學諸緣，決定不求，決定不著。聞甚深法，恰似清風屆耳，瞥然而過，更不追尋，是為甚深。入如來禪，離生禪想。從上祖師，唯傳一心，更無二佛。指心是佛，頓超等妙二覺之表，決定不流。至第二念，始似入我宗門。如斯之法，汝取次人到者裏，擬作麼生學？所以道：擬心時被擬心魔縛，非擬心時又被非擬心魔縛(應有魔字)。非外來出自你心，唯有無神通菩薩，足跡不可尋。若以一切時中，心有常見，即是常見外道。若觀一切法空，作空見者，即是斷見外道。所以三界唯心，萬法唯識，此猶是對外道邪見人說。若說法身以為極果，此對三賢十聖人言。故佛斷二愚：一者微細所知愚，二者極微細所知愚。佛既如是，更說什麼等妙二覺來？所以一切人，但欲向明，不欲向暗。但欲求悟，不愛煩惱無明，便道佛是覺，眾生是妄。若作如是見解，百劫千生，輪迴六道，更無斷絕。何以故？為謗諸佛本源自性故。他分明向你道：佛且不明，眾生不暗，法無明暗故。佛且不強，眾生且不弱，法無強弱故。佛且不智，眾生且不愚，法無愚智故。是你出頭總道解禪，開著口便病發。不說本，祇說末。不說迷，祇說悟。不說體，祇說用。總無你話論處。他一切法，且本不有，今亦不無。緣起不有，緣滅不無。本亦不有，本非本故。心亦不心，心非心故。相亦非相，相非相故。所以道：無法無本心，始解心心法。法即非法，非法即法。無法無非法，故是心心法。忽然瞥起一念，了知如幻如化，即流入過去佛。過去佛且不有，未來佛且不無，又且不喚作未來佛。現在念念不住，不喚作現在佛。佛若起時，即不擬他是覺是迷，是善是惡，輒不得執滯他，斷絕他。如一念瞥起，千重關鎖鎖不得，萬丈繩索索他不住。既若如是，爭合便擬滅他止他。分明向你道爾𦦨識，你作麼生擬斷他。喻如陽𦦨，你道近，十方世界求不可得。始道遠，看時祇在目前。你擬趁他，他又轉遠去。你始避他，他又來逐你。取又不得，捨又不得。既若如此，故知一切法性自爾，即不用愁他慮他。如言前念是凡，後念是聖，如手翻覆一般。此是三乘教之極也。據我禪宗中，前念且不是凡，後念且不是聖。前念不是佛，後念不是眾生。所以一切色是佛色，一切聲是佛聲。舉著一理，一切理皆然。見一事，見一切事。見一心，見一切心。見一道，見一切道。一切處無不是道。見一塵，十方世界山河大地皆然。見一滴水，即見十方世界一切性水；又見一切法，即見一切心，一切法本空，心即不無，不無即妙有，有亦不有，不有即有，即真空妙有。既若如是，十方世界不出我之一心，一切微塵國土不出我之一念。若然，說甚麼內之與外？如蜜性甜，一切蜜皆然，不可者個蜜甜，餘底苦也，何處有與麼事？所以道：虗空無內外，法性自爾；虗空無中間，法性自爾。故眾生即佛，佛即眾生，眾生與佛元同一體；生死涅槃，有為無為，元同一體；世間出世間，乃至六道四生，山河大地，有性無性，亦同一體。言同者，名相亦空，有亦空，無亦空，盡恒沙世界元是一空。既若如此，何處有佛度眾生？何處有眾生受佛度？何故如此？萬法之性自爾。故若作自然見，即落自然外道；若作無我無我所見，墮在三賢十聖位中。你如今云何將一尺一寸便擬量度虗空？他分明向汝道：法法不相到，法自寂故，當處自住，當處自真。以身空故名法空，以心空故名性空，身心總空故名法性空，乃至千途異說，皆不離你之本心。如今說菩提涅槃、真如佛性、二乘菩薩者，為指葉為黃金拳掌之說？若也展手之時，一切大眾，若天若人，皆見掌中都無一物。所以道：本來無一物，何處有塵埃？本既無物，三際本無所有。故學道人單刀直入，須見者個意始得。故達磨大師從西天來至此土，經多少國土，祇覓得可大師一人，密傳心印，印你本心。以心印法，以法印心。心既如此，法亦如此。同真際，等法性。法性空中，誰是授記人？誰是成佛人？誰是得法人？他分明向你道：菩提者，不可以身得，身無相故；不可以心得，心無相故；不可以性得，性即便是本源自性天真佛故；不可以佛更得佛，不可以無相更得無相，不可以空更得空，不可以道更得道。本無所得，無得亦不可得。所以道：無一法可得，祇教你了取本心。當下了時，不得了相，無了無不了相，亦不可得。如此之法，得者即得，得者不自覺知，不得者亦不自覺知。如此之法，從上已來，有幾人得知？所以道：天下忘己者有幾人？如今於一機一境、一經一教、一世一時、一名一字，六根門前領得，與機關木人何別？忽有一人出來，不於一名一相上作解者，我說此人，盡十方世界，覓者個人不可得，以無第二人故。繼於祖位，亦云釋種，無雜純一。故言：王若成佛時，王子亦隨出家。此意大難知，祇教你莫覓，覓便失却。如癡人山上呌一聲，響從谷出，便走下山趁。及乎覓不得，又呌一聲，山上響又應，亦走上山上趁。如是千生萬劫，祇是尋聲逐響人，虗生浪死漢。汝若無聲即無響。涅槃者，無聞無知無聲，絕跡絕蹤。若得如是，稍與祖師隣房也。　上堂云：即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達磨從西天來，惟傳一心法，直指一切眾生本來是佛，不假修行。但如今識取自心，見自本性，更莫別求。云何識自心？即如今言語者，正是汝心。若不言語，又不作用，心體如虗空相似，無有相貌，亦無方所，亦不一向是無，有而不可見。故祖師云：真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。若不應緣之時，不可言其有無；正應之時，亦無蹤跡。既知如此，如今但向無中棲泊，即是行諸佛路。經云：應無所住而生其心。一切眾生輪迴生死者，意緣走作，心於六道不停，致使受種種苦。淨名云：難化之人，心如猿猴。故以若干種法制禦其心，然後調伏。所以心生種種法生，心滅種種法滅。故知一切諸法皆由心造，乃至人天地獄、六道修羅盡由心造。如今但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別。無人、無我、無貪瞋、無憎愛、無勝負，但除應如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法。佛等若不會此意，縱你廣學，勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行，盡作天魔外道、水陸諸神。如此修行，當復何益？誌公云：本體是自心作，那得文字中求？如今但識自心，息却思惟，妄想塵勞自然不生。淨名云：唯置一牀，寢疾而臥，心不起也。如今臥疾攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提。如今若心裏紛紛不定，任你學到三乘、四果、十地、諸位合殺，祇向凡聖中坐，諸行盡歸無常，勢力皆有盡期。猶如箭射於空，力盡還墮，却歸生死輪迴。如斯修行，不解佛意，虗受辛苦，豈非大錯？誌公云：未逢出世明師，枉服大乘法藥。如今但一切時中，行住坐臥，但學無心，亦無分別，亦無依倚，亦無住著，終日任運騰騰，如癡人相似。世人盡不識你，你亦不用教人識不識心，如頑石頭都無縫罅。一切法透汝心不入，兀然無著，如此始有少分相應。透得三界境過，名為佛出世。不漏心相，名為無漏智。不作人天業，不作地獄業，不起一切心，諸緣盡不生。即此身心是自由人，不是一向不生，祇是隨意而生。經云：菩薩有意生身是也。忽(疑訛)若未會無心著相而作者，皆屬魔業。乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障。障汝乃故被因果管束，去住無自由分。所以菩提等法，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金，權止小兒啼。故實無有法名阿耨菩提。如今既會此意，何用區區？但隨緣消舊業，更莫造新殃。心裏明明，所以舊時見解，總須捨却。淨名云：除去所有。法華云：二十年中，常令除糞。只是除去胸中作見解處。又云：蠲除戲論之糞。所以如來藏本自空寂，並不停留一法。故經云：諸佛國土，亦復皆空。若言佛道是修學而得，如此見解，全無交涉。或作一機一境，揚眉動目，祇對相當，便道契會也，得證悟禪理也。忽逢一人不解，便道都無所知。對他若得道理，心中便歡喜。若被他折伏不如他，便即心懷惆悵。如此心意學禪，有何交涉？任汝會得少許道理，祇得個心所法，禪道總沒交涉。所以達磨面壁，都不令人有見處。故云：忘機是佛道，分別是魔軍。此性縱汝迷時亦不失，悟時亦不得。天真自性，本無迷悟。盡十方虗空界，元來是我一心體。縱汝動用造作，豈離虗空？虗空本來無大無小，無漏無為，無迷無悟。了了見無一物，亦無人，亦無佛。絕纖毫的(疑訛)量，是無依倚，無粘綴。一道清流，是自性無生法忍，何有擬議？真佛無口，不解說法。真聽無耳，其誰聞乎？珍重！　又云：但無一切心，即名無漏智。汝每日行住坐臥，一切言語，但莫著有為法，出言瞬目，盡同無漏。如今末法，向去多是學禪道者，皆著一切聲色。何不與我心心同虗空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻老子拷你在。你但離却有無諸法，心如日輪，常在虗空，光明自然，不照而照，不是省力底事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛行，便是應無所住而生其心。此是你清淨法身，名為阿耨菩提。若不會此意，縱你學得多知，勤苦修行，草衣木食，不識自心，盡名邪行。　又云：你如今一切時中，但學無心，久久須實得。為你力量小，不能頓超。但得三年五年或十年，須得個入頭處，自然會去。　為有貪瞋癡，即立戒定慧。本無煩惱，焉有菩提？故祖師云：佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法？本源清淨，佛上更不著一物。譬如虗空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住。佛性同虗空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不能住。但迷本性，轉不見耳。所謂心地法門，萬法皆依此心建立。遇境即有，無境即無，不可於淨性上轉作境解。所言定慧鑑用，歷歷寂寂惺惺，見聞覺知，皆是境上作解，暫為中下根人說即得。若欲親證，皆不可作如此見解。　言化城者，二乘及十地、等覺、妙覺，皆是權立接引之教，並為化城。言寶所者，乃真心本佛自性之寶。此寶不屬情量，不可建立。無佛無眾生，無能無所，何處有城？若問：此既是化城，何處為寶所？寶所不可指，指即有方所，非真寶所也。故云：在近而已，不可定量言之，但當體會契之即是。　言闡提者，信不具也。一切六道眾生，乃至二乘，不信有佛果，皆謂之斷善根闡提。菩薩者，深信有佛法，不見有大乘小乘，佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。　凡人多為境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。　菩薩心如虗空，一切俱捨。所作福德，皆不貪著。然捨有三等：內外身心，一切俱捨。猶如虗空，無所取著，然後隨方應物，能所皆忘，是為大捨。若一邊行道布德，一邊旋捨，無希望心，是為中捨。若廣修眾善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是為小捨。大捨如火燭在前，更無迷悟。中捨如火燭在旁，或明或暗。小捨如火燭在後，不見坑穽。故菩薩心如虗空，一切俱捨。過去心不可得，是過去捨。現在心不可得，是現在捨。未來心不可得，是未來捨。所謂三世俱捨。　自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異。能印所印，俱難契會，故得者少。然心即無心，得即無得。　佛有三身：法身說自性虗通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。法身說法，不可以言語音聲、形相文字而求。無所說，無所證，自性虗通而已。故曰：無法可說，是名說法。報身化身，皆隨機感現。所說法，亦隨事應根，以為攝化，皆非真法。故曰：報化非真佛，亦非說法者。　問：本來無一物，無物便是否？師云：無亦不是。菩提無是處，亦無無知解。　問：祇如目前虗空，可不是境，豈無指境見心乎？師云：甚麼心教汝向境上見？設汝見得，祇是個照境底心。如人以鏡照面，縱然得見，眉目分明，元來祇是形像，何關汝事？云：若不因照，何時得見？師云：若也涉因，常須假物，有什麼了時汝不見？他向汝道：撒手似君無一物，徒勞謾說數千般。云：他若識了，照亦無物耶？師云：若是無物，更何用照？你莫開眼寱語去。　纔作佛見，便被佛障；作眾生見，被眾生障；作凡作聖、作淨作穢等見，盡成其障。障汝心故，總成輪轉。猶如獼猴，放一捉一，無有了期。　十方諸佛實無少法可得名為阿耨菩提，祇是一心，實無異相，亦無光彩，亦無勝負。無勝故無佛相，無負故無眾生相。云：心既無相，豈得全無三十二相、八十種好化度眾生耶？師云：三十二相屬相，凡所有相皆是虗妄。八十種好屬色，若以色見我，是人行邪道，不能見如來。　問：無邊身菩薩為甚麼不見如來頂相？師云：實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。祇教你不作佛見，不落佛邊；不作眾生見，不落眾生邊；不作有見，不落有邊；不作無見，不落無邊；不作凡見，不落凡邊；不作聖見，不落聖邊。但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。外道者，樂於諸見，菩薩於諸見而不動。如來者，即諸法如義。所以云：彌勒亦如也，眾聖賢亦如也。如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞。如來頂即是圓見，亦無圓見，故不落圓邊。所以佛身無為，不墮諸數。權以虗空為喻，圓同太虗，無欠無餘，等閒無事。莫強辨他境，辨著便成識。所以云：圓成同識海，流轉若飄蓬。　學道人莫疑四大為身，四大無我，我亦無主，故知此身無我亦無主。五陰為心，五陰無我亦無主，故知此心無我亦無主。六根、六塵、六識，和合生滅，亦復如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心，蕩然清淨。　學般若人，不見有一法可得，絕意三乘，惟一真實，不可證得。謂我能證能得，皆增上慢人。法華會上，拂衣而去者，皆斯徒也。故佛言：我於菩提，實無所得，默契而已。凡人臨欲終時，但觀五蘊皆空，四大無我，真心無恒，不去不來。生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。但能如是直下頓了，不為三世所拘繫，便是出世人也。切不得有分毫趣向。若見善相，諸佛來迎，及種種現前，亦無心隨去。若見惡相，種種現前，亦無心怖畏。但自忘心，同於法界，便得自在。此即是要節也。　惟直下頓了自心本來是佛，無一法可得，無一行可修，此是無上道。　問：教中云：銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身者，如何？師云：若以三無數劫修行，有所證得者，盡恒沙劫不得。若於一剎那中，獲得法身，直了見性者，猶是三乘教之極談也。何以故？以見法身可獲故，皆屬不了義。教中收　我此禪宗，從上相承已來，不曾教人求知求解，只云學道，早是接引之辭。然道亦不可學，情存學解，却成迷道。道無方所，名大乘心。此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解，只是說汝如今情量處。情量若盡，心無方所。此道天真，本無名字。　問：從上來皆云即心是佛，未審即那個心是佛？師云：你有幾個心？云：為復即凡心是佛，即聖心是佛？師云：你何處有凡聖心耶？云：即今三乘中說有凡聖，和尚何得言無？師云：三乘中分明向你道：凡聖心是妄。你今不解，反執為有，將空作實，豈不是妄？妄故迷心。汝但除却凡情聖境，心外更無別佛。祖師西來，直指一切人全體是佛。汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，還自迷心。所以向汝道：即心是佛。一念情生，即墮異趣。無始已來，不異今日。無有異法，故名成等正覺。云：和尚所言即者，是何道理？師云：覓甚麼道理？纔有道理，便即心異。云：前言無始已來，不異今日。此理如何？師云：祇為覓故，汝自異他。汝若不覓，何處有異？云：既是不異，何更用說即？師云：汝若不認凡聖，阿誰向你道即？即若不即，心亦不心。可中心即俱忘，阿你更擬向何處覓去？　問：妄能障自心，未審而今以何遣妄？師云：起妄遣妄亦成妄。妄本無根，祇因分別而有。你但於凡聖兩處情盡，自然無妄。更擬若為遣他，都不得有纖毫依執，名為我捨兩臂，必當得佛。云：既無依執，當何相承？師云：以心傳心。云：若心相傳，云何言心亦無？師云：不得一法，名為傳心。若了此心，即是無心無法。云：若無心無法，云何名傳？師云：汝聞道傳心，將謂有可得也。所以祖師云：認得心性時，可說不思議。了了無所得，得時不說知。此事若教汝會，何堪也？　問：佛度眾生否？師云：實無眾生。如來度者，我尚不可得，非我何可得？佛與眾生皆不可得。云：現有三十二相及度眾生，何得言無？師云：凡所有相，皆是虗妄。若見諸相非相，即見如來。　問：和尚現今說法，何得言無僧亦無法？師云：汝若見有法可說，即是以音聲求我。若見有我，即是處所。法亦無法，法即是心。所以祖師云：付此心法時，法法何曾法？無法無本心，始解心心法。實無一法可得，名坐道場。道場者，祇是不起諸見，悟法本空，喚作空如來藏。本來無一物，何處有塵埃？若得此中意，逍遙何所論？　問：諸佛如何行大慈悲，為眾生說法？師云：佛慈悲者，無緣故名大慈悲。慈者不見有佛可成，悲者不見有眾生可度。其所說法，無說無示。其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法。者個法，若為道我從善知識言下領得，會也悟也。者個慈悲，若為汝起心動念，學得他見解，不悟自心，究竟無益。　問：如何是出三界？師云：善惡都莫思量，當處便出三界。如來出世，為破三有。若無一切心，三界亦非有。如一微塵，破為百分，九十九分是無。一分是有，摩訶衍不能勝出。百分俱無，摩訶衍始能勝出。　祖師直指一切眾生本心本體，本來是佛，不假修成，不屬漸次，不是明暗。不是明故無明，不是暗故無暗。所以無無明，亦無無明。盡入我此宗門，切須在意。如此見得，名之為法。見法故，名之為佛。佛法俱無，名之為僧。喚作無為僧，亦名一體三寶。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，應無所求。不著佛求故無佛，不著法求故無法，不著眾求故無僧。　問：如何是道？如何修行？師云：道是何物，汝欲修行？問：諸方宗師相承，參禪學道如何？師云：接引鈍根人語，未可依憑。云：此即是接引鈍根人語。未審接上根人，復說何法？師云：若是上根人，何處更就人覓他？自己尚不可得，何況更別有法當情？不見教中云：法法何狀？云：若如此，則都不要求覓也。師云：若與麼，則省心力。云：如此則渾成斷絕，不可是無也。師云：阿誰教他無？他是阿誰？你擬覓他。云：既不許覓，何故又言莫斷他？師云：若不覓便休，即誰教你斷？你見目前虗空，作麼生斷他？云：此法可得便同虗空否？師云：虗空早晚向你道有同有異？我暫如此說，你便向這裏生解。云：應是不與人生解耶？師云：我不曾障你。要且解屬於情，情生則智隔。云：向這裏莫生情，是否？師云：若不生情，阿誰道是？　問：六祖不會經書，何得傳衣為祖？秀上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經論，云何不傳衣？師云：為他有心是有為法，所修所證將為是也。所以五祖付六祖，六祖當時祗是默契，得密授如來甚深意，所以付法與他。汝不見道：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？若會此意，方名出家兒，方好修行。若不信，云何明上座走來大庾嶺頭尋六祖？六祖便問：汝來求何事？為求衣？為求法？明上座云：不為衣來，但為法來。六祖云：汝且暫時斂念，善惡都莫思量。明乃稟語六祖云：不思善，不思惡，正當與麼時，還我明上座父母未生時面目來。明於言下忽然默契，便禮拜云：如人飲水，冷煖自知。某甲在五祖會中，枉用三十年工夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之時，方知祖師西來，直指人心，見性成佛，不在言說。豈不見阿難問迦葉云：世尊傳金襴外，別傳何物？迦葉召阿難，阿難應諾。迦葉云：倒却門前剎竿著。此便是祖師之標榜也。甚生(二字疑誤)阿難三十年為侍者，祇為多聞智慧，被佛訶云：汝千日學慧，不如一日學道。若不學道，滴水也難消。　問：聖人無心即是佛，凡夫無心莫沉空寂否？師云：法無凡聖，亦無沉寂。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。有之與無，盡是情見，猶如幻翳。所以云：見聞如幻翳，知覺乃眾生。祖師門中，只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。　問：心既本來是佛，還修六度萬行否？師云：悟在於心，非關六度萬行。六度萬行，盡是化門接物度生邊事。設使菩提、真如、實際、解脫、法身，直至十地、四果、聖位，盡是度門，非關佛心。心即是佛，所以一切諸度門中，佛心第一。但無生死煩惱等心，即不用菩提等法。　問：若無心，行此道得否？師云：無心便是行此道，更說什麼得與不得？且如瞥起一念便是境，若無一念，便是境亡心自滅，無復可追尋。　問：如何得不落階級？師云：終日喫飯，未曾齩著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時念念不見一切相，莫認前後三際，前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫。努力！努力！此門中千人萬人，只得三個五個，若不將為事，受殃有日在。故云：著力今生須了却，誰能累劫受餘殃？　問：本既是佛，那得更有四生六道、種種形貌不同？師云：諸佛體圓，更無增減，流入六道，處處皆圓，萬類之中，個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓，若不分時，祗是一塊。此一即一切，一切即一，種種形貌，喻如屋舍，捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞、緣覺、菩薩、佛屋，皆是汝取捨處，所以有別。本源之性，何得有別？　唐大中年，終於本山，諡斷際禪師。

指月錄卷之十

指月錄卷之十一

六祖下第四世

▲福州長慶大安禪師

造百丈，禮而問曰：學人欲求識佛，何者即是？丈曰：大似騎牛覓牛。師曰：識得後如何？丈曰：如人騎牛至家。師曰：未審始終如何保任？丈曰：如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼。師自茲領旨，更不馳求。　同參祐禪師創居溈山，師躬耕助道。祐歸寂，眾請主法。上堂：汝諸人總來就安，求覓甚麼？若欲作佛，汝自是佛。擔佛傍家走，如渴鹿趁陽𦦨相似，何時得相應去？汝欲作佛，但無許多顛倒攀緣、妄想惡覺、垢欲不淨。眾生之心，便是初心正覺佛，更向何處別討？所以安在溈山。三十年來，喫溈山飯，屙溈山矢，不學溈山禪。祇看一頭水牯牛，若落路人草，便把鼻孔拽轉來；纔犯人苗稼，即便鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語。如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去。汝諸人各自有無價大寶，從眼門放光，照見山河大地；耳門放光，領釆一切善惡音響。如是六門，晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不識取，影在四大身中，內外扶持，不教傾側。如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失脚。且道是甚麼物，任持便得如是？且無絲髮可見。豈不見誌公和尚云：內外追尋覓總無，境上施為渾大有。珍重！　師室中每問僧：有句無句，如藤倚樹子，意何如？

羅山道閑禪師在禾山，因清貴上座說話次，貴云：天下無第一人，大小溈山猶輸他道吾。閑云：有甚麼語輸他？貴舉：石霜辭溈山，纔禮拜起，溈山問：有句無句，如藤倚樹，子意如何？霜無對。却到道吾，吾問：甚處來？霜云：溈山來。吾云：有甚麼言句？霜遂舉前話，吾云：汝何不道取？霜云：祇為道不得。吾云：汝為我看菴，待我與你報讐去。吾往溈山，山泥壁次，忽回首見道吾在背後，山便云：智頭陀因何到在此？吾云：某甲不為別事來，祇為和尚問諸道者：有句無句，如藤倚樹，還是也無？溈云：是。吾便問：樹倒藤枯時如何？溈山呵呵大笑，被道吾捺向泥裏，溈山總不管。貴上座舉了云：這個豈不是溈山輸與他道吾？羅山云：上座三十年後，若有把茅盖頭，切忌舉著這個話。貴不肯，却與道吾作主，被羅山擒下地云：白大眾，各請停喧，某甲今日與清貴上座直為溈山雪屈話，且須側聆。貴云：知也，知也。便禮拜。羅山云：何不早道？你還識道吾麼？只是舘驛裏本色撮馬糞漢。

問：此陰已謝，彼陰未生時如何？師曰：此陰未謝，那個是大德？曰：不會。師曰：若會此陰，便明彼陰。　問：黃巢軍來，和尚向甚麼處迴避？師曰：五蘊山中。曰：忽被他捉著時如何？師曰：惱亂將軍。

▲福州古靈神贊禪師

本州大中寺受業。後行脚遇百丈開悟，却回受業。本師問曰：汝離吾在外，得何事業？曰：竝無事業。遂遣執役。一日因澡身，命師去垢。師乃拊背曰：好所佛堂，而佛不聖。本師回首視之。師曰：佛雖不聖，且能放光。本師又一日在窓下看經，蜂子投窓紙求出。師覩之曰：世界如許廣闊不肻出，鑽他故紙驢年去。遂有偈曰：空門不肻出，投窓也太癡。百年鑽故紙，何日出頭時。本師置經問曰：汝行脚遇何人？吾前後見汝發言異常。師曰：某甲蒙百丈和尚指個歇處，今欲報慈德耳。本師於是告眾致齋，請師說法。師乃登座，舉唱百丈門風曰：靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。本師於言下感悟曰：何期垂老得聞極則事。師後住古靈，聚徒數載。臨遷化，剃浴聲鐘告眾曰：汝等諸人還識無聲三昧否？眾曰：不識。師曰：汝等靜聽，莫別思惟。眾皆側聆，師儼然順寂。塔存本山。

▲大慈寰中禪師

上堂：山僧不解答話，祇能識病。時有僧出，師便歸方丈。

法眼云：眾中喚作病在目前不識。　玄覺云：且道大慈識病不識病？此僧出來是病不是病？若言是病，每日行住不可總是病；若言不是病，出來又作麼生？　雪竇拈云：大凡扶竪宗乘，須辨個得失。且大慈識病不答話，時有僧出便歸方丈；雪竇識病不答話，或有僧出劈脊便棒；諸方識病不答話，有僧出必然別有長處。敢有一個動著，大唐天子只三人。　虗堂愚頌：輕如毫末重如山，地角天涯去復還。黃葉隕時風骨露，水邊依舊石斕斑。

趙州問：般若以何為體？師曰：般若以何為體？州大笑而出。明日，州掃地次，師曰：般若以何為體？州置帚，拊掌大笑。師便歸方丈。　僧辭，師問：甚麼處去？曰：江西去。師曰：我勞汝一段事，得否？曰：和尚有甚麼事？師曰：將取老僧去，得麼？曰：更有過於和尚者，亦不能將去。師便休。僧後舉似洞山，山曰：闍黎爭合恁麼道？曰：和尚作麼生？山曰：得。

法眼別云：和尚若去，某甲提笠子。　天童云：大慈合伴不著。這僧不如獨行，也須是恁麼始得，直饒大慈古佛也不奈這擔板漢何。且道別有甚麼長處？

山又問其僧：大慈別有甚麼言句？曰：有時示眾曰：說得一丈，不如行取一尺。說得一尺，不如行取一寸。山曰：我不恁麼道。曰：和尚作麼生？山曰：說取行不得底，行取說不得底。

雲居云：行時無說路，說時無行路，不說不行時，合行甚麼路？　洛浦云：行說俱到，即本分事無；行說俱不到，即本分事在。

▲天台平田普岸禪師

訪茂源和尚，源纔起迎，師近前把住云：開口即失，閉口即喪，去此二途，請師別道。源以手掩鼻，師放開云：一步較易，兩步較難。源云：著甚死急？師云：若非是師，不免諸方點檢。　僧參，師打一拄杖，其僧近前把住拄杖，師曰：老僧適來造次。僧却打師一拄杖，師曰：作家！作家！僧禮拜，師把住曰：是闍黎造次。僧大笑，師曰：這個師僧今日大敗也。　臨濟訪師，到路口，先逢一嫂在田使牛，濟問嫂：平田路向甚麼處去？嫂打牛一棒曰：這畜生到處走，到此路也不識。濟又曰：我問你平田路向甚麼處去？嫂曰：這畜生五歲尚使不得。濟心語曰：欲觀前人，先觀所使。便有抽釘拔楔之意。及見師，師問：你還曾見我嫂也未？濟曰：已收下了也。師遂問：近離甚處？濟曰：江西黃檗。師曰：情知你見作家來。濟曰：特來禮拜和尚。師曰：已相見了也。濟曰：賓主之禮，合施三拜。師曰：既是賓主之禮，禮拜著

▲瑞州五峰常觀禪師

因僧辭，師曰：汝諸方去，莫謗老僧在這裏。曰：某甲不道和尚在這裏。師曰：汝道老僧在甚麼處？僧竪起一指，師曰：早是謗老僧也。

▲潭州石霜山性空禪師

僧問：如何是祖師西來意？師云：如人在千尺井中，不假寸繩，出得此人，即答汝西來意。僧曰：近日湖南暢和尚出世，亦為人東語西話。師喚沙彌：拽出這死屍著。

沙彌即仰山，山後問躭源：如何出得井中人？源曰：咄！癡漢，誰在井中？山復問溈山，溈召慧寂，山應諾，溈曰：出也。仰山住後，常舉前語謂眾曰：我在躭源處得名，溈山處得地。

▲廣州和安寺通禪師

禮佛次，禪者問：座主禮底是甚麼？師曰：是佛。禪者乃指像曰：這個是何物？師無對。至夜，具威儀禮問：今日所問某甲，未知意旨如何？禪者曰：座主幾夏耶？師曰：十夏。禪者曰：還曾出家也未？師轉茫然。禪者曰：若也不會，百夏奚為？乃命同參馬祖。及至江西，祖已圓寂。遂謁百丈，頓釋疑情。師住後，一日召仰山：將牀子來。山將到，師曰：却送本處著。山從之。師召慧寂，山應諾。師曰：牀子那邊是甚麼物？山曰：枕子。師曰：枕子這邊是甚麼物？山曰：無物。師復召慧寂，山應諾。師曰：是甚麼？山無對。師曰：去！

通禪中毒，旁及仰山。

▲洪州東山慧禪師

同大于、南用到茶堂，有僧近前不審。用曰：我既不納汝，汝亦不見我，不審阿誰？僧無語。師曰：不得平白地恁麼問伊。用曰：大于亦無語那。于把定其僧曰：是你恁麼，累我亦然。便打一摑。用大笑曰：朗月與青天。　大于侍者到，師問：金剛正定，一切皆然。秋去冬來，且作麼生？者曰：不妨和尚借問。師曰：即今即得，去後作麼生？者曰：誰敢問著某甲？師曰：大于還得麼？者曰：猶要別人點檢在。師曰：輔弼宗師，不廢光彩。侍者禮拜。

▲百丈山涅槃和尚

一日謂眾曰：汝等與我開田，我與汝說大義。眾開田了，歸請說大義。師乃展兩手，眾罔措。

▲趙州觀音院真際從諗禪師

曹州郝鄉人也，姓郝氏。童稚於本州扈通院披剃，未納戒便抵池陽參南泉。值泉偃息而問曰：近離甚處？師曰：瑞像。泉曰：還見瑞像麼？師曰：不見瑞像，祇見臥如來。泉便起坐，問：汝是有主沙彌，無主沙彌？師曰：有主沙彌。泉曰：那個是你主？師近前躬身曰：仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候萬福。泉器之，許其入室。他日問泉曰：如何是道？泉曰：平常心是道。師曰：還可趣向也無？泉曰：擬向即乖。師曰：不擬爭知是道？泉曰：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虗，廓然蕩豁，豈可強是非耶？師於言下悟理，乃往嵩嶽瑠璃壇納戒，仍返南泉。　一日問泉曰：知有底人向甚麼處去？泉曰：山前檀越家作一頭水牯牛去。師曰：謝師指示。泉曰：昨夜三更月到窓，

雲峰悅云：若不是南泉，洎被打破蔡州。

師在井樓上打水次，見南泉過，便抱柱懸却脚曰：相救！相救！南泉上胡梯曰：一二三四五。師少頃却去禮謝曰：適來謝相救。　師在南泉時，泉牽一頭水牯牛入僧堂內，巡堂而轉。首座乃向牛背上三拍，泉便休去。師却將一束草安首座面前，首座無對。　南泉上堂，師出問：明頭合？暗頭合？泉便下座，歸方丈。師曰：這老和尚被我一問，直得無言可對。首座曰：莫道和尚無言好，自是上座不會。師便打一掌曰：此掌合是堂頭老漢喫。　師到茱萸，執拄杖於法堂上，從東過西。萸曰：作甚麼？師曰：探水。萸曰：我這裏一滴也無，探個甚麼？師以杖倚壁便下。

瑯琊覺云：勢去奴欺主，時衰鬼弄人。　大慧杲云：鉤在不疑之地。

到道吾纔入堂，吾曰：南泉一隻箭來也。師曰：看箭。吾曰：過也。師曰：中。

或作茱萸上堂曰看箭，師亦曰看箭云云。　雪竇云：二俱作家，盖是茱萸、趙州；二俱不作家，箭鋒不相拄。直饒齊發齊中，也只是個射垛漢。

到黃檗，檗見來，便閉方丈門。師乃把火於法堂內，呌曰：救火！救火！檗開門捉住曰：道！道！師曰：賊過後張弓。

雪竇顯云：直是好笑，笑須三十年。忽有個衲僧問雪竇：笑個甚麼？笑賊過後張弓。

師行脚見二菴主，一人作丫角童，師問訊，二人殊不顧。來日早晨，丫角童將一鐺飯來放地上，分作三分，菴主將席子近前坐，丫角童亦將席近前相對坐，亦不喚師，師乃亦將席子近前坐。丫角童目顧於師，菴主云：莫言侵早起，更有夜行人。師云：何不教詔這行者？菴主云：他是人家男女。師云：洎合放過。丫角童便起，顧視菴主云：多口作麼？丫角童從此入山不見。　師到投子處對坐齋，投子將蒸餅與師喫，師曰：不喫。不久下胡餅，投子教沙彌度與師，師接餅，却禮沙彌三拜。　師到雲居，居云：老老大大，何不覓個住處去？師云：作麼生是某甲住處？居云：山前有個古寺基。師云：和尚自住取。又到茱萸，萸云：老老大大，何不筧個住處？師云：甚麼處是某甲住處？萸云：老老大大，住處也不知。師云：三十年弄馬騎，今日却被驢子撲。　師到一菴主處，問：有麼？有麼？主竪起拳頭，師曰：水淺不是泊船處。便行。又到一菴主處，問：有麼？有麼？主亦竪起拳頭，師曰：能縱能奪，能殺能活。便作禮。

瞎堂遠頌云：換手搥胷哭老爺，棺材未出死屍斜，不如掘地深埋却，管取來年喫嫩茄。　圜悟勤云：佛祖命脉，列聖鉗錘，換斗移星，經天緯地。有般漢未出窠窟，只管道舌頭在趙州口裏，殊不知自己性命已屬他人。若能握向上綱宗與二菴主相見，便可以定龍蛇、別緇素，正好著力。還知趙州落處麼？切忌顢頇。　姜山愛云：趙州只見錐頭利，不見鑿頭方。　雲居舜云：趙州當時甚生意氣，要且鼻孔在二菴主手裏。

僧問師：學人乍入叢林，乞師指示。師云：喫粥了也未？云：喫粥了也。師云：洗鉢盂去。其僧因此大悟。

雲門云：且道有指示無指示？若言有，趙州向伊道個甚麼？若言無，這僧為甚悟去？　雲峰悅云：雲門不識好惡，恁麼說話，大似為蛇畵足。雲峰則不然，這僧恁地悟去，入地獄如箭射。　妙喜曰：雲門老漢，大似阿修羅王，托動三有大城，諸煩惱海。隨後喝云：寐語作甚麼？復云：雲峰雖善背手抽金鏃，翻身控角弓，爭奈蹉過雲門何？又云：趙州與這僧，若不得雲門，一生受屈。而今諸方有一種瞎漢，往往盡作洗鉢盂話會了。　雪竇顯云：我不似雲門為蛇畵足。直言向你道，問者如蟲禦木，答者偶爾成文。雖然與麼，瞎却衲僧眼，作麼生免得此過？諸仁者要會麼？還爾趙州喫粥也未？拈却這僧喫粥了也，雪竇與你拄杖子歸堂。　湛堂準頌云：之乎者也，衲僧鼻孔，大頭向下。禪人若也不會，問取東村王大姐。

師示眾云：此事的的，沒量大人出這裏不得。老僧到溈山，見僧問：如何是祖師西來意？山云：與我過牀子來。若是宗師，須以本分事接人始得。時有僧問：如何是祖師西來意？師曰：庭前栢樹子。曰：和尚莫將境示人。師曰：我不將境示人。曰：如何是祖師西來意？師曰：庭前栢樹子。

後法眼問光孝覺曰：近離甚處？曰：趙州。眼曰：承聞趙州有栢樹子話，是否？曰：無。眼曰：往來皆謂趙州有此語，上座何得道無？曰：先師實無此語，和尚莫謗先師好。　徑山杲云：若道有此語，蹉過覺鐵嘴；若道無此語，又蹉過法眼；若道兩邊都不涉，又蹉過趙州。直饒總不恁麼，別有透脫一路，入地獄如箭射。畢竟如何？舉起拂子云：還見古人麼？喝一喝。　五祖演云：如何是祖師西來意？庭前栢樹子。恁麼會便不是了也。如何是祖師西來意？庭前栢樹子。恁麼會方始是。徑山杲云：要識五祖師翁麼？腦後見腮，莫與往來。　雲居祐舉栢樹子話云：奇哉！古聖垂一言半句，可謂截斷聖凡門戶，直示彌勒眼睛，今昔無墜。眾中異解多塗，商量非一，埋沒宗旨，錯判名言。或謂青青翠竹盡是真如，鬱鬱黃花無非般若；或謂山河草木物物皆是真心顯現，何獨庭前栢樹子乎？塵毛瓦礫都是一法界中重重無盡，理事圓融；或謂庭前栢樹子纔舉便直下薦取，覿體全真，擬議之間早落塵境，須是當人作用，臨機相見，或棒或喝，或擎起拳頭衣袖一拂，這個眼目如石火電光相似；或謂庭前栢樹子更有甚麼事，趙州直下為人實頭說話，饑來喫飯，困即打眠，動展施為盡是自家受用。如斯見解，如麻似粟，皆是天魔種族、外道邪宗，但取識情分別，用心取捨，強作知見，何不遊方徧歷，求善知識決擇身心？略似個衲僧，古來自有宗門師範，我佛心宗，釋梵諸天拱手敬信，三賢十聖罔測其由。乃舉拂子云：若向這裏悟去，山河大地與汝同參。復顧左右云：道林爭敢壓良為賤？　佛日才頌：趙州庭栢，說與禪客。黑漆屏風，松欏亮槅。　葉縣省和尚因僧請益栢樹子話，省曰：我不辭與汝說，還信麼？曰：和尚重言，爭敢不信？省曰：汝還聞簷頭雨滴聲麼？其僧豁然，不覺失聲云：㖿！省曰：汝見個甚麼道理？僧以頌對云：簷頭雨滴，分明歷歷。打破乾坤，當下心息。　真如院方禪師參瑯琊，惟看栢樹子話，每入室，陳其所見，不容措辭，甞被喝出。忽一日大悟，直入方丈曰：我會也。瑯琊曰：汝作麼生會？方曰：夜來牀薦煖，一覺到天明。瑯琊可之。　雪竇顯在大陽時，有客舉光孝覺語問曰：覺，趙州侍者，眼問栢樹因緣，乃言無此語，而眼肯之，其旨安在哉？顯曰：宗門抑揚，寧有軌轍乎？時有苦行名韓大伯侍其旁，輒匿笑去，顯詰其笑故，韓曰：笑知客智眼未正，擇法不明。顯曰：豈有說乎？韓對以偈曰：一兔橫身當古路，蒼鷹纔見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。顯陰異之，因結以為友。後顯得法於智門，唱導於雪竇，稱雲門中興。甞經行植杖，眾衲環之，顯問：有問雲門：樹凋葉落時如何？門曰：體露金風。雲門答：這僧耶？為解說耶？有稱宗上座者曰：待老漢有悟處即說。顯驚視之曰：非韓大伯乎？曰：老漢瞥地也。顯因集眾，乞升座說法焉。

師一日於雪中倒臥，曰：相救，相救。有僧便去身邊臥，師便起去。

翠巖芝云：此僧在趙州圈䙡裏，有人出得麼？

師問新到：曾到此間麼？曰：曾到。師曰：喫茶去。又問僧，僧曰：不曾到。師曰：喫茶去。後院主問曰：為甚麼曾到也？云：喫茶去。不曾到也？云：喫茶去。師召院主，主應諾。師曰：喫茶去。

僧到睦州，州問：曾到趙州麼？僧云：曾到。州云：有何言句？僧舉喫茶話，州云：慚愧！却問趙州：意作麼生？僧云：只是一期方便。州云：苦哉！趙州被爾將一杓屎潑。便打。州却問沙彌：爾作麼生？沙彌便禮拜，州亦打。僧問沙彌：適來和尚打爾，意作麼生？彌云：若不是我和尚，不打某甲。　雪竇舉云：這僧克由叵耐，將一杓屎潑他二員古佛。諸上座！若能辨得，非惟趙、睦二州雪屈，亦乃翠巖與天下老宿無過；若辨不得，到處潑人，卒未了在。

問：狗子還有佛性也無？師曰：無。曰：上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性。狗子為甚麼却無？師曰：為伊有業識在。又僧問：狗子還有佛性也無？師曰：有。曰：既有，為甚麼入這皮袋裏來？師曰：知而故犯。

妙喜恒舉此則語至無字，令學者參云：佛語、祖語、諸方老宿語，千差萬別，若透得個無字，一時透過，不用博量，不用註解，不用要得分曉。又云：不得作有無商量，不得作真無之無卜度，不用向開口處承當，不用向舉起處作道理，不用墮在空寂處，不用將心等悟，不用向宗師說處領略，不用掉在無事甲裏，但行住坐臥，時時提撕狗子還有佛性也無。無提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如生鐵橛，沒滋味時，切莫退志。得如此時，却是個好底消息，忽然打失布袋，不覺拊掌大笑矣。又云：茶裏、飯裏，喜時、怒時，淨處、穢處，妻兒聚頭處，與賓客相酬酢處，辦公家職事處，了私門婚嫁處，都是第一等做工夫提撕舉覺底時節。又云：既有個趨向狗子無佛性話，冷地裏慢提撕則個，若道知是般事便休，我說此人智眼未明在。妙喜雖似平地起風雷，然亦不出雪峰道底。

師因侍者報：大王來也。師云：萬福，大王！者云：未到在。師云：又道來也。

黃龍南云：頭頭漏泄，罕遇仙陀。侍者只解報客，不知身在帝鄉。趙州入草求人，不覺渾身泥水。

秀才。問：佛不違眾生所願，是否？師曰：是。曰：某甲欲覓和尚手中拄杖，得否？師曰：君子不奪人所好。曰：某甲不是君子。師曰：我亦不是佛。　僧問：如何是道？師曰：牆外底。曰：不問這個道。師曰：你問那個道？曰：大道。師曰：大道透長安。　問：如何是佛？師曰：殿裏底。曰：殿裏者豈不是泥龕塑像？師曰：是。曰：如何是佛？師曰：殿裏底。　問：和尚姓甚麼？曰：常州有。問：甲子多少？曰：蘇州有。　問：如何是趙州？曰：東門、西門、南門、北門。　問：如何是祖師意？師敲牀脚。曰：祇這莫便是否？師曰：是即脫取去。　問：如何是毗盧圓相？師曰：老僧自幼不曾眼花。曰：豈不為人？師曰：願汝常見毗盧圓相。　官人問：和尚還入地獄否？師曰：老僧末上入。曰：大善知識為甚麼入地獄？師曰：我若不入，阿誰教化汝？　問：久嚮趙州石橋，到來祇見略彴。師曰：汝祇見略彴，且不見石橋。曰：如何是石橋？師曰：度驢度馬。曰：如何是略彴？師曰：個個度人。　師因與文遠行，乃指一片地曰：這裏好造個巡舖。文遠便去路旁立曰：把將公驗來。師遂與一摑。遠曰：公驗分明過。　師與文遠論義曰：鬬劣不鬬勝，勝者輸果子。遠曰：請和尚立義。師曰：我是一頭驢。遠曰：我是驢胃。師曰：我是驢糞。遠曰：我是糞中蟲。師曰：你在彼中作甚麼？遠曰：我在彼中過夏。師曰：把將果子來。　師在東司上見遠侍者過，驀召文遠，遠應諾。師曰：東司上不可與汝說佛法。　問菜頭：今日喫熟菜？喫生菜？頭拈起菜呈之。師曰：知恩者少，負恩者多。　師示眾云：今夜答話去也，有解問者出來。時有僧出作禮，師曰：比來拋磚引玉，却引得個墼子。

法眼舉：問覺鐵嘴：先師意作麼生？覺云：如國家拜將。乃問：甚人去得？或有人出云：某甲去得。須云：汝去不得。法眼云：我會也。　長慶稜問覺鐵嘴：那僧纔出禮拜，為甚麼便指為墼子？覺云：適來那邊亦有人恁麼問。慶云：向伊道甚麼？覺云：亦向伊恁麼道。

師因二僧相推不肯作第一座，主事白師，師曰：總教作第二座。事曰：第一座教誰作？師云：裝香著。事曰：裝香了也。師曰：戒香、定香、慧香、解脫香。

天童華云：趙州下一槌，不妨驚羣動眾，子細點檢將來，也是泥裏洗土塊。若是薦福門下，不用相推，第一座也有人，第二座也有人，第三座也有人。雖然如是，不免從頭註破，第一座鐵眼銅睛覰不破，第二座陽春白雪無人和，第三座真實身心同達磨。且道與趙州是同是別？若也會得，許你具一隻眼；若也不會，也許你具一隻眼。有個衲僧出來道：總不恁麼時如何？對他道：切忌向鬼窟裏作活計。

師示眾曰：纔有是非，紛然失心。還有答話分也無？有僧出，拊侍者一下曰：作不祇對和尚。師便歸方丈。後侍者請益：適來僧是會不會？師曰：坐底見立底，立底見坐底。

無相範頌曰：坐底見立底，立底見坐底。咄哉老趙州，白日眼見鬼。

有僧舉纔有是非話似洛浦，浦扣齒。又舉似雲居，居曰：何必？僧回舉似師，師曰：南方大有人喪身失命。曰：請和尚舉。師纔舉前語，僧指旁僧曰：這個師僧喫却飯了，作恁麼語話？師休去。　示眾：佛之一字，吾不喜聞。

幻菴覺拈云：諸人切忌恁麼會。既不恁麼會，又作麼生會？乃頌曰：佛之一字不喜聞，去年依舊今年春。今年春間降大雪，陸墓烏盆變白盆。

因僧侍次，遂舉火問曰：這個是火，你不得喚作火，老僧道了也。僧無對。復筴起火曰：會麼？曰：不會。師曰：此去舒州有投子和尚，汝往禮拜問之，必為汝說因緣。相契不用更來，不相契却來。其僧到投子，子問：近離甚處？曰：趙州。子曰：趙州有何言句？僧舉前話，子曰：汝會麼？曰：不會。乞師指示。子下禪牀行三步，却坐問曰：會麼？曰：不會。子曰：你歸舉似趙州。其僧却回舉似師，師曰：還會麼？曰：不會。師曰：投子與麼不較多也。　僧問：二龍爭珠，誰是得者？師曰：老僧祇管看。

雪竇顯云：看即不無，爭即不得。且道扶這僧，扶趙州？

上堂：至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言，是揀擇？是明白？老僧不在明白裏，是汝還護惜也無？時有僧問：既不在明白裏，護惜個甚麼？師曰：我亦不知。僧曰：和尚既不知，為甚道不在明白裏？師曰：問事即得，禮拜了退。

雪竇顯拈云：趙州倒退三千。復頌云：至道無難，言端語端，一有多種，二無兩般。天際日上月下，檻前山深水寒，髑髏識盡喜何立？枯木龍吟消未乾。難！難！揀擇明白君自看。

僧問：至道無難，唯嫌揀擇。是時人窠臼否？師曰：曾有人問我，老僧直得五年分疎不下。

雪竇顯云：識語不能轉，死却了也，好與二十棒。這棒須有分付處，若辨不出，且放此話。大行　天童覺頌云：五年分疎不下，一句元無縫罅。只知推過商量，誰信分明酬價。玲瓏底相知，鹵莽底相訝。寧可與曉事人相罵，不可共不曉事人說話。

問：至道無難，唯嫌揀擇。纔有語言是揀擇，和尚如何為人？師曰：何不引盡此語？僧曰：某甲祇念到這裏。師曰：至道無難，唯嫌揀擇。

白雲端頌云：驅山塞海也尋常，所至文明始是王。但見皇風成一片，不知何處有封疆。

問：至道無難，唯嫌揀擇。如何是不揀擇？師曰：天上天下，唯我獨尊。曰：此猶是揀擇。師曰：田庫奴，甚處是揀擇？僧無語。

無菴全頌云：當門一脉透長安，遊子空嗟行路難。不是人前誇俏措，金鎚擊碎萬重關。　法宗禪師參雪竇，竇令參至道無難，唯嫌揀擇，於此有省。一日，雪竇問宗：至道無難，唯嫌揀擇，意作麼生？宗云：畜生！畜生！後隱居投子，常以袈裟裹草鞋經文。僧問：如何是道者家風？宗曰：袈裟裹草鞋。曰：意旨如何？宗曰：赤脚下桐城。　圜悟勤云：人多錯會道，至道本無難，亦無不難，只是唯嫌揀擇。若恁麼會，一萬年也未夢見在。

師與官人遊園次，兔見驚走，遂問：和尚是大善知識，兔見為甚麼走？師云：老僧好殺。　問院主：甚麼處來？主曰：送生來。師曰：鵶為甚麼飛去？主曰：怕某甲。師曰：汝十年知事，作恁麼語話？主却問：鵶為甚麼飛去？師曰：院主無殺心。　僧辭，師問：甚處去？曰：閩中去。師曰：彼中兵馬隘，汝須迴避始得。曰：向甚處迴避？師曰：恰好。　僧遊五臺，問一婆子曰：臺山路向甚處去？婆曰：驀直去。僧便去。婆曰：好個師僧，又恁麼去。後有僧舉似師，師曰：待我去勘過。明日，師便去，問：臺山路向甚處去？婆曰：驀直去。師便去。婆曰：好個師僧，又恁麼去。師歸院，謂僧曰：臺山婆子為汝勘破了也。

雪竇顯到曾學士處，曾問：甞與清長老商量趙州勘婆話，端的有勘破處麼？竇云：清長老道個甚麼？曾云：又與麼去也。竇云：清長老且放過一著，學士還知天下衲僧出這婆子圈䙡不得麼？曾云：這裏別有個道處，趙州若不勘破，婆子一生受屈。竇云：勘破了也。　真淨云：趙州若點檢來，也好喫婆手中棒。且道趙州過在甚麼處？若知趙州過，方解不受人謾。歸宗門下莫有不受人謾底麼？喝一喝，下座。　玄覺云：前來僧也恁麼道，趙州去也恁麼道，甚麼處是勘破婆子處？又云：非惟被趙州勘破，亦被這僧勘破。　徑山杲頌：天下禪和說勘破，爭知趙州已話墮。引得兒孫不丈夫，人人點過冷地臥。　蒙菴嶽頌：本是山中人，愛說山中話。五月賣松風，人間恐無價。

問：如何是玄中玄？師曰：汝玄來多少時耶？曰：玄之久矣。師曰：闍黎若不遇老僧，幾乎玄殺。　問：萬法歸一，一歸何所？師曰：老僧在青州作得一領布衫，重七斤。

雪竇頌。編辟曾挨老古錐，七斤衫重幾人知。而今拋向西湖裏，下載清風付與誰。

僧寫師真呈，師曰：且道似我不似我？若似我，即打殺老僧；不似我，即燒却真。僧無對。

玄覺云：留取供養。

師托起鉢曰：三十年後若見老僧，留取供養。若不見，即撲破。別僧曰：三十年後敢道見和尚？師乃撲破。　師問僧：曾看法華經麼？曰：曾看。曰：衲衣在空閑，假名阿練若，誑惑世間人。爾作麼會？僧擬禮拜，師曰：爾披衲衣來麼？曰：披來。師曰：莫惑我。曰：作麼得不惑去？師曰：莫取我語。

雪竇舉云：大小趙州，龍頭蛇尾，諸人若能辨得，便乃識破趙州；如或不明，個個高擁衲衣，莫惑翠峰好。

問：初生孩子還具六識也無？師曰：急水上打毬子。僧却問投子：急水上打毬子，意旨如何？子曰：念念不停留。　埽地次，僧問：和尚是大善知識，為甚麼掃地？師曰：塵從外來。曰：既是清淨伽藍，為甚麼有塵？師曰：又一點也。　問：恁麼來底，師還接否？曰：接。曰：不恁麼來底，師還接否？曰：接。曰：恁麼來者從師接，不恁麼來者如何接？師曰：止止不須說，我法妙難思。　有一婆子，令人送錢請轉藏經。師受施利了，却下禪牀轉一匝，乃曰：傳語婆，轉藏經已竟。其人回舉似婆，婆曰：比來請轉全藏，如何祇為轉半藏？

徑山杲云：眾中商量道：如何是那半藏？或云：再繞一匝。或彈指一下，或咳嗽一聲，或喝一喝，或拍一拍，恁麼見解，只是不識羞。若是那半藏，莫道趙州更繞一匝，直饒百千萬億匝，於婆子分上只得半藏；設使更繞須彌山百千萬億匝，於婆子分上亦只得半藏；假饒天下老和尚共如是繞百千萬億匝，於婆子分上也只得半藏；設使山河大地森羅萬象，若草若木，各具廣長舌相，異口同音，從今日轉到盡未來際，於婆子分上亦只得半藏。諸人要識婆子麼？良久，云：鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。

問：承聞和尚親見南泉，是否？師云：鎮州出大蘿蔔頭。

圜悟勤云：有者道：鎮州從來出大蘿蔔頭，天下皆知；趙州從來參見南泉，天下皆知。這僧更問，所以道鎮州出大蘿蔔，且得沒交涉。江西澄散聖判謂之東問西答，喚作不答話，不上他圈䙡。若恁麼會，爭得遠錄？公云：此是旁瞥語，收在九帶中。若恁麼會，夢也未夢見在，更帶累趙州去。

官人問：丹霞燒木佛，院主為甚麼眉鬚墮落？師云：官人宅內變生作熟是甚麼人？云：所使。師云：却是他好手。　馬大夫問：和尚還修行也無？師云：老僧若修行即禍事。云：和尚既不修行，教甚麼人修行？師云：大夫是修行底人。云：某甲何名修行？師曰：若不修行，爭得撲在人王位中，餧得來赤凍紅地，無有解出期。大夫乃下淚拜謝。　問：作何方便，即得聞於未聞？師云：未聞且置，你曾聞個甚麼來？　問：不離言句，如何得獨脫？師云：離言句是獨脫。云：適來無人教某甲來。師云：因甚麼到此？云：和尚何不揀出？師云：我早個揀了也。　師問僧：甚處來？曰：江西來。師曰：趙州著在甚麼處？僧無對。　問：不見邊表時如何？師指淨瓶云：這個喚作甚麼？云：淨瓶。師曰：大好不見邊表。　有僧問：生死二路，是同是別？師以頌答云：道人問生死，生死若為論？雙林一池水，朗月耀乾坤。喚他句上識，此是弄精魂。欲會個生死，顛人說夢春。　洞山問僧：甚處來？曰：掌鞋來。山曰：自解依他。曰：依他。山曰：他還指闍黎也無？僧無對。師代云：若允即不違。　保壽問胡釘鉸：汝莫是胡釘鉸麼？曰：不敢。壽曰：還釘得虗空麼？曰：請和尚打破虗空來。壽便打。胡曰：和尚莫錯打某甲。師曰：向後有多口阿師與你點破在。胡後到師處，舉前話。師曰：汝因甚麼被他打？胡曰：不知過在甚麼處？師曰：祇這一縫尚不奈何。胡於此有省。師曰：且釘這一縫。

雪竇顯舉云：我要打這三個漢，一打趙州不合瞎却胡釘鉸眼，二打保壽不能塞却趙州口，三打胡釘鉸不合放過保壽。驀拈拄杖云：更有一個大眾一時退。擊禪牀一下。

師問新到：離甚麼處？云：雪峰。師云：雪峰有甚麼言句？云：雪峰尋常道：盡十方世界都來是沙門一隻眼。你等諸人向甚麼處屙？師云：闍黎若回，寄個鍬子去。　師問僧：甚處來？曰：摘茶來。師曰：閑

雲盖智頌。道著不著，何處摸索。背後龍鱗，面前驢脚。反身筋斗，孤雲野鶴。阿呵呵！

新到參，師曰：甚處來？曰：南方來。師曰：佛法盡在南方，汝來這裏作甚麼？曰：佛法豈有南北耶？師曰：饒汝從雲居、雪峰來，祇是個擔板漢。

崇壽稠云：和尚是據客置主人。

師聞沙彌喝參，向侍者曰：教伊去。者乃教去，沙彌便珍重。師曰：沙彌得入門。侍者在門外，　師問一婆子：甚麼處去？曰：偷趙州筍去。師曰：忽遇趙州又作麼生？婆與一掌，師休去。

瞎堂遠頌云：去若丘山重，來如一羽輕。去來無別路，傾盖白頭新。

師因有老宿問：近離甚處？師云：滑州。宿云：幾程到這裏？師云：一躂到。宿云：好個捷疾鬼。師云：萬福大王。宿云：參堂去。師應喏喏。　師一日到僧堂後，逢一僧，乃問：大德總向甚處去？僧云：普請去。師遂於袖中取刀度與，云：老僧住持事繁，請上座為我折倒却。便引頸向前，其僧便走。　僧辭，師曰：甚處去？曰：諸方學佛法去。師竪起拂子，曰：有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。曰：與麼則不去也。師曰：摘楊花，摘楊花。

徑山杲頌云：有佛處，不得住，生鐵秤錘被蟲蛀。無佛處，急走過，撞著嵩山破竈墮。三千里外莫錯舉，兩個石人相耳語。恁麼則不去也，此話已行徧天下。摘楊花，摘楊花，唵嚤呢噠哩吽㗶吒。

尼問：如何是密密意？師以手掐之。尼曰：和尚猶有這個在。師曰：却是你有這個在。　問：十二時中如何用心？師曰：汝被十二時辰使，老僧使得十二時。乃曰：兄弟莫久立，有事商量，無事向衣鉢下坐窮理好。老僧行脚時，除却二時粥飯是雜用心處，除外更無別用心處。若不如是，大遠在。　又謂眾曰：你若一生不離叢林，不語五年十載，無人喚你作瘂漢，已後佛也不奈你何。你若不信，截取老僧頭去。　上堂：金佛不度罏，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內裏坐。菩提涅槃，真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。實際理地，甚麼處著？一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年。若不會，截取老僧頭去。夢幻空華，徒勞把捉。心若不異，萬法一如。既不從外得，更拘執作麼？如羊相似，亂拾物安向口裏。老僧見藥山和尚道：有人問著，但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是淨。一似獵狗，專欲得物喫。佛法在甚麼處？千人萬人，盡是覓佛漢子，於中覓一個道人無？若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。一從見老僧後，更不是別人，祇是個主人公。這個更向外覓作麼？正恁麼時，莫轉頭換腦。若轉頭換腦，即失却也。僧問：承師有言：世界壞時，此性不壞。如何是此性？師曰：四大五陰。曰：此猶是壞底，如何是此性？師曰：四大五陰。

法眼云：是一個兩個？是壞不壞？且作麼生會？試斷看。　妙喜曰：軍營裏大王。　雪竇頌：泥佛不度水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕偽？金佛不度罏，人來訪子湖。牌中數個字，清風何處無？木佛不度火，常思破竈墮。杖子忽擊著，方知孤負我。

示眾云：兄弟！若從南方來者，即與下載；若從北方來者，即與裝載。所以道：近上人問道即失道，近下人問道即得道。兄弟！正人說邪法，邪法亦隨正；邪人說正法，正法亦隨邪。諸方難見易識，我這裏易見難識。　又云：此事如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧拈一枝草作丈六金身用，將丈六金身作一枝草用，佛即是煩惱，煩惱即是佛。

又僧問：未審佛是誰家煩惱？師曰：與一切人煩惱。曰：如何免得？師曰：用免作麼？

又云：老僧此間即以本分事接人。若教老僧隨伊根機接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不會，是誰過歟？已後遇著作家漢，也道老僧不孤負他。但有人問以本分事接人，　師自受南泉印可，乃歸曹州省受業師。親屬聞師歸，咸欲來會。師聞曰：俗塵愛網，無有了期。已辭出家，不願再見。遂携瓶錫，徧歷諸方。常謂七歲兒童勝我者，我即問伊。百歲老翁不及我者，我即教他。及往趙州觀音院，燕趙二王同至院見師，師端坐不起。燕王問曰：人王尊耶？法王尊耶？師曰：若在人王，人王中尊。若在法王，法王中尊。二王聞之，歡然敬服，乃同供養。師志效古人，住持枯稿。僧堂無前後架，旋營齋食。繩牀一角折，以繩繫殘薪支之。屢有願為製新者，師不許也。住持四十餘年，未甞以一書告檀越。唐乾寧四年十一月二日，右脇泊然而寂，壽一百二十歲，諡真際大師。

▲湖南長沙景岑招賢禪師

上堂：我若一向舉揚宗教，法堂前須草深一丈。事不獲已，向汝諸人道：盡十方世界是沙門眼，盡十方世界是沙門全身，盡十方世界是自己光明，盡十方世界在自己光明裏，盡十方世界無一人不是自己。我常向汝諸人道：三世諸佛，法界眾生，是摩訶般若光。光未發時，汝等諸人向甚麼處委悉？光未發時，尚無佛無眾生消息，何處得山河國土來？時有僧問：如何是沙門眼？師曰：長長出不得。又曰：成佛成祖出不得，六道輪廻出不得。僧曰：未審出個甚麼不得？師曰：晝見日，夜見星。曰：學人不會。師曰：妙高山色青又青。

妙喜曰：熟處難忘。

師與仰山翫月次，山曰：人人盡有這個，祇是用不得。師曰：恰是倩汝用。山曰：你作麼生用？師劈胷與一蹋，山曰：㘞！直下似個大蟲。自此諸方稱為岑大蟲。

長慶云：前彼此作家，後彼此不作家。乃別云：邪法難扶。

游山歸，首座問：和尚甚處去來？師曰：游山來。座曰：到甚麼處？師曰：始從芳草去，又逐落花回。座曰：大似春意。師曰：也勝秋露滴芙蕖。

雪竇著語云：謝答話。復頌云：大地絕纖埃，何人眼不開？始隨芳草去，又逐落花回。羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺。長沙無限意，咄！

有秀才看千佛名經，問曰：百千諸佛，但見其名，未審居何國土？還化物也無？曰：黃鶴樓崔顥題後。秀才還曾題也未？曰：未曾。曰：得閑題取一篇好。

黃龍新頌云：黃鶴樓前法戰時，百千諸佛豎降旗。問渠國土歸何處，贏得多才一首詩。

問：本來人還成佛也無？師曰：汝見大唐天子，還自種田割稻麼？曰：未審是何人成佛？師曰：是汝成佛。僧無語。師曰：會麼？曰：不會。師曰：如人因地而倒，依地而起，地道甚麼？　問：向上一路，請師道。師曰：一口針，三尺線。曰：如何領會？師曰：益州布，揚州絹。　僧問師同參會和尚曰：和尚見南泉後如何？會默然。僧曰：和尚未見南泉已前作麼生？會曰：不可更別有也。僧回舉似師，師示偈曰：百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。僧便問：祇如百尺竿頭如何進步？師曰：朗州山，澧州水。曰：不會。師曰：四海五湖皇化裏。

妙喜曰：要見長沙，更進一步。若有人問：如何是遮一步？待我欵欵地與你葛藤。

竺尚書問：蚯蚓斬為兩段，兩頭俱動。未審佛性在阿那頭？師曰：莫妄想。曰：爭奈動何？師曰：會即風火未散。書無對。師喚尚書，書應諾。師曰：不是尚書本命。曰：不可雕却。即今祇對，別有第二主人。師曰：喚尚書作至尊得麼？曰：恁麼總不祇對時，莫是弟子主人否？師曰：非但祇對與不祇對時，無始劫來是個生死根本。示偈曰：學道之人不識真，祇為從來認識神。無始劫來生死本，癡人喚作本來人。

燈錄作兩則，風火未散上作一則，師喚尚書下又作一則，語亦小異。此從宗門統要，正法眼藏。妙喜曰：即今祇對者，既不是本來人，却喚甚麼作本來人？良久曰：我恁麼道，且作死馬醫。　又皓月供奉問師：蚯蚓斷為兩段，兩頭俱動，未審佛性在阿那頭？師曰：動與不動，是何境界？曰：言不干典，非智者之所談。祇如和尚言：動典不動，是何境界？出自何經？師曰：灼然！言不干典，非智者之所談。大德豈不見首楞嚴云：當知十方無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。復示偈曰：最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心為眾色，悟時剎境是真心。身界二塵無實相，分明達此是知音。

問：如何轉得山河國土歸自己去？師曰：如何轉得自己成山河國土去？曰：不會。師曰：湖南城下好養民，米賤柴多足四隣。僧無語。師示偈曰：誰問山河轉，山河轉向誰？圓通無兩畔，法性本無歸。　問：南泉道：三世諸佛不知有，狸奴白牯却知有。為甚麼三世諸佛不知有？師曰：未入鹿苑時猶較些子。曰：狸奴白牯為甚麼却知有？師曰：汝爭怪得伊？　問：和尚繼嗣何人？師曰：我無人得繼嗣。曰：還參學也無？師曰：我自參學。曰：師意何如？師示偈曰：虗空問萬象，萬象答虗空。誰人親得聞，木义丱角童。　示眾：若心是生，則夢幻空華亦應是生。若身是生，則山河大地、萬象森羅亦應是生。　問：教中說幻意是有耶？師曰：大德是何言歟？曰：恁麼則幻意是無邪？師曰：大德是何言歟？曰：恁麼則幻意是不有不無邪？師曰：大德是何言歟？曰：如某三明盡，不契於幻意。未番和尚如何明教中幻意？師曰：大德信一切法不思議否？曰：佛之誠言，那敢不信？師曰：大德言信，二信之中是何信？曰：如某所明，二信之中是名緣信。師曰：依何教門得生緣信？曰：華嚴云：菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，信一切世間境界是如來境界。又華嚴云：諸佛世尊悉知世法及諸佛法性無差別，決定無二。又華嚴云：佛法世間法，若見其真實，一切無差別。師曰：大德所舉緣信教門甚有來處，聽老僧與大德明教中幻意。若人見幻本來真，是則名為見佛人。圓通法法無生滅，無滅無生是佛身。　華嚴座主問：虗空為是定有，為是定無？師曰：言有亦得，言無亦得。虗空有時但有假有，虗空無時但無假無。曰：如和尚所說，有何教文？師曰：大德豈不聞首楞嚴云：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。豈不是虗空生時但生假名？又云：汝等一人發真歸元，十方虗空悉皆銷殞。豈不是虗空滅時但滅假名？老僧所以道，有是假有，無是假無。　問：如何是文殊？師曰：墻壁瓦礫是。曰：如何是觀音？師曰：音聲語言是。曰：如何是普賢？師曰：眾生心是。曰：如何是佛？師曰：眾生色身是。曰：河沙諸佛體皆同，何故有種種名字？師曰：從眼根返源名文殊，耳根返源名觀音，從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體。用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。　問：南泉遷化向甚麼處去？師曰：東家作驢，西家作馬。曰：學人不會此意如何？師曰：要騎即騎，要下即下。　三聖令秀上座問曰：南泉遷化向甚麼處去？師曰：石頭作沙彌時，參見六祖。秀曰：不問石頭見六祖，南泉遷化向甚麼處去？師曰：教伊尋思去。秀曰：和尚雖有千尺寒松，且無抽條石筍。師默然。秀曰：謝和尚答話。師亦默然。秀回舉似三聖，聖曰：若恁麼，猶勝臨濟七步。然雖如此，待我更驗看。至明日，三聖上問：承聞和尚昨日答南泉遷化一則語，可謂光前絕後，今古罕聞。師亦默然。　問：亡僧遷化甚麼處去也？師示偈曰：不識金剛體，却喚作緣生。十方真寂滅，誰在復誰行？

林間錄曰：長沙岑禪師因僧亡，以手摩之曰：大眾，此僧却真實為諸人提綱商量，會麼？乃有偈曰：目前無一法，當處亦無人。蕩蕩金剛體，非妄亦非真。又曰：雪峯和尚亦因見亡僧，作偈曰：低頭不見地，仰面不見天。欲識金剛體，但看髑髏前。玄沙曰：亡僧面前正是觸目菩提，萬里神光頂後相。有僧問法眼：如何是亡僧面前觸目菩提？法眼答曰：是汝面前。又問：遷化向甚麼處去？答曰：亡僧幾曾遷化？進曰：爭奈即今何？答曰：汝不識亡僧。天衣懷云：亡僧面前即且置，只如活人背後底是甚麼？近代尊宿不復以此旨曉人，獨晦堂老師時一提起，作南禪師圓寂日偈曰：去年三月十有七，一夜春風撼籌室。三角麒麟入海中，空餘片月波心出。真不掩偽，曲不藏直。誰人為和雪中吟，萬古知音是今日。又云：昔人去時是今日，今日依前人不來。今既不來昔不往，白雲流水空悠哉。誰云秤尺平，直中還有曲。誰云物理齊，種麻還得粟。可憐馳逐天下人，六六元來三十六。

皓月供奉問：天下善知識證三德涅槃也未？師曰：大德！問果上涅槃，因中涅槃？曰：問果上涅槃。師曰：天下善知識未證。曰：為甚麼未證？師曰：功未齊於諸聖。曰：功未齊於諸聖，何為善知識？師曰：明見佛性，亦得名為善知識。曰：未審功齊何道，名證大涅槃？師示偈曰：摩訶般若照，解脫甚深法。法身寂滅體，三一理圓常。欲識功齊處，此名常寂光。曰：果上三德涅槃已蒙開示，如何是因中涅槃？師曰：大德！是

進山主問修山主曰：明知生是不生之理，為甚麼為生死之所流轉？修曰：筍畢竟成竹去，如今作篾使還得麼？進曰：汝向後自悟去在。修曰：某所見祇如此，上座意旨又如何？進指曰：這個是監院房，那個是典座房。修即禮謝。

初，師久依南泉，有投機偈曰：今日還鄉入大門，南泉親道徧乾坤。法法分明皆祖父，回頭慙愧好兒孫。泉答曰：今日投機事莫論，南泉不道徧乾坤。還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。

▲鄂州茱萸山和尚

上堂，擎起一橛竹曰：還有一虗空裏釘得橛麼？時有靈虗上座出眾曰：虗空是橛。師便打。虗曰：莫錯打。師便下座。

雲門偃云：矢上加尖。有僧云：和尚適來與麼道那？門云：搥鐘謝響，得個蝦蟇出來。

▲衢州子湖巖利蹤禪師

於門下立牌曰：子湖有一隻狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議即喪身失命。臨濟會下二僧來參，方揭簾，師喝曰：看狗！僧回顧，師便歸方丈。　或有人問：子湖狗！師曰：嘷！嘷！僧無語，師便歸方丈。　劉鐵磨參，師曰：汝是劉鐵磨否？曰：不敢。師曰：左轉右轉？曰：和尚莫顛倒。師便打。　與勝光和尚鉏園次，師驀按钁，回視光曰：事即不無，擬心即差。光便問：如何是事？被師攔胸踏倒，光從此有省。　僧問：自古上賢還達真正理否？師曰：達。僧曰：真正理作麼生達？師曰：霍光當時賣假銀城與單于，契書是甚麼人作？僧無語。　示眾：諸法蕩蕩，何絆何拘？汝等於中自生難易，心源一統，綿亘十方，上上根人自然明白。不見南泉道：如斯癡鈍，世且還稀。歷歷分明，有無不是。只少個丈夫之志，致見如斯疲勞。汝欲得易會麼？自古及今，未曾有一個凡夫聖人出現汝前，亦無有一善語惡語到汝分上。為甚麼故？為善善無形，為惡惡無相。既已無我，把甚麼為善惡？立那個是凡聖？汝信否？還保任否？有甚麼廻避處？恰似日中逃影相似，還逃得麼？今之既爾，古之亦然，今古齊時，汝還諱得麼？佛法玄妙，了得者，自相䇿發無為，小緣妨於大事。汝不見道：寧可終身立法，誰能一旦忘緣？仁者要得會禪麼？各歸衣鉢下看。　示眾：幸自可憐生苦死，向人前討些子聲色唇吻作麼？我且問你：聲色兩字作麼生討得？還會麼？我道：聲色如泡。為復為你說破？為復為你討聲色？試商量看。莫生容易，志剛用心，若了根源，終非他物。譬如圓鏡，男來男現，女來女彰，乃至僧俗青黃、山河萬物，隨其色相，一鏡傳輝，不可是鏡有多般，但能映物而露。仁者還識得鏡未？若不識鏡，盡被男女青黃、山河類等礙汝光明，有甚麼出氣處？若識鏡去，乃至青黃男女、大地山河、有想無想、四足多足、胎卵情生、天堂地獄，咸於一鏡中悉得其分劑長短劫數，若色若空，竝能了之，更非他物。汝豈不聞：諸法如義，光陰箭速，莫漫悠悠，大事因緣，決須了取。僧問：如何是大圓鏡？師云：一切物著不得。進云：為甚麼一切物著不得？師云：汝是一切物，還著得汝否？　仁者本自具足，本自周備，直教無纖塵法礙你眼光始得。若有微塵底不盡，不是一生半劫賺汝皮囊。汝性命根境法中造諸妖怪，山精鬼魅附汝行持，得少為足。鼓弄片皮，於佛法却為毒害。譏禮塔廟，毀彼持經。師子身中蟲，自食師子身中肉。　仁者豈不見目前太虗，還有纖毫欠少處麼？若也於中體得這個消息，不妨出得凡聖境界，了得世間出世間之智。一法既爾，萬法亦然。仁者還樂也無？　示眾：天上人間，輪廻六道，乃至蠢動含靈，未曾於此一分真如中有些子相違處。還信麼？還領受得麼？大凡行脚，也須具大信根，作個丈夫始得。何處得與麼難信他？古人只見道個即心是佛，即心是法，便承信去。隨處茅茨石室，長養聖胎，只待道果成熟。汝今何不效他行取？仁者可煞分明，竝無參雜。治生產業，與諸實相不相違背。　初，子湖山下有陶家無子，夫婦日夕焚禱。師一日過而問曰：爾何所祈？陶告之故。師曰：汝施我竹，我施汝子。陶遂施竹。其夕感異夢，隨舉一男。眾因號師神力禪師。　廣明中，無疾歸寂，塔於本山。

▲荊南白馬曇照禪師

常曰：快活！快活！及臨終時，呌：苦！苦！又曰：閻羅王來取我也。院主問曰：和尚當時被節度使拋向水中，神色不動，如今何得恁麼地？師舉枕子曰：汝道當時是，如今是？院主無對。

法眼代云：此時但掩耳出去。

▲終南山雲際師祖禪師

初參南泉，問：摩尼珠人不識，如來藏裏親収得。如何是藏？泉曰：與汝往來者是。師曰：不往來者如何？泉曰：亦是。曰：如何是珠？泉召師祖，師應諾。泉曰：去！汝不會我語。師從此信入。

雪竇顯云：百尺竿頭作伎倆，不是好手。這裏著得隻眼，賓主互換，便能深入虎穴。或不恁麼，縱饒師祖悟去，也是龍頭蛇尾漢。　圜悟云：南泉一期垂手，收放擒縱則不無，要且未見向上事在。只如盡大地是如來藏，向甚麼處著珠？盡大地是摩尼珠，向甚麼處著藏？若明得有轉身處，許你具一隻眼。

▲鄧州香嚴下堂義端禪師

僧問：某甲曾辭一老宿，宿曰：去則親良朋，附善友。某今辭和尚，未審有何指示？師曰：禮拜著。僧禮拜，師曰：禮拜一任禮拜，不得認奴作郎。

▲池州靈鷲閑禪師

上堂：是汝諸人本分事，若教老僧道，即是與蛇畫足。時有僧問：與蛇畫足即不問，如何是本分事？師曰：闍黎試道看。僧擬再問，師曰：畫足作麼？

▲日子和尚

因亞谿來參，師作起勢。谿曰：這老山鬼猶見某甲在。師曰：罪過！罪過！適來失祇對。谿欲進語，師便喝。谿曰：大陣當前，不妨難禦。師曰：是！是！谿曰：不是！不是！

趙州云：可憐兩個漢，不識轉身句。

▲蘇州西禪和尚

僧問：三乘十二分教則不問，如何是祖師西來的的意？師舉拂子示之。其僧不禮拜，竟參雪峰。峰問：甚麼處來？曰：浙中來。峰曰：今夏甚麼處？曰：西禪。峰曰：和尚安否？曰：來時萬福。峰曰：何不且在彼從容？曰：佛法不明。峰曰：有甚麼事？僧舉前話，峰曰：汝作麼生不肯伊？曰：是境。峰曰：汝見蘇州城裏人家男女否？曰：見。峰曰：汝見路上林木池沼否？曰：見。峰曰：凡覩人家男女林木池沼總是境，汝還肯否？曰：肯。峰曰：祇如舉起拂子，汝作麼生不肯？僧乃禮拜曰：學人取次發言，乞師慈悲。峰曰：盡乾坤是個眼，汝向甚麼處蹲坐？僧無語。

▲池州甘贄行者

一日，入南泉設齋，黃檗為首座。行者請施財，座曰：財法二施，等無差別。甘曰：恁麼道，爭消得某甲䞋？便將出去。須臾，復入曰：請施財。座曰：財法二施，等無差別。甘乃行䞋。

翠巖真云：甘贄行者，黠兒落節，黃檗施財，何曾夢見？妙喜舉翠巖語云：一等是隨邪逐惡，這雲居羅漢較些子。

又一日，入寺設粥，仍請南泉念誦。泉乃白椎曰：請大眾為狸奴白牯念摩訶般若波羅蜜。甘拂袖便出。泉粥後問典座：行者在甚處？座曰：當時便去也。泉便打破鍋子。

妙喜云：心不負人，面無慙色。頌云：南泉打破閑家具，浩浩諸方作話看。今日為君重舉過，明明歷歷不顢頇。

▲洪州雙嶺玄真禪師

初問道吾：無神通菩薩為甚麼足跡難尋？吾曰：同道者方知。師曰：和尚還知否？吾曰：不知。師曰：何故不知？吾曰：去！你不識吾語。師後於鹽官處悟旨焉。

▲福州芙蓉山靈訓禪師

初參歸宗，問：如何是佛？宗曰：我向汝道，汝還信否？曰：和尚誠言，安敢不信？宗曰：即汝便是。師曰：如何保任？宗曰：一翳在眼，空華亂墜。

法眼云：若無後語，有甚麼歸宗？

師辭，宗問：甚麼處去？師曰：歸嶺中去。宗曰：子在此多年，裝束了，却來為子說一上佛法。師結束了上去。宗曰：近前來。師乃近前。宗曰：時寒，途中善為。師聆此言，頓忘前解。

▲漢南高亭和尚

有僧自夾山來禮拜，師便打。僧曰：特來禮拜，何得打某甲？僧再禮拜，師又打趁。僧回舉似夾山，山曰：汝會也無？曰：不會。山曰：賴汝不會，若會即夾山口瘂。

▲新羅大茅和尚

上堂：欲識諸佛師，向無明心內識取。欲識常住不凋性，向萬物遷變處識取。

▲五臺山智通禪師(自稱大禪佛)

初在歸宗會下，忽一夜連呌曰：我大悟也。眾駭之。明日上堂，眾集，宗曰：昨夜大悟底僧出來。師出曰：某甲。宗曰：汝見甚麼道理，便言大悟？試說看。師曰：師姑原是女人做。宗異之，師便辭去。宗門送與提笠子，師接得笠子，戴頭上便行，更不回顧。後居臺山法華寺，臨終有偈曰：舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人？

▲鎮州普化和尚者

不知何許人也。師事盤山，密受記莂，而佯狂出言無度。暨盤山順世，乃於此地行化。或城市，或塚間，振一鐸曰：明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四面八方來，旋風打。虗空來，連架打。一日，臨濟令僧捉住曰：總不恁麼來時如何？師拓開曰：來日大悲院裏有齋。僧回舉似濟，濟曰：我從來疑著這漢。

五祖演舉云：若是五祖即不然，有人問：總不恁麼來時，如何和聲便打？是他須道五祖盲枷瞎棒，我只要你恁麼道。何故？一任舉似諸方。

凡見人無高下，皆振鐸一聲，或將鐸就人耳邊振之，或附其背。有回顧者，即展手曰：乞我一錢。　師見馬步使出喝道，師亦喝道，作相撲勢。馬步使令人打五棒，師曰：似即似，是即不是。　師甞於闤闠間搖鐸唱曰：覓個去處不可得。時道吾遇之，把住問曰：汝擬去甚麼處？師曰：汝從甚麼處來？吾無語，師掣手便去。　臨濟初開堂，師首往贊佐。唐咸通初，將示滅，乃入市謂人曰：乞我一個直裰。人或與披襖，或與布裘，皆不受，振鐸而去。臨濟令人送與一棺，師笑曰：臨濟廝兒饒舌。便受之。乃辭眾曰：普化明日去東門死也。郡人相率送出城，師厲聲曰：今日葬不合青烏。乃曰：明日南門遷化。人亦隨之。又曰：明日出西門方吉。人出漸稀，出已還返，人意稍怠。第四日，自擎棺出北門外，振鐸入棺而逝。郡人奔走出城，揭棺視之，已不見，惟聞空中鐸聲漸遠，莫測其由。

▲壽州良遂禪師

參麻谷，谷見來，便將鉏頭去鉏草。師到鉏草處，谷殊不顧，便歸方丈，閉却門。師次日復去，谷又閉門。師乃敲門，谷問：阿誰？師曰：良遂。纔稱名，忽然契悟，曰：和尚莫謾良遂，良遂若不來禮拜和尚，洎被經論賺過一生。谷便開門相見。及歸講肆，謂眾曰：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。

▲虔州處微禪師

僧問：三乘十二分教，體理得妙，與祖意是同是別？師曰：須向六句外鑒，不得隨聲色轉。曰：如何是六句？師曰：語底默底，不語不默，總是總不是，汝合作麼主？僧無對。　問仰山：汝名甚麼？山曰：慧寂。師曰：那個是慧，那個是寂？山曰：祇在目前。師曰：猶有前後在。山曰：前後且置，和尚見個甚麼？師曰：喫茶去。

▲金州操禪師

請米和尚齋，不排坐位。米到，展坐具禮拜。師下禪牀，米乃坐師位，師却席地而坐。齋訖，米便去。侍者曰：和尚受一切人欽仰，今日坐位被人奪却。師曰：三日後若來，即受救在。米三日後果來，曰：前日遭賊。

▲湖南上林戒靈禪師

初參溈山，山曰：大德作甚麼來？師曰：介冑全具。山曰：盡卸了來，與大德相見。師曰：卸了也。山咄曰：賊尚未打，卸作甚麼？師無對。仰山代曰：請和尚屏却左右。溈山以手指曰：喏！喏！師後參永泰，方諭其旨。

永泰靈湍馬祖法嗣

▲五臺山秘魔巖和尚

常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉却頸曰：那個魔魅教汝出家？那個魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！學徒鮮有對者。霍山通和尚訪師，纔見不禮拜，便攛入懷裏。師拊通背三下，通起拍手曰：師兄，三千里外賺我來！三千里外賺我來！便回。

▲湖南祇林和尚

每叱文殊、普賢皆為精魅。手持木劍，自謂降魔。纔見僧來參，便曰：魔來也，魔來也。以劍亂揮，歸方丈。如是十二年後，置劍無言。僧問：十二年前為甚麼降魔？師曰：賊不打貧兒家。曰：十二年後為甚麼不降魔？師曰：賊不打貧兒家。

指月錄卷之十一

指月錄卷之十二

六祖下第四世

▲潭州溈山靈祐禪師

福州長谿趙氏子。年十五出家，依本郡建善寺法常律師剃髮，於杭州龍興寺究大小乘教。二十三遊江西參百丈，丈一見許之入室，遂居參學之首。侍立次，丈問：誰？師曰：某甲。丈曰：汝撥罏中有火否？師撥之曰：無火。丈躬起深撥得少火，舉以示之曰：汝道無這個聻？師由是發悟，禮謝陳其所解。丈曰：此乃暫時岐路耳。經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從外得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。祇是無虗妄凡聖等心，本來心法元自備足。汝今既爾，善自護持。次日同百丈入山作務，丈曰：將得火來麼？師曰：將得來。丈曰：在甚麼處？師拈一枝柴吹兩吹，度與百丈。丈曰：如蟲禦木。

妙喜曰：百丈若無後語，幾被典座熱瞞。　高僧傳云：冠年剃髮，三年具戒。時有錢塘上士義賓，授其律科。及入天台，遇寒山子於塗中，謂師曰：千山萬水，遇潭即止，獲無價寶，賑賉諸子。乃造國清，遇拾得，復申前意。師遂詣泐潭，謁大智，頓了祖意。　宗門統要云：師至國清受戒，寒山子遂與拾得子往松門接師。纔到，二人從路兩邊透出，作大蟲吼三聲，師屹然無對。寒山云：自從靈山一別，迄至於今，還相記麼？師亦無對。拾得拈起拄杖云：老兄喚這個作甚麼？師又無對。山云：休！休！別後伊三生作國王，總忘却也。

司馬頭陀見百丈，談溈山之勝，宜結集法侶，為大道場。丈因語眾曰：若能對眾下得一語出格，當與住持。即指淨瓶問曰：不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？時華林覺為首座，師為典座。林曰：不可喚作木𣔻也。丈乃問師，師踢倒淨瓶便出去。丈笑曰：第一座輸却山子也。師遂往焉。是山峭絕，敻無人烟，虎狼縱橫，莫敢往來。師拾橡栗充食者五七年。一日，念道在接物利生，獨居非是。乃出至山口，語虎狼曰：我若於此山有緣，汝等各自散去。若其無緣，我充爾腹。言訖，蟲虎四散，師乃回庵。未幾，嬾安上座同數僧從百丈所來輔佐曰：某與和尚作典座，俟眾至五百乃解務。於是人稍稍集。厥後禪學輻輳，風動天下，稱溈仰宗焉。　上堂：夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽尋常，更無委曲。亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，祇說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泞無礙。喚他作道人，亦名無事人。時有僧問：頓悟之人更有修否？師曰：若真悟得，本他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨。須教渠淨除現業流識，即是修也。不可別有法教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計始得。若以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。　仰山問：百千萬境一時來作麼生？師云：青不是黃，長不是短。諸法各住自位，非干我事。仰乃作禮。　仰山問：如何是祖師西來意？師指燈籠曰：大好燈籠。仰曰：莫祇這便是麼？師曰：這個是甚麼？仰曰：大好燈籠。師曰：果然不見。　師摘茶次，謂仰山曰：終日摘茶，祇聞子聲，不見子形。仰撼茶樹，師曰：子祇得其用，不得其體。仰曰：未審和尚如何？師良久，仰曰：和尚祇得其體，不得其用。師曰：放子三十棒。仰曰：和尚棒某甲喫，某甲棒教誰喫？師曰：放子三十棒。

玄覺云：且道過在甚麼處？

師問仰山：生住異滅，汝作麼生會？仰曰：一念起時，不見有生住異滅。師曰：子何得遣法？仰曰：和尚適來問甚麼？師曰：生住異滅。仰曰：却喚作遣法。　師問仰山：妙淨明心，汝作麼生會？仰曰：山河大地，日月星辰。師曰：汝祇得其事。仰曰：和尚適來問甚麼？師曰：妙淨明心。仰曰：喚作事得麼？師曰：如是！如是！　上堂，僧出曰：請和尚為眾說法。師曰：我為汝得徹困也。僧禮拜。

後人舉似雪峯，峯曰：古人得恁麼老婆心切。玄沙云：山頭和尚蹉過古人事也。雪峯聞之，乃問沙曰：甚麼處是老僧蹉過古人事處？沙曰：大小溈山被那僧一問，直得百雜碎。峯乃駭然。

師坐次，仰山入來。師曰：寂子速道，莫入陰界。仰曰：慧寂信亦不立。師曰：子信了不立，不信不立？仰曰：祇是慧寂，更信阿誰？師曰：若恁麼即是定性聲聞。仰曰：慧寂佛亦不立。　師問仰山：涅槃經四十卷，多少是佛說，多少是魔說？仰曰：總是魔說。師曰：已後無人奈子何！仰曰：慧寂即一期之事，行履在甚麼處？師曰：祇貴子眼正，不說子行履。　師一日喚院主，主便來。師曰：我喚院主，汝來作甚麼？主無對。又令侍者喚第一座，座便至。師曰：我喚第一座，汝來作甚麼？座亦無對。

曹山代院主云：也知和尚不喚某甲。代第一座云：若令侍者喚，恐不來。

師問仰山：何處來？仰曰：田中來。師曰：禾好刈也未？仰作刈禾勢。師曰：汝適來作青見，作黃見，作不青不黃見？仰曰：和尚背後是甚麼？師曰：子還見麼？仰拈禾穗曰：和尚何曾問這個？師曰：此是鵞王擇乳。　師一日見劉鐵磨來，師曰：老牸牛，汝來也。磨曰：來日臺山大會齋，和尚還去麼？師乃放身作臥勢，磨便出去。

雪竇顯頌云：曾騎鐵馬入重城，勅下傳聞六國清。猶握金鞭問歸客，夜深誰共御街行。

僧問：如何是道？師曰：無心是道。曰：某甲不會。師曰：會取不會底好。曰：如何是不會底？師曰：祇汝是，不是別人。復曰：今時人但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，將為禪道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，汙汝心田，所以道不是道。　合醬次，問仰山：這個用多少鹽水？仰曰：某甲不會，不欲祇對。師云：却是老僧會。仰云：不知用多少鹽水？師云：汝既不會，我亦不答。晚間，師却問仰山：今日因緣，子作麼生主持？仰云：待問即答。師云：現問次。仰云：耳背眼昬，見聞不曉。師云：凡有問答，出子此語不得。仰禮謝。師云：寂子今日忘前失後，不是小小。　師方丈內坐次，仰山入來。師曰：寂子近日宗門令嗣作麼生？仰曰：大有人疑著此事。師曰：寂子作麼生？仰曰：慧寂祇管困來合眼，健來坐禪，所以未曾說著在。師曰：到這田地也難得。仰曰：據慧寂所見，祇如此一句也著不得。師曰：汝為一人也不得。仰曰：自古聖人盡皆如此。師曰：大有人笑汝恁麼祇對。仰曰：解笑者是慧寂同參。師曰：出頭事作麼生？仰遶禪牀一帀。師曰：裂破古今。　師睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰曰：和尚何得如此？師起曰：我適來得一夢，你試為我原看。仰取一盆水與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊。師曰：我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看。嚴乃點一椀茶來。師曰：二子見解過於鶖子。　師坐次，仰山從方丈前過。師曰：若是百丈先師見子，須喫痛棒始得。仰曰：即今事作麼生？師曰：合取兩片皮。仰曰：此恩難報。師曰：非子不才，乃老僧年邁。仰曰：今日親見百丈師翁來。師曰：子向甚麼處見？仰曰：不道見，祇是無別。師曰：始終作家。　師問仰山：即今事且置，古來事作麼生？仰叉手近前。師曰：猶是即今事，古來事作麼生？仰退後立。師曰：汝屈我，我屈汝。仰便禮拜。　仰山、香嚴侍立次，師舉手曰：如今恁麼者少，不恁麼者多。嚴從東過西立，仰從西過東立。師曰：這個因緣，三十年後如金擲地相似。仰曰：亦須是和尚提唱始得。嚴曰：即今亦不少。師曰：合取口。　一日，師翹起一足，謂仰山曰：我每日得他負載，感伊不徹。仰曰：當時給孤園中與此無別。師曰：更須道始得。仰曰：寒時與他襪著，也不為分外。師曰：不負當初，子今已徹。仰曰：恁麼更要答話在。師曰：道看。仰曰：誠如是言。師曰：如是，如是。　師謂仰山曰：汝須獨自回光返照，別人不知汝解處，汝試將實解獻老僧看。仰曰：若教某甲自看，到這裏無圓位，亦無一物一解得獻和尚。師云：無圓位處，原是汝作解處，未離心境在。仰曰：既無圓位，何處有法？把何物作境？師曰：適來是汝作與麼解，是否？仰曰：是。師云：若恁麼，是具足心境法，未脫我所心在。元來有解獻我，許汝信位顯，人位隱在。

此則獨見於正法眼藏、會元，諸書都不載。　仰山和尚因僧思𨜶問：禪宗頓悟，畢竟入門的意如何？仰曰：此意極難。若是祖宗門下，上根上智，一聞千悟，得大總持。其有根微智劣，若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。曰：除此一路，別更有入處否？仰曰：有。曰：如何即是？仰曰：汝是甚處人？曰：幽州人。仰曰：汝還思彼處否？曰：常思。仰曰：能思者是心，所思者是境。彼處樓臺林苑，人馬駢闐，汝反思底，還有許多般也無？(正此下有僧于言下有省一句。)曰：某甲到這裏，總不見有。仰曰：汝解猶在心，信位即得，人位未在。曰：除却這個，別更有意也無？仰曰：別有別無，即不堪也。曰：到這裏作麼生即是？仰曰：據汝所解，祇得一玄，得坐披衣，向後自有看。(此則正法眼藏、五燈會元皆載。)

師一日見香嚴、仰山作餅次，師曰：當時百丈先師親得這個道理。仰與香嚴相顧視云：什麼人答得此話？師云：有一人答得。仰云：是阿誰？師指水牯牛云：道！道！仰取一束草來，香嚴取一桶水來，放牛前，牛纔喫，師云：與麼！與麼！不與麼！不與麼！二人俱作禮。師云：或時明，或時暗。　師與仰山行次，指前頭枯樹問：前頭是甚麼？仰云：祇是枯樹子。師却問耘田翁，翁亦云：枯樹子。師云：這耘田翁向後亦有五百眾。

溈山喆云：山僧則不然，耘田公子吾不如汝。且道：大圓是？山僧是？若人辨得，許汝具擇法眼；若也不辨，佛法熾然生滅。　神鼎諲云：為復意在耘田處？為復意在仰山分上？為復總不恁麼？諸上座！一切諸法總然，更不用生事，他是父子說法，同道方知。

師因資國來參，乃指月示之，國以手撥三下，師云：不道汝不見，祇是見處太粗。　師一日索門人呈語，乃曰：聲色外與吾相見。時有幽州鑒弘上座呈語云：不辭出來，那個人無眼？師不肯。仰山凡三度呈語，第一云：見取不見取底？師云：細如毫末，冷似雪霜。第二度云：聲色外誰求相見？師云：祇滯聲聞方外榻。第三度云：如兩鏡相照，於中無像。師云：此語正也，我是你不是，早立像了也。仰山却問師：某甲精神昬昧，拙於祇對，未審和尚於百丈師翁處作麼生呈語？師云：我於百丈先師處呈語云：如百千明鏡鑒像，光影相照，塵塵剎剎，各不相借。仰山於是禮拜。

溈山急須買草鞋，與座主執巾瓶始得。

仰山踏衣次，提起問師曰：正恁麼時，和尚作麼生？師曰：正恁麼時，我這裏無作麼生？仰曰：和尚有身而無用。師良久，却拈起問曰：汝正恁麼時作麼生？仰曰：正恁麼時，和尚還見伊否？師曰：汝有用而無身。師後忽問仰山：汝春間有話未圓，今試道看。仰曰：正恁麼時，切忌勃訴。師曰：停囚長智。　上堂：仲冬嚴寒年年事，晷運推移事若何？仰山進前叉手而立。師曰：我情知汝答這話不得。香嚴曰：某甲偏答得這話。師躡前問，嚴亦進前叉手而立。師曰：賴遇寂子不會。　仰山、香嚴侍立次，師曰：過去、未來、現在，佛佛道同，人人得個解脫路。仰曰：如何是人人解脫路？師回顧香嚴曰：寂子借問，何不答伊？嚴曰：若道過去、未來、現在，某甲却有個祇對處。師曰：子作麼生祇對？嚴珍重便出。師却問仰山曰：智閑恁麼祇對，還契寂子也無？仰曰：不契。師曰：子又作麼生？仰亦珍重出去。師呵呵大笑曰：如水乳合。　師向仰山云：有俗弟子將三束絹來與我贖鐘子，欲與世人受福。仰云：俗弟子則有絹與和尚贖鐘子，和尚將何物酬他？師以拄杖敲牀三下，云：我將這個酬他。仰云：若是這個，用作甚麼？師又敲三下，云：汝嫌這個作甚麼？仰云：某甲不嫌這個，這個只是大家底。師云：你既知是大家底，何得更就我覓物酬他？仰云：只怪和尚把大家底行人事。師云：汝不見達磨大師從西天來此土，亦將此物來人事？汝諸人盡是受他信物者。　師問道吾：甚處去來？吾云：看病來。師云：有幾人病？吾云：有病底，有不病底。師云：不病底莫是智頭陀否？吾云：病與不病，總不干他事。急道！急道！師云：道得也與他沒交涉。　師因僧問：如何是祖師西來意？師竪起拂子。後僧遇王常侍，侍問：溈山近日有何言句？僧舉前話，侍云：彼中兄弟如何商量？僧云：借色明心，附物顯理。侍云：不是這個道理。上座快回去好，某甲敢寄一書到和尚。僧得書，遂回持上。師拆開，見畫一圓相，內寫個日字，師云：誰知千里外有個知音？仰山侍次，乃云：雖然如是，也祇是個俗漢。師云：子又作麼生？仰却畫一圓相，於中書日字，以脚抹，師乃大笑。　師坐次，仰山問：和尚百年後，有人問先師法道，如何祇對？師曰：一粥一飯。曰：面前有人不肯，又作麼生？師曰：作家師僧。仰便禮拜。師曰：逢人不得錯舉。　師問仰山：終日與子商量，成得個甚麼邊事？仰空中畫一畫。師曰：若不是吾，終被子惑。　師問僧：甚處來？曰：西京來。師曰：還得西京主人公書來麼？曰：不敢妄通消息。師曰：作家師僧，天然猶在。曰：殘羹餿飯，誰人喫之？師曰：獨有闍黎不喫。僧作嘔吐勢。師曰：扶出這病僧著。僧便出去。　石霜會下有二禪客到，云：此間無一人會禪。後普請搬柴，仰山見二禪客歇，將一橛柴問曰：還道得麼？俱無對。仰曰：莫道無人會禪好。仰歸，舉似師曰：今日二禪客被慧寂勘破。師曰：甚麼處被子勘破？仰舉前話。師曰：寂！子又被吾勘破。　上堂：老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脇下書五字曰：溈山僧某甲。當恁麼時，喚作溈山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？仰山出，禮拜而退。

雲居膺代云：師無異號。資福寶曰：當時但作此○相拓呈之。新羅和尚作此[○@牛]相拓呈之，又曰：同道者方知。芭蕉徹作此【圖：X83p0535_01.gif】

相拓呈之，又曰：說也說了也，注也注了也，悟取好。乃述偈曰：不是溈山不是牛，一身兩號實難酬。離却兩頭應須道，如何道得出常流。

師敷揚宗教凡四十餘年，達者不可勝數。大中七年正月九日，盥漱敷座，怡然而寂，壽八十三，臘六十四。塔於本山，諡大圓禪師。

▲潭州道吾山宗智禪師

豫章海昏張氏子。幼依槃和尚受教，登戒𥎀藥山法會，密契心印。一日，山問：子去何處來？師曰：遊山來。山曰：不離此室，速道將來。師曰：山上烏兒頭似雪，㵎底遊魚忙不徹。

見南泉異類。中行語見南泉章中。

藥山上堂：我有一句子，未曾說向人。師出曰：相隨來也。僧問藥山：一句子如何說？山曰：非言說。師曰：早言說了也。　師一日提笠出，雲巖指笠曰：用這個作甚麼？師曰：有用處。巖曰：忽遇黑風猛雨來時如何？師曰：盖覆著。巖曰：他還受盖覆麼？師曰：然雖如是，且無滲漏。　溈山問雲巖：菩提以何為座？巖曰：以無為為座。嚴却問溈山，山曰：以諸法空為座。又問師：作麼生？師曰：坐也聽伊坐，臥也聽伊臥。有一人不坐不臥，速道！速道！山休去。　僧問：如何是今時著力處？師曰：千人萬人喚不回頭，方有少分相應。曰：忽然火起時如何？師曰：能燒大地。師却問僧：除却星與燄，那個是火？曰：不是火。別一僧却問師：還見火麼？師曰：見。曰：見從何起？師曰：除却行住坐臥，別請一問。

頌古云：溈山一日見野火，乃問師：還見火麼？師曰：見。山曰：從何處起？師曰：除却經行坐臥，請師別致一問來。山休云：

雲巖問：師弟家風近日如何？師曰：教師兄指點，堪作甚麼？巖曰：無這個來多少時也？師曰：牙根猶帶生澀在。　師指佛桑花問僧曰：這個何似那個？曰：直得寒毛卓竪。師曰：畢竟如何？曰：道吾門下底。師曰：十里大王。　僧問：久嚮和尚會禪，是否？師曰：蒼天！蒼天！僧近前掩却師口，云：低聲！低聲！師遂與一掌。僧云：蒼天！蒼天！師云：得與麼無理。僧却與師一掌，拂袖便出。師云：早知如是，悔不如是。　雲巖不安，師乃謂曰：離此殻漏子，向甚麼處相見？巖曰：不生不滅處相見。師曰：何不道非不生不滅處，亦不求相見？

雲巖臨遷化，遣書辭師。師覧書了，謂洞山密師伯曰：雲巖不知有，我悔當時不向伊道。雖然如是，要且不違。藥山之子　玄覺云：古人恁麼道，還知有也未？又云：雲巖當時不會，且道甚麼處是伊不會處？

石霜問：和尚一片骨，敲著似銅鳴。向甚麼處去也？師喚侍者，者應諾。師曰：驢年去。　唐大和九年九月，示疾有苦。僧眾慰問體候，師曰：有受非償，子知之乎？眾皆愀然。越十日將行，謂眾曰：吾當西邁，理無東移。言訖告寂。闍維得靈骨數片，建塔道吾。後雷遷於石霜山之陽。

▲潭州雲巖曇晟禪師

鍾陵建昌王氏子。(高僧傳：生有自然胎，衣右袒，猶緇服。)少出家於石門，參百丈海禪師二十年，因緣不契。後造藥山，山問：甚處來？曰：百丈來。山曰：百丈有何言句示徒？師曰：尋常道：我有一句子，百味具足。山曰：鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味。作麼生是百味具足底句？師無對。山曰：爭奈目前生死何？師曰：目前無生死。山曰：在百丈多少時？師曰：二十年。山曰：二十年在百丈，俗氣也不除。他日侍立次，山又問：百丈更說甚麼法？師曰：有時道：三句外省去，六句內會取。山曰：三千里外且喜沒交涉。山又問：更說甚麼法？師曰：有時上堂，大眾立定，以拄杖一時趂散。復召大眾，眾回首。丈曰：是甚麼？山曰：何不早恁麼道？今日因子得見海兄。師於言下頓省，便禮拜。　一日，山問：汝除在百丈，更到甚麼處來？師曰：曾到廣南來。曰：見說廣州城東門外有一片石，被州主移去，是否？師曰：非但州主，闔國人移亦不動。山又問：聞汝解弄師子，是否？師曰：是。曰：弄得幾出？師曰：弄得六出。曰：我亦弄得。師曰：和尚弄得幾出？曰：我弄得一出。師曰：一即六，六即一。後到溈山，溈問：承聞長老在藥山弄師子，是否？師曰：是。曰：長弄有置時。師曰：要弄即弄，要置即置。曰：置時師子在甚麼處？師曰：置也，置也。　師煎茶次，道吾問：煎與阿誰？師曰：有一人要。曰：何不教伊自煎？師曰：幸有某甲在。　師問石霜：甚麼處來？曰：溈山來。師曰：在彼中得多少時？曰：粗經冬夏。師曰：若恁麼即成山長也。曰：雖在彼中却不知。師曰：他家亦非知非識。石霜無對。

道吾聞云：得恁麼無佛法身心？

住後，僧問：二十年在百丈巾瓶，為甚麼心燈不續？師曰：頭上寶華冠。曰：意旨如何？師曰：大唐天子及冥王。

後僧舉問九峯䖍曰：大唐天子及冥王意旨如何？䖍曰：却憶洞上之言。

上堂，示眾曰：有個人家兒子，問著無有道不得底。洞山出問曰：他屋裏有多少典籍？師曰：一字也無。曰：爭得恁麼多知？師曰：日夜不曾眠。山曰：問一段事還得否？師曰：道得却不道。　問僧：甚處來？曰：添香來。師曰：還見佛否？曰：見。師曰：甚麼處見？曰：下界見。師曰：古佛！古佛！　道吾問：大悲千手眼，那個是正眼？師曰：如人夜間背手摸枕子。吾曰：我會也。師曰：作麼生會？吾曰：徧身是手眼。師曰：道也太煞道，祇道得八成。吾曰：師兄作麼生？師曰：通身是手眼。

雪竇顯頌云：徧身是，通身是，拈來猶較十萬里。展翅鵬騰六合雲，搏風鼓蕩四溟水。是何埃𡏖兮忽生，那個毫𨤲兮未止。君不見，網珠垂範影重重，棒頭手眼從何起。咄！

掃地次，道吾曰：太區區生。師曰：須知有不區區者。吾曰：恁麼則有第二月也。師竪起掃帚曰：是第幾月？吾便行。

玄沙備云：正是第二月。長慶稜問玄沙云：被他倒轉掃帚攔面摵，又作麼生？沙休去。　羅山閑云：噫！兩個漢不識好惡，雲巖個漢縛手脚，死來多少時也？　雲門云：奴見婢殷勤。　真如云：將勤補拙。　正法眼藏舉此則語及玄沙、雲門、真如三師語，云：此三句語，一句可以定乾坤，一句可以驗衲僧，一句可以接初機。諸人還揀辨得麼？若揀辨得出，許汝親見慧光；若辨不出，莫道慧光山勢險，隔江遙望碧雲閒。

問僧：甚處來？曰：石上語話來。師曰：石還點頭也無？僧無對。師自代曰：未語話時却點頭。　師作草鞋次，洞山近前曰：乞師眼睛得麼？師曰：汝底與阿誰去也？曰：良价無。師曰：設有，汝向甚麼處著？山無語。師曰：乞眼睛底是眼否？山曰：非眼。師便喝出。　僧問：一念瞥起，便落魔界時如何？師曰：汝因甚麼却從佛界來？僧無對。師曰：會麼？曰：不會。師曰：莫道體不得，設使體得，也祇是左之右之。　院主遊石室回，師問：汝去入到石室裏許，為祇恁麼便回？主無對。洞山代曰：彼中已有人占了也。師曰：汝更去作甚麼？山曰：不可人情斷絕去也。　裴大夫問僧：供養佛，佛還喫否？僧曰：如大夫祭家神。大夫舉似師，師曰：有幾般飯食，但一時下來。師却問神山：一時下來後作麼生？神山曰：合取鉢盂。師然之。　會昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，喚主事令備齋，來日有上座發去。至二十七夜歸寂，茶毗得舍利一千餘粒，瘞於石塔。

▲秀州華亭船子德誠禪師

節操高邈，度量不羣。自印心於藥山，與道吾、雲巖為同道交。洎離藥山，乃謂二同志曰：公等應各據一方，建立藥山宗旨。予率性疎野，惟好山水，樂情自遣，無所能也。他日後知我所止之處，若遇靈利座主指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。遂分携至秀州華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來之眾。時人莫知其高蹈，因號船子和尚。一日，泊船岸邊閑坐，有官人問：如何是和尚日用事？師竪橈子曰：會麼？官人曰：不會。師曰：棹撥清波，金鱗罕遇。道吾後到京口，遇夾山上堂。僧問：如何是法身？山曰：法身無相。曰：如何是法眼？山曰：法眼無瑕。道吾不覺失笑。山便下座，請問道吾：某甲適來祇對這僧話，必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲。吾曰：和尚一等是出世，未有師在。山曰：某甲甚處不是？望為說破。吾曰：某甲終不說，請和尚却往華亭船子處去。山曰：此人如何？吾曰：此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。山乃散眾束裝，直造華亭船子。纔見便問：大德住甚麼寺？山曰：寺即不往，住即不似。師曰：不似似個甚麼？山曰：不是目前法。師曰：甚處學得來？山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。師又問：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？山擬開口，被師一橈打落水中。山纔上船，師又曰：道！道！山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。山遂問：拋綸擲釣，師意如何？師曰：絲懸綠水，浮定有無之意。山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。師曰：釣盡江波，金鱗始遇。山乃掩耳。師曰：如是！如是！遂囑曰：汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，祇明斯事。汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裏钁頭邊，覓取一個半個接續，無令斷絕。山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚：闍黎！山乃回首。師竪起橈子曰：汝將謂別有。乃覆船入水而逝。

芙蓉楷云：法身者，理妙言玄，頓超終始之患。諸仁者，莫是幻身外別有法身麼？莫是幻身便是法身麼？若也恁麼會去，盡是依他作解，明昧兩岐，法眼未得通明。不見僧問夾山：如何是法身？山云：法身無相。如何是法眼？山云：法眼無瑕。所以道吾云：未有師在。忽有人問老僧：如何是法身？羊便乾處臥。如何是法眼？驢便濕處尿。更有人問：作麼生是法身？買帽相頭。作麼生是法眼？坑坎堆阜。若點檢將來，夾山祇是學處不明，如流俗閨閤裏物，不能捨却，致使情關固閉，識鎖難開。老僧今日若不當陽顯示，後學難以知歸。勸汝諸人，不用求真，惟須息見。諸見若息，昏霧不生，自然智鑑洞明，更無他物。諸仁者，還會麼？良久，云：珠中有火君須信，休向天邊問太陽。　洪覺範曰：嗟乎！於今叢林師授弟子，例皆禁絕悟解，推去玄妙，惟要直問直答，無則始終言無，有則始終言有，毫釐差互，謂之狂解。使船子聞之，豈止萬劫繫驢橛而已哉？由此觀之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授法之際，悟道之緣，其語言具在，皆可以理究，可以智知。獨江西石頭而下諸大宗師，以機用應物，觀其問答，溟涬然令人坐睡。其道異諸祖耶？則嗣其法；其不異耶？則所言乃爾不同。故知臨濟大師曰：大凡舉論宗乘，一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要者，盖明此也。不知者指為門庭建立，權時語言，可悲也。　頌古云：山既得法于船子歸，道吾復遣僧往問：如何是法身？山仍曰：法身無相。問：法眼如何？亦仍曰：法眼無瑕。僧歸，舉似吾，吾曰：這漢此回方徹。

▲宣州椑樹慧省禪師

道吾來相看，值師臥次，吾乃近前，將被盖覆。師問：作麼？吾云：盖覆。師曰：坐是？臥是？吾云：不在兩頭。師曰：爭奈盖覆何？吾便喝。

▲鄂州百巖明哲禪師

洞山與密師伯到參，師問：二上座甚處來？山曰：湖南。師曰：觀察使姓甚麼？曰：不得姓。師曰：名甚麼？曰：不得名。師曰：還治事也無？曰：自有郎幕在。師曰：還出入也無？曰：不出入。師曰：豈不出入？山拂袖便出。師次早入堂，召二上座曰：昨日老僧對闍黎一轉語不相契，一夜不安。今請闍黎別下一轉語，若愜老僧意，便開粥相伴過夏。山曰：請和尚問。師曰：豈不出入？山曰：太尊貴生！師乃開粥，同共過夏。

昭覺勤云：當時待他道不委他名，便向伊道：他不委你，你不委他。敢問合道得甚麼語？

▲澧州高沙彌

初參藥山，山問：甚處來？師曰：南嶽來。山曰：何處去？師曰：江陵受戒去。山曰：受戒圖甚麼？師曰：圖免生死。山曰：有一人不受戒，亦無生死可免，汝還知否？師曰：恁麼則佛戒何用？山曰：這沙彌猶挂唇齒在。師禮拜而退。道吾來侍立，山曰：適來有個跛脚沙彌，却有些子氣息。吾曰：未可全信，更須勘過始得。至晚，山上堂召曰：早來沙彌在甚麼處？師出眾立，山問：我聞長安甚閙，你還知否？師曰：我國晏然。山曰：汝從看經得，請益得？師曰：不從看經得，亦不從請益得。山曰：大有人不看經，不請益，為甚麼不得？師曰：不道他不得，祇是不肯承當。山顧道吾、雲巖曰：不信道。　師一日辭藥山，山問：甚麼處去？師曰：某甲在眾有妨，且往路邊卓個草菴，接待往來茶湯去。山曰：生死事大，何不受戒去？師曰：知是般事便休，更喚甚麼作戒？山曰：汝既如是，不得離吾左右，時復要與子相見。　師住菴後，一日歸來值雨，山曰：你來也。師曰：是。山曰：可煞濕。師曰：不打這個鼓笛。雲巖曰：皮也無，打甚麼鼓？道吾曰：鼓也無，打甚麼皮？山曰：今日大好一場曲調。　山齋時自打鼓，師捧鉢作舞入堂，山便擲下鼓槌曰：是第幾和？師曰：是第二和。山曰：如何是第一和？師就桶舀一杓飯便出。

▲京兆府翠微無學禪師

初問丹霞：如何是諸佛師？霞咄曰：幸自可憐生，須要執巾帚作麼？師退身三步。霞曰：錯！師進前。霞曰：錯！錯！師翹一足，旋身一轉而出。霞曰：得即得，孤他諸佛。師由是領旨。　住後，投子問：未審二祖初見達磨，有何所得？師曰：汝今見吾，復何所得？投子頓悟玄旨。　一日，師在法堂內行，投子進前接禮，問曰：西來密旨，和尚如何示人？師駐步少時。子曰：乞師垂示。師曰：更要第二杓惡水那？子便禮謝。師曰：莫躲根。子曰：時至根苗自生。　師因供養羅漢，僧問：丹霞燒木佛，和尚為甚麼供養羅漢？師曰：燒也不燒著，供養亦一任供養。曰：供養羅漢，羅漢還來也無？師曰：汝每日還喫飯麼？僧無語。師曰：少有靈利的。

▲吉州孝義寺性空禪師

丁行者看師，師打一棒云：瞎却汝本來眼也。丁云：非但今日，古人亦行此令。師云：誰向汝道古今？丁拂袖便出。師云：青天白日有迷路人。丁云：莫要指示麼？師便打。丁云：莫瞎却人眼好。師云：瞎却俗人眼有甚麼過？

▲仙天禪師

僧參，纔展坐具，師曰：不用通時暄，還我文彩未生時道理來。曰：某甲有口瘂却即閑苦死，覓個臘月扇子作麼？師拈棒作打勢，僧把住曰：還我未拈棒時道理。師曰：隨我者隨之南北，不隨我者死住東西。曰：隨與不隨且置，請師指出東西南北。師便打。　披雲和尚來，纔入方丈，師便問：未見東越老人時作麼生為物？雲曰：祇見雲生碧嶂，焉知月落寒潭？師曰：祇與麼也難得。曰：莫是未見時麼？師便喝。雲展兩手，師曰：錯怪人者有甚麼限？雲掩耳而出，師曰：死却這漢平生也。

▲漳州三平義忠禪師

初參石鞏，鞏常張弓架箭接機。師詣法席，鞏曰：看箭。師乃撥開胸曰：此是殺人箭，活人箭又作麼生？鞏彈弓弦三下，師乃禮拜。鞏曰：三十年張弓架箭，祇射得半個聖人。遂拗折弓箭。後參大顛，舉前話。顛曰：既是活人箭，為甚麼向弓弦上辨？師無對。顛曰：三十年後，要人舉此話也難得。師問大顛：不用指東劃西，便請直指。顛曰：幽州江口石人蹲。師曰：猶是指東劃西。顛曰：若是鳳凰兒，不向那邊討？師作禮。顛曰：若不得後句，前話也難圓。

▲馬頰山本空禪師

上堂：祇這施為動轉，還合得本來祖翁麼？若合得，十二時中無虗棄底道理。若合不得，喫茶說話往往喚作茶話在。僧便問：如何免得不成茶話去？師曰：你識得口也未？曰：如何是口？師曰：兩片皮也不識。曰：如何是本來祖翁？師曰：大眾前不要牽爺恃孃。曰：大眾欣然去也。師曰：你試點大眾性看。僧作禮，師曰：伊往往道一性一切性在。僧欲進語，師曰：孤負平生行脚眼。　問：去却即今言句，請師直指本來性。師曰：你迷源來得多少時？曰：即今蒙和尚指示。師曰：若指示你，我即迷源。曰：如何即是？師示頌曰：心是性體，性是心用。心性一如，誰別誰共？妄外迷源，祇者難洞。古今凡聖，如幻如夢。

佛鑑云：問不徒然，答無虗設。纔隨語轉，覿面千山。後偈中雖有收有放，其奈錯下名言，山僧重為別過。乃有偈曰：心本非心，性本非性。心性兩亡，誰少誰剩。老倒本空，灼艾求病。妄外迷源，孤負凡聖。

▲本生禪師

拈拄杖示眾曰：我若拈起，你便向未拈起時作道理。我若不拈起，你便向拈起時作主宰。且道老僧為人在甚麼處？時有僧出曰：不敢妄生節目。師曰：也知闍黎不分外。曰：低低處平之有餘，高高處觀之不足。師曰：節目上更生節目。僧無語。師曰：掩鼻偷香，空招罪犯。

▲潭州石室善道禪師

作沙彌時，長髭遣令受戒，謂之曰：汝回日須到石頭和尚處禮拜。師受戒後，乃參石頭。一日，隨頭遊山次，頭曰：汝與我斫却面前樹子，免礙我。師曰：不將刀來。頭乃抽刀倒與。師曰：何不過那頭來？頭曰：你用那頭作甚麼？師即大悟，便歸長髭。髭問：汝到石頭否？師曰：到即到，祇是不通號。髭曰：從誰受戒？師曰：不依他。髭曰：在彼即恁麼，來我這裏作麼生？師曰：不違背。髭曰：太忉忉生！師曰：舌頭未曾點著在。髭喝曰：沙彌出去！師便出。髭曰：爭得不遇於人？　師尋值沙汰，乃作行者，居於石室。每見僧，便竪起杖子曰：三世諸佛，盡由這個。對者少得冥契。長沙聞，乃曰：我若見，令放下拄杖，別通個消息。三聖將此語祇對，被師認破是長沙語。杏山聞三聖失機，乃親到石室。師見杏山，僧眾相隨，潛入碓坊碓米。杏曰：行者接待不易，貧道難消。師曰：開心椀子盛將來，無盖盤子合取去。說甚麼難消？杏便休。　仰山問：佛之與道，相去幾何？師曰：道如展手，佛似握拳。曰：畢竟如何的當，可信可依？師以手撥空三下，曰：無恁麼事，無恁麼事。曰：還假看教否？師曰：三乘十二分教，是分外事。若與他作對，即是心境兩法，能所雙行。便有種種見解，亦是狂慧，未足為道。若不與他作對，一事也無。所以祖師道：本來無一物。汝不見小兒出胎時，可道我解看教，不解看教？當恁麼時，亦不知有佛性義，無佛性義。及至長大，便學種種知解出來，便道我能我解，不知總是客塵煩惱。十六行中，嬰兒行為最。哆哆和和時，喻學道之人，離分別取捨心，故讚歎嬰兒，可況喻取之。若謂嬰兒是道，今時人錯會。　師一夕與仰山翫月，山問：這個月，尖時圓相甚麼處去？圓時尖相又甚麼處去？師曰：尖時圓相隱，圓時尖相在。

雲巖云：尖時圓相在，圓時無尖相。道吾云：尖時亦不尖，圓時亦不圓。

▲澧州龍潭崇信禪師

渚宮人也。其家賣餅。師少而英異。初悟和尚為靈鑒潛請居天皇寺。人莫之測。師家于寺巷。常日以十餅饋之。天皇受之。每食畢。常留一餅曰。吾惠汝以蔭子孫。師一日自念曰。餅是我持去。何以返貽我耶。其別有旨乎。遂造而問焉。皇曰。是汝持來。復汝何咎。師聞之。頗曉玄旨。因投出家。皇曰。汝昔崇福善。今信吾言。可名崇信。由是服勤左右。一日問曰。某自到來。不蒙指示心要。皇曰。自汝到來。吾未甞不指汝心要。師曰。何處指示。皇曰。汝擎茶來。吾為汝接。汝行食來。吾為汝受。汝和南時。吾便低頭。何處不指示心要。師低頭良久。皇曰。見則直下便見。擬思即差。師當下開解。復問。如何保任。皇曰。任性逍遙。隨緣放曠。但盡凡心。別無聖解。師後詣澧陽龍潭栖止。　僧問。髻中珠誰人得。師曰。不賞翫者得。曰。安著何處。師曰。有處即道來。　有尼問。如何得為僧去。師曰。作尼來多少時也。曰。還有為僧時也無。師曰。汝即今是甚麼。曰。現是尼身。何得不識。師曰。誰識汝。　李翱刺史問。如何是真如般若。師曰。我無真如般若。李曰。幸遇和尚。師曰。此猶是分外之言。

指月錄卷之十二

指月錄卷之十三

六祖下第五世

▲陳睦州尊宿

諱道明，江南陳氏之後也。生時紅光滿室，祥雲盖空，旬日方散。目有重瞳，面列七星，形相奇特，秀出人表。因往開元寺禮佛，見僧如故知。歸白父母，願求出家。父母聽許為僧。後持戒精嚴，學通三藏，遊方契旨於黃檗。諸方歸慕，咸以尊宿稱。後居開元，恒織蒲鞋，資以養母，故復有陳蒲鞋之稱。巢宼入境，師標大草屨於城門。巢欲棄之，竭力不能舉。歎曰：睦州有大聖人。舍城而去。　一日晚參，謂眾曰：汝等諸人，還得個入頭處也未？若未得個入頭處，須覓個入頭處。若得個入頭處，已後不得孤負老僧。時有僧出禮拜曰：某甲終不敢孤負和尚。師曰：早是孤負我了也。　又曰：明明向你道，尚自不會，何況盖覆將來。　又曰：老僧在此住持，不曾見個無事人到來。汝等何不近前？時有一僧方近前，師曰：維那不在，汝自領去三門外，與二十棒。曰：某甲過在甚麼處？師曰：枷上更著杻。　師尋常見衲僧來，即閉門。或見講僧，乃召曰：座主！主應諾。師曰：擔板漢！

雪竇云：睦州只具一隻眼，何故？這僧喚既回頭，因甚却成擔板？

師見僧，乃曰：見成公案，放汝三十棒。曰：某甲如是。師曰：三門頭金剛為甚麼舉拳？曰：金剛尚乃如是。師便打。

正法眼藏。睦州見僧來，云：現成公案，放汝三十棒。雲峰悅云：作賊人心虗。妙喜曰：又添得一個。道了，問冲密：你道我恁麼道，還有過也無？密云：作賊人心虗。妙喜曰：三個也有。

座主參，師問：莫是講唯識論否？曰：不敢。師曰：朝去西天，暮歸唐土。會麼？曰：不會。師曰：吽！吽！五戒不持。　問僧：近離甚處？曰：仰山。師曰：五戒也不持。曰：某甲甚麼處是妄語？師曰：這裏不著沙彌。　紫衣大德到，禮拜，師拈帽子帶問曰：這個喚作甚麼？曰：朝天帽。師曰：恁麼則老僧不卸也。復問：所習何業？曰：惟識。師曰：作麼生說？曰：三界惟心，萬法惟識。師指門扇曰：這個是甚麼？曰：是色法。師曰：簾前賜紫，對御談經，何得不持五戒？德無對。　問僧正云：講得惟識論麼？正云：不敢。小年曾讀文字來。師拈起糖餅，擘作兩片，云：你作麼生？正無語。師云：喚作糖餅是？不喚作糖餅是？正云：不可不喚作糖餅。師却喚沙彌：來！來！你喚作甚麼？彌云：糖餅。師云：你也講得惟識論。

徑山杲云：僧正與沙彌真實講得惟識論，只是不知糖餅來處。睦州老人雖是一方善知識，若是三界惟心，萬法惟識，畢竟理會不得。

問：如何是曹溪的的意？師曰：老僧愛瞋不愛喜。曰：為甚麼如是？師曰：路逢劒客須呈劒，不是詩人莫獻詩。　師問武陵長老：了即毛端吞巨海，始知大地一微塵。長老作麼生？曰：問阿誰？師曰：問長老。曰：何不領話？師曰：汝不領話，我不領話。

雪竇拈云：墮也，墮也。復云：這個葛藤，老漢好與劃斷。拈拄杖云：甚麼處去也？

問：一句道盡時如何？師曰：義墮也。曰：甚麼處是學人義墮處？師曰：三十棒教誰喫？　問：某甲講兼行脚，不會教意時如何？師曰：灼然實語，當懺悔。曰：乞師指示。師曰：汝若不問，老僧即緘口無言；汝既問，老僧不可緘口去也。曰：請師便道。師曰：心不負人，面無慙色。　問僧：甚處來？僧云：那邊劄。師曰：老僧屈。僧云：和尚即得。師曰：擔枷過狀。擗脊便打。

雲峰院云：睦州何用繁詞那邊劄？擗脊便打。

問：高揖釋迦，不拜彌勒時如何？師曰：昨日有人問，趂出了也。曰：和尚恐某甲不實那？師曰：拄杖不在，苕帚柄聊與三十。　問：如何是觸途無滯底句？師曰：我不恁麼道。曰：師作麼生道？師曰：箭過西天十萬里，却向大唐國裏等候。　有僧名宗闡，來參，云：宗闡咨和尚。師云：住。僧便住，師咄云：名也不識。又云：有闡即判，快道！快道！僧無對。　新到參，方禮拜，師叱曰：闍黎因何偷常住果子喫？曰：學人纔到，和尚為甚麼道偷果子？師曰：贓物現在。　問僧：幾人？新到云：五人。師云：瓦解氷消。僧云：和尚未曾有問。師云：賊把贓為驗。　問講金剛經僧：荷擔如來即不問你，寺門前金剛為甚麼入你鼻孔裏？僧云：和尚甚麼說話？師云：你講得夢裏。　問僧：何處來？云：靈山來。師云：涅槃是第幾座？僧無對。師又問：迦葉甚麼處去？僧云：不知。師云：脫空妄語漢。　問僧：甚麼處來？云：靈山來。師云：近日打殺一門僧，是否？僧無語。師云：這個蝦蟇。　問：寺門前金剛，拓即乾坤大地，不拓即絲髮不逢時如何？師曰：吽吽，我不曾見此。師却問：先跳三千，倒退八百，你合作麼生？曰：諾。師曰：先責一紙罪狀好。便打。其僧擬出，師曰：來，我共你葛藤。拓即乾坤大地，你且道洞庭湖水深多少？曰：不曾量度。師曰：洞庭湖又作麼生？曰：祇為今時。師曰：祇這葛藤尚不會。便打。　僧參，師曰：汝是新到否？曰：是。師曰：且放下葛藤，會麼？曰：不會。師曰：擔枷陳狀，自領出去。僧便出。師曰：來來，我實問你。甚處來？曰：江西。師曰：泐潭和尚在汝背後，怕你亂道，見麼？僧無對。　師聞一老宿難親近，躬往相訪。纔入方丈，宿便喝。師側掌曰：兩重公案。宿曰：過在甚麼處？師曰：這野狐精。便退。　問僧：近離甚處？僧便喝。師曰：老僧被你一喝。僧又喝。師曰：三喝四喝後作麼生？僧無語。師便打曰：這掠虗漢。　問：教意祖意，是同是別？師曰：青山自青山，白雲自白雲。曰：如何是青山？師曰：還我一滴雨來。曰：道不得，請師道。師曰：法華鋒前陣，涅槃句後收。

後又有僧問巴陵：教意祖意，是同是別？陵云：雞寒上樹，鴨寒下水。　雪竇拈云：問既一般，答亦相似。其中利他自利，瞞人自瞞。若人點檢分明，管取解空第一。

問：如何是展演之言？師曰：量才補職。曰：如何是不展演之言？師曰：伏惟尚饗。　上堂：裂開也在我，揑聚也在我。時有僧問：如何是裂開？師曰：三九二十七，菩提涅槃，真如解脫，即心即佛。我且與麼道，你又作麼生？曰：某甲不與麼道。師曰：盞子撲落地，碟子成七片。曰：如何是揑聚？師乃斂手而坐。

雲峰悅云：相罵饒汝接嘴，相唾饒汝潑水。

問：以一重去一重即不問，不以一重去一重時如何？師曰：昨朝栽茄子，今日種冬瓜。　僧問：一氣還轉得一大藏教也無？師曰：有甚麼饆饠䭔子，快下將來。

妙喜曰：五更侵早起，更有夜行人。

陞座，云：首座聻？答云：在。寺主聻？答云：在。維那聻？答云：在。師云：三段不同，今當第一。向下文長，付在來日。下座。　示眾：大事未明，如喪考妣；大事既明，如喪考妣。

僧問青峰楚：大事已明，為甚麼亦如喪考妣？楚云：不得春風花不開，及至花開又吹落。

示眾：我見百丈，不識好惡。大眾纔集，以拄杖一時打下。復召大眾，眾回首，乃云：是甚麼？有甚共語處？又黃檗和尚亦然。復召大眾，眾回首，乃云：月似彎弓，少雨多風，猶較些子。　師臨終，召門人曰：此處緣息，吾當逝矣。乃跏趺而寂。郡人以香薪焚之，舍利如雨，乃收靈骨，建塔於寺。壽九十八，臘七十六。

▲福州烏石山靈觀禪師

尋常扃戶，人罕見之。一日，雪峰伺便扣門，師開門，峰驀胸搊住曰：是凡是聖？師唾曰：這野狐精！便推出，閉却門。峰曰：也祇要識老兄。　雪峰至，敲門，師曰：誰？峰云：鳳皇兒。師云：作甚麼？峰云：來啗老鸛。師便開門，扭住云：道！道！峰擬議，師便托開，閉却門。峰住後，示眾云：我當時若入得老觀門，你這一隊噇酒糟漢向甚處摸索？　曹山行脚時，問：如何是毗盧師法身主？師曰：我若向你道，即別有也。曹山舉似洞山，山曰：好個話頭，祇欠進語。何不問：為甚麼不道？曹却來進前語，師曰：若言我不道，即瘂却我口；若言我道，即謇却我舌。曹山歸，舉似洞山，山深肯之。

▲益州大隨法真禪師

妙齡夙悟，徧參知識。次至大溈會下數載，食不至充，臥不求煖，清苦鍊行，溈深器之。一日問曰：闍黎在老僧此間，不曾問一轉話。師曰：教某甲向甚麼處下口？溈曰：何不道如何是佛？師便作手勢掩溈口。溈歎曰：子真得其髓。　僧問：路逢古佛時如何？師曰：你忽逢驢駝象馬，喚作甚麼？　僧問：劫火洞然，大千俱壞。未審這個壞不壞？師曰：壞。曰：恁麼則隨他去也。師曰：隨他去。僧不肯。後到投子，舉前話。子遂裝香遙禮曰：西川古佛出世。謂其僧曰：汝速回去懺悔。僧回大隨，師已歿。僧再至投子，子亦遷化。

後僧問修山主：劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？主曰：不壞。僧曰：為甚麼不壞？主曰：為同大千。

問僧：甚處去？曰：西山住菴去。師曰：我向東山頭喚汝，汝便來得麼？曰：不然。師曰：汝住菴未得。　問僧：甚處去？曰：峨嵋禮普賢去。師舉拂子曰：文殊、普賢總在這裏。僧作圓相拋向後，乃禮拜。師喚侍者取一帖茶與這僧。　因燒畬次，見一蛇，以杖挑向火中，咄云：這個形骸猶自不放捨，你向這裏死，如暗得燈。時有僧問：正當恁麼時，還有罪也無？師曰：石虎呌時山谷響，木人吼處鐵牛驚。　菴側有一龜，僧問：一切眾生皮裹骨，這個眾生為甚骨裹皮？師拈草履覆龜背上，僧無語。

白雲端頌云：分明皮上骨團團，卦畫重重更可觀。拈起草鞋都盖了，大隨却被這僧瞞。　佛燈珣頌云：法不孤起，仗境方生。烏龜不解上壁，草鞋隨人脚行。　有僧舉覆龜話問南臺圓，圓以手反覆示之，僧不薦。復請益寶峰文，文以偈示曰：少室之妙訣，隨根而密付。大隨曾泄機，南臺亦失護。翻手與覆手，脫履著龜處。明明言外傳，信向有今古。擲金鐘，輥鐵鼓。水東流，日西去。

蜀主賜師紫衣師號，并遣內侍朱延溥奉侍，三致三却。忽一日上堂，眾集定，乃作患風勢，告眾曰：還有人醫得老僧口麼？眾競送藥，師竝不受。經七日，師自摑口令正，復云：如許多時鼓這兩片皮，至今無人醫得。於是齋前陞座辭眾，儼然端坐告寂。

▲福州靈雲志勤禪師

本州長谿人也。初在溈山，因見桃花悟道，有偈曰：三十年來尋劒客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。溈覧偈，詰其所悟，與之符契，囑曰：從緣悟達，永無退失，善自護持。

有僧舉似玄沙，沙云：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。眾疑此語，沙問地藏：我恁麼道，汝作麼生會？藏云：不是桂琛，即走殺天下人。　妙喜曰：一家有事百家忙。　又頌玄沙語：打破鬼門關，日輪正當午。一箭中紅心，大地無寸土。　寂音曰：古之人有大機智，故能遇緣即宗，隨處作主。巖頭和尚曰：汝但識綱宗，本無實法。予甞與客論靈雲桃花偈，因曰：溈山老子無大人相，便云：從緣入者，永無退失。獨玄沙曰：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。客問予：未徹之處安在哉？為作偈曰：靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。叵耐釣魚船上客，却來平地摝魚蝦。

住後，上堂：諸仁者，所有長短，盡至不常。且觀四時草木，葉落花開。何況塵劫來，天人七趣，地水火風，成壞輪轉，因果將盡，三惡道苦，毛髮不曾添減，惟根蒂神識常存。上根者遇善友伸明，當處解脫，便是道場。中下愚癡，不能覺照，沉迷三界，流轉生死。釋尊為伊天上人間，設教證明，顯發智道。汝等還會麼？僧問：如何得出離生老病死？師曰：青山元不動，浮雲任去來。　長生問：混沌未分時，含生何來？師曰：如露柱懷胎。曰：分後如何？師曰：如片雲點太清。曰：未審太清還受點也無？師不答。曰：恁麼則含生不來也。師亦不答。曰：直得純清絕點時如何？師曰：猶是真常流注。曰：如何是真常流注？師曰：似鏡長明。曰：向上更有事也無？師曰：有。曰：如何是向上事？師曰：打破鏡來，與汝相見。

▲洪州新興嚴陽尊者

初參趙州，問：一物不將來時如何？州曰：放下著。師曰：既是一物不將來，放下個甚麼？州曰：放不下，擔取去。師於言下大悟。後常有一蛇一虎，隨從手中與食。

黃龍南頌。一物不將來，兩肩挑不起。言下忽知非，心中無限喜。毒惡既忘懷，蛇虎為知己。光陰幾百年，清風猶未已。

僧問：如何是佛？師曰：土塊。曰：如何是法？師曰：地動也。曰：如何是僧？師曰：喫粥喫飯。問：如何是新興水？師曰：面前江裏。

徑山杲曰：似這般法門，恰似兒戲相似。入得這般法門，方安樂得人。如真淨和尚拈提古今，不在雪竇之下，而末流傳習，却成惡口。小家只管問古人作麼生，真如又如何下語，楊岐又如何下語，你管得許多閒事。瘥病不假驢䭾藥，若是對病與藥，籬根拾得一莖草，便可療病，說甚麼朱砂、附子、人參、自术。

▲揚州光孝院慧覺禪師

問相國宋齊丘曰：還會道麼？宋曰：若是道，也著不得。師曰：是有著不得，是無著不得？宋曰：總不恁麼。師曰：著不得底聻？宋無對。

▲婺州木陳從朗禪師

因金剛倒，僧問：既是金剛不壞身，為甚麼却倒地？師敲禪牀曰：行住坐臥。

▲婺州新建禪師

不度小師。有僧問：和尚年老，何不畜一童子侍奉？師云：有眼暗、耳聾、口瘂底，為我討一個來。

▲杭州多福和尚

僧問：如何是多福一叢竹？師曰：一莖兩莖斜。曰：學人不會。師曰：三莖四莖曲。

妙喜曰：饒汝一莖兩莖斜，三莖四莖曲，還我多福一叢竹，又如何話會？

▲益州西睦和尚

上堂，有俗士舉手曰：和尚便是一頭驢。師曰：老僧被汝騎。士無語。去後三日，再來白言：某甲三日前著賊。師拈杖趂出。

▲明州雪竇常通禪師

邢州李氏子。參長沙，沙問：何處人？師曰：邢州人。沙曰：我道汝不從彼來。師曰：和尚還曾住此否？沙然之，乃容入室。　問：如何是三世諸佛出身處？師曰：伊不肯知有汝三世。僧良久，師曰：薦否？不然者，且向著佛不得處體取。時中常在，識盡功亡，瞥然而起，即是傷他，而況言句乎？

▲石梯和尚

因侍者請浴，師曰：既不洗塵，亦不洗體，汝作麼生？者曰：和尚先去，某甲將皁角來。師呵呵大笑。　一日，見侍者托鉢赴堂，乃喚侍者，者應諾。師曰：甚麼處去？者曰：上堂齋去。師曰：我豈不知汝上堂齋去？者曰：除此外別道個甚麼？師曰：我祇問汝本分事。者曰：和尚若問本分事，某甲實是上堂齋去。師曰：汝不繆為吾侍者。

▲紫桐和尚

僧問：如何是紫桐境？師曰：汝眼裏著得沙麼？曰：大好紫桐境也不識。師曰：老僧不諱此事。其僧擬出去，師下禪牀擒住曰：今日好個公案，老僧未得分文入手。曰：賴遇某甲是僧。師拓開曰：禍不單行。

▲日容遠和尚

因奯上座參，師拊掌三下，曰：猛虎當軒，誰是敵者？奯曰：俊鷂冲天，阿誰捉得？師曰：彼此難當。奯曰：且休，未要斷這公案。師將拄杖舞歸方丈，奯無語。師曰：死却這漢也。

▲襄州關南道吾和尚

始經村墅，聞巫者樂神云：識神無。忽然省悟。後參常禪師，印其所解。復遊德山之門，法味彌著。住後，凡上堂，戴蓮華笠，披襴執簡，擊鼓吹𥴦，口稱魯三郎神：識神不識神，神從空裏來，却往空裏去。便下座。有時曰：打動關南鼓，唱起德山歌。僧問：如何是祖師西來意？師以簡揖曰：喏。　趙州訪師，師乃著豹皮裩，執吉獠棒，在三門下翹一足等候。纔見州，便高聲唱喏而立。州曰：小心祇候著。師又唱喏一聲而去。

▲漳州羅漢和尚

初參關南，問：如何是大道之源？南打師一拳，師遂有省，乃為歌曰：咸通七載初參道，到處逢言不識言。心裏疑團若栲栳，三春不樂止林泉。忽遇法王氈上坐，便陳疑懇向師前。師從氈上那伽起，袒膊當胸打一拳。駭散疑團獦狚落，舉頭看見日初圓。從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。只聞肚裏飽膨脝，更不東西去持鉢。

妙喜曰：可惜這一拳分付不著人。

▲瑞州末山尼了然禪師

因灌溪閑和尚到，曰：若相當即住，不然即推倒禪牀。便入堂內。師遣侍者問：上座遊山來，為佛法來？溪曰：為佛法來。師乃陞座。溪上參，師問：上座今日離何處？曰：路口。師曰：何不盖却？溪無對，始禮拜。問：如何是末山？師曰：不露頂。曰：如何是末山主？師曰：非男女相。溪乃喝曰：何不變去？師曰：不是神，不是鬼，變個甚麼？溪於是伏膺，作園頭三年。

溪初參臨濟，被濟驀𮌎搊住。溪曰：領！領！濟拓開曰：且放汝一頓。溪離臨濟，乃至師所。溪住後，上堂曰：我在臨濟處得半杓，末山處得半杓，共成一杓喫了，直至如今飽不饑。溪會下一僧去參石霜，霜問：甚處來？曰：灌溪來。霜曰：我南山不如他北山。僧無對。回舉似溪，溪曰：何不道灌溪修涅槃堂了也？唐乾寧二年五月二十九日，問侍者曰：坐死者誰？曰：僧伽。溪曰：立死者誰？曰：僧會。溪乃行七步，垂手而逝。　溪，濟下尊宿。因錄見末山語，檢燈錄見化跡卓絕，遂并錄於此。

▲婺州金華山俱胝和尚

初住菴時，有尼名實際，來戴笠子，執錫遶師三帀，曰：道得即下笠子。如是三問，師皆無對，尼便去。師曰：日勢稍晚，何不且住？尼曰：道得即住。師又無對。尼去後，師歎曰：我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。不如棄菴，往諸方參尋知識去。其夜，山神告曰：不須離此，將有肉身菩薩來為和尚說法也。逾旬，果天龍和尚到菴。師乃迎禮，具陳前事。龍竪一指示之，師當下大悟。自此凡有學者參問，師惟舉一指，無別提唱。有一供過童子，每見人問事，亦竪指祇對。人謂師曰：和尚，童子亦會佛法。凡有問，皆如和尚竪指。師一日潛袖刀子，問童曰：聞你會佛法，是否？童曰：是。師曰：如何是佛？童竪起指頭。師以刀斷其指，童呌喚走出。師召童子，童回首。師曰：如何是佛？童舉手不見指頭，豁然大悟。師將順世，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖示滅。

玄沙云：我當時若見，抝折指頭。　玄覺云：且道玄沙恁麼道，意作麼生？　雲居錫云：祇如玄沙恁麼道，肯伊不肯伊？若肯，何言抝折指頭？若不肯，俱胝過在甚麼處？先曹山云：俱胝承當處鹵莽，祇認得一機一境。一等是柏手拊掌，是它西園奇怪。玄覺又云：且道俱胝還悟也無？若悟，為甚麼道承當處鹵莽？若不悟，又道用一指頭禪不盡。且道曹山意在甚麼處？　瑯琊覺頌：俱胝一指報君知，朝生鷂子搏天飛。若無舉鼎拔山力，千里烏騅不易騎。　雪竇顯頌：對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰。曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。

▲袁州仰山慧寂通智禪師

韶州懷化葉氏子。年九歲，於廣州和安寺投通禪師出家(即不語通)。十四歲，父母取歸，欲與婚媾。師不從，遂斷手二指，跪致父母前，誓求正法，以答劬勞。父母乃許，再詣通處，而得披剃。未登具，即遊方。初謁躭源，已悟玄旨。後參溈山，遂升堂奧。躭源謂師曰：國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳授，無令斷絕。我今付汝，汝當奉持。遂將其本過與師。師接得一覧，便將火燒却。躭源一日問：前來諸相，甚宜秘惜。師曰：當時看了，便燒却也。源曰：吾此法門，無人能會。惟先師及諸祖師、諸大聖人，方可委悉。子何得焚之？師曰：慧寂一覽，已知其意。但用得，不可執本也。源曰：然雖如此，於子即得，後人信之不及。師曰：和尚若要，重錄不難。即重集一本呈上，更無遺失。源曰：然。躭源上堂，師出眾作此○相，以手拓呈了，却叉手立。源以兩手相交，作拳示之。師進前三步，作女人拜。源點頭，師便禮拜。師浣衲次，躭源曰：正恁麼時作麼生？師曰：正恁麼時向甚麼處見？後參溈山，溈問：汝是有主沙彌，無主沙彌？師曰：有主。曰：主在甚麼處？師從西過東立，溈異之。師問：如何是真佛住處？溈曰：以思無思之妙，反思靈𦦨之無窮。思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。師於言下頓悟。自此執侍前後，盤桓十五載。

宗門統要載：溈山問師：聞子在百丈處問一答十，佛法向上一句作麼生道？師擬開口，溈便喝。師因發心看牛於山下，三年乃悟。按燈錄：師未甞見百丈，此必以香嚴事訛承耳。

參巖頭，頭舉起拂子，師展坐具，巖拈拂子置背後，師將坐具搭肩上而出。巖曰：我不肯汝放，祇肯汝收。　師在溈山為直歲，作務歸，溈問：甚麼處去來？師曰：田中來。溈曰：田中多少人？師插鍬叉手。溈曰：今日南山大有人刈茅。師拔鍬便行。

玄沙云：我若見，即踏倒鍬子。　僧問鏡清：仰山插鍬，意旨如何？清云：狗銜赦書，諸侯避道。云：祇如玄沙踏倒，意旨如何？清云：不奈船何，打破戽斗。云：南山刈茅，意旨如何？清云：李靖三兄，久經行陣。雲居錫云：且道鏡清下此一判，著不著？　雪竇云：諸方咸謂插鍬話奇特，大似隨邪逐惡。據雪竇見處，仰山被溈山一問，直得無繩自縛，去死十分。　妙喜曰：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。　僧問明招：古人意在插鍬處？叉手處？招喚僧，僧應諾。招曰：還曾夢見仰山麼？　評唱引長沙語：汝見大唐天子還自種田割稻麼？遂判仰山插鍬是奴兒婢子邊事，不直以一杓糞潑仰山，且令長沙亦拈餘穢。諸師拈提，已為畫蛇添足。然世有此引盲比丘，則諸師所拈，猶足為啟膜金鎞。

師因歸溈山省覲，溈問：子既稱善知識，爭辨得諸方來者，知有不知有？有師承無師承？是義學是玄學？子試說看。師曰：慧寂有驗處。但見僧來，便竪起拂子問伊：諸方還說這個不說？又曰：這個且置，諸方老宿意作麼生？溈歎曰：此是從上宗門中牙爪。　溈問：大地眾生，業識茫茫，無本可據。子作麼生知他有之與無？師曰：慧寂有驗處。時有一僧從面前過，師召曰：闍黎！僧回首，師曰：和尚！這個便是業識茫茫，無本可據。溈曰：此是師子一滴乳，迸散六斛驢乳。　掃地次，溈問：塵非掃得，空不自生。如何是塵非掃得？師掃地一下。溈曰：如何是空不自生？師指自身，又指溈。溈曰：塵非掃得，空不自生。離此二途，又作麼生？師又掃地一下，又指自身，并指溈。　溈一日指田問師：這丘田那頭高，這頭低？師曰：却是這頭高，那頭低。溈曰：你若不信，向中間立，看兩頭。師曰：不必立中間，亦莫住兩頭。溈曰：若如是，著水看，水能平物。師曰：水亦無定，但高處高平，低處低平。溈便休。

大慧云：顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！喝一喝，下座。

溈山餧鵶生飯，回頭見師曰：今日為伊上堂一上。師曰：某甲隨例得聞。溈曰：聞底事作麼生？師曰：鵶作鵶鳴，鵲作鵲噪。溈曰：爭奈聲色何？師曰：和尚適來道甚麼？溈曰：我祇道為伊上堂一上。師曰：為甚麼喚作聲色？溈曰：雖然如此，驗過也無妨。師曰：大事因緣又作麼生驗？溈竪起拳。師曰：終是指東畫西。溈曰：子適來問甚麼？師曰：問和尚大事因緣。溈曰：為甚麼喚作指東畫西？師曰：為著聲色故，某甲所以問過。溈曰：竝未曉了此事。師曰：如何得曉了此事？溈曰：寂子聲色，老僧東西。師曰：一月千江，體不分水。溈曰：應須與麼始得。師曰：如金與金，終無異色，豈有異名？溈曰：作麼生是無異名底道理？師云：瓶、盤、釵、釧、券、盂、盆。溈曰：寂子說禪，如師子吼，驚散狐狼野干之屬。　溈山問師：忽有人問汝，汝作麼生祇對？師曰：東寺師叔若在，某甲不致寂寞。溈曰：放汝一個不祇對罪。師曰：生之與殺，祇在一言。溈曰：不負汝見，別有人不肯。師曰：阿誰？溈指露柱曰：這個。師曰：道甚麼？溈曰：道甚麼？師曰：白鼠推遷，銀臺不變。　師住東平時，溈山令僧送書并鏡與師。師上堂，提起示眾曰：且道是溈山鏡？東平鏡？若道是東平鏡，又是溈山送來。若道是溈山鏡，又在東平手裏。道得則留取，道不得則撲破去也。眾無語。師撲破，便下座。　師問雙峰：師弟近日見處如何？曰：據某見處，實無一法可當情。師曰：汝解猶在境。曰：某祇如此，師兄又如何？師曰：汝豈不知無一法可當情者？溈山聞曰：寂子一句，疑殺天下人。　師臥次，僧問曰：法身還解說法(會元無法身法字，統要、頌古等皆有法字)也無？師曰：我說不得，別有一人說得。曰：說得底人在甚麼處？師推出枕子。溈山聞曰：寂子用劒刃上事。

妙喜曰：溈山真是憐兒不覺醜。仰山推出枕子，已是逗漏，更著個名字，喚作劒刃上事，誤他學語之流，便恁麼承虗接響，流通將去。妙喜雖似借水獻花，要且理無曲斷。即今莫有旁不肯者出來，我要問你，推出枕子，還當得法身說法也無？

師在溈山前坡牧牛次，見一僧上山，不久便下來。師乃問：上座何不且留山中？僧曰：祇為因緣不契。師曰：有何因緣？試舉看。曰：和尚問某名甚麼？某答：歸真。和尚曰：歸真何在？某甲無對。師曰：上座却回向和尚道：某甲道得也。和尚問：作麼生道？但曰：眼裏耳裏鼻裏。僧回，一如所教。溈曰：脫空漫語漢，此是五百人善知識語。　師在溈山牧牛時，踢天泰上座問曰：一毛頭師子現即不問，百億毛頭百億師子現又作麼生？師便騎牛歸，侍立溈山次，舉前話方了，却見泰來。師曰：便是這個上座。溈遂問：百億毛頭百億師子現，豈不是上座道？泰曰：是。師曰：正當現時，毛前現？毛後現？泰曰：現時不說前後。溈山大笑。師曰：師子腰折也。便下去。　溈山示眾曰：一切眾生，皆無佛性。鹽官示眾曰：一切眾生，皆有佛性。鹽官有二僧往探問，既到溈山，聞舉揚，莫測其涯，若生輕慢。因一日與師言話次，乃勸曰：師兄須是勤學佛法，不得容易。師乃作此○相，以手拓呈了，却拋向背後，遂展兩手就二僧索。二僧罔措，師曰：吾兄直須勤學佛法，不得容易。便起去。時二僧却回鹽官，行三十里，一僧忽然有省，乃曰：當知溈山道：一切眾生皆無佛性。信之不錯。便回溈山。一僧更前行數里，因過水，忽然有省，自歎曰：溈山道：一切眾生皆無佛性。灼然有他恁麼道。亦回溈山。久依法席，　師臥次，夢入彌勒內院，眾堂中諸位皆足，惟第二位空，師遂就座。有一尊者白槌曰：今當第二位說法。師起白椎曰：摩訶衍法，離四句，絕百非。諦聽！諦聽！眾皆散去。及覺，舉似溈，溈曰：子已入聖位。師便禮拜。　龐居士問：久嚮仰山，到來為甚麼却覆？師竪起拂子，士曰：恰是。師曰：是仰？是覆？士乃打露柱曰：雖然無人，也要露柱證明。師擲拂子曰：若到諸方，一任舉似。　師坐次，有僧翹一足云：西天二十八祖亦如是，唐士六祖亦如是，天下老和尚亦如是，某甲亦如是。師下禪牀，打四藤條，

雪竇云：藤條未到打折，因甚麼只與四下？須是斬釘截鐵漢始得。　僧後到霍山，自稱集雲：峰下四藤條，天下大禪佛。參，山云：打鐘著。僧驟步而去。雪竇云：這漢雖是見機而變，爭奈有頭無尾。圜悟勤云：當時若不見機而變，何處更有大禪佛？闍黎只管喚作甚麼？(此句當有訛缺)或有人問：甚處是有頭無尾處？什麼是見機而變處？你若手忙脚亂，老僧在你脚底。

師問東寺曰：借一路過那邊，還得否？寺曰：大凡沙門不可祇一路也，別更有麼？師良久。寺却問：借一路過那邊，得否？師曰：大凡沙門不可祇一路也，別更有麼？寺曰：祇有此。師曰：大唐天子決定姓金。　一日雨下，天性上座謂師曰：好雨！師曰：好在甚麼處？性無語。師曰：某甲却道得。性曰：好在甚麼處？師指雨，性又無語。師曰：何得大智而默？

徑山杲云：一人只知看雨，一人只知指雨，子細點檢將來，大似釘樁搖櫓。育王當時待他道：好在甚麼處？只向他道：滴穿眼睛，浸爛鼻孔。或有個衲僧出來道：育王也是釘樁搖櫓。却許他具眼。

赤干行者聞鐘聲，乃問：有耳打鐘，無耳打鐘？師曰：汝但問，莫愁我答不得。干曰：旱個問了也。師喝曰：去！　劉侍御問：了心之旨，可得聞乎？師曰：若要了心，無心可了。無了之心，是名真了。　陸希聲相公欲謁師，先作此○相封呈。師開封，於相下面書云：不思而知，落第二頭。思而知之，作第三首。遂封回。公見即入山，師乃門迎。公纔入門，便問：三門俱開，從何門入？師曰：從信門入。公至法堂，又問：不出魔界，便入佛界時如何？師以拂子倒點三下，公便設禮。又問：和尚還持戒否？師曰：不持戒。曰：還坐禪否？師曰：不坐禪。公良久，師曰：會麼？曰：不會。師曰：聽老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在钁頭邊。師却問：承聞相公看經得悟，是否？曰：弟子因看涅槃經有云：不斷煩惱而入涅槃，得個安樂處。師竪起拂子曰：祇如這個作麼生入？曰：入之一字也不消得。師曰：入之一字不為相公。公便起去。

徑山曇珍頌云：竪起拂子，希聲設禮。塵剎盡交光，鳥啼花落裏。仰山問：會麼？希聲曰：不會。從是維摩詰，到來須倒退。入之一字，不為相公。公便起去。下載清風。雲藏神女館，雨到楚王宮。關塞極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁。

師謂第一座曰：不思善，不思惡，正恁麼時作麼生？座曰：正恁麼時，是某甲放身命處。師曰：何不問老僧？座曰：正恁麼時，不見有和尚。師曰：扶我教不起。　師問僧：近離甚處？曰：南方。師攝拄杖曰：彼中老宿還說這個麼？曰：不說。師曰：既不說這個，還說那個否？曰：不說。師召：大德！僧應諾。師曰：參堂去！僧便出。師復召曰：大德！僧回首。師曰：近前來！僧近前，師便打。

雲門云：仰山若無後語，爭識得人？

師共一僧語，旁有僧曰：語底是文殊，默底是維摩。師曰：不語不默底莫是汝否？僧默然。師曰：何不現神通？曰：不辭現神通，祇恐和尚收作教。師曰：鑒汝來處，未有教外底眼。　僧參次，便問：和尚還識字否？師曰：隨分。僧以手畫此○相拓呈，師以衣袖拂之。僧又作此○相拓呈，師以兩手作背拋勢。僧以目視之，師低頭。僧遶師一帀，師便打。僧遂出去。

徑山曇珍頌云：西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬬，化成一片紫金霜。

師坐次，見一僧從外來，便問訊了，向東邊叉手立，以目視師，師乃垂下左足。僧却過西邊叉手立，師垂下右足。僧向中間叉手立，師收雙足。僧禮拜，師曰：老僧自住此，未曾打著一人。拈拄杖便打，僧便騰空而去。

佛燈觀頌。個僧東西叉手，說盡六代圓相。致使東土釋迦，不免起模作樣。陽關唱罷柳青青，征塵望斷空惆悵。　覺海湛頌。子晉吹笙和鳳鳴，萼華雲外舞衣輕。相將奏徧方諸曲，玉樹流光滿紫清。

師坐次，有僧來作禮，師不顧。其僧乃問：師識字否？師曰：隨分。僧乃右旋一帀，曰：是甚麼字？師於地上書十字酬之。僧又左旋一帀，曰：是甚麼字？師改十字作卍字。僧畫此○相，以兩手拓，如修羅掌日月勢。曰：是甚麼字？師乃畫此[○@卍]相對之。僧乃作婁至德勢。師曰：如是！如是！此是諸佛之所護念，汝亦如是，吾亦如是，善自護持。其僧禮謝，騰空而去。時有一道者見，經五日後，遂問師。師曰：汝還見否？道者曰：某甲見出門騰空而去。師曰：此是西天羅漢，故來探吾道。道者曰：某雖覩種種三昧，不辨其理。師曰：吾以義為汝解釋。此是八種三昧，是覺海變為義海，體則同然。此義合有因有果，即時異時，總別不離隱身三昧也。

古人圓相，即拈花吹毛一揆，直示全提，無容擬議。百千法門、河沙妙用，皆從此出，而不與百千法門、河沙妙用為侶。觀小釋迦遇梵僧所示八種三昧，如善慧雲興三百問，普賢瓶瀉二千酬，雖窮極妙辯，而初未有一語。後之名字羅漢，妄為鉢盂安柄。人天眼目，載五峰良、五觀悟，謂圓相總有六名：曰圓相，曰暗機，曰義海，曰字海，曰意語，曰默論。有云：畫此[○@牛]相者乃縱意，畫此[○@佛]相者奪意。[○@人]此為相肯○，此為許相見。【圖：X83p0547_01.gif】

此為舉函索盖，答者當以【圖：X83p0547_02.gif】

則函盖相稱。【圖：X83p0547_03.gif】

此為抱玉求鑒，答者當於其中書某字答之。[○@ㄙ]此為鈎入索續，答者當於厶字側添亻乃。問者鈎入，答者索續，共成寶器相。[○@(俬-禾)]此為已成寶器相，答者於中書土字答之。[○@土]此為玄印玄旨相，獨脫超前，眾相不著也。審如是，是猶市賈私為誌驗，三尺牧豎語之故，即無不喻。雖有聖智，不問不可強解矣。謂入聖位者，所建法幢，乃如是乎？又以三種生為大圓宗旨：想生、相生、流注生。故楞伽經義，大圓或偶引示人耳，非大圓所立也。癡人前不得說夢，往往如此。

有梵僧從空而至，師曰：近離甚處？曰：西天。師曰：幾時離彼？曰：今早。師曰：何太遲生？曰：遊山翫水。師曰：神通遊戲則不無，闍黎佛法須還老僧始得。曰：特來東土禮文殊，却遇小釋迦。遂出梵書貝多葉與師作禮，乘空而去，自此號小釋迦。　一日，指雪師子云：還有過此色者麼？

雲門云：當時但與推倒。　雪竇云：雲門只解推倒，不能扶起。　圜悟勤云：且道仰山意在甚麼處？莫是明一色邊事麼？且得沒交涉。雲門應時應節云：但與推倒。用拈仰山意，又被雪竇拈，道他只解推倒，不解扶起，且道雪竇意在什麼處？

上堂：汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識。如將黃葉止啼，有甚麼是處？亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，祇擬輕重來機。所以道：石頭是真金鋪成，這裏是雜貨鋪。有人來覓鼠糞，我亦拈與他。來覓真金，我亦拈與他。時有僧問：鼠糞即不要，請和尚真金。師曰：齧鏃擬開口，驢年亦不會。僧無對。師云：索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾耶？我若東說西說，則爭頭向前采拾？如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊，但向自己性海如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末。他時後日，自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚云：凡聖情盡，體露真常。事理不二，即如如佛。　師將順寂，時在東平，數僧侍立。師示偈曰：一二二三子，平目復仰視。兩口一無舌，此是吾宗旨。至日午，陞座辭眾，復說偈曰：年滿七十七，無常在今日。日輪正當午，兩手攀屈膝。言訖，以兩手抱膝而終。閱明年，南塔湧禪師遷靈骨歸仰山，塔於集雲峰下，諡智通禪師妙光之塔。

▲鄧州香嚴智閑禪師

青州人。徧參諸方。在百丈時，性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參溈山。山問：我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。師被一問，直得茫然。歸寮將平日看過底文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得。乃自歎曰：畫餅不可充饑。屢乞溈山說破。山曰：我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底，終不干汝事。師遂將平昔所看文字燒却，曰：此生不學佛法也。且作個長行粥飯僧，免役心神。乃泣辭溈山，直過南陽，覩忠國師遺跡，遂憩止焉。一日，芟除草木，偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟。遽歸沐浴焚香，遙禮溈山，讚曰：和尚大慈，恩踰父母。當時若為我說破，何有今日之事？乃有頌曰：一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。溈山聞得，謂仰山曰：此子徹也。仰曰：此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。仰後見師曰：和尚讚歎師弟，發明大事。你試說看。師舉前頌。仰曰：此是夙習記持而成。若有正悟，別更說看。師又成頌曰：去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地。今年貧，錐也無。仰曰：如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在。師復有頌曰：我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。仰乃報溈山曰：且喜閑師弟會祖師禪也。

妙喜曰：溈山晚年好則劇，教得一棚肉傀儡，直是可愛。且作麼生是可愛處？面面相看手脚動，爭知語話在他人。

師初開堂，溈山令僧送書并拄杖至，師接得便哭：蒼天！蒼天！僧曰：和尚為甚麼如此？師曰：祇為春行秋令。　上堂：若論此事，如人上樹，口銜樹枝，脚不蹋枝，手不攀枝。樹下忽有人問：如何是祖師西來意？不對他，又違他所問；若對他，又喪身失命。當恁麼時，作麼生即得？時有虎頭招上座出眾云：樹上即不問，未上樹時請和尚道。師乃呵呵大笑。

雪竇云：樹上道即易，樹下道即難。老僧上樹，也致將一問來。　圜悟勤云：你若纔生樹上樹下，對與不對處，轉生義路，墮在常情，卒難透得。若是頂門上具眼底，終不向對與不對處作解會。未舉已前，先知落處。若擬議之間，覿面蹉過。或不落二邊，對也不是，不對也不是，作麼生却得見古人意去？　妙喜云：吞得栗棘蓬，透得金剛圈了。看這般說話，也是泗州人見大聖。　保寧勇頌：曲設多方老古錐，那堪枝上更生枝。好如良馬窺鞭影，逐塊且非師子兒。

師有偈曰：子啐母啄，子覺母殻。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，玅云獨脚。

▲杭州徑山洪諲禪師

佛日長老訪師，師問：伏承長老獨化一方，何以薦遊峰頂？日曰：朗月當空挂，氷霜不自寒。師曰：莫是長老家風也無？日曰：峭峙萬重關，於中含寶月。師曰：此猶是文言，作麼生是長老家風？日曰：今日賴遇佛日，却問：隱密全真，時人知有道不得；太省無辜，時人知有道得。於此二途，猶是時人陞降處。未審和尚親道自道如何道？師曰：我家道處無可道。日曰：如來路上無私曲，便請玄音和一場。師曰：任汝二輪更互照，碧潭雲外不相關。日曰：為報白頭無限客，此回年少莫歸鄉。師曰：老少同輪無向背，我家玄路勿參差。日曰：一言定天下，四句為誰宣？師曰：汝言有三四，我道其中一也無。師因有偈曰：東西不相顧，南北與誰留？汝言有三四，我道一也無。光化四年九月二十八日，白眾而化。

▲滁州定山神英禪師

因椑樹省和尚行脚時參問：不落數量，請師道。師提起數珠曰：是落不落？樹曰：圓珠三竅。時人知有，請師圓前話。師便打，樹拂袖便出。師曰：三十年後搥胸大哭去在。樹住後示眾曰：老僧三十年前至定山，被他熱瞞一上，不同小小。

雪竇舉云：定山用即用，爭奈險；椑樹知即知，要且未具。擇法眼試請辨看。

師見首座洗衣，遂問：作甚麼？座提起衣示之。師曰：洗底是甚衣？座曰：關中使鐵錢。師喚維那移下座挂搭著。

▲京兆府米和尚

令僧去問仰山曰：今時還假悟也無？仰曰：悟即不無，爭奈落在第二頭。師深肯之。又令僧問洞山曰：那個究竟作麼生？洞曰：却須問他始得。師亦肯之。

投子青拈師問仰山話云：然仰山與麼道即得，還免得自己落麼？若免得，更有一人大不肯在；若免不得，亦落第二頭米胡。雖然肯他自己，還有出身之路也無？諸人試點檢看。若點檢得出，兩人瓦解氷消；若點檢不得，且莫造次。復頌曰：碧岫峰頭借問人，指山窮處未安身。雖然免得重陽令，爭似靈苗不犯春？

僧問：自古上賢還達真正理也無？師曰：達。曰：祇如真正理作麼生達？師曰：當時霍光賣假銀城與單于，契書是甚麼人做？曰：某甲直得杜口無言。師曰：平地教人作保。

徑山杲舉：此則語至契書，是甚麼人做？云：徑山當時若作這僧，即下一轉語，塞却這老漢口。且道下甚麼語？良久，云：若教容易得，便作等閑看。

▲元康和尚

因訪石樓，樓纔見，便收足坐。師曰：得恁麼威儀周足。樓曰：汝適來見個甚麼？師曰：無端被人領過。樓曰：須是與麼，始為真見。師曰：苦哉！賺殺幾人來。樓便起身。師曰：見則見矣，動則不動。樓曰：盡力道不出定也。師拊掌三下。

後有僧舉似南泉，泉曰：天下人斷這兩個漢是非不得。若斷得，與他同參。

▲襄州王敬初常侍

視事次，米和尚至，公乃舉筆示之。米曰：還判得虗空否？公擲筆入宅，更不復出。米致疑，明日憑鼓山供養主入探其意，米亦隨至，潛在屏蔽間偵伺。供養主纔坐，問曰：昨日米和尚不審有甚麼言句，便不相見？公曰：師子齩人，韓盧逐塊。米聞此語，即省前繆，遽出朗笑曰：我會也，我會也。公曰：會即不無，你試道看。米曰：請常侍舉。公乃竪起一隻箸。米曰：這野狐精。公曰：這漢徹也。

大溈喆云：米胡雖然如是，且只得一橛。常侍云：這漢徹去，大似看樓打樓。大溈即不然，常侍雖是個俗漢，筆下有生殺之權；米胡是一方善知識，要且出他圈䙡不得。當時待他擲下筆，但向道：我從來疑著遮漢。　圜悟語錄載：公初見睦州，一日，州問曰：今日何故入院遲？公曰：看打毬來。州曰：人打毬？馬打毬？公曰：人打毬。州曰：人困麼？曰：困。州曰：馬困麼？曰：困。州曰：露柱困麼？公惘然無對。歸至私第，中夜忽然有省。明日見州曰：某甲會得昨日事也。州曰：露柱困麼？曰：困。州遂許之。　亦見頌古聯珠。

▲鄭十三娘

保福與甘長老相看，纔坐定，福便問：承聞十三娘參見溈山，是否？曰：是。福曰：溈山遷化向甚麼處去？鄭起身偏牀而立。甘曰：閑時說禪，口似懸河，何不道取？鄭曰：鼓這兩片皮，堪作甚麼？甘曰：不鼓這兩片皮，又堪作甚麼？鄭曰：合取狗口。　鄭十三娘年十二歲時，隨師姑到大溈，纔禮拜起，溈便問：這個師姑甚麼處住？姑云：南臺江邊住。溈便喝出。又問：背後老婆甚處住？十三娘放身近前，叉手立。溈再問，娘云：早個呈似和尚了也。溈云：去。娘纔下到法堂，師姑云：十三娘尋常道：我會禪，口似利劒。今日被大師問著，總無語。娘云：苦哉！苦哉！作這個眼目，也道我行脚。脫取衲衣來，與十三娘著。娘後又舉似羅山：祇如十三娘參見溈山，恁麼祇對，還得平穩也無？羅云：不得無過。娘云：過在甚麼處？羅叱之，娘云：錦上添花。

指月錄卷之十三

音釋　卷十之十三

嫗(依據切，於去聲。老婦之稱。)　摑(古伯切，音國。批打也。)　揑(乃結切，音涅。握捺也。)　劑(音櫅。)　拷(苦浩切，音考。打也。)　顆(苦果切，科上聲。)　扈(侯古切，胡上聲。後從田扈。)　㧌(莫報切，音㡌。撼也。)　鏃(在線切，音賤。轉軸。)　欏(音羅。)　槅(古覈切，音革。大車杌也。)　彴(職略切，音酌。橫木渡水曰彴。)　墼(古歷切，音吉。未燒塼坯切。)　筴(古協切，音刦。筯也。又筴，舉也。)　賑(止忍切，音軫。富也。又舉救也。)　賉(息入切，音悉。)　敻(呼眩切，音絢。營求也。又與迥同。)　𣔻(待骨切，音突。植也。又傳也。)　𨜶(於㦸切，音益。)　謇(與𧮈同。九輦切。難也，口吃也，止言也。)　媾(居侯切，音垢。和也。)　峭(七肖切，音俏。山峻也。)　峙(丈几切，池上聲。峻峙，山矻立也。)　舀(音遙，上聲。)

指月錄卷之十四

六祖下第五世

▲鎮州臨濟義玄禪師

曹州南華邢氏子。幼負出塵之志，及落髮進具，便慕禪宗。初在黃檗會中，行業純一。時睦州為第一座，乃問：上座在此多少時？師曰：三年。州曰：曾參問否？師曰：不曾參問，不知問個甚麼？州曰：何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？師便去問，聲未絕，檗便打。師下來，州曰：問話作麼生？師曰：某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。州曰：但更去問。師又問，檗又打。如是三度問，三度被打。師白州曰：早承激勸問法，累蒙和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨。今且辭去。州曰：汝若去，須辭和尚了去。師禮拜退。州先到黃檗處曰：問話上座，雖是後生，却甚奇特。若來辭，方便接伊。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。師來日辭黃檗，檗曰：不須他去，祇往高安灘頭參大愚，必為汝說。師到大愚，愚曰：甚處來？師曰：黃檗來。愚曰：黃檗有何言句？師曰：某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過？愚曰：黃檗與麼老婆心切，為汝得徹困，更來這裏問有過無過？師於言下大悟，乃曰：元來黃檗佛法無多子。愚搊住曰：這尿牀鬼子，適來道有過無過，如今却道黃檗佛法無多子。你見個甚麼道理？速道！速道！師於大愚肋下築三拳，愚拓開曰：汝師黃檗，非干我事。師辭大愚，却回黃檗。檗見便問：這漢來來去去，有甚了期？師曰：祇為老婆心切。便人事了，侍立。檗問：甚處去來？師曰：昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。檗曰：大愚有何言句？師舉前話。檗曰：大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。師曰：說甚待來，即今便打。隨後便掌。檗曰：這風顛漢來這裏捋虎鬚。師便喝。檗喚侍者曰：引這風顛漢參堂去。

溈山舉問仰山：臨濟當時得大愚力？得黃檗力？仰云：非但騎虎頭，亦解把虎尾。

黃檗一日普請次，師隨後行。檗回頭見師空手，乃問：钁在何處？師云：有一人將去了也。檗曰：近前來，共汝商量個事。師便近前。檗竪起钁曰：祇這個，天下人拈掇不起。師就手掣得，竪起曰：為甚麼却在某甲手裏？檗曰：今日自有人普請。便回寺。　師鉏地次，見黃檗來，拄钁而立。檗曰：這漢困那？師曰：钁也未舉，困個甚麼？檗便打。師接住棒，一送送倒。檗呼維那：扶起我來。維那扶起曰：和尚爭容得這風顛漢無禮？檗纔起，便打維那。師钁地曰：諸方火塟，我這裏活埋。　師一日在僧堂前坐，見黃檗來，便閉却目。黃檗乃作怖勢，便歸方丈。師隨至方丈禮謝。首座在黃檗處侍立，黃檗云：此僧雖是後生，却知有此事。首座云：老和尚脚跟不點地，却證據個後生。黃檗自於口上打一摑。首座云：知即得。　師在僧堂裏睡，檗入堂見，以拄杖打板頭一下。師舉首，見是檗，却又睡。檗又打板頭一下，却往上間，見首座坐禪，乃曰：下間後生却坐禪，汝在這裏妄想作麼？座曰：這老漢作甚麼？檗又打板頭一下，便出去。

溈山舉問仰山：祇如黃檗意作麼生？仰云：兩彩一賽。

師栽松次，檗曰：深山裏栽許多松作甚麼？師曰：一與山門作境致，二與後人作標榜。道了，將钁頭𡎺地三下，檗曰：雖然如是，子已喫吾三十棒了也。師又𡎺地三下，噓一噓，檗曰：吾宗到汝，大興於世。　黃檗因入厨下，問飯頭：作甚麼？頭曰：揀眾僧飯米。檗曰：一頓喫多少？頭曰：二石五。檗曰：莫太多麼？頭曰：猶恐少在。檗便打。頭舉似師，師曰：吾與汝勘這老漢。纔到侍立，檗舉前話，師曰：飯頭不會，請和尚代轉一語。檗曰：汝但舉。師曰：莫太多麼？檗曰：來日更喫一頓。師曰：說甚麼來日，即今便喫。隨後打一掌，檗曰：這風顛漢又來這裏捋虎鬚。師喝一喝，便出去。

溈山舉問仰山：此二尊宿意作麼生？仰山云：和尚作麼生？溈山云：養子方知父慈。仰山云：不然。溈山云：子又作麼生？仰山云：大似勾賊破家。

徑山有五百眾，少人參請。黃檗令師到徑山，乃謂師曰：汝到彼作麼生？師曰：某甲到彼，自有方便。師到徑山，裝腰上法堂，見徑山。徑山方舉頭，師便喝。徑山擬開口，師拂袖便行。尋有僧問徑山：這僧適來有甚麼言句便喝和尚？徑山云：這僧從黃檗會裏來，你要知麼？自問取他。徑山五百眾大半分散。　師中夏上黃檗山，見檗看經。師曰：我將謂是個人，元來是唵(或作揞)黑豆老和尚。住數日，乃辭檗曰：汝破夏來，何不終夏去？師曰：某甲暫來禮拜和尚。檗便打趁令去。師行數里，疑此事，却回終夏。後又辭檗，檗曰：甚處去？師曰：不是河南，便歸河北。檗便打。師約住與一掌，檗大笑。乃喚侍者：將百丈先師禪板几案來。師曰。侍者將火來。檗曰。不然。子但將去。已後坐斷天下人舌頭去在。到龍光。值上堂。師出問。不展鋒鋩。如何得勝。光據座。師曰。大善知識。豈無方便。光瞪目曰。嗄。師以手指曰。這老漢今日敗缺也。　到三峰平和尚處。平問。甚處來。師曰。黃檗來。平曰。黃檗有何言句。師曰。金牛昨夜遭塗炭。直至如今不見蹤。平曰。金風吹玉管。那個是知音。師曰。直透萬重關。不住青霄內。平曰。子這一問太高生。師曰。龍生金鳳子。衝破碧琉璃。平曰。且坐喫茶。又問。近離甚處。師曰。龍光。平曰。龍光近日何如。師便出去。　往鳳林。路逢一婆子。婆問。甚處去。師曰。鳳林去。婆曰。恰值鳳林不在。師曰。甚處去。婆便行。師召婆。婆回首。師便行。(一作師曰誰道不在。)

到鳳林，林曰：有事相借問，得麼？師曰：何得剜肉作瘡？林曰：海月澄無影，遊魚獨自迷。師曰：海月既無影，遊魚何得迷？(一本作海月元無影，遊魚本不迷。此從會元。)林曰：觀風知浪起，翫水野帆飄。師曰：孤蟾獨耀江山靜，長嘯一聲天地秋。林曰：任張三寸揮天地，一句臨機試道看。師曰：路逢劒客須呈劒，不是詩人莫獻詩。林便休。師乃有頌曰：大道絕同，任向西東。石火莫及，電光罔通。

溈山問仰山：石火莫及，電光罔通，從上諸聖，以何為人？仰云：和尚意作麼生？溈云：但有言說，都無實義。仰云：不然。溈云：子又作麼生？仰云：官不容針，私通車馬。

到大慈，慈在方丈內坐，師問：端居丈室時如何？慈云：寒松一色千年別，野老拈花萬國春。師云：今古永超圓智體，三山鎖斷萬重關。慈便喝，師亦喝，慈云：作麼？師拂袖便出。　到襄州華嚴，華嚴倚拄杖作睡勢，師云：老和尚瞌睡作麼？嚴云：作家禪客宛爾不同。師云：侍者點茶來與老和尚喫。嚴乃喚維那：第三位安排這上座。　到翠峰，峰問：甚處來？師云：黃檗來。峰云：黃檗有何言句指示於人？師云：黃檗無言句。峰云：為甚麼無？師云：設有，亦無舉處。峰云：但舉看。師云：一箭過西天。　到象田，師問：不凡不聖，請師速道。田云：老僧祇與麼。師便喝，云：許多禿子在這裏覓甚麼椀？　到明化，化問：來來去去作甚麼？師云：祇圖踏破草鞋。化云：畢竟作麼生？師云：老漢話頭也不識。　到初祖塔頭，塔主云：長老先禮佛？先禮祖？師云：佛祖俱不禮。塔主云：佛祖與長老是什麼冤家？師便拂袖而出。　到金牛，牛見師來，橫按拄杖，當門踞坐，師以手敲拄杖三下，却歸堂中第一位坐。牛下來見，乃問：夫賓主相看，各具威儀，上座從何而來？太無禮生！師云：老和尚道甚麼？牛擬開口，師便打一坐具，牛作倒勢，師又打一坐具，牛曰：今日不著便。遂歸方丈。

溈山問仰山：此二尊宿還有勝負也無？仰云：勝即總勝，負即總負。

師為黃檗馳書到溈山，時仰山作知客，接得書便問：者個是黃檗底？那個是專使底？師便掌。仰山約住云：老兄知是般事便休。同去見溈山，溈山便問：黃檗師兄多少眾？師云：七百眾。溈山云：什麼人為導首？師云：適來已達書了也。師却問溈山：和尚此間多少眾？溈山云：一千五百眾。師云：太多生！溈山云：黃檗師兄亦不少。師辭溈山，仰山送出云：汝向後北去，有個住處。師云：豈有與麼事？仰山云：但去，已後有一人佐輔老兄在。此人祇是有頭無尾，有始無終。

懸記普化。師後到鎮州，普化已在彼。師出世，普化佐贊于師。師住未久，普化全身脫去。

師後住鎮州臨濟，學侶雲集。一日，謂普化、克符二上座曰：我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。二人珍重下去。三日後，普化却上來問：和尚三日前說甚麼？師便打。三日後，克符上來問：和尚三日前打普化作麼？師亦打。　至晚，小參，曰：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。克符問：如何是奪人不奪境？師曰：煦日發生鋪地錦，嬰兒垂髮白如絲。符曰：如何是奪境不奪人？師曰：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。符曰：如何是人境俱奪？師曰：并汾絕信，獨處一方。符曰：如何是人境俱不奪？師曰：王登寶殿，野老謳歌。符於言下領旨。

諸方自此為四料揀。師又甞示眾曰：如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷：如中下根器來，我便奪其境而不除其法；或中上根器來，我便境法俱奪；如上上根器來，我便境法人俱奪；如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不歷根器。大德！到這裏，學人著力處不通，風石火電光即過了也。學人若眼定動，即沒交涉；擬心即差，動念即乖。有人解者，不離目前。　大慧宗杲禪師因悅禪人請普說，僧問：臨濟示眾云：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。如何是奪人不奪境？師云：三千里外絕諸訛。進云：如何是奪境不奪人？師云：拔出眼中楔。進云：臨濟道：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。未審與和尚答底是同是別？師云：咬人屎橛，不是好狗。進云：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵時如何？師云：適來猶自可，而今更郎當。復云：此事決定不在言語上，所以從上諸聖次第出世，各各以善巧方便，忉忉怛怛，唯恐人泥在語言上。若在言語上，一大藏教五千四十八卷，說權說實、說有說無、說頓說漸，是豈無言說？因甚麼達磨西來，却言單傳心印，不立文字語言，直指人心，見性成佛？因何不說傳玄傳妙、傳言傳語？只要當人各各直下明自本心、見自本性，事不獲已，說個心、說個性，已大段狼藉了也。若要㧞得生死根株盡，切不得記我說底，縱饒念得一大藏教，如瓶瀉水，喚作運糞入，不名運糞出，却被這些子障却，自己正知見不得現前、自己神通不能發現，只管弄目前光影，理會禪、理會道、理會心、理會性、理會奇特、理會玄妙，大似掉棒打月，枉費心神。如來說為可憐憫者，古人凡有一言半句，設一個金剛圈、栗𣗥蓬教伊吞、教伊透，若是個英靈獨脫、出情塵、超理性者，金剛圈、栗𣗥蓬是甚麼弄猢孫家具、祭鬼神茶飯？葢你不能一念緣起無生，只管一向在心意識邊作活計，纔見宗師動口，便向宗師口裏討玄討妙，却被宗師倒翻筋斗，自家本命元辰依舊不知落處，脚跟下黑漫漫，依前只是個漆桶。只如適來上座問奪人不奪境一段話，只知冊子上念將來，如法答他，又理會不得，問一段未了又問一段，恰如村人打傳口令相似。我今不惜口業，為你諸人葛藤註解一徧。臨濟一日示眾云：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪。會麼？良久，左右顧視，便下座。這個便是金剛王寶劍。我昨日說底，將蜈蚣、毒蛇、蠍子并諸雜毒貯在一甕裏，你試將手就中拈一個不毒底出來看。若拈得出，不妨於此事有少分相應；若拈不出，自是你根性遲鈍，夙無靈骨，也怪妙喜不得。臨濟當時道：這幾句閑言長語，面目現在，自是你不會看得出。你若領得此意，自從胡亂後，三十年不少鹽醬，鐘樓上念讚，牀脚下種菜之類，不著問人，一一自知下落。古人垂個方便，豈是閑開口？須知爛泥裏有刺。當時有個克符道者，理會得臨濟意，便出來問：如何是奪人不奪境？臨濟當時不知那裏得許多閑言長語，闘凑得恰好，便道：煦日發生鋪地錦，嬰孩垂髮白如絲。諸人還會麼？煦日發生鋪地錦是境，嬰孩垂髮白如絲是人。此兩句，一句存境，一句奪人。克符又作頌曰：奪人不奪境，緣自帶誵訛。師云：有甚麼誵訛？擬欲求玄旨，思量反責麼？師云：誣人之罪。驪珠光璨爛，仙桂影婆娑。師云：何不早恁麼道？覿面無差互，還應滯網羅。師云：依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。此頌大槩在驪珠光璨爛，仙桂影婆娑之上。蓋此兩句是境，學者問不奪境。擬欲求玄旨，思量反責麼？大意只是不可思量擬議。思量擬議者，人也蹉却覿面相呈一著子，即被語言網羅矣。克符此頌，專明煦日發生鋪地錦，所以有驪珠光璨爛，仙桂影婆娑之句，乃是存境而奪人，故曰：覿面無差互，還應滯網羅。奪人之義，醍醐毒藥，一道而行，具眼者方能辨別。又問：如何是奪境不奪人？答云：王令已行天下徧，將軍塞外絕烟塵。師云：王令已行天下徧，是奪了境；將軍塞外絕烟塵，是存人而不奪。頌曰：奪境不奪人，尋言何處真？師云：也須閑處作提防。問禪禪是妄，究理理非親。師云：好事不如無。日照寒光澹，山搖翠色新。師云：貧兒思舊債。直饒玄會得，也是眼中塵。師云：自起自倒。你要會日照寒光澹，山搖翠色新麼？此兩句是境，直饒玄會得，也是眼中塵，便奪了也。其餘人境兩俱奪、人境俱不奪，盡是依語就學家問處答。又問：如何是人境兩俱奪？答云：并汾信絕，獨處一方，便有人境兩俱奪面目。頌曰：人境兩俱奪，從來正令行。師云：已落第二。不論佛與祖，那說聖凡情？師云：買石得雲饒。擬犯吹毛劍，還如值木盲。師云：識法者懼。進前求妙會，特地斬精靈。師云：前箭猶輕後箭深。正令既行，不留佛祖。到這裏進之退之，性命都在師家手裏，如吹毛劍不可犯其鋒。又問：如何是人境俱不奪？答云：王登寶殿，野老謳歌。頌曰：人境俱不奪，思量意不偏。師云：會麼？是法住法位。主賓言不異，師云：世間相常住。問答理俱全，師云：添一毫不得，減一毫不得。蹋破澄潭月，師云：猶有這個在。穿開碧落天。師云：勞而無功。不能明妙用，師云：動著即錯。淪溺在無緣。師云：却依舊處著。這個是適來上座請益底公案，謂之四料揀。你若要分明理會得臨濟意，但向他當時垂示處看。如何看山僧有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪，若恁麼便是。你若作山僧，有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境俱不奪，便不是了也。所以五祖師翁有言：如何是祖師西來意？庭前柏樹子。恁麼會便不是了也。如何是祖師西來意？庭前柏樹子。恁麼會方始是。你諸人還會麼？這般說話，莫道是你諸人理會不得，妙喜也自理會不得，我此門中無理會得。理會不得，蚊子上鐵牛，無你下嘴處。須信古人垂慈則有法，無法不垂慈。道眼未開，大法未明，豈免向他人口裏覓禪覓道、覓玄覓妙？覓得了惟恐人知，及至說時又恐說盡了，末後無可說。這個是無限量底法，你以有限量心擬窮他落處，且莫錯。只如世尊在靈山會上，百萬眾前拈華普示，獨迦葉破顏微笑，何曾怕人知？又何曾密室裏傳授來？我這裏禪許你眾人聞，不許你眾人會。如上所解，註者四料，揀你諸人齊聞齊會了。臨濟之意果如是乎？若只如是，臨濟宗旨豈到今日？你諸人聞妙喜說得落，將謂止如此。我實向你道，此是第一等惡口。若記著一個元字脚，便是生死根本也。你諸人諸方學得底，玄中又玄，妙中又妙，是甚麼屎禪？一向𡎺在皮袋裏，將謂實有恁麼事，莫錯。諸上座，你真個要參妙喜禪，盡將諸方學得底埽向他方世界，百不知百不會，虗却心來共你理會。

僧問：如何是真佛、真法、真道？乞師開示。師曰：佛者，心清淨是。法者，心光明是。道者，處處無礙淨光是。三即一，皆是空名而無實有。如真正作道人，念念心不間斷。自達磨大師從西土來，祇是覓個不受人惑底人。後遇二祖，一言便了，始知從前虗用工夫。山僧今日見處，與祖佛不別。若第一句中薦得，堪與祖佛為師。若第二句中薦得，堪與人天為師。若第三句中薦得，自救不了。僧便問：如何是第一句？師曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。曰：如何是第二句？師曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。曰：如何是第三句？師曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。乃曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會？

南院顒問風穴沼曰：臨濟有三句。當日有問：如何是第一句？臨濟曰：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。風穴隨聲便喝。又問：如何是第二句？臨濟曰：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。風穴曰：未問已前錯。又問曰：如何是第三句？臨濟曰：但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。風穴曰：明破即不堪。南院深許之。後神鼎諲舉云：若人問神鼎：如何是第一句？云：蒼天，蒼天。如何是第二句？云：有什麼驢漢。如何是第三句？云：近前來，向你道。纔近前便打。若恁麼會得，也不孤負祖師西來。若是從頭一一問過，幾時得休？佛法不是磨稜合縫底道理，似這一脉說話，須是久在他門，風來始得。直是嫌佛不作，嫌法不說，方可如是子細。珍重！　首山上堂，舉三句語。時有僧問：如何是第一句？山曰：大用不揚眉，棒下須見血。曰：慈悲何在？山曰：送出三門外。問：如何是第二句？山曰：不打恁麼驢漢。曰：將何接人？山曰：如斯爭奈何！問：如何是第三句？山曰：解問無人答。曰：即今祗對者是誰？山曰：莫使外人知。曰：和尚是第幾句薦得？山曰：月落三更穿市過。　洪覺範智證傳引涅槃經圓伊三點語及塗毒鼓語而為傳曰：巖頭奯禪師甞曰：涅槃經此三段義似宗門。夫言似，則非宗門旨要明矣。然宗門旨要，雖即文字語言不可見，離文字語言亦安能見哉？臨濟曰：大凡舉唱，須一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要，此塗毒鼓聲也。臨濟歿二百年，尚有聞而死者。夫分賓主如竝，存照用如別，立君臣如縱。慈明曰：一句分賓主，照用一時行。要會個中意，日午打三更。同安曰：賓主穆時全是妄，君臣合處正中邪。還鄉曲調如何唱？明月堂前枯樹花。如前語句，皆非一代時教之所管攝。摩醯首羅面上亞竪一目，非常目也。幻寄曰：洪師如竝、如別、如縱語，若錯認，則罪深於薦福古也。　覺範著臨濟宗旨曰：汾陽昭禪師示眾曰：先聖云：一句語須具三玄，一玄中須具三要。阿那個是三玄三要底句？快會取好！各自思量，還得穩當也未？古德已前行脚，聞一個因緣未明，中間直下飲食無味，睡臥不安，火急決擇，豈將為小事？所以大覺老人為一大事因緣出現於世，想計他從上來行脚，不為游山翫水、看州府奢華、片衣口食，皆為聖心未通。所以驅馳行脚，決擇深奧，傳唱敷揚，博問先知，親近高德。葢為續佛心燈，紹隆佛種祖代，興崇聖種，接引後機，自利利他，不忘先迹。如今還有商量者麼？有即出來，大家商量。僧問：如何是接初機底句？答曰：汝是行脚僧。又問：如何是辨衲僧底句？答曰：西方日出卯。又問：如何是正令行底句？答曰：千里持來呈舊面。又問：如何是立乾坤底句？答曰：北俱盧洲長粳米，食者無嗔亦無喜。師曰：只將此四轉語驗天下衲僧，纔見汝出來，驗得了也。僧問：如何是學人著力處？答曰：嘉州打大像。問：如何是學人轉身處？答曰：陝府灌鐵牛。問：如何是學人親切處？答曰：西河弄師子。師曰：若人會此三句，已辨三玄，更有三要語在，切須薦取，不是等閑。與大眾頌出曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。還會麼？恁麼會得，不是性燥底衲僧，作麼生會好？又舉三玄語曰：汝還會三玄底時節麼？直須明取古人意旨，然後自心明去，更得通變自在，受用無窮，喚作自受用身。佛不從他教，便識得自家活計。所以南泉曰：王老師十八上解作活計。僧便問：古人十八上解作活計，未審作個甚麼活計？答曰：兩隻水牯牛，雙角無欄棬。復云：若要於此明得去，直須得三玄旨趣，始得受用無礙，自家慶快，以暢平生。大丈夫漢莫教自辜，觸事不通，彼此無利濟。與汝一切頌出曰：第一玄，法界廣無邊，森羅及萬象，總在鏡中圓。第二玄，釋尊問阿難，多聞隨事答，隨器量方圓。第三玄，直出古皇前，四句百非外，閭氏問豐干。師乃曰：這個是三玄底頌，作麼生是三玄底旨趣？直教決擇分明，莫只與麼望空裏妄解，道我曾親近和尚來，與我說了，脫空漫語，誑嚇它人，喫鐵棒有日，莫言不道。又因採菊，謂眾曰：金花布地，玉蘂承天。杲日當空，乾坤朗耀。雲騰致雨，露結為霜。不傷物義，道將一句來。還有道得底麼？若道不得，眼中有屑，直須出却始得。所以風穴云：若立一塵，家國興盛，野老顰蹙。不立一塵，家國喪亡，野老安怗。於此明去，闍黎無分，全是老僧。於此不明，老僧即是闍黎。闍黎與老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。要知老僧與闍黎麼？拊其膝曰：這裏是闍黎，這裏是老僧。且問諸上座，老僧與闍黎是同是別？若道是同去，上座自上座，老僧自老僧。若道是別去，又道老僧即是闍黎。若能於此明得去，一句中有三玄三要，賓主歷然，平生事辦，參尋事畢。所以永嘉曰：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。又曰：臨濟兩堂首座，一日相見，齊下喝。僧問：臨濟還有賓主也無？答曰：賓主歷然。師作偈曰：兩堂首座總作家，其中道理有紛拏。賓主歷然明似鏡，宗師為點眼中花。無盡居士謂予曰：汾陽、臨濟，五世之嫡孫，天下學者宗仰。觀其提綱，渠渠惟論三玄三要。今其法派，皆以(此字應衍)謂三玄三要一期建立之語，無益於道。但於諸法不生異見，一切平常，便是祖意。其說是否？予曰：居士聞其說，曉然了解，寧復疑汾陽提綱乎？曰：吾固疑而未決也。予曰：此其三玄三要之所以設也。所言一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要者，一切眾生熱惱海中清凉寂滅法幢也。此幢之建，譬如塗毒之鼓，撾之則聞者皆死，惟遠聞者後死，若不橫死者，雖聞不死。臨濟無恙時，興化三聖、寶壽定上座輩聞而死者，今百餘年猶有悟其旨者，即後死者也。而諸法派謂無益於道者，即不橫死者也。祖宗門風壁立萬仞，而子孫畏之，喜行平易坦塗，此所謂法道陵夷也。譬如衣冠稱孔門弟子而毀易繫辭，三尺童子笑之。臨濟但曰：一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要而已。初未甞自為句中玄、意中玄、體中玄也。古塔主者悞認玄沙三句為三玄，故但分三玄而遺落三要，叢林安之，不以為非，為可嘆息。玄沙曰：真常流注為平等法，但是以言遣言，以理遣理，謂之明前不明後。葢分證法身之量，未有出格之句，死在句下。若知出格之量，則不被心魔所使，入到手中便轉換落落地。言通大道，不坐平常之見，此第一句也，古謂之句中玄。回機轉位，生殺自在，縱奪隨宜，出生入死，廣利一切，迥脫色慾愛見之境，此第二句也，古謂之意中玄。明陰洞陽，廓周沙界，一真體性，大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生，方便喚作慈定之門，此第三句也，古謂之體中玄。浮山遠公亦曰：意中玄非意識之意，古不足道，遠亦迷倒，予不可以不辯。無盡頷之。　薦福古示眾云：眾生久流轉者，為不明自己。欲出苦源，但明取自己。自己者，有空劫時自己，有今時日用自己。空劫自己是根蔕，今時日用自己是枝葉。又曰：一夏將沒，空劫已前事還得相應也未？若未得相應，爭奈永劫輪迴何？有什麼心情學佛法，廣求知解，被知解風吹入生死海？若是知解，諸人過去生中總曾學來，多知多解，說得辯慧過人，機鋒迅疾，只是心不息，與空劫已前事不相應，因茲惡道輪迴，動經塵劫，不復人身。如今生出頭來，得個人身在袈裟之下，依前廣求知解，不能息心，未免六趣輪迴。何不歇心去，如癡如迷去，不語五七年去，已後佛也不奈汝何。古德云：一句語之中，須得具三玄。故知此三玄法門是佛知見，諸佛以此法門度脫法界眾生，皆令成佛。今人却言三玄是臨濟門風，誤矣。汾州偈曰：三玄三要事難分，古注曰：此句總頌三玄也，下三句別列三玄也。得意忘言道易親，古注曰：此玄(或作意中)玄也。一句明明該萬象，古注曰：此體中玄也。重陽九日菊花新，古注曰：此句中玄也。僧問：三玄三要之名，願為各各標出。古曰：三玄者，一體中玄，二句中玄，三玄中玄。此三玄門是佛祖正見，學道人但隨入得一玄，已具正見，入得諸佛閫域。僧問：依何聖教參詳，悟得體中玄？古曰：如肇法師云：會萬物為自己者，其唯聖人乎？又曰：三界唯心，萬法唯識。又曰：諸法所生，唯心所現。一切世間因果，世界微塵，因心成體。六祖云：汝等諸人，自心是佛，更莫狐疑。外無一法而能建立，皆是自心，心生萬種法。又云：於一毫端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。如此等方是正見。纔缺纖毫，即成邪見。便有剩法，不了唯心。僧又問：如何等語句及時節因緣，是體中玄？古曰：佛以手指地曰：此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草插其處曰：建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏，踏倒起曰：萬象森羅，百千妙義。只向一毫上，便識得根源。僧問趙州：如何是學人自己？州對曰：山河大地。此等所謂合頭語，直明體中玄，正是潑惡水，自無出身之路。所以雲門誡曰：大凡下語，如當門劍。一句之下，須有出身之路。若不如是，死在句下。又南院云：諸方只具啐啄同時眼，不具啐啄同時用。僧進曰：有何言句明出身之路？古曰：如杏山問石室：曾到五臺否？對曰：曾到。曰：見文殊否？對曰：見。又問：文殊向汝道什麼？對曰：道和尚父母拋在荒草裏。僧問甘泉：維摩以手擲三千大千世界於他方，意旨如何？答曰：填溝塞壑。僧曰：一句道盡時如何？答曰：百雜碎。雲門問僧：甚處來？曰：南嶽來。又問：讓和尚為甚入洞庭湖裏？僧無對。雲門代云：謝和尚降尊就卑。此等語雖赴來機，亦自有出身之路，要且未得脫灑潔淨，更須知有句中玄。僧曰：既悟體中玄，凡有言句，事理俱備，何須句中玄？古曰：體中玄，臨機須看時節，分賓主，又認法身法性，能卷舒萬象，縱奪聖凡，被此見解所纏，不得脫灑，所以須明句中玄。若明得，謂之透脫一路，向上關棙，又謂之本分事祇對，更不答話。僧曰：何等語句是句中玄？古曰：如比丘問佛：說甚法？佛云：說定法。又問：明日說甚法？佛云：不定法。曰：今日為甚定？明日為甚不定？佛曰：今日定，明日不定。僧問思和尚：如何是佛法大意？答曰：廬陵米作麼價？又僧問趙州：承聞和尚親見南泉來，是否？答曰：鎮州出大蘿菔頭。又問雲門：如何是超佛越祖之談？答曰：餬餅。如何是向上關棙？曰：東山西嶺青。又問洞山：如何是佛？答曰：麻三斤。若於此等言句中悟入一句，一切總通，所以體中玄見解一時淨盡。從此已後，總無佛法知見，便能與人去釘楔，脫籠頭，更不依倚一物。然但脫得知見，見解猶在，於生死不得自在。何以故？為未悟道故。於它分上所有言句，謂之不答話。今世以此為極，則天下大行，祖風歇滅，為有言句在。若要不涉言句，須明玄中玄。僧曰：何等語句時節因緣是玄中玄？古曰：如外道問佛：不問有言，不問無言。世尊良久。外道曰：世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。又僧問馬大師：離四句，絕百非，請師直指西來意。答曰：我今日無心情，但問取智藏。僧問藏，藏曰：我今日頭痛，問取海兄。又問海，海曰：我到這裏却不會。又臨濟問黃檗：如何是佛法的的大意？三問三被打。此等因緣，方便門中以為玄極，惟悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。僧曰：三玄須得一時圓備，若見未圓備，有何過？古曰：但得體中玄，未了句中玄。此人常有佛法知見，所出言句，一一要合三乘對答。句中須依時節，具理事，分賓主，方謂之圓。不然，謂之偏枯。此人以不忘知見，故道眼未明，如眼中有金屑，須更悟句中玄乃可也。若但悟句中玄，即透得法身。然反為此知見奴使，竝無實行，有憎愛人。我以心外有境，未明玄中玄也。雲門、臨濟下兒孫多如此。凡學道人，縱悟得一種玄門，又須明取玄中玄，方能不坐在脫灑路上，始得平穩脚蹋寔地。僧曰：既云於佛祖言句棒喝中學，何故有盡善不盡善者？古曰：一切言句棒喝，以悟為則。但學者下劣，不悟道，但得知見。知見是學成，非悟也。所以認言句作無事，作點語，作縱語，作奪語，作照，作用，作同時不同時語。此皆邪師過謬，非眾生咎。學者本意，只欲悟道見性，為其師不達道，祇將知見教渠。故曰：我眼本正，因師故邪。僧曰：師論三玄法門，名既有三，法門亦有三，而語句各各不同，如何又言一句之中，須具三玄三要？古曰：空空法界，本自無為，隨緣應現，無所不為。所以虗空世界，萬象森羅，四時陰陽，否泰八節，草木榮枯，人天七趣，聖賢諸佛，五教三乘，外道典籍，世出世間，皆從此出。故云：無不從此法界流，究竟還歸此法界。經云：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。楞嚴曰：於一毫端，現寶王剎，坐微塵裏，轉大法輪。維摩曰：或為日月天，梵王世界主，或時作地水，或時作火風。李長者云：於法界海之智水，示作魚龍，處涅槃之大宅，現陰陽而化物。真覺云：一月普現一切水，一切水月一月攝。三祖云：一即一切，一切即一。故曰：萬物本無，攬真成立，真性無量，理不可分。故知無邊法界之理，全體徧在一法一塵之中。華嚴曰：法性徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。到此境者，一法一塵，一色一聲，皆具周徧，含容四義，理性無邊，事相無邊，參而不雜，混而不一，何疑一語之中，不具三玄三要耶？僧又進曰：古人何故須要一語之中，具三玄三要，其意安在哉？古曰：葢緣三世諸佛所有言句教法，出自體中玄；三世祖師所有言句并教法，出自句中玄；十方三世佛之與祖所有心法，出自玄中玄。故祖道門中，沒量大人容易領解。且如親見雲門尊宿具大聲價，如德山密、洞山初、智門寬、巴陵鑒，只悟得言教要，且未悟道見性。何以知之？如僧問巴陵提婆宗，答曰：銀椀裏盛雪。問吹毛劍，答曰：珊瑚枝枝撐著月。問祖意教意是同是別，答曰：雞寒上樹，鴨寒下水。云：我此三轉語，足報雲門恩了也。更不為作忌齋。大眾，雲門道：此事若在言句，一大藏教豈無言句？豈可以三轉語便報師恩乎？覺範僧寶傳贊曰：古說法有三失：其一，判三玄三要為玄沙所立三句；其二，罪巴陵三語不識活句；其三，分兩種自己，不知聖人立言之難。何謂三玄三要為玄沙所立三句耶？曰：所言一句中具三玄，一玄中具三要。有玄有要者，臨濟所立之宗也。在百丈、黃檗，但名大機大用；在巖頭、雪峯，但名陷虎却物。譬如火聚，觸之為燒，背之非火。古謂非是臨濟門風，則必有據。而言有據，何不明書以絕學者之疑？不然，則是臆說。肆為臆說，則非天下之達道也。見立三玄，則分以為體中、為句中、為玄中。至言三要，則獨不分辨乎？方譏呵學者溺於知見，不能悟道。及釋一句之中具三要，則反引金剛、首楞嚴、維摩等義證成曰：理性無邊，事相無邊，參而不雜，混而不一。何疑一語之中不具三玄三要？夫敘理敘事，豈非知見乎？且教乘既具此義，則安用復立宗門？古以氣葢人，則毀教乘為知見；自宗不通，則又引知見以為證。此一失也。何謂罪巴陵三語不識活句耶？曰：巴陵真得雲門之旨。夫語中有語，名為死句；語中無語，名為活句。使問提婆宗，答曰：外道是。問吹毛劍，答曰：利劍是。問祖教同異，答曰：不同。則鑒作死語，墮言句中。今觀所答三語，謂之語則無理，謂之非語則皆赴來機，活句也。古非毀之，過矣。二失也。何謂分二種自己不知聖人立言之難耶？曰：世尊偈曰：陁那微細識，習氣如瀑流。真非真恐迷，我常不開演。以第八識言其為真也耶，則慮迷無自性；言其非真也耶，則慮迷為斷滅。故曰我常不開演，立言之難也。為阿難指示即妄即真之旨，但曰二種錯亂修習：一者用攀緣心為自性者；二者識精圓明，能生諸緣，緣所遺者。然猶不欲間隔其辭，慮於一法中生二解。故古剏建兩種自己，疑誤後學。三失也。林間錄云：臨濟大師曰：大凡舉唱宗乘，須一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要。今諸方衲子多溟涬其語，獨汾陽無德禪師能妙達其旨，作偈通之曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。非特臨濟宗喜論三要，石頭所作參同契備具此旨。竊甞深觀之，但易玄要之語為明暗耳。文止四十餘句，而以明暗論者半之。篇首便標曰：靈源明皎潔，枝派暗流注。又開通發揚之曰：暗合上中言，明明清濁句。在暗則必分上中，在明則須明清濁。此體中玄也。至指其宗而示其意，則曰：本末須歸宗，尊卑用其語。故下廣敘明暗之句，奕奕聯連不已。此句中玄也。及其辭盡也，則又曰：謹白參玄人，光陰莫虗度。道人日用能不遺時失候，則是真報佛恩。此意中玄也。法眼為之注釋，天下學者宗承之。然予獨恨其不分三法，但一味作體中玄解，失石頭之意。李後主讀當明中有暗，注辭曰：玄黃不真，黑白何咎？遂開悟。此悟句中玄為體中玄耳。如安楞嚴破句讀，首楞嚴亦有明處。予懼學者雷同其旨。宗門妙意旨趣，今叢林絕口不言。老師宿德日以凋喪，未學小生日以譁諠，無復明辨。因記先德詮量大法宗趣於此，以俟有志者。又云：此方教體，以音聞應機，故明導者假以語言，發其智用。然以言遣言，以理辨理，則妙精圓明，未甞間斷，謂之流注真如。此汾陽所謂一句明明該萬象者也。得之者神而明之，不然死於語下。故其應機而用，皆脫略窠臼，使不滯影迹，謂之有語中無語。此汾陽所謂重陽九日菊花新者也。三玄之設，本猶遣病，故達法者貴知其意。知意則索爾虗閑，隨緣在運，謂之不遺時。此汾陽所謂得意忘言道易親者也。古塔主喜論明此道，然論三玄則可以言傳，至論三要則未容無說。豈不曰一玄中具三要？有玄有要，自非親證此道，莫能辨也。　海印曇珍曰：古德於三玄語類能言之，而於三要則皆杜口。按淨名經香積佛品註中，羅什曰：如來說法，其要有三：一軟善語，二剛強語，三雜說。善行樂果，軟善語也。惡行苦果，剛強語也。讚善毀惡，雜說也。三要葢本於此也。　幻寄曰：臨濟曰：凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。薦福古分擘古人公案，謂此為體中玄，此為句中玄。無論未達臨濟落處，即於一句具三玄，一玄具三要，文義亦相戾甚矣。寂音力斥之，良是。而謂薦福悞認玄沙三句為三玄，則其悞與薦福等。葢玄沙三句，初未甞有體中句中之名。兩家所陳，俱以第三為極。則沙之第一句，謂盡十方世界更無他故，祇是仁者等語，已盡福之所謂體中玄義矣。寂音乃摘其數語而為句中玄，復以沙之第三句為體中玄。淺深既自倒置，強合其所本二，強析其所本一。傳會欺眾，何異束蒲為脯。原福立二種自己之意，謂體中是教乘極則語，句中是宗乘極則語，尚是今時自己言句邊事。必不涉言句，契空劫自己，始得其所謂玄中玄，而盡佛祖心法。其訶巴陵三語，未足以報佛恩。即指廬陵米價，鎮州蘿蔔，為句中玄。謂悟此等言句，未為悟道意也。殊不知廬陵米價，即空劫自己，即具三玄三要。佛佛授手，授不可授之授，授此而已。燈燈相續，續無所續之續，續此而已。謂此是言句，別求空劫自己，吾知其愈遠也。寂音謂福不識陵活句，彼豈以廬陵米價為死句。固識為宗乘極則語，直未識此語，即空劫自己之分。身雖終日言，而未甞言。與福所舉玄中玄諸公案，無異道耳。福既不能識此，則玄中之所列，世尊良久，馬師無心情，黃檗打臨濟，又何能窺藩乎。於不二法，強生二解，佛祖亦不奈渠何矣。嗚呼，世尊拈花，便是青原拈米價，使人盡解一笑。而承受金色頭陀，又何足貴哉。宜乎薦福之未達也。寂音又引楞嚴罪薦福，立二種自己。而楞嚴固有二種根本，謂根本可，云二種自己不可。福肯俛首乎。且福之言曰，空劫自己是根蒂，今時自己是枝葉。福亦何甞截然二之。必以此為罪，則凡云真心妄心，本來識神，皆負罪哉。福之分擘三玄，實不知而妄作。而音之斥福，則又不能無疵。音太息立言之難，不誣也。林間錄所載論玄要語，悉本薦福。其引參同契責法眼，更自穿鑿。當撰臨濟宗旨時，音之見已日劫遠矣。曇珍三要，乃薦福流裔。玄沙三句，具沙章中。咦，欲契三玄三要句，請看金色笑拈花。窺鞭良馬今何處，高樹扶疎挂晚霞。

師曰：有時一喝如金剛王寶劒，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會？僧擬議，師便喝。

寂音頌云：金剛王劍，覿露堂堂，纔涉唇吻，即犯鋒鋩。踞地師子，本無窠臼，顧佇之間，即成滲漏。探竿影草，不入陰界，一點不來，賊身自敗。有時一喝，不作喝用，佛法大有，只是牙痛。

師應機多用喝，會下參徒亦學師喝。師曰：汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？汝且作麼生分？若分不得，已後不得學老僧喝。　上堂次，兩堂首座相見，同時下喝。僧問師：還有賓主也無？師曰：賓主歷然。師召眾曰：要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。　上堂，僧出作禮，師便喝。僧曰：老和尚莫探頭好。師曰：你道落在甚麼處？僧便喝。(人天眼目有，師便打一句。)又僧問：如何是佛法大意？師便喝，僧作禮。師曰：你道好喝也無？僧曰：草賊大敗。師曰：過在甚麼處？僧曰：再犯不容。(人天眼目有，師便喝一句。)師曰：大眾要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。

崇覺空頌云：孔明諸葛隱蓬廬，明主求賢三下車。為報將軍莫輕躁，先生謀䇿必無虞。

師會下有同學二人相問，一云：離却中下二機，請兄道一句子。一云：擬問則失。一云：與麼則禮拜老兄去也。一云：者賊。師聞，乃陞堂云：要會臨濟賓主句，問取堂中二禪客。便下座。

徹菴璿頌云：美人私語佇中庭，轉盻金籠鸚鵡聽，生怕禽言露心事，手挼香稻暗叮嚀。　廣慧璉舉兩堂首座相見齊喝話云：諸人且道：還有賓主也無？若道有賓主，是個瞎漢；若道無賓主，也是個瞎漢。不有不無，萬里崖州。你若向這裏道得，也好與三十棒；若道不得，也好與三十棒。衲僧家到這裏，作麼生出得山僧圈䙡去？良久，云：苦哉！苦哉！蝦蟇蚯蚓𨁝跳上三十三天，撞著須彌山百雜碎。遂拈拄杖，云：一隊無孔鐵椎，速退！速退！

示眾。參學之人，大須子細。如賓主相見，便有言論往來，或應物現形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王。如有真正學人便喝，先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，便被學人又喝，前人不肻放下，此是膏肓之病，不堪醫治，喚作賓看主。或是善知識不拈出物，祇隨學人問處即奪，學人被奪，抵死不肯放，此是主看賓。或有學人應一個清淨境，出善知識前，知識辨得是境，把得拋向坑裏，學人言：大好善知識。知識即云：咄哉！不識好惡。學人便禮拜，此喚作主看主。或有學人披枷帶鎖，出善知識前，知識更與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚作賓看賓。大德！山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。

僧問克符禪師：如何是賓中賓？符曰：倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惺。曰：如何是賓中主？符曰：口念彌陁雙拄杖，目瞽瞳人不出頭。曰：如何是主中賓？符曰：高提祖印當機用，利物應知語帶悲。曰：如何是主中主？符曰：橫按鏌釾全正令，太平寰宇斬痴頑。曰：既是太平寰宇，為甚麼却斬痴頑？符曰：不許夜行剛把火，直須當道與人看。　僧問神鼎諲：如何是賓中賓？鼎云：瞎。云：如何是賓中主？鼎云：一似瞎。云：如何是主中賓？鼎云：故汝三十棒。云：如何是主中主？鼎云：耶了。　僧問雪竇顯：如何是賓中賓？顯曰：滿面埃塵。又曰：噫。復頌云：賓中之賓，少喜多嗔。丈夫壯志，當付何人？曰：如何是賓中主？曰：兆分其五。又曰：引。復頌曰：賓中之主，玄沙猛虎。半合半開，唯自相許。曰：如何是主中賓？曰：月帶重輪。又日：收。復頌曰：主中之賓，溫故知新。互換相照，師子嚬呻。曰：如何是主中主？曰：大千揑聚。又曰：揭。復頌曰：主中之主，正令齊舉。長劒倚天，誰敢當禦？總頌曰：賓主分不分，顢頇絕異聞。解布勞生手，寄言來白雲。　華嚴普孜舉四賓主話云：賓中問主，互換機鋒。主中問賓，同生同死。主中辨主，飲氣吞聲。賓中覓賓，白雲萬里。故句中無意，意在句中。於斯明得，一雙孤鴈撲地高飛。於斯未明，一對鴛鴦池邊獨立。知音禪客，相共證明。影響異流，切須子細。良久曰：若是陶淵明，攢眉便歸去。

示眾。我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在，先用後照有法在。照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前撩起便行，猶較些子。

汾陽云：先照後用，且共汝商量。先用後照，汝也是個人始得。照用同時，汝作麼生當抵？照用不同時，汝作麼生湊泊？　瑯琊覺云：先照後用，露師子之爪牙。先用後照，縱象王之威猛。照用同時，如龍得水，致雨騰雲。照用不同時，提獎嬰兒，俯憐赤子。此是古人建立法門，為合如是，不合如是？若合如是，紀信乘九龍之輦。不合如是，項羽失千里之騅。還有為瑯琊出氣底麼？如無，山僧自道去也。卓拄杖下座。　慈明云：有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。所以道，有明有暗，有起有倒。乃喝一喝云：且道是照是用？還有緇素得出底麼？若有，試出來呈醜拙看。若無，山僧今日失利。　徑山杲云：若也先照後用，則瞎一切人眼。若也先用後照，則開一切人眼。若也照用同時，則半瞎半開。若也照用不同時，則全開全瞎。此四則語，有一則有賓無主，有一則有主無賓，有一則賓主俱無，有一則全具賓主。即今眾中或有個不受人瞞底漢來道：者裏是甚麼所在？說有說無，說虗說實，說照說用，說主說賓。攔胸搊住，拽下禪牀，痛椎一頓，也怪伊不得。

上堂。赤肉團上有一無位真人，常從汝等面門出入，未證據者看看。時有僧出問：如何是無位真人？師下禪牀把住云：道！道！其僧擬議，師托開云：無位真人是甚麼乾矢橛？便歸方丈。　師見僧來，舉起拂子，僧禮拜，師便打。又有僧來，師亦舉拂子，僧不顧，師亦打。又有僧來參，師舉拂子，僧曰：謝和尚指示。師亦打。

雲門代云：祇宜老漢。大覺云：得即得，猶未見臨濟機在。　師問僧：甚麼處來？僧便喝，師揖坐，僧擬議，師便打。又一僧來，師竪起拂子，僧禮拜，師便打。復見僧來，亦竪起拂子，僧不顧，師亦打。　徑山杲頌：五月五日午時書，赤口毒舌盡消除。更饒急急如律令，不須門上畵蜘蛛。

僧問：如何是佛法大意？師竪起拂子，僧便喝，師便打。又僧問：如何是佛法大意？師亦竪起拂子，僧便喝，師亦喝。僧擬議，師便打。乃曰：大眾！夫為法者，不避喪身失命。我於黃檗先師處，三度問佛法的的大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一頓，誰為下手？時有僧出曰：某甲下手。師度與拄杖，僧擬接，師便打。　師陞堂，有僧出，師便喝，僧亦喝。便禮拜，師便打。　問僧：甚處來？曰：定州來。師拈棒，僧擬議，師便打。僧不肯，師曰：已後遇明眼人去在。僧後參三聖，纔舉前話，三聖便打。僧擬議，聖又打。

天童、華云、臨濟、三聖，當時若有轉身句，後代兒孫未至埽土。驀拈拄杖云：更有一個甚處去？卓拄杖一下。

有一老宿參，便問：禮拜即是，不禮拜即是？師便喝，宿便拜。師曰：好個草賊。宿曰：賊！賊！便出去。師曰：莫道無事好。時首座侍立，師曰：還有過也無？座曰：有。師曰：賓家有過，主家有過？曰：二俱有過。師曰：過在甚麼處？座便出去。師曰：莫道無事好。

南泉聞云：官馬相踏。

大覺到參，師舉起拂子，覺敷坐具。師擲下拂子，覺收坐具。參堂去，僧眾曰：此僧莫是和尚親，不禮拜又不喫棒？師聞，令喚覺。覺至，師曰：大眾道汝不禮拜又不喫棒，莫是長老親故？覺乃珍重下去。　師問院主：甚麼處去來？曰：州中糶黃米來。師曰：糶得盡麼？曰：糶得盡。師以拄杖劃一劃，曰：還糶得這個麼？主便喝，師便打。典座至，師舉前話。座曰：院主不會和尚意。師曰：你又作麼生？座禮拜，師亦打。

黃龍南云：院主下喝，不可放過。典座禮拜，放過不可。臨濟行令，歸宗放過。三十年後，有人說破。

同普化赴施主齋次，師問：毛吞巨海，芥納須彌。為復是神通妙用，為復是法爾如然？化趯倒飯牀。師曰：太粗生！曰：這裏是甚麼所在，說粗說細？次日，又同赴齋。師復問：今日供養，何似昨日？化又趯倒飯牀。師曰：得即得，太粗生！化喝曰：瞎漢！佛法說甚麼粗細？師乃吐舌。

妙喜曰：且道臨濟兩次休去，還有商量分也無？若有，且如何商量？

師一日與河陽木塔長老同在僧堂地爐內坐，因說：普化每日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖？言猶未了，普化入來，師便問：汝是凡是聖？普化云：汝且道我是凡是聖？師便喝。普化以手指云：河陽新婦子，木塔老婆禪，臨濟小廝兒，却具一隻眼。師云：者賊！普化云：賊！賊！便出去。　一日，普化在僧堂前喫生菜，師見云：大似一頭驢。普化便作驢鳴。師謂直歲云：細抹草料著。普化云：少室人不識，金陵又再來。臨濟一隻眼，到處為人開。　趙州遊方到院，在後架洗脚次，師便問：如何是祖師西來意？州曰：恰遇山僧洗脚。師近前作聽勢，州曰：會即便會，啗啄作甚麼？師便歸方丈。州曰：三十年行脚，今日錯為人下註脚。　師問杏山：如何是露地白牛？山曰：吽！吽！師曰：啞那！山曰：長老作麼？師曰：者畜生！　麻谷問：大悲千手眼，那個是正眼？師搊住曰：大悲千手眼，作麼生是正眼？速道！速道！谷拽師下禪牀却坐，師問訊曰：不審。谷擬議，師便喝，拽谷下禪牀却坐，谷便出。

谷又問：十二面觀音，那個是正面？師下禪牀擒住曰：十二面觀音甚處去也？速道！速道！谷轉身擬坐，師便打。谷接住棒，相捉歸方丈。

師云：山僧無一法與人，祇是治病解縛。你取山僧口裏語，不如休歇無事去。　又云：一念緣起無生，超出三乘權學。　示眾云：今時學佛法者，且要求真正見解。若得真正見解，生死不染，去住自由。不要求殊勝，殊勝自至。道流！只如自古先德，皆有出人底路。如山僧指示人處，只要你不受人惑，要用便用，更莫遲疑。如今學者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，即便忙忙地狥一切境，被他萬境回換，不得自由。你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。你欲識得祖佛麼？只你面前聽法底是。學人信不及，便向外馳求。設求得者，皆是文字名相，終不得他活祖意。此時不遇，萬劫千生輪迴三界，狥好惡境，掇去驢牛肚裏生。道流！約山僧見處，與釋迦不別。每日多般用處欠少，甚麼六道神光未曾間歇？若能如是見得，即是一生無事人。大德！三界無安，猶如火宅，此不是你久停住處。無常殺鬼，一剎那間不擇貴賤老少，你要與祖佛不別，但莫外求。你一念清淨心光，是你屋裏法身佛；一念無分別心光，是你屋裏報身佛；一念無差別心光，是你屋裏化身佛。此三種身，是你即今目前聽法底人，只為不向外馳求，有此功用。若據經論家，取三種身為極則。約山僧見處不然，此三種身是名言，亦是三種依。古人云：身依義立，土據體論。法性身、法性土，明知是光影。大德！你且識取，弄影底人是諸佛之本源，一切處是道流歸舍處。是你四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虗空不解說法聽法。是甚麼解說法聽法？是你目前歷歷底者一個形段孤明，是者個解說法聽法。若如是見得，便與祖佛不別。但一切時中更莫間斷，觸目皆是。只為情生智隔，想變體殊，所以輪迴三界，受種種苦。約山僧見處，無不甚深，無不解脫。道流！心法無形，通貫十方。在目曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分為六和合。一心既無，隨處解脫。山僧恁麼說，意在甚處？只為道流一切馳求，心不能歇，上他古人閑機境。道流！取山僧見處，坐斷報化佛頭。十地滿心，猶如客作兒。等妙二覺，擔枷鎖漢。羅漢辟支，猶如廁穢。菩提涅槃，如繫驢橛。何以如此？只為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。若是真正道人，終不如是。但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心希求佛果。緣何如此？古人云：若欲作業求佛，佛是生死大兆。大德！時光可惜，祇擬傍家波波地學禪學道，認名認句，求佛求祖，求善知識，意度莫錯。道流！你只有一個父母，更求何物？你自返照看。古人云：演若達多失却頭，求心歇處即無事。大德！且要平常，莫作模樣。有一般不識好惡禿兵，便即見神見鬼，指東畫西，好晴好雨，如是之流，盡須抵債，向閻羅王前吞熱鐵丸有日在。好人家男女，被者般野狐精魅所著，便即揑怪瞎屢，生索飯錢有日在。道流！切要求取真正見解，向天下橫行，免被這一般精魅惑亂身心，更莫造作，只是平常。你纔擬心，早是錯了也。且莫求佛，佛是名句，你還識馳求底麼？三世十方佛祖出來，也只為求法。如今參學道流，也只為求法，得法始了，未得依前輪迴五道。云何是法？法者是心法，心法無形，通貫十方，目前現用，人信不及，便乃認名認句，向文字中求其意度，與佛法天地懸隔。道流！山僧說法，說甚麼法？說心地法，便能入淨入穢，入凡入聖，入真入俗。要且不是你真俗凡聖，能與一切真俗凡聖安名，一切真俗凡聖安者個名字不得。道流！把得便用，更莫安名，方契玄旨。山僧說法，與天下人別，只如有個文殊、普賢出來，目前各現一身問法，纔道咨和尚，我早辨了也。何以如此？只為我見處別，外不取凡聖，內不住根本，見徹本法，更不疑謬。　又云：道流！佛法無用功處，只是平常無事，著衣喫飯，屙矢送尿，困來即臥，愚人笑我，智乃知焉。古人云：向外作工夫，總是癡頑漢。你且隨處作主，立處皆真，一切境緣回換不得，縱有從來習氣、五無間業，皆為解脫大海。今時學禪者總不識法，猶如觸鼻羊逢著物，安在口裏，奴郎不辨，賓主不分。如是之流，邪心入道，即不得名為真出家人，正是真俗家人。夫出家者，須辨得平常真正見解，辨佛辨魔，辨真辨偽，辨凡辨聖。若如是辨得，名真出家人。若魔佛不辨，正是出一家入一家，乃喚作造業眾生，未得名為真出家人。只如今有個佛魔同體，若明眼道流，魔佛俱打；你若愛聖憎凡，生死海裏沉浮，未有了日。時有僧問：如何是佛魔？乞垂開示。曰：你一念心疑處是佛魔，你若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨，即無佛魔。佛與眾生是染淨二境，約山僧見處，無佛無眾生，無古無今，得者便得，不勒時節，亦無修證，無得無失，一切時中更無別法。設有一法過此，我說如夢如幻。山僧所說，只是道流現今目前孤明歷歷地聽法者，此人處處不滯，通徹十方，三界自在，入一切差別境，不能回換，一剎那間透入法界，逢佛說佛，逢祖說祖，逢羅漢說羅漢，逢餓鬼說餓鬼，向一切處遊履國土，教化眾生，未曾離一念，隨處清淨，光透十方，萬法一如。道流！大丈夫兒今日方知本來無事，只為你信不及，念念馳求，捨頭覓頭，自不能歇。如圓頓菩薩入法界現身，向淨土中厭凡欣聖。如此之流，取捨未忘，染淨心在。如禪宗見解又且不然，直是現今更無時節。山僧說處，皆是一期藥病相治，總無實法。若如是見，是真出家，日消萬兩黃金。道流，莫取。次被諸方老師印破面門，道我解禪解道，辯似懸河，皆是造地獄業。若是真正學道人，不見世間過，切急要求真正見解。若達真心，悟性圓明，方始了畢。問：如何是真正見解？乞再指示。曰：你但一切入凡入聖，入染入淨，入諸佛國土，入彌勒樓閣，入毗盧遮那世界，處處皆現國土，成住壞空。佛出於世，轉大法輪，入無餘涅槃，不見有去來相貌。求其生死，了不可得，便入無生法界。處處游履國土，入華藏世界，盡見諸法全真，皆是實相(語錄作盡見諸法空相，皆無實法，此從正法眼藏)。惟有聽法無依道人，是諸佛之母，所以佛從無依生。若悟無依，佛亦無得。若如是見得，是真正見解。學人不了，執為名句，被他凡聖名礙，所以障其道眼，不得分明。只如十二分教，皆是表顯之說。學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。你欲得生死去住自由，即今識取聽法底人，無形無相，無根無本，無住處，活鱍鱍地，應是萬般施設用處，只是無處所(語錄所字下有以字)。覓著轉遠，求之轉乖，號為秘密。道流，你莫認個夢幻伴子，遲晚中間，便歸無常。你向此世界中，覓甚麼物作解脫？覓取一口飯喫，補毳過時，且要訪尋善知識，莫因循逐樂，虗生浪死光陰。可惜念念無常，粗則被地水火風，細則被生住異滅，四大四相所逼，無有了期。道流，今時且要識取四種無相境，免被境緣擺撲。問：如何是四種無相境？師曰：你一念心愛被水溺，你一念心嗔被火燒，你一念心疑被地礙，你一念心喜被風飄。若能如是辨得，不被境轉，處處用境，東涌西沒，南涌北沒，中涌邊沒，邊涌中沒，履水如地，履地如水。緣何如此？為達四大如夢如幻故。道流，你只今聽法者，不是你四大，能用你四大。若如是見得，便乃去住自由，約山僧見處沒嫌底法。你若憎凡愛聖，被聖凡境縛。有一般學人，向五臺山求文殊現，早錯了也。五臺山無文殊，你欲識文殊麼？只你目前用處，始終不異，處處不礙，此個是活文殊。你一念心無差別光，處處總是普賢。你一念心能自在，隨處解脫，此是觀音三昧法。互為主伴，顯即一時顯，隱即一時隱，一即三，三即一。如是解得，方始好看教。　夫大善知識，始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，罵辱諸小兒，向逆順中覓人。所以我於十二年中，求一個業性如芥子許不可得。若似新婦子禪師，便即怕趁出院，不與飯喫，不安不樂。自古先輩，到處人不信，被遞出始知是貴。若到處人盡肯，堪作甚麼？所以師子一吼，野犴腦裂。道流！諸方說有道可修，有法可證。你且說證何法？修何道？你今用處欠少甚麼物？修補何處？後生小阿師不會，便即信者般野狐精魅，許他說事，繫縛他人，言道理行相應，護惜三業，始得成佛。如此說者，如春細雨。古人云：路逢達道人，第一莫向道。所以言：若人修道道不行，萬般邪境競頭生。智劍出來無一物，明頭未顯暗頭明。所以古人云：平常心是道。大德覓甚麼物？現今目前聽法無依道人，歷歷地分明，未曾欠少。你若欲得與祖佛不別，但如是見，不用疑悞。你心心不異，名之活祖。心若有異，則性相別。心不異故，即性相不別。問：如何是心心不異處？師曰：你擬問，早異了也。性相各分，道流莫錯。世出世諸法，皆無自性，亦無生性。但有空名，名字亦空。你祇麼認他閑名為實，大錯了也。設有，皆是依變之境。有個菩提依、涅槃依、解脫依、三身依、境智依、菩薩依、佛依，你向依變國土中覓什麼物？乃至三乘十二分教，是拭不淨故紙。佛是幻化身，祖是老比丘。你還是娘生已否？你若求佛，即被佛魔攝；你若求祖，即被祖魔縛；你若有求皆苦，不如無事。有一般禿比丘向學人道：佛是究竟。於三大阿僧祇劫修行，果滿始成道。道流，你若道佛是究竟，緣什麼八十年後向拘尸羅城雙林樹間側臥而死去？佛今何在？明知與我生死不別。你言三十二相、八十種好是佛，轉輪聖王應是如來，明知是幻化。古人云：如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立處名。假言三十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。你道佛有六通是不可思議，一切諸天、神仙、阿修羅、大力鬼亦有神通，應是佛否？道流莫錯，祇如阿修羅與天帝釋戰，戰敗領八萬四千眷屬入藕絲孔中藏，莫是聖否？如山僧所舉，皆是業通、依通。夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑，所以達六種色、聲、香、味、觸、法皆是空相，不能繫縛。此無依道人雖是五蘊陋質，便是地行神通。道流，真佛無形，真法無相，你祇麼幻化上頭作模作樣，設求得者皆是野狐精魅，竝不是真佛，是外道見解。夫如真學道人，竝不取佛，不取菩薩、羅漢，不取三界殊勝，迥然獨脫，不與物拘，乾坤倒覆，我更不疑。十方諸佛現前，無一念心喜；三塗地獄頓現，無一念心怖。緣何如此？我見諸佛空相，變即有，不變即無。三界惟心，萬法惟識。所以夢幻空華，何勞把捉？惟有道流，目前現今聽法底人，入火不燒，入水不溺，入三塗地獄如游園觀，入餓鬼、畜生而不受報。緣何如此？無嫌底法。你若愛聖憎凡，生死海裏沉浮。煩惱由心故有，無心煩惱何拘？不勞分別取相，自然得道須臾。你擬傍家波波地學得，於三祇劫中終歸生死，不如無事向叢林中牀角頭交脚坐。　道流，你欲得如法，但莫生疑。展則彌綸法界，收則絲髮不立。歷歷孤明，未曾欠少。眼不見，耳不聞，喚作什麼物？古人云：說似一物則不中。你但自家看，更有什麼？說亦無盡，各自著力。珍重！　道流，是你目前用處，與祖佛不別。祇麼不信，便向外求。莫錯！向外無法，內亦不可得。你取山僧口裏語，不如歇業無事去。已起者莫續，未起者不要放起，便勝你十年行脚。約山僧見處，無如許多般，祇是平常著衣喫飯，無事過時，　逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。　你一念心歇得處，喚作菩提樹；你一念心不能歇得處，喚作無明樹。無明無住處，無明無始終。你若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角。你若歇得，便是清淨身界；你一念不生，便是上菩提樹，三界神通變化，意生化身。　有一般瞎禿子，喫飯飽了，便坐禪觀行，把捉念漏，不令放起，厭喧求靜，是外道法。祖師云：你若住心看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。是你如今與麼聽法底人，作麼生擬修他、證他、莊嚴他？渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。若教他莊嚴，你一切物即莊嚴得。　山僧說向外無法，學人不會，即便向裏作解，便即倚壁坐，舌拄上齶，湛然不動，取此為是祖門佛法，也大錯。是你若取不動清淨境為是，你即認他無明為郎主。古人云：湛湛黑暗深坑，實可怖畏。此之是也。你若認他動者，是一切草木皆解動，應可是道否？所以動者是風大，不動者是地大。動與不動，俱無自性。你若向動處捉他，他向不動處立。你若向不動處捉他，他向動處立。譬如潛泉魚，鼓波而自躍。大德！動與不動，是二種境？還是無依道人，用動用不動？　咸通八年丁亥四月十日，將示滅，說傳法偈曰：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。復謂眾曰：吾滅後，不得滅却吾正法眼藏。三聖出曰：爭敢滅却和尚正法眼藏？師曰：已後有人問你，向他道甚麼？聖便喝。師曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅却。言訖，端坐而逝。塔全身于府西北隅，諡慧照。

寂音曰：急須磨者。船子曰：直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身也。幻寄曰：寂音祇識菜刀子，未夢見吹毛劍在。

指月錄卷之十四

指月錄卷之十五

六祖下第五世

▲潭州石霜山慶諸禪師

廬陵新淦陳氏子。初習毗尼，忽棄去，抵溈山為米頭。一日篩米次，溈曰：施主！米莫拋撒。師曰：不拋撒。溈於地上拾得一粒，曰：汝道不拋撒，這個是甚麼？師無對。溈又曰：莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。師曰：百千粒從這一粒生，未審這一粒從甚麼處生？溈呵呵大笑，歸方丈。溈至晚上堂曰：大眾！米裏有蟲，諸人好看。後參道吾，問：如何是觸目菩提？吾喚沙彌，彌應諾。吾曰：添淨瓶水著。良久，却問師：汝適來問甚麼？師擬舉，吾便起去。師於此有省。吾將順世，垂語曰：我心中有一物，久而為患，誰能為我除之？師曰：心物俱非，除之益患。吾曰：賢哉！賢哉！師後避世混俗於長沙瀏陽陶家坊，朝游夕處，人莫能識。後因僧自洞山來，師問：和尚有何言句示徒？曰：解夏上堂云：秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去。良久，曰：祇如萬里無寸草處作麼生去？師曰：有人下語否？曰：無。師曰：何不道出門便是草？僧回，舉似洞山。山曰：瀏陽乃有古佛耶？

妙喜曰：不見道：師子一滴乳，迸散十斛驢乳。　大陽延云：如今直道不出門，亦是草漫漫地。且道合向甚麼處行履？良久，云：莫守寒巖異草青，坐著白雲宗不妙。　圓通善云：且道諸人即今脚跟下一句作麼生道？若道萬里無寸草，許你參見洞山；若道出門便是草，許你參見石霜；若道不出門，亦是草漫漫地，許你參見大陽；若總道不得，許你參見延聖。何故？惟有好風來席上，更無閑語落人間。

師在方丈內，僧在窓外問：咫尺之間，為甚麼不覩師顏？師曰：徧界不曾藏。僧舉問雪峰：徧界不曾藏，意旨如何？峰曰：甚麼處不是石霜？師聞曰：這老漢著甚死急？峰聞曰：老僧罪過。

玄沙云：山頭老漢蹉過石霜。　洞山价云：笑殺土地。　東禪齊云：只如雪峯是會石霜意？不會石霜意？若會也，他為什麼道死急？若不會，作麼生？雪峯豈可不會？然法且無異，奈以師承不同，解之差別。他云：徧界不曾藏，也須曾學來始得會，亂說即不可。　幻寄云：齊公此言，以病為藥，眼目定動，入地獄如箭射。

僧問：三千里外，遠聞石霜有個不顧。師曰：是。曰：祇如萬象歷然，是顧不顧？師曰：我道不驚眾。曰：不驚眾是與萬象合，如何是不顧？師曰：徧界不曾藏。　僧辭，師問：船去陸去？曰：遇船即船，遇陸即陸。師曰：我道半塗稍難。僧無對。　雲蓋問：萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？師曰：堂中事作麼生？曰：無人接得渠。師曰：道也太煞道，也只道得八九成。曰：未審和尚作麼生道？師曰：無人識得渠。

妙喜曰：一對無孔鐵椎，就中一個最重。　傳燈錄于師後語，仍作無人接得渠。　東禪齊云：只如石霜意作麼生？若道一般前來，為甚麼不許伊？若道別有道理，又只重說一徧。且道古人意作麼生？

問僧：近離甚處？曰：審道。師於面前畫一畫，曰：汝刺脚與麼來，還審得這個麼？曰：審不得。師曰：汝衲衣與麼厚，為甚却審這個不得？曰：某甲衲衣雖厚，爭奈審這個不得？師曰：與麼則七佛出世也救你不得。曰：說甚七佛，千佛出世也救某甲不得。師曰：太懵懂生！曰：爭奈聻！師曰：參堂去。僧曰：喏！喏！　裴相公來。師拈起裴笏，問：在天子手中為珪，在官人手中為笏，在老僧手中且道喚作甚麼？裴無對，師乃留下笏。　示眾：初機未覯大事，先須識取頭，其尾自至。疎山仁參，問：如何是頭？師曰：直須知有。曰：如何是尾？師曰：盡却今時。曰：有頭無尾時如何？師曰：吐得黃金堪作甚麼？曰：有尾無頭時如何？師曰：猶有依倚在。曰：直得頭尾相稱時如何？師曰：渠不作個解會，亦未許渠在。

後僧問九峯：如何是頭？峯曰：開眼不覺曉。曰：如何是尾？峯曰：不坐萬年牀。曰：有頭無尾時如何？峯曰：終是不貴。曰：有尾無頭時如何？峯曰：雖飽無力。曰：直得頭尾相稱時如何？峯曰：兒孫得力，室內不知。

師居石霜二十年，學眾多有，常坐不臥，屹若株杌，天下謂之枯木眾。唐僖宗聞師名，專使賜紫，師堅辭不受。光啟四年戊申二月己亥，安坐而化。

▲潭州漸源仲興禪師

在道吾為侍者，因過茶與吾。吾提起盞曰：是邪是正？師义手近前，目視吾。吾曰：邪則總邪，正則總正。師曰：某甲不恁麼道。吾曰：汝作麼生？師奪盞子提起曰：是邪是正？吾曰：汝不虗為吾侍者。師便禮拜。一日，侍吾往檀越家弔慰。師拊棺曰：生耶死耶？吾曰：生也不道，死也不道。師曰：為甚麼不道？吾曰：不道不道。歸至中路，師曰：和尚今日須與某甲道。若不道，打和尚去也。吾曰：打即任打，道即不道。師便打。吾歸院曰：汝宜離此去，恐知事得知不便。師乃禮辭，隱於村院。經三年後，忽聞童子念觀音經，至應以比丘身得度者，即現比丘身。忽然大省。遂焚香遙禮曰：信知先師遺言，終不虗發。自是我不會，却怨先師。先師既沒，惟石霜是嫡嗣，必為證明。乃造石霜。霜見便問：離道吾後到甚處來？師曰：祇在村院寄足。霜曰：前來打先師因緣會也未？師起身進前曰：却請和尚道一轉語。霜曰：不見道，生也不道，死也不道。師乃述在村院得底因緣。遂禮拜石霜，設齋懺悔。他日持鍬復到石霜，於法堂上從東過西，從西過東。霜曰：作麼？師曰：覓先師靈骨。霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，覓甚先師靈骨？師曰：正好著力。霜曰：這裏針劄不入，著甚麼力？源持鍬肩上便出。

太原孚代云：先師靈骨猶在。　雪竇頌：兔馬有角，牛羊無角，絕毫絕𨤲，如山如嶽。黃金靈骨今猶在，白浪滔天何處著？無處著，隻履西歸曾失却。　圜悟勤云：有者錯會道，不道便是道，無句是有句。兔馬無角却云有角，牛羊有角却云無角，且得沒交涉。殊不知古人千變萬化，現如此神通，只為打破你這精靈鬼窟。若透得去，不消一個了字。兔馬有角，牛羊無角，絕毫絕釐，如山如嶽，這四句便似摩尼寶珠一顆相似。雪竇渾崙地吐在你面前了也，後來祇是據欵結案。

一日，寶盖和尚來訪，師便捲起簾子，在方丈內坐。盖一見，乃下却簾，便歸客位。師令侍者傳語：長老遠來不易，猶隔津在。盖擒住侍者，與一掌。者曰：不用打，某甲有堂頭和尚在。盖曰：為有堂頭老漢，所以打你。者回舉似師，師曰：猶隔津在。

▲僧密禪師

與洞山行次，忽見白兔走過。師曰：俊哉！洞曰：作麼生？師曰：大似白衣拜相。洞曰：老老大大，作這個說話。師曰：你作麼生？洞曰：積代簪纓，暫時落魄。師把針次，洞山問曰：作甚麼？師曰：把針。洞曰：把針事作麼生？師曰：針針相似。洞曰：二十年同行，作這個語話，豈有與麼功夫？師曰：長老又作麼生？洞曰：如大地火發底道理。師問：智識所通，莫不游踐。徑截處，乞師一言。洞曰：師伯意何得取功？師因斯頓覺下語非常。　後與洞山過獨木橋，洞先過了，拈起木橋曰：過來！過來！師喚：价闍黎。洞乃放下橋木。

▲澧州夾山善會禪師

廣州廖氏子。自得法船子，遯世幽棲，學者鱗萃。咸通庚寅，乃開席夾山。　師初在溈山作典座，溈問：今日喫甚菜？師曰：二年同一春。溈曰：好好修事著。師曰：龍宿鳳巢。　僧問：從上立祖意教意，和尚為甚麼却言無？師曰：三年不喫飯，目前無饑人。曰：既是無饑人，某甲為甚麼不悟？師曰：祇為悟迷却闍黎。復示偈曰：明明無悟法，悟法却迷人。長舒兩脚睡，無偽亦無真。　問：撥塵見佛時如何？師曰：直須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。僧後問石霜：撥塵見佛時如何？霜曰：渠無國土，甚處逢渠？僧回舉似師。師上堂，舉了乃曰：門庭施設，不如老僧。入理深談，猶較石霜百步。　問：古人布髮掩泥，當為何事？師曰：九烏射盡，一翳猶存。一箭墮地，天下黯黑。　師會下有一僧到石霜，入門便道：不審。霜曰：不必闍黎。僧云：與麼則珍重。又到巖頭，亦云：不審。頭乃噓兩聲。僧云：與麼則珍重。纔回步，頭云：雖是後生，亦能管帶。其僧歸，舉似師。師明日陞堂，乃喚：昨日從石霜、巖頭來底阿師出來，如法舉前話。僧舉了，師云：大眾還會麼？若無人道，老僧不惜兩莖眉毛道去也。乃云：石霜雖有殺人刀，且無活人劍；巖頭亦有殺人刀，亦有活人劍。　上堂：我二十年住此山，未曾舉著宗門中事。有僧問：承和尚有言：二十年住此山，未曾舉著宗門中事。是否？師曰：是。僧便掀倒禪牀，師休去。至明日普請，掘一坑，令侍者請昨日僧至，曰：老僧二十年說無義語，今日請上座打殺老僧，埋向坑裏。便請！便請！若不打殺老僧，上座自著打殺，埋在坑中始得。其僧歸堂，束裝潛去。

蔣山懃云：夾山濁時頭尾皆濁，這僧清時始終俱清。後人不會，便云：這僧怕被打殺潛去。殊不知綿裏有針，這僧好是好，只是少一轉語。待夾山云：闍黎若不打殺老僧，闍黎自著打殺。埋向坑中，只近前兩手擘開眼云：猫。

虎頭上座參，師問：甚處來？曰：湖南來。師曰：曾到石霜麼？曰：要路經過，爭得不到？師曰：聞石霜有毬子話，是否？曰：和尚也須急著眼始得。師曰：作麼生是毬子？曰：跳不出。師曰：作麼生是毬杖？曰：沒手足。師曰：且去，老僧未與闍黎相見。明日升座，師曰：昨日新到在麼？頭出應諾，師曰：目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。頭曰：今日雖問，要且不是。師曰：片月雖明，非關天地。頭曰：莫𡱰沸。便作掀禪牀勢，師曰：且緩緩，虧著上座甚麼處？頭竪起拳，曰：目前還著得這個麼？師曰：作家，作家。頭又作掀禪牀勢，師曰：大眾！看這一員戰將，若是門庭布列，山僧不如他；若據入理之談，也較山僧一級地。　師示眾云：百草頭薦取老僧，閙市裏識取天子。

雲門云：蝦蟇鑽你鼻孔，毒蛇穿作眼睛，且向葛藤裏會取。　妙喜云：夾山垛生招箭，雲門認賊為子。雖然如是，知恩者少，負恩者多。

僧問：如何是夾山境？師曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥銜花落碧巖前。

後來法眼云：我二十年祇作境話會。　浮山遠云：直饒不作境話會，亦未在。何故？犀因翫月紋生角，象被雷驚花入牙。

上堂：金烏玉兔，交互爭輝。坐却日頭，天下黑暗。上唇與下唇，從來不相識。明明向君道，莫令眼顧著。何也？日月未足為明，天地未足為大。空中不運斤，巧匠不遺蹤。見性不留佛，悟道不存師。尋常老僧道：目覩瞿曇，猶如黃葉。一大藏教是老僧坐具，祖師玄旨是破草鞋。寧可赤脚不著最好。　上堂：不知天曉，悟不由師。龍門躍鱗，不墮漁人之手。但意不寄私緣，舌不親玄旨，正好知音，此名俱生話。若向玄旨疑去，賺殺闍黎。困魚止濼，鈍鳥栖蘆。雲水非闍黎，闍黎非雲水。老僧於雲水而得自在，闍黎又作麼生？　上堂：明不越戶，穴不棲巢。目不顧他位裏，脚不踏他位裏。六戶不掩，四衢無蹤。學不亭午，意不立玄。千劫眼不借，舌頭底萬劫。舌頭不顧眼中明，峻機不假鋒鋩事。到這裏有甚麼事？闍黎，竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。　上堂：有祖以來，時人錯會。相承至今，以佛祖言句為人師範。若或如此，却成狂人，無智人去。他祇指示汝：無法本是道，道無一法。無佛可成，無道可得，無法可取，無法可捨。所以老僧道：目前無法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖邊學，此人未具眼在。何故？皆屬所依，不得自在。本祇為生死茫茫，識性無自由分。千里萬里，求善知識。須具正眼，求脫虗謬之見。定取目前生死，為復實有，為復實無？若有人，定得許汝出頭。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定當取？何處更疑佛疑祖，替汝生死？有智人笑汝。汝若不會，更聽一頌：勞持生死法，惟向佛邊求。目前述正理，撥火覓浮漚。　中和元年十一月七日，召主事曰：吾與眾僧話道累歲，佛法深旨，各應自知。吾今幻質，時盡即去。汝等善保護，如吾在日。勿得雷同世人，輒生惆悵。言訖，奄然而逝。

▲舒州投子山大同禪師(參翠微語、參翠微章)

他日問：如何是佛理？微曰：佛即不理。師曰：莫落空否？微曰：真空不空。微復示讖偈曰：佛理何曾理，真空又不空。大同居寂住，敷演我師宗。師後住投子院，名寂住。　一日，趙州和尚至桐城縣，師亦出山。途中相遇，乃逆而問曰：莫是投子山主麼？師曰：茶鹽錢布施我。州先歸菴中坐，師後携一瓶油歸。州曰：久嚮投子，及乎到來，祇見個賣油翁。師曰：汝祇識賣油翁，且不識投子。州曰：如何是投子？師提起油瓶曰：油！油！師自過胡餅與州，州不管。師令侍者過胡餅，州禮侍者三拜。州問：大死底人却活時如何？師曰：不許夜行，投明須到。州曰：我早侯白，伊更侯黑。

雪竇頌云：活中有眼還同死，藥忌何須驗作家。古佛尚言曾未到，不知誰解撒泥沙。　徑山杲頌：禾黍不陽艶，競栽桃李春。翻令力耕者，半作賣花人。

雪峰到，師指菴前一片石謂雪峰曰：三世諸佛總在裏許。峰曰：須知有不在裏許者。師曰：不快漆桶。師與雪峰遊龍眠，有兩路。峰問：那個是龍眠路？師以杖指之。峰曰：東去？西去？師曰：不快漆桶。問：一槌便就時如何？師曰：不是性燥漢。曰：不假一槌時如何？師曰：不快漆桶。峰問：此間還有人參也無？師將钁頭拋向峰面前。峰曰：恁麼則當處掘去也。師曰：不快漆桶。峰辭，師送出門，召曰：道者！峰回首應諾。師曰：塗中善為。

雪竇顯於不是性燥漢處，拈云：我當時若作雪峰，待投子道不是性燥漢處，只向伊道：鉗鎚在我手裏。諸上座！合與投子著得個甚麼語？若能道得，便乃性燥平生，光揚宗眼；若也顢頇，頂上一椎，莫言不道。

僧問趙州：初生孩子還具六識也無？州云：急水上打毬子。後僧問師：急水上打毬子意旨如何？師曰：念念不停留。

雪竇顯頌云：六識無功伸一問，作家曾共辨來端。茫茫急水打毬子，落處不停誰解看？

師因僧問：如何是十身調御？師下禪牀立。又問：凡聖相去多少？師亦下禪牀立。

雪竇顯云：此公案諸人無不委知，若與麼舉，天下衲僧盡為念話社家。雪竇還有長處也無？試為大眾舉看。凡聖相去多少？投子下禪牀立。如何是十身調御？投子下禪牀立，且道與前來舉底是同是別？若道一般，許上座具一隻眼；若道別有奇特，也許上座具一隻眼。復更開一線道：凡聖相去多少？請上座下一轉語。如何是十身調御？請上座答一轉語。非但參見投子，亦得知雪竇長處。或復總道：下禪牀立，惜取眉毛好。

問：一切聲是佛聲，是否？師曰：是。曰：和尚莫𡱰沸盌鳴聲。師便打。問：粗言及細語，皆歸第一義，是否？師曰：是。曰：喚和尚作頭驢，得麼？師便打。

妙喜云：賊！賊！敗也。復云：且道那個是正賊？那個是草賊？　雪竇頌：投子投子，機輪無滯。放一得二，同彼同此。可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。忽然活，百川倒流閙𣽅𣽅。

問：一等是水，為甚麼海鹹河淡？師曰：天上星，地下木。　師在京赴一檀越齋，檀越將一盤草來，師拳兩手安頭上，檀越便將齋來。後有僧問：和尚在京投齋，意旨如何？師曰：觀世音菩薩。　問：和尚自住此山，有何境界？師曰：丫角女子白頭絲。　中和中，巢宼暴起，天下喪亂。有狂徒持刃問師曰：住此何為？師乃隨宜說法，渠魁聞而拜伏，脫身服為施而去。乾化四年四月六日，示微疾，大眾請醫。師謂眾曰：四大動作，聚散常程。汝等勿慮，吾自保矣。言訖，跏趺而寂。

▲鄂州清平山安樂院令遵禪師

初參翠微，便問：如何是西來的的意？微曰：待無人即向汝說。師良久曰：無人也，請和尚說。微下禪牀，引師入竹園。師又曰：無人也，請和尚說。微指竹曰：這竿得恁麼長，那竿得恁麼短。師雖領其微言，猶未徹其玄旨。出住大通，舉初見翠微機緣，謂眾曰：先師入泥入水為我，自是我不識好惡。師自此化導。　僧問：如何是大乘？曰：井索。如何是小乘？曰：錢索。如何是有漏？曰：笊篱。如何是無漏？曰：木杓。

法雲秀云：大乘小乘，井索錢索。有漏無漏，笊篱木杓。　法昌遇和尚，垂語云：我要一個不會禪底做國師。　妙喜曰：且道是醍醐句？毒藥句？

▲鼎州德山宣鑒禪師

簡州周氏子。丱歲出家，依年受具。精究律藏，於性相諸經，貫通旨趣。常講金剛般若，時謂之周金剛。常謂同學曰：一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，惟我知焉。後聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰：出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子，敢言直指人心，見性成佛。我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。遂擔青龍疏鈔出蜀。至澧陽，路上見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。婆指擔曰：這個是甚麼文字？師曰：青龍疏鈔。婆曰：講何經？師曰：金剛經。婆曰：我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。金剛經道：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。未審上座點那個心？師無語，遂往龍潭。至法堂曰：久嚮龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。潭引身曰：子親到龍潭。師無語，遂棲止焉。一夕侍立次，潭曰：更深何不下去？師珍重便出，却回曰：外面黑。潭點紙燭度與師，師擬接，潭復吹滅。師於此大悟，便禮拜。潭曰：子見個甚麼？師曰：從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。至來日，龍潭陞座，謂眾曰：可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立吾道去在。師將疏鈔堆法堂前，舉火炬曰：窮諸玄辯，若一毫置於太虗；竭世樞機，似一滴投於巨壑。遂焚之。於是禮辭，　抵溈山，挾複子上法堂，從西過東，從東過西，曰：有麼？有麼？山坐次，殊不顧盻。師曰：無！無！(雪竇著語云：勘破了也。)便出至門首，乃曰：雖然如此，也不得草草。遂具威儀，再入相見。纔跨門，提起坐具曰：和尚！山擬取拂子，師便喝，拂袖而出。(雪竇著語云：勘破了也。)溈山至晚問首座：今日新到在否？座曰：當時背却法堂，著草鞋出去也。山曰：此子已後向孤峰頂上盤結草菴，呵佛罵祖去在。

雪竇著語云：雪上加霜。復頌云：一勘破，二勘破，雪上加霜曾險墮。飛騎將軍入虜庭，再得完全能幾個？急走過，不放過，孤峯頂上草裏坐。咄！　圜悟勤云：雪竇道勘破，且道是勘破德山？為復勘破溈山？　妙喜曰：二尊宿恁麼相見，每人失却一隻眼。

小參，示眾曰：今夜不答話，問話者三十棒。時有僧出禮拜，師便打。僧曰：某甲話也未問，和尚因甚麼打某甲？師曰：汝是甚麼處人？曰：新羅人。師曰：未跨船舷，好與三十棒。

圓明密云：大小德山，龍頭蛇尾。　法眼云：大小德山，話作兩橛。　圜悟勤云：雖則直截單提，各能扶竪德山，要且只扶得末後句，未扶得最初句在。且作麼生是德山最初句？大鵬欲展摩霄翅，誰顧崩騰六合雲。又云：若作兩橛會，且得沒交涉；便作龍頭蛇尾會，且得沒交涉。既不恁麼會，畢竟作麼生？且道二老宿為甚麼却如此拈？諸人試著眼看。　雪竇顯云：此二老宿，雖善裁長補短，捨重從輕，要見德山老漢，亦未可在。何故？殊不知德山握閫外之威權，有當斷不斷，不招其亂底劍。諸人要識新羅僧麼？只是撞著露柱底瞎漢。　圜悟勤又云：雪竇道：新羅僧便是撞著露柱底瞎漢。甚麼處是這僧瞎處？人多情解道，等他德山道：你是甚麼處人？當時便以坐具劈面摵。癡人！若如此，德山便放你也。且道畢竟甚麼處是這僧瞎處？師便打。　玄覺云：叢林中喚作膈下語且從，祇如德山道：問話者三十棒。意作麼生？　大愚芝云：時人盡道：德山作家用得好。若與麼會，還曾夢見麼？大愚道：德山被這僧一推，直得瓦解氷消。雖然如是，今日覓這一個尊宿，也大難得。

示眾：道得也三十棒，道不得也三十棒。臨濟聞得，謂洛浦曰：汝去問他：道得為甚麼也三十棒？待伊打，汝接住棒送一送，看伊作麼生？浦如教而問，師便打。浦接住送一送，師便歸方丈。浦回舉似臨濟，濟曰：我從來疑著這漢。雖然如是，你還識德山麼？浦擬議，濟便打。　臨濟侍立次，師曰：困。濟曰：老漢䆿語作麼？師便打。濟掀倒禪牀，師便休。

雪竇云：二員作者，具啐啄同時眼，有啐啄同時用。雪竇擬向猛虎口中奪鹿，飢鷹爪下分兔，敢謂臨濟、德山二俱瞎漢，有人辨得天下橫行。　妙喜曰：你看他了事漢，等閒驀路相逢，自然各各有出身之路。後來雲峯悅禪師拈云：此二員作家，一拶一捺，略露風規，大似把手上高山。雖然如是，未免旁觀者醜。且道誰是旁觀者？良久，喝一喝：據妙喜所見，雲峯亦未免和泥合水，好與這兩個老漢一狀領過，一坑埋却。且道過在甚麼處？

龍牙問：學人仗鏌釾劒擬取師頭時如何？師引頸近前曰：㘞。牙曰：頭落也。師呵呵大笑。牙後到洞山，舉前話，山曰：德山道甚麼？牙曰：德山無語。洞曰：莫道無語，且將德山落底頭呈似老僧看。牙方省，便懺謝。有僧舉似師，師曰：洞山老人不識好惡，這漢死來多少時，救得有甚麼用處？　有僧相看，乃近前作相撲勢，師曰：與麼無禮，合喫山僧手裏棒。僧拂袖便行，師曰：饒汝如是，也祇得一半。僧轉身便喝，師曰：須是我打你始得。曰：諸方有明眼人在。師曰：天然有眼。僧擘開眼曰：猫。便出。師曰：黃河三千年一度清。　師令侍者喚義存，存上來，師曰：我自喚義存，汝又來作甚麼？存無對。　雪峯問：從上宗乘，學人還有分也無？師打一棒曰：道甚麼？曰：不會。至明日請益，師曰：我宗無語句，實無一法與人。峯因此有省。

巖頭聞之曰：德山老人一條眷梁，骨硬似鐵抝不折。雖然如此，於唱教門中猶較些子。　保福問招慶：祇如巖頭出世，有何言教過於德山，便恁麼道？慶云：汝不見巖頭道：如人學射，久久方中。福云：中後如何？慶云：展闍黎莫不識痛癢。福云：和尚今日非唯舉話。慶云：展闍黎是甚麼心行？明招云：大小招慶錯下名言。

僧參，師問維那：今日幾人新到？曰：八人。師曰：喚來一時生按著。　上堂：及盡知也，直得三世諸佛口挂壁上，猶有一人呵呵大笑。若識此人，參學事畢。

或作德山密語。　投子青云：德山大似藏盡楚天月，猶存漢地星。

上堂：若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虗而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫𨤲繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖凡名號，盡是虗聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終為無益。　示眾云：諸子，從朝至暮有甚麼事？莫要逞驢唇馬觜，問德山老漢麼？我且不怕你，未審諸子有何疑慮？近來末法時代，多有鬼神羣隊傍家走，言我是禪師。未審學得多少禪道？說似老漢來，你諸方老禿奴教汝修行作佛，傍家走成得幾個佛也？你若無可學，又走作甚麼？若有學者，你將取學得底來呈似老漢看。一句不相當，須喫痛棒始得。你被他諸方老禿奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模作樣，恰似得道底人面孔。莫取次用心，萬劫千生輪迴三界，皆為有心。何以故？心生則種種法生。若能一念不生，則永脫生死，不被生死纏縛。要行即行，要坐即坐，更有甚麼事？仁者，我見你諸人到處發心，向老禿奴會下學佛法，荷負不惜身命，皆被釘却諸子眼睛，斷諸子命根。三二百個婬女相似道：我主化建立法幢，為後人開眼目自救。得麼？仁者，如此說修行，你豈不聞道：老胡經三大阿僧祇劫修行，即今何在？八十年後死去，與你何別？諸子莫狂，勸你不如休歇去，無事去。你瞥起一念心，便是魔家眷屬，破戒俗人。你見德山出世，十個五個總擬聚頭來難問。待教結舌無言，你是僂儸兒，今何不出來？破布袋裏盛錐子，不出頭是好手。我要問你，實底莫錯。仁者波波地傍家走，道我解禪解道，點胸點肋，稱楊稱鄭，到這裏須盡吐却，始得無事。你但外不著聲色，內無能所知解，體無凡聖，更學甚麼？設學得百千妙義，只是個喫瘡疣鬼，總是精魅。我這個虗空，道有且不是有，道無且不是無，言凡不凡，言聖不聖，一切處安著他不得，與你萬法為師。這個老漢不敢謗他，所以老胡吐出許多方便涕唾，教你無事去，莫向外求。你更不肯，欲得採集殊勝言句，蘊在胸襟，巧說言辭，以舌頭取辦，高著布裙，貴圖人知道我是禪師要出頭處。若作如此見解，打那鬼骨臀，入拔舌地獄。有日在到處覓人，道我是祖師門下客，却被他問著本分事，口似木𣔻，便却與他說菩提涅槃、真如解脫，廣引三藏言教，是禪是道，誑他閭閻，有甚麼交涉謗我先祖？德山老漢見處即不然，這裏佛也無，法也無，達磨是老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅槃是繫驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡膿紙，四果三賢、初心十地是守古墓鬼，自救得也無？佛是老胡矢橛。(我先祖下至此，會元載之。○雲門偃云：讚佛讚祖，須是德山老人始得。)仁者莫錯，身被瘡疣，衣學甚麼事？飽喫飯了，說真如涅槃，皮下還有血麼？須是個丈夫始得。汝莫愛聖，聖是空名。向三界十方世間，若有一塵一法，可得與你執取生解，保任貴重者，盡落天魔外道。是有學得底，亦是依草附木，精魅野狐。諸子，老漢此間無一法與你諸人作解會，自己亦不會禪，老漢亦不是善知識，百無所解，只是屙矢放尿，乞食乞衣，更有甚麼事？德山老漢勸你不如本分去，早休歇去，莫學顛狂。每人擔個死屍，浩浩地去，到處向老禿奴口裏愛他涕唾喫，便道：我是入三界，修蘊積行，長養聖胎，願成佛果。如斯等輩，德山老漢見之，似毒箭入心，花針亂眼，辜負先祖，帶累我宗，圖他道：我是出家兒。如此消他，十方施主水也消不得。莫筭道：敢向他國王地上行，父母不供甘旨，豈為無事？莫錯用心，閻羅王徵你草鞋錢，有日在穿你鼻孔，䌫著橛上，償他宿債。莫言老漢不道是你，諸人大似有福。遇著德山出世，與你解去繩索，脫却籠頭，卸却背䭾，作個好人去。三界六道收攝你不得，更無別法，是個烜赫虗空，無礙自在，不是你莊嚴得底物。從佛從祖，皆傳此法，而得出離一大藏教，只是整理你今時人。諸子，莫向別處求覓，乃至達磨、小碧眼胡僧到此來，也只是教你無事去，教你莫造作著衣喫飯、屙矢送尿，更無生死可怖，亦無涅槃可得，無菩提可證，只是尋常一個無事人。第一莫拱手作禪師，覓個出頭處，巧言語，魔魅後生，欲得人喚作長老，自己分上都沒交涉，徒知心識，浩浩地日夜揑怪不休，稱楊稱鄭。我是江西馬大師宗徒，德山老漢且不是你羣隊人。我見石頭和尚不識好惡，老漢所以罵伊。諸子！你但莫著聲色名言、句義境致、機關道理、善惡凡聖、取捨攀緣、染淨明暗、有無諸念可中，與麼得方是個無事人，佛亦不如你，祖亦不如你。仁者！莫走蹋汝脚板濶去，別無禪道可學。若有學得者，即是二頭三首外道見解，亦無神通變現可得。汝道神通是聖，諸天龍神、五通神仙、外道修羅亦有神通，應可是佛也。孤峰獨宿，一食卯齋，長坐不臥，六時禮念，疑他生死。老胡有言：諸行無常，是生滅法。若言入定凝神靜慮得者，尼乾子等諸外道師亦入得八萬劫大定，莫是佛否？明知邪見精魅。仁者！老胡不是聖佛，是老胡矢橛。且要仁者辨取好惡，莫著人我，免被諸聖橛、菩提橛、解脫殊勝名言妙義沒溺繫縛汝。何以故？一念妄心不盡，即是生死相續。仁者！時不待人，莫因循過日，時光可惜。老漢不圖你田舍奴荷負，若肯即信取，若不肯，每人有個矢鉢擔取去，老漢亦不求你。諸方大有老禿奴，取一方處所說禪說道，你急去學取抄取，我此間終無一法與你諸人。仁者，問取學取以為知解，老漢不能入拔舌地獄。若有一塵一法示諸人，說言有佛有法有三界可出者，皆是野狐精魅。諸仁者，欲識得麼？只是個虗空，尚無纖塵可得，處處清淨，光明洞達，表裏瑩徹，無事無依，無棲泊處，有甚麼事？老漢從生至死，只是個老比丘，雖在三界生而無垢染，欲得出離何處去？設有去處，亦是籠檻，魔得其便。仁者，莫用身心無可得，只要一切時中莫用他聲色，應是從前行履處一時放却，頓脫羈鎖，永離盖纏。一念不生，即前後際斷，無思無念，無一法可當情。仁者，作麼生擬下口嘴？你多知解，還曾識渠面孔麼？出家兒乃至十地滿心菩薩，覓他蹤跡不著，所以諸天歡喜，地神捧足，十方諸佛讚嘆，魔王啼哭。何以故？緣此虗空活鱍鱍地，無根株，無住處。若到這裏，眼光定動，即沒交涉。仁者，莫求佛，佛是大殺人賊，賺多少人入婬魔坑。莫求文殊、普賢是田舍奴，可惜許堂堂一個丈夫兒，喫他毒藥便了。擬作禪師面孔，見神見鬼，向後狂亂，傍家走覓師婆，打瓦卜去，被無知老禿奴便即與卜道：教你禮祖師鬼、佛鬼、菩提涅槃鬼，是小婬女子。不會，便問：如何是祖師西來意？這老禿奴便打禪牀作境致，竪拂子云：好晴好雨好燈籠，巧述言詞，強生節目。言有玄路，鳥道展手。若取如是說，如將寶器貯於不淨，如將人糞作栴檀香。仁者，彼既丈夫，我亦爾，怯弱於誰？竟日就他諸方老禿奴口嘴，接他涕唾喫了，無慚無愧。苦哉，苦哉！狂却子去，因果分明，水牯牛牽犂拽耙，眼睛突出，氣力不登，大棒打你脊，却佛衣食，道我修行了也。若不明大理，饒你去佛肚裏過來，只是個能行底矢橛。不曾遇著好人，便即認得六根門頭光影，向口裏說取露布，是隱言妙句，光彩尖新，爭奈你自家無分。仁者，是別人涕唾，更有一輩，三三兩兩聚頭商量，甚麼處無事好？經冬過夏，快說禪道，有知解，會義理。仁者，總作如此見解，覓便宜，豈有如此道理？入地獄有日在，莫道不向諸子說，到處菜不擇一莖，柴不搬一束，一朝福盡，只是喫草去。虗消信施，濫稱參學，更作禪師模樣，無益於人。自己分上，十二時中行履處，心常附物，見人只欲妖媚，掉尾子指東話西，眼裏口邊果然不見，只欲將相似語勘當解處，老漢與你諸人何別？郎君子，莫取一期眼下口，快喫他毒藥了，似貪婬女人不持齋戒，瞎禿奴，羣羊僧，顛却他人入地獄。仁者，莫取次看冊子，尋句義，覓勝負。一遞一口，何時休歇？老漢相勸，不是惡事。切須自帶眼目，辨取清濁。是佛語，是魔語，莫受人惑。所以殊勝名言，皆是老胡一期方便。施施，切須休歇去。莫倚一物，領他言語作解會。揀擇親疎，浮虗詐偽，記他閑言長語，皆是比量。仁者，老漢只恐諸子墮坑落塹，作薄福業事。褫唇嘴，得少為足。向靜處立，不肯進前。自惑諸境，亂走他人。由巡萬法，盖為不信虗空本來無事，增減他不得。你諸人好似老鵶，身在虗空，心在糞堆上，只覓死物喫。諸子，莫道德山老漢不曾入叢林商量，高聲罵取，無人情，不怕業。只為諸子不守分，馳騁四方，傍他門戶。恰似女姑鬼，傳言送語，依事作解。心跡不忘，自猶不立。常負死屍，擔枷帶鎖。五百一千里，來到德山面前，八字立地，如欠伊禪道相似。和尚須為或說，指示我老漢全體作用。大棒鎧遮田舍奴，罵賊矢孔面，不識好惡。到我這裏，恰似遇澧州人煑魚羹，爛臛一頓。且圖你放下重擔，去却枷鎖，作個好人去。還肯麼？若肯即住，不肯一任脫去。珍重！　示眾：有言時，騎虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無言時，覿露機鋒，如同電拂。　師因疾，僧問：還有不病者也無？師曰：有。曰：如何是不病者？師曰：阿㖿！阿㖿！師復告眾曰：捫空追響，勞汝心神。夢覺覺非，竟有何事？言訖，安坐而化。即唐咸通六年十二月三日也。