X0588_《法華經玄籤備撿》
//---------------------------------------------------------------------- //【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 28 冊 No. 588 法華經玄籤備撿 //【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2025-02-24 //【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯 //【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，古籍酷 AI 自動標點引擎提供新式標點初稿 //【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 //----------------------------------------------------------------------
No. 588-A 玄籤備撿序
丹丘沙門 有嚴 述
昔我祖以輔教為重任，如來所遣，行如來事，斯之謂乎。所著釋籤十卷，其詞典，其理詣，適足為敏於學者。因茲以了玄文，因玄以洞經目，因目以達心要，而入甘露之門。以此，其或後學習讀未久，尚患玄籤之文，其言隱而難援，引影而略，雖遲回於簡編之間，何暇尋究他文，以博聞見。(愚)甞於元豐年中，幸藉講貫，次更銳意撿討，遂輙加註釋，以易其難，以廣其略。文中有傳寫筆誤者，又刊正之。豈獨自防違繆，亦以少毗晚秀修學之美，析為四卷，以備撿閱，因命曰備撿。或達者讀之，無謂加水於乳，投石糅金，以參合衒惑為誚。
時 第七寶葉新天子即位改元元祐丙寅夏五月哉生魄再治始於樝庵序
No. 588 玄籤備撿卷第一
緣起序
君山
今岳州博物誌云：洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又荊州圖語曰：湘君所遊，故曰君山。
除饉男
分別功德論云：世人飢饉，色欲比丘除此愛饉之想，故云除饉。
普門子
普門，乃名也。下文只書普之一字，人或云云，今疑是脫却門字也。據陽羨蔣防為普門作文集序云：普門，姓何氏，魏吏部尚書晏之後，其胃世孫，常州儀興縣尉玠之子。公甞戰文于場，後抽簪朝廷，謝去塵俗。居岳州南嶽寺，方丈之中，唯儒書、佛經、銅缾、錫杖、麻衣、葛屨而已。貞元八年季冬六日，示滅于君山僧舘，春秋八十有四，僧臘四十五。有門人曇環，得公遺文二百餘篇，勒成十卷云。
屬辭
屬音祝。禮記經解云：屬辭比事，春秋教也。
成列
謂羅列。
開合之旨
諸法章段，皆有開合，亦無出于四教也。今且明五章十妙開合之相。五章開合，如玄文第一。三種開合，謂五種、十種譬喻等。若十妙開合者，如心、佛、眾生三法名合，各具十妙名開。又十妙名合，一百二十重妙名開。又境妙名合，七科諦境名開。智妙名合，二十番智名開。乃至利益妙名合，十番利益名開。餘妙準知。又迹門十妙，開因合果。本門十妙，開果合因。
十子既往
灌頂多聞法，慎發持寂照。順真智韜定，發智操履俗。智晞習靜道，勢慧開普明。攝眾淨辯強，記慧普現像。
幽贊
周易說卦云：昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。幽贊者，韓康伯云：幽，深也；贊，明也。謂伏犧作易，深明性命之理也。普門以荊溪深明於智者之道，與聖人作易同。
方絕
唯聖人述作，方絕人之疑。
三轉遂周
昔於波羅奈轉四諦法輪。
一乘載導
今復轉無上最大法輪也。
蒙求
周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙來求我。謂兒童不知所從而多蒙蔽，故來求我。擊去蒙昧之情，故曰初六發蒙。
不遠而復
章安多聞，十子既往。聖人之道，不遠而再復者，有荊溪師在焉。復卦云：初九，不遠復，無祇悔。
志學
禮云：有志於學。
振於
振舉也。謂舉起於先達者之上。
無適
適音的，親也。論語云：無適也，無莫也。君子無親踈。
以虗受人
易咸卦曰：君子以虗受人。說者謂夫欲感人之心者，必須空虗其心，受納於物，無所棄遺。何妥云：虗心受人，不間不拒，物皆歸己，君子之志也。荊溪禪師慈心接物，若是。
嶋夷作難
作難者，安祿山也。祿山本胡人，自范陽舉兵犯闕，玄宗避難幸蜀，祿山僭稱大燕王，據洛，為安慶緒所殺。後廣平王率兵一十五萬討賊，斬首六十萬級。退至代宗，又西蕃侵京，萬姓勞苦，天下喪亂，也。
侚
辭潤切以身從物曰侚。
僶俛
上音泯，下音免，謂俯仰也。
暴露
暴，音僕。謂無屋以庇風雨。孟子云：秋陽以暴之。又薄報切。
思逸功倍
神思逸豫，而功業多矣。禮云：師逸而功倍。
洋洋乎
深廣貌。
肯綮未甞
綮，苦挺切。莊子云，庖丁謂文惠君曰，臣之所好者道也，始臣解牛之時，所見無非全牛，三年之後，未甞見全牛，臣以神遇，不以目視。技經肯綮之未甞。郭象注云，技之妙也，常遊刃於空，未甞經槩於微礙也。釋音云，肯者，著骨之肉也。綮者，牛之骨肉交結處也。此引莊子一句，以比登門之徒有利根也。
耻躬不逮
逮，及也。論語孔子云：古者言之不出，耻躬之不逮。註云：古人之言不妄出口，為身行之不及也。此比登門之徒望涯退者，有鈍根也。
大科不舉
玄中大科之意，先德往往有失。提綱。
觀象得意
周易畫卦，皆以象言，如乾龍坤馬之類是也。易曰：象生於意。故可尋象以觀意，乃至得意在忘象，得象在忘言。佛教亦爾。
擊其大節
古人作詠歌，皆擊竹而和之。文選云：漢女擊節。今普門法師作序，擊揚發揮釋籤之大義，如擊節而和。
天王
孔子修春秋，得正統者書天王，謂天子法天行道，故號天王，今謂玄宗也。
陝郛
陝謂西蜀也。郛，郭也。玄宗避祿山之禍幸蜀，年則癸卯歲也。次年丙辰。
月，貞于相
爾雅：六月為且，七月為相，八月為牡。貞，正也，謂正當七月也。
釋籤卷第一
句逗
逗亦句義圓其語耳，解在箋難。舊引古詩二月輕霜春逗遛以釋句逗，非矣。逗遛本稽留之義耳，如云逗遛不進、逗遛蠻落是也。
迦竺
一姓迦攝，名摩騰；一姓竺，名法蘭也。
台衡
天台智者，衡陽南嶽。
縱有第一
如蒲州泰法師，不曾聽學，自解經論。時人語云：蒲州不聽，泰。
推眾不受
推，吐回切。大師謝遣門徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百餘人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，減十人得法。徒眾轉多，得法轉少，妨我自行化道。可知群賢各隨所安，吾欲從吾志也。
王制
禮記篇名也。漢文帝博士所集井田。方里為井者，孟子云方里而井，井九百畝是也。十井為乘等者，包以古之大國不過百里，以百里賦千乘計之，每十井為一乘，是方一里者十為一乘，方一里者百為十乘。開方之法，方百里者一為十里者百，每方十里者一為方一里者百，其賦十乘，方十里者百則賦千乘，地與數適相當，故曰適千乘也。此乃夏之公侯，殷之國也。
托胎靈瑞
母氏夢香煙五彩，輕若霧，縈回在懷，欲拂去之。聞人語曰：宿世因緣，寄托王道，福德自至，何以去之？又夢吞白鼠等也。
誕育徵祥
誕生之夜，神光滿室，兼輝隣里。
髫齓
髫音條，始生髮也。齓音嚫，毀齒也。禮云男子八月而生齒，八歲而毀齒也。
精誠
甞於長沙像前發願，誓作沙門，荷負正法，為己重任。精誠感通，夢佛像授金色臂，摩其頂焉。
從師訪道
始依慧曠律師，兼通方等。後尋南嶽之時，屬陳齊邊境，兵刃所衡，輕生重法，涉險而去也。
臨終示相
見觀音來迎，言：他方華整，相望甚久，緣畢應時，吾等相送。又自言：吾位居五品。
滅後應驗
或見放光，或聞彈指，或跛者拜起，足乃自伸。
嘆恨不聞
止觀十境見境畢，後分弗宣。次第禪門開為十章，一大章，二釋名，三明門，四詮次，五心法，六方便，七修證，八果報，九起教，十歸趣。果報等三，亦不復說釋淨名經，只至佛道品而已。後諸品亦不復秉筆。
宮墻
論語，子貢曰：譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好；夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美也。
鑽之彌覺其堅高
論語，顏淵愛孔子之道，喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後，彌，益也。謂孔子之道，高堅不可窮盡，恍惚不可形像，仰而求之則益高，鑽研求之則益堅，瞻之似若在前，忽然又復在後耳。
如飲大河
大品云：如渴者飲河，不過自足。又莊子云：偃鼠飲河，但知飽腹。
【玄】或引經論誠言，符此深妙
如標體大師引一經二論畢，章安又引身子同入法性名同，及大經聲聞但見於空等誠言，以符深妙之旨。
【玄】或標諸師異解，驗彼非圓
如下文釋宗中，有師用權智為宗，權應明三，三是今經所棄，云何取所棄為宗？又有師萬善中取無漏為宗，斥云此太局，又濫小涅槃，並非圓義之例。
中間迭廢，唯廢無開
如華嚴廢二，鹿苑廢三之類。
具如下說
文在位妙，廢位中明。
留逗後緣
下玄文云：四阿含經成前人事善，逗後人事善。釋籤云：結集已留被末代。
如後如前
如蓮華前後也。今廢迹立本。乃是約機。華前而蓮後耳。
若辨同異
第七云：通論本迹只是權實，別論高下宜用本迹，橫論真偽宜用權實。本迹約身約位，權實約智約教等。
開廢會三
玄云：開三顯一，正就約理，傍論約教。廢三顯一，此正廢教，若不廢教，樹想還生。會三顯一，正就於行，人法俱會耳。
三根互轉，得利鈍名
疏云：先世值佛聞法，自有轉下中為上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬喻得解。下者不轉，三周乃了。
【玄】發眾聖之權巧
記主合引涌出菩薩以釋之。如下方諸菩薩，各帶無數眷屬，說種種法，心無所畏，此權巧也。又云：我從久遠來，教化是等眾。此名為發，却不用此而指迹門。富樓那等，拂迹中弟子之迹。謂之顯本者，寄昔迹而顯今本耳。更詳。
𧂐聚
𧂐應作積。
不論麤妙及以廣狹
不以迹中麤狹，本中妙廣，以判二用。
接近廢偏
近遠約喻，偏圓約法，二義同。
大師序意，一往似局
通於六塵，局於音聲。
章安一往似通
局在音聲，稱之為經。
諸法諸經等體
諸法體者，下文云：毗盧遮那遍一切處，不出四諦，悉用實相為體。淨名云：從無住本立一切法。諸經異名，或真善妙色，或畢竟空，或如來藏，或中道等。諸行體者，有信行、法行及十乘體。
別序具五
集眾現瑞，疑念發問，答問。
六瑞
說法、入定、雨華、地動、眾喜、放光。
四種，阿難
歡喜賢典藏海。
以小準大，亦應可知
小者，大論云：道品開三脫，三脫開涅槃，涅槃是無漏。又云：聲聞緣空修三脫，菩薩緣諸法實相修三脫。城有三門，若入此即發真無漏。伏道名三三昧，斷道名三解脫。大者，伏道空，三昧即空觀，無相即假觀，無願即中觀。斷道三解脫，即是三德耳。
以圓斥三
如彌勒為兜率天王等說不退轉行，乃至為淨名訶云：無以此法誘諸天子。又云：當令此諸天子捨於分別菩提之見。疏云：方便菩提，無人有教。若執不捨，障入一實。故大經云：自此已前，皆名邪見。是故須捨等。
以圓斥藏
如舍利弗於林中宴坐，淨名訶云：夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。疏云：身子不以趣佛慧入上諸禪，必靜處端身斂念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，於九大禪及三乘定隨意即入，是名不於三界現身意也。經又云：不起滅定，現諸威儀，是為宴坐。疏云：不思議定有體有用，故能不起滅定，現十界威儀。如阿脩羅琴，隨人吐韻。
以三教斥藏
如目連為居士說法，淨名訶云：不當如仁者所說。疏云：是用衍門三教，別破目連三不當。一者、外如法相說，內如法相解，是用通教即空斥不即空，破說法不當道理。二者、外當了根緣，內善知見得無罣礙，是用別教破不當根緣，不得四無礙也。三者、外慈念眾生，內念報佛恩，是用圓教破不當佛心。能用三教說法，即是如法說也。
若歷七重及以四教
七重乃二諦也。有通者，是泛示諦耳。隨情者，情性不同說隨情異，如順盲情種種示乳。隨情智者，情謂二諦，二皆是俗，若悟諦理乃可為真，真則唯一，世人所見名世諦，聖人所見名真諦。隨智者，聖人悟理非但見真亦乃了俗。有別者，以隨情等三歷四教成七二諦，合二十一諦，具如二諦境中所用。
禮記第七
孔子曰：大道之行也，與三代英，丘未之逮也，而有志焉(大道，五帝時也。英，俊選之光者。逮，及也)。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦(公，共也。禪聖授聖，〔不〕家之睦親也)。故人不獨親其親，不獨子其子(慈孝之道廣也)，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，皆有所養(無匱乏也)。今大道既隱(隱，猶去也)，天下為家(傳位於子。傳，文專反)，各親其親，各子其子，貨力為己(俗狹嗇。為，于偽反。嗇，音色)。大人世及以為禮，城郭溝池以為固(亂賦繁多，為此以服人也。大人，諸侯也)，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，而兵由此起(以其違大道敦朴之本，教令之稠，其弊則然。老子曰：法令滋章，盜賊多有)。
【玄】甚微，智
經云：自體本來空，有不二不盡。又云：離念及心道，智起佛境界。論云：自體本來空，智自空故。此自體空，有不二不盡。如是取句，顯離三種空攝：一、離謗攝，二、離異攝，三、離盡滅謗攝。又甚微義者，經云：自性常寂滅，不滅亦不生。論云：常寂滅者，自性離煩惱故，非先有染後時離故。不滅者，非一往滅，為不捨利益眾生故。不生者，出世間故。如是此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚微、依止甚微、清淨甚微、功德甚微。
通簡迹中一切因果橫竪等
因，謂六度萬行等之因。果，謂燃燈佛與記等果。橫，謂十方分身等。竪，謂華臺受職等。
【玄】自行二智
如疏中云：一切種智名實智，道種智名權智。又自行之權，道前方便，約諸法門是權智，無若干者是實智。
擲象
經云：太子與弟難陀、調達出園捔力已，調達前行，見一大象，以手搏之而斃。次難陀出，見象當途，拽之道旁。後太子出，見象用左手提起，右手托而擲之。象墮林外，地為之作坑也。
見淨如梵天
淨名經云：螺髻梵王語舍利弗：我見釋迦牟尼佛土，清淨如自在天宮。舍利弗言：我見此土，丘陵坈坎，荊棘砂礫，土石諸山，穢惡充滿。
巨身
經云：彼時佛與無量百千之眾生恭敬圍達而為說法，譬如須彌山顯于大海等。
細身
偈云：始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成也。
【玄】恐畏，歡喜，厭離，斷疑
經云：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。疏云：畏苦，喜滅，厭集，斷道。又畏苦世界，歡喜厭離，為人對治，斷疑第一義也。
二處引楞伽經
第三云：經云無位，唯此一文。上下諸文盡明位次，然多辨通、別，少明藏、圓。若論智、行，通其四教，驗知方等明矣。又云：楞伽人云：此經開權。若爾，何故此斥二乘。
土圭
周公居攝四年，欲求地中而營王城，於是建都。用圭長尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影與土圭等，此為地中。鄭司農云：凡日影於地，千里而差一寸。
見土復穢，得法眼淨
經中佛以足指按地，即時大千世界珍寶嚴飾等。舍利弗言：本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。後攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千人得法眼淨。
及俗眾室外為說無常
經云：以方便故，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、王子、宰官等，無數千人，皆往問疾。居士因以身疾，廣為說法云：諸仁者，是身無常無強，無力無賢，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集，智者所不怙也。
【玄】三道四果
三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文釋。
【玄】寂場
靈裕法師寺誥云：祇園有蓮華藏世界，以七寶莊嚴，謂之寂滅道場。盧舍那佛說華嚴經於此。
此與方等恐畏等
向引經及疏已註。
不定者，即指勝鬘等
古師謂別有經非漸頓攝，而明佛性常住者，勝鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之經六年所說，列次第眾，委悉餘經彈斥明常，分明餘教應同入次第。今判作偏方不定，淨名亦彈斥，那得引同次第？
舉一以例
前但云於此是顯，於彼是密，若是後文一多為例，亦可前文中云於一是密，於多是顯，或於多是密，於一是顯。
問者加說，名字咸同
般若時，十方問者悉名憍尸迦，說者皆號須菩提。
大遒
疾由切。誤也。字應作猷。猷者，美也。尚書云：以闡大猷。
時世念
過現未世，初中後時，前次後念。再言之者，謂多時多念。
即指法身地
籤下文云：法身地者，自本地真因初住已來，遠鑑今日乃至未來大小眾機，故云我本行菩薩道時。又文句記云：法身本意者，若望十方無時不應，今準此方未設化前，乃至久遠未結緣來，並名法身地。
直述所解
經云：善說如來真實功德。誠如所言，等。
領所不及
經又云：如來復有無量無邊功德，汝等若於無量億劫說不能盡。
故互說之
本時既有長久短近，迹時亦有長久短近，但迹中久近與本時有異耳。玄文近近，近須兼遠，此迹中近遠也。又云遠遠，遠須兼近，此本中遠近也。故云互說。
自是一邊
或作途。
彌勒初以伏疑潛難
疏云：難因請生。請云：佛子文殊！願決眾疑。文殊難云：若疑，應問：眾既不疑，我何所答？彌勒釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。今云彌勒難、文殊釋，知是寫誤也。本是文殊難耳。
文殊釋云我見等
疏云：文殊廣引先佛曾說法華，彌勒疑云：諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊斷云：我見燈明佛乃至欲說法華經。此文乃是彌勒疑，文殊釋。
正證
多正。
十山
雪山香山軻梨羅山，乃至蘇迷盧山。
【玄】開示悟入，【玄】亦約行次第
與前釋不同者，以開等四攝諸義故。
只由宗用
名體教相，大略是同。唯宗與用，於五雙中，一一各別。
新舊醫，如餘文說
舊醫外道，新醫釋迦文出涅槃，具如箋難中具引。
父去留藥是施權，其父還來是顯實
此二句舊籤元無，越本中增加也。況父之來去，本喻聖人垂應生滅，且非留藥，藥必偏圓並留，來須勝劣俱應，又何甞留藥唯權、還來顯實？若喻權實者，如疏云：過未各有形聲、權實二益。形二益者，經云：自說名字不同、年紀大小，大即勝應、小即劣應。聲二益者，經云：種種方便說微妙法。方便權也，微妙實也。若要句類，當云形聲劣小是施權，形聲勝妙是顯實。
如前所用
前文云既不會正體攝屬何法，乃至云並他經所說，非今經體。
十界三道，以下文分別約十界故
玄引正法念云：𦘕人分別五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。原其根本，從𦘕手出。六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如𦘕出黑色。乃至無明與上品善行合，即起天因緣，如𦘕出白白色等。
釋籤卷第二
【玄】墨印
墨謂文墨，用結集故。如佛弟子從佛聞法，亦旋書于貝葉。故分別功德論云：迦旃延撰集眾經，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲滅度，告阿難云：汝從今後，依契經，莫依人。或有比丘言：我現從佛聞等，應撿經律印之。如國家墨詔、墨勅、墨旨同。
【玄】一切行苦，一切行無常，一切法無我
般若經云：有諸天人，多貪著樂，為破彼故，說一切行苦。沙門婆羅門等，乃長壽天，多起常見，為破彼執，說行無常。外道邪見，執身有我，為破彼故，說身無我耳。
教行兩文不同
玄云：無二者，謂有無皆楷定，故。
更立苦為四印
淨名疏云：三法印，印聲聞經。何者？若苦、無常、空，合無我及以寂滅。空、無我，即空解脫門；寂滅、涅槃，即無相解脫門；無常、苦，即無願解脫門。又俱舍疏云：聲聞經理弱，故須三印：治破愛觀無常，治破見觀無我。若入苦忍、真明，俱得寂滅。又無常等三，是能趣行；寂滅、涅槃，是趣果。
【玄】擇精進喜治之
善別真偽為擇，不繆行無益之行為進，得真法喜為喜。
【玄】除捨定治之
善斷煩惱之境，為除不憶虗偽之境，名捨。於禪不起見愛，名定。
【玄】隨依一覺
輔行云：定慧各三，隨用一，得益使止，無假徧修。
【玄】若十因緣
語出大經，謂十二因緣中，除未來老死二也。過去善種，在無明等中，可受道故。
【玄】記鴿
祇桓寺有鷹逐鴿，佛謂舍利弗言：此鴿於恒沙大劫中，常作鴿罪訖，得出輪迴，後得人身，經五百世，乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度行，十地具足，作佛度眾生。
仰覆世界
華嚴經中說世界多種，有淨世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天親十地論釋云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。
孔子四德
論語云：子以四教：文、行、忠、信。正義曰：文謂先王之遺文。行謂德行。在心為德，施之為行。中心無隱謂之忠。人言不欺謂之信。此四者有形質，可舉以教天下，故孔子必先之。
【玄】賞延于世，刑故無小
二句並尚書大禹謨第三文也。延世者，謂人謫罸不可延及後世之子孫，唯賞功可及耳。刑無小者，天子法天行道，凡刑戮不可以輙小。
更有不同之相
若云八萬四千法藏即苦諦，八萬四千塵勞即集諦，八萬對治門即道諦，八萬六波羅蜜即滅諦。
通教六地與羅漢齊
止觀云：但六地名離垢，只可與阿含齊，不得與羅漢齊。第七、方便般若，出假化他，用此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。對果向者，下玄文云：鐵輪位於通是乾慧地，三十心是性地，八人見地是歡喜地。薄地向果，向即離垢，果即明地。離欲向果，向即𦦨地，果即難勝地。已辦地向，果即現前地，果即遠行地。
從別以明別
上一別字恐誤，應云從通以明別，以法寶即通驗之，知是通爾。
小乘
疏云：語諸作人，即示念處，能破四倒，勤斷二惡，生二善。咄！男子！是警覺勤作紛動，令捨散入靜，修如意足，入頂位也。當加汝價，煖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏也。好自安意，得五根安固難壞，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智斷名老，汝居道始名少，入世第一也。更與作字，即八正入見道中。雖欣此遇者，思惟未盡，猶居學位，未得無難，故二十年中常令除糞。
能得神通
能字恐是如字耳。以疏云能履深水如神通。
有本無第三句
謂無於諸世間一句。
【玄】教那忽是第四時
光宅謂涅槃是第五時，法華是第四時。若言是者，法華與般若同味。
大品、習應品二乘如螢火蟲
經云：菩薩能作是念：我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脫眾生，令得菩提。譬如螢火蟲，不能作是念：我力能閻浮提普令大明。聲聞支佛亦爾，不作是念：我行六度等。
驗知音破
破，應作有。
【玄】法，不住法
禪波羅蜜中解觀心無心法不住法中云：知心數為法，心王為心，受想行三陰為法，識陰為心，所緣為法，能緣為心，能生為法，所生為心，所觀之境為法，能觀之智為心。
彼佛法界亦兼於果
彼止觀約心明佛十如，故今籤云：寄果明理性。彼云：緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報。並寄果耳。
諸佛尚亦不說
佛尚三止，豈可自輙云十界各具權實？今以九界為權，且依顯耳。
廣釋十如
廣恐應作通字。
彼敘外人而執定計
計因中有果也。經云：有諸外道作如是言：因緣和合則有果生。若眾緣中本無生性而能生者，虗空不生亦應生果，虗空不生非是因故。以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如隄婆達欲造墻壁，則取泥土，不取彩色；欲造𦘕像，則集彩色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥，不取縷線。以人取故，當知是中各能生果；以能生果故，當知因中必先有性。
譬中譬合
多譬合二字。
盡智無生智
輔行第十引毗曇云：盡智者，謂我知苦，乃至知道。無生智者，謂我知苦已，不復更知，乃至修道已，不復更修。真位究竟，名為解脫。證真之後，能為他說，名為知見。
中含二十七
二十七人者，學人有十八，謂四向、三果、信行、法行、信解、見得、家家、一無間、五那含、為中生、行不行、上流。無學九人，謂退分、護分、思分、住分、達分、不動分、不退分、慧解脫、俱解脫，共二十七人。
三果下，疑
疑上脫釋字。
若生實報，則不取小乘無漏為因，如餘文
下玄第二云：斷別惑生變易者，如初地初住斷惑是也。以順道法愛為因，無明為緣，生變易土。又云：地地皆有萬行，福德為因，無明為緣。
因緣如止觀第五文
彼云：因緣有逆順。順生死者，有漏業為因，愛取等為緣。逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣。若逆生死，即以中道慧為因，萬行為緣，俱變損易生死，故。
不心輕畜生
不慢心。
以下，後文
多一下。
因緣生死
因緣生死即初地已上，有後生死即第十地，無後生死即金剛心。
慧眼菩薩
問云：如來相好，為有報也？為無報耶？文殊言：如來色身有報，法身無報。復問云：去貪欲，內心淨，獲大果，六度之法，非無報相，如何得成法身耶？文殊言：如來法身，有耶？無耶？慧眼曰：色身是有，法身是無。如我觀察如來身者，非報非無報。
【玄】借三種為譬
上觀第五不思議境末，具有三譬，謂如意珠、雨寶、三毒惑心及眠中、夢事。
寰中
法界為城，法王所都。法王無偏，理性無外。
此中多意，不復委釋
阿含中，佛告比丘：有四馬：一、見鞭影即便驚悚，二者、觸毛乃驚，三者、觸肉乃驚，四者、徹骨方覺。經中，初合聞他聚落無常即驚，次合聞己聚落無常生厭，三者、合聞己親無常生厭，四者、合己病苦方厭。大經亦以四馬喻生、老、病、死，故知二經並喻三藏中意。今借喻四教，快馬喻圓，如貪欲即是道等。已上並輔之。
釋籤卷第三(玄二餘)
或存或沒
存則境妙中二，謂諦緣也，洎感應說法，眷屬利益等也。沒則智行三法，神通等也。
三仙
一、迦毗羅明二十五諦談因中有果：一者、從其冥初生覺，過八萬劫前冥然不知，但見最初中陰初起也。亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性也。餘二十四諦具如彼。二、優樓僧伽，三、勒沙婆。
二天
一、毗紐天外人，計梵天生四姓，口生婆羅門，臂生剎帝利。摩醯首羅天，此云大自在，能傾覆世界，如是仙天外人俱事之。
從無明至老死，有十一番，但十箇中間，一一皆生十二支，故十中間有一百二十
彼經：過行比丘白佛：如我所學十二因緣甚深之法，我今當說。無明緣行便生十二，行緣識便生十二，識緣名色便生十二，名色緣更樂生十二，更樂緣六入便生十二，六入緣愛便生十二，愛緣受便生十二，受緣有便生十二，有緣生、老、病、死、憂、悲、苦、惱便生十二。皆是撿印本官經？因緣品中作如是說也。常途云名色緣六入，而彼文云更樂，恐更樂只是名色耳。又合云受生愛，而彼云從愛生受，又闕觸、取，況只說八支十二耳。若銷今文，從無明至老死，須云十二番。若十箇中間，應云無明生行，十二行生識，十二識生名色，十二名色生六入，十二六入生觸，十二觸生受，十二受生愛，十二愛生取，十二取生有，十二有生生十二，則有十中間一百二十支也。聖意難量，或經本中誤，學者更詳。
正是今文第二解
第二、是亦有差別，因是緣起故。
三者、不生苦愛
似多一者字。
連縛等四
婆沙委論具有四種十二因緣：一者、剎那；二者、連縛；三者、分位；四者、遠續。後三只是三世十二因緣，以約能順生後等受名也。言一念者，非謂極促一剎那時，謂善惡業成，名為一念也。
色界、無色界無名色
若欲界中名者，即初托胎時之妄念也。色者，初認父母二滴以為己有也，上二界無此故耳。
還生色者，入無餘界
上流般。
欲，有三法隨逐
淫、眠、食。
餘二句可見
無色續無色，色續色。
亦可喻圓門本有
有應作無。
【玄】破此，如止觀中說
只是不思議境中，非縱橫並別及橫竪八句，推撿情計以顯無耳。
前二指前竟
似多前二兩字。
三種意生身
楞嚴經中意生三種：一、入三昧樂意成身，則三、四、五地心寂不動故也；二、覺法自性意成身，即八地中普入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。成之與生並從果說，此約通教及以別接竪判次位。初文雖云五地，亦兼七地即入空位也，八地即當入假位也。種類俱生云了佛證法，即是入中屬佛種類，未必自證。若接入別，七地已前入別十住，八地已去接入十行，知佛證法是入回向，並非證道，故名意生。仍本為名，兼不接者共結此位，故並云地。輔行中釋此，更開五、七、九種之相。
向是生死，背是涅槃
若據來者向義，則不癡是來義也，應須云向是涅槃也。又云去是背義者，則癡是去義也，應須云背是生死。今此二句向背可疑，若據二乘則以背生死向涅槃為義，菩薩則以背涅槃向生死為義。今非辨二乘菩薩向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。甞略撿寶篋經，未見其文，請後賢更委撿之。
故成無三智
多一無字。
【玄】從三生二，從二生七等
釋云：煩惱生業，煩惱有三，謂無明、愛、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，并生老死等，此乃二生七也。七生三可見。
【玄】盆器、米麵
疏釋云：禪體含支林如盆器，生空麤如米，法空細如麵。
十住菩薩但見其終，不見其始
此大經二十五文也。淨名疏八釋云：當知無明無本，故十住見終不見其始，諸佛如來見終見始。記釋云：十住見終者，但以最後得名為終。由斷一分，見一分終，故云見終。其實無明不可云終。佛斷最後，後相如初，故云見始。其實無明不可云始。若定終始，何名無住？若計無明有始終者，是謂法性有始終也。以全法性定無明故，亦全無明體是法性。問：若爾，過在大經。答曰：不然。有事有理。若從事說，若見法性始，即見無明終；佛見法性終，名見無明始。無始之始，名無明始；無終之終，名法性終。若從理說，應知二法俱始並終，況此二法自無二法，俱無始終。若從事理相待以說，從理故即，從事故離。始終亦爾。約非事理而論事理，於無始終而云始終。大經之文帶別論圓，從事相待，故作此說。
八相雖異
涅槃云：八相名苦，所謂生、老、病、死，乃至五陰盛生。如是八苦法者，是名集；無八法處，名滅；十力、四無畏等，名道。
摶等四食
段食，入腹則消。觸食，對前根、境、識三和合為相。思食，希可意境時，有資盛義，此通三界。識食者，由前三食勢力盛故，勢方增長。
譬喻者(毘曇師名)，阿毗曇中正量部異師為譬喻者，毗婆闍婆提說八苦
今未暇撿毗曇，且依婆沙出之。論云：分別論者作如是說：若有八苦相，是苦是苦諦；餘有漏法，是苦非苦諦。招後有愛，是集是集諦；餘愛及餘有漏因，是集非集諦。招後愛盡，是滅諦；餘愛盡及餘有漏因盡，是滅非滅諦。學八支道，是道是道諦；餘學法及一切無學法，是道非道諦。若作是說，諸阿羅漢但成就苦滅二諦，不成就集道二諦。所以者何？招後有愛，諸阿羅漢已斷盡故；學八支道，得阿羅漢果時，皆已捨故。然論中不釋餘有漏法非苦諦等，今誠消之。既云阿羅漢，恐是對自他言之。阿羅漢諦，若必諦真。若他有漏法，是他之苦，非我諦苦，及乃至道諦，皆以自他相對而辯。學。
眼智明覺
文句釋云：若法忍為眼，法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。
知諸入為門，至餘如苦諦等
經云：知諸入為門，亦名為苦，是名中智；分別諸入有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。乃至知識分別相，是名中智；分別是識有無量相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之(中間知界，知色、受、想、行皆結，是名中智；分別諸界有無量相等，是名上智等語，例前後可知)。又知愛因緣能生五陰，是名中智；一人起受無量無邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，故今注餘如苦諦。是滅諦中不可稱計，與道諦中亦無量無邊，兩句之下皆云：非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，其義與苦諦是同，故但注云如苦諦。
世諦即第一義諦
世諦即苦集，第一義諦即道滅。第十二云：五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一義諦(云云)。文殊白佛：若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛言：文殊，有苦有諦有實，乃至有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實(云云)。非苦非諦是實者，下智妙中用對四種四諦。
廣釋釋世諦
多一釋字。
圓破通等
通應作別。
經文不次
空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。
諸文用義，以初證藏
因緣所生法之一句。
下文自有兩品屬藏
十二因緣品、破邪見品。
實語是虗語
下文云：起語見故，生死浩然。籤釋云：教本是實，凡情執之成見，見即煩惱為因，故苦果浩然不息。又云：實諦雖妙，執故成麤，如執中異邊，執空異有。
前是廢權觀
籤中先以次第三觀，竪對四四諦竟。次以一心三觀，總對四四諦。則前之廢觀為麤，次之開觀為妙。開廢同時，諦觀體一也。
【玄】妙勝定經
佛言：我昔共文殊師利共諍二諦，死墮三途，經無量劫，吞鐵丸，從地獄出，值迦葉佛，為我解說有無二諦。迦葉佛言：一切諸法，皆無定性，汝言有無，是義不然。一切諸法，皆悉空寂，此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解其義。
【玄】二生菩薩
今玄文判二生屬三藏菩薩，若輔行中明大乘二生者，引大經佛說觀因緣智四種不同得菩提異，說是語時十千菩薩得一生實相，五千菩薩得二生法界。章安釋云：三乘同觀第一義諦智解不同，一生二生乃是破無明一品二品，實相是別理，法界是圓理，即是利根接入別圓，破無明已八相作佛，是佛果出外義也。但觀諸經會末得道，即識所說共別之意，小大二生學者辨之。
齊初僧祇初皆名爾前，故容有墮
常途論初阿僧祇即離五障在外凡位，第二阿僧祇在煖位，第三阿僧祇在頂位。初祇在外凡尚容有墮，況復爾前乎？
何必第三阿僧祇末始惡道出
記主意云：第三、僧祇之始，已離五障，何必至末耶？離障之義，三說不同。小四教中云是初祇，今此籤文云三祇始。若俱舍中，百劫修相業時，方離五障。故論云：從修業菩薩得定，名生善趣貴家，具男念堅固也。
觀於惡友及惡知識
友字誤。經云：觀於惡象。
惡知識者，壞無量身
經中云：壞無量善身。
臭身、淨身等
惡象能壞不淨身，惡知識能壞淨身；惡象能壞肉身，惡知識能壞法身。
【玄】旻據佛果，出二諦外
輔行云：莊嚴云出，開善云不出，由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根，但諍佛果出與不出，終未見今開合之意。故知二家各得今文利鈍一邊，仍不知出外別照中道之境，用中道智進破無明故也。若不能知鈍根依教與二乘人同證真諦，當知二師各得片意。若得今意，出與不出，義皆悉成。
【玄】進不成三，退不成二
通利根人，受別圓接。若只云二諦外無別理可照者，是進非通別圓之三也。設照別理，又退非藏通果佛之二法進退之失也。
【玄】約四假明二諦
大論但論三假。言四者，有人云：法假未見所出。若二十三家者，即光宅、敬脫、慧超并諸王侯，各咨二諦於昭明，而昭明悉答之。
根欲
十力中有根力、欲力。根力者，佛知他眾生諸根上下相，如實遍知。欲力者，佛知他眾生種種欲，如實遍知，無能壞、無能勝也。
如世第一，隣近於真，尚有多品
如身子上，目連中，餘皆下。
【玄】小雲發障大雲發障
雲能翳月，譬惑能障真。雲開見月，障滅智淨。發者，開也。
始自迦羅
外道名也。為初教所破者，皆見惑陰入也。故曰：長阿含破外道。
世情多種
疏：第九、作多想經，在聖行品中。
名世、句世、縛世等
經云：云何名世？男女瓶衣，車乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何縛世？捲合繫結，束縛合掌等。云何法世？如鳴椎集僧，嚴鼓戒兵，吹角知時。云何執著世？如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門。見有結繩橫佩身上者，便生念言：是婆羅門，非沙門也。
五種世法，名與前異
與人、我、眾生、兔角等異。
【玄】如緣滅生使
四諦中滅本，非使因緣諦，遂生於七使。
西方經何量
彼疏云：外國經多度者，少何量者，記主易其語耳。
業即金等
經云：我今多有金銀等。疏云：金即別教理，銀即通教理。大品所談真諦不出此二。
如三周中各有異名
疏云：初周名法說，通則具三：如優曇鉢羅華，時一現耳，即譬說；若我遇眾生，盡教以佛道，即因緣說。中周別名譬喻，通亦具三：我先不言皆為化菩薩，即法說也；於二萬佛所，常教化汝，即因緣說也。下周通亦具三：眾又清淨，令入佛慧，是法說；有一導師，是譬喻說。而作三周者，從多從正，欲令名字不濫，各據一意耳。
【玄】自是一邊
有本作一途。
止觀中判三假文
以三藏判為隨事三假，衍門三教為隨理三假。
彭城寺嵩法師
徐州彭城寺，嵩云：佛不應常住，臨終時其舌先爛。
畜八不淨
經云：誡畜不過八種，皆名不淨：一田宅園林，二種植，三貯積糓帛，四畜養人僕，五繫養禽獸，六錢寶貴物，七氈褥釜鑊，八象金飾牀耳。
攝大乘明十種勝相，分為十品
一、依止勝相淨不淨法，即依止阿梨耶識。二、應知勝相，謂應知自性惑。三、應知入勝相，謂知三性能成入及所入，即唯識也。四、入因果勝相，謂入唯識因，是六度在通達位中入果，即是通達位中轉成果也。五、入因果修差別勝相，即六度四德，在歡喜等十地中地地差別。六、於修差別依戒勝相，謂十地中一切戒諸惡不作。七、依止心學勝相，謂依止修習妙定。八、依慧學勝相，謂以慧為依止，即無分別知。九、學果寂滅勝相，謂滅差別智，即是無住涅槃。十、智差別勝相，即是如來智，離一切隨眠障等(云云)。本論三卷，無著菩薩造。論中將十勝相分作十品，一一解釋。又世親菩薩作論釋之，為十二卷。又義疏八卷，共二十三卷，並是明十勝相之義。前言三性者：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。依他性者，謂依他起自性，實唯有識似義顯現之所依止。云何依他起？何因緣名依他起？從自熏種子所生，依他緣起，故名依他起。生剎那後，無有功能，自然住故，名依他起也。二、徧計性，謂執諸行相生顛倒，緣何境界？取何相貌？由何緣成實？二者、清淨圓成實。已上並論中文。
【玄】不思議四句，破執
前云無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不思議。若有四悉檀因緣，亦可得說。
一三三一
彼云：以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。止諦亦如是，所止之法雖一而三，能止之心雖三而一。以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。
即是如來虗空佛性
佛告文殊：言實諦者，名曰真法，又名無有虗妄，又名大乘，又名一道清淨，無有二也。有常樂我淨，名為實諦。文殊難言：若以真實為真諦，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛云：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊言：所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故為實。虗空、佛性非復如是。
婆沙中，尊者波奢說四諦
世諦、第一義諦亦難明了，今依婆沙出之。七十七云：脇尊者曰：一諦者，謂四聖諦各唯有一，唯一苦諦無第二苦，乃至道唯一道無第二道，故說一諦不違說四。復次言一諦者，謂一滅諦，為欲遮遣餘解脫故。以諸外道說四解脫，即四空處也。復次言一諦者，謂一道諦，為欲遮遣餘道諦故。以諸外道說多道諦，謂自餓為道、臥灰為道、飲風飲水、食果食菜、露形臥棘、或執不臥、或著弊衣、或服藥、或斷食等為道，如是非道。若佛說真道者，謂正見等八支聖道也。復次言一諦者，謂一滅諦，永捨一切生死苦故。又一諦者，謂一道諦，能斷一切生死因故。餘契經中說有二諦：一世俗諦、二勝義諦。其義云何？有作是說：於四諦中前二是世俗諦，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二諦中。後二諦是勝義諦，諸出間真實功德皆入道滅二諦中。復有說：前三諦是世俗諦，苦集中有世俗事故。佛說滅諦如城如宮如彼岸，諸如是等世俗施設滅諦中有，是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是勝義，世俗施設此中無故。評者曰：四諦皆有世俗、勝義。苦集中有世俗者，義如前說。苦中有勝義者，謂苦、空、無常、無我理。集中有勝義者，謂集因緣生理。滅中有世俗者，佛說滅諦如園、如林、如彼岸等。滅中有勝義者，謂滅、靜、妙、離。道有世俗者，佛說道諦如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如臺、如觀、如華、如水。道中有勝義者，謂道如行出。乃至云：尊者世友作如是說：能顯名是世俗，所顯法是勝義。復作是說：隨順世間所說名是世俗，隨順聖賢所說名是勝義。又大德說曰：宣說有情瓶衣等事，不虗妄心所起言說，是世俗諦。宣說緣性緣起等理，不虗妄心所起言說，是勝義諦。(已上正文)論文甚廣，諸尊者說四諦各各不同，今亦略節耳。本為不識滅如園林、道如船筏，及撿論文，而論中不釋。今曲釋云：城宮園林可以棲止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道諦可以出生死。
三界利鈍一十九使
見利有十，謂身見等。思鈍有九，謂上上等。且約一九見思，共論十九。
居在界外，莫不皆有十二支，如止觀攝法中
止觀云：若迷權理，則有界內相應獨頭等無明(云云)。若迷實理，則有界外相應獨頭等無明。故寶性論云：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我對治，於佛法身，猶是顛倒，即是無明。獨頭無漏智業，為行三種意生身，亦是五種意生身。意即是識，身即名色、六入、觸、受。無明細惑戲論未究竟滅，即是愛、取。煩惱染、業染、生染未究竟，即是有三種意。因移即是生，其果變易即是老死。輔行第五文末銷釋。
故云空、不空邊，則分對兩處道滅
故云者，指下文五三諦中也。空對界內道滅，不空對界外道滅。
苦集例此
但俗是界內苦集，中俗是界外苦集。
【玄】圓俗意通
言云云者，具六凡、二乘、菩薩、十如之異。
釋籤卷第四(玄三六紙)
至非想者，語其所依，乃至初禪
此定不緣識處，故名非想；不緣不用處，故名非非想。三界頂禪，世為極妙，外道計之以為涅槃。四禪各有支林喜樂等，外人亦計之為涅槃。今略四三二禪，故云乃至耳。
【玄】六藝
禮樂射御書數具如箋，難中解。
【玄】毗尼生信愛
論云：若於正法毗奈耶中，有少信愛，即信名愛，故名信愛。於正法中有信愛者，說緣道諦信；於毗奈耶中有信愛者，說緣滅諦信。問：此煖善根，具十六行，緣四聖諦，何故此中但緣道、滅諦，非苦、集耶？答：依勝說故。謂四諦中，道、滅勝故，出生死苦。
【玄】正法是三諦，毗尼是滅
論云：有說於正法中有信愛者，說緣三諦信；於毗尼中有信愛者，說緣滅諦信。
【玄】如佛為滿宿
論中滿宿，本二人也。謂馬師滿宿文云：如佛為馬師并宿二比丘說：此二愚人，離我正法及毗奈耶，譬如大地去虗空遠。佛告馬師井宿言：吾當為汝說四句法，汝欲知不(云云)。此中何者是四句法？有說四聖諦是。所以者何？彼不見諦，造惡行故。有說四念處是。所以者何？彼由顛倒，造惡行故。有說四正勤是。所以者何？彼懈怠，造惡行故。乃至四沙門果、四靜慮等，此二人於正法毗尼中，無少分煖。毗尼多種，謂時毗尼、方毗尼、種性毗尼、家毗尼、明毗尼、罸毗尼、犯毗尼、聖毗尼、貪毗尼、嗔毗尼、癡毗尼中，何毗尼耶？答：有說是罸罪毗尼，有說是犯毗尼，有說是貪嗔癡毗尼(已上正文)。毗尼律中，亦翻為滅。若說是貪嗔癡毗尼者，乃是三毒滅矣。大經亦云：馬師滿宿，無有煖法。何以故？於三寶所無。信心論作井宿、井滿，二音少殊。
【玄】是其意趣
論中問云：煖有何意趣？答：先所修習一切善根，謂從布施乃至七處善，皆以回向解脫，是其意趣。問：煖依何而起？答：依自地起。問：煖依何為因？答：前生自地同類善根。問：誰為所緣？答：四聖諦。問：以何為果？答：頂以煖為近功用果。問：誰為等流？答：後生自地同類善根。問：誰為異熟？答：色界五蘊。問：有何勝利？答：能與涅槃作決定因，有說得煖定。問：不斷善有幾行相？答：十六行相。問：為緣名？為緣義？答：名義俱緣。問：為聞所成？為思所成？為修所成？答：唯修所成。為欲界繫？為色界繫？答：唯色界繫。為有尋有伺？為無尋有伺？為無尋無伺？答：具三種(籤云有覺有觀等三，名別義同)。為樂根相應？為善根相應？為捨根相應？答：三根相應(玄加隨所說)。為一心？為多心？答：多心。為可退？為不可退？答：可退。
并一具縛人，合七十三人
具縛者，先時未以世道斷修惑，此名具縛人也。更有斷修惑一品至五品者，此五人兼前具縛為六人也，至見道中名初果向。頌云：斷次三向二者，第二向也。謂於凡位斷第六品或七、八品，名斷次三。此有三人，至見道中名第二向，趣一來果也。又云：離八地向三者，第三向也。謂先凡位斷欲修惑第九品盡，或斷初禪乃至無所有處惑盡者，名離八地。此有六十四人，謂斷欲九品為一，斷上地各九為九人，七九六十三，兼前一人成六十四人，此六十四人至見道中第三向，趣不還果也。是則六十四人并前斷五品五人，又斷六、七、八為三人，并具縛一人，共七十二人。俱舍、婆沙說同。
【玄】三三昧
籤云：有覺有觀等，但是名耳。若其義者，修證中云：有覺有觀三昧，謂根本禪乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有相應心數及諸功德等，名有覺有觀三昧。無覺有觀三昧者，謂諸禪中間乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有中間與觀相應心數及諸功德，名無覺有觀三昧。無覺無觀三昧者，謂從根本二禪乃至有頂及滅受想定相應諸功德，名無覺無觀三昧。此三三昧更無別法，但是總諸禪以為三分耳。
例前九品亦越次故
前煖三頂三，次師以煖之下上越入頂位，以頂之中上越入忍位，根性不同，故記主云耳。
言離界地，自下升上
捨義者，如下引俱舍釋聖由失地捨。
此等只是判四善根
論云：四種皆色繫，云何差別？答：四善根雖同色界，而有可動、不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退中下者，名煖；上者，名為頂。諸不可動、無留難、無斷、無慮、不可退中下者，名忍；上者，名世第一(云云)。以玄文只略說頂法，籤中既云判四善根，故更出論文以廣其義。
不動等是後二善根，準此可知
謂不為外塵所動，久住忍位，并世第一中無難不斷，善根不退，為五逆。
【玄】生下，小信。此法不久停，故言下小
論第六：問：云何名頂？答：於佛法僧生小量信。又問：何故名頂？答：如山。頂謂如山，人不久住，若無諸難便過此山更至餘山，若無諸難便進至忍，若有諸難便退住煖。問：何故此信名為小量？尊者妙音作如是說：欲界名小，以下劣故。此在欲界，故名小量。又此頂位於佛法僧生小量信者，說緣道諦信、於法生小量信、有緣滅諦信。問：緣道滅諦可爾，是可信事、是生信處故。不說緣苦集者，煩惱惡行及所得果，猶如糞穢深可厭患，不應於中而生信樂也。
但不信三寶
論云：世尊為波羅衍拏摩納婆說偈云：若於佛法僧，生起微小信，儒童應知彼，名已得頂法。問：此頂善根，十六行相，觀四聖諦，何故世尊為摩納婆說信三寶？答：彼於三寶，愚惑不信。然三寶希有，難可值遇，欲令信解，故為說之。有說：彼摩納婆為苦所逼，欲求出要，來詣佛所，說是頌言：為苦所逼諸眾生，不知出要來詣佛所，唯願為說除眾患，如熱所逼入涼池。出苦之要，無過三寶，故佛為說於三寶信。有說：欲令所化於佛法中深生信重，故佛為說於佛法僧生微小信。若佛為說四聖諦者，所化有情便作是念：我等何用信重如是煩惱惡行、顛倒見趣及所得果苦集諦為？若佛為說佛法僧寶，彼便踊躍深生信重(已上正文)。言不信者，豈有煖位不信三寶？若不信三寶，何以稟教而位至煖耶？此或是語未稟教前。若以深生信重之言驗之，或多一不字。以凡愚時不信重苦集，但言三寶耳。摩納婆，梵音，此云少年淨行，亦云儒童。儒者，仁也。
【玄】若世尊說苦集是可信敬，即受化者
此一句，下文略依論加便作是念一句，則使義易解。論云：若佛為說苦集，便作是念：我無始來，為此鄙劣煩惱惡行及所得果，擾亂逼迫，寧可信樂？若說道滅，便深信樂，不欲捨離。故於此中，偏論道滅也。
【玄】盡信四諦
論云：信有二種：一信可，二者信樂。於道滅諦具二種信，於苦集諦雖無信樂而有信可，故苦集諦亦生於信。故脇尊者言：為厭患苦集故，稱讚道滅。謂此道滅寂靜美妙，止息對治下劣鄙穢苦集法故。
【玄】於此三時，多諸留難
論云：於三時中，諸業煩惱極與行者而作留難：一、從頂忍入時，能感惡趣諸業煩惱極為留難。義言行者若入忍位，不復受諸惡趣生，我於誰身受異熟果？二、聖者離欲染時，能感欲界諸業煩惱極為留難。義言行者若離欲染，於欲界生定不復受，我於誰身受異熟果？三、得阿羅漢果時，能感後有諸業煩惱極為留難。義言行者若得阿羅漢果，定不復受一切生死，我於誰身受異熟果等耳。
亦不得起
疏云亦不起得修。
以觀苦故，起能得得修彼苦下等
疏云：以觀苦故，故能起得。修彼苦下，四、行相也。今文多一得字。
皆慧為體
論云：皆慧五除得者，出體也。此煖等四念住性，皆慧為體。若并助伴，皆五蘊性。(彼疏云：有定共戒為色蘊，餘四可知。)此煖等四，有能得得。助伴體中，得非煖等四善根體，故言除得等。餘同籤文耳。
從苦諦起，一忍一智
觀於欲界苦諦境，有無漏生，斷苦下十使，名苦法忍，第一心也。次起一剎那，名苦法智，擇滅無為，第二心也。次觀上界苦類忍，名第三心。斷上二界煩惱，證擇滅理，名苦類智，第四心也。次觀欲界集，名集法忍，名第五心。得集法智，名第六心。次觀上界集類忍，名第七心。得集類智，第八心。次觀欲界滅法忍，名第九心。得滅法智，名第十心。次觀上界滅，名滅類忍，第十一心也。得滅類智，名十二心。次觀欲界道，名道法忍，名第十三心。得道法智，名第十四心。次觀上界道類忍，名第十五心。次起一剎那，名道類智，名第十六心。
【玄】除滅一切道
總滅之也。上下二道，緣行俱除。
【玄】見諦眷屬不相離
從不勝見諦已下至何況有漏，並說見道功德，謂世第一不能勝也。見諦眷屬者，論云：現觀邊所修世俗智是見道眷屬，隨屬見道慧力殊勝。此法不爾(此法指世第一，下同)，又豈能勝雜修靜慮？然彼等至(彼指見道)及所感生不共異生。此法不爾，又豈能勝初盡智時所修善根？然彼修時離一切障所依清淨。此法不爾，又豈能勝空空、無願無願、無相無相三摩地？然彼尚能厭惡聖道，況於有漏？此法不爾。
熏禪
第四禪先修得已，更以多念無漏相續現起，從此引生多念有漏，從此復生多念無漏，如是漸漸減少，乃至最後二念無漏，次後引生二念有漏，無間復生二念無漏。夾熏加行成就相，次唯一念無漏，次復唯有一念有漏，無間復生一念無漏，名根本成。俱舍云：成由一念雜(云云)。夾熏者，謂前後無漏、中間有漏，使多念等漏俱成一念無漏，故言夾熏。生五含者，由熏禪有階差，謂下、中、上、上勝、上極等。
前諸位義
多一位字。
【玄】不淨安般
數息，觀也。經云：安之言生，般之言滅。根本諸禪，從數息起。
【玄】依未至為最，依初禪為勝，中間為長
未到定者，欲界定後，泯然一轉，不見欲界定中身首、衣服、牀鋪，猶如虗空。身是事障，障去身空，未來得發，名未到定也。依禪門中，二三禪後，皆有中間。今此文中，初禪之後，二禪之前，有禪定者，名中間也。
妙音師說：或七加欲界，依欲界身
疏云：妙音師說：煖、頂通依七地。於前六地者，未生、中間及四靜慮，更加欲界。依欲界身九者(休論文)，謂煖等四依欲界人、天身起，除北俱盧、人趣、三洲及六欲天也。九處身起唯依欲者，能厭苦故。前三善根，三洲初起，後生六天亦續現前。第四善根，天亦初起，謂四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。三界女得二者(牒論)，此四善根唯依男、女，非扇搋等(扇搋者，黃門也)。前三善根，男、女得二。且男得二者，謂男得男善根及得女善根；女得二者，謂女得女善根及得男善根，故名得二。以煖等三，男轉形為女，女轉形為男，故煖等三女，男得二。第四女亦爾者(牒論)，第四善根，女得二種，同前煖等，謂女得女善根及得男善根，以女形轉為男。若第四善根，男唯得一，謂男唯得男善根而不得女也。已得女身，非決擇故耳。
聖由失地捨，異生由命終
明捨義也。聖捨煖等四善根者，由失地捨。謂此地善根若遷上地，此便有失。失此地時，善根方捨。若此地死，還生此地，不失地故，故煖等不捨。若異生捨，異生無見道資，故命終捨。(已上俱舍疏中正文。)今更引婆沙論釋之。論云：若得忍已，便違惡趣。彼扇搋等身形鄙陋，是人中惡趣。若得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。問：得忍異生於命終位，既捨眾同分，亦捨忍否？設爾，何失？若捨者，應墮惡趣，故乃言不墮惡趣。又若捨者，何故異生命終時捨？聖者不然。若不捨者，何故業蘊及六種蘊俱不說耶？如說：異生住胎藏等，俱成就身業。答：此應言捨(云云)。異生命終定捨於忍，善根劣故。異生依此地起此類善根，若有命終還生此地，捨同分故，上決定捨。況此善根是色界法，經欲界生，而當不捨？
煖必至涅
脫一槃字。
第一，入離生
疏云：離生者，見道名也。
【玄】欲委知，向彼尋
初對諸善根亦有差別：對聞所成名最，對思所成名勝，對不淨觀持息名長，對煖名尊，對頂名上，對忍名妙。次對與今玄文同。又論云：此至邊頂名最，上品攝故故名勝，作吉祥故名長，體此進故名尊，性堅牢故名上，滿所願故名妙。又能作苦法忍無間緣名最，超過一切異生善根名勝，映奪一切世俗善根名長，能逮勝德名尊，無二分故名上，似無漏故名妙。又異生最後心故名最，能開聖道門故名勝，根猛利故名長，以於一切順決擇分此最上故名尊，折伏一切煩惱怨故名上，引愛果故名妙。
玄籤備撿卷第一
玄籤備撿卷第二
丹丘沙門 有嚴 注
釋籤卷第四(六紙玄三十九)。
亦須徧集
集應作習。
具如止觀記料簡同異
記引大論云：下地諸惑，因地未斷，至樹下時，以九無礙、九解脫合為十八，八忍、八智合為十六，為三十四心。是俱舍頓斷之意也。婆沙云：下八地惑，初修禪時已斷，唯非想地九品全在(云云)。俱舍、龍樹俱不應誤。俱舍取修禪時已斷惑竟，不復更斷。智論依餘部，雖有漏斷，未名為斷；至樹下時，俱斷非想，八地俱得名為無漏也。
如止觀第五記
只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或說心具一切法，如云：三界無別法，唯是一心作。或說緣生一切法，如云：善知識者，是大因緣，所謂化導。或說因緣共生一切法，如云：水銀和真金，能塗諸色像。或言離生一切法者，如云：十二因緣非佛所作等，其性自爾。餘三悉檀各破亦爾。
但緣六道中可愛十如等
六道中且如三塗，以表苦為相，惡報為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，此皆苦耳，又可名愛耶？今言可愛者，只是貪愛五塵，能招三途之果，果中說因，故云可愛也。言可憎者，嫌惡五塵，起嗔恚心，亦招惡果，此亦果中語因耳。
故斥通無
偏教無諦是權，故無。
超越三昧
能超諸地自在入出。一超入三昧。離諸欲惡入初禪。從初禪超入非非想。從非有想非無想處起入滅受想。從滅受想起還入初禪。入二三四禪亦如是。二超出三昧。次第亦爾。
初二文者
多二字。
若不轉麤成妙
多不字。
化他之權，意亦如是
雖云我亦如然，化他之權，終非自行之權。
震地逸敷
雷聲震地而不聞，錦繡逸敷而不見。
【玄】通經之論，豈得為妙
下文指中論兼別含通，故為麤。
權、實俱立
既云施權故立，則 化他之權及化他之實二俱立也。俱破者，化他權實並為所廢，故。
若開若會
約理則權實俱開，約行則權實俱會。
煩惱障及智障，具如止觀第六
彼云：空假二觀，當彼破惑，名之為智。今望中道，智還成惑。此惑是中智家障，故名智障。又中智不廢，故名智障耳。
六界十如，結攝一切異名
如是相攝十二因緣中行、有，如是性攝無明、愛、取，如是體攝名色乃至老死，如是力攝無明、愛、取能生業力，如是作行、有能為苦作業，乃至如是報攝行、有招名色、報。攝四諦者，相、性攝集，體攝苦，作力、因緣又攝果報及苦。攝二諦者，六道、十如攝四教之俗等。具如下文諸境開合。
【玄】圓權則通
照不思議十二因緣生是俗，照不思議十二因緣滅是真。真俗不二，生滅同時耳。
於一一大，開為四句
若謂地是有，有即實，實是堅義；若謂地是無，是亦有亦無，是非有非無，皆是堅義。今明畢竟不可得亡，是堅性也。水性不住，謂水為有，有即是住；乃至謂水是非有非無，亦即是住。今不住有四句，亦不住無四句。風性無礙，謂有四句是礙。火大不實，火不從自生乃至不無因生，本無自性，賴緣而有，故言不實。觀色既爾，受、想、行、識一一入於如實之際。
遇善知識，受如法教
二句下各有一難字。
無盡轉解脫火
轉字誤，應作輪。彼經云：婆羅門告善財言：善男子！我唯得此菩薩無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩大功德𦦨，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉。而我云何能知能說？又云：修學書算即事法，即得悟入一切功巧神通智法門(云云)。印等法下，經中無門字。
一、百落叉
十千為萬，十萬為一，落叉。
內外顆粒
經作其內顆粒。
知眾生數至如來名數
經云：能知眾生數，能知諸法品類數，能知諸法差別數，能知一切三世數，能知一切眾生名數，能知諸法名數，能知一切諸如來名數等。經之法名數下多一法字。
黶
於琰反。面上黑子也。
為取十乘觀法
增數至十，與十乘數齊，未必從增三已去，全同發心破徧等也。意謂修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始終。無謂十數與止觀十乘，名別義同，臆說令齊。況復四至八，只是道品耳。
餘行是當門得益，而為始終
如三法中聞思修有三，謂三慧體、三慧行、三慧果、三慧用等，餘行例說可知。
初一行中若始終論亦須具十
始不思議境，終離法愛。
釋繫緣義
文云：繫緣是止，一念是觀。
初四念處
初字誤，應云因四念處。
結成雙非
淨名疏云：諸法畢竟不生不滅是無常義者，三藏明麤細生滅無常，是無常非無常義。若了諸法非生非滅，橫計生滅，故以四句撿生叵得，即無有滅，是則不生不滅即無常義。五受陰洞達空無所起是苦義者，三藏明麤細五陰，此是苦非苦義。衍門體達本無麤細之苦，妄見故有，體有即空，不見苦相，名無所起，即是苦義。諸法究竟無所有是空義者，三藏所明生法二空，此只是空非空義。行中體此諸法即真如實相，真空本來無有我與無我，妄計有故，說於無我。若不得我，亦無無我。我與無我，本來無二。無二者，即無性。無性之性，即真無我義也。法本不生，今則無滅是寂滅者，三藏所明以有還無，名寂滅涅槃，此只是寂滅非寂滅義。衍門明諸法從本來常自寂滅相，即大涅槃，不可復滅，即真滅義也。乃至云：通途釋衍中五義亦得，即是圓五義。
陰等十境，唯在三教
人見斯文，便謂圓教不立陰境，意云：理淨無染，有何陰乎？遂為之臆說多矣。今詳斯文，是開權之義耳。指前三教不即之陰是圓性陰，同在一念，念體即是，而為圓人初心觀境。今試引文述義而質之云：且如瓔珞經中所談，自有佛土，純說圓教，無三教名。若純說圓，圓初心人既無陰境，如何發軫而觀心耶？又涅槃經中說法性五陰云：色是佛性者，三十二相，如來常身，常不改故，是故說色名為佛性。受是佛性者，如來真實之樂，謂畢竟受、第一義受，是如來常受。想是佛性者，如來真實之想，名無想想，無想想者，非眾生男女想，是如來常想。行是佛性者，行名壽命，行因緣故，獲得如來常住壽命。識為佛性者，乃是如來平等之心。又云：因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。五陰常住，諸大乘經無不備載。又今玄文示三諦境中初俗諦，引大品云：眾生色、受、想、行、識。又云：無等等色、受、想、行、識。記主云：五陰即是俗諦，陰既至佛，當知俗諦亦通至佛。若曰無陰，圓但真中，欠俗諦也。又云：前之三教初心滅陰，圓教初心一陰一切陰，謂百界五陰，咸空、假、中之謂也。又文句記亦云：二教初心，皆滅陰入；別教初心，亦且破陰。唯圓即觀，一念三千，三諦具足。是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何嘗無陰？又既云三千三諦具足，若不立陰，只合談二千耳。仁王經云：法性色、受、想、行、識，此實智真身亦有五陰，應化因緣亦有五陰，眾生性德之理亦有五陰。又智論云：菩薩不應作是念：我以真智慧，令色等諸法清淨而住其中。何以故？法無住處，如地住水，水住於風，風住空，空無所住。本無住等，前際是生死，後際是涅槃，俱不可得，是無陰也。俗諦是事。若大品云：一切法趣色，是趣不過色，是法界大都者，則有陰。三諦本一，有無體同，名為性陰，不可思議。以由眾生迷此性陰而起事陰，故止觀中令觀事陰顯乎性陰。破穢污陰已，住實相陰中，故曰如來妙色身等。予不肖，敢當反說。何者？藏、通真理，如雲外月，是不說有陰也。別教談中，理不具陰，而理在陰外，待破九界陰已，方得顯中。若爾，是前三教不立陰，圓教立陰明矣。今寄語晚秀，孰為思之？無謂圓教無陰而為教旨。
前四中圓
約四教判淺深中文。
故重別辨
應云：辨別。
根本先壞
標四夷也。
大妄居首
釋根本妄也。謂我得上人法，我已入聖智、聖法等。四分、十誦，從不淨觀已上，至四果來，若云我得，皆犯重。又自說有信、戒、施、聞、智，辨無漏信，生、法二空智，天、龍、鬼、神來供我，四禪、四空定等，皆犯。今之世無教眼瞑昧之徒，皆稱悟者，誠大妄也。
三寶交互
盜戒也。盜錢滿五犯重，盜境甚多，且語三寶言交。互者有二種：一三寶互，二當分互。交者，謂知事取僧糧食器具及以牛馬為佛像，並得正重，將佛法物僧用亦爾。若佛塔有物乃至一錢，以施主重心故捨。諸天及人於此物中應生佛想塔想，乃至風吹雨爛不得[卯/貝]寶供養，以如來塔物無人作價故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以諸天皆作佛想故。當體互者，謂本造釋迦改作彌陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充車乘，皆望前境理義可通，但違施主心得互用罪。今之主教者多有強索常住飲食米麵，有取殿堂香油錢燭，輙自私用，雖資身於一朝，當陷苦於千劫，使有識者見之得不為寒心哉！
未善媒
媒人戒也。持男意語女，持女意語男，成婦私通，皆殘罪。律文要三時具者方結殘：一、謂受語，二、往陳說，三、還報知。若具二，結蘭；具一者，結吉。僧祇：勸歸婦早還者，犯蘭。又云：為他求好馬種和合故，亦犯蘭。
房
房戒有二：一者、無主僧不處分過量房戒；二者、有主僧不處分房戒。無主房戒者，具有五：一、須人經營，妨修道業；二、多論云：長己貪結，壞少欲知足故；三、處處乞覔，惱亂人、非人 趣，不生信敬，壞滅正法，令不久住故；四、專任自由，不乞處分，容障僧事，多惱亂故；五、戒自損行，違其慈道，壞梵行故。六緣成犯：一、無主；二、為己；三、自乞求；四、過量不處分；五、過量不處分想；六、房成，結犯殘罪。言重者，四分云：長佛十二搩手，廣七搩手。準五分，佛搩手長二尺。若爾，是廣二丈四尺，長一丈四尺。難處者，中有虎、狼、蟻子處也。又四衢道中，多人聚戲，婬女市肆，放牧惡獸等，皆難處也。妨處者，律云：乃至不容草車迴轉。又是人田園并官地，居士、外道、比丘尼地，並是妨處也。有主房戒者，律云：此房屬己身，若死，遠去不還，隨意分處。若與三寶、親友、白衣，自賣取錢，隨心自在，唯不得賣。地記云：來善。今注者，欲人善之。
安疑衣
三衣一鉢，入道之標幟也。衣須應量染作青黑木蘭色，量是色是，然後加法護明相等，不然一生無衣。若受人信施，則為施所墮。
鉢
須鐵瓦作之，應量熏已，加法受持等。五分云：畜木鉢者，犯偷蘭。僧祇云：畜木鉢者，是外道標故，義須毀之。南山云：學大乘語者，媒房非法，尚自不知，又豈知衣鉢。
受食
資身之物，受須有益。不思方法，食則得罪。律制多法：一制受意，為斷竊盜。二能受人，為具戒比丘清淨持戒無毀故。三所對境比丘，不得自取食。若無淨人處，自燒器安水，淨人下米自煑。若熟，從他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。舉要言之，凡食麨餅羮果，一切可食物，並須從淨人邊受。縱雪雹，無淨人處，聽自取食。有者應受，不爾者犯盜。世多禪徒益食，謂之營福。而不知自犯惡觸，又使受食者死墮餓鬼中，及諸惡報。蓋不曾聽學，迷教故也。
受藥
藥有四種：一者時藥，謂麨、飯、乾飯、華果、細末磨食、藕、蘿蔔、米汁、乳酪等，從旦至中聖教聽服。二者非時藥，謂酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水淨聽飲。三者七日藥，謂糖、漿、生酥、熟酥、五種脂，受者聽以水淨得飲。四者盡形藥，謂胡椒、畢𦭞、訶梨勒，此藥不任為食名盡形藥，體聽久服方能除患。形有三種：一、盡藥形；二、盡病形；三、盡報形。已上等藥並須從淨人邊受已，對首加法方可服用，唯除時藥不須加法。受法如律中。
屏坐
屏處與女人坐戒。謂可作婬處也。多論：閉戶無人犯墮，戶外有人吉。若與姉妹、若淨人睡眠、癡狂、嬰兒，雖有是人，亦則名犯。
露坐
與女人露坐戒。十誦：與女人露地坐，隨起隨坐，隨爾數墮。若坐時相去一尋墮，一尋半吉，二尋無犯。
說法豈求男子
與女說法過限戒也。律云：若不請者，聽齊五六語。若請說者，若問義，隨多少。五分律：由五六語便得解，便制戒。四分云：五語者，色、受、想、行、識，無我也。六語者，眼、耳、鼻、舌、身、意，無常也。為女說法須男子者，有智男子解人情語，可作證明，乃俗男子也。不求別女人證明者，女人情欲同。
宿
與女人同室宿戒也。比丘與女同宿，或女後至，或比丘後至，二人俱至，若亞臥隨脇轉側，一一犯提。與大母、畜生、若人、黃門、二根人宿，若比丘日晝臥，女人立者，亦犯。
載
與比丘尼同船戒也。俗女共船亦犯。律中：除直度，并船師失濟上下水者，不犯。
【玄】偷蘭遮
此翻大障，謂犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了論云：是重罪方便。律中或次僧殘後者，由是戒分所收罪名重也。如初二篇遠近方便及獨頭正罪、破僧、盜四錢之類。或提舍尼下者，則威儀所收名輕。律中多義，蘭名不一，謂因果、輕重、獨頭等。其相如何？如欲趣婬境，初起心時結吉羅，若身心進趣時則結輕蘭，至彼摩觸則結重蘭。餘三夷前方便皆爾，成事則結夷罪也，後起慶快心亦結吉。下篇唯二方便，謂輕吉、重吉。果蘭亦名獨頭，謂用人皮、石鉢灌下部。若因蘭者，謂婬前方便；若輕蘭者，謂瞋心裂破三衣；若重蘭者，謂破僧等。今云前眷屬者，語內蘭耳。果蘭更分三品：上品者，如破轉法輪僧、盜四錢、盜僧食，其謂十方常住物及十方現前亡五眾物，但無滿五之義，并婬非道及盜非人等，並上品攝也。中品者，如破羯磨僧、盜三錢、作僧殘境，僧殘境者為他出不淨，并觸二形人及黃門人髮爪相觸等，並中品攝也。下品者，惡心罵僧、盜一錢、用人髮、食生肉、剃三處毛，三處者謂腋下及大小便道也。又以酥蜜灌下分向，謂下部也。
又畜石鉢，及裸形露身行，著外道衣，鳥毛衣，皮衣，餐風服氣，並外道法，如此者，並下品攝也。據目連問罪報經，一犯蘭罪墮泥犂中，經人問歲數五十億六十年。
捨墮已下，及諸經所制，皆名為餘
梵語尼薩耆波逸提，此云捨墮。玄從十三僧殘已下，名後眷屬。非律出者，名餘。籤從捨墮已下，并諸經所出者，名餘。玄籤二說，進否不同。玄從僧殘已下，名後眷屬。籤從捨墮已下，名後眷屬。一不同也。又玄以二十四戒名餘，籤以捨墮已下名餘者，或恐記主謂捨墮是根本僧殘之餘，或文誤，學者詳之。
【玄】方等二十四戒
經中云：若有菩薩，見飢餓眾生來求飲食，不與者，犯第一戒。婬欲無度，不擇禽獸者，犯第二戒。見比丘畜妻子，說其過者，犯第三戒。見人憂愁不樂，更增他嗔者，犯第四戒。於曠路值財輙取者，犯第五戒。餘戒(云云)。
從受得邊
得正法戒，本是發得，今云受者，恐因受而發，或恐誤。
非諸惡覺
涅槃疏云：離八惡覺：一、欲，二、恚，三、惱，四、親里，五、國土，六、不死，七、輕慢，八、族姓。
利衰等八
得利便悅，衰惱便憂，毀辱即嗔，稱譽即喜，稱贊情悅，譏刺便恨，逢苦懷感，遇樂生逸。
屠兒伽吒緣
阿闍世王害父命已，而登王位。屠兒伽吒來謂王言：善惡諸業，悉無果報。何以知之？我憶七世生人天上，惡若招報，何以生人天耶？因疑此事，乃往問佛。佛言：汝因過去施辟支佛食，發於邪願：我常殺牛羊為業故，七生人中，七生天上。
【圖：X28p0468_01.gif】
【玄】不動不退等
經云：不為色聲所動，不墮三惡，不退為二乘，不為異見邪風所動。
【玄】是名善解
淨名經云：一切法不生不住，乃至一念不住，如夢如𦦨。其知此者，是名奉律，是名善解。
【玄】應別有菩薩眾
若開權已，同圓梵網，無別藏通佛及三乘之人。四、分別脫戒也。
小吉與僧殘共篇
小吉者，在五篇之末，故名也。梵語突吉羅，此云惡作。律分為二：在身名惡作，在口名惡說。吉相如何？乃諸篇之方便也，仍有故誤。且如婬戒，發心欲起，而未動方便；若發不善心欲動，身口並入，故作攝也。若心不正念，戲笑妄語，乃至衣鉢、飲食、服藥、大小便利、坐臥語默，常爾一心。若違者，誤作也。若懺悔者，罪有輕重，重則對首，輕則責心。言僧殘者，即十三僧伽婆尸沙。犯此戒者，毗尼母云：如人為他所斫殘，有咽喉在，故名也。若懺悔者，有四種法：一、治覆藏情過；二、治覆藏罪；三、治殘情過，即六夜摩那埵也；四、治殘罪，即二十僧出罪。此並律中殘吉懺法名別之相也。今言一槩對首，何以知然？四分往來媒嫁，即梵網交會婬色也。又四分假根謗，即梵網無事謗他良善人也。又四分受壞僧法，即梵網破羯磨轉法輪僧也。經云：若犯四十八輕者，對首懺悔，罪便得滅。當知僧殘在大乘中，並輕垢攝。
六夷
沽酒說人過，自讚毀他慳，謗三寶。
式叉
此云學法女。居大尼之下，在沙彌尼之上，受六法練心已，方受尼戒。六法者，謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒。四分云：十八童女，應二歲學戒。又云：小年曾嫁，年十歲者，與六法。十誦云：二年者練身，六法者練心。
【玄】地地生愛味
大論云：初得禪定，一心愛著，是名為味。問曰：一切煩惱皆能深著，何以但名愛為味？答：愛與禪相似。何以故？禪先攝心堅住，愛亦專著難捨耳。
次文言禪
次應作初。
具在修證中
禪波羅蜜有十大章，第七修證章中，具辨根本至無漏，各有修證相。
【玄】麤細住
若身端心攝，氣息調和，覺此心路泯然澄靜，怗怗安穩，躡躡而入，其心在緣而不馳散者，此名麤住。從此心後，怗怗勝前，名為細住。
【玄】持身法起
麤細住時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶持身力。
【玄】欲界定
麤細住後，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，豁爾心地作一分開，明身如雲如影，定法持心而不動亂，雖復空淨，而猶見有身心之相，未有支林功德，此名欲界定。
【玄】八觸
謂動、癢、輕、重、冷、煖、澁、滑。八觸是四大：動、輕是風，癢、煖是火，冷、滑是水，重、澁是地。
【玄】六行觀
因果合論，共十二行。初欲界果，明苦麤障者。行人厭欲界底下色心，飢渴寒熱，刀杖所逼，名苦。此身三十六物，屎尿臭穢，名麤。此身質礙，為山川石壁所隔，名障。次色界果者。攀上淨妙，出色界樂上，故名勝。身如鏡像，故名妙。獲五神通，山壁無礙，名出。名為六果。更有六因，具如禪門中。
【玄】八聖種
疾病等四及無常四，前四對治方法是事觀，後四緣是緣諦觀行。修行此觀法，有總有別。總者，謂以八觀觀彼四陰和合不實。別者，前之四除治四陰事，受如病，想如癰，行如瘡，識如刺以無常等治於四陰，無常觀識，苦觀於受，空觀於想，無我觀行。以有此八，易生厭離，修習無漏。今玄文中以不列名故出之。
即以四句撿之，名為析破
第三、既云觀析，應云心動亂者，四句撿之，為因二法故動？為不因二法故動？為共？為無因等？如止觀中，於世禪中一一四句推撿，謂內婬法塵與意根合，自他共等。若不推撿，隨禪受生。修有漏禪者，禪門中問云：菩薩道應說諸法實相甚深空定，何故說於凡夫四禪世間有漏生死虗誑之法？答：不然。菩薩知五欲、五蓋從因緣生，無有自性，空無所有，捨之甚易。眾生顛倒著此欲事，貪少弊樂，而離禪中深妙定樂。菩薩為度是眾生故，起慈悲心，修行禪定，離五欲、五蓋，入初禪，次第入二、三、四禪。故以禪法教化眾生，不令損失法身慧命。
【玄】捨念及方便
禪門第五云：觀修六行者，於初禪第六默然心中，厭離覺觀，初禪為下。若知二法動亂，逼惱定心，故為苦；從覺觀生喜樂，定為麤。此覺觀法，障二禪內淨，名障。攀上勝者，二禪內淨安穩，名勝；喜因內淨而發，名妙。若得二禪，即心得出離。今欲遠離二禪，依三種方便：一、不受不著故得離；二、訶責故得離；三、觀㭊故得離。廣如禪門。
【玄】分別邪正
止觀第九云：若心緣眾生決定得樂，想心甚分明，而所緣處不見眾生得樂，是內不隱沒而外隱沒。或有內心明淨，外見眾生得樂，是內外俱不隱沒。隱沒者邪，不隱沒者正。又四無量禪，依根本發是有漏，依不淨等發是無漏。有漏者邪，無漏者正。
【玄】訶下攀上，皆有方便
今立引禪門第六空處一方便為例。訶下者，行人欲修空處定，深思色法過罪。所謂若有色身，則內有飢渴、疾病、大小便利等苦，外受寒熱、刀杖、刑罸等苦。又一切色法，繫縛於心，不得自在，即心之牢獄，令人受惱。此略說色過之相。攀上者，讚歎虗空無色，則無此過。此處寂靜，無眾惱患。所以明訶責者，即是習六行觀之相耳。
【玄】若作對治，則復別途
六妙特勝通，明慧性多少等。禪門云：此是隨機之說，若隨對治，則與此相違，具如前五門中意。五門意者，禪定對治四分煩惱，出生八萬四千塵勞。又復五門次第淺深不同：初息門，即是世間凡夫禪；次不淨門，即是出世間禪，諸聲聞人所行也；次慈心門，即是凡聖二人為大福德，修慈入四無量心；次因緣門，即是辟支佛人所行；次念佛門，即是大菩薩之所行也。
大小偏圓，皆習此定
且如六妙門大小等者，禪門云：菩薩從假入空觀名為觀，從空入假觀名為還，空假一心觀名為淨。若能如是修者，當知六妙門即是摩訶衍三世諸佛入道之初門，小則是藏通入道方便耳。通明特勝準知。
但方便各別期心不同
六妙門特勝通明，皆先修二十五方便。此三種禪，通世出世期。心不同者，若求生天得有漏報，若求涅槃證解脫果。
次第亦別
禪門第七云：十六特勝，有定有觀，能發無漏，不隨二邊，故名特勝。問：若爾，應在觀禪後說，淨禪行法既勝，亦應在後？答：今明禪定力用淺深之相，非是對緣利物之時。所以者何？背捨勝處，悉是得解之觀，力用既大，斷結義強。今此特勝，唯是實觀，能見身內三十六物，其用劣弱，不能斷結，故前說。
【玄】佛言：遊止三、四，出生十二
遊止二句，出瑞應經。今銷遊止者，以心詣息，止於散亂故也。言三、四者，六妙門云：因數息故，出生四禪、四無量、四無色定。十二者，有二不同：一者、修四禪等因，隨禪受生十二處為果；二者、今文云修證合論，乃修六、證六也。修數者，調和氣息，從一至十，攝心在數。證數者，覺心任運，從一至十，不加功力。修隨者，捨前數法，一心依隨，知息出入無分故意。證隨者，心既微細，安靜不亂，覺息長短，徧身出入。修止者，息諸緣慮，不念數隨，疑寂其心。證止者，身心泯然，入定不見內外相貌。修觀者，於定心中，以慧分別出入息相，如空中風，身、受、心、法皆無自性。證觀，心眼開明，徹見三十六物及諸戶蟲，破四顛倒。修還者，反觀觀心從何而生？為從觀心生？為非觀心生？證還者，心眼開發，反本還源。修淨者，知五陰淨，無妄分別。證淨者，三昧正受，心無依倚。已上並禪門文。
婆沙中至六事不同
論云：此持息念，由六因故，應知其相：一、數，二、隨，三、止，乃至六、淨。
數有五
撿論校之，而見同異。
一滿數，從一至十
與論全同。
二、減數從三至一
與論半異。論云於二等為一等，今云三，非也。
三增數，從一至三
亦半異。論云於一等為二等，今云為三，非。
四聚數，出入各六
此全異也。論云：亂數，謂數過十。有餘師說：於入謂出，於出謂入，名為亂數。復有說者，數無次第。(已上正文)
釋籤文云：聚各六。未知記主據何處文，亦未可以為全非。
五、淨數出入各五
論云：於五入息，數為五入。於五出息，數為五出。
先數入息
南山云：老人氣虗，宜先數出息，後數入息。此亦隨便宜。
心皆隨至
論作隨逐至逐，義同。
亦觀四大差別之相
論云：觀息風已，復作是念：此風聚中有四大種，此四大種生諸造色，此所造色是心心所依止處故也。
都觀五陰五相
下一五字，恐是之字耳。論云：行者觀息為先，展轉徧能觀五取蘊。
起念處觀，乃至世第一
論云：轉此入出息觀，起身念住，乃至法念住。
淨者，苦法忍去
論云：淨者，從煖乃至無學。有說：四種順決擇分亦是轉攝。淨者，謂從苦法智忍乃至無學。有說：從四念住乃至金剛喻定皆是轉攝。有煩惱故未名為淨，盡智起後方名為淨也。
屬慧性
論：問云：此持息念自性是何？答：慧為自性。然此聚中念力增故，說名為念。如四念住本性生念，慧為自性。
依欲界身，通三禪
論云：有出入息，有入出息地。入出息地者，謂欲界及下三靜慮。無出入息地者，謂第四靜慮(云云)。論文甚廣，舉要言之，行者觀欲界身入出息，初禪入出息，乃至第三禪入出息，皆苦、空、無常、無我，如病、如癰、如箭等。
三未至
禪門云：初禪前有未到，今二禪何故復說未到地？答：舍利弗毗曇說有四未到、四中間禪，今由此義故，更說有未到及中間也。二禪中間者，行者既能深心訶責初禪覺觀，覺觀既滅，五枝及默然悉謝，已離初禪，二禪未至，於其中間亦有定法，亦得名禪，但不牢固，無支林等扶助之法，其心篾篾屑屑，此是二禪未到之相。餘三、四禪未至之相，準說可見。
隨止可見
舊人云文誤，應云隨淨，今謂非誤也。以數隨止三，乃是止法，餘三屬觀。玄文但釋數，不釋隨止，故曰可見。轉淨屬觀，故云略無。
【玄】知息長短，對欲界定
息觀調心，心既靜細，則能照了麤住、細住及欲界定。
【玄】知息徧身，對未到定
從欲界定，入未到地定，知覺定身及定法，悉皆虗假。息之出入，徧身微微，如有如無，照了分明，染著心薄。
【玄】除諸身行對初禪
從未到地定，入初禪時，身心明朗，修禪之身，後當壞滅，故名除諸身。
【玄】對四念處
止觀云：見息出入已，次見身中三十六物。若對道品，是身念處；心受喜、受樂、受諸心行，是受念處；心作喜、心作解脫，是心念處；從觀無常至棄捨，是法念處。
聲非報法
俱舍云：聲非報。疏釋：聲云何不從果報生？隨欲生故。若爾，於假名論中，云何說由永離惡口，修不惡口戒故，得大人梵音相生？餘師說：聲從第三傳，從業生聲。霜佉四大，從霜佉四大生聲。餘師說：第五轉，從業生聲，果報四大生聲。增長四大，從長四大生聲。等流四大，從等流四大生聲。
【玄】兩勝處，位在初禪
一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多。初禪尚淺，故有色。
【玄】三、四勝處，位在二禪
三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多。二禪漸深，故說無色。
【玄】後四勝處，位在四禪
大論以青黃赤白為四勝處。
【玄】十一切處以八色兩心更相淡入
淡，去聲，呼如𦘕師，淡色也。八色者，青、黃、赤、白、地、水、火、風也。兩心者，空、識也。淡色者，取少青色，使一切處皆青等。淡心者，一心緣無邊虗空而入此定，依陰、界、入苦、空、無常，心生厭離。又一心緣識處，準說。
【玄】間穬
間，去聲，呼穬，古猛切，稻芒也，恐非此義，應作礦。礦，金璞也，不淳一之義，謂間且雜耳。
勝處但在第三背捨
一、內有色相，外觀色少；二、內有色相，外觀色多；三、內無色相，外觀色少；四、內無色相，外觀色多。并青、黃、赤、白，並在第三淨背中，練八色光明，受三禪徧身之樂也。
一切處但在第三、四、五背捨
以未能滅受想故，攝屬第三、四、五也。所以者何？三淨背捨中，練八色故；四虗空背捨中，滅根本四禪及滅三背捨，并四勝處、八一切處中色故；五識處背捨，捨虗空緣識故。故知一切處無出此三、四、五也。
唯背捨禪過非想處至滅受想
第八名受想背捨，以修此禪者，能滅受想諸心數法故。所以者何？以佛弟子厭患散亂之心，欲入定休息，而以涅槃法安著身中，故云身證而受想滅。
滅受想
止觀云：滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。記釋云：滅非想三種受想者，若法行比丘作是思惟：若有識想、觸想及虗空想，若修無想，永滅此想。想雖有三，並是所滅。又滅大地通心所中受想心所，是故通名滅受想也。婆沙云：是定亦滅餘心所法。何故但云滅受想耶？答：有云：唯滅此二。有云：此二勝故。有云：亦滅餘心所，且從勝說(云云)。又問：此定為是有心？為是無心？答：尊者陀提婆說云有心。若無心者，云何說從彼定起名死耶？如有比丘，於日初分，欲乞食去。時天大雨，恐損衣色，立誓入滅定，乃雨止。雨經兩月乃止，比丘定起即死。色界不須段食，入則經久。問：滅定何別？答：滅是一剎那，定是久相續。問：心不動名定。此定無心，云何不動？答：雖無心不動，有四大相續耳。
【玄】色是無教法
成論云：教無教新，名表無表，即無表色也。
【玄】大經云：無色界色，非諸聲聞所知
聲聞得天眼，何以不知無色界色？有人云：是如來藏色，故不知。今難：如來藏色，豈局無色耶？須知聲聞隨所修禪，報得天眼，有下不知上之義也。涅槃云：二乘所得清淨天眼，若依欲界四大眼根，不見初禪；若依初禪，不見上地等。今為引經以明例義。迦葉品問云：涅槃之義，為色非色？如來例云：如非非想天，亦色非色。若非色者，云何得住、去、來、進、止？如是之義，諸佛境界，非二乘所知。今釋其義。經中如來既以無色天色例於涅槃，以答迦葉。當知二乘涅槃解脫者，真空無相也，是故非色。如來涅槃解脫者，顯法性陰也，是故亦色。非非想天亦色非色，如涅槃亦色非色。非聲聞所知者，語勢指佛境界對。
【玄】位為言念處，無後品
對位道品，四念處在外，凡若有修念處得入位者，是無正勤等後諸品也。
彼文六度，一一皆九，名字並同，如云自性施
論云：自性施者，謂菩薩思願與無貪俱，不於身起身口業，於法財施正律儀處。二、一切施者，謂捨身名內施，捨樂具名外施，凡一切物，未有不捨者。三、難施者，謂菩薩有少財物，自忍貧苦，施與他人。四、一切門施者，謂自物，若勸他得物，若自集布施，若父母妻子，若善友大臣親屬，悉皆施與。五、善人施者，謂信心布施，恭敬布施，自手施時，不侵他施。六、一功行施者，謂無依施，廣施，歡喜常施，器施，無非施。七、除惱施者，謂須貪乘施乘，乃至所須，皆悉施與。八、此世他世施者，謂施財施法無畏，令諸眾生今世後世安樂。九、清淨施者，謂不留難，不異見，乃至不背，而不求恩，不求報。論文甚廣。
釋籤卷第五(一紙玄四七)
變為無緣一切法想
前三教六度皆成無作，前三慈悲皆無緣。慈悲具道品諸波羅蜜，離五怖畏，具二十五三昧。
【玄】三品，十惡
大經明殺有三：若殺蟻子并畜生，名下殺；若殺凡夫至阿那含，名中殺；若殺父母、阿羅漢者，名上殺。餘惡可例之。若準未曾有經，以十善分三品，謂下品十善是一念頃，中品十善是一食頃，上品十善是從旦至午。反此者，是三品十惡也。據此，亦可義分一日、一月、一年等三也。大經約境，未曾經是約時。
【玄】行類相貌
大論釋云：行是菩薩三乘，異於他人，以行表知也。類者，分別諸菩薩是。退是不退相貌者，以行類種種因緣，得知不退菩薩相也。
遮流約智用，亡照約智體
若順玄文，中道雙遮雙亡為體，雙流雙照為用。雖無心亡二照二，亦任運寂知中道。此與常途中道，以雙遮為體，雙照為用，其義大同。若據此義，應亡遮亡約智體，流照約智用也。今記云：以即等而流為用，即亡而照為體。見體用平，遮或寫誤。學者詳之。
【玄】徧捨十法界名檀
皆如幻不可，取。
心無所下
不自高而下於人。
六及十八
六謂動、起、涌、震、吼、覺。又一一各三，謂動、徧動、等徧動，直動為動。四天下動為徧動，大千動為等徧動，餘五亦爾，為十八。
覺力者，善、不善
第二十六云：成就四力，離五怖畏。五者謂不活、惡名、眾中死、惡趣，是為五怖畏。何等為覺力？於善不善法如實知，有罪無罪、習近不習近、卑法勝法、黑法白法、有分別法無分別法、緣起法非緣起法如實知，是名覺力。何等為精進力？謂四正勤。何等為無罪？謂無身口意之罪。何等為攝力？為四攝事：惠施、愛語、利行、同事。不習近者，謂不善法不應親近。勝法者，四攝中惠施則法施最勝，愛語中應時說法，利行中令不信者生信，同事中阿羅漢乃至須陀洹各以果授，淨戒者以戒授，皆同事中最勝。白法者，十善法，餘諸經中不釋。今謂道品分別三無為無分別，果向是緣起，真諦非緣起，餘有罪黑法等反顯可知也。
寬狹巧拙長短曲直
大至變易故寬，小出分段故狹；大化他故巧，小自調故拙；斷無明故長，斷通惑故短；析色故曲，即中故直。一一以小大釋四雙之相，仍須分別兩經四力有異。
廣發諸願
經云：此歡喜地，發大誓願：願受一切佛法輪，願一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法，廣大如法界，究竟如虗空。又發願云：願一切世界，佛興于世，從兜率天沒入胎等(云云)，廣大如法界，究竟如虗空。又願云：願一切菩薩理行，願廣大無量；又願三界六趣，一切生處，我皆教化；又願一切世界，如帝網差別，種種不同，知皆明了，現前知見。已上諸願，皆結句云：廣大如法界，究竟如虗空。
國土身
經云：國土身，小相、大相、無量相、垢相、淨相、廣相、亂住相、倒住相、平正相、方網差別相。天親十地論釋云：國土身者，千等世界差別，應知淨不淨世界差別，廣等世界差別，皆善分別之。
智身
經云：是菩薩善知智身，善思量相，善知實觀相，果行所攝相，世間、出世間差別相，三乘差別，共、不共相，乘、不乘相，學、無學相。論云：聞、思、修差別，果行智，世間、出世間差別，皆如實知。
法身
經云：是菩薩知法身平等相，知不壞相，知轉時假名差別相、眾生非眾生相、法差別相，知佛法僧法差別相。論云：知法身平等相者，無量法門平等一法身故，如聞取故，隨所化眾生根性相應時說差別故，有根無相差別相故，知一相差別皆悉應知。
虗空身
經云：知虗空身無量相、周徧相、無形相、不異相、無邊相，知顯色身別異相。論云：知虗空相者，知無盡相、徧相、不可見相、無障礙相、無為相、能通受色相，因色分別，皆悉能知。此四身者，人或迷之，往往臆說，今節經論以示之。其餘六身，稍似可識，故置而不節。
因緣三有
攝大乘談七種生死：一、分段，謂三界果報；二、流來，謂迷真之初；三、反出，謂背妄之始；四、方便，謂入滅二乘；五、因緣，謂初地已上；六、後有，謂第十地；七、無後，謂金剛心耳。
既三諦常，破於三常
識處定，謂識相續不斷為常，此乃見思常、塵沙常、無明常。三諦破者，玄文云：非三無為常、化用常、常樂常。
即最後文是
彼文五嬰兒最後者，是圓嬰兒也。
疏釋意同
疏云：徧行嬰兒，文為五：一、大字嬰兒，二、無智嬰兒，三、不作嬰兒，四、黃葉嬰兒。以此五嬰兒對釋今文藏、通等五。
又嬰兒者，厭生死苦等
欣厭嬰兒經中有廣略二釋。初略釋者，知生死過是識苦集，見涅槃樂是識道滅。次廣釋者，有斷不斷，此約集諦，正使有斷習氣、不斷習氣。有真不真，此約苦諦，生死中無涅槃則不真，離生死有涅槃此則有真。有修不修，此約道諦，四倒惑等是不修，四念處等是修。有得不得，此約滅諦，利使鈍使名不得，見道修道名寫得。已上斷真修得並是經文，章安節釋耳。
後文無譬
玄中所引經文，前文有譬，後文無譬。其文如何？能說大字，不見晝夜，不造作大小事，楊樹，黃葉，此四是有譬也。又云：非道為道，以能生道微因緣故，即同二乘嬰兒。此是無譬。又經中譬後復云：若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘。此又是經中後文無譬也。
【玄】非道為道
經云：若有眾生於非道中作真道想，如來亦說非道為道。非道之中實無有道，以能生道微因緣，故說非道為道。疏：釋金譬妄淨，木牛譬妄樂，非道譬妄常，木男女譬妄我。
【玄】不能起住來去語言，如經
經云：如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相；不能住者，如來不著一切諸法；不能來者，如來身行無有動搖；不能去者，如來已到大般涅槃；不能語者，如來雖為一切眾生演說諸法，實無所說。疏：釋云：不起，譬常，不起邊中諸法之相；不住，譬淨，不著生死、涅槃；不來，譬我，不從淺至深，動搖彼、此；不語，譬樂，寂滅、涅槃不可言說。
彼文具釋三障
經云：煩惱障者，貪欲、愚癡、瞋恚等。業障者，五無間罪重惡之病。報障者，地獄、畜生、餓鬼、誹謗正法及一闡提。如是三障，名為大病。
已上是象
從凡野二四牙已下是象，若大小等乃牛耳。經云：如十小牛不如一大牛，十大牛不如一青牛等。
鉢揵提
此云堅固。
那羅延
此云金剛，亦云鈎鏁。力士。
聖兒行同
聖應作嬰。
【玄】寒風索衣
甞一日洌寒𪹼竹，如來索三衣覆體。大論九惱。
興起行經七惱
具如箋難中，備引。
戒聖行文，末證初不動地
十一云：菩薩修治如是清淨戒時，即得住於初不動地。云何名為不動？是不動地中，不為色聲香味所動，不墮地獄餓鬼畜生，不退聲聞辟支佛地。乃至云：不為四魔所動。
定聖行文，末證堪忍地
十一云：菩薩觀身有三十六物，四大虗假。作是觀已，得四念處。得念處已，則得住於堪忍地中。菩薩住於地中，則能堪忍貪欲恚癡，寒熱飢渴，蚊䖟蚤虱，乃至罵詈楚撻，一切苦惱。
慧聖行文，末證無所畏地
十三云：菩薩得是行已，則得住於無所畏地。菩薩住是地，則不復畏貪恚愚癡生老病死，亦復不畏三惡道苦，乃至亦復不畏受二十五有生。菩薩住是地中，不復畏墮如是惡中，亦復不畏沙門婆羅門等。
慈悲喜文末一子地
經云：菩薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地。譬如父母見守安穩，心大歡喜。菩薩亦爾，視諸眾生同於一子，見修善者生大歡喜。又如父母見子遇患，心生苦惱。菩薩亦爾，見眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱憂念如子，身諸毛孔血皆流出。
捨文末證空平等地
經云：菩薩修捨心時，得住空平等地。空平等者，不見父母兄弟怨等。云何名空？所謂內空(真諦空)、外空(俗諦空)、內外空(二俱空)、有為空(生死)、無為空(涅槃)、無始空(三諦相即，不見無始)、性空(三諦體性)、第一義空(真中體即)、空空(一切空)、大空(三諦相即)。菩薩得如是空門，則得住於空平等地也。
前三是事
疏云：今亦一往別、圓兩判。別判者，即理而事，慈、悲、喜與愛相扶，故制一果；捨心扶空，故獨一果。若圓判者，上明一慈即悲、喜、捨，慈即徧攝一切諸法，無法不收，果豈隔別？特是文略，亦是互現耳。
未若初地與無畏同結
即指玄文登地時，不為二邊所動，乃至云俱得自在，名無畏地之文也。
狙公
司馬彪云：典狙官。
【玄】大品云：從初發心行生修
大論八十三卷中解釋籤引經云：色是寂滅故，色是虗誑故，色不實故。此乃是經中釋行之一義也。若生修者，經云：云何生般若波羅蜜？如虗空故應生。云何修般若波羅蜜？諸法破壞故應修。(已上並是經文)
論釋云：色是寂滅者。佛答：五眾是一切世間心所行結縛處，涅槃是寂滅相。菩薩以般若利智慧力，能破五眾，通達令空，即是涅槃寂滅相。出住六情中，還念寂滅相，知世間諸法皆是虗誑不實，是名行。般若無定相，不可得說，言語道斷如虗空，故言生。又虗空中無有法生，虗空亦不能有所生，故名生。菩薩得般若已，入深禪定，觀諸禪定及禪定緣皆破壞。何以故？般若波羅蜜捨一切法，不著相故，是名修。又云：一彈頃六十念，念念生滅。云何一心常念薩婆若，不令餘念得入？答：心有二種：一者念念生滅心，二者相續次第生，總名一心。是時不令貪恚等心久住，以能障般若故，念少則不能為害，此為初心菩薩故說。大菩薩則行餘善法，皆與般若和合，餘心不可入等。籤引釋云：行在乾慧地等，是論中引古人釋耳。今具引論文，使學者識行生修之相。
說極惡
涅槃病行中，現極惡身，如聾如瘂。說極惡法，如狂如癡。籤又云：嬰兒行後無病行。自古諸師，指前第十現病品為病行品。撿此品中，不見極惡等言。
【玄】木牛楊葉
疏云：楊樹喻妄常，黃葉喻妄淨，木牛木馬喻妄樂，木男木女喻妄我。
應釋出所以
文句記云：三番皆自行。初以雙非為入，雙照為出。次番出入相對，本相即故，出入之名，亦更互得。此兩番約三諦說。次無量去，約二諦說。
【玄】慈七善
只是十真之理善耳，慈心能與修七真者之樂故也。
三摩䟦提
或云三摩提，此翻正心行處。
得法華意，初後俱頓
成圓五行也。初以圓心修聖行等，自行化他，一切皆頓，終不一向尚理尚事，故云於涅槃不用此次第意耳。
行宗智用
若智前行後，文義俱便。前文云：智是三德之解，行是三德之觀。又云：智是般若，行是解脫。又云：智即名字，行即觀行相似等。若據此文，須云智宗行用。若欲曲銷，亦有義也。但不與常途三德及前文相符，學者自詳。
以祭四海
禮記十四祭法曰：燔(音煩。)柴於泰壇，祭天也。瘞(於滯反。)埋於泰折，(之設反。)祭地也。用騂(私官反。)犢。埋少牢於泰昭，祭時也。相(如羊反。)近(巨依反。)於炊壇，祭寒暑也。又祭日月星等。尚書云：望于山川，徧于群神。注云：九州、大川、五岳、四瀆之屬，一一望祭之。羣神，謂丘陵墳衍，古之聖賢皆祭也。
神寶自應
寶有七，謂輪、象、馬、珠、女，并藏臣、兵、臣。
【玄】髮
備音。
愛見皆屬於見
八十八使中，十使下，五利五鈍，鈍者屬愛。三界合論有五十二使，屬思。此見惑上之思耳。
【玄】定邪聚
謂邪定聚。
應不至堋
音朋，射埒也，即垛。
七戒
身三口四。
【玄】性念處
毗曇中有人釋云：觀無生淺，名為相深。觀無生，見細法皆生死苦諦，名性念處。有人專用慧數，緣無生空理，破邪因緣、無因緣顛倒執性，一切智外道也。
共念處
以禪定助道，正助合修，亦名事理共觀。經云：亦當念空法，修心觀不淨。毗曇云：觀生空，名為空法。修心不淨，從不壞內外色，以不淨心觀之，名初背捨。又以不淨心觀外色，乃至超越三昧，以禪定破身淨受樂、心常法我之顛倒，以事助道，名共念處。
緣念處
緣佛三藏十二部經文言，及一切世間名字。又大論釋四境云：一切色法名身，十入及一入少分是色。色屬身，六入為受，六識為心，想行名法。通一切境界，皆名緣念處。有人言：十二因緣境，慈悲皆名緣念處等。
皆屬於見
十使下，五利見，五鈍愛。雖八十八使中有五十思，並屬於見，非九地障事思也。
四觀通觀四境
謂觀身不淨，受心法皆不淨，皆苦，皆無常，皆無我等。
境別觀總【圖：X28p0476_01.gif】
境總觀別【圖：X28p0476_02.gif】
若此圓照之境別觀總，應云一一觀總觀四境；境總觀別，應云一一境四觀觀之。更詳。
二、三類知
二者，二二合觀有十二，謂身受合、身心合、身法合，又受身合、受心合、受法合，又法心合、法受合、法身合，又心法合、心受合、心身合。三者，三三合觀有八，謂身受心合、身受法合、受身心合、受身法合、心身受合、心受法合、法身受合、法受心合。
【玄】三、結
謂身見、戒取、疑。身見生六十二見，戒取則生一切苦行，疑則於過去一切處生猶預。
掉、慢、無明、色染、無色染
俱舍頌曰：色無色二貪，掉舉慢無明。釋云：一色貪，二無色貪，三上二界掉舉，四二界慢，五二界無明。由此五種，能令有情不起上界，名順上結分。以貪過重，故兩界別。論掉舉，說高舉也。是貪家等流果。
由二不超，欲由三復，三復還下
疏釋云：由貪、嗔二不超欲界，設有能上至有頂，由身見等三還生欲界。故說貪、嗔如守獄卒，身見等三如防羅人，故名順下分。有餘師說：下謂有情界生也。及取下界，謂欲界也。問：預流果云何說斷三結？答：頌曰：攝根門故三。言攝門者，謂身見即苦門，戒禁取即苦、道二門，疑通四門，謂四諦也。攝根者，邊見依身見轉，取身依戒禁取轉，邪見依疑轉。
【玄】一、種子
斷欲惑第七品至第八品，名阿含向。超斷至第八品，名一種子。九品盡，名果。
四雙八輩
論謂四向四果。
乏道
十大經釋云：沙門名乏，那名道。如是道者，斷一切乏，修一切道。以是義故，名八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。
利鈍菩薩所見不同
利根受接者，見佛常住；鈍及二乘，見佛滅度分舍利等。
【玄】須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生法忍
止觀第六：問云：三乘智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名法忍？答：忍因智果，故十五心名忍，十六心名智。又二乘取證，宜智斷為名。菩薩一分思盡，一分自在生，故品品死，品品生。能忍生死勞苦，不入涅槃，名忍耳。
當知如佛地
智論云：菩薩坐七寶菩提樹下，入第十地，名為法雲。十方諸佛唱言：某方某國某甲菩薩，坐道場成佛，是名十地。當知如佛。
此中問意，與止觀稍似有殊
止觀問云：三乘共斷，其義已顯，用何為據，更獨開菩薩地？答：大論三處判焦炷，三處菩薩斷惑，乾慧是伏惑，尚得為初焰。今取八人真諦為初焰，有何不可？輔行六云：大論七十五燈炷品云：十地有二：一、菩薩初地為初焰；二、聲聞見地為初𦦨；若獨菩薩地，即歡喜地為初焰。論文既以菩薩初地而為初𦦨，故今取之以為況釋。於共伏道尚得以為菩薩初𦦨，今但退取共斷位者為獨菩薩初𦦨，有何不可？故知此文別判通教菩薩位也。
焦炷
大品有燈炷品，論釋：燈喻菩薩道，炷喻無明等煩惱炎，如初地相應智慧。乃至云：金剛三昧相應智慧，焦無明等煩惱炷。
【玄】五行十功德
十功德文，在高貴德王菩薩品中，涉經文五卷，解釋甚廣，今錄示十德之名云。
○一者有五：一、不聞者聞。二、聞已能為利益。三、能斷疑惑心。四、慧心正直無曲。五、能知如來密藏。
○二者、修大涅槃，昔不得而今得，昔不見而今見，昔不聞而今聞，昔不知而今知。
○三者捨慈得慈，得無緣慈。
○四者，根深難拔，自身生決定想，不觀福田及非福田，修淨佛土，滅除諸有，斷除業緣，修清淨身，了知諸緣，離諸怨敵，斷除二邊，是名十事。第四者，唯修九事，不修淨土。
○五者諸根完具，不生邊地，諸天愛念，常為天魔沙門剎利等守護，得宿命智。
○六者、得金剛三昧，悉能破壞一切諸法。
○七者、有四法為涅槃近因，謂親善友、專心聽法、繫念思惟、如法修行。
○八者、斷除五事，所謂五陰；成就六事，所謂六念：心善解脫、慧善解脫。
○九者，初發五事，謂信及直心，并戒親近善友洎多聞。
○十者、修習三十七道品，入大涅槃常樂我淨，為諸眾生分別演說大涅槃經，顯示佛性等。輔行云：五行文末，雖再釋初地功德之相，以十功德對於十地，文相宛然。
六住
地持云：從初發心住至十地，束為六住：一、性種住，二、解行住，三、淨心住，四、行道跡住，五、決定住，六、究竟住。解行住是初地，方便淨心住是入初地，乃至究竟住是第十地。止觀釋種性住云：若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人也。淨心入初地者，得出世間心，離凡夫我障故。行道跡住，從二地至七地，住修道也。決定住者，八地、九地，報行不退也。究竟住十地者，學行窮滿。
【玄】地持九種：戒、定、慧
只是六度，皆九中義也。九戒者，謂一自性戒，二一切戒，三難戒，四一切門戒，五善人戒，六一切行戒，七除惱戒，八此世他世戒，九清淨戒。九定者，一自性禪，二一切禪，三難禪，四一切門禪，五善人禪，六一切行禪，七除惱禪，八此世他世禪，九清淨禪。九慧者，名亦同耳。
與大論中因中總別，果上總別
論釋四智云：或言因中權實，故言道慧、道種慧。入空為實慧，入假為權慧。或言果上權實，故言一切智、一切種智。直緣中道，名多一切智；雙照二諦，名一切種智。或言因中總別，果上總別。直言道慧、一切智名總，各加種者，故名別也。
玄籤備撿卷第二
玄籤備撿卷第三
丹丘沙門 有嚴 注
釋籤卷第五之餘。
孟浪
語出莊子。彼注云：猶率略也。又音漫爛，無取舍之謂也。又云：不精要也。
其法仍存
留化後緣。
在彼中三
應云三中。
【玄】寶性論云：二乘於無漏界生三種意陰。釋籤云：二乘在彼三中之一
論中三種意陰，即是聲聞、辟支佛、大力菩薩也。若云三中之一，二乘已是於二也。之一之言，為指何耶？論中無文，今恐記主取楞伽三種意生身來銷論中之三。若經中三種者：一、入三昧樂意成身，即二乘入空也；二、覺法自性意成身，即八地入假也；三、種類俱生無作意成身，即入中也。以二乘之人未具假、中，但三昧樂，故云一耳。
言意陰者
論中仿髴有此語耳。由意生陰。論云：意生陰身。作意生陰。論云：無明住地，與行作緣。意即是陰。論云：因無漏業，生於意陰耳。
同於悲境
經云：維摩謂須菩提言：汝與眾魔及諸塵勞等無有異，謗佛毀法，不入眾數，不得滅度。汝若如是，乃可取食。
止觀第三末借下成高
文在第七。彼問云：瓔珞第三觀初地現前，今云河，或在八地，或在初住？答：借義相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。記釋云：借別八地成通教下，借別初住成圓教高。
安樂行五種法師
廣釋文在法師品疏。
論有三施，謂資生、無畏法
攝論中無性師釋云：以無染心，如實宣說契經，名法施。以無染心，施資生具，名財施。無畏施者，謂救損害，濟驚怖。又引瑜伽論云：財法無畏各有三：一、清淨如法物，二、調伏慳悋，三、調伏積垢。此財三也。一、拔師子虎狼等畏，二、王賊畏，三、水火等畏。此無畏三也。一、無倒說法，二、稱理說，三、勸修學。此法施三也。
【玄】私謂：五品是圓家方便，乃至云如三藏之五停心
章安私對。若前之四品，與止觀中引四念處配對稍別，今更引之。欲見其別相。
隨喜，是圓家慈停心
彼文云：圓家以信理除疑惑，今文以隨喜除嫉妬。
讀誦明利，是圓家數息停心
彼文云：讀誦除於穢染。
說法是圓家因緣停心
彼文云：圓以慈故有說，說無秘吝。今文說法治多癡。
兼行六度，是圓家不淨停心
彼文云：圓以六度，度於六蔽。今文兼行治多貪。然五品弟子，品品三觀，觀力尚治一切細惑，又何獨五耶？今二師所對，各且一往。從強而論。
亦有人云：六根清淨，名為頓義
古人云：據何得知漸圓之教，四住先落？答：如引仁王長別苦輪，既云別苦，知是漸頓。如引法華六根清淨，云肉眼等，知是頓頓。義例喻云：此一家義，前後皆引仁王以證法華。法華無漏意根，仁王長別三界兩經，皆是四住先落。無漏與長別，當知二處文義全同。
應須觀察如是三法
離十惱亂戒，修攝其心定，一十八空慧。
耆婆為闍王。總說六喻
今撮經文為之頌曰：譬如月開優鉢羅，眾生心善亦開敷，亦令行路人生喜，修習涅槃亦如是。一至十五光增長，善根增長亦復爾，十六減至於三十，喻如煩惱漸消減。如盛熱時得月光，能使眾生貪毒除，月光一切皆愛樂，甘露法味亦如是。經十八卷，疏十一卷。
以智替忍
涅槃云智斷，仁王云忍，忍智是同，故以智名，而替忍名。
十四忍
伏信順無生，各開上中下，共成十二忍，寂滅忍開二。十地為下忍，等覺為上忍。
十方說十住者
華嚴經說十住時，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此曰：我等同名法慧，所從來國，同名法雲，皆名妙法。彼佛所說十住文句義理，亦復如是。
初歡喜地等
經中不列歡喜十地等名，品末既云菩薩住是十地中，行六波羅蜜乃至十八不共法，過乾慧地乃至過菩薩地住於佛地，是菩薩十地記主，謂歡喜等地。
修治地業
初地有十：一、深心堅固，二、於一切眾生中等心，三、布施與人乃至十實語。第九地具十二法，知八部語而為說法，并處胎成就乃至降生、出家、莊嚴佛樹、一切功德成滿具足等。
佛言：無人乘
須菩提問：是乘從何處出？到何處住？佛言：是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。無相法不可出，色空相不出三界，亦不住薩婆若；受、想、行、識亦如是。乃至云：須菩提！是乘無所住，以不住法故。汝問誰當乘是乘出者，無有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆無所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得。以一切法不可得故，乘是摩訶衍出三界，住薩婆若。
輪扁
符殄反。司馬彪云：輪扁，斵輪，人名。
而上
時掌反。
徐則甘而不固
甘，緩也。
疾則苦而不入
苦，急也。
有數存焉
數謂術也。
【玄】徧體無邪曲
似多徧字。
釋籤卷第六
說有調魔
經云：汝等聲聞不應畏魔，若魔作佛來，汝當精勤堅固其心，魔自當去。等。
通一切法，準此可知
今引一文以例一切。經云：聲聞、緣覺於結業、於果報而生怖畏，學大乘者無畏。
七住已上
生法師云：未免形累，故託土自居。八地已上，永絕色累，照體獨立，神無力所，土復何為？生公意：七住已前，既有形色，須居國土。八住已上，且無色身，但神智而已，不須依土實報，土何為耶？別住、圓住，皆無此義。
【玄】應約十住明三依
已十地例。
【玄】後身菩薩，乃至亦先斷思
三藏菩薩也，名伏為斷。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禪時先已斷竟，唯無想九品全在。輔行云：修禪時已斷惑竟，雖有漏斷，未名為斷。以彼驗此，知是名伏耳。
證道八相，具如華嚴
八相經論出沒不同。若華嚴中八者，五十八云：或見菩薩住兜率天，或見入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或轉法輪，或入滅。今籤中不出降魔。大乘亦說降魔者，五十九云：菩薩有十義，亦現降魔。謂為濁世眾生樂於鬪戰，欲顯菩薩威神力故，為教化調伏諸魔軍故，為顯示菩薩所有威力世無能敵等故。具有十義如彼。
【玄】設開十地為三十
仁王於十地中，地地各開始生、生生、終生，此三十生，悉皆是空。
【玄】圓家不開十住，合取三十心
合者，只十品耳。合圓家三十心，與別相等，與而為論。地向齊。
大論第十問諸佛功德
龍樹釋經，逐段問答。
【玄】不共菩薩，則不廢義
此約中實，故不廢。若向云佛智尚廢，乃至通教廢者，權智教耳。
迭興至小
如云：佛成道初，欲說圓觀無圓機，又欲說別說通皆無機，是故說三藏也。
【玄】元稟通教
今論迭廢，是廢藏入通，不同元稟通人。論廢。
【玄】三理善
能施人所施，物受施者三，皆空。
或廢位，權入權入實
恐多入實二字，以下句自有入實。
此句全闕
前廢中第二四句，四教菩薩並闕之。今廢中四句，若就別菩薩自辨者，闕第三句，故云闕二乘邊，以無住果菩薩故也。
方名為絕，具如前說
前文云滅絕，絕滅。
不同不定
若不定教論發者，是約昔教。今經開四教初心，顯妙入位，故云稍似不定。
【玄】行伍
行音杭。伍者，周禮云：五人為伍。謂參伍也。
【玄】卓出
應作卓。
隨聞遠近多少
久遠劫聞。近前世聞。一經一品則多。一句一偈則少。
生熟行之淺深
行淺生，行熟深。
二乘的無
無顯露入妙，決麤入妙。
廣引分別功德品文
五品弟守，文出此經。前文釋五品，義廣。
【玄】因緣三界
前引攝大乘，注已。
九念處
輔行云：三藏三乘各三通，三乘共一別方便，中三登地一及圓，一。
九人生方便
藏二。通三。別三。圓信一。
多唅
胡紺反，謂吐哺也。經中單作無。
嬰兒譬信
文在大經疏。五、釋四相品。
一、心十戒
篇聚者，因緣所生法也，定共道共即空也，智所讚自在即假也，一切具足即中也。有約理性，有約修德。
廣以因果自他類例等釋
文中苦破梨耶辨權乘畢，遂示圓中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也。過荼無說，果乘亦三也。自行運畢，運他亦三也。又下文以十種三法類同，亦無出因果自他也。
別顯一科
圓三法為一。
三對六句
初四一對，二三二對。
第三對不殊初對
體即用故，實相是空，與初對體即空故，高是同也。實相是如來藏，與初對體即用故，如藏為廣是同也。若爾，何故再說？只由第二非高非廣，故第三云是高是廣。
如來藏，具如占察
經云：心者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心，湛然圓滿。復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，諸佛法身徧一切處，圓滿不動。
真修望緣修，亦有二義
若執真修定能破計，更有緣修可破，何開相耶？
具如初文釋眾生法中
文云四趣如是相者，即惡相，表墮不如意處。如是性者，黑自分性，乃至果報，一一有法有喻耳。
凡位一始終，聖位一始終
似位始終，真位始終。
若離若合
離為十三，合為一三。
且立遠近
第九識遠，第六識近。光明玄義云：識名覺了，是智慧異名。菴摩羅識是第九不動識，即是佛識。阿梨耶隨眠煩惱與無明合，是菩薩識。阿陀那惡生死、欣涅槃，是二乘識。波浪識是凡夫第六識。
大圓鏡智
佛地論云：如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡諸處境識，眾像影現。
平等性智
證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。
妙觀察智
住持一切陀羅尼門、三摩地門無礙辯才，說諸妙法。
成所作智
示現種種，引諸眾生，令入聖教。
此中不取。第九
此恐應作彼，今是取第九。
【玄】駕乘闐門而出
以圓教門，出生死苦。
黃衣滿路
人或議之，衣何故黃？今詳地獄黑色，餓鬼青色，畜生赤色，修羅黃色。以講者多慢，自恃陵人，成修羅業。
三、大乘
光明玄云：運荷名乘。理性虗通，任運荷諸法，名理乘。智隨於境，如蓋隨函，名隨乘。得果得機，名得乘。
翻名解義
彼云摩訶袒持陀羅尼，翻為大秘要。方等者，或言廣平，今言方者，法也。種種方法四門，入涼池。
應云八千，即持品
舊經誤作八十人，故章安云八千。今錄彼疏以校今籤。疏云八十者，一云應言八千，如持品中八千得記者是也。出經者誤為八十。二云外國有八十人受記，此文不來故無。三云此非人數，乃是指於諸老聲聞年已朽邁，於法華中得信解。八十年者，謂年八十也。
如前釋眾生法及止觀十如亦皆破者
眾生法中引經云：為令眾生開佛知見。眾生若無佛知見，何所論開？又廣解十如中云：唯佛究盡，豈非佛性？止觀中云：世間人可笑。以涅槃明佛知眾生有佛性，判為極常；法華明佛知一切法如是性，判為無常。豈可以少知為常，多知為無常？
經合譬意，譬無我等
疏云嬰孩者，著邪常，故言得病。是女愁惱下，譬說無我之藥，有三：一者、佛智觀機；二者、得機設化；三者、斷邪我。初文者，權智起悲，故言愁惱。覔無我機，故言求醫。次良醫既至，即得機施化。設三種藥，譬無常、三修、三因。告女人下，斷邪我。此中乳譬真我非時，故言莫與。苦味塗乳者，譬以無我覆於真我，如苦與甜，其性相違。其兒渴乏下，譬邪我病息。次明藥銷。真我緣起，故言渴乏。我、無我相違，故言毒氣。無我治邪，邪消藥息，故言藥消。洗乳者，譬真我教與如來藏。我是佛性者，一切眾生悉有真常我性。
言無子者，有四義
曾撿本論，論只云稽首智度無等佛，若今籤文引無子四義。甞撿印本官經并諸處藏中寫本，經音論音並不見，今藏中經論釋音是行陷出。更別有智昇法師撰開元錄二十卷，圓照法師撰正元錄三十卷，又有人撰龍龕手鑑，若今藏中釋音不見。此四義者，或在昇照二公錄并手鑑中，明不定。
體悟無生理，名為無子
若更有種子，何謂無生？
佛最居長
六人猶有煩惱種子。
無明蔽中無有智慧種子
若釋眾生，則可云無有智慧種子。今讚佛智，只應云智慧中無無明蔽種子，未詳。
等覺照寂
順自行照寂，順化他寂照，亦一往耳。
此則具如生起中意
生起中云：實相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智為行本，智行及境，三法為乘，登於諸地，乃至眷屬行行，開佛知見，得大利益。
具如行妙初說
文云：此之妙行，與前境智，一而論三，三而論一。前境說如法相，相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，所行如所說，行亦具三，如伊字三點。
【玄】但以世間名字四悉檀中，而論感應能所
前四籤已引止觀，化他境中四性，破計。
五百群賊。
鈔劫為害。波斯匿王捕獲已，各挑兩目，賊稱佛名，遂有涼風吹香山中種種藥氣，遂得眼見如來。
三假四句破竟
破因成假四句者，為因感故應，不因感故應？為共、為無因故應？又為因應故感，不因應故感？為共、為無因故感？上來以四句推因成假。雖假不可得，現見感佛之心，念念不斷，執而起著。更於相續假中，舊經云：為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？為共、為無因？若相續假中推撿不破者，轉入相待假中推之。何者？推相續假雖不可得，猶計有心待於無心。更須推云：為待無心生心？為待有心生心？為共、為無因等。
【玄】如上、中、下，根、莖、枝、葉
疏云：信根戒莖，定枝慧葉，小根人天，中根二乘，大根菩薩。
鬼中有一
須論感佛也。或有宿善聞法。待捨鬼報死。地獄中機方可發。
發有遠近
若上有下機、佛機，至菩薩界發者近，至地獄界發者遠。若下有上機、地獄有佛機，至鬼界發者近，至菩薩界發者遠。
下果求於上果
地獄果重，鬼等果輕，乃至佛果殊妙故，上求。
下因，發於上因
三惡因中。回求戒善。發人天因。觀空假中。發三乘因。乃至人天三乘。次第迭論。發於上因。
若約化他
菩薩化他，亦成自感。故等覺十地已還，皆以善惡相帶為機。
二十五三昧中四意
一、諸有過患，二、本法功德，三、結行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云：修無垢三昧是也。又有慈悲破有，文云：拔地獄黑業苦。若據玄文，有黑業惡、見思惡，則非無過患也。故籤云：略無耳。
與變易苦
五人沉空為樂。
判不同相對二門
一、苦樂與三昧慈悲相對；二、機關等相對。約機判麤妙者，九界機麤，佛界機妙。約應判麤妙者，三佛應麤，圓佛應妙。此之二門，亦無出十界機應麤妙。
餘之二門
謂三十六句相對，并別圓相對二門也。三十六句中，宜顯有人天。三教機則麤，佛界機妙。又別麤圓妙，玄中不判。
不言接別
止觀中為成觀故，但以界內理接界外理。
【玄】四微
色香味觸。
諸法般若，三十六句
彼云：諸法生，般若生，諸法不生，般若不生，諸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，諸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更開為四者，謂諸法生，般若生，諸法生，般若不生，諸法生，般若亦生亦不生，諸法生，般若非生非不生。二三四句，各四亦爾，是十六句。次說般若生，諸法生，般若生，諸法不生，般若生，諸法亦生不生，般若生，諸法非不生。又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各開四句。
釋籤卷第七
樹不作念：若取枝葉，及皮身等
經中合法，只云：是大涅槃微妙經典亦復如是，能除一切眾生惡業、四波羅夷、五無間罪等。若枝、葉等，經中不合。疏云：舊云：根譬法說，葉譬譬說，取身譬理味，取皮譬文言。
後二寄名、數中辨
二謂次第虗實。
【玄】鼻最委悉，取其互用
鼻聞香知好惡覩天宮，則鼻有眼用；讀經說法聞香能知，則鼻有耳用；諸樹華果實及蘇油香氣聞香能知，則鼻有舌用；乃至染欲癡恚聞香能知，則鼻有意用。
十種六根
且如眼根，五眼之外更加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼，是為十；餘根亦爾。
無記化化
大論：問云：釋迦化作無量千億諸佛，云何一時能說法耶？答：如來變化無量三昧，不思議力故，無量百千一時語默。聲聞之人化不作化，是故滅後不留化事。如來滅後能留化事，如佛無異，故云化。復作化。
餓鬼狀，出大論
第十六云：餓鬼中飢渴故，兩眼陷，毛髮長，東西馳走。欲趣水時，護水神以鐵杖逆打。設無守神，水自然竭。或時天雨，雨化為炭。或有餓鬼，常被火燒，如劫火時，諸山火出。或有餓鬼，羸瘦狂走，毛髮蓬亂，以覆其身。或有常食屎尿，涕唾嘔吐。或至廁邊，伺求不淨。或形如燒樹，咽如針孔。或有自破其頭，取腦而䑛。或形如黑山，鐵鏁鏁頭等。以先世惡口，好出麤言，加被於人，人皆憎惡，見之者如讎。以此罪故，墮餓鬼中。彼文又連示地獄狀也。奉請撿讀。一者可以畏慎，二者可以起慈悲心。
三品戒
毗拔律云：若發心我今求道，當救一切眾生，眾生皆借壽命，以此事受，是下品輭心，雖得佛戒，猶非上勝，云何中品？若言我今正心向道，解眾生疑，我為一切作津梁，亦能自利，復能利他，受持正戒，云何上品？若言我今發心受戒，為成三聚，趣三解脫門，正求泥洹果，又以此法導利眾生，令至涅槃，令法久住。
各各對之，為上中下
第三云：持事戒有三品：上品天報，中品人報，下品修羅報。又中品有上中下，即四天下人。又上品有三，謂諸天各有品秩。又持理戒空假中三各有三品：空三者，下聲聞中緣覺上通菩薩；假三者，下三藏菩薩中通出假菩薩上別菩薩；中三者，下別菩薩中圓菩薩上。唯佛具淨戒。
應言上上品乃至下下品乘
圓上上。別上。通下。藏下下。四品對二乘者。通緣覺上上。通聲聞上藏。緣覺下藏。聲聞下下。
無孤起事。重頌事
二頌之中，非全無事。今尅取二頌中所不頌者，如伽陀第四義，謂隨事剋分別是。
櫰
息羊反。
次頌意下，釋釋
多一釋字。
【玄】一切諸佛，還本國時
大論三十三釋目多伽云：淨飯王令五百釋出家，將至舍婆提城，令身子度後，將還本國等。諸佛二字恐非。
爴
論音云：古麥反。謂以爪護持而取肉也。
[卯/貝]
莫候反。易財也。
【玄】作赤目魚，施諸病者
大論云：過去世時，人民多病黃白痿熟。菩薩爾時身為赤目魚，自以其身肉施諸病人，以救其疾。
救於泫溺
大論云：昔菩薩作一鳥身，在林中住。見有一人，入於深水，為水神所衒。水神衒法，著不可解。鳥知解法，至香山中，取一藥草，著其衒上，繩即爛壞，人得脫去。今玄文作泫，是胡犬反。論中作衒。論音云：應作罥，古犬反，取獸繩也。論云爛壞，知是繩。
本起因緣等
論云：本起因緣經、雲經、法雲經、大雲經各十萬偈。
及喻疑中辨
彼云：若漸開出四，如開拳為指，唯指無拳。合四為漸，如合指為拳，唯拳無指。存漸則教唯有四，沒漸則教唯有七。俱存必一邊無體，立八則體狹名寬。
微塵數品
品應作偈。華嚴論序云：經有三部：上一部有三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品；中一部有四十九萬八千八百偈，一千二百品；下一部有十萬偈，四十八品。龍樹尊者因遊海藏，觀前二部非世所傳，乃誦後部，歸于五天。
若初詮法性，恐增邪倒
本計自然，若最初談法性自天然而增其自然，計。
二處菩薩
和融二處文也。初云正詮思議之俗，此俗與二乘合論。次云若為三藏菩薩，思議俗是離辨。二文雖少異，俱俗正真傍，故特言之。
餘例初句，思之可知
淨名疏釋云：三藏明麤細五陰，此是苦非苦義；衍門體達本無麤細之苦，妄見故有，體有即空，不見苦相，名無所起，即是苦義。三藏明生法二空，此只是空非空義；衍門體達即真如實相，不須破折，是真空義。三藏明人無我，只是無我非無我義；衍門實相真空，本來無有，我與無我，本來無二，無二者即無性，無性之性，即真無我義也。三藏所明以有還無，名寂滅涅槃，此是寂滅非寂滅義；衍門明諸法從本來常，自寂滅相，即大涅槃，即真寂滅義也。本來無有生死，亦無涅槃生滅，真空不二之理，即是真寂滅義。
何故結句皆歸四枯，言是無常等
此並疏中文意也。彼答云：若破真入中，結真成枯，中自成榮，如涅槃明。二鳥雙遊，常無常俱，真無常義，不得離常。
漸如旃延
淨名以通教五義訶旃延，故云漸。
頓如空生
經云：若須菩提不斷癡愛亦不與俱，不壞於身而隨一相，不滅癡愛起於明脫，以五逆相而得解脫，乃可取食。此是以圓訶故名頓。
二鳥雙遊
如下第十籤注引。
一俗隨三真轉
幻有為俗，幻有即空為真，此俗隨通真轉。又幻有為俗，幻有即空不空共為真，此俗隨別真轉。又幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣即空不空為真，此俗隨圓真轉。
真只有二
空真中真。
觀心十二部經
或有人聞而未見，今略節之於此。彼云：觀心即空、假、中，便是直說，名修多羅。重復觀心即空、假、中，便是祇夜。觀心即空，發一切智即假，發道種智即中，發一心三智幻，是和伽陀受記。觀心即空、假、中亦空，觀心即假、空、中亦假，觀心即中、空、假亦中，名不重頌。觀心即空、假、中，三無差別，非前思後覺，名無問自說。觀一念心必托緣生，即空、假、中，名因緣生。住、滅三相在一心中，即空、假、中亦復如是，名譬喻。觀心即空、假、中，性德之理亦即空、假、中，修德始末亦即空、假、中，名本事。觀心即空、假、中，地獄已上乃至諸佛即空、假、中，名本生。觀心即空、假、中，橫周法界，竪徹菩提，名方廣。觀心即空、假、中，復是未曾有。觀心即空，從緣生故，眾緣無生，是故即空。何故即假名之為空？空但有字，字是假設，故空即是假。假之與空不出法性，法性即中，即空故不當，即假故不斷，即是中道。如是研覈，名為論議。
能謂眷屬
謂應作為。
願為馬載
過去劫中，佛為國王，太子在山修道。時天帝釋化為獼猴，謂太子曰：善哉！若太子得佛之時，吾乞為馬載。
亦如大挐太子
佛昔為大挐太子，好喜布施，被父王擯出，置檀特山中。有一道人，名阿周陀，年五百歲，太子禮之。陀乃問曰：欲何所求？太子答曰：求摩訶衍。周陀曰：太子若得無上道時，我作第一神通弟子。即目連也。挐，女猪反。
【玄】調達是賓伽羅
文在大乘論。
阿闍世是不動
普超經說：闍世從文殊懺得柔順忍，命終入賓叱羅地獄，即入即出，生于上方，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩。
薩遮尼乾，是大方便
薩遮尼乾經云：我佛國土有諸外道尼乾子等，皆是如來力故，為欲示現不可思議方便境界故，諸外道皆是住不思議解脫門。
波旬
翻為惡者。
【玄】蹴
子六、反。
【玄】普現菩薩
經中普現色身菩薩。
道品不同，各開三脫
止觀云：三十七道品到無漏城，城有三門。藏三門者，苦下無我，空是空門；滅下四行，是無相門；集道下八行，苦下二行，是無作門。通三門者，苦集如幻，化即空門；知空無空相，即無相門；空相雖無，猶計觀智，既無能所，誰作空觀？名無作門。別三門者，從假入空，名空三昧；知空非空，出假化物，無復空相，名無相門；進修中道，不求中邊，名無作門。圓三門者，一空一切空，不見四門分別之相，非真非緣，無誰所作？
亦如止觀記，兼引楞伽經
彼云：若就觀行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽云：殺無明父，害貪愛母，斷睡眠怨，壞陰和合，斷七識身。若有作者，現證實法。
業願通應，莫不觀心
業生觀者，三觀之業，資顯法身。願生觀者，心數即空、假、中，與中道合。神通觀者，三一難思。應生觀者，諦智相冥，一一即空、假、中，是業等。托事觀。
對事立稱，觀道不專
約法門觀心者，如方便父、智度母，正是約心。但以所問父母妻子乃至車乘等，事境既多，觀不專一。若專一者，於一事中專空假中。
橫竪不及
迦葉領解只領二乘，況十法界同成佛道，餘八法界都不涉言，是橫所不及。又七方便從淺至深皆入實智，餘五方便都不在言，是為竪所不及。
阿鼻想
有。云何鼻旨梵音，楚夏耳華言，無間又無遮，又無救。
黑繩
先以黑繩拼量支體，後方斬鋸。又謂彼有情業感鐵鏁，狀如黑繩鋸解。又彼有情筋脉，皆化作黑繩鋸解。
眾合
彼之有情，眾多苦具，俱來逼身。又彼有情，將受苦時，周匝有山，一時合逼，故名也。
八增皆十六
八捺落迦四面門外各有四，所謂煻煨等四。
一煻煨
謂熱灰也。煻煨沒膝，有情入彼，纔下足時，皮肉與血，並皆焦爛，舉足之時，又平復如故。
二、屎糞
此獄屎糞，滿中有蟲，觜利如針，穿骨食髓。
三鋒刃
此獄仰布刀劒以為大道，有情下足時皮肉碎斷。又有劒葉林，風吹劒葉著於身骨肉零落。有劒刺林，林有鐵刺，彼諸有情逼上樹時其刺向下，逼下樹時其刺向上。其刺銛利，纔刺支體心肝分列，諸鐵觜蟲奔爭食之。
四烈河
此獄滿中熱醎水，有情入中浮沒蒸煑，骨肉靡爛，如大鑊中滿盛灰汁煑豆米等，猛火下燃，豆米在鑊回轉不停。
增
釋：四獄增也，謂增滿熱醎水故。煻煨增，謂增滿煻煨沒膝故。屎糞增，謂增滿屎糞泥故。鋒刃增，謂刀劒林、鐵刺林、劍葉林增故也。
哳咤
哳音哲。咤，陟加反，又陟嫁反。以寒甚，口不能開，但作哳咤聲。臛臛亦爾。
八聖種
前已箋。
若成就地獄
如有機在地獄中方可發者，聖人亦令謗法墮地獄，如勝意之緣。
及壞非想
非想有漏修，無漏王三昧，方壞耳。
前三，具如正法念
不殺戒，生四天處。不殺不盜，生三十三天處。加不淫，生𦦨。摩天處。
得繩
準有部立，以得得漸，以後得得於前得，故使往業能至未來，身死得謝，未來報起。如一業成，以一大得得於業法，相續不斷，故名繩也。
【玄】饕餮
上他刀反，貪財也。下他結反，貪食也。
三趣因
內具煩惱，外加惡友，又不隨喜一善，又無慚愧。
【玄】兩片無漏夾熏
前已箋。
仍不明五聖
準玄文中云：九次第定熏修，有漏成無漏，是那含業？非不明也。故云略。
如救頭然
大經云：如救頭火然。又佛本行集云：已具大怖懼，如救頭上火。
【玄】兼除四思
欲界四品，除乃家家義，又云四惡趣、四思，又可云十使中貪、嗔、癡、慢四。
十三昧
四洲、六欲。
如前廣釋
智妙中節節釋之，如云：十信信果頭真如，為求此理，起十信心，十住正習空等。又云：中道乃是果頭，能顯初心學者仰信此理，如藕絲懸須彌山等。
如前第二記
前引大論云：般若出過無量無邊，故云無等。又佛於一切眾生中無等，故般若無等。
境妙中明二諦意
文云：寂場已來為法華弄引，又燈明佛來、大通佛來，又本成佛來，又本行時道而為眾生作華臺方便。
如為華臺
如應作而。
自是一邊，即是其事
引法華論證，故云即是。彼論云：蓮華出水，義不可盡，離二乘濁泥水故，入大眾中坐，如菩薩坐蓮華上，非坐草華也。乃是菩薩聞一圓道，證一圓果，處華王界，同舍那佛坐蓮華臺。自華嚴已來，并大通及本成已來，皆為眾生作華臺方便。乃至云：若本初入華臺者，自是一邊；其未入者，如上方便不息。
三、辨依教
科語誤，只是第二結耳。
【玄】不入二乘人手
華嚴經語手也。能執物，喻信能受道。彼經云：菩薩手時時發願云：願未來世得於信手。
七益者等
多一等。
為見像
見應作現。
義，立七益之名，為今經七益
下文約凡師弘經以論七益，既非入位進發，故是義立耳。
一一文義皆云差即無差
疏釋種相體性中云：諸種差別，如來能知。一切種只是一種，差別即無差別，無差別即差別相。體性約十界、十如，若論差別，即十界相；若論無差別，即佛界相。差別、無差別、無差別、差別等體性例爾。
【玄】知法非法
法者，禪波羅蜜中云：名心所法，或五陰法。知或無名即我等者，初心修觀，知生空與佛等。知法無涅槃等者，知法空與佛等。
釋籤卷第八
肇公雖有本迹，言
彼云：以多寶之本，垂釋迦之迹。
三、引本文
是我方便，諸佛亦然，藥草喻品文也。諸佛法久後，要當說真實，方便品文也。此二迹中文耳。大師之意，下文既拂迹已，通得引用以顯本意。記主謂本，誤矣。
中間相望，互為本迹
若論久遠，應如下文云：本證已後，方便化他，開三顯一。發迹顯本者，還指最初為本；中間示現發迹顯本，亦指最初為本；今日發迹顯本，亦指最初為本；未來發迹顯本，亦指最初為本。今互為之言，或指體用耳。
既於法華唱滅
日月淨明德佛說法華經畢，告一切眾生喜見菩薩：汝可安施牀座，我於今夜涅槃。
【玄】同居方便二土
以教對土，通教方便也。同居方便，通人同見。佛入滅。
本因四義
本文智行位三義耳。
先受寶海記，寶海次授彌陀記
經中有王，名無諍念，有一千人，眷屬寶海，佛俱為授記。佛告無諍念王：西方去此百千億國，有世界名安樂，汝於是國作佛，名無量壽(云云)。經說寶海有三億弟子，皆初發心，寶藏悉記。今云寶海次受彌陀記，是多寫却寶海二字也。又寶藏授觀音記言：善男子！汝於一切眾中生大悲心，今當號為一切光明功德山王如來。今籤云字汝為觀世音者，恐誤，觀世音乃因名耳。
綩綖
綩，繡裳也。綖，席也。正作莚。
天衣不同
釋論云：四天王衣重二兩：忉利一兩，夜摩十八銖，兜率十二銖，化樂六銖，他化自在三銖。欲界天衣從樹邊生，形如薄氷，皆有光明。
【玄】無十方佛
釋論云：若佛於聲聞法中，言有十方無量佛，眾生當言佛易可遇，不勤求脫。不值此佛，當遇彼佛。如是懈怠，不勤求度。若聞唯有一佛，甚可難遇，便勤行精進。小乘無他佛，是此義也。
䴰
與力反。亦麥也。
特牛
牡，牛也。牡，莫厚反。雄曰牡，雌曰牝。
【玄】此中大有義
大經云：凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿羅漢、支佛如醍醐。此三藏五味也。又云：須陀洹、斯陀含如真乳，阿那含如酪，阿羅漢如生酥，支佛、十地菩薩如熟酥，佛如醍醐。此通五味也。又云：眾生如牛新生，血乳未別；聲聞、緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛如醍醐。此別五味也。
別佛起道場，說次第五味
信住行向，地對五味。
已今本迹，猶是一往
具足應須辨事理，乃至權實四句，其義方足。應云理本事迹，理迹事本，俱本俱迹，其餘例爾。
已迹今本，如前分別
中間被拂。
已實今權
最初為已實迹門為今權。
俱權俱實
本成已後為遠權，迹門已前為近權，名俱權。最初為已實，本門為今實，名俱實。
事理四句
已理今事、已事今理、俱事俱理，最初為已理，迹門為今事；中間為已事，本門為今理；本成後為遠事，迹門前為近事；最初為已理，本門為今理。體用等例說。
例知有三
一、寂光之後有所證者。二、所證淺深。三、被拂。
經中釋迦
大悲經凡四譯：一、智通。二、僧迦達磨。三、金剛智。四、不空。四、經中不見釋迦於證法明如來所學習道法，或在他經。
【玄】故約此指彼
今因法指智行位三妙，迹因法指迹佛行因，本果法指久證三軌，迹果法指四佛近所證法，及二十四心。
【玄】或可將本人示迹人
生四弟子而示迹佛，則有異前文以佛顯佛。
【玄】或將迹法顯本法
本弟子所證證迹佛之證。
四恒離車
離車，梵音也，此翻邊主。其國多義讓，五百長者迭為王。
乃至視毒能殺人者
經云：諸佛世界諸大菩薩悉來集會，及閻浮提一切大眾亦悉來集，唯除迦葉、阿難二眾，阿闍世王及其眷屬，乃至毒蛇視能殺人。蛣𧏙蝮蝎蝮，方六反，亦蛇也。蠆丑邁反，毒蟲也。螫施隻反，蟲行毒也。蝗子毒蟲名。爾雅云：蝝，蝮蜪。注云：蝗子未有翅。
十六惡律儀
一、為利養羔羊，肥已轉賣；二、為利屠殺；三、養猪䐗，肥已轉賣；四、為利買已屠殺；五、養牛犢，肥已轉賣；六、為利買已屠殺；七、養雞令肥，肥已轉賣；八、為利買已屠殺；九、鈎魚；十、獵師；十一、劫奪；十二、魁膾；十三、網捕飛鳥；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、呪龍。
周那
玄云：純陀，梵音楚夏耳。純陀，此翻妙義。
白長者
經中是白佛耳，非白長者。以次佛答：勿作是言，知是文誤。
於其舍涅槃
舍下脫一食字，今撿文證之。第三云：阿難白佛：周那設供，無有福利。何以故？如來最後於其舍食，便取涅槃。佛告阿難：勿作是言，周那為獲大利，乃至生天等。若涅槃經本雙林示滅章安云：若見佛自行乞食，到純陀舍，食檀茸羮，中夜入滅，輿向雙林。此是小機所見也。
作寄金譬，但寄年少，不寄老人
經云：諸比丘白佛：譬如老人年百二十歲，餘命無幾。有一富人緣事欲行，以百斤金寄是老人，而作是言：以是寶物而用寄汝，我他日還，還時歸我。是老人命終，所寄之物悉皆散失(云云)。乃至云：世尊！若以法寶付屬阿難等者，不得久住。蓋諸聲聞悉皆無常故，如彼老人。應以佛法付屬諸菩薩，得久住故，如彼壯人。受他寄物百金者，章安云：喻百句解脫。
廣明護法
如云：護持正法者，不受五戒及諸律儀，帶持刀劒弓箭，護持清淨持戒比丘。
【玄】彼經雖一兩處說
佛答迦葉云：我初坐道場，亦有菩薩來問此義，乃是元初圓滿始坐，非方便道場也。又云：久於無量劫來成佛，此亦如法華成佛久遠。
【玄】今經正明發迹，乃至云：雖一兩處少說
壽量品云：常住不滅。又云：世間相常住。
【玄】所破之麤，例更是妙
迹中十妙既麤，以此之麤破三教境、智、行等之十麤，此三教麤例更妙不？答中以智例惑，所破四住麤既是妙，能破惑智豈不妙耶？
亦得是法
法既已定事理之法，不應云在本則事理俱理，在迹則事理俱事。又在本則教行俱教，在迹則教行俱行。須事理教行一一各別，蓋約定偏、定圓、定事、定理、定教、定行等。若約論權實者，在迹則事理俱權，乃至在本教行俱實，在迹則教行俱權。
本地五重為本
昔經已說事理乃至權實皆是迹，今經所說久遠事理乃至權實皆是本也。
初依境開，已是約理
如開十二因緣境中云：豈有思議之麤，異不思議妙？只體思議即不思議，乃至無諦境。後結云：諸諦境可說為麤，不可說為妙，不可說亦不可說是妙亦妙也。
雖開身事
相身者，如云：或說己身，或說他身。開事者，如云：或示己事，或示他事。
須甄於果
例位上下，則知淺深。
餘未破無明
生身菩薩，有至一生得三菩提者。其餘眷屬，隨惑判釋位次淺深。
【玄】損生增道
性云云者，例生身菩薩五益、四益，可知。
無生忍化
化應作位。
從發心處，即是六根
經云：有八世界微塵數眾生，皆發阿耨菩提心。
以待後佛
指彌勒也。分身諸佛各帶一侍者，見是地涌菩薩，皆不識一人又從何來。是諸佛各告曰：有彌勒菩薩。次後作佛，已問此事。佛將答之。
如下疏
即指玄文。
頴首造數
周禮保民，教國子六藝：一五禮，二六樂，三五射，四五馭，五六書，六九數。言九數者，一方田，二粟米，三差分，四少廣，五商功，六均輸，七方程，八羸不足，九旁要，但要略知數耳。
臯陶
下音遙。
略破列
多列。
從緣通攝
緣謂緣助福、緣資智。
但是戒聖行初
謂不缺不破，不穿不雜，但制身口，未修定慧。
亦在戒聖行中
不缺等四，漸至定共。
亦是戒聖行前之理體
大經云：菩薩聞大涅槃，聞已生信，信戒定慧性中元具等。
如第三境妙中已略解竟
玄第二末七種二諦開麤顯妙中，引法華論云蓮華出水義。今但引文者，義已前解。
喻有八種，謂順喻
順喻者，經云：如天降雨，溝瀆皆滿，以至小坑、大坑，乃至小河、大河、大海滿。如來法雨亦復如是，眾生戒滿，以至三昧滿、涅槃滿。
逆喻
大海有本，所謂大河；大河有本，所謂小河；乃至大坑、小坑、溝瀆，以雨為本。涅槃有本，所謂解脫；解脫有本，所謂訶責；訶責有本，所謂持戒；持戒有本，所謂法雨。
現喻
眾生心性猶如獼猴取一捨一，眾生取著六塵無暫住時。
非喻
如我昔告匿王：有人從四方來，各作是言：有四大山從四方來，欲害人民無逃避處。四山者，即是眾生生老病死。
先喻
譬如有人貪著妙華，採取之時為水所漂；眾生亦爾，貪著五欲，為生、老、病、死之所漂溺。
後喻
如法句經說：莫輕少罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。
先後喻
譬如芭蕉生果則死，愚人得養亦復如是，如騾懷姙命不久全。
徧喻
經中以三十三天上波利質多樹為喻，如今取蓮華喻。
體、宗、用三料簡之相
文云：體若是二，體即非體；體若不二，體即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非體。乃至云：宗非顯體之宗。
【玄】亦用譬譬之
從圓因緣，施三因緣，廢三因緣，立一因緣，開三因緣，顯一因緣，亦以此譬譬之。乃至智行利益，例皆譬之。
三種示現脩平脊
喻云：師子脩脊。合喻云：三、示現修脊。修者，長也。記主增種、平兩字。三、示現，論無文。
皰
疋効反。
𭉨
經中作𭪿，子累反，口也。
如前釋法中
前總解十如畢，次別為四番釋之：一、四趣。二、人天。三、二乘。四、菩薩佛。
【玄】大經言：是味真正，停留在山
如來性品云：譬如雪山有一味藥，名曰藥味。其味極甜，在深叢下，人無能見。有人聞香，即知其地當有是藥。過去世中有轉輪王造作木筩以接其藥，其味真正。王既沒已，其後是藥或酸、或醎、或苦、或淡等。是藥停留在山，凡人薄福，加工掘鑿而不能得。復有聖人出現於世，以福因緣，即得是藥。善男子！如來秘藏其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。一味者，譬如佛性以煩惱故，出種種味，所謂地獄、畜生、餓鬼、天、人、男、女、非男非女。
𣫘
應作㲉，口木反，又分管反，卵殻也。
【玄】道滅可知
石蓮內華譬界內，道華鬚譬界內滅。石蓮內華臺譬界外，道蓮譬界外滅。更詳之。
【玄】莖，即慈悲等
菩薩欲拔苦集而起大悲，欲與道滅而起大慈，五行以慈悲為首，故如莖也。亦可別譬戒聖行業，即智慧者，諸行須慧。亦可別譬慧聖行鬚，即三昧者，行須定成。別譬定聖行開敷，即解脫者，如聖行證三地，梵行證兩地，乃至極果。
【玄】倚，荷
倚，應作猗。伎，謂立也。
棠
應作塘，謂觸也。
【玄】噞喁
上驗下顒，魚口向上而動也。
【玄】華田
田應作填，謂填滿也。
道時眾生等
三十一云：云何無量義說無量名？如佛名如來，亦名阿羅訶，亦名三藐三佛陀，亦名船師，亦名導師，亦名正覺。復有一義說無量名，所謂五陰，亦名顛倒，亦名四念處，亦名四食，亦名四識住(疏云：除色已，餘四陰即四識住)，亦名為有，亦名為無，亦名為道(謂能通也)，亦名為時(因於實法有假名時)，亦名眾生，亦名為世，亦名第一義，亦名三修，謂身、戒、心、慧，籤脫戒字，亦名因果，亦名煩惱，亦名解脫，亦名十二因緣，亦名聲聞乃至人、天、過去、現在、未來。
【玄】出生例此
教出生，行出生，義出生，結成三慧。
【玄】僉然
音籤。尚書云：僉曰於鯀哉。注：僉，皆也。
譯經有五失
一者、胡言盡倒，而使從泰，是一失本也。二者、胡經尚贊，秦人好文，傳可眾心，非文不合，是二失本也。三者、胡經委悉，至於歡詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌文煩，而今裁斥，是三失本也。四者、胡有義說，正似亂辭，尋向其說，文無以異，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者、事以合成，將更傍及，反騰前辭，已乃後說，而悉除此，是五失本也。若大宋譯場中明五失者：二、正倒失；二、文質失；三、取捨失；四、刪前單後失，謂譯家不善經意，佛作廣說，以厭繁故，而刪其前，單其後，使文不相貫；五、廣略失，此與安師說失同。
三、不易
智逕三達之心，覆面所陳，聖必因時，時俗有異，而刪雅古以達今時，是一不易也。愚智天隔，聖凡叵階，乃欲以千載之上微言，使合百王之下末俗，是二不易也。阿難出經，去佛未久，大迦葉令五百羅漢迭察迭書，令離千年，而以近意裁彼結集之文，羅漢兢兢若此，末代之凡夫平平若是，豈將不知法者猛乎？是三不易也。若宋譯場中明三易者：一、凡聖有異，一不易也；時代不同，二不易也；愚智懸隔，三不易。
嚼食與人
什公云：天竺國甚重文藻，但改梵為秦，雖得大意，殊隔文體，有似嚼食與人，非徒失味，乃令人嘔噦。噦，乙劣反，逆氣也。
今古共以法為經
以字以，脫一法字以。玄云：舊用三種籤牒。玄云：雖別立三，若爾，須云以三法為經，或是文略。
【玄】於食等者，於法亦等
疏云：若知聖法事中，於食等者，事法亦等，化他慈悲平等，不應捨貧從富。以食不等故，慈悲觀行，皆悉不等。
【玄】左迴詮惡，右迴詮善
如六書轉注，左轉為考，右轉為老是也。左逆右順，如律說左遶麥藉，為神所訶。夫左右者，若自南自西，自北自東者，名左，如考字也。自南自東，自北自西，名右，如老字也。以考老為左右，亦可識逆順。
如梵書十一點，加於本音，成十二字
特就譯場中請問，彼云：天竺字源有十七字及三十四字，如此方制字，六書中有轉注、會意之類也。梵字始從一字增添點劃至十一字，并本初一字共成十二字，亦可直將梵字并書字有十一劃成本字，并加本字成十二字。
如此勸學
以一墨字徧攝諸法，使學者曉悟，此是大師勸喻意也。勸或是勤字。
與夫
夫語辭也，或恐只是人字耳。
三藏至血鯹氣
三藏即菩提流支也。春秋書記周時二百餘年事，其間殺君三十六，亡國五十二，兵戈日尋，並非義戰。書有血鯹，以此。
無窄隘
經云：又解脫者，無有迮隘。譬陜路不受二人並行，解脫不爾。如是解脫，即是如來空色相，即名並行。
非住果德
制御眾生，亦應用權。
並是具度
具如幰蓋，是發菩提心，與無作四諦相應。丹枕中車，內枕是安心車，外枕是識通塞，皆與般若相應。
乃至廣破
且如理六度中，圓般若波羅蜜是顯理之要，去果最近。三十七道品通乎四教，若前之三教，去果彌遠。況圓道品與圓度是同，何得強分而為遠近耶？
【玄】十二門論
論是龍樹菩薩造。謂因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作門、觀三時門、觀生門。
諸佛大人所乘
論云：諸佛最大，是乘能至，故名為大。又能滅眾生大苦與大利事，故名為大。又觀音得大，勢至、文殊、彌勒菩薩等大士所乘，故名為大。次私斥中，大人佛不行，故名乘。豈應以不行證因果乘者，論中不釋。古人意云：觀音菩薩等未至極果，須行大行；佛已至果，不須更一切法。不是事，不是證，不是體，名為證體也。亦名證體。
【玄】是軒
軒應臚。
次唯識
應作釋。
廣說四種，略說一種
二十二云：三印者，一者一切有為法念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得知見。如流水燈焰，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。一切法無我，諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣，屬因緣故不自在，不自在故無我相不可得，是名無我印。問：何故但作無常，一切法無我？答：不作法無因無緣故，不生不滅，不生不滅故，不名為無常。復次不作法中不生著心顛倒，以是故不說是無常，可說言無我。有人說神是常徧知相，以是故說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒火滅故，名寂滅印。問：寂滅印中何以但一法，不說多？答：初印中說五陰，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等，若說無我，破內我法，我我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭世苦。既知厭苦，存著觀主，謂能是觀。以是故，有第二法印，知一切法無我。於五陰、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別，推求觀主不可得，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅。以是故，說寂滅涅槃印。問：摩訶衍中說：諸法不滅一相，所謂無相。此中云何說一切有為作法無常，名為法印？二法云何不相違？答：觀無常，是觀空因緣。如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞不可見，故無色相；未來色不生、無作、無用、不可見，故無色相；現在色亦不住、不可見、不可分別知，故無色相。無色相即是空，空即無生無滅。無生無滅，其實是一，說有廣略。問：過去、未來色不可見，故無色相；現在色住時可見，云何言無色相？答：現在色亦無住時。若法後見壞相，當知初生時壞相常相隨逐，以微細故不識(云云)。問：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以說三實？答：佛說三種實法印，廣說則有四種，略說則一種。無常即苦諦、集諦、道諦，說無我則一切法，說寂滅涅槃即是盡諦。既云廣說四種，故今緣出。
公、侯、伯、子、男
五侯，古之治民主也。秦始皇廢之，分天下為三十六郡，立大守治之，知州始也。
【玄】詃
音罥，誘也。
各可所尊
大自在天略，羅仙等。
宗計
謂從毗紐天生，從世性生等。
齊桓公正而不譎
譎，古穴反，詐也。句出論語。正者，按左傳僖王四年春，齊侯侵蔡，蔡潰，伐楚。楚子使與師言曰：君處北海，寡人處南海，風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故？管仲對曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝實征之，以夾輔周室。賜我先君履，東于海，西至于河，南至穆陵，北至無棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮寡酒，人是徵。昭王南征不復，寡人是問。是正而不譎之事也。杜預云：包，束也。茅，青茅也。束而灌之以酒。昭王，成王之孫，南巡守，涉漢，船壞而溺。周人諱而不赴，諸侯不知其故，故問之(云云)。齊桓公。周僖王時，五覇之長。管仲相齊。
周公制禮
文王之子名旦。周禮、儀禮，皆其制也。若禮記者，孔子弟子各有增益。洎漢文帝時，戴德、戴勝等述王制。
五經
禮記經解曰：溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。
七經
詩、書、禮、樂、易、春秋、論語。秦焚書，樂經亡矣。
九經
易詩書。又春秋開三傳，謂公羊糓梁左氏。又禮開為。三，謂周禮儀禮禮記。
三墳
墳大也。三謂伏犧、神農、皇帝之書，以談大道。
五帝之書
堯、舜談仁義之道。
六韜
周書名六，謂文、武、虎、豹、龍、犬，或語秘讖。
三禮
周禮儀禮禮記，或夏、殷、周之三。
天文
日月星辰以成文。
地理
山川原隰，以條理。
系
易中有上繫、下繫辭。繫者，以下續上之義也。
象
序中已解。
彖
彖斷也。六十四卦皆有彖辭，謂斷卦中之吉凶。易略例曰：夫彖者何也？統論一卦之體，明其所由之主也。約以存博，簡以濟眾，其唯彖乎！義可見矣。
社，謂后土
禮記曰：共工氏之子后土為社。鄭康成注云：共工氏之子后土，能平九州，故祀之以為社。
稷謂后稷
厲山氏之子孫柱及周棄為稷。鄭注云：厲山氏，其子孫柱，能植百穀。夏之衰也，周棄繼之，祭為稷神。
獺，二月祭
禮記月令曰：獺取魚以祭天，故二月中氣，獺祭天以魚。
犲，八月祭
犲，祭獸，謂捕獸以祭天也，本是九月耳。犲、獺皆所以祭者，見天子以謹宗廟也。
去奢，去泰
老子道德經曰：聖人去甚，去奢，去泰。河上公注曰：甚謂貪婬聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。此三者處中和無為，則天下自化。
三面之羅
史記云：湯出，見野張網四面，祝曰：自天下四方皆入吾網。湯曰：嘻！盡之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網。諸侯聞之曰：湯至德矣。及禽獸。
張陵為大蟒所吞，乃至，云得仙者
高道傳云：天師道陵了輔，漢漢留侯六代孫，建武十年正月生於吳天目山。桓帝永壽二年九月，太山迎於雲臺峯，白日上升。今籤云大吞蟒者。蜀記云：張陵，後漢順帝時人，客學於蜀，乃入鵠鳴山中。山在益州晉原縣西。自稱天師，侮慢人鬼，即身受報。嘉平末年，為蟒所噏。子衡奔出，尋無所得。畏負清議之譏誡，乃假設權方，以表靈化之跡。生縻鵠足，置石崖頂。謀事辦畢，尅期發之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天師升玄都。東民山獠，蟻集關外。靈臺治民等，稽首再拜言：伏聞聖駕玄都，臣等長辭陰接。尸塵方享，九幽方夜。衡入久之，乃出而詭稱云：五旋駕辰華，爾各還所治。淨心持行，存師念道。衡密抽遊罥鵠，直衡虗空。民獠愚戇，僉言登仙。陵造道書，以惑百姓。從陵受道者，出米五斗，世號之為米賊。其欺罔天地罪人矣，何升天之有乎？此與玄光法師辨惑論其說同。鵠，胡沃反，鶴之類，仙人所乘鳥也。今信州龍虎山授籙者，亦張天師，乃是其遠族耳。
嵆康為鍾會所譖
晉書云：嵆康字叔夜，有奇才，美詞氣，而土木形骸不自藻飾。康家貧，甞與向秀共鍛於大樹下，以自贍給。頴川鍾會，貴公子也，故往造焉。康不為之禮，而鍛不輟。良久會去，康謂之曰：何所聞而來？何所見而去？會曰：聞所聞而來，見所見而去。會因此憾之，遂言之於文帝曰：嵆康言論放盪，非毀典謨，帝王者所不容，宜因釁除之，以淳風俗。帝既眤聽，遂害之。康將刑東市，大學三千人請以為師，弗許。時年四十，海內之士莫不痛之。帝尋悟，而恨。
若次下
次應作此。
【玄】無為無欲
老子曰：道常無為。又曰：上德無為。言無欲者。又曰：常無欲以觀其妙，謂要妙也。
息諸誇企
誇應作跨，企應作跂。老子曰：跂者不立，跨者不進。王注云：物尚進則安安，故曰跂者不立，謂不可久立矣。跨者不行。注云：自以為貴，而跨於人，眾共蔽之，使不得行。御曰：跂者，舉踵而望也。跨，以跨夾物也。以喻自謂見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎？
絕聖棄智
河上公注云：絕聖制作，反初守元，五帝畫象，倉頡作書，不如三皇結繩無文。御注云：絕聖言教之迹，則化無為。棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。
虗無其道
老子曰：見素抱樸。謂抱素守真，不尚文飾。
大雇其寶
論云：毗耶離梵志名曰論力，諸利昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即於其夜撰五百難，明旦與諸利昌至佛所等。今籤云明難，寫倒也。本難字在明字上。
而若自愛著
論中若字作各。
玄籤備撿卷第三
玄籤備撿卷第四
丹丘沙門 有嚴 注
如意摩尼
摩尼，或云只是如意珠。記主云：若據法華經中，摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，此似有異。今玄云頗梨，籤云摩尼，學者詳之。
估客金匠，準此說之
與而言之曰得，奪而言之則無。
恐體濫故
三軌成乘，即離體一。體一則濫，剋取真性。
若據顯體，亦秪應是法身德
取性三合為法身，是所顯體。
意亦如前
如前文云，為此義故，簡出正體。
【玄】呌喚求食
火宅喻品偈云：又諸餓鬼，裸形黑瘦，發大惡聲，呌呼求食。疏釋云：外人宣說有我，望得道果，故云呌喚求食。
亦是橫計四門差別
彼云：或約有門明三諦，如盲聞貝。或約空門明三諦，如盲聞粖。或約空有門明三諦，如盲聞雪。或約雙非明三諦，如盲聞鶴。輔行釋云：貝聲雖空，貝體是實，喻有門。米粖柔軟，可喻空門。雪有非有，可喻雙亦。鶴飛在空，而不住空，可喻雙非。四譬。本譬外道執邪常樂，終不見佛道真常樂淨。乳之真色。
一指二指
大經？如來性品云：云何佛性難見難入？佛言：如百盲人為治眼故，詣良醫所，即以金錍決其眼瘼，以一指示之。問言：見不？答言：不見。復以二指、三指示之。問言：見不？答言：少見。章安釋云：即以三諦為三指。初指喻真諦，不見中性；二指喻真、俗二諦，亦不見性；三指喻一諦，即三諦。故云少見，即十住也。
初句但聞
多，但聞字。
如名異
義異耳。
歷軄備位如用異
似多寫此七字，況用異文了。
張儀
籤文少誤，今取史記正之。張儀列傳云：(籤作世家)儀甞從楚相飲，而楚相亡璧，門下意張儀，曰：貧無行，必此盜相君之璧。共執儀，掠鞭數百，不服，醳。於是謁見蘇秦，困，數讓之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾寧不能言而富貴子，子不足收也。謝去之，遂入秦。蘇秦已而言其舍人曰：張儀天下賢士，向者召辱之，以激其志耳。(餘陰奉車馬文與籤文同)儀既相秦，為文檄告楚相曰：始吾從若飲，我不盜璧而笞我，善守汝國。史記惠王籤作慧，又背秦籤作背蹤。
范蠡
史記勾踐世家云：勾踐覇越，范蠡稱上將軍，以為大名之下，難以久居，為書辭勾踐曰：臣聞主憂臣辱，主辱臣死。昔者君王辱於會稽，所以不死者，為此也。今既雪耻，臣請從會稽之誅。勾踐曰：孤將與子分國而有之，不然，將加誅于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃裝其珠玉，與其徒屬，乘舟浮海以行，終不反。於是勾踐表會稽山，以為范蠡俸邑。蠡浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子，耕于海畔，苦身勠力，父子治產，居其無何，致產千萬。齊人聞其賢等，又自謂陶朱公，復要約父子耕畜，廢居候時，逐什一之利，居無何，則致貲巨萬。言居無何者，謂無幾也，言其非久耳。
【玄】熊渠
熊應作雄。
【玄】學數則捨大
毗曇數論，學此者則捨成實，以誠實分通大故。或捨衍門之大善地論，則彈斥中論。
【玄】世性
謂世間眾生，由冥初面有，即世間本性，僧佉外道計之。
【玄】微塵
邪計此身從微塵生四大五陰身。
次釋中二：列章
二下，應云初列章。
【玄】如喜見城
須彌山頂，帝釋有城，名為喜見，文在大論。
【玄】在第五不可說藏中
犢子者，附佛法。外道因讀舍利弗毗曇，自製別義言：我在第五不可說藏中，云何外道計色是我，離色有我，色中有我，我中有色？犢子道人又自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。
【玄】觀空即氎
如論云：如坐禪人，觀放端氎，作地、水、火、風、青、黃、赤、白等想，或復都空。是故端氎但有名字，從一極微色、香、味、觸以為實相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名為毛分。故極微等，皆名毛分。毛合聚故，故名為毳。論釋甚廣。
【玄】毗紐天生
俱舍云：第三禪頂天也。大論云：徧淨天者，四臂，捉貝，持輪，騎金翅鳥。劫初一人生海水上，臍中生蓮華，梵王生於蓮華下，作是念言：何故空無眾生？作是念時，他方有八天子化生。八天是眾生父母，毗紐天是梵王父母。外道計梵天生四人：口生婆羅門，臂生剎利，脇生毗舍，足生首陀。
從緣故有，無生故無
大經云：不可定言乳中有酪、乳中無酪。若言定有者，云何而得體味有異？若言定無者，何不生兔角(云云)？是乳滅已，因緣成酪。何等因緣？若酢、若煖，是故得名從因緣有(云云)。明與無明亦如是。若與煩惱者，名為無明；若與一切善法俱者，名之為明。
細對佛性，由緣修顯
乳中有酪者有門，乳中無酪者空門，亦非對二門。
【玄】見他得樂
七、周行慈，想他得下中上樂。
破見觀之，如中論下兩品所明
有中論二十七品，廣談中理。如偈云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去，能說是因緣，善滅諸戲論等。至第二十六十二因緣品云：眾生癡所覆，為後起三行，以起是行故，隨行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪見品，破五陰假名六十二見等。
【玄】若得前意
前云數存隣虗，論破隣虗，隣虗有無，未免二見。
【玄】六群
多論云：二人善解算數陰陽，說法論議而多欲，難途、䟦羅是也。又二人深通射道，善解毗曇而多癡，迦留陀夷、闡陀是也。又二人善音樂戲笑，說法論議而多瞋，馬師、滿宿是也。
不違佛所制
六群比丘作制戒緣起。佛制二已，是六群更不再犯，故云聖人不重犯。
【玄】若下，二、行
苦無常行，是無作門。
【玄】緣中不自在，當教勝處
八背捨中，內有色相外觀色，又內無色相外觀色，而於緣未自在。若修八勝處，內有色相外觀色少，內有色相外觀色多，雖然轉變自在，而未廣普，是故更觀青、黃、赤、白，皆一切處。
【玄】或總一
以身總受。
總二
以身總受心。
功德黑闇
功德天女、黑闇女、姉妹不相捨，大經喻生必有死。
常樂觀察諸對治門
維摩詰，此翻淨。無垢稱居士，以三德立號，所謂苦、樂，常、無常，淨、不淨，我、無我，實、不實，歸依、非歸依，眾生、非眾生，恒、非恒，安、非安，為、無為，斷、不斷，涅槃、非涅槃，增長、非增長，增上、非增上。章安釋云：味俗為苦，沉真為樂；沉真為苦，分別為樂。常、我、淨等，亦復如是。又沉真為苦，大涅槃為樂；沉真為樂，大涅槃為苦。乃至增上、非增上，亦復如是。問：恒與常何異？答：不從因緣為常，始終不異為恒。此等皆是二邊之病，互為藥病，名之為門。
即、不即、即
多下，一、即。
【玄】尼犍性實
計罪福苦樂，盡由前世，要必當償，今雖行道，亦不能斷。
【玄】周璞鄭璞
鄭重玉璞，若有得者，與其厚賜。周人聞之，規期其厚賜。周人風俗，名死鼠為玉璞，乃將詣鄭。鄭人笑之曰：此死鼠耳。
【玄】偷安莊老
彼云：惡魔比丘退戒還俗，以佛法義偷安邪典，壓八萬十二之高，就五千二篇之下。
涇濁渭清
本涇清渭濁。
【玄】，別門就圓智
先明次第智，此說地前；後明圓智，此說向後或先明圓智此說向後次明次第智此說地前。
【玄】圓門證別智
或先明圓智此說信後後明次第智此說住前；或先明次第智此說住前，後明圓智此說住後。圓次第智義不同別。
別門說果不縱
或先明果縱，此說地前。後明果不縱，此說向後。或先明果不縱，此說向後。後明果縱，此說地前。
【玄】圓門說果縱
或先明果不縱，此說信後。後明果縱，此說住前。或先明果縱，此說住前。後明果不縱，此說信後。然圓德因果，俱從性起，並非縱橫。今為分別，類別縱橫耳。
【玄】涅槃即生死，顯四枯
本是顯四榮。言四枯者，指生死體全是涅槃，故言枯耳。或寫誤。
皆有門前序中門相
九段之文皆有三義：言門前者，指正說之前也，皆先別次圓。若正說中，如融不融門，先寄破會明圓融不融，次約經明融不融、即不即，亦先別次圓是也。序中門前正說之相者，即徧不徧并約經文判前後，下去皆爾。
止觀記具注解
今引彼文注之，使講習免撿。
譬如長者(佛也)多有諸牛(教也)，色雖種種(隨機)，同共一群(理一)，付放牧人(弘教)，令逐水草(被機)，唯為醍醐(常住)，不求乳酪(人天二乘)。時放牧人𤛓已自食(弘教者自益)，長者命終(佛滅)，所有諸牛悉為群賊之所抄掠(盜佛教法)。賊得牛已，無有婦女(無慈)，𤛓已自食(利養)。群賊相謂：長者畜牛，唯為醍醐，不求乳酪。設何方便而得之耶(欽慕)？我等無器(非根)，雖復得乳，無安置處(設復持戒，非常住本)。復共相謂：唯有皮囊可以盛之(人天陰果)。雖有盛處，不知鑽搖，漿猶難得，況復酪酥(無定慧方便，名不知鑽搖。似道尚無，况復真常)？爾時群賊為醍醐故，加之以水(起見)，以水多故，一切皆失(起見墮惡，失人天果)。
已上並輔行注文也。南山律師云：古者講華嚴經，唯一卷疏。於後法師，作三卷疏。今時講者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，競顯華詞。文字浩博，寄心無所。今時愚人，競求於名，不求於法。法尚不可著，何況著文字。故大集經云：經文是一，講者異說。各恃己見，壞亂正法。天神瞋故，三災俱起。以是因緣，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食則無味。諦思講論，人情測佛。佛智境界，豈人能測。已上並南山律師垂訓也。且大經大集，誡人穿鑿太甚。願熟讀之。
皆須先明橫竪，次明不二
如修德境中云：心起必託緣，為心具、為緣具、為共具、為離具。當知四句求心不可得，三千亦不可得，此四橫句也。又云：既橫得，應一念滅生三千耶？亦滅亦不滅、非滅非不滅生三千俱不可得，此竪也。非縱非橫亦不可得，此不二也。又輔行云：不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫。發心上求名竪，下化名橫。又上求下化名竪，依境發誓名橫。安心實理名竪，六十四番名橫。乃至無著入位名竪，離似三法名橫。又總論一一十自相望名橫，一一至極名竪。一一實相非橫非竪，一切橫竪俱破，即不二也。
至後二品方可入理
二品如前注。十二因緣品、破邪見品。
先敘昔門
三周七喻，皆先敘昔。如譬喻品，以三車敘昔大車次開。信解品，以窮子敘昔付財次開。藥草喻品，以三草二木敘昔一地生一雨潤次開。餘品例之。
【玄】桷
音角，謂椽也。說文云：秦謂之椽，周謂榱，齊魯謂之桷。
綜
子宋反，持絲之交也。或可作總。作孔反，謂聚東也。
次二，句句
多一句字。
次開章解。初釋
應云開章解釋。初簡字體中。
三修
三修有三，謂邪、劣、勝。劣者，世間顛倒見相續謂常，適意可悅謂樂，轉動運為謂我，愚癡所覆唐無毫益。劣者，依半字教破於邪執，無常破常，無樂破樂，無我破我，三界皆無常，諸有悉非樂，一切空無我。勝者，依佛勝教破於劣修，謂常、樂、我，法身常恒無有變易，遊諸覺藏歡娛受樂，具八自在無能遏絕。如是修者入秘密藏，名勝三修。
指向不異惑染
八識真同一。
不與染俱
九識。
【玄】通判三入
入應作人。
後曇無竭為說，即法身也
論問云：曇無竭菩薩為生身？為法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛讚，復令薩陀波崙得六萬三昧？今言已斷無明，必出分段等。
妙覺，對住前為二句
住前賢賢妙覺聖聖。
四教之文，本分四句
四教義中雖各具四，覈名定實，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易見。彼云：三藏者，教說無常即是三乘，同稟入道即是通別，為菩薩說弘誓六度即是別，說一切種智令入佛果即是圓。通教者，說戒定慧豈非三藏？教道種智豈非別教？說一切種智豈非圓教？別教者，亦說戒定慧，亦說無生理，亦說中道一切種智也。圓教者，亦說戒定慧，亦有真空之理，亦有歷別階級法門也。是則四教四名雖復互通，研其理實，當教立名，不可混濫。
恐文誤故，故間書之
或消云：若作漸圓、圓漸者，中間二圓，恐人作圓圓讀之，故一漸以間二圓。或消云：恐玄誤，故籤為間之，作漸圓、圓漸更詳。
黃絹幼婦，外孫齏臼
乃絕妙好辭四字耳。籤文少誤。後漢書列女傳云：曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣泝濤迎婆娑神，溺水死，不得屍。娥年十四，乃㳂江啼哭，晝夜不絕。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬於江南道傍，為立碑焉。注云：娥投衣於水，祝曰：父屍所在，衣當沉。衣乃隨流至一處而沉，娥遂與衣俱沒。會稽典錄云：上虞長度尚弟子邯鄲淳，字子禮，時甫弱冠，而有異才。度先使魏朗作曹娥碑，文成未出。會朗見尚，與之飲宴，而子禮方至。尚問朗碑文成未，朗辭不才。因使子禮為之，操筆而成，無所點定。朗嗟歎不及，自毀其草。即後漢桓帝時也。傳中作第籤云：有息本桓帝，今云順帝，讀籤不妨知之耳。
值佛多少
四依品云：若有眾生於一恒河沙諸如來所發菩提心，然後於惡世中不謗是經，而不能為人分別演說；二恒正解信樂，亦不能演說；三恒受持書寫，雖為他說，不解深義；四恒廣說十六分中解一分義。
後跳即未來益相
疏釋云：師子奮迅者，或云將前之狀，此表未來益相。
【玄】今題來證義
題應作提。
前來開合之義
如迹門開因合果，本門開果合因。
文悞之圖
【圖：X28p0499_01.gif】
如前明體，即指十妙之中中道實性
前文云正顯體者，即一實相印也。七二諦中，取中道為體。次云智妙中簡，乃至十妙，一一簡出正體。
釋籤卷第十
【玄】袖衿
衿，衣領耳。應作襟，謂心襟也。
阡陌
路也。東西曰阡，南北曰陌。
聿
循也。謂循述。
普賢三若
若應作昧。
第五會二品
二應作三。
三十七品
經有四十八品數，今則有三十九品，盖舊譯。
不明行位之意
住中圓融是圓住，行後歷別是圓接別。
如觀眾生品即是歎大
經云：譬如幻師見所幻人，菩薩觀眾生為若此也。譬如智者見水中月，如鏡中見面像，如熱時𦦨，如呼聲響。乃至云：菩薩觀眾生為若此也。疏今通云云，譬即通、圓二教之意。
稱歎文殊及淨名等，即是褒圓
經云：文殊白佛言：彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙。此乃圓褒淨名也。洎至文殊入室已，維摩言：善來，文殊師利！不來相而來，不見相而見。文殊言：居士！若來已，更不來；若去已，更不去。所以者何？來者，無所從來；去者，無所至。所可見者，更不可見。此乃圓褒文殊也。疏釋：若以來相而來，則非善來。今文殊以不來相而來，故歎言善來。何者？若諸凡夫皆有愛見，此取相而來；若諸聲聞破假入真而來，此乃曲徑取偏，真相而來；三藏菩薩伏結而來，取相未斷；通教菩薩從體假見真，入見地乃至入菩薩位而來，此二諦相而來；若別教初心歷別三諦，入初地而來，此依三諦相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四不可說，即不見相，而能觀中道無緣大慈，化法界眾生同來寂光，是為不來相而來也。問：來與見何殊？答：來是三智，見是五眼。一心、三智將果望因，心、心寂滅，自然流入妙覺大海，故言不來相而來；五眼轉明，至果位時，圓見法界，故云不見相而見。
用三教如訶目連，是歎大
前云是三教斥藏，今云歎大。經云：目連為居士說法，維摩訶云：不當如仁者所說。夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。譬如幻士為幻人說法。此乃用通教訶也。又云：當了眾生根有利鈍，善於知見，無所罣礙。此乃用別教訶也。又云：以大悲心讚于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。此乃用圓教訶也。
如訶身子，是褒圓
前云斥藏，今云褒圓，前已注。
慈悲願行，如問疾品
文殊問：居士！是疾何所因起？其生久如？當云何滅？維摩答言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。乃至云：以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，當作醫王療治眾疾等。
佛道品
文殊問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？答言：若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心。乃至云：示入於邪濟，而以正濟度諸眾生；現入諸道，而斷其因緣。疏云：十二因緣有三種道，謂煩惱、業、苦，一切非道。不出此三。何者？十界攝一切道，九皆非道，唯佛法界名為佛道。六道是有為十二因緣，三乘是無為十二因緣，不能體達是解脫，皆非佛道。若知一念十二因緣具十界三道之理，即三如來種、三種佛性，是不思議智理，即是非道，通達佛道。又云：觀此五逆因緣所生之心，即空、假、中，是無垢三昧；五逆之因，即是煩惱道、業道之非道；三途之果，是苦道之非道。最惡因果尚通達佛道，其餘理然。而無惱恚者，即是通達本無逆惡；而行逆者，即是以無所受而受諸受，教無數人得出地獄；乃至通達畜生無有無明等過，即是不退三昧等。
事理殊絕，如不思議品
疏云：不思議有二：一、明三德不思議，二、明本迹依土不思議。初有三種：一、真性，二、實慧，三、方便。經云：諸佛、菩薩有解脫，名不思議。若菩薩住是解脫者，能以須彌內芥子中。有解脫者，即是真性；住此者，即是實慧；能以須彌內芥子中，即是方便。三德解脫，即理絕也。本迹依土不思議者，經云：維摩詰以神通力往東方，度三十六恒沙國土須彌燈王佛所，借三萬二千師子之座，座高八萬四千由旬，並入室中，無所妨礙，乃至斷取大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光畢竟空寂。此但是法身本上不可思議，未明迹居不思議相。今用神力致座，明迹居淨、穢土，現不思議事。須彌大海，地、水、火、風集在一國，示一切人。如是等事，於依報中現不思議莫測之相。
香積品是事殊絕
經中維摩詰以神通力，示諸大眾。上方界分四十二？河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。時維摩詰化作菩薩，往香積取飯。彼國有九百萬菩薩，至維摩詰舍。時維摩詰化作九百萬師子之座，嚴好如前。是諸菩薩皆坐其上。
入不二法門，是理外絕
經中三十二菩薩各說不二法門訖，文殊師利問維摩詰言：我等各說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至云：無有文字語言，是真入不二法門。疏云：三十二菩薩各說入不二法門，此約情悟以釋也。淨名杜口，是真入不二法門者，此就理釋也。若就照中名不二者，即是照而雙寂，亦名為入。雙照二諦，名之為二。即是寂而雙照，亦名為出。是則二而不二，入之與出，皆就悟論。法者，所照二不二之法也。門者，還是照二不二法，通達無滯，名之為門。
又於經初，已開常宗
經初指純陀品，疏云：經明佛性是其正宗，初若不開，後何所躡？良以初請一體之佛作主親師，一體之親施其常命色力，一體之主施其常安，一體之師施其常辯，令其身內一體三寶佛性，顯自他內外等無差別。上根利智已同純陀，為未解者至哀歎中開秘密藏，安置諸子悉入其中，長壽、金剛次第相攝，迦葉、師子等廣顯佛性。若初開宗不明佛性者，為開何義？何義為宗？
十仙
闍提、首陀、仙尼、迦葉、須䟦陀羅等。
十功德
文對十地。
法身地
前文又云：法身本意，若望十方，無時不然。今準此方，未施化前，乃久遠未結緣者，並名法身地。
文殊承旨
佛告文殊師利：汝行詣維摩詰問疾。文殊言：彼上人者，難為酬對。乃至云：當承佛聖旨，詣彼問疾。
廣論因疾調伏慰喻
疏云：以三教慰喻，即為信行人；用三觀調伏，為法行人。文殊問維摩詰：慰喻、調伏，意在請出三教、三觀。若將成上室外經者，即用通教慰喻，從假入空觀調伏，成上國王、長者說法彈訶；若別教慰喻，從空入假觀調伏，成上訶十弟子；若圓教慰喻，從空、假、一心三觀調伏，成上彈訶菩薩。若將成下文者，通教空觀，為觀眾生品作本；若別教假觀，為佛道品作本；圓教中觀，為入不二門、香積二品作本。不取三藏者，此摩訶行義也。未入室明四教者，為折伏、彈訶凡夫著樂故。然經中慰喻在前，彈訶在後。經中文殊問言：菩薩！應云何慰喻有疾菩薩？維摩詰言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空寂，不說畢竟寂滅。疏云：此用通教慰喻。又經云：以己之疾，愍於彼疾。疏云：是用別教慰喻。又經云：當作醫王，療治眾病。疏云：是用圓教慰喻也。調伏者，文殊師利言：居士！有疾菩薩云何調伏其心？居士言：有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，誰受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空觀調伏。又經云：是有疾菩薩以無所受而受諸受，我既調伏，亦當調伏一切眾生。疏云：是用假觀調伏也。又經云：彼有疾菩薩應作是念：如我此疾非真非有，眾生病亦非真非有。疏云：是用中觀調伏也。疏文甚廣。
法界融通
今取清涼法師文注之。彼云：法界者，統唯一真，總該萬有，即是一心。心融萬有，便成四種法界：一、事法界，界是分義，一一差別有分齊故；二、理法界，界是性義，無盡事法同一性故；三、事理無礙，法界具性分義，性分無礙；四、事事無礙，法界一切分齊，事法一一如性融通，重重無盡。華嚴經云：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。是故理即事故，圓融不礙行布；事即理故，行布不礙圓融。一一塵剎一切剎，一一塵身一切身，廣狹勝劣難思議，淨穢方所無窮盡。此並華嚴法界之大略耳。
普賢徧入
善財童子觀普賢菩薩身相支節，一一毛孔皆有不可說不可說佛剎海，一一剎海皆有諸佛出興于世，大菩薩眾所共圍繞。又復見彼一切剎海種種建立、種種形狀、種種莊嚴等。又云：普賢菩薩於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周徧十方一切世界，教化眾生。又普賢一毛孔中，一念所入諸佛剎海，過前不可說佛剎微塵數；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，行一步，過不可說不可說微塵數世界；如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴。乃至云：入眾生界，知眾生根，教化調伏諸眾生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思議。
文殊
爾時，世尊放無數光，徧照東方十佛國土；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。彼一世界中，皆有百億閻浮提，乃至百億色究竟天；一一世界中，各有百億如來。彼十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱來佛所。其大菩薩所從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。又東方百世界亦如是，有大菩薩，名：文殊師利。又東方千世界，又東方百千世界，又東方百萬世界，又東方一億世界、千億世界、百千億世界、那由他世界，乃至不可說盡虗空世界，一一世界中各有文殊師利，各有十佛剎微塵數諸菩薩俱來詣佛所。從來國，謂：金色世界；本所事佛，謂：不動智。一切處文殊師利各說偈讚佛。
彌勒
善財童子白言：唯願大聖開樓閣門！彌勒彈指，其門即開。善財入已，見其樓閣，廣博無量，同於虗空，阿僧祇寶以為其地，阿僧祇宮殿、門闥、窻牖、階陛、幡幢、纓絡、繒帶皆阿僧祇。善財童子目見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不思議自在境界所。彌勒初發菩提心時，如是名字，如是種族，如是開悟，如是善根，住如是壽，在如是劫，值如是佛，乃至剎土行願等，悉皆明見。或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為：慈氏；或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍；或見住地；或見為轉輪王，或為護世，或為釋天及為魔王、梵王；或見處地獄界，在餓鬼處，或畜生道，放光濟度，調伏眾生；或見降神母胎，誕生八相，成道乃至無量無數一切境界。於樓閣中悉皆覩見已，彌勒菩薩即攝神力，彈指作聲，告善財言：善男子！法性如是，所現之相如是，自性如幻、如夢、如影、如像。又曰：有解脫門，名：入三世一切境界不忘念智莊嚴藏等。
廣以十義
一、始見今見。二、開合不開合等。
高麗
音梨。漢書云：高勾麗、天竺呼此國為矩矩叱醫說羅，華言雞貴，以彼國重鷄，故以名也。勾音溝。
三論
中百十二門。論。
食檀羮
前已箋。
迦留陀夷
文在下引。
意仍少別
大經云：一切眾生皆具首楞嚴定，首楞嚴定亦名般若、亦名金剛三昧、亦名師子吼、亦名佛性。今所引者，以通兼別故也。何者？經釋眾生具首楞嚴定，故云有五種名。若通論者，師子吼乃至般若各具五名，於理無失。雖皆無失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、師子吼從慧為名，金剛、首楞嚴從定立號，皆從強也。以彼止觀中義兼三德，故云少別。
於餘名生因
前已箋。
不墮諸數
陰界。
乳𮙬
丑容反，此非也。字應作潼，經音作多貢反，又朱用反，乳汁也。
注訶辭問答空聲
經中問云：唯，阿難！何為晨朝持鉢住此？答：世尊！身小有疾，當用牛乳。維摩詰云：止！止！莫作是說。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？勿謗如來，莫使異人聞此麤言。於是阿難自慙：得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：阿難！如居士言，但為出五濁惡世，現行斯法，度脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慙。又云：仍廣於經者，問答訶辭，廣於乳光。
阿難言
天帝位尊，何能近此腥穢牛耶？
與汝作乳種
種字經偈只作乳𮙬。
蜎蝡
上淵下輭。
更有五偈
偈云：我作人已來，飲乳甚大久，及在六畜中，亦爾不可數。世間愚癡者，亦甚大眾多，不知作布施，後因悔無益。我乃前世時，慳悋坐牴突，復隨惡知識，不信佛經戒。使我作牛馬，于今十六劫，今乃值有佛，如病得醫藥。持我所飲乳，盡與滿鉢去，令我後智慧，得道願如佛。
上下二十劫
上生天，下生人。
故淨名安慰阿難
本空聲慰，耳。
引經題
維摩詰經亦名不思議解脫經。
【玄】七百涅槃
七百下脫是無常三字。
華嚴其深
其應作甚。
難，漸中五時
時下脫竟字。
【玄】列次第眾
應云列眾次第。
所謂名與色，斯是聲聞宗
經中次云：名及色異種，聲聞緣覺乘，解脫唯有名，不說有形色，一切諸如來，解脫有妙色。籤文不云三者，從略也。若欲知者，經云：云何名為主？所謂三種受，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。如來第一常，聞無常生受，若聞法僧減，是二俱受生，是名摩訶衍，所說三受義。
無垢施女經八。聲聞乃至佛記
得無垢女經云：八聲聞者，謂舍利弗、目犍連、迦葉、須菩提、富樓那、離婆多、阿㝹樓䭾、阿難。八菩薩者，謂文殊師利、除惡菩薩、寶幢不迷、見障、一切罪、觀自在、辨聚不迷。此八菩薩并八聲聞入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得聞聖諦。目犍連曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔業等。(餘六聲聞各有所說。)文殊師利曰：我心安住觀察如色如是。若入城中，城門戶窻壁器莊嚴。除惡菩薩曰：我心觀察如色如是。(餘六菩薩亦各有說。)時波斯匿王女得無垢見之，問舍利弗言：佛說大德智慧第一。彼智慧者，為常無常？二俱不可(云云)。又問文殊師利曰：仁者善解如來甚深解脫。云何甚深？文殊言：實際甚深。女曰：以彼實際非實際故。如是彼智者，則非是智。文殊曰：無有言語得實際者。女曰：若無所得，則無言語。出過言語，故無所得(云云)。女與聲聞菩薩說已，詣佛所。佛記是女過阿僧祇劫作佛，號無垢笑憶念幢王如來，世界名無量淨妙功德莊嚴無二乘眾等。
【玄】已如前難
前云各有第二法輪轉。
已如前難
破云：般若時，諸大弟子皆轉教說法，應知褒貶不應在般若後。
提，謂說五戒等
提謂經有真偽二本。隋翻經學士費長房三寶錄云：宋孝武世，元魏沙門曇靖於北臺撰。其文云：東方泰山，漢言岱岳，陰陽交代，故云岱岳。於魏世出，應云魏言，乃曰漢言，不辨時代，一妄也。泰山即此方語，乃以岱岳譯之，兩語相翻，不識梵魏，二妄也。不可具述。藏中舊錄別有提謂經一卷，謂諸經語同，但曇靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大師所引者，非曇靖本。
六衰
有云：即六根為六塵所敗衰，故云六衰。
不起法忍
不者，無也。起者，生也。即無生法忍也。淨名疏云：當知不起法忍，秖是無生。記又云：不起只無生異名。
爾時未有僧寶
佛至波羅奈國，為五人轉四諦法輪已，方有法僧差別名。若提謂長者經在奈國已前說，故無僧也。
六因
記云：所作因者，不礙於他。相應因者，心心數法同相同緣，共相應故，如親友知識和合成事。共因者，一切有為法更相佐助，互相成濟。自種因者，過去善法與現在善法為因，現在善法與未來善法為因，惡無記法亦復如是。徧因者，苦集諦下十一徧使。報因者，行善惡因，得善惡報。是名六因也。
四緣
如上五因，名為因緣。心心數法次第無間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，名為緣緣。諸法生時不生障礙，名增上緣。又心心數法從四緣生，無想滅定從三緣生，除於緣緣。諸餘心數不相應行及色從二緣生，除次第緣及緣緣。餘有為法劣故，無有從於一緣生者。心心數法從五因生，除於徧因。無漏心心數法從二緣生，謂相應、共及無障礙。
俱舍、五因成性
論云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯五種。言成性者，是緣種類。於六因中，除能作因，所餘五因是因緣性。
五三。彼引楞伽
文多五之一字。
十喻
如幻如焰水中月，虗空如響如乾城，如夢如影如鏡像，如化。
方廣
西域附佛法外道名也。自以聰明，讀佛十喻，自作義云：不生不滅，如幻如化。龍樹斥云：是邪人法。
【玄】已如前說
前云我與無我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遙指明文，炳然。
八術
喻也。謂吐下塗身，灌鼻熏洗，丸散經合，常無常具，如箋難引。
故知仍存小教中開
楞伽又云：我若聽許聲聞食肉，我則不名住慈心者。我不許弟子食肉。凡是肉者，於出家人悉是不淨。今云仍存小教中開者，恐不指楞伽云開，乃指律文也。以律中開有病者食五種脂，及乳、酪、魚、肉；若無病者，一切不得。僧祇云：不得從屠家乞肉汁。
【玄】無所間然
論語：孔子曰：禹，吾無間然。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能復間廁其門。今借語勢，謂若不依二諦，更有何法可廁其間？
【玄】導師云何得生
經云：權智以為父，實智以為母，一切諸導師，從此二法生。
二鳥俱遊
籤文寫誤。今錄彼文，令此文易了。經中佛告迦葉：鳥有二種：一名迦隣提，二名鴛鴦。遊止共俱，不相捨離。是苦、無常等法亦復如是，不得相離。迦葉白佛：云何是苦、無常、無我，如彼二鳥？佛言：異法是苦，異法是樂；異法是常，異法無常；異法是我，異法無我等(云云)。善男子！雖修一切契經諸定，未聞如是大涅槃時，咸皆一切悉是無常。聞是經已，雖有煩惱，如無煩惱，即能利益一切人、天，曉了自身有佛性故，是名為常。乃至無我亦復如是(云云)。疏云：此品答前云何共聖行婆羅迦隣提，此還舉鳥以況於行，以為答問。能喻是婆羅迦隣提，所喻是雙流共行。舊解不同。或言：婆羅是雙，迦隣是鳥。然婆羅翻為堅固，何得言雙？或言：娑羅是一隻，鄰提是一隻。此乃兩類，不得是雙。或言：娑羅一雙，隣提一隻(籤附)。引下文云：鳥有二種：一名鴛鴦，二名隣提。此乃兩類，為兩雙。或言：娑羅翻為鴛鴦(籤多引證云三字)。問中問娑羅，答中言鴛鴦，類異義同，乃以鴛鴦替於娑羅。或言：隣提(籤誤娑羅)無翻。或翻為天鶴，引第六云：(加泥洹)鴈鶴舍利。然漢不善梵音，只增諍競，意在況喻。取其雌雄共俱，飛息不離，以況一中無量，無量中一而無量，呼為雙流，乃名共行。問：為凡與聖共行？聖與聖共行？凡與聖共行？(籤作聖與凡共。)他解云：觀生死無常，不識涅槃常；觀涅槃常，不識生死無常。二解不明。如但識金不識鍮，但識鍮不識金，精識二物，乃是雙觀。苦樂、我無我亦如是。聖如是行，凡亦如是，故言共行。此不應爾，與譬相違。譬明二鳥俱遊。如汝所釋，一鳥極下之生死，一鳥極高之涅槃，昇沉碩乖，雙遊不顯。假令二鳥俱雙，遊下不遊高，游高不遊下，雙遊不成。又一家引半滿約一法，雙遊約二法。若取生死無常，佛果是常，共為滿者，兩物各異，棃㮈體別，安得是滿？夫雙游者，觀生死中有常無常，觀佛果中亦常無常。取生死涅槃兩常為一雙滿，取生死涅槃兩無常為一雙半，即是兩法共起，乃曰雙遊。今明義皆不爾。兩常俱起，乃是二雄俱飛；兩無常起，乃是二雌並飛。與譬相背，雙遊不成。今言雙遊者，生死具常無常，涅槃亦爾。在下在高，雙游雙息。即事而理，即理而事。二諦即中，中即二諦。非二中而二中，則雙遊義成，雌雄亦成。事理雙遊皆成，橫竪具足，無有缺減。此中備有凡與凡共行，凡與聖共行，約人法分別俱成，故言鳥喻。(已上正文。)將疏對籤，文可見矣。
如前三句
凡與凡共等三句。
【玄】𡂡
應作嗽，音朔。謂以口噏。
龍宮三本
前已箋。
微塵數品
品應作偈，籤引品數亦寫誤。世界成就而經中無說法品，為於明法品耳。無盡品是無盡藏耳。
中間之漸
始、中、終。
且置藏等
不約教論，漸。
或對等
分別淺深曰對，一音普被曰並，斥奪偏小為破，融通諸法為會，教足為盈，教缺為縮，更任意消釋。
更須約教
頓漸不定三大綱中，雖有對並等義，須約化法四教，教教各有頓漸等三。如下文玄中，今當教各判五味文，是。
為畢定，為不畢定
大論九十三云：須菩提聞法華經中說：於佛所作少功德，乃至戲笑，一稱南無佛，漸漸必當作佛。又聞跋致品中(大品無此品)有退不退。又聞聲聞人皆當作佛。若爾，不有應退。如法華經中說畢定，餘經說有退不退。是故今問：為畢定？為不畢定？佛答：菩薩是畢定。須菩提心以入涅槃為畢定，是故問佛：為何道中畢定？佛答：不畢定。二乘但於大乘中畢定。求佛道者有上中下，是故問：為初發意？為阿鞞䟦致？為後身？佛答：三種菩薩皆畢定，畢定者必當作佛。
逝多林會
感通傳天神云：華嚴經入法界品云：逝多林園，即祇園中耳。
帝釋以事曰
句絕。
【玄】三百比丘
般若經佛記云：從是已後六十一劫當得作佛，皆號大相。論云：施時以手舉物，顯示為相，故因為名。
舍利弗於法華中記
聞應作問。彼經下文又云下，引文繁略，今撿經正之。經云：世尊不虗所言真實，故能第二、第三授我等聲聞大弟子記。我等必當如釋迦牟尼如來，決定不虗，無有疑也。文殊師利！於汝意云何？我等當得阿耨菩提否？文殊語舍利弗：於汝意云何？猶如枯樹更生枝不？
猶如野馬
莊子曰：野馬，塵埃也。郭象注云：遊氣也。又崔氏音義云：天地間氣，如野馬馳也。塵埃者，崔云：天地間氣，蓊鬱似塵埃。揚譯人用莊子語喻授記事，其體不實如野馬。
【玄】地，土砂
脫一石字。
但有五味
但應作俱。
【玄】及一乘
一、應作二。
聲聞為下善
云云者，緣覺為中善，菩薩為上善。若圓三善者，以佛道聲令一切聞有上中下。又從圓三開別三者，如云：菩薩聲聞、菩薩緣覺、菩薩菩薩。從別三開通三，通三開藏三。若論合者，準上例說。其合。
烈經文竟
烈，應作列。
【玄】第百卷云：法華是秘密
論云：般若波羅蜜法。而法華等經說阿羅漢受決作佛，如大藥師用毒為藥。
於密復
復下脫深。
【玄】時，節節有異
多一節字。
故云相通
或謂四藏，或謂四教，四義皆通。
前三如文
秘密不定頓，三。
然教定體
然應作妍。
諸四皆爾
諸行語不語不可思議、訶責語不可思議、煩惱語不可思議、清淨語不可思議，諸行音聲乃至清淨音聲不可思議，乃至諸行多聞、清淨多聞不可思議等。
佛為世尊
續云：過於三界。
地持第七
七、應作九。
十二住攝一切位
十二住者：一、性種住，謂自性賢善，一切佛法種子在身中，離麤煩惱故。二、解行住，謂菩薩初發心來，得清淨心地所有諸行，名解行住。三、歡喜住，謂種諸善根，出生菩提，離五怖畏，名歡喜住。此三住攝第一歡喜地。四、增上戒住，謂具足性戒，惡戒不行，廣大哀愍，善根清淨，此攝第二離垢地。五、增上意住，謂於大菩提，熾然精進，聞正法故，不惜身命，此攝第三明地。六、增上慧住，謂世俗淨智，真實三昧，菩提分法，如實觀察，此攝第四𦦨地。七、諦相應住，謂因菩提分法，觀察真諦，功德增長，無餘思惟，此攝第五難勝地。八、緣起生滅相應住，謂善能觀察，有因緣苦生，有因緣苦滅，無障礙智，顯現在前，此攝第六現前地。九、有行有開發無相住，謂因上六、七、八三種慧故，開發修慧，於念念中，具足十波羅蜜，及一切菩提分法，非如餘住。此第九住中，復有八住：一、歡喜住，二、住離惡戒垢，三、住願增長，四、住入道，五、住入世間所作，六、住入甚深法門。此第七住，起一切佛法，滿足助菩提法，次第入第八住，一向清淨，此攝第七遠行地。十、無行無開發無相住，此攝不動地。十一、菩薩無礙住，此善慧地。十二、最上住，此攝法雲地。
第七住菩薩，即當第七遠行地
若依向對第七，本對第五難勝地。言對遠行者，是第九有行，有開發住中第七住耳。論文一卷，釋十一住，文相甚廣，撮略以住攝位耳。
【玄】四家釋
地論不見四家之言。
先結生
應云結先生，後。
滿於傍正
滿應作簡。
述，稟師作意
多，一作字。
【玄】最後聞常者，涅槃經
者下脫一說字。
玄籤備撿卷第四(終)