X0826_《成唯識論音響補遺》｜X0826_《成唯識論音響補遺》（續3）
音義 先消。文未達下，出所以先反。顯無分下，順釋文竝易知。
△次、釋妨。
雖無始來心心所法(至)變化所成非有似有。
音義 難曰：一切異生無始已來，諸心心所各能緣自相見分等，那言非不證見圓成，則不實知依他有耶？故釋曰：雖無始等。
合響 無性攝論第五卷云：論曰：復次何緣如經所說，於依他起自性說幻等喻？於依他起自性，為除他虗妄疑故。他復云何於依他起自性有虗妄疑？由他於此有如是疑：云何實無有義而成所行境界？為除此疑說幻事喻。云何無義心心法轉？為除此疑說陽𦦨喻。云何無義有愛非愛受用差別？為除此疑說所夢喻。云何無義淨不淨業、愛非愛果差別而生？為除此疑說影像喻。云何無義種種識轉？為除此疑說光影喻。云何無義種種戲論言說而轉？為除此疑說谷響喻。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑說水月喻。云何無義有諸菩薩無顛倒心，為辦有情諸利樂事故思受生？為除此疑說變化喻(文)。
△三、引證。
依如是義故，有頌言(至)皆如幻事等，雖有而非真。
音義： 此中引頌證前正釋，文雖似斷，義實連綴，當作一句讀之，理自顯也。
△次總申頌意。
此中意說三種自性(至)是故此三不離心等。
音義： 先總標三性不離心等。此中意說者，謂前三頌中所說之意也。謂心、心所下，別解三性：先依他；愚夫下，次徧計；依他起上下，次圓成；是故下，次結示。竝如文知。
補遺： 誑惑愚夫者，清涼云：由不達緣成不堅，妄生徧計，故云誑惑愚夫。實則愚夫自誑，如獼猴捉月。
△次、義類相攝(二)：初、正明相攝(二十)：初、與六無為相攝(二)：初、問。
虗空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？
音義： 等者，等餘三無為也。
△次答
三皆容攝心等(至)無顛倒故圓成實攝。
音義 隨心生者，如前第二卷中云：謂曾聞說虗空等名，隨分別有虗空等相。數習力故，心等生時，似虗空等無為相現。此所現相，前後相似，無有變易，假說為常。是則虗空等六唯心所變，故屬依他。若執是實，則名徧計。若於真如等者，義亦如前第二卷中。次云：二、依法性假施設有虗空等相，故屬圓成。有漏心下，約漏、無漏釋。謂若有漏心等所變現者，屬染依他。若無漏心等所變現者，容通二性：從淨緣生故，屬淨依他；離顛倒故，屬圓成性。如前文云：無漏有為離倒究竟，亦得此名故。
△二、與七真如相攝(二)初、問。
如是三性與七真如云何相攝？
△次答(二)初列名體。
七真如者，一流轉真如(至)七正行真如，謂道實性。
音義： 此七真如出深密經，初一依有為法立，次一依二空立，次一依染淨立，後四依四諦立。安立者，謂欲等三界，以能安立三有眾生故。或昇或沉備受輪轉，故謂之苦。雖歷輪迴而真如體凝然不變，故曰實性。餘竝可思。
合響 解深密經云：流轉真如作意者，謂已見諦諸菩薩以增上法行善修治作意，於染淨法時思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已，離無因見及不平等因見。二實相真如作意者，謂如前說，乃至於染淨法因思惟諸法眾生無我性及法無我性。既思惟已，一切身見及思惟分別眾相作意不復現行。三唯識真如作意者，謂如前法，乃至於染淨法所依思惟諸法唯識之性。既思惟已，如實了知唯心染故眾生染、唯心淨故眾生淨。四安立真如作意者，謂如前說，乃至於染污法體思惟苦諦。既思惟已，欲令知故為有情說。五邪行真如作意，謂如前說，乃至於染污法因思惟集諦。欲令斷故為有情說。邪行者，謂貪瞋二煩惱迷境界及見起邪行，慢迷有情及見起邪行，薩迦耶見、邊執見、邪見迷所知境起邪行，見取、戒禁取迷諸見起邪行，疑迷對治起邪行，無明迷一切起邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行，是彼因緣所依處故。又十煩惱皆迷滅道起諸邪行，由此能生彼怖畏故。六清淨真如作意，謂如前說，乃至於清淨法體思惟滅諦。既思惟已，欲令證故為有情說。七正行真如作意，謂如前說，乃至於清淨行思惟道諦。既思惟已，欲令修故為有情說(文)。
△次明相攝。
此七實性圓成實攝(至)餘四皆是圓成實攝。
音義： 此七真如，以實性言，皆屬圓成；隨相而言，流轉苦、集。此三真如屬前二性，餘四真如屬圓成性。
△三、與六法相攝(二)初、問。
三性六法，相攝云何？
△次答
彼六法中皆具三性(至)皆有妄執緣生理故。
音義 皆有妄執等者，謂如色中計有實我，或計實法，即徧計性。色從緣生，即依他起。色性自空，即圓成實。如色蘊，如是受等四蘊，其義亦爾。無為義見前文。
△四、與五事相攝(二)初、問。
三性五事相攝云何？
合響 瑜伽第七十二卷云：云何五事？一相、二名、三分別、四真如、五正智。何等為相？謂若略說所有言談安足處事。何等為名？謂即於相所有增語。何等為分別？謂三界行中所有心心所。何等為真如？謂法無我所顯聖智所行，非一切言談安足處事。何等為正智？謂略有二種：一唯出世間正智、二世間出世間正智。何等名為唯出世間正智？謂由此故，聲聞獨覺諸菩薩等通達真如。又由此故，彼諸菩薩於五明處善修方便，多住如是一切徧行真如智故，速證圓滿所知障淨。何等名為世出世間正智？謂聲聞獨覺以初正智通達真如已，由此後所得世間出世間正智，於諸安立諦中令心厭怖三界過患、愛味三界寂靜。又由多分安住此故，速證圓滿煩惱障淨。又即此智未曾得義名出世間，緣言說相為境界義亦名世間，是故說為世出世間(文)。
△次答(三)初、總標。
諸聖教說，相攝不定。
△次、別釋(四)初、二性攝五。
謂或有處說依他起(至)四從緣生皆依他攝。
音義： 先引文；彼說下，出意。初顯染依他，攝前三事。變似所詮，謂所說之義；變似能詮，謂種種語言。無漏下，明淨依他，總明正智。故總結云：四從緣生，皆依他攝。徧計不攝五事者，如空華故，無實體故。顯揚論云：徧計所執自相，是無五事所不攝故。
△二、三性攝五。
或復有處說依他起(至)二無倒故圓成實攝。
音義 先引文；彼說下，出意。
補遺： 徧計所執唯攝彼名。顯揚論云：若徧計所執相無有自體，云何能起徧計執耶？答：由名於義轉故。謂隨彼假名於義流轉，世間愚夫執有名義決定相稱真實自性。問：云何應知此是邪執？答：以二更互為客故。所以者何？以名於義非稱體故，說之為客。義亦如名，無所有故，說之為客。頌曰：非五事所攝，此外更無有，由名於義轉，二更互為客。
△三、三性攝五。
或有處說依他起性(至)隨情立為名相二事。
音義 先引文；彼說下，出意。
△四、二性攝二。
復有處說名屬依他(至)體實非有假立義名。
音義： 先引文；彼說下，出意。顯依他起，攝彼能詮之名；徧計所執，攝彼所詮之義。義即相故。
△三、結示。
諸聖教中所說五事(至)如瑜伽論廣說應知。
音義： 謂前所引四節，聖教所說五事，文雖有異，義實無違，故皆當理。然於初說尤為盡善。如瑜伽者，彼論：問曰：初自性五法中幾所攝？答：都非所攝。第二自性幾所攝？答：四所攝。第三自性幾所攝？答：一所攝。廣如彼論七十二、三、四卷中說。
△五、與五相相攝(二)初、問。
又聖教中說有五相，與此三性相攝云何？
音義： 五相者，一、所詮相，二、能詮相，三、此二相屬相，四、執著相，五、不執著相。義如顯揚論說。
△次答
所詮能詮各具三性(至)無漏智等為自性故。
音義： 先明能詮、所詮二相。初句標；謂妄下，釋通三性。謂若妄執實有能、所詮相，屬徧計攝；相、名、分別此三隨應所立能、所詮相，屬依他攝。真如為所詮，正智為能詮，故曰隨其所應。如、智二種隨應所立能、所詮相，屬圓成攝。問：正智、真如離心緣名字，何得有能詮之名耶？釋曰：雖正智如如離於名字，然後智為他說法，則施設如、智之名，故有能詮也。二、相屬下，次明第三相，唯屬初性，以妄所執能、所詮相決定互相繫屬之故。被執著下，明第四相。被執著者，即心、心所等被徧計、心所執，成所徧計，故唯依他起攝。不執著下，明第五相。不執著者，即心、心所離徧計執，成無漏智等，故但屬於圓成攝耳。
△六、與四真實相攝(二)初、問。
又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？
音義 四真實者，顯揚論曰：一世間真實、二道理真實、三煩惱障淨智所行真實、四所知障淨智所行真實。世間真實者，謂一切世間於諸事中，由串習所得悟入知見，共施設世俗性。如於地，謂唯是地非火等。如是水火風色香味觸等，自昔傳來名言決定，自他分別共為真實，非邪思搆觀察所取，是名世間真實。道理真實者，謂諸正智者有道理義，諸聰慧者具自辯才，處異生位者隨觀察行者，依證比至教三量極善思擇決定智所行所知事，以如實因緣證成道理所建立故，是名道理真實。煩惱障淨智所行真實者，謂一切聲聞獨覺無漏方便智、無漏正智、無漏後所得世間智等所行境界，是名煩惱障淨智所行真實。所知障淨智所行真實者，謂諸菩薩佛薄伽梵，為入法無我及已入極清淨者，依一切法離言說自性無分別智所行境界，是名所知障淨智所行真實。廣如彼說。
△次答
世間道理所成真實(至)後二真實唯屬第三。
音義： 初二真實，依他起攝，相、名、分別三事攝故。後二真實，圓成實攝，正智、如如二事攝故。辯中下。引中邊論所攝不同之義。理通執無執雜染清淨者，有執雜染義通徧計依他，無執清淨屬圓成故。
△七、與四諦相攝(二)初、問。
三性、四諦相攝云何？
△次答(三)初、總標。
四中一一皆具三性。
△次、別釋(四)初、苦諦三性。
且苦諦中無常等四(至)無我所，顯為自相故。
音義： 初句標列。無常下，別明四觀各三。先無常三者，一、觀我法無常性故；二、觀緣起有生滅故；三、觀垢時無淨、淨時無垢，隨其位之所轉變故。苦有下，次苦觀三者，一、觀所取五蘊是苦，是我法執所依取故；二、觀緣起事相是苦，以是三苦之事相故；三、觀和合是苦，謂真實法與苦合故。空有下，次空觀三者，一、觀無性空，徧計所執性非有故；二、觀異性空，謂緣起法與徧計所執自性異故；三、觀自性空，謂圓成實以二空所顯真如為自性故。無我下，次無我觀三者，一、觀無相無我，謂徧計所執我相本無故；二、觀緣起異相無我，謂與徧計所執我相異故；三、觀自相無我，謂圓成實以無我所顯為自性故。由此無常等四觀，治彼常等四種顛倒，學者應知。
△二、集諦三性
集諦三者，一習氣集(至)謂未離障真如。
合響。 徧計所執自性執習氣者，謂我法、一異、俱不俱等，名徧計所執自性。執彼我法之見，名執。執彼習氣假立彼名者，彼我法等雖無實體，而能徧計心執五蘊等為我為法時，熏成執種，名執彼習氣。是則所執雖無，而依能計之心假立心得境名，故名彼習氣也。故前釋我執習氣云：問：我是徧計，何得種也？答：因執蘊等為我之時，熏蘊等種，名我執習氣。業與煩惱名等起者，謂由煩惱發業，由業故煩惱增長，此二相因而有同感苦報，故名等起。未離障者，在纏真如也。
△三、滅諦三性。
滅諦三者，一自性滅(至)三本性滅，謂真如故。
音義： 一、自性滅者，謂徧計自性不生故。二、二取滅者，謂與擇滅智令能所取二不生故。三、本性滅者，謂真如之體本寂滅故。
△四、道諦三性
道諦三者：一、徧知道(至)然徧知道亦通後二。
音義 徧知道亦通後二者，顯揚論曰：應知此中於徧計所執唯有徧知，於依他起有徧知及永斷，於圓成實有徧知及證得，是故此一亦通後二。
△三、結配。
七三，三性如次配釋(至)或假或實如理應知。
音義： 七三者，謂苦下有四三，集、滅、道各有三，故合有七三。如次配釋者，如初一三，以無性無常攝屬徧計，起盡無常攝屬依他，垢盡無常圓成實攝。餘六三者，准例可知。或假或實者，七三之中，唯集諦三實配三性，餘但約義，假配通三，故云如理應知。
△八、與三解脫相攝(二)初、問。
三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？
合響 清涼疏卷第三十七之二云：三解脫門，亦名三三昧。三昧即當體受名，解脫即依他受稱。此三能通涅槃、解脫，故名為門。(文)瑜伽第四十五卷云：云何菩薩空三摩地？謂諸菩薩觀一切事，遠離一切言說自性，唯有諸法離言自性，心正安住，是名菩薩空三摩地。云何菩薩無願三摩地？謂諸菩薩即等隨觀離言自性所有諸事，由邪分別所起煩惱及以眾苦所攝受故，皆為無量過失所污，於當來世不願為先，心正安住，是名菩薩無願三摩地。云何菩薩無相三摩地？謂諸菩薩即正思惟離言自性所有諸事，一切分別、戲論、眾相永滅寂靜，如實了知，心正安住，是名菩薩無相三摩地。問：何故唯立三三摩地，無過無增？答：法有二種，謂有、非有。有為、無為，名之為有；我及我所，名為非有。於有為中有無願故，可厭逆故，當知依此建立無相三摩地。於無為中願涅槃故，正樂攝故，當知依此建立無相三摩地。於非有事，菩薩不願，亦無無願；然於非有，菩薩如實見為非有。依此見故，當知建立空三摩地。(文)
△次答
理實皆通隨相各一(至)如次此三是彼境故。
合響 理實而言，三解脫門各通三性，然隨事相且各對一。瑜伽第七十四卷云：復次三種解脫門亦由三自性而得建立，謂由徧計所執自性故立空解脫門，由依他起自性故立無願解脫門，由圓成實自性故立無相解脫門。問：如經中說，無生法忍云何建立？答：由三自性而得建立，謂由徧計所執自性故立本性無生忍，由依他起自性故立自然無生忍，由圓成實自性故立煩惱苦垢無生忍，當知此忍無有退轉(文)。如次此三是彼境者，此三種性如其次第是三忍所緣境故。
△九、與二諦相攝(二)初、問。
此三云何攝彼二諦？
合響 顯揚論第二卷云：世俗諦者，謂名句文身，及依彼義一切言說，及依言說所解了義。又曾得世間心及心法，及彼所行境義。勝義諦者，謂聖智及彼所行境義，及彼相應心心法等(文)。
△次答
應知世俗具此三種(至)故皆攝在圓成實性。
合響。 先總標。世俗有三下，別釋。假世俗者，即假名無實諦，謂軍、林、瓶、車等。二、行世俗者，即隨事差別諦，謂蘊、處、界等。三、顯了世俗者，即方便安立諦，謂苦、集等及法；假名非安立諦，謂二空真理。如次下，配屬。初一世俗，心外境無，依情立名，徧計為體，故初性攝；第二世俗，心所變事，依他為體，故次性攝；後一世俗，心所變理，施設差別，故第三性攝。此准會玄第十卷中釋。勝義有三等者，應知義有二義：一者、義境，二者、義理。此中真如名義勝義者，謂真如乃勝智之境，義勝之義，故依主釋也。涅槃名為得勝義者，廣百論釋第九卷云：如是涅槃，非無非有，妙智所證，名為勝義。又諸義中最為勝故，過此更無所求義故，名為勝也。勝即義故，持業釋也。聖道名為行勝義者，謂聖位所有本後智等，以勝法而為所緣義，故會玄第十卷云：其無漏真智，隨在何諦，亦以勝為義，真如為境故(文)。勝為義故，有財釋也。前二約理，後一約智，即是無為圓成、離倒圓成，隨應攝第三性。
△十、聖凡智境(二)初、問。
如是三性，何智所行？
△次答
徧計所執都非智所行(至)圓成實性唯聖智境。
合響 瑜伽第七十四卷：問：徧計所執自性，何等智所行？為凡智耶？為聖智耶？都非所行，以無相故。問：依他起自性，何等智所行？答：是二智所行，然非出世聖智所行。問：圓成實自性，何等智所行？答：唯聖智所行(文)。
△十一、假實分別(二)初、問。
此三性中，幾假幾實？
△次答
徧計所執妄安立故可說為假，無體相故非假非實。依他起性有實有假，聚集相續分位性故說為假，有心心所色從緣生故說為實。
成唯識論音響補遺卷第八
音釋
猫
(自標切，音苗。)
狸
(鄰溪切，音離。)
鼷
(弦雞切，音奚。)
鼠
(賞呂切，音暑。)
稼
(居亞切，音駕。)
穡
(山色切，音色。)
萎
(烏胃切，音穢。)
溉
(吉器切，音既。灌也。)
齊
(同劑。)
鬘
(莫還切，音蠻。)
拘
(斤於切，音居。)
成唯識論音響補遺卷第九〔龍誡〕
清武林蓮居 紹覺大師 音義
新伊大師 合響
法嗣智素 補遺
△次、別釋無性亦不離識性(二)，初、躡前申難。
若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？
△次舉本頌答。
頌曰：即依此三性(至)常如其性故即唯識實性。
△三、末論釋成，(二)初、正釋頌文，(二)初、釋三種無性，(二)初、總明三無性是密意說。
論曰：即依此前所說三性(至)於有及無總說無性。
音義： 先釋初二句；故佛下，次釋後二句。密意者，謂若顯了說，則雙明三性、二無性，方是不有不無之中。謂後下，轉釋。意明依、圓二性雖有實體，愚夫於此依、圓妄起我、法實有之執。此我、法執即是徧計，佛為除此，併說皆無。
合響 玄談第五卷云：第三時中就大乘正理具說三性、三無性等，方為盡理。鈔：釋云：具說三性、三無性等者，此有兩重：一、約三性，則初時約依他說有；二、約徧計說空；三、具說三性，則徧計是空，依、圓是有，以為中道。二者、約三性，皆有；約三無性，皆空。第一時中說三性皆有，第二時中總說諸法皆悉無性者，約三無性密意說耳。謂若顯了說，則雙明三性、三無性，方是中道，故為盡理。又疏云：是故於彼三時，初墮有邊，次墮空邊，俱非了義；後時具說徧計性空，餘二為有，契會中道，方為了義。(文)據此，則經中說三無性是佛密意。若約時而論，乃是第二時墮空邊教，非為了義。今明大乘唯識正理，必當於三自性依、圓是有，徧計是空，方是中道了義耳。
△次、別釋三無性依三性立(二)：初、徵。
云何依此而立彼三？
△次、釋(二)。初、正釋。
謂依此初徧計所執(至)而是眾色無性所顯。
音義。 先明徧計畢竟無性，此非假說。依次下，釋依他無性。謂依他起法從四緣生，譬猶幻師所作幻事託眾緣起，無如外道妄執自然生義假說無性，非依他起性體全無。依後下，釋勝義無性。謂勝義中無我法性故，亦但假說，非性全無。如太虗下，喻明太虗有勝義。眾色，喻依他起。謂此勝義是依他起，上無徧計所顯，故名勝義無性。
△次簡濫。
雖依他起非勝義故(至)而濫第二。故此不說。
合響， 謂有問曰：雖依他起非第四廢詮談旨之勝義，故不得正名為勝義無性。然淨分依他中四智菩提，隨在何諦皆以勝法而為所緣，亦以勝為義，故即第八卷末所云行勝義也。是則依他雖不得正名為勝義無性，據淨分邊亦得說為勝義無性，何不依依他立勝義無性耶？釋曰：而濫第二，故此不說。意謂淨分依他雖亦得名為勝義，然既依圓成實立為勝義無性，更若立依他為勝義無性者，則濫同第二依圓成實所立勝義無性，故略而不說。以依他若立為勝義，則依圓成所立之勝義無性是第二故。問：據何文義作如此釋？答：瑜伽第七十四卷云：復次三種自性、三種無自性性，謂相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。由相無自性性故，徧計所執自性說無自性。由生無自性性故及勝義無自性性故，依他起自性說無自性。非自然有性故，非清淨所緣性故，唯由勝義無自性性故，圓成實自性說無自性。何以故？由此自性亦是勝義，亦一切法無自性性之所顯故(文)。既云及勝義無自性，又云唯由勝義無自性，是知依他亦有勝義無性之義，但不得正立為勝義無性耳。
△次、釋唯識實性。(二)初、會圓成即勝義真如。(二)初、會歸勝義。
此性即是諸法勝義(至)作是說此諸法勝義。
合響 此性者，即上勝義非性全無之性。然勝義下，會玄第十卷釋云：四種勝義等者，准法苑云：初釋名，後出體。初釋名復二：初釋總名，次釋別名。釋總名者，護法釋云：勝義者，勝謂殊勝。義有二種：一境界名義，二道理名義。第三勝義，諸論多說即是勝義，或四勝義皆勝之義。論說依他、圓成二性，隨其所應，根本、後得二智境界。故其無漏真智，隨在何諦，亦以勝為義，真如為境，故通其有財。釋第四勝義，多依於道理名義，廢詮談旨，非境界故。前三勝義，境界為義。諦者實義，事如實事，理如實理，理事無謬，名之為諦。勝義即諦勝義之諦。二釋如次。世俗者，世謂隱覆空理，有相顯現。如結巾為兔等物，隱本之巾，兔相顯現。此亦如是，今隨古，名世俗諦。又復性隨起盡，名之為世；體相麤顯，目之為俗。世即是俗，名為世俗。或世之俗，義亦相違。諦者實義，有如實有，無如實無，有無不虗，名之為諦。世俗即諦世俗之諦。二釋如前。次釋別名者，一世間勝義者，事相麤顯，猶可破壞，名曰世間；亦聖所知，過第一俗，名為勝義。二道理勝義者，智斷證修，因果差別，名為道理；無漏智境，過第二俗，名為勝義。三證得勝義者，聖智依詮，空門顯理，名為證得；凡愚不測，過第三俗，名為勝義。四勝義勝義者，體玅離言，逈超眾法，名為勝義。聖智內證，過第四俗，復名勝義。此中世間即勝義諦，乃至勝義即勝義諦，皆持業釋。或勝義之諦，依士無失。四世俗中，一世間世俗者，隱覆真理，當世情有，墮虗偽中，名曰世間。凡流皆謂為有依情，是名假言世俗。二道理世俗者，隨彼彼義，立蘊等法，名為道理。實相顯現，差別易知，名為世俗。三證得世俗者，施設染淨因果差別，令其趣入，名為證得。有相可知，名為世俗。四勝義世俗者，妙出眾法，聖者可知，名為勝義。假相安立，非體離言，名為世俗。此中世間即世俗，乃至勝義即世俗，皆持業釋。次出體者。第一勝義體者，成唯識說，謂蘊處等事。涅槃亦云：有名無實，名第一義。蘊處界等，亦是勝義。第二勝義體者，成唯識云：謂四諦等因果體事。涅槃亦言：苦集滅道，名第一義諦。第三勝義體者，成唯識說：依詮門顯二空真如。涅槃亦言：無八苦相，名第一義。總觀諸法，為二無我，故無苦等八，名勝義也。第四勝義體者，瑜伽論說：謂非安立一真法界。涅槃亦言：實諦者，即是如來虗空佛性。又言：無燒割等，名第一義。不依無我而顯真故。前三勝義有相故安立，第四勝義無相故非安立。第一世俗體者，顯揚論說：謂所安立軍林瓶等(等於衣飲食車兼嚴具城舍等一切物也)、我有情等，或無實體或體實無，但有假名都無實性。然通有用無用二法，瓶等有用、我等無用。涅槃經云：有名無實，如我眾生乃至旋火之輪及名句等五種世法，是名世諦。眾生等無用，火輪等體無。第二世俗體者，瑜伽論說：所安立蘊處界等。涅槃亦云：諸陰界入名世俗，即有為諸法體事有別，體用異於初俗。第三世俗體者，顯揚論說：謂所安立預流果等及所依處，即諸聖果四諦理等。涅槃亦云：有八苦相名世俗諦。第四世俗體者，瑜伽說：即所安立勝義諦性。涅槃說言：若燒若割若死若壞名為世俗。由可燒割等無有常一我法等相，即二無我名為世俗諦也。第一世俗體假安立，後三世俗體有安立也。(文)開蒙。問：四俗諦名義相攝。答：一假名無實諦，謂軍林瓶車。二隨事差別諦，蘊處界等。三方便安立諦，苦集等四法假名非安立諦。二空真理。問：四真諦義。答：一體用顯現諦，當第二俗蘊處等法。二因果差別諦，當第三俗苦等四諦。三依真顯實諦，當第四俗二空真如。四廢詮談旨諦，一實真如。(文)文雖不說四種世俗，為對顯四種勝義，故具引之。此中下。舉頌簡非。謂頌所言諸法勝義者，簡非前三，唯取第四一真法界，以是最勝道品所行之境義故。
△次會歸真如(二)初正會歸。
亦即是真如。真謂真實(至)即是湛然不虗妄義。
△次、釋亦言：
亦言顯此復有多名(至)如餘論中隨義廣釋。
△次會圓成，即唯識實性。
此性即是唯識實性(至)為簡世俗故說實性。
補遺： 先以虗妄簡；復有下，次以真俗簡。宗鏡：問：唯識性與唯識有何同異？答：各有二義。且唯識性二義者：一者、虗妄唯識性，即徧計性所遣清淨；二者、真實唯識性，即圓成實性所證清淨。若言唯識者，有二義：一者、世俗唯識，即依他起所斷清淨；二者、勝義唯識，即圓成實所得清淨。
△次、結示勸信。
三頌總顯諸契經中(至)總撥諸法都無自性。
音義： 已上廣明唯識相性，顯前頌意竟。
△三、後有五頌明修行之位次(二)：初、略明五種行位(二)：初、牒前問後。
如是所成唯識相性，誰於幾位？如何悟入？
音義 初句，牒前二十五頌之義。初二十四頌，成唯識相。次後一頌，成唯識性。次句正問，謂是誰人，於幾位次，乃能悟入唯識相性。
△次、如次答釋(二)初、標。
謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟入。
△次、釋(三)初、明二種種性。
何謂大乘二種種性(至)方能漸次悟入唯識。
音義： 初句徵，一本下釋。一本性住種性者，宗鏡釋云：未聞正法，但無漏種無始自成，不曾熏習令其增長，名本種性。性者體也、類也，謂本性成住。此菩薩種子性類差別不由今有，名本性住種性。菩薩地說無始法爾六處殊勝(會玄記第八卷云：無始法爾等者，言總意別故。意顯第六意處中有第八識內含藏無漏勝種子故，不同自餘有漏諸法，故名殊勝。自無始來法爾而有，展轉相續窮未來際相續不盡，種子引種子故，即性種性也。以此種子在藏識中，第八識體屬意處攝，是故總名六處殊勝。開蒙三科攝百法中十二處攝法，第六意處收八王故，八在六內)，名本性住種性。習所成種性者，此聞正法已去，令無漏舊種增長數習種性，廣如彼說。要具下結示(菩薩地說聞十二分教，法界等流平等而流。又法界性善順惡違具諸功德，此亦如是，故名等流)。
合響 開蒙云何？謂大乘二種種性：一、本性住種性，二、習所成種性。問：本性住種性？答：謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因。問：何者名為具本性人？答：外凡人是。問：何名外凡？答：雖具此性，未發堅固大菩提心，名外凡位。問：習所成性？答：謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。問：此何等人名習性？答：內凡人是。問：何名內凡？答：此性定在發心已後，約初入劫，名內凡位。問：云何入劫？答：謂發心後修十千劫，方入十信。言入劫者，乃三僧祇之初首，名為入劫(文)。
△次明五位悟入
何謂悟入唯識五位(至)謂住無上正等菩提。
音義： 初句徵。一資下，釋順。解脫、決擇義，並見下文。
△三、明漸次悟入。
云何漸次悟入唯識(至)復令悟入唯識相性。
音義： 初句徵；謂諸下，釋。於五位中，後後勝於前前，唯究竟位乃能圓滿唯識相性，故云漸次悟入。
△次廣明五種行位，(五)初資糧位，(三)初末論設問。
初資糧位，其相云何？
△次舉本頌答。
頌曰：乃至未起識(至)於二取隨眠猶未能伏滅。
△二、末論釋成，(三)初、正釋頌文，(二)初、明位，即前二句。
論曰：從發深固大菩提心(至)由此亦名順解脫分。
音義 清凉鈔第十六卷之三。釋曰：資糧位者，即是三賢，謂修福、智二事資糧，益己身之糧用故。涅槃名為解脫行，行行不違，故名為順。分者，因義、支義，是解脫因之一分故。
合響 開蒙。問：又何名為順解脫分？答：為有情故，勤求究竟大解脫果，由此亦名順解脫分。資糧，自利之名。順分，利他之號。問：此資糧位，有幾行位？答：有四十心，謂十信、十住、十行、十迴向(文)。
△次、明惑即後二句(二)：初、略釋。
此位菩薩依因善友(至)令彼不起二取現行。
合響 宗鏡第八十七卷引攝論云：能悟入中，大乘多聞熏習相續，此乃因力。已得奉事無量諸佛出現於世，即善友力。已得一向決定勝解，非諸惡友所能動搖，名作意力。已善積習諸善根等，名資糧力。(文 開蒙云：由三力積集無間，名資糧力。)多住外門修菩薩行者，謂由未了能所取空，所修施等多依事相，不能稱理而修行故。開蒙問：此位伏除何障染法？答：少能伏除取二取現。問：何故少能不多能也？答：多住外門修菩薩行，所以少能。問：何名外門？答：散心名外。問：何知如此？答：本論頌云：於二取隨眠，猶未能伏滅。故唯能伏取二取現。(文)
補遺： 多住外門修菩薩行者，謂未能伏六七識中俱生我執，所修施等多著有相，不能三輪體空，故二取隨眠猶未伏滅，唯少能伏二取麤現耳。
△次、廣釋，(二)初、釋，二、取隨眠，(二)即正釋頌義。
此二取言顯二取取(至)即是所知煩惱障種。
音義： 謂此頌中所言二取者，顯是能執相見等二之執。執取二取，是故亦得二取之名，即現煩惱、所知二障。二取習氣，名彼隨眠。隨逐下。釋隨眠義。隨眠即是二障種子。
合響 宗鏡第八十七卷云：隨眠義者，隨逐有情，常在生死，眠伏藏識，不現餘處，故名隨眠。或隨增過，故名隨眠。隨逐有情，多增過失，故名隨眠。何故眠者，乃是增義？如人睡眠，眠即滋多，故過失增。是隨眠義，即二障種也(文)。
補遺： 二取取者，二取即相見等，是能所取故。下取字是二取，上取字執著義，執取能所取故，即二障現行取也。
△次、轉解二障，(二)初、正釋，(二)初、煩惱障。
煩惱障者，謂執徧計(至)能障涅槃，名煩惱障。
音義 清凉釋曰：欲界四諦，各有十惑，為四十。上二界各除瞋，有七十二，為百一十二，並是見道根本之惑(開蒙云：我執為根，生諸煩惱；法執為根，餘障得生)。然疑及三見(謂見取、戒取、邪見也)，唯是見斷。修道之中，欲界唯六(謂任運貪、瞋、癡、慢、身見、邊見)，上二界除瞋為十，故修有十六，見修合辯有一百二十八。
△次、所知障(二)：初、正釋。
所知障者，謂執徧計(至)能障菩提，名所知障。
音義 清凉釋云：見疑已下，辯出頭數與煩惱障同。煩惱障麤，有多品類，二乘所斷，唯是不善有覆性，故以數顯。今所知障細，無多品類，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝，故不顯數。(開蒙問：二障頭數，是同是別？答：同是根隨二十六惑。問：既同根隨，何稱二障？答：由貪上有擾惱用，名煩惱障；有覆盖用，名所知障。)又顯法執無明唯一住地，煩惱即是四住地攝，故不顯數。慢等者，亦等隨惑。所知境者，有為無為。無顛倒性者，謂真如理。由覆此境，令智不生。前煩惱即障(持業釋)，今所知之障(依主釋)。
△次、料簡(五)初、分對諸識。
此所知障決定不與(至)餘由意力皆容引起。
音義 先對第八定不與俱。何者？此障強勝，要與無明慧俱、法空智心品俱起。彼異熟微細故，不與無明及慧俱故，無法空智品故不相應。七轉下對前七識或少或多如煩惱說者，末那有四，謂法見、法癡、法慢、法愛。意識具十，眼等五識無計度分別故，由稱量等起慢等故，定不與法慢見疑俱。餘法貪、法恚、法無明，由意識力皆容引起。
△二、對三性心。
此障但與不善、無記(至)癡、無癡等不相應故。
音義 唯通二性，非善心俱。論說下。引證。癡、無癡等不相應者，謂善心定與無癡俱。此與癡俱，如暗與明，非定俱故。
△三、二障辯異。
煩惱障中此障必有(至)有勝有劣斷惑前後。
音義： 彼定用此為所依者，此如株杌，由迷杌故方謂人等。二障亦爾，由迷法故方起我執，以我執必依法執而起，故云彼定用此而為所依。問：二障皆以見疑等為體，云何聖道斷二隨眠說有前後？答：由此二障執我執法作用有別，隨聖道用有勝有劣，故二隨眠斷有前後。
△四對四無記。
此於無覆無記性中(至)若望菩薩亦是有覆。
音義 初對四無記簡非餘三，謂此於四種無覆無記性中，唯是異熟無記中異熟生無記所攝，非餘三種。何者？威儀等三勢用微劣，不能覆理及障智故。此名下，約大小乘簡覆無覆。問：前文云覆所知境名所知障，今復云何名無覆耶？釋意可知。
△五、問答釋妨(二)初、問。
若所知障有見疑等，如何此種契經說為無明住地？
音義： 問云：經說五住地煩惱，此障種子名為無明住地。若言此障有見、疑等，豈不違經？
△次答
無明增故總名無明(至)豈彼更無慢無明等。
音義 先直答，如煩下例明。契經亦說煩惱種子屬惡見者立為見，一切住地屬欲界色無色界攝者，即立彼為欲愛色愛有愛三住地名。豈彼煩惱唯是見愛，更無慢無明等耶？故知契經說此為無明住地者，依增盛說非無見等。
△次結判。
如是二障分別起者(至)能伏二現行通有漏道。
音義： 先明二障通見、修、斷，謂依邪師、邪教、邪覺觀生者，名分別起；若不由邪師等生者，名任運起。二乘下，約人說；永斷下，約道說。永斷二障分別起種，在初地無間聖道；永斷、任運二障種子，在十地中無間聖道二障現起。若分別，若任運，地前漸伏。餘義見下第十卷初。
△次釋未能伏滅。
菩薩住此資糧位中(至)止觀力微未能伏滅。
△次明地所攝。
此位未證唯識真如(至)應知亦是解行地攝。
音義： 依勝解力者，謂此位菩薩不著果報、不破禁戒、於苦不動、修道無懈，此等諸障礙因不生故、心得專一故，於唯識教中依聞思殊勝解力修福智殊勝諸行，能於諸法決定了知。唯識亦是解行地者，應知解行地攝有二位：一資糧、二加行，故言亦是。
合響 清涼鈔卷第十六之三引瑜伽四十九及顯揚第七，於十三住建立七地，第二即勝行解地。彼疏釋云：即以此住有漏種現及無漏種諸善為體，而猶未證真寂之理，但印持決定而起諸行，故名勝解行。(文)
△三、所修行相，(二)初、正釋行相，(三)初、標徵。
所修勝行其相云何？
△次、別釋(二)初、福智行。
略有二種，謂福及智(至)後一唯智，餘通二種。
音義： 先以六度福智攝諸勝行，餘通二種者，若為智慧而行精進是智慧資糧，若為福德而行精進是福德資糧，若緣四無量而修靜慮是福德資糧，餘是智慧資糧。又復為布施、忍辱而行精進則屬福，若為聞、思、修慧而行精進則屬慧，若依四無量起緣眾生為境則屬福，為生盡智、無生智及無分別智等則屬慧。
△次二，利行。
復有二種，謂利自他(至)一切皆是利他行攝。
音義 菩提分等者，謂四念處、四正勤，乃至八聖道等三十七品道法。四攝事者，謂布施、愛語、利行、同事。四無量者，慈、悲、喜、捨。
△三、結示。
如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行。
△次、明退不退(三)初、標。
此位二障雖未伏除(至)於所證修勇猛不退。
音義 謂：有問曰：此位菩薩二障未除，於所修行為有退耶？為不退耶？故釋曰：此位等。
△次、釋(三)初、菩提廣大屈，引他況己練。
一聞無上正等菩提(至)練磨自心勇猛不退。
音義： 廣者無邊，大者無上，深者難測，遠者長時。由此退屈，引他已證，以况於我。我同彼類，何故退耶？攝論頌云：十方世界諸有情，念念已證善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
△次。萬行難修屈，省己增修練。
二聞施等波羅蜜多(至)練磨自心勇猛不退。
合響， 謂六度行難可修故，心生退屈。於退屈時，即便省察：我已獲得如是意樂，離諸弊惡，謂此意樂遠離慳貪恚等。我由此故，少加功用，修習施等，當得圓滿。攝論頌云：汝昔惡道經多劫，無益勤苦尚能超，今行少善得菩提，大利不應生退屈。
△三、轉依難證屈，引麤況玅練。
三聞諸佛圓滿轉依(至)練磨自心勇猛不退。
音義 謂於退屈時，引他微因小善，况己勝大玅因，如行施等尚感貴樂，況我所修清淨玅善而無果耶？攝論頌云：博地一切諸凡夫，尚擬遠證菩提果，汝以勤苦經多劫，不應退屈却沉淪。
△三、結。
由斯三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。
音義 雖有三退屈之義，由三事練磨其心，所以不退。
合響 開蒙。問：此位中斷修之相？答：由三種練磨心，除四處障。問：四處障？答：一、離二乘作意障，二、諸疑離疑障，三、離聞思我我所執障，四、斷除分別緣似我法義境障(文)。
△二、加行位(三)初末論設問。
次加行位，其相云何？
△次舉本頌答。
頌曰：現前立少物(至)以有所得故非實住唯識。
△二、末論釋成，(三)初、正釋頌文，(三)初、結前標列。
論曰：菩薩先於初無數劫(至)謂煖、頂、忍、世第一法。
△次、釋總別名(二)初、釋加行總名。
此四總名順決擇分(至)非前資糧無加行義。
音義 順趣真實決擇分故者，決以無疑為義，擇以分別法相為義，此二即是聖道，由聖道能滅一切疑故、能分別四聖諦相故。謂此法是苦乃至此法是道，是故一切聖道名為決擇。然加行位方將見道，故有隨順趣入真實決擇分義。近見道等者，意明煖等善根近見道故立加行名，非前資糧無加行義。
合響。 清凉鈔卷第三十四之四。釋曰：決擇是智，即擇法也。決擇疑品，擇揀見品。疑品擇而不決，以猶豫故；見品決而不擇，非正見故。今此具二，決擇即分(文)。開蒙。問：加行名？答：加功用行名為加行，近見道故立加行名。問：此又何名順決擇分？答：欣遠之心不如始業，且求見道名順決擇分，見道之智名決擇故。問：不如始業？答：非屬力劣，行合如此。是知涅槃不越於此，故且求近，云不如始。問：始業？答：始初發心，一至遠求大涅槃故。問：此位行業？答：即修大乘順決擇分，便是行業。難曰：近見道故名加行者，資糧遠見道無加行義。答：若加功用行而行資糧，亦名加行；若近見道加功四善，獨名加行。故對法說，有資糧皆加行，有加行非資糧。問：資益己身之糧，加行不名資糧。加功用行求果，資糧不名加行。答：資糧遠望大果，最初獨名資糧。加功萬行加功，資糧亦名加行。問：加功而行萬行，資糧得名加行。加行亦望大果，加行亦名資糧。答：初位發心最猛，四善不名資糧。萬行加力方行，初位亦名加行。問：初位心猛，獨名資糧。四善近見，獨名加行。答曰：可爾。若加功行萬行，初位名加行。若近見名加行，初位不得名。問：若果資糧，四善亦得名資糧否？答曰：不爾。若如爾難，見道亦是果之資糧，應名資糧。恁麼則如何即得？答：從增立名，但可名見道，不得名資糧。難曰：從增立名，見非資糧。既是從增立名，資糧亦是加行。答：固知如是。所以五位立名不同，互不相濫(文)。
△次、釋煖等別名(三)：初、標。
煖等四法，依四尋思、四如實智初後位立。
音義 依四尋思、四如實智初後立者，初後即上下義，依下尋思立為煖法，依上尋思立為頂法，依下如實智立為忍法，依上如實智立世第一法。
△次、釋(二)初、總明。
四、尋思者尋思名義(至)二二相同，故合思察。
音義。 四尋思者，一尋思名、二尋思義、三尋思名義自性、四尋思名義差別。名即能詮、義為所詮，名中有句、名詮自性、句詮差別，則名中有自性差別、義中亦有自性差別。假有實無者，謂以方便智了此名等唯意言境，依識假立非實有故。若能如實徧知所取名等離識非有，及能取識亦不可得，名為四如實智。攝論曰：謂推求名唯是假立實不可得，說名尋思。若即於此果智生時，決定了知假有實無，名如實智。如是於義自性差別，說亦應爾。名義相異下，謂有。問曰：何故名義各別尋求，名義自性及與差別合觀察耶？答曰：名義相異，故別尋求。若名義自性、名義差別，此二種二其相是同，故合思察。
合響 顯揚論第六卷云：四種尋思者，一名尋思，二事尋思，三自性假立尋思，四差別假立尋思。名尋思者，謂諸菩薩於名唯見名。事尋思者，謂諸菩薩於事唯見事。自性假立尋思者，謂諸菩薩於假立自性唯見假立。自性差別假立尋思者，謂諸菩薩於差別假立唯見差別假立。是名差別假立尋思。此諸菩薩於名事二種，或離相觀，或合相觀，依名事合觀故，通達自性假立、差別假立。四種如實智者，一名尋思所引如實智，二事尋思所引如實智，三自性假立尋思所引如實智，四差別假立尋思所引如實智。
補遺 開蒙。問：加行位所修之法。答：有四位，四能發，四所發，四能觀，四所觀。四位，謂煖、頂、忍、世第一。四能發，謂明得定、明增定、印順定、無間定。四所發，謂下四尋思觀、上四尋思觀、下如實智觀、上如實智觀。所觀四，謂名空、義空、自性空、名義差別空。能觀四，即前尋思如實四觀是也。
△次別釋(四)初煖位。
依明得定發下尋思(至)道火前相，故亦名煖。
音義： 先正釋煖位明得定者，攝論云：明謂能照無有義智所取果遂，故名為得。此定創得無義智明，故獲明得三摩地，譬如最初求得火等。發下尋思觀無所取者，尋思即是明智，謂以明智推求名等，假立為體實不可得，故曰無所取。謂此下轉解。先釋發下等八字義，如文。初獲下釋明得二字義。日前行相，謂東方日未出時之精色，喻慧前方便。即此下釋煖字義，謂如鑽木取火先有煖氣，是引火之前相，喻此位是實智火之前相，故立煖名。
補遺 開蒙。問：依何位？入何定？發何智？觀何法？答：初依煖位入，明得定。發下尋思，創觀所取名義自性差別皆空。問：何由得空？答：觀所取四皆自心變，皆假施設，實不可得，不空而何？清涼云：明得是定，尋思是慧，故云發也。
△二頂位。
依明增定發上尋思(至)尋思位極故復名頂。
音義： 先正釋，謂此下轉解。煖位已觀故名重觀，方便智增故名明增，尋思至極位復名頂。
合響 開蒙。問：何故頂位重觀四法？答：初伏難故，所以重觀(文)。
△三忍位
依印順定發下如實智(至)境識空故亦名忍。
音義。 先正釋。印前所取，順後能取，名為印順。創得如實智果，故名為下。忍即別境中勝解，有二義故：一者、印持決定，二者、順樂忍可。今則印前無所取，順後無能取，二義皆具，故名曰忍。又准下文，忍有三品，謂輭、中、上。此中印順，即輭、中二品也。既無下。轉解。先能、所對辨。謂既無所取名等，寧有能取實識？何者？所取、能取相待有故。
合響 開蒙。問：此忍有幾？答：有下中上。下忍印無所取，中忍印無能取。問：第三位何義名忍？答：忍境識空，故名為忍(文)。
△四世第一位
依無間定發上如實智(至)此最勝故名世第一法。
音義： 先正釋，謂此位中重發如實智果，方前為優，故名為上。謂前下，次轉解，謂前忍位，下忍印所取空，中忍順能取空，上忍印能取空，似屬次第，故總立忍位。此位雙印能所二空，非屬次第，故異於前，立世第一名。餘義如文。
△三、結。
如是煖頂依能取識(至)世第一法雙印空相。
音義 謂前煖頂二位，以下上品尋思觀名等四所取是空，下忍於無所取決定印持，中忍於無能取順樂忍可，上忍印無能取世第一法能所雙印。
△三、結屬頌文(二)初、正結。
皆帶相故未能證實(至)彼相滅已方實安住。
合響 清涼鈔卷三十四之二引古疏釋云：心上變如，名為少物。此非無相，故名帶相。若證真如，彼相便滅者，即是空所執相，有依他相，名空有相位。謂有空相，是彼唯識真勝義性。由有此相，未證真理，滅空有相，方證真故。(文)
△次、引證。
依如是義故有頌言(至)次能取亦無，後觸無所得。
音義 清涼鈔卷三十四之四。釋曰：此偈初二句煖位，次二句頂位，次二句下忍位，第七句中忍，合前三句為上忍位。其世第一住時促故，此偈略無。末句見道位(文)。世親攝論釋此二頌云：菩薩於定位，觀影唯是心者，謂觀似法似義影像唯是內心。誰能觀？謂菩薩在何位？於定位義想至唯自想者，謂此位中義想既遣，審觀似義似法之相唯是自心。如是住內心者，能攝自心住於無義，即是令心住於內心。知所取非有者，謂了所取義無所有。次能取亦無者，由所取義既是非有，故能取心、能取性亦不得成。後觸等者，謂從此後觸證真如無所得，故名無所得。
△次、復申頌義(三)：初、伏惑義別。
此加行位未遣相縛(至)未全伏除，全未能滅。
音義： 謂此位中由未遣除空有二相，故於分別二障種子亦未能斷，唯能伏除分別二障現行二取。何者？違見道故。見道位中方能永斷分別二障麤重縛故。然於俱生二障現起有少分伏，未全伏除二障種子全未能滅。何者？帶相觀心有所得故(開蒙云：帶相觀心名有所得，即前少物也。此名相縛)，未得無分別無漏心故。
△次所觀二諦。
此位菩薩於安立諦(至)非如二乘唯觀安立。
音義： 安立諦者，即方便安立諦，謂於苦等諸法之中安立苦等四諦理也。二空真如名非安立諦，此諦通一切法無有差別，即法假名非安立，離顛倒無變異故名諦。為引當來二種見者，謂安立諦唯引相見道，非安立諦雙引真相二見道，餘義如文。
△三、所依界地(二)初、明成滿定在第四靜慮。
菩薩起此煖等善根(至)託最勝依入見道故。
音義： 善根者，能引生通達位故。諸靜慮者，謂初、二、三禪定也。而依第四方得成滿等者，謂第四靜慮捨念清淨，遠離喜樂覺觀之動，諸佛於此證果，一切功德、一切佛法皆依止而生，此為最勝依。煖等四善根託此勝依方得成滿，入見道故。
△次明初起唯依欲界善趣。
唯依欲界善趣身起，餘慧厭心非殊勝故。
音義： 問曰：此四善根於三界中依何界起？五趣之中何趣身起？釋曰：唯依欲界人中善趣身起，以餘界趣中慧心及與厭離心非殊勝故。
△三、明地所攝。
此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。
音義 亦是解行地攝者，由此位中未證真如，亦唯依勝解力修加行故。清凉釋云：即順攝論唯四位義也。
△三、通達位(三)初末論設問。
次通達住。其相云何？
△次舉本頌答。
頌曰：若時於所緣(至)爾時住唯識。離二取相故。
△三、末論釋成，(二)初、略釋，(二)初、總釋頌文。
論曰：若時菩薩於所緣境(至)有所得心。戲論現故。
音義 不取者，離於能取。種種相者，離於所取。智如平等，平等者即無分別義。菩薩入真見時，智是根本所證真如，依十種平等俱離能取所取二相，無分別故，所以皆得平等之名。勝鬘經云：無有智外如為智所證，無有如外智能證於如。
合、響 無分別智者，清涼鈔三十四之三引無性攝論第九卷云：此中無分別智離五種相以為自性：一、離無作意故，二、離過有尋有伺地故，三、離想、受滅寂靜故，四、離色自性故，五、離於真義異計度故。離此五相應智，是無分別智。(文)平等平等者，宗鏡第五十九卷云：依二種平等，謂能緣、所緣，即無分別智。以智無分別，故稱平等。所緣即真如境，境亦無分別，故稱平等。又此境智不住能取、所取義中，譬如虗空，故說平等平等。(文)
△次、別解本智(三)初、師相見俱無。
有義，此智二分俱無，說無所取、能取相故。
音義： 此師意謂緣真如智無能所取，是以相見二分皆無。
△次師相見俱有。
有義此智相見俱有(至)故應許此定有見分。
音義。 先申己釋，謂相見俱有。若無下，清涼釋云：即破前師義。先破無相分，謂若如智之上不帶真如之相而能緣如，則色等智上無聲等相，應緣聲等。若無下，次破無見分。勿真如性亦是能緣者，同無見分而能緣故。
△三、師唯見無相。
有義此智見有相無(至)故應許此有見無相。
音義。 先標正釋。說無相取不取相故者。即瑜伽第七十三卷文，謂真如無相可取，正智不取於相故。雖有下。釋有見分。恐有難曰：若有見分，即有分別。斯則本頌應言唯離所取，不應言離二取，故釋云雖有見等。雖無下。釋無相分。復有難曰：既無相分，何名緣彼？故釋云雖無相分等。意謂此緣真智，挾帶真如之體相起，故名緣彼；非帶相分影像而起，名緣於如，不離如故。如自下。例明。變而下。責難前解。
合響 宗鏡第七十卷引百法云：護法明此所緣如見相無定相分，以本智親證如體不取相故，與如體冥合故，即無相狀之相，即但有體相之相，即挾帶之義亦所緣緣。難云：若有見分即有分別相，何名無分別相也？又云：無能取耶？答：雖有見分而無分別，復無能取正智緣，如親挾附體相緣故，更無相狀之相。說無相分無能取者，即無分別妄執實能取故，不無內分能緣見分。又難：若言無相分者，所緣緣論云：依彼生帶彼相故，名所緣相。若無真如相分者，即無所緣。護法云：亦有所緣緣義，雖無相分而可有帶如相起，不離如故。即本智見分親挾帶真如之體相起者，名所緣緣。如自證分親帶見分，名所緣緣。此亦應爾，實無變帶之義，唯有挾帶名所緣緣，故與後得別也。若變相分緣者，便非親證，即如後得智應有分別。既異後得，明知有見分無相分也(文)。
△次、廣釋(二)：初、釋位名。
加行無間此智生時(至)初照理故亦名見道。
音義 清涼釋云：此智者，即無分別智。體者，通也。會者，達也(開蒙云：謂無漏智體會真如，故名通達)。照理名見，見即是道。而言初者，此應有難：若照理名見，二地已上豈不照理？故今釋云：此最初故，以此受名，餘隨別義。
合響 清涼鈔第三十四卷之三云：應有竝云：修道能斷惑斷惑名修道見道既斷惑亦應名修道。又竝云：見道能見理見理名見道修道既重觀亦應名見道。釋云：從增、勝義，各舉一名。見理義增者，初見理故，即顯斷惑義微，不斷俱生故。修道除障義勝者，能除難斷俱生惑故，數數斷故。前已見理，故此為微(文)。
△次、釋見道(三)初、總標。
然此見道，略說有二：
△次、別釋，(二)初、釋二見道，(二)初、釋二道義，(二)初、真見道。
一、真見道謂即所說(至)由意樂力有堪能故。
音義 清涼。釋曰：雖多剎那者，此一心見道，以無間解脫并一切勝進故，中間有多剎那。有義下，釋斷證。別有二師：一云漸，一云頓。由意樂力等者，謂加行意樂欲俱斷故。
補遺 開蒙。問：一心真見道。答：雙空智起。無間道中，雙斷二障。解脫道時，雙證二空。
△次、相見道(二)初、正釋相見道(二)初、標。
二、相見道：此復有二。
△次、釋，(二)初、明緣非安立諦三心，(二)初、正釋。
一觀非安立諦有三品心(至)別總建立名相見道。
音義： 清涼引古疏釋曰：即三心見道，非安立諦，即真如也。內謂內身，假者談其無體，先計有情皆妄，所計但有內心，似有情現，今能遣之。緣智者，謂能緣心，即緣內身為境，遣有情假緣之智。然此中人、法二障，各分上下，麤者為上，細者為下，合為四類。然二麤者，各別除之，以智猶弱，未雙斷故。若上品智，方能雙斷，此即隨智說為輭等。輭者，下也。初智名輭，次智名中，勝前劣後，後起名上，能斷見惑，此智最上。然初二智未能殊勝，別緣內身，除我、法、假。第三心時，其智上品，廣緣內外，若我若法，故三別也。類智者，前智類故。法真見道等者，法者，倣學為義。真見道中，雖有二空自證分，而見分親緣真如，所以法之。然見分中有無間解脫，隨自所斷障，有四見分，無間道中斷惑別故。人、法二見分，各別法之，立初二心；解脫道中證理同故。人、法二見，總以法之，有第三心。故論云：別總見立名相見道。
合響 開蒙。問：三心相見道？答：內遣有情假緣智，倣無間道見分斷我執。內遣諸法假緣智，倣無間道見分斷法執。此二別緣，名之為法。徧遣有情法假緣智，倣解脫道二空見分證二空理。此一總緣，名之為類。問：又如何理，此三名真？答：若三名真，不說倣法，乃根本智別斷總證(文)。
補遺 開蒙。問：通達位分齊？答：於十地中，地地有三，謂入、出、住。此通達位，當其初地入心也。出、住二心，屬修道故。問：何故見道時偏促也？答：明來暗謝，智起惑亡，一念尚無，何怪時促？問：既無一心，何當入心？答：約相見道，多時排布，事方究竟，說當入心。若真見道，豈屬三際也？
△次簡名。
有義此三是真見道(至)以真見道不別緣故。
合響 開蒙云：若一心真見道，三心相見道；若三心真見道，十六心相見道(文)。又問：何故此名相見道？答：似真見道不別緣故，今者別緣是相見道。問：三心真見道？答：前三心說為真見。問：復約何理却說為真？答：以相見道緣四諦故，今不緣彼為真見道。
△次、明緣安立諦十六心，(二)初、正明二種十六心相見道，(二)初、標。
二、緣安立諦有十六心。此復有二：
合響 開蒙。問：一種十六心皆小乘法，菩薩何作？答：此約菩薩修作說之。問：何故修彼？答：降伏二乘故，修成徧知故。
△次、釋(二)初、依能、所取以立十六。
一者依觀所取能取(至)差別建立名相見道。
音義： 先標，謂於下次釋。先苦諦下四心：一苦法智忍者，清涼釋云：苦即苦諦，法者即彼能詮之教，智者所謂加行道中緣苦法智，忍者無漏忍忍前苦法智也。此苦法智忍觀苦下如，能斷三界見道二十八種分別隨眠，謂欲苦有十，上二界苦各九，以除瞋故三界合有二十八也。二苦法智者，法謂苦如，能緣苦如之智名苦法智。三苦類智忍者，謂苦法智無間無漏慧生等。意云：此第三心於一剎那各別內證法忍法智，謂二心後乃至無學一切聖法，從此二心彼得生故，故云皆是此類。四苦類智者，此智但緣第三苦類智忍，故雜集云：於苦類智忍內證印可，故名苦類智。如於下例餘三諦有十二心，謂集法智忍、集法智等。此十六心八觀真如、八觀正智者，謂法忍法智觀如、類忍類智觀智。如苦下有四，三諦亦然。法真見道等者，謂法忍法真無間道見分、法智法真解脫道見分、類忍法無間自證分、類智法解脫道自證分，印前智故差別立也。
合響 開蒙。問：能所取十六心？答：法智法忍緣於真如，其真如者是智所取。類忍類智緣智見分，其見分者是能取智。名能所取十六心也。問：示能所取？答：且苦法智忍緣如，倣真見道中無間道見分，斷苦諦惑。苦法智緣真如，倣真見道中解脫道見分，證苦諦下理。苦類智忍緣前能倣之心見分，倣第一心無間道自證緣見。苦類智緣前見，倣第二心解脫道自證緣見。集滅道三倣此作法(文)。
補遺。 問：論文第三類忍雙證前二，第四類智唯印第三，清涼、開蒙兩釋乃以第三倣第一自證緣見，第四倣第二自證緣見，論文註釋不同，如何消會？答：論中第三各別雙證前之二見，第四緣第三者，乃重印前之所證二見耳。故第三云各別內證，第四云審定印可，勿得謬謂第四復以證自證分證第三自證也。若爾，則違八觀正智。且前後文中竝無證自證分之義，但論文三四兩番雙證二見，註中四心各別開說，文雖不同，義實無殊。
△次依下上諦以立十六。
二者依觀下上諦境(至)分別隨眠名相見道。
音義 清涼。釋曰：欲界名下，是現前界；色、無色名上，是不現前界。十六心者，謂觀欲界四諦，別立法忍、法智八種；依觀上二界四諦，別立類忍、類智八種。然論但舉欲界苦諦以為法也：一、現觀忍，是無間道；二、現觀智，是解脫道。餘可準知。如其所應法真見道等者，古疏云：以於前十六心後而作此觀，觀漸麤故。今謂觀智即法自證，既不觀智，故不法耳。百一十二者，欲界四諦四十，上二界四，論各除嗔，故八諦減八，故百一十二。
合響 開蒙。問：上下諦境十六心。答：法忍、法智緣下界如，類忍、類智緣上界如，名上下諦境十六心也。問：何故如此？答：下界入見現前名法，上界名類。問：請示上下。答：苦法智忍緣欲界如，倣無間道見分斷欲界惑。苦法智緣欲界如，倣解脫道見分證欲界理。苦類智忍緣上二界如，倣無間道見分斷上界惑。苦類智緣上界如，倣解脫道見分證上界理。餘三諦准(文)。
△次兼辯九心相見道。
若依廣布聖教道理(至)由此九心名相見道。
音義 二十六者，即前二種十六也。法類品忍智合說等者，謂以前依觀能所取中，苦諦下法忍、法智、類忍、類智四種合為一心。如苦諦，集等亦爾，故總有四心。以次依觀下，上現前、不現前二種，苦諦下現觀忍智二種合為一心。餘三例此，亦共有四心。前四後四，故言各有四觀，即為八心。八觀相應之止總為一心，止觀合說故有九種。問：菩薩於此見道位中，止觀雙運竝行不悖，何得觀有八止為一耶？故釋云：雖見道等(云云)。
△次、結示唯假立。
諸相見道依真假說(至)分別隨眠，真已斷故。
音義： 先正申諸相，見道依真，假立非實。如是真見道下，出其所以。
△次、簡二道別(二)：初、明證性相別。
前真見道證唯識性(至)二中初勝，故頌偏說。
音義 頌偏說者，以本頌云智都無所得者，謂真見道，捨二取相故。
△次明本後攝別(二)初、正明二智攝二見道。
前真見道，根本智攝。後相見道，後得智攝。
△次、別簡後得智有二分(二)：初、徵。
諸後得智有二分耶？
△次釋(三)初、師二分俱無。
有義俱無，離二取故。
△次師有見無相。
有義此智見有相無(至)不執著故說離二取。
合響。 此智有分別故，有見親照境故。無相下二句，斥前無見。
△三師二分俱有。
有義此智二分俱有(至)由斯後得二分俱有。
音義： 說此之此，指後得言。謂此智托真如為質，變似真如相而觀，不能如實見真如體故。所變真如即是相分，思惟之心即是見分，所以二分俱有。又說下。廣明聖教有相見義。所現身土，謂他受用身土等，即變似色也。所說正法，即變似聲。若不下。反顯有聲色。轉色蘊下。恐有。救曰：轉依位中已轉色蘊，故無現色之事。釋中先牒救詞。轉四蘊下。例明。意云：既轉餘四蘊不無受等，豈轉色蘊便不現色？經云：因滅是色獲得常色，受想行識亦復如是。即其義也。又若下。立理。宗鏡第八十七卷釋曰：又若此智不變似境，離自體法應非所緣者，既無相分自他之心，他身土等離自己體之法不帶影像，應非所緣緣，直親照彼不變為相故。不同真如，真如即是智自體故。問：若爾，真如應非所緣緣，無似境相故。答：不然，帶如之相起故。離自體法既無影像，不可言帶彼相起，如何說有所緣緣？彼皆離自體故。既不帶相起名所緣，緣色等時應緣聲等，緣色等智不帶聲等相故。又緣無法等應無所緣緣者，不變為無相，為見所緣緣故(如過未等法現在無體，設不變相無所緣故)。以無相分直照於無，無非有體，所緣緣義如何得成？由此故知佛亦不能親緣於無(文)。由斯下。結示。
△次、攝六現觀(二)：初、徵。
此二見道與六現觀相攝云何？
△次、釋(二)初、明現觀體。
六現觀者，一思現觀(至)謂盡智等究竟位智。
音義 清涼引古疏釋云：一、思現觀者，思有三品，上簡餘二，劣故非也。喜受相應簡於捨受，此明利故。共相即是無常、苦等。能引煖等者，思生修故。雖未證理，而觀於法勝於煖等，用最猛故，偏立現觀。煖等近見，境界微略，又未證理，故非現觀。二、信現觀者，信亦上品，通漏、無漏。現觀是慧，故信為助。三、戒現觀者，即道共戒。四、現觀智諦現觀者，謂在何位，但緣非安立，即通二智，皆是此攝，故言一切種。大論第七十五卷說三心見道是此現觀，故知亦是後得智攝，即見道、修道之二智也。不取無學之二智者，與究竟現觀不殊別故。五、現觀邊智諦現觀者，謂緣安立諦等後所得智，然通有漏、無漏一切見、修道。緣安立諦智，大論七十一等說緣安立諦境慧是此自性故。六、究竟現觀者，即無學道後無生智等而為自性。若欲廣明六種體性及現觀勝、利、益等，如顯揚第十七卷文。
合響 宗鏡第七十六卷云：現謂現前，觀謂觀察。即真理常現在前，妙智恒能觀察，不令間斷，任運相應。古釋前思現觀資糧加行所有智慧，但能伏，未能斷。初地已上信戒智諦及邊現觀，當地即斷，後地即伏。究竟一觀，非伏非斷。此斷有二：一共相斷，二自相斷。若斷惑證理之時，作空行相及無我行相，即名共相。為空無我該通四諦，故名共相斷。若斷惑證理之時，作真如寂滅行相，不通諸諦，唯在滅諦，名自相斷(文)。
補遺： 顯揚第十六卷云：知八苦後，次正觀察四種諦理，起十六行智。前為後後之所依止，謂為對治四顛倒故，起苦諦四行：一、為對治常顛倒，起無常行；二、為對治樂、淨顛倒故，起於苦行；三、為對治我顛倒故，起於空行；四、即為治此，起無我行。所以者何？離諸行外，餘我空故，即諸行體非我性故。次於常、樂、淨、我四愛集諦，起因、集、生、緣四行；次於此斷滅諦，起滅、淨、妙、離四行；次於此能證道諦，起道、如、行、出四行(文)。空、無我二行，既即諸行體非我性故，所以該通四諦，名共相斷。
△次明相攝義。
此真見道攝彼第四(至)而非自性故不相攝。
音義 清涼。釋曰：第四觀緣非安立諦，根本智即真見道攝。緣非安立後得，即三心相見道攝。第五觀緣安立諦，故十六心相見道攝。並通修道，故云少分。
補遺： 彼第二三雖此俱起而非自性故不相攝者，顯揚第十七卷云：問：思現觀以何為體？答：以上品思所生慧為體，或此現行菩提分法為體。信現觀以上品世出世緣三寶淨信為體，或此俱行菩提分法為體。戒現觀以聖所愛身語等業為體，或此俱行菩提分法為體。第四現觀以緣非安立諦聖慧為體，或此俱行菩提分法為體。第五現觀以緣安立諦聖慧為體，或此俱行菩提分法為體。第六現觀以盡智無生智等為體，或此俱行菩提分法為體。(文)凡觀必以慧為體性，今六現觀除第二三觀，餘四俱以慧為體性。菩提分法是六種通體，而上品淨信與聖所愛身語意業是第二第三兩觀別體，但助令不退及令觀增明，俱非慧之自性，故不為二道相攝。第一不攝者，以增明故。第六不攝者，尚未起故。
△三、結益。
菩薩得此二見道時(至)能盡未來利樂一切。
音義 諸平等者，攝論第六：得三平等，謂一切眾生、一切菩薩、一切如來。於多百門已得自在者，能於百世界中作佛，得百法門，百菩薩而為眷屬等。餘義如攝論中釋。
合響。 此百法明門，大乘菩薩初地方了，乃至十方諸佛本後二智俱證俱緣。若不證唯識之性，不成根本智，無成佛之期。若不了唯識之相，百法明門不成後得智，闕化他之行。此唯識百法者，乃是有為無為真俗一切法之性相根本。所以經云：若不證真如，焉能了諸行？若不證唯識真如之性，焉能了唯識百法之行相？故云：根本智證百法性，後得智緣百法相(文)。
△四、修習位(三)初末論設問。
次修習位，其相云何？
△次舉本頌答。
頌曰：無得不思議(至)捨二麤重故便證得轉依。
△三、末論釋成，(二)初、略釋頌文，(四)初、釋第一句。
論曰：菩薩從前見道起已(至)玅用難測名不思議。
合響。 菩薩從前見道起已者，應知初地有入、住、出三心。此當住、出已去修習之位，非初照理時，故云從見道起已。開蒙云：通達位當其初地入心，住、出二心是修道故。(文)清涼。鈔：三十四之一：釋曰：此釋偈初句。餘障者，即俱生二障。此上辯立修意，斷俱生惑故。從復數修下，出所修法體。離能、所取下，辯修之德，即釋偈無得不思議。言此有二釋：初遠離所取，名為無得；遠離能取，名不思議。上唯就體釋，下約體、用對明。(文)
△二、釋第二句。
是出世間無分別智(至)即十地中無分別智。
音義： 謂前所云無得不思議者，即是出世間無分別智。斷世間下，轉解餘智者，清涼云後得智也。
△三、釋第三句。
數修此故捨二麤重(至)令彼永滅故說為捨。
音義： 此根本智，即是俱生無分別智。謂於十地中，地地數數修習此無分別智，方能捨彼二障麤重種子。何為麤重耶？謂二障之種子，性無堪任，違彼細輕無分別智故。言細輕者，謂彼無漏之種子，體相精細輕，微有堪能，用此無分別智能滅彼也，故名之為捨。三種麤重中，此中正屬第二種子麤重，以其能障諸智故耳。
△四、釋第四句(二)初、牒頌總標。
此能捨彼二麤重故，便能證得廣大轉依。
△次、釋成轉依(二)初、轉持種依得二果。
依謂所依，即依他起(至)證得如斯二轉依果。
音義。 依他起者，謂根本識。此與染淨諸法為所依止，故名為依。染謂下。轉釋染淨義。轉謂二分等者，二分謂依他起中染淨二分，轉捨染分、轉得淨分，故名為轉。由數下。出轉依之所因。成立下。結示論意。菩提涅槃名為二轉依果。
△次、轉迷悟依得涅槃(三)初、正釋。
或依即是唯識真如(至)此即真如離雜染性。
音義： 依即真如，此為生死涅槃之所依故。愚夫下。轉解。謂迷此真如而有凡夫生死，悟此真如而有聖者涅槃。由數下。出所以。
△次通妨
如雖性淨而相雜染(至)修習位中斷障證得。
音義 恐有謂云：真如之體，猶淨明珠，本來清淨，那言離染方證得耶？釋意可知。
△三簡示。
雖於此位亦得菩提(至)在大牟尼名法身故。
音義 疑云：此位亦得菩提，云何但說轉證？依如涅槃頌意，但顯唯識性者，以唯識性即涅槃故。此唯識性，若在二乘究竟位中，名為安樂解脫身；於大乘究竟極果，名曰法身。牟尼者，此云寂默，善寂空有二邊，默契中道理故。
△次、廣釋頌義(三)：初、徵標。
云何證得二種轉依？
△次、正釋(二)初、總標。
謂十地中修十勝行(至)二種轉依由斯證得。
△次、別釋，(二)初、明十地因，(四)初、釋十地名義，(三)初、標。
言十地者：
音義 清涼疏三十四之二云：此十得名，略有四對：一、約法喻，𦦨慧法雲，法喻合目，餘皆就法。二、約體用，歡喜善慧，約體為名，餘皆就用。三、約自他，離垢不動，就他受稱，餘皆自義立名。四、約當位相形，難勝遠行，形他受稱，餘皆當位受名。(文)
△次釋(十)初極喜地。
一、極喜地，初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故。
音義： 清涼釋云：此有二義：一、二利創成故，二、聖位新得故。遂本期心，故生歡喜。
合響。 清涼疏云：十地之中，最初斷障證理，得聖性故。此有三義：一、得位，二、證理，三、成行。由此三故，名極歡喜。一、得位者，謂既斷異生之位，便獲聖人之性，以成聖位。下二、揀異二乘。二、揀唯證生空。三、揀唯能自利。對於二空，故云具證。又云：說有三喜，云多歡喜：一、心喜，謂入觀之心適悅；二、體喜，出觀喜受相應；三、根喜，由前心體歡喜內充，外及五根輕安調暢。故此喜者，亦名為樂。又內及觀心，即無喜之喜，不同二禪浮動之喜。故梵本他經多名極喜，喜之極故(文)。
△二、離垢地。
二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
音義 清涼。釋曰：離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足，故名離垢地。此有三義：一即因離，謂離能起誤犯煩惱；二果行離，謂離犯戒惡業；三對治離，謂淨戒具足。然惑有二：一麤、二細。犯亦有二：由麤煩惱起於故犯，由細煩惱起於誤犯。今無細惑，故不起誤，何況故耶？
合響 清涼云：初地見道是出世間，依此修於三學，戒最在初。前地雖證真具戒，未能無誤。又以十度明義，前施此戒，故次明之。離垢者，慈氏云：由極遠離犯戒垢故，謂性戒成就，非如初地思擇護戒，不在作意而無誤故。又云：具淨尸羅乃有二意：一云具足別解脫及定共道共故。雖第三地始發定增，能離過時此地已滿，故有定共。二云或唯別解脫，亦能全離加行根本後起罪故(文)。
△三發光地。
三、發光地，成就勝定大法總持，能發無邊玅慧光故。
音義： 亦名明地清涼。釋曰：隨聞、思、修，照法顯現，故名明地，謂三慧照當地所聞之法。此名發光者，定為能發，持為能持，後地慧光為所發、所持。然三慧就初，發光約後，故受名不同。
合響。 清涼云：前三地寄同世間施戒修法。深密云：前位能持微細戒品，未得圓滿世間等持等至及圓滿聞法總持，為令得此，因說此地令勤修學。總有三義立發光名：一以初住地十種淨心為能發，勝定聞持為所發，以安住地竟方始聞法修得定故。二以聞持為能發，勝定為所發，以聞法竟靜處修行方發定故。三以勝定總持並為能發，彼四地證光明相以為所發，謂由得勝定發修慧光，由得總持教法發聞思光。就此慧中，四地證法為所照，三慧光明為能照，三慧是彼證智光明之相(文)。
△四𦦨慧地
四𦦨慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故。
音義 清涼。釋曰：不忘煩惱薪，智火能燒，故名𦦨地。𦦨即慧𦦨。此亦兼二義：一、即根本智火，能燒前地，聞持不忘，恃以成慢之煩惱故；二、就後智起用，故論云：彼證智法明摩尼寶光中放阿含光明，入無量法門義光明智處，普照示現。以是義故，此地釋名為𦦨。問：約初義者，前後諸地豈不燒惑？有二義故，此偏受名：一、就寄位言，此地寄當出世間無漏故；二、以三學，此地當慧，初得慧故。鈔云：疏釋二義，前約內證，後約外用。據能燒惑，應名火地。但火能燒，未必有𦦨；今取有𦦨，故能普照。
合響。 清涼云：瑜伽七十八引解深密，明四種清淨能攝諸地。前三即意樂、戒、定、增上三清淨訖。此下第四訖於佛地，明慧增上。又前地雖得世定總持，而未能得菩提分法，捨於定愛及與法愛，今修證彼行故。𦦨慧者，法喻雙舉，亦有三義：一、約初入地釋。初入證智，能燒前地解法慢薪。故本分云：不忘煩惱薪，智火能燒故。二、約地中釋。由住第四地竟，方修菩提分法，明是地中。若唯取此而為慧者，未修道品，應非𦦨地。以此地正明菩提分法，中該初後。諸論多依此釋。攝論云：由諸菩提分法，焚燒一切障故。障即二障。莊嚴論云：以菩提分慧為𦦨自性，以惑、智二障為薪自性。此地菩薩能起𦦨慧，燒二障薪，名𦦨慧地。三、約地滿，從證智摩尼放阿含光，故名為𦦨(文)。
△五難勝地。
五、極難勝地真俗兩智(至)合令相應極難勝故。
音義 清涼。釋曰：得出世間智方便善巧，能度難度故名難勝，謂真俗無違極難勝故。以三地同世未能得出，四地雖出而不能隨俗，多滯二邊難以越度。今得出世又能隨俗，巧達五明真俗無違，能度偏滯實為難勝。若爾，六地已上豈不然耶？此初得故偏受其名。
合響 清涼云：難勝者，解深密云：即由於彼菩提分法方修習艱難，名極難勝。故攝大乘云：由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故。世親釋云：由此地中知真諦智是無分別，知世間工巧等智是有分別，此二相違應修令合，能合難合令相應故，名極難勝。莊嚴論云：於此五地有二種難：一、勸化無惱難，二、生不從心無惱難。此地菩薩能退二難，於難得勝。
△六、現前地。
六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。
音義 清涼。釋曰：般若波羅蜜行有間，大智現前，故名現前地。謂玅達緣生，引無分別，名般若行。親如目覩，名曰現前。對後彰劣，名為有間。以第七地常在觀故。
合響 清涼云：已說諸諦相應慧，次說緣起流轉。止息相應慧寄緣覺地，四地出世未能隨世，五地能隨而不能破染淨之見。此地觀察無染淨法界，破彼見故。名現前者，莊嚴論云：不住生死涅槃，觀慧現前故。以前五地雙觀故，今得現前。瑜伽引深密經云：現前觀察諸行流轉。又於無相多修作意方得現前，名多修無相。此約地初觀十平等，故觀察流轉。此約地中已入地竟方觀緣起。故攝論云：由緣起智能令般若波羅密多現在前故。此約地中說。無性釋云：謂此地中住緣起智，由此智力令無分別智而得現前，悟一切法無染無淨(文)。
△七遠行地。
七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
音義 清涼。釋曰：善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行。此有三義：一、善修無相到無相邊，故名遠行；二、功用至極，故名遠行；三、望前超過，故名遠行。善修無相行釋行字，功用下皆釋遠字。然善修有二義：一、地前有間不名善修，今常在觀故云善修；二、捨有之無非善修無，今有無雙離故名善修。云何雙離？謂空中方便慧故離有，有中殊勝行故離無。下釋遠中功用究竟，正明遠義，如極一界之邊故。遠何所過？望前三地相同世間過之已遠，望四五六相同二乘，今亦超過五地，真俗無違，何異此中有無雙離？略有三異：一、彼猶未能過二乘故；二、雖以真入俗，猶於雙行未自在故；三、彼尚未得甚深般若，故於雙行非深玅故。
合響 清涼引瑜伽云：前地雖能多住無相作意，而未能令無相作意無間無缺多修習住，前功用未滿今令滿。故遠行者，通有二義立遠行名：一、從前遠來至功用邊，二、此功用行邊能遠去後位。故十住論云：去三界遠近法王位，故名遠地(文)。
△八不動地。
八、不動地，無分別智任運相續相用煩惱不能動故。
合響 清涼引瑜伽云：雖於無相作意無缺無間多修習住，而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在修習得滿。初之三地寄同世間，次有四地寄三乘法，第八已去寄顯一乘。報行純熟無相無間，故名不動地。此亦三義：一、捨三界行生受變易果，故云報行。依此起行任運而成，故功用不動。二、得無生忍無相玅慧，則有相不動。三、此二無間煩惱不動，謂前地無相已得無間，相及煩惱亦不能動，而為功用所動無不動名。今由無功用故，令無相觀任運無間，故三不能動(文)。
△九善慧地
九、善慧地，成就微玅四無礙解，能徧十方善說法故。
音義 清涼。釋曰：得無礙力，說法成就，利他行故，名善慧地。得無礙慧，尚未稱善，徧說徧益，方名為善。
合響 清涼云：前雖於無相住中捨離功用，亦能於相自在，而未能於異名眾相訓詞差別一切品類宣說法中得大自在，為令此分得圓滿故。莊嚴論云：於九地中四無礙慧最為殊勝。云何勝耶？於一剎那三千世界所有人天異類異音異義問此菩薩，能以一音普答眾問，徧斷眾疑故(文)。
△十法雲地。
十法雲地大法智雲(至)空。麤重充滿法身故。
音義： 大法智雲，謂總緣一切諸法之智。眾德，謂陀羅尼門、三昧門等。喻如水者，智能藏彼眾德，如雲含水，有能生彼勝功能故。蔭蔽者，隔斷之義。如空麤重，即所知障少分及煩惱障種，謂此麤重廣大如空，此皆能蔭蔽之，令不為障礙故。攝論云：又如大雲覆隱如空，廣大無邊惑智二障故。又此智充滿所證所依法身，猶如大雲充滿虗空故。
合響 清涼云：雖於一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受。今精勤修習，已得圓滿，又一乘中最居極故。又云雲者，是喻略有三義：一、含水義，二、覆空義，三、注雨義。攝大乘論云：由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門。此喻含水義。總緣一切法契經等智，不離真如，如雲含空，總持三昧即是水也。又云：譬如大雲，能覆如空廣大障故。此喻覆空義。即以前智能覆惑、智二障。又云：於法身能圓滿故。此有二義：一、喻霔雨義，即上之智出生功德，充滿所依法身故；二、喻徧滿義，即前之智自滿法身耳。又云：不出三義，謂以智慧含德，徧斷諸障，徧證法身故(文)。
△三、結。
如是十地總攝有為(至)令得生長，故名為地。
音義 先出體性。有為功德，謂四智中玅觀察平等性之二智也。非餘二智者，此唯因位故。無為功德，謂地地中所證真如。與所下，釋地義。地有依持生長之義，故以為喻。
合響 清涼引本業云：地名為持，持百萬阿僧祇功德亦名生；成一切因界，故名為地。唯識第九云：與所修行為勝依持，令得生長者，但語其因，缺生、果義。鈔云：本業有三義：一、持，二、生，三、成。本論開為四義，住、持為二故：一、生者，出生，謂出生因、果；二、成者，成就，亦通因、果。又以因望果，始起名生，終滿名成。又為因名生，為緣名住故。第三名住，住亦住處故。
△二、釋修十勝行(三)初、總標行名。
十勝行者，即是十種波羅蜜多。
合響 清涼云：隨緣順理造修名行，梵語波羅蜜，此云到彼岸，亦云度無極，即十勝行之通名。
△次正釋行義(十二)初明數門。
施有三種，謂財施(至)受用法樂智、成熟有情智。
音義： 此十勝行，前六各有三品，後四各有二種顯示差別。財施者，攝論釋曰：謂無染心捨資生具。無畏施者，謂止損害濟拔驚怖。法施者，謂無染心如實宣說契經等法。律儀戒者，謂於不善能遠離法防護受持，由能防護諸惡不善身語等業故名律儀，此即是戒。此能建立後二戶羅，由自防護能修供養佛等善根，能令證得力無畏等一切佛法，及能饒益一切有情，令修一切善根法故。耐怨害忍，是成熟有情因。安受苦忍，是成佛因，寒熱饑渴種種苦事皆能忍受，無退轉故。諦察法忍，是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法故。被甲精進，謂最初時自勵我當作如是事，即經所說有勢句。攝善精進，即經所說有勤句。利樂精進，即經所說有勇句等。安住靜慮，為得現法樂住，離慢見愛得清淨故。引發靜慮，為能引發六神通等殊勝功德。辦事靜慮，為欲饒益諸有情類，以能止息饑儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。已上皆依攝論所釋，般若三品如文可知。方便二者，由大智故，所作施等不為自求迴向有情故，不住生死。有大悲故，為欲拔濟諸有情類不專利己故，不住涅槃。二俱無住故，稱善巧願。為要誓求菩提願者，佛道無上誓願成故。利樂他願者，眾生無邊誓願度故。力謂堪能，由思擇力故有勝堪能，正思決擇應作不應作故。由修習力故，所修靜慮有勝堪能，無怯弱故。智有二者，由智助成般若令所修滿足故，得受用覺法之樂。復由此智成熟有情，亦得受用覺法樂故。
合響 方便，二者、清涼。疏：第二十卷引無性釋云：方便善巧者，謂不捨生死而求涅槃，是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根共諸有情，為欲饒益諸有情故，不捨有情，當知即是不捨生死，即拔濟方便。若以此善迴求無上正等菩提，為證無上佛菩提故，當知即是希求涅槃，即迴向方便。力有二者、梁攝論云：由思擇力，能伏一切正行等所對治障，令不起故；由修習力，能令一切善行堅固決定。智有二者、無性釋云：由施等六，成立此智。復有此智，成立六種，謂相、教等種種品類，是則名為受用法樂。由此玅智，能正了知此施、此忍、進等，如所聞法，饒益一切有情之類，是則名為饒益有情智。(文)
△二出體門。
此十性者施以無貪(至)一切俱行功德為性。
音義： 謂施以無貪善根及行施時身、口、意三業而為體性。戒以受學戒時三業為性者，大論律儀以七眾別解脫戒、在家、出家戒為體，即唯二業，謂表、無表，不說語故。若攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀後，一切所作為大菩提，由身、語、意積集諸善以為其體。今論通三聚及與受隨，故云三業。攝眾生戒，居然通三。忍以無瞋等為性者，清涼釋曰：無瞋、精進即善十一中二，審慧即別境五中慧。所以有此三者，大論云：自無憤㪍，不報他怨，亦不隨眠，流注相續，是名菩薩耐怨害忍。即以無瞋及三業為性。若安受苦忍，即精進三業為性；若諦察法忍，即審慧三業為性。故此三業通於三忍，於三各配其一，故有三耳。精進可知。靜慮但以等持為性者，清涼釋曰：等持即三摩地，雖是別境心所之一，今約定說，不通散心，故不說三業。對法論云：起三業自在用時，所有一切種常安住。即通三業，以約用故。後五以擇法為性者，謂般若乃至於智，此五皆以七覺支中擇法覺支而為自性。何者？論說第六是根本智，後四皆是後得智，本後二智皆擇法故。有義下，重解願性。願以此三為自性者，謂若不假善欲、善決定與深信者，則無由發起弘誓願故，是故願以此三而為體也。若并眷屬等者(此說自性，故約尅實體性而論。若并眷屬，則一一皆以俱行功德為性)，如行施時，以無貪等為體，與無貪俱行餘信、慚等，則是眷屬。如施既爾，如是乃至智波羅蜜，以擇法為性，與擇法俱行心及心所，皆名眷屬等。
△三明相門。
此十相者要七最勝(至)一一皆應四句分別。
音義 要。七、最勝之所攝受者，由諸世間及聲聞等亦有施等，是故要說其相，以彰決定到彼岸故。一、要安住菩薩種性者，種性義見於前。依五性而言，則簡餘四性。若非菩薩種性之人，則所行施等，但感人天有漏及二乘果，而非無上極果之正因故。二、要依止大菩提心者，如經云：不發菩提心而行施等，是為魔業故。三、要悲憫一切有情者，謂若不憫有情而行施等，秪求自利，非兼利故，所以非波羅蜜多。四、要事業勝者，若不具行一切善事，則施等行寡，不能滿足無上菩提果故。五、要無相智所攝受者，即三輪體空也。如經云：不以色布施，不以聲、香、味、觸、法布施，不住於相，名無相智。六、要迴向無上菩提者，問：既言迴向菩提，何異依止？釋曰：彼有道心，未必一切迴向菩提，此乃迴向。又依止者，即行前心；今迴向者，乃行後願。七、要不為二障間雜者，古疏云：即三時無悔也。悔即煩惱，由不了故，即是所知。又即此悔心障於真智，亦所知也。一一皆應四句分別者，清涼云：有三、四句：一者、一一自望種類而為四句。施中四句者：一、是施非度，不與七勝相應施故；二、是度非施，隨喜他施具七勝故；三、亦施亦度，具七勝故；四、非施非度，隨喜他施不與七勝共相應故。二者、不約種類次第修者，以明四句唯施一種，但有二句，未成餘度，缺二句故。謂是度非施及非施非度。餘戒等五，得有四句，前有施度，得為是度非戒等故。謂：一、是戒非度，謂不與七勝共相應故；二、是度非戒，即前施度具七勝故；三、亦戒亦度，具七最勝而持戒故；四、非戒非度，謂前布施不具七故。忍度望戒，進度望忍，次第如戒。三、非次第修者，諸度各得具施四句，如施得望戒、忍等，度得有是度非施等句故。可以思準。
△四、無增減門(三)初、明十無增減。
此但有十不增減者(至)證十真如無增減故。
音義： 清涼云：即建立十度之所以，謂十障、十如。此能治證，依所證治唯十，故不增多而減少耳。
△次、明六無增減，(三)初、標。
復次，前六不增減者：
△次釋(六)初、對治六蔽門。
為除六種相違障故。
音義： 清涼云：立六度所以六種相違障者：一、慳悋蔽，二、犯戒蔽，三、瞋恚蔽，四、懈怠蔽，五、散亂蔽，六、惡慧蔽。施等六行，如次對除此六蔽故。
△三、漸修佛法門。
漸次修行諸佛法故。
合響 清涼云：諸佛法者，謂十力等。攝論云：前之四度不散動因，第五一種不散動成熟，第六依是如實覺知。此約自利。
△三、漸熟有情門。
漸次成熟諸有情故。此如餘論廣說應知。
合響 清涼云：漸熟有情者，攝論云：由施能攝受，由戒能不害，由忍雖遭若能受，由勤助彼所作，由定心未定者令定，由慧已定者令得解脫。此約化他。
△四、二道之因門。
又施等三增上生道(至)諸菩薩道唯有此二。
合響 清涼云：施感大財，謂多饒財寶；戒感大體，謂尊貴身；忍感眷屬，有情歸附。由富勝形及多眷屬趣中增上，名增上生。道亦即因，能伏煩惱者，謂修善方便成熟有情者。依此發通故，慧成佛法。佛法由慧故，有此三德，名決定勝。諸菩薩道唯有此二，若闕一種，道不成故。
△五、利生斷惑門。
又前三種饒益有情(至)永伏永滅諸煩惱故。
音義 准清涼。釋曰：布施捨彼資財，持戒不損惱彼，忍辱堪忍彼惱，以此三種饒益有情。精進等三對治煩惱者，問曰：定能伏惑、智能斷惑，對治煩惱此二可然。若精進一，那言亦能治煩惱耶？答曰：精進於煩惱雖無伏滅之義，而能勤修對治煩惱。諸善加行能令煩惱永伏滅故，亦得對治煩惱之名。廣如解深密經第四文。前三利生、後三斷惑，諸菩薩道唯有此二，是故但有六數不增不減。
補遺 瑜伽云：精進雖未永斷煩惱，永害隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行，由靜慮故永伏煩惱，由般若故永斷隨眠。
△六、為無住涅槃因門。
又由施等不住涅槃(至)為無住處涅槃資糧。
音義 清涼。釋曰：前三是大悲，饒益有情故。後三是大智，斷滅諸惑故。故為無住涅槃因也。翻彼凡小之雙住。
△三、結。
由此前六，不增不減。
△三、重顯十義。
後唯四者為助前六(至)如解深密廣說應知。
音義 清涼。釋曰：問：六度既爾，後四云何？答：四屬六攝，義隨六異。於中分二：先總明，次方便下別顯。如解深密廣說應知者，彼經云：觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故施設所餘波羅蜜多但有四數？佛告觀自在菩薩曰：善男子！與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之，安置善品，是故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而為助伴。若諸菩薩於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能，羸劣意樂故、下界勝解故，於內心住無有堪能，於菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮不能引發出世間慧，彼便攝受劣分狹劣福德資糧，為未來煩惱輕微心生正願，如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱微薄能修精進，是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩親近善士聽聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多與靜慮波羅密多而為助伴。若諸菩薩於菩薩藏已能聞緣善修習故，能發靜慮，如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。
△五、次第門。
十次第者，謂由前前(至)釋總別名，如餘處說。
音，義 准清涼。釋曰：前前引發後後者，謂諸菩薩若於身財無所顧悋，便能受持清淨禁戒；為護禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能發精進；發精進已，能辦靜慮；具靜慮已，便能獲得出世間慧；得出世慧故，能行方便；有慧方便已，能發大誓；發大願已，於諸善品有所堪能；有堪能故，便能獲得受用法樂，成就有情之智。由前引發於後義故，次第如是。後後持淨前前者，謂由任持智波羅蜜多故，能淨力波羅蜜多，乃至由任持尸羅故，令施波羅蜜多清淨。此明後能淨前，次第如是。又前前下，復以麤細易難顯次第義。布施則麤，持戒為細；戒望於忍，戒則為麤，忍則為細等。故云前前麤，後後細。前九並為前前，從戒至智並若後後，一一相望，故致重言。初一唯前，後一唯後，中間八度遞為前後，難易可知。釋總別名如餘處者，無性釋論云：釋總名者，施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通名波羅蜜多。到彼岸名，是最勝義。釋別名者，清涼疏云：輟己惠人，名之為施。防非止惡，名之為戒。防其未非，止已起惡故。忍者，堪忍諸法，未能忘懷，名之為忍。此約生忍。又忍即忍可，忍即是慧。雙忍事理，練心於法，名之為精。精心務達，目之為進。梵云禪那，此云靜慮。靜揀散心，慮揀無慧，止觀均故。般若，此翻慧。推求諦理，名之為慧。方便者，即善巧也。方謂方法，便謂便宜。願者，即希求要誓。力者，不可屈伏，故隨思隨修，任運成就。攝論云：由此二力，令前六度無間現前決斷名智，謂如實覺了。
△六、依止五修門。
此十修者有五種修(至)如集論等廣說其相。
音義： 初總標，一依下別釋。任持修者，謂住種性菩薩，於自體中於所依中，具足一切佛法悉能任持，以此種性修行施等，是名依止任持修。作意修者，謂以勝解決定願樂等心誓求菩提，以此作意修行施等，名曰依止作意修。意樂修者，謂以無厭足起大意樂起大慈悲，憐憫一切有情志期度脫，用此意樂修行施等，是為依止意樂修。方便修者，謂三輪清淨如一施中，由無施物施者受者等三分別故。自在修者，謂地上菩薩分證法身，而能隨類現種種身得自在故，分得四辯而能宣說一切佛法得自在故，以此自在修行施等，謂之依止自在修也。依此下結。又此五修若會前七最勝義者，於前七最勝中，唯除第四事業及第六迴向，其餘如次即此五修可以意得。
△七、自類相攝門。
此十攝者，謂十一一(至)展轉相望，應作四句。
音義： 此十種行若通相攝者，一一波羅蜜多皆攝一切。何者？行相無違，互相順故。若別相攝者，依前前引發後後而言之，則前定攝於後，以後必待於前故；後不攝前，以前不待後故。依後後持淨前前而言之，則後必攝於前，以後持淨前故；前不攝後，以前不能持淨後故。若依下，復約純雜義釋。應作四句者：一、是純非雜，二、是雜非純，三、亦純亦雜，四、非純非雜。意云：一行為純，諸行為雜。如於初地專修施行名純，望修戒等名雜，即是初句。餘九地中專修戒等，望初地施，即第二句。初地修施，餘非不修，但隨力隨分，即第三句。末句可知。
合響 清涼。疏：第五之二引般若論云：檀義攝於六資生、無畏、法等。智論云：有未莊嚴波羅蜜即不攝者，有已莊嚴波羅蜜即相攝者。鈔：釋云：資生、無畏、法等者，等取下半，云：此中一、二、三名為修行住。謂施有三種：一、財，二、無畏，三、法。財施即資生，正是檀度，故云此中一也；無畏攝二，謂尸不惱彼，忍受彼惱，皆無畏相，故云二也；法施攝三，謂進、定及慧，決定勝道，漸熟佛法，是法施相，故云三也。即十八住中修行住也。檀度既爾，餘度亦然。(文)
△八、六十互攝門。
此實有十而說六者(至)後得智攝。緣世俗故。
音義 有處但說六種不言十者，應知第六攝後四故。本後二智合為一故開為十者，第六攝根本智，後得攝後四種，以方便等皆緣世俗而生起故。
△九感果門。
此十果者，有漏有四(至)或互相資，或二合說。
音義： 有漏有四者，謂資糧加行位中所修諸行。招果有四，謂等流、異熟、增上、士用果。除離繫者，此唯無漏故。無漏有四者，謂通達修習位中所修諸行。感果亦四，謂等流、增上、士用、離繫果。除異熟者，唯有漏故。而有處下，通妨。謂有處言有漏無漏皆具五果者，或依互相資說，或漏無漏二位合說。
合響 或二合說者，安慧云：謂能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離繫果。於現法中由此施等攝受自他，是士用果。於當來世後後增勝展轉生起，是等流果。大菩薩是增上果。感大財富往生善趣，無怨無壞多諸喜樂，有情中尊身無損害，廣大宗族隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。
△十三、學相攝門(二)初、標。
十，與三學互相攝者。
△次、釋，(二)初、釋三學，(三)初、戒學。
戒學有三：一、律儀戒(至)甚深廣大。如餘處說。
合響。 此即攝論中四種殊勝。論曰：差別殊勝者，謂菩薩戒有三品：一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。此中律儀戒，應知二戒建立義故。攝善法戒，應知修集一切佛法建立義故。饒益有情戒，應知成熟一切有情建立義故。無性攝論第七卷釋云：差別殊勝，謂諸菩薩具三種戒，即律儀等。聲聞乘等唯有一種律儀尸羅，是故菩薩望彼殊勝。律儀戒者，謂正受遠離一切品類惡不善法。攝善法戒者，謂正修習力無畏等一切佛法。饒益有情戒者，謂不顧自樂，隨所堪能令入三乘，捨生死苦證涅槃樂。律儀戒應知二戒建立義故者，是二戒因故。謂若防守身語意者，便能無倒修習一切清淨佛法，亦能成熟一切有情令入三乘。餘則不爾。論曰：共不共學處殊勝者，謂諸菩薩一切性罪不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與彼不共。於此學處，有聲聞犯、菩薩不犯，有菩薩犯、聲聞不犯。菩薩具有身語心戒，聲聞唯有身語二戒，是故菩薩心亦有犯，非諸聲聞。以要言之，一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行、皆應修學。如是應知，說名為共不共殊勝。論曰：甚深殊勝者，謂諸菩薩由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪生無量福，速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業，應知亦是尸羅。由此因緣，或作國王示行種種惱有情事，安立有情毗奈耶中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸餘有情，真實攝受諸餘有情，先令他心深生淨信後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。論曰：廣大殊勝者，復由四種廣大故無性。釋曰：種種無量學處廣大者，謂諸菩薩所學尸羅種種品類無量差別，所以廣大。攝受無量福德廣大者，謂此尸羅能攝無量福德資糧，所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者，謂此尸羅攝諸有情此世他世世出世間捨惡攝善若因若果饒益意樂，所以廣大。建立無上正等菩提廣大者，謂此尸羅建大菩提，所以廣大。諸聲聞等無如是事，是故殊勝(文)。
△次定學。
定學有四：一、大乘光明定(至)引發作業。如餘處說。
音義 大乘，義如常釋。光明乃從喻得名，全喻即雙合體用。能發照了理教行果智者，理即二空真如，教即聲名句文，行謂諸波羅蜜，果謂菩提涅槃。集福王定者，王者自在之義，此定能集無邊之福，猶如國王具大自在有大勢力，能集多財無與等故。賢守徤行，此二如文。此四所緣等，如餘處說者，攝大乘本論云：所緣差別者，謂大乘法為所緣故。對治差別者，謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切麤重障故。堪能差別者，謂住靜慮樂，隨其所欲而受生故。引發差別者，謂能引發一切世界無障礙神通故。作業差別者，謂能振動熾然徧滿，顯示轉變往來卷舒，一切色像皆入身中，所往同類或顯或隱，所作自在伏他神通，施辯念樂放大光明，引發如是大神通故。義如無性攝論廣解。
合響 定學有四有三。釋英法師云：初定除不善障，二除著障，三除煩惱障，四除所知障。賢首云：初能除流雜染業障，二能除味定著靜障，三能除根本無明障，四能除淨成果智障。與前說大同。清涼云：謂以即事而真智，治於地前成初地，令得賢守定，以此三昧能守世間出世間賢善法故。前三地為世，第四地為出世，以既了即事而真，能即散而定故。二以即體之用智，對治四地，未能起用，令得五地入俗，成集福王定。三以平等無相智，對治五地，雖能隨俗，未得平等，令得六七二地般若大光功用，成大乘光明定。四以平等無功用智，對治七地功用，令入八地乃至佛果，得首楞嚴定，所作究竟，以果既具四，因亦通修故。此解為正。
△三慧學(二)初、正明三慧相。
慧學有三：一、加行無分別慧(至)所緣行等。如餘處說。
音義。 加行無分別慧者，世親攝論釋是尋思慧，又云是希求慧，由此能生無分別智，是故亦得無分別名。根本無分別慧者，攝論釋是正證慧，又云是內證慧，又云加行是此智因，後得是此智果。後得無分別慧者，攝論釋是起用慧，又云是攝持慧，是無分別智之後得，是故亦是無分別名。此三自性者，無性釋云：謂於真義不異計度以為自性。此三所依者，謂無分別智所依心非思議故，亦非非心為所依止，心種類故以心為因，數習勢力引得此位名心種類，此即顯示智所依心出過一切思量分別。此三因緣者，無性釋云：謂以大乘言音熏習聽聞，由此所引功德差別及如理作意等。此三所緣者，即是一切補特伽羅諸法無性所顯真如解脫增益、損減二邊，斯是無分別智所緣境界。此三行相者，無性釋云：於所緣境相似而行故名行相，無分別智於真如境相似而行離一切相，作意行相以為行相。三智行相差別者，攝論云：譬如啞人求受境界，而未能受亦不能說，如是加行無分別智求證真如，而未能證寂無言說，當知亦爾。又如啞人正受境界無所言說，如是根本無分別智正證真如離諸戲論，當知亦爾。如不啞人受諸境界亦起言說，如是後得無分別智返照真如現證境界能起言教，當知亦爾。言等者，等於此三，若任持、若助伴、若異熟等，如彼攝論第八文中廣說，茲不繁錄。
△次約位明具闕。
如是三慧初二位中(至)加行現種俱已捨故。
音義： 初二謂資糧、加行。此二位中三智種子皆有，以具法爾無漏種故。現唯加行者，未證真如無本後二智故。通達位中現唯本後二智者，以初見道十五心中乍證真如無加行故。修習位中有二義別：始從見道第十六心乃至七地位中種現皆三，以七地已前位位之中皆有無間解脫及勝進道故。八地已去現唯二者，以無功用不假加行而勝進故。若爾，進趣後位以用何智？釋云：用後得智作無漏觀，任運進趣入餘位故。究竟位中現種俱二者，金剛道後解脫道中并捨加行種故。
△次明相攝。
若自性攝戒唯攝戒(至)定攝靜慮，慧攝後五。
合響。 此中相攝有四種義：自性攝者，不取俱行助伴之義，但各舉其當體而言，故云戒唯攝戒等；若并助伴而相攝者，此三前十，一一皆攝一切；若隨作用而相攝者，戒攝前三，施即資糧，戒即自體，忍即戒之眷屬性故；若隨相顯而相攝者，戒攝前四，前三如前；及加攝精進者，由精進力守護防非，令戒淨故。
△十一、五位具修門。
此十位者五位皆具(至)若現若種俱唯無漏。
音義： 修習位中其相最顯者，如經云初地菩薩於檀波羅蜜最為增上，乃至第十地云此位菩薩於智波羅蜜最為增上等，即最顯義。然初下復約五位顯此十行通漏、無漏。頓悟菩薩種通二種、現唯有漏者，應知有一類菩薩，於前二位中煩惱、所知二障種現俱未伏滅，直階初地頓斷分別二障種現，名為頓悟。故於初二位中所修勝行，若現若種俱唯有漏。種亦通於無漏者，此指法爾無漏種也。漸悟菩薩於初二位種現俱通漏、無漏者，謂於地前已伏分別煩惱現起，與生空觀俱十行通無漏故。然於俱生現起煩惱猶未永滅，是故亦通有漏攝耳。通達位中現唯無漏者，已斷分別二障種故。修習位中復分二者，七地已前生空、法空或出或入，所修勝行應通二故。八地已去現唯無漏者，生空智果純無漏故。佛位可知。
△十二、因位名異門。
此十因位有三種名(至)及煩惱種故未究竟。
音義： 梵言阿僧祇，此云無數，即九大數中之一數也。謂菩薩於初阿僧祇劫中經無量時，所修施等勢力尚微，但名波羅蜜多，未見其理。依勝解力修諸勝行，但有到彼岸之名字故。約位則屬資糧加行位也。第二阿僧祇名為近者，爾時施等勢力漸增，然由作意方起施等，未得無功用住，任運轉故但名曰近。約位即是通達及修習位中七地已前也。第三無數劫中所修施等名曰大者，以能永伏一切煩惱，所修施等純無漏故。約位則八地已去至十地也。廣如解深密經。猶有下簡異究竟，義可思准。
合響 清涼鈔第五卷之二云：初、但名波羅蜜多者，以一行中修一行故。二、名近者，一行之中修一切行，近菩提故。三、廣大者，一切行中修一切行，體包博故。然未入劫，同於第一；已成佛竟，同於第三(文)。
△三、結要簡修。
此十義類差別無邊(至)而皆攝在十到彼岸。
音義 文中，先正結，十於下簡定，雖十下攝廣，並可意知。
△三、釋斷十重障(二)初、標。
十重障者。
△次、釋，(二)初、正明十障，(十)初、異生性障，(三)初、正釋，(二)初、略釋障。
一、異生性障，謂二障中(至)依彼種立異生性故。
△次、正明斷，(三)初、對小明斷二種，(二)初、正釋。
二乘見道現在前時(至)具斷二種名得聖性。
合響， 謂此異生性障，依分別所起二障種立，斷此二種即得聖性。然於二乘見道位中，唯斷分別煩惱一種，大乘見道雙斷二種，所以大小乘斷惑有廣狹別。
△次、釋妨。
二真見道現在前時(至)是故二性無俱成失。
音義 清涼釋云：然此論意為異薩婆多宗，彼宗所立見道之前斷異生性，無間道起與惑得俱，說言斷耳。故為伏難云：若異生性見道前捨無漏果起，無有凡聖俱成就失。今既依於見斷種立，即無間道有惑種俱，異生未斷，如何凡聖無俱成失？故云見道起時彼種不成，猶如明生不與暗並，故凡聖二性無俱成失。若無間道與惑得俱，却有凡聖俱成之失。雜集第七亦顯此義。
合響。 二、真見道者，清涼鈔云：應是大小二乘為二，以次前云二乘見道等故，大小俱是真見斷故(文)。
△次簡明二道用別(二)初問。
無間道時已無惑種，何用復起解脫道為？
△次、釋。
斷惑證滅期心別故(至)及證此品擇滅無為。
音義： 由二義故，起無間已，復起解脫：一者、無間期於斷惑，解脫期於證理，所期之心有別；二者、為捨彼惑品麤重性故。此中麤重，謂無堪任解脫道起，方捨此故。無間下，轉釋上義。證此品擇滅無為者，意明無間道起，雖斷惑種，然所顯理，由解脫道能證得故。
△三、釋不說業果疑。
雖見道生亦斷惡趣(至)能起煩惱是根本故。
音義： 有問曰：經說菩薩見道亦斷惡趣諸果及感惡趣諸業，云何但說斷異生性耶？釋意云：煩惱是業果二種根本，以本攝末故，略不言業與果爾。
△次、引證。
由斯初地說斷二愚(至)後麤重言，例此應釋。
音義， 即深密經文。先引，次釋。一即異生性障，二即惡趣業果。問曰：執著我法可名曰愚，惡趣業果何亦名愚？答曰：應知惡趣業果由愚而起，是愚品類，故總說為愚。後九地中如誤犯三業等，皆即愚品，故云後准此釋。或彼唯說下。又一解：或彼初地說斷二愚者，謂利、鈍障相應二無明也。利即五見，鈍即貪等。彼麤重言即彼二愚種子，或麤重言即彼二愚無堪任性。云何知然？例如入第二靜慮時說斷苦根，然此苦根雖非現種而名麤重，此中麤重名無堪任，其義亦爾。一解：麤重即是種子。一解：麤重謂無堪任性。後地地中所斷麤重，皆有此二義也。
合響 集論云：若善品所攝有堪任性，及無記品所攝、染法品所攝，皆名種子。若染污品所攝及無記品所攝，名為麤重，無堪任故。若染污品所攝，唯名隨眠。瑜伽第二卷云：又於諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。若異熟品所攝及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。何以故？由此法生持所依自體，唯有堪能，非不堪能(文)。
△三、料簡(二)初、簡異二乘所斷。
雖初地所攝實通二障(至)不斷隨眠，故此不說。
音義： 謂初地中見道所斷之惑實通二障，其意唯取所知為正。何者？經說十地斷十障品即是無明，意顯是有覆性，不言煩惱染污性故。何以不言？二乘亦能斷故，是與二乘共故。非此菩薩斷障中說，略而不取。又十無明非染污者，唯依十地修所斷說，非謂見道所斷亦名不染污，以初地住、出二心即屬修道故。問：此修習位亦伏煩惱及彼麤重，云何不說？釋意云：非正意者，地上菩薩直趣菩提，本意唯在斷所知故，煩惱、隨眠、金剛喻定方斷此故。由此二義，故略不言。此中麤重謂現起麤重，意指無堪任性而言。
△次簡初地亦斷俱生。
理實初地修道位中(至)將成佛時方頓斷故。
音義： 問曰：既十無明依十地中修所斷說，是則初地亦有斷俱生一分義，何前但云初地斷分別起異生性耶？故釋云理實等。後九准知者，良以地地皆有三心(初地三心，入心當見道位，住心、出心屬修道位。異生性障，見道初心已斷，住、出二心既屬修道，理實亦斷俱生一分。今且依最初斷者，說斷異生性障耳)，初心即入心，中心即住心，後心即出心，進斷次地中惑。初地既爾，餘九皆然，故云准此應知。住滿地下，出初地斷俱生之所以。住即住心，滿心即出心也。所應斷障，即俱生所知一分。三時道者，即入、住、出也。意明初地住滿心中，若不進斷所應斷障，則初、中、後三道應無差別。既分差別，故知亦斷俱生一分障耳。故說下，引證。得現觀已者，六現觀中，四、五兩觀見道已明，故云得已。
補遺： 理應進斷所應斷障者，觀其文意，通指十地滿心中皆應爾也。故今初地滿心，自應進斷俱生所知一分。此正釋明初地修道位中，理實亦斷俱生所知一分之意。
△二、邪行障(二)初、正釋。
二、邪行障，謂所知障(至)入二地時便能永斷。
合響。 攝論云：謂於諸有身等邪行障，由前地生大歡喜故。有誤犯三業，名為邪行。清涼鈔云：身等三業有十惡行，名邪行障。謂所知下。出體。所知揀異煩惱，俱生揀於分別。分別初地已斷盡故，一分唯屬此地斷者。
△次、引證。
由斯二地說斷二愚(至)或唯起業不了業愚。
合響 清涼云：開上二障而為二愚。愚即現行，麤重是種子。二、種種業趣。愚者，毀責為名，不取惡果，豈名種種？業中不一即為種種，種種非一即是毀責。論更釋云：或唯起業，不了業愚。謂前一是起業之愚，後一即是不了業愚。非所發業，此二非必能起於業，則其二愚一向是愚。若依釋後之一愚，亦愚品類。問：所知障不能發潤，如何此中能發三業？答：唯識第一卷云：續生煩惱，發犯戒業。通所知障，此約誤犯，故不相違。
△三、暗鈍障(二)初、正釋。
三、暗鈍障，謂所知障(至)入三地時便能永斷。
音義 清涼釋云：忘失三慧，故名闇鈍。三慧別障，如下愚中，今但總說。
△次、引證。
由斯三地說斷二愚(至)能障總持聞思慧者。
音義： 清涼釋云：一、欲貪愚，但略舉愚。應有問曰：上標所知，今何得舉欲貪煩惱？故次釋云：彼昔多與欲貪俱等。意云：以欲貪故，多住散亂，故障定修慧。以此欲貪依障而轉，障盡欲亡。二、圓滿下，此持通四：一、法持，二、義持，三、呪持，四、能得忍持。以聞、思與彼聞、持極相近故，所以偏說，非不障修。
△四、微細煩惱現行障，(二)初、正釋，(三)初、略釋障。
四微細煩惱現行障(至)隨現行故說名微細。
合響。 清涼釋云：第六識言，揀第七識。第七識俱以微細故，此地未斷。今言微細，望前地說，有三義故，立微細名：一、第六識中分別身見，名為上品，唯不善故；獨頭貪等，名為中品，通善、不善，此唯無記，故名下品。二、不作意緣故，即任運生義。三、遠隨現行故，自無始來隨逐於身故。有上三義，故名微細。
△次正明斷。
彼障四地菩提分法(至)故能永害此身見等。
音義 清涼釋云：彼障四地等者，以有身見不能觀身為不淨等。問：上言所知障中俱生一分，那名煩惱？答：此所知障，昔時多分與煩惱障同一體起，立煩惱名。由菩提分正斷所知，彼之身見亦不行故。前之三地可不爾耶？以相同世間，今此出世方能離之。
△三、復料揀(二)初、揀第六識俱(二)初、問。
寧知此與第六識俱？
音義 問意云：六、七二識皆有俱生身見，何理定知此身見等唯第六識俱耶？
△次、釋。
第七識俱執我見等(至)故此但與第六相應。
合響， 謂第七識俱身見煩惱與生空純無漏道性相違故，七地已前未獲純無漏故猶得現起，八地已去方乃不行。何者？此之身見與餘我愛等三種煩惱為依持故。此四煩惱要至七地滿心，與第六識俱下下煩惱同頓伏故，第六俱麤、第七俱細，由麤細異伏有前後，故此地中所伏煩惱唯第六俱。
△次揀身見等言。
身見等言亦攝無始(至)菩提分法，特違彼故。
音義 前云：第六識俱，身見等言。此等字義，亦攝所知障攝、定愛法愛。所知障攝者，定法二愛，本是煩惱，由與二愚俱起，所以攝入所知，故下即云所知障攝。二愚斷故，煩惱二愛，亦永不行。愛者，躭玩不忘之義。躭玩聞思修法，名為法愛。躭玩諸禪三味，名為定愛。玩定法愛，三地不無，故曰尚增。
△次、引證。
由斯四地說斷二愚(至)煩惱二愛亦永不行。
音義 等至者，攝論釋曰：正受現前名為等至，餘並如文。
△五、於下乘般涅槃障(二)初、正釋。
五、於下乘般涅槃障(至)入五地時便能永斷。
音義， 即前四地住出世心，厭生死苦樂取涅槃，義同二乘厭苦欣寂，欣厭未忘則取捨角立，是故能障真俗並觀無差別道。無差別者，清涼云：此地真如名類無別，故緣彼道名無差別，今入真俗無差別道便能斷之。
△次、引證。
由斯五地說斷二愚(至)即是此中樂涅槃者。
音義 釋斷二愚，即是欣厭。
△六、麤相現行障(二)初、正釋。
六、麤相現行障，謂所知障(至)入六地時便能永斷。
音義 形於後地，名為麤相，揀非種子，故名現行。無染淨道者，謂由無明緣故諸行起，乃至由生緣故老死起，則有染法。無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅，是有淨法。第六地中，最勝般若現前，都無所得，即證無染淨真如，故能證道，亦得無染淨之名。
△次、引證。
由斯六地說斷二愚(至)未能多時住無相觀。
音義： 執有染者，執有順生因緣流轉門故。執有淨者，執有逆觀因緣還滅門故。相觀多行者，意顯非無少時，不取相故。
△七、細相現行障(二)初、正釋。
七細相現行障謂所知障(至)入七地時便能永斷。
音義 形於前地，故說為細。此與前異者，前執流轉還滅之染淨相，此執流轉還滅之生滅相。又相有二：一有，二無。有者麤，無者細，故異前耳。
△次、引證。
由斯七地說斷二愚(至)未能空中起有勝行。
音義 細相現行者，由執流轉故有生相。作意求無相者，由執還滅故求無相。未能空中起有勝行者，謂由有此作意勤求無相之愚故，未能於無相空中巧施方便有為之事也。
△八、無相作加行障(二)初、正釋。
八無相中作加行障(至)彼永斷故得二自在。
音義 清涼釋云：令無相觀不任運起，名曰如行。五地觀心劣故，無相觀少；六地觀染淨平等故，無相觀多；七地作加行故。然准護法，於無相中有加行智，體非是障，以善住故。只由所斷障令作加行，故說名為加行障也。由此第七有加行故，雖現金等諸相及土，非任運現，故以為障。
△次、引證。
由斯八地說斷二愚(至)生空智果。不違彼故。
合響： 一、無相作用愚，即念念加行入無相觀故。二、相中不自在愚，現身現土不能任運故。八地以上純無漏道方任運故，此地方能捨賴耶名。三界煩惱永不現起，離分段生出三界故。唯第七識微細俱生猶可現起，以但證生空、法空，未純無間故。問：何故生空智起法執猶存？答：以生空智不違第七法我執故。生空智果者，謂生空智所引後得智及滅盡定也。
△九、利他不欲行障(二)初、正釋。
九利他中不欲行障(至)入九地時便能永斷。
音義 利他不欲行障者，如經云：第八不動地菩薩入無生法忍，三際平等寂滅現前。若諸佛不與此菩薩無量起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生事。即此障也。
合響 清涼。疏：三十八云：此用能障四無礙解所知障種以為體性，以八地已上六識中所知障無現行故。
△次、引證。
由斯九地說斷二愚(至)皆是此中第九障攝。
音義。 先明四無礙相。陀羅尼，此云總持。義即所詮之理，法即能詮名等。一中現多，故稱無礙。於一言音中，訓詁解釋無量言音，名辭無礙。上三皆以能持立名。辯無礙者，亦名樂說。此約能說立名，即說上三耳。次愚能下，釋愚義。此愚之用，能障四無礙解，即第七識中細所知障也。
補遺： 後後慧者，謂根本智，後後得慧，中流出詞，無礙解故。
△十、於諸法中未得自在障，(二)初、本地所斷未自在障，(二)初、正釋。
十、於諸法中未得自在障(至)入十地時便能永斷。
△次、引證。
由斯十地說斷二愚(至)障大法智雲及所含藏者。
音義： 所起事業，謂化他神通。玅用難測曰神，自在無壅曰通。如華嚴經云：佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在，隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界；或隨心念，於一毛孔示現一切佛境莊嚴事等。廣如彼說。大法智雲，謂能含之智。所含藏者，謂力、無畏諸功德微細秘密，亦如莊嚴十通品說。愚能障此二種，斷此障故，便能證得業自在等。所依真如，謂神通作業，總持定門皆自在故。
△次、十地滿心所斷餘障(二)初、正釋。
此地於法雖得自在(至)彼皆頓斷入如來地。
音義， 先結前起後以明餘障。如瑜伽云：雖於一切品類宣說法中得大自在，而未能得圓滿法身現前證受。亦餘障義(文)。
補遺： 金剛喻定者，集論云：謂居修道位中，最後斷結道位所有三摩地，或加行道攝，或無間道攝(文)。此中無間道攝者，大乘分別二執，初地初心一時頓斷。俱生二執，於地地中各斷一分。乃至等覺尚有二愚，金剛後心一時頓盡。故曰：分別我法極喜無，六七俱生地地除，第七修道除種現，金剛道後等皆無。
△次、引證。
由斯佛地說斷二愚(至)證大涅槃大菩提故。
合響 清涼。疏：第四十卷云：諸教開、合不同，仁王等合此勝進入於十地，是以不立等覺。故教化品中約五忍分位，於寂滅忍唯有上、下。下忍中行名為菩薩，即第十地；上忍中行為薩婆若，此謂如來。若依瓔珞，開此勝進為無垢地，即是等覺。然等覺照寂，妙覺寂照。又賢聖覺觀品中說六種性及六賢、六忍等，瑜伽具有二義。七十八引深密經說十一地，第十法雲十一說名佛地，唯有二十二愚得佛地時(云云)，更不別說等覺斷證。論復有文，亦立等覺。又菩薩地云：此菩薩雖已修行功德海滿，由未能捨三種法故，不名玅覺：一、由未捨劣無漏法，二、由未捨白淨無記法，三、由未捨有漏善法。至玅覺位，方捨此三。如後第十卷中明。鈔云論復有下，即第五十論，明百四十不共佛法。約因、果位辯差別中云：若時菩薩坐道場，住最後身，於菩薩道菩提資糧極善圓滿。爾時無師修三十七菩提分法，得一剎那，名無障礙智三摩地，是其菩薩學道所攝金剛喻定。彼疏云：此明因滿菩薩位中最後位也。此位亦名等覺菩薩，謂從此無間第二剎那頓得其餘不共佛法，謂如來十力為初，一切種妙智為後，皆極清淨，悉得無上。彼疏云：此障得果。釋曰：准此論文，於十地後金剛喻定一剎那中名為等覺，第二剎那玅覺也。
成唯識音響補遺卷第九
音釋
瓶
(與缾同。)
撥
(北末切，般入聲)
練磨
(上郎殿切，連去聲；下眉波切，音摩。)
鬘
(莫官切，音瞞。)
挾
(胡頰切，音恊。持也。)
促
(千玉切，音蔟。速也。)
悖
(步昧切，音佩。乖也。)
霔
(陟慮切，音註。時雨也。)
耐
(乃帶切，音奈。忍也。)
勵
(力霽切，音例。勉力也。)
輟
(朱劣切，音拙。止也。)
楔
(先結切，音屑。)
啞
(於加切，音鴉。聲也。)
詁
(公土切，音古。詰訓通古今之言，而明其故也。)
成唯識論音響補遺卷第十〔龍誡〕
清武林蓮居 紹覺大師 音義
新伊大師 合響
法嗣智素 補遺
△次、結屬二障(二)初、正結二障攝。
此十一障，二障所攝。
△次、明二障斷義，(二)初、斷種現位，(二)初、正釋，(二)初、煩惱障。
煩惱障中見所斷種(至)八地以上畢竟不行。
音義： 先明見斷極喜。地初心斷者，即異生性中一分。彼障現起，地前已伏者，謂資糧、加行位也。修所斷下，次明修斷清涼。釋曰：直觀論文，初地已上能頓伏盡，修惑現行，如阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱。次云：由故意力，七地之中雖暫現起，而不為失。自是一段，通於妨難。謂有問曰：既如阿羅漢，令永不行，如何前曰猶起我見，七地已前猶起貪、瞋等耶？答云：由故意力起，謂六地之前容有出觀，尚有誤起；七地之中常在無相，為化眾生，故意現起，而不為失。八地已上畢竟不行者，道力勝故。
△次所知障
所知障中見所斷種(至)無漏伏故障不現起。
音義， 先明見斷若種若現，義同煩惱。修所斷下，次明修斷若種若現，亦即前說十一障中所明俱生一分。八地以上下，復約後三地以明諸識相應所知有現不現。無漏觀心者，第六識心。果相續者，生空智果。能違彼者，謂八地已去生空智果及所依心王，以皆轉成無漏，與同聚所知障相違，所以不復現行。第七識法我見等四種現起，以微細故，八地已上猶復現行，至第十地位中法空智果起，方乃伏盡。前五識俱法貪瞋癡三種所知，八地已上雖未轉依，為第六無漏觀心之所伏故，亦不現起。
△次、釋妨。
雖於修道十地位中(至)而三位顯，是故偏說。
音義： 問曰：十地位中於煩惱障但伏不斷，何故前三修習位中俱斷二障及彼麤重？答云：雖於修道等，此中麤重唯指無堪任性。三位者：一、見道位；二、不動地；三、佛地。問：諸位皆斷，何獨三位？答：三位顯，故偏說。
合響 清涼。鈔：第二之一云：解深密經說三麤重：一者、在皮，初地即斷；二者、在膚，八地方斷；三者、在骨，唯佛地斷。雖則餘位亦斷麤重，而三位顯，是故偏說。初地捨凡，入聖位故；八地無漏，常相續故；佛地果滿，頓得捨故。(文)
△次斷種漸頓(二)初徵。
斷二障種漸頓云何？
△次、釋，(二)初、釋所斷障，(二)初、第七識俱二障種。
第七識俱煩惱障種(至)任運內起，無麤細故。
音義 無學者，謂阿羅漢、獨覺、如來。不言八地已上者，未斷此種故，任運內起。無麤細者，釋俱頓斷義，謂此識俱見等，唯執第八以為自內，實我實法不緣於外，故無麤細，無麤細故，所以頓斷。
△次餘六識俱二障種(二)初煩惱障種。
餘六識俱煩惱障種(至)一剎那中三界頓斷。
音義： 先明見斷，謂第六識中分別起種三乘見位一切頓斷。修所下，次明修斷。三乘斷有漸頓，故曰隨應一一漸次。九品別斷者，謂有一類鈍根二乘，約七生斷，將三界九地，每地分九品。預流果人斷欲界思惑，至第五品，名一來向；斷第六品，名一來果，以有三品餘惑還來人間故。若斷至八品，名不還向；斷盡九品，名不還果，以欲界惑盡，不生人間，故不還果寄生淨居。復斷上八地各九品惑，至七十一品，名阿羅漢向；斷盡後品，證羅漢果。復有一類利根二乘，於九地惑合為一聚，共為九品。雖有九品一生別斷，不待七生故。若上根者，頓斷九品；若中根者，先斷上三品，次斷中三品，次斷後三品；若輭根者，九品一一別斷，先斷上上品，次斷上中品，乃至最後斷下下品等。其類不一，廣如他處。故經云預流果人有一生得阿羅漢者，有二生、五生乃至七生得阿羅漢道者，即其義也。菩薩下，次菩薩，可知。
△次所知障種。
所知障種初地初心(至)品類差別。有眾多故。
音義： 先明見斷，謂六識俱分別而起所知障種，非關二乘，唯在菩薩初地初心見道中斷。若修斷者，不同煩惱三界頓斷，要於修道十地位中漸次而斷，斷盡此種在金剛定。何以漸斷？謂六識俱者，通緣內外麤細境生，品類差別有眾多故。
△次明能斷道。
二乘鈍根漸斷障時(至)前後相望皆容具有。
音義， 准古通釋加行等四道。別義云：加行道者，謂引無間道前之加行也。無間道者，謂斷惑也。解脫道者，無間道後名解脫道，謂已解脫所應斷障。最初所生勝進道者，除前三外，所餘諸道漸勝進故，即解脫道後所起諸道也。是涅槃路，故名為道。文中言二乘漸斷障者，唯依斷七轉識中俱生煩惱障說。加行勝進或總或別者，總則俱時，別分前後。或前位勝進即後位無間之加行，故名為總。望前前之加行優劣實殊，故目曰別(或前之勝進不能引起後之無間，復修後位加行，故名為別)。菩薩漸斷障者，唯約斷七識中俱生所知障說，不同二乘剎那剎那四道皆有。即有問曰：經無量劫佛果乃成，時既淹久，云何言剎那剎那能斷證耶？古師答曰：此義不然，時經長遠唯分別故。如有頌曰：處夢謂經年，覺乃須臾頃，過時雖無量，攝在一剎那。又曰：菩薩精進極熾盛故，雖經久劫而謂少時。如有頌云：愚修雖少時，怠心疑已久，佛於無量劫，勤勇謂須臾。
合響 集論第五卷云：云何加行道？謂由此道能捨煩惱，是名修道中加行道。云何無間道？謂由此道無間永斷煩惱令無所餘。云何解脫道？謂由此道證斷煩惱所得解脫。云何勝進道？謂為斷餘品煩惱所有加行無間解脫道，是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加行，或勤方便思惟諸法、或勤方便安住諸法、或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。又為引發勝品功德，或復安住所諸有道，名勝進道(文)。
△四、釋證十真如(二)初、標。
十真如者。
△次、釋，(二)初、正釋義，(十)初、徧行真如。
一、徧行真如謂此真如(至)無有一法而不在故。
音義， 謂初地中所證法界，名徧行義，即是斷異生性障所顯一分之真理也。
合響 清涼。鈔：三十四之四云：由斷前障，證徧行真如。謂此真如，二空所顯，無有一法而不在故。梁攝論中名為徧滿，徧滿一切有為行故。意明無有一法非二空故。此地最初徧證徧滿。鈔云：謂有難言：下之九如豈不徧耶？豈復非是二空所顯？故為此通，意明徧行之如。是如總相，下之九如隨德別立。今當初得，得於總相，以受別名。(文)
△二最勝真如。
二、最勝真如謂此真如(至)於一切法最為勝故。
音義： 第二地中所證法界，名最勝義，無能測量，不可比對，遠離邪行犯戒垢故。如智論云：大惡病中，戒為良藥；大怖畏中，戒為守護；死愚闇中，戒為明燈；於惡道中，戒為猛將；死海水中，戒為大船。即最勝義。
合響 清涼。疏：三十五之一云：此亦由翻破戒之失為無邊德。鈔云：由具戒故，證最勝如，謂此如理最為勝故。如說：離欲，名為最勝。
△三勝流真如。
三、勝流真如謂此真如(至)於餘教法極為勝故。
音義： 第三地中所證法界名勝流義，謂第三地斷闇鈍障，於法無礙為眾法眼，由得三慧照大乘故。真如所流教法於餘勝者，梁攝論釋曰：從真如流出正體智，正智流出後得智，後得流出大悲心，大悲流出十二部經，名為勝流真如。若餘教法非證真如之所流出，所以非勝。
合響 玄談第七卷引古疏云：由此地中得於三慧照大乘法，觀此法教根本真如，名勝流真如。或證此如，說法勝故。(文)會玄第十三卷云：彼釋有二意：初、約所流教釋。由此地中者，即第三地，名發光地也。論云：成就勝定大法總持，能發無邊玅慧光，故云三慧照大乘法也。觀此教法根本，名勝流真如者，約三慧觀教法根本，名為勝流真如。此逆推本也。或證此如下，二、約所說法釋。以此地菩薩證此真如，得說法勝。由本勝故，末亦勝也。勝流之真如，皆依主釋。初約所流教法以彰名，後約所說勝法以彰名也。又云：謂有問言：彼宗真如凝然，何有流義？故疏云：彼宗雖不立真如，隨緣而說佛正體智，證最清淨法界，而於後得安立教法，名為如流。
△四、無攝受真如。
四無攝受真如(至)非我執等所依取故。
音義： 第四地中所證法界名無攝義，謂第四地斷微細煩惱障所證真如，非色心有無等法所繫屬故，亦非我執我慢我愛無明邊見我所等所依所取故。
△五類無別真如。
五類無別真如(至)非如。眼等類有異故。
音義： 第五地中所證法界名類無別，謂第五地斷下乘般涅槃障，所證真如畢竟無盡，無有變易，故生死、涅槃二皆平等，故無差別。
合響 清涼。鈔：三十六之二引攝論云：名為相續無差別法。世親釋云：謂於此中體無有異，非如眼等隨諸有情相續差別，各各有異。無性意同。而梁論云：由此法界能令三世諸佛相續身不異者，眾生迷此，萬類之異；諸佛證此，居然不變。(文)
△六、無染淨真如。
六、無染淨真如(至)亦不可說後方淨故。
音義： 第六地中所證法界名無染淨，謂第六地斷麤相現行障故證得真如，觀十二因緣，知緣起法無染無淨，非謂如也。由真如故法無染淨，名此真如為無染淨。
合響 會玄第十一卷云：依辯中邊論，菩薩因證此真如，於諸法上得無染淨，所證真如從此彰名。若唯識論，即當體彰名真如，隨障不染，隨智不淨，如玉性潔，泥不能染也(文)。
△七法無別真如。
七法無別真如(至)種種安立而無異故。
音義： 第七地中所證法界，名法無別，謂第七地斷細相現行障所證真如。古疏云：雖諸教法依如建立，如無異故。又於教中立種種名，法界實相等，而如無異。
合響。 會玄云：依唯識說，法即能詮教法，無別即所詮真如，真如不隨能詮教法而有差別故。若辯中邊論，菩薩證此真如已，得玅無相道，能達諸教法體差別，故立其名(文)。
△八、不增減真如
八不增減真如(至)現相現土俱自在故。
音義： 第八地中所證法界名不增減，謂第八地斷無相中作加行障所證真如，雜染減時而無有減，清淨增時而無有增，故曰離增減執。如中邊論云：由通達此，圓滿證得無生法忍，於諸清淨雜染法中，不見一法有增有減。即此亦名相土自在所依真如者，攝論釋曰：謂此法界是相自在之所依止，於諸相中而得自在，名相自在，隨所欲相即現前故。土自在者，謂此法界是土自在之所依止，於所現土而得自在，名土自在，如欲令土成金寶等，隨意成故。釋曰：相約現身，土約現界。
△九、智自在所依真如
九智自在所依真如(至)於無礙解得自在故。
音義： 第九地中所證法界名智自在，謂第九地斷利他不欲行障所證真如，是智自在之所依止故，能於人天眾中以四種無礙辯才任運自在善說法故。
合響 清涼。鈔：三十八之二引無性釋云：謂此地中得無礙解所依止故，分證得智波羅蜜多，於一切法不隨其言，善能了知諸意趣義，如實成就一切有情受勝法樂。(文)
補遺 會玄云：智即能依，真如即所依。能依之智，證此所依真如已，便於四無礙解而得自在。
△十業自在所依真如。
十業自在等所依真如(至)總持定門皆自在故。
音義： 第十地中所證法界名業自在，謂第十地斷諸法中未得自在障，所證真如為神通等之所依止，所依既勝，故神通作業等皆得自在。如清涼云：住一切地成就一切佛菩薩等，即業自在義。若廣說者，如淨名不思議品及攝論等所明。
補遺： 會玄云：業即菩薩事業，謂神通陀羅尼及三摩地，并身等三業。謂此菩薩化作種種利樂有情之事，皆悉無滯，名為自在也。
△次明立意
雖真如性實無差別(至)為令圓滿後後建立。
音義： 問曰：真如之理，唯一法界，體無異殊，那有十耶？釋曰：隨德立名，假說十種。又問：初地見理，已知一切，何必依後後位立此十耶？釋云：初地雖達，而能證行猶未圓滿，為令滿行，依後後立。能證行者，即十種波羅蜜多。
合響。 雖真如下，清涼疏三十四之三云：此約所證德異，故有十地親證。鈔：引古疏釋云：真如實無別，隨其所證、所生、能證勝德，假立十種。釋曰：既云所生、能證勝德，假立十種，蚤有智、明、昧義矣。又疏問：地地正證者，如初地中正智親證真如，則後九地中不應更證，以如無二無異故。古德釋云：如雖一味，約智、明、昧，有十親證。此亦順理。鈔云：應知親證之言，但望當地加行後得，故名為親；不望後地說為親證。故不相違也。雖初地下，清涼疏云：此則亦約能證明、昧義也。鈔云：此一段文自明廢立。應有問言：初地之內不達十如，應無發趣之果能達後後相及得果。若已通達，何不齊證真如十德？故今答云：達即齊達，證行未圓故。行位有十，故有十種圓滿真如，乃至如來，十皆能了。如辯中邊論，廣有分別。又疏云：如人觀空，小時不遠，大則漸增。空雖無差，眼有明、昧。(文)
△次、明轉依果(二)初、承前起後。
如是菩薩於十地中(至)於二轉依便能證得。
△次、正釋轉依，(二)初、釋轉依位別，(三)初、總標。
轉依位別，略有六種：
△次、別釋(六)初、損益轉。
一、損力益能轉，謂初二位(至)而漸伏現行亦名為轉。
音義： 謂資糧、加行二位，名損力、益能、轉依。損力者，由此二位依殊勝解及聞熏習，損減依附異熟識中煩惱熏習。又由勝解聞熏習故，羞恥過惡令諸煩惱少分現行或不現行，故云損力。益能者，即由勝解等力故，增益依附異熟識中所習淨法功能，故云益能。若爾，未斷障種何名轉依故？答曰：雖未斷障等
補遺： 損謂減損，力謂勢力，益謂增益，能謂功能。謂資糧位，具四種力，修六種行，發三種練磨心，信解唯識，故云習勝解。謂加行位，起四尋伺，發四實智，觀二取空。欲界人中，修此厭心殊勝，具有慚愧。由此二位，熏習勝解，慚愧之力，便能損染益淨(云云)。
△二、通達轉。
二、通達轉，謂通達位(至)證得一分真實轉依。
音義： 謂見道位名通達轉依，以斷異生性障，證得一分真實理故。
△三、修習轉。
三、修習轉，謂修習位(至)多令非真，不顯現故。
音義： 先正釋；攝大乘下，會通。攝論：通達真俗者，清涼。釋曰：以有相觀通俗，無相觀達真。令真非真現不現者，入無相觀真現，非真不現；出觀真不現，入有相，故非真現。後四地多令非真不顯現者，常在無相觀，故多不現。由雜煩惱，未名清淨，則非真猶現，故有多言。
△四圓滿轉。
四果圓滿轉謂究竟位(至)窮未來際利樂無盡。
音義 謂究竟名圓滿轉依，以三僧祇修行圓滿金剛喻定，斷盡麤重，從此自利畢切，唯是度生盡未來際，故名圓滿轉依。
△五、下劣轉。
五下劣轉謂二乘位(至)無勝堪能名下劣轉。
音義 清涼。釋曰：此有六義名下劣轉：一專求自利趣小菩提；二厭生死苦欣樂涅槃；三唯達生空真如；四唯斷煩惱障種；五唯證真擇滅，真擇滅者有餘無餘二種涅槃；六無勝堪能。此句通該上五句義。
△六、廣大轉。
六、廣大轉，謂大乘位(至)有勝堪能名廣大轉。
音義 翻上六句，名廣大轉，其義如文。
△三簡示。
此中意說廣大轉依，捨二麤重而證得故。
音義 頌中言捨二麤重故，便證得轉依者，意說六中廣大轉依，非餘五種。問：何以不取果圓滿轉？答：對因位說，所以不取。又約位言，不出後二大乘、小乘，今不取小乘，故唯取第六。
△次、釋轉依義別(三)初、總標。
轉依義別，略有四種：
△次、別釋，(四)初、能轉道，(二)初、標。
一、能轉道。此復有二：
△次釋(二)初、能伏道。
一、能伏道謂伏二障(至)隨其所應漸頓伏彼。
音義：清涼。釋曰：六行伏惑，是曰有漏。加行漸伏根本，後得能頓伏故。
補遺： 有漏加行，唯能漸伏。前云：彼障現起，地前漸伏。無漏根本後得，俱能頓伏。前云：初地以上，能頓伏盡。
△二、能斷道(二)初、正釋。
二、能斷道，謂能永斷(至)所證所引未成辦故。
音義： 此道定非有漏加行者，二道除有漏，三智除加行。有漏曾習等者，釋非有漏。有二義故非有漏道：一、曾習相執所引，二、未泯相故。如前文云：謂異生類三性心時，雖外起諸業而內恒執我，由執我故令六識中所起施等不能忘相，所以有漏非能斷道。加行趣求等者，釋非加行。所證謂真如，所引謂本智，以加行智未能成辦此理智故，非能斷道。
△次、料簡(二)初、師有斷無斷者。
有義根本無分別智(至)後得不然故非斷道。
音義： 此師意取根本智為能斷道，非後得者不能親證真如變相觀故。
△次師二智俱有斷。
有義後得無分別智(至)根本後得俱能正斷。
音義： 先正釋，後得亦名能斷故。瑜伽下。引證。出世斷道謂根本智，世出世斷道謂本後二智。純世間道者，即有漏加行也。由斯下。結示。
合響。 會玄第十卷云：後得智不斷者，不能斷迷理隨眠，不親證理故。而於安立四諦之理無顛倒，證知體是依他，故但斷迷事隨眠。彼疏云：迷理隨眠行相深遠，要證彼理，方能斷之；迷事隨眠行相淺近，雖有相觀，亦能斷之。准百法鈔：問：後得智能斷惑者，未審能斷何惑？答：慈恩有二解：一云：但約二乘後得智能斷俱生中迷事隨眠，不約菩薩說也。即顯煩惱通本、後二智能斷，若所知障，唯根本智斷。二云：菩薩後得智亦能斷所知障，所知障中有迷理、迷事。迷理執故難斷，唯根本斷；若迷事非執易斷，後得亦能斷故。瑜伽下，會玄。釋曰：此護法引瑜伽出世斷道證根本智，斷迷理隨眠；引世、出世斷道雙證根本、後得，斷迷事隨眠。世、出世者，揀純世間故。意言是世之出世，故云世、出世。此約修道位中云迷事惑，目之曰世；揀純世間，復云出世。此斷道既通二智，故引為證。或可此迷事是後得所斷道曰世，亦是根本所斷道故，復云出世也。
補遺 開蒙云：能斷道，謂無分別根後二智，斷迷理事根隨惑，故名能斷道。迷理迷事隨眠者，清涼云：眠伏藏識，隨緣纏繞，迷事理境，故立二名。體即二障種子。
△二、所轉依(二)初、標。
二、所轉依。此復有二：
△次釋(二)初、持種依。
一、持種依，謂根本識(至)而不能持種，故此不說。
音義： 聖道轉令捨染得淨者，謂地上菩薩修聖道時，轉捨依止本識染分依他，轉得依附本識淨分依他，故持種識有轉依義。問：前七識等竝依他起，亦聖所依法，何非轉依？釋意如文。
補遺 清涼曰：謂在因中雙持染淨，今得聖道，捨染得淨，即名轉依。
△二、迷悟依
二、迷悟依，謂真如中(至)而非根本，故此不說。
音義： 真如謂迷悟依者，真如即是諸法實性，在纏為迷，出纏為悟。迷時則染法依之而起，悟時則淨法由是而生。聖道起時，捨染得淨，是以真如有轉依義。問：餘依他起，亦迷悟依，此何不說？故答(云云)。
補遺： 宗鏡云：雖說迷悟依，非即心境持種，以真如不變，不隨於心，變萬境故，但是所迷耳。後還淨時，非即攝相，即真如故，但是所悟耳。
△三、所轉捨(二)初、標。
三、所轉捨。此復有二：
△次釋(二)初、所斷捨。
一、所斷捨，謂二障種(至)由此名捨徧計所執。
音義 障治相違者，真無間道是能治智，二障種子是所治惑，猶明與闇勢不竝生，故曰彼便斷滅。上明斷種名捨。彼種斷故下，次顯伏現名捨清涼。釋曰：實我實法自性本無，但對妄情妄似於有。今妄情斷無境對心，假說此境亦名為斷。由此道理名捨所執。諸有處言斷徧計者，義在於此。
補遺 開蒙云：所斷捨，謂二障種，每遇地地無間道時，彼便滅故。
△二、所棄捨(二)初、正釋。
二、所棄捨，謂餘有漏(至)由此名捨生死劣法。
音義： 先明棄種，名捨清涼。鈔：釋曰：餘有漏者，即二障餘有漏善法。劣無漏種者，即十地中所生現行。圓謂圓滿，明謂行相分別，異於菩薩，未圓明故。此淨八識非餘有漏、劣無漏依，故皆棄捨。又鈔云：劣無漏者，即第十地中所生現行，金剛道中方能捨故。二、由未捨白淨無記者，即異熟識。第八地中捨賴耶名，第十地中猶名異熟識；至如來位，方捨異熟，名無垢識。三、由未捨有漏善法者，即與二障種俱。其二障種是所斷捨。(文)彼種捨已下，次明現不生，名捨開蒙。問：所棄捨？答：為有漏善、異熟無記、劣無漏變易身。(生死劣法，即變易生死劣無漏法也。)取要只是有漏種現，劣無漏種現。至此最後解脫道時，盡棄捨之，名四事也。(文)
補遺： 由此名捨生死劣法一句，總結上有漏種現、劣無漏種現四事。
△次、料簡(二)初、師無間道捨。
有義所餘有漏法種(至)與二障種俱時捨故。
合響 清涼。釋曰：此之有漏及劣無漏，與二障種一時而捨，由二障種有此二故(文)。
補遺 開蒙云：前念金剛心時，名無間道，斷盡一切微細二障。至第二念，棄捨四事。
△次師解脫道捨。
有義爾時猶未捨彼(至)第八淨識。非彼依故。
音義。 先申正解，謂金剛喻定起時但捨障種，未能捨彼有漏等種。何者？斷二障時當無間道，此有漏等與無間道不相違故。菩薩應無下以理斥前。菩薩應無生死法者，謂無間道時猶是菩薩。若言兼捨有漏等種，則此菩薩應無一分變易生死法故。此位應無所熏識者，所熏謂異熟識。意云：有漏等種亦異熟持，要須金剛道後解脫道起此識方空。若謂無間道時已捨所持，則能持異熟亦捨，則此位中應無所熏識故。若無間道已捨異熟，是則因位菩薩應名佛故。既已名佛，起解脫道應無用故。言無用者，良以解脫道起有二種用：一棄有漏等種、二證極果真理。若謂無間道時已捨諸種，則解脫道應無捨種之用故。由此下結示正釋。
△四、所轉得(三)初、總標。
四所轉得，此復有二。
△次、別釋(二)初、所顯得(二)初、總釋所顯得。
一、所顯得謂大涅槃(至)故體即是清淨法界。
音義： 涅槃，此云圓寂，亦云滅度；秦言無為，亦名安隱。義如常釋。總之，即一真法界也。謂有問曰：涅槃自性，清淨本然，徧周法界，聖凡咸具，那言所顯及與得耶？故釋云：此雖本來等。又問：既有障覆，令不顯現，何名本淨？故答云：此依真如等。
合響 會玄第四卷云：其涅槃性，體是無為，本來而有，自性清淨。後逢善友，斷障所顯，雖一真如，逢緣證別，名四涅槃(文)。
△次、別明四涅槃(三)初、總標。
涅槃義別界有四種。
音義。 涅槃之理，殊無二致，但以凡聖優劣言之，略分四別。
△次、別釋，(二)初、正釋，(四)初、本來自性清淨涅槃。
一、本來自性清淨涅槃(至)其性本寂故名涅槃。
音義。 謂一切下。釋本性淨義。謂即蘊處界等一切諸法所依之理，雖為客塵煩惱所覆，如淨明珠處於淤泥，其體本淨。如經云：染而不染，難可了知。此理不簡聖凡有情平等共有。與一切下。釋涅槃義。此與諸法不一異者，異應真如非彼實性，一則此性應是無常。離一切相一切分別者，謂不可以有無等四句言之。尋思路絕者，顯境名言所不能至。名言道斷者，表義名言所不能到。
補遺 開蒙云：本性無染，謂之清淨。本性寂然，故曰涅槃。佛地論云：無始時來，自性清淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德，一切名言皆不能得，唯是清淨聖智所證二空所顯真如為其自性，諸聖分證，諸佛圓證。
△二、有餘依涅槃。
二、有餘依涅槃(至)而障永寂故名涅槃。
合響 有餘依涅槃者，謂即真如出煩惱障，尚有分段生死苦所依故，以諸聖者最後苦身未曾滅故。瑜伽云：住有餘依，墮在眾數，猶有眾苦所得轉依，猶與六處而共相應。眾數者，謂五蘊身，以有此身有眾苦故。問：既有眾苦，何名涅槃？答：雖有微苦相應，而障永滅，亦名涅槃，以果縛雖存，子縛已盡故。既有所依，不無遷滅，何名涅槃？開蒙云：能招染盡，故名涅槃。
△三、無餘依涅槃。
三無餘依涅槃(至)眾苦永寂故名涅槃。
音義 并滅，身智則苦依亦無，名無餘依。大患永滅，諸苦永寂，即涅槃義。瑜伽云：住無餘依，不墮眾數，永無眾苦，而於六處永不相應。
補遺： 清涼云：此有餘無餘，通大小乘而說。真如為體，即異小乘。
△四、無住處涅槃。
四無住處涅槃(至)用而常寂故名涅槃。
音義 即真如。出所知障者，意顯煩惱同於二乘，故略不說。大悲下。釋無住義。由大悲心常輔翼故，觀諸有情為三苦所迷沉淪生死，以四攝法拔濟含識，是故不住涅槃。由般若智常輔翼故，於念念中斷一切障安住無為，所以不住生死。涅槃、生死二俱不住，故名無住。問：窮未來際利樂有情，即利他之玅用，那名涅槃？故答曰：用而常寂。
△次、料簡(二)初、約凡聖通簡。
一切有情皆有初一(至)唯我世尊可言具四。
△次、申問答別簡，(五)初、簡善逝有有餘依，(二)初、問。
如何？善逝！有有餘依。
音義： 此躡上句，唯我世尊可言具四意為問。善逝者，佛十號中之一。問者意云：二死已離，諸苦永寂，名之曰佛。寧有微苦所依未盡之涅槃耶？
△次答
雖無實依而現似有(至)是故世尊可言具四。
音義。 答意有二：先明示有同於二乘。如乳光經說世尊有疾，命阿難索乳療渴，即其一事。復有金鎗背痛等報。諸如是等，皆現似有之義。或苦下。後明以無漏蘊為有餘依，故曰非苦依在。如涅槃經云我今此身即是常身、法身等。
合響 開蒙云：如來之身有餘樂依，無漏之身非苦依，故名有餘依。不同二乘有餘苦依，身有屬故。問：何知無苦？答：捨無常色，獲得常色。受、想、行、識亦復如是。故知無苦有餘樂依。問：蘊雖無漏，不無遷滅，何名涅槃？非寂靜故。答：能招染盡，故名涅槃。
△二、簡二乘容有前三(二)：初、問。
若聲聞等有無餘依(至)豈有餘依彼亦非有。
合響。 此躡上文二乘無學容有前三意問也。此有二問：初謂聲聞等既有無餘依，如何有處云但有有餘依，無無餘依？此以他處無無餘，難此中有也。次謂有處云一向都無，豈有餘依？彼二乘無學亦非有耶？此以他處都無，難此中有有餘依也。
△次答(有兩番)：初一番，(二)初約圓寂義隱答，次問。
然聲聞等身智在時(至)所顯真理有餘涅槃。
音義： 謂有處言都無涅槃者，依聲聞等身智未滅時說為有所知障，所依苦身未盡故言都無，非彼實無煩惱障盡有餘涅槃。
補遺。 苦依，即果縛也。二乘身心，正屬所知障。
△次約未證無餘，答初問。
爾時未證無餘圓寂(至)無苦依盡無餘涅槃。
音義： 謂有處言彼無無餘依者，即彼聲聞等身智在時，猶未證得無餘依故，是以言無。然彼後時非無生緣已畢，化火自焚，身智俱泯，餘依滅盡之無餘依也。
△次一番(二)初、依無住處答，次、問。
或說二乘無涅槃者，依無住處，不依前三。
音義： 謂有處說都無涅槃者，或依第四無住處涅槃而說，非謂前三亦說無也。
△次、約不定性答初問。(二)初、正釋不定無無餘依。
又說彼無無餘依者(至)非如一類入無餘依。
音義： 或說二乘無無餘依者，依不定性聲聞等說，彼纔證得小果即發大心，留身久住行菩薩道，非如一類定性二乘，唯取小果永入無餘，故說二乘無無餘依。
△次、轉釋一類有無餘依(二)初、正釋有無餘。
謂有二乘深樂圓寂(至)而由彼證可說彼有。
音義： 問曰：上言一類入無餘依者，意復云何？釋云：謂有二乘等深樂圓寂者，畏生死苦，但念空、無相、無作故。現苦所依任運滅者，謂現在身是過業所感，業既漸盡，則果報身亦任運滅故。餘有為法，謂二乘觀智及相應心品。此等既無所依，與彼苦依同時頓捨，便證無餘。問：苦依與智既同時捨，無餘真理誰為能證？答：入無餘時雖無身智，然先由彼身智證得，故可假說彼有耳。
△次對佛辯同異。
此位唯有清淨真如(至)故復說彼與佛有異。
合響。 問：既證無餘便與佛等，何故二乘與佛有異？答：此位既斷煩惱證得清淨真如，離分別想得寂滅樂，依斯義故與佛無差。然上不求菩提、下不度眾生，因乖萬行、果缺圓常，故復說彼有異於佛。如有經云：法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智。即斯義也。
△三、簡斷所知得無住處(二)初、問。
諸所知障既不感生，如何斷彼得無住處？
音義 躡上。問：起意云：感後有生由煩惱障，故斷彼障得二涅槃。然所知障既非感生，如何斷彼亦得無住處涅槃耶？
△次答
彼能隱覆法空真如(至)令於二邊俱不住故。
音義 答意云：所知雖不感生，然能障於法空真理，亦能障於利樂他業，斷此障故，顯法空理。此所顯者，即是不住二邊之妙涅槃理，所以斷彼時得無住處。
△四、簡斷所知不得擇滅(二)初、正簡(二)初、問。
若所知障亦障涅槃，如何斷彼不得擇滅？
音義： 此亦躡前意問，謂若所知既障無住涅槃真理，是則斷彼應得擇滅無為，以擇滅智斷一分障顯一分理故。
△次答
擇滅離縛，彼非縛故。
音義 答曰：擇滅無為是離煩惱障縛所顯，彼所知障既不感生，非同煩惱能縛有情住於生死，故斷彼時不得擇滅，但證真如無為耳。
△次、釋難(二)：初、難。
既爾斷彼，寧得涅槃？
音義： 謂所知障既非縛故，如何斷彼亦得無住涅槃？
△次、釋(二)。初、明無住非滅縛得，故非擇滅攝(二)。初、正釋。
非諸涅槃皆擇滅攝(至)即真如中二擇滅攝。
音義。 先泛明所攝義別。謂前所明四種涅槃，有是擇滅、有非擇滅，非彼四種皆擇滅攝。若謂皆屬擇滅攝者，是則四中初一應非涅槃，以性淨理原非斷障之所得故。能縛下。正明無住非擇滅攝。煩惱是縛，擇滅離縛，故斷彼時證真擇滅。所知非縛，但障大悲及法空理，故斷彼時不得擇滅。問：既斷所知不得擇滅，何名涅槃？答：然由斷彼所知得顯法空真理，此法空理本來寂滅故說涅槃，非此涅槃以擇滅為性也。故四下。結示，可知。
△次、釋難。(二)初、約不動等二難，唯斷縛得擇滅。
若唯斷縛得擇滅者，不動等二四中誰攝？
音義： 上句牒定前義，下句正問。不動等二者，等於想、受滅。謂不動、想、受滅二種無為，望餘四無為中誰所攝耶？
△次、約暫離釋不動等二非擇滅攝。
非擇滅攝說暫離故(至)有非擇滅非永滅故。
補遺： 入第四禪名為不動，入滅盡定名受想滅。此二說是暫離，有似緣闕不生之非釋滅義，故曰說暫離故非擇滅攝。何以不屬擇滅？以擇滅無為唯究竟滅故。有非擇滅非永滅者，釋上暫離義。謂擇滅有二種，如第二卷中釋擇滅無為云：不由擇力本性清淨，或緣闕所顯，故名非擇滅。苦樂受滅，故名不動。想受不行，名想受滅。故不動等二，乃是緣闕所顯之非擇滅，以非永滅故。非是本性清淨之非擇滅，以本性清淨是永滅故。不動等緣闕所顯之義，應撿開蒙六無為章。
△次、明無住是滅障得，故亦擇滅攝。(三)初、正立。
或無住處亦擇滅攝，由真擇力滅障得故。
音義 無住處亦擇滅攝者，由法空觀智真擇滅力，斷所知障而證得故。
△次、釋成。
擇滅有二：一、滅縛得(至)謂斷餘障而證得者。
音義 又恐難云：前言無住非擇滅攝，此云亦擇滅攝，前後二說，其旨云何？故釋云擇滅有二等，意明前約離縛所得擇滅，故說擇滅不攝無住；此依滅障所得擇滅，故說擇滅亦攝無住。
△三、結示。
故四圓寂諸無為中(至)究竟滅者。擇滅所攝。
音義。 先正結。初一即真如者，由性淨涅槃不依決擇而證得故，不屬擇滅。次不動下列前釋難義，結不動等。二暫伏滅者，成實論曰：二乘那含果及菩薩遠行地前，所入捨念清淨三昧及滅盡定，由俱生煩惱未永斷伏故，名暫伏滅。究竟滅者，即是三乘無學果所入二定，由永斷伏俱生煩惱障故，名究竟滅。
△五、簡所知障亦障涅槃(二)初、問。
既所知障亦障涅槃，如何但說是菩提障？
音義 意云：所知障既障無住涅槃，如何聖教但說是智障，不言障涅槃耶？
△次答
說煩惱障但障涅槃(至)理實俱能通障二果。
音義 理實俱能通障二果，然諸聖教依勝用說各別障一，是故於此不應為難。
△三簡示。
如是所說四涅槃中，唯後三種名所顯得。
音義： 初一、非所顯得者，以自性清淨涅槃，不由斷障所顯得故。
△次、所生得，(二)初、正釋，(二)初、總明所生得。
二所生得，謂大菩提(至)此即四智相應心品。
音義 簡非二乘所證，名大菩提。從無漏種生因所生，名所生得。問曰：無漏種子法爾而有，自種而生，那名得耶？釋意可知。
合響 會玄第四卷云：菩提體是有為，本有種子，多聞熏習，因修增長，體即四智。(文)開蒙云：轉滅有漏八識之時，從無漏種生起四智，名所生得。
△次、別釋四智品(二)：初、徵。
云何四智相應心品？
音義 相應心品者，異類合成一聚名品，即八淨識及餘信善心所也。
△次、釋，(二)初、正釋智品，(二)初、別釋體相，(四)初、大圓鏡智相應心品。
一、大圓鏡智相應心品(至)如大圓鏡現眾色像。
音義： 謂此心品離諸分別者，由因中無計度故。所緣行相微細難知者，由因中行相窮極微細難可了知，及此所緣內外境亦微細難測故。不妄不愚一切境相者，由因中能緣三類性境不差謬故。性相清淨者，因中相染而性淨，今智光發明性相俱淨故。純淨圓德者，純者無雜，淨即離染，圓者滿義。現種依持者，現行功德之依，種子功德之持，自性明善名為清淨。有漏永亡云離諸雜染，此能現生自受用等三身三土及後三智，如大圓鏡現眾色之影像。
補遺： 會玄云：鏡智離分別故，依持平等，所緣行相亦不可知，於真俗境如實了知，不妄不愚(云云)。
△二、平等性智相應心品。
二平等性智相應心品(至)一味相續窮未來際。
音義： 自他有情悉平等者，由昔因中執有我故自他不等，今我執既無故皆平等。諸有情者，謂十地菩薩也。玅觀察智不共所依者，因中第七識為第六識不共所依，果上平智亦為玅觀察智之所依故。無住涅槃之所建立者，由悲與智恒相應故。一味者，一無漏味也。餘義可知。
△三、玅觀察智相應心品。
三玅觀察智相應心品(至)令諸有情皆獲利樂。
音義 清涼釋曰：神用無方，稱之曰玅。緣自共相，名為察智。自即色心等別，共即同無常等。又攝論云：圓成實性為共相，依他起性為自相。攝觀者，攝即攝藏，觀即觀察。六度道品為功德寶，諸神通等為作用差別，謂以現相或放光等。
△四、成所作智相應心品。
四成所作智相應心品(至)成本願力所應作事。
音義 示現種種變化三業者，准佛地經釋曰：由是如來勤身化業，示現種種工巧等處，摧伏諸技傲慢眾生，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。由是如來慶語化業，宣提種種隨所樂法文義巧玅，小智眾生初聞尚信，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。由是如來決意化業，決擇眾生八萬四千心行差別，以是善巧方便力故，引諸眾生令入聖教成熟解脫。廣如彼經。
△次總示立名。
如是四智相應心品(至)一切有為功德皆盡。
音義 有疑：問曰：四智心品，每品定有二十二法能所變等，云何但以智得名耶？故釋云：如是四智等二十二法者，五徧行、五別境、信等十一并所依淨識，各有二十二法。能徧謂內二分，所變謂相見分。故此四品總攝一切有為功德。盡者，謂即由智品定有二十二法故，所以四品總攝一切善法。以無漏位中智用增盛，以智名顯，故云四智相應心品。佛地論云：大覺地中無邊功德略有二種：一者有為，二者無為。無為功德，淨法界攝；有為功德，四智所攝。
△次、諸門分別，(二)初、正釋，(四)初、轉得門，(三)初、師轉識成智。
此轉有漏八、七、六、五識相應品如次而得。
補遺 開蒙。問：轉何識？生何智？答：轉前五得成所作，六玅觀察，七平等性，八大圓鏡(文)。
△次師智依識轉。
智雖非識，而依識轉，識為主故，說轉識得。
音義： 問曰：智是心所，識是心王，已轉未轉，其體原異，那言轉識而得四智耶？釋云：智依識轉，非轉識體。然識是心王，有主義故，說轉識得。
合響 開蒙。問：轉識成智，智者別境中慧，豈不轉王成心所耶？答：稱實轉王得王，轉所得所(文)。
△三師轉強得強。
又有漏位智劣識強(至)轉八識而得此四智。
音義 清涼。釋曰：言識劣者，以二分中但有淨故，不同眾生分別強故。言智強者，無惡慧故，決斷勝故。
合響 會玄第十三卷引百法鈔云：有漏位中智劣識強，無漏位中智強識劣。問：何因如是耶？答：因中識強者，為境強故。以識為了別境而生故。問：因何境強？答：為煩惱強。煩惱強者，為智慧劣。因此生死輪迴果中智強識劣者，為境劣故。境劣者，為煩惱無故。煩惱無者，為智強故。因此智強，能捨生死，得涅槃等。
△二、初起門，(二)初別明，(四)初大圓鏡智，(二)初師無間道時起。
大圓鏡智相應心品(至)便無能持淨種識故。
△次師解脫道時起。
有義此品解脫道時(至)持無漏種令不失故。
音義 二釋之中，此釋為正義，竝見前所棄捨中。
△二、平等性智
平等性智相應心品(至)相依相續盡未來際。
音義 第七因中轉，故云見道。初起有漏等位或有間斷者，謂十地中未能斷盡俱生二執。若第六識入生法觀時，觀我法空，伏二執故，此智現前。若出二觀時，與漏心俱，則不現起，故言或有。至十地後心乃成究竟無漏，以淨第八而為所依，相續無間，盡未來際。
合響 宗鏡第五十七卷：問：第六能斷惑，斷惑成無漏。第七不能斷惑，何故亦成無漏？答：謂第七識是第六所依根，第六是能依識。能依識既成無漏，第七所依根亦成無漏。謂第六入生法二空觀時，第七識中俱生我法二執伏令不起，故第七成無漏(文)。
△三、玅觀察智。
玅觀察智相應心品(至)或無心時皆容現起。
音義： 此智亦因中轉，通大、小乘。若生空玅觀察智，於二乘位見道初起，至無學位方得究竟。若在菩薩，漸悟之者，解行地終；頓悟之者，要至上位。若非有漏或無心時，皆容現起。解行地終，即加行位。上位，即初見道至第八地。若非有漏，謂非有漏心時；或無心時，謂滅盡定。意云：無漏心時及有心時，方容現起。若法空玅觀察智，菩薩見道方得初起，展轉乃至上位。若非有漏等，三時皆容現起。此上位，謂十地後心。若非有漏等者，有漏與彼相違，生空不違法執，無心則無六識，故此三時皆不現起。
△四、成所作智(二)初、師修道位亦起。
成所作智相應心品(至)後得引故亦得初起。
合響 清涼。釋曰：謂第六意識後得引故，於淨土中起五識故。
△次師成佛時初起。
有義成佛方得初起(至)而數間斷，作意起故。
音義。 以十地下，明所依根非無漏故，顯非因中轉義。眼等下，清涼。釋曰：言不共者，謂眼根唯為眼識依故。言必俱者，是俱有依，根、識同時故。言同境者，即同境依，根、識共同緣一境故。此三名異，俱是五根，皆三依中俱有依攝。所依眼等既是有漏，故不能發無漏識智。此二於境有明、昧者，二即是漏及與無漏。無漏識取境明，有漏識取境昧。十地五識既是有漏，故至佛果方成所依。由斯下，結。申正釋。而數間斷作意起者，謂雖於佛果已成無漏，然數間斷必假作意緣力方得生起，非如餘智相續無間。
△次總簡。
此四種性雖皆本有(至)勿前佛德勝後佛故。
音義： 問曰：此四智品皆從本有無漏種生，若起現行，應一切時均成無漏，云何得有前後、因果、轉依之不一耶？釋云：此四種等，意明雖皆本有，要熏乃發。熏有勝劣，故因位漸增，果位圓滿。既圓滿已，不增不減，盡未來際。又問：何以佛位不增減耶？答云：但從即生，不熏成種故。若更熏種，則前佛熏多似優，後佛熏少似劣，故云勿前佛德勝後佛故。
△三、緣境門(四)初、大圓鏡智(二)初、師但緣真如。
大圓鏡智相應心品(至)行相所緣不可知故。
△次師緣一切法。
有義此品緣一切法(至)餘一。分二，準此應知。
音義。 先標通緣。一切諸法莊嚴下引證。先引聖教。又此下次引正理，謂昔因中既緣種及身器，於今果位亦應緣無漏種及身土等。故行緣下通前所因，謂賴耶緣俗名不可知，此亦應爾名不可知。緣真如下釋通本後，二攝了俗。由證真故說為後得者，謂能了俗之智是根本智，證真如之後而得者，故說了俗名後得智，意顯此智能證真如，必有了俗之後得故。餘一分二準此應知者，例後平玅二智，一體分二意亦均此。
補遺。 問：二智既是一體，起無前後，何名後得？答：由證真故有根本，由了俗故有後得。了俗必由證真，故假立前後。
△二、平等性智(三)初、師但緣第八。
平等性智相應心品(至)如染第七，緣藏識故。
△次師但緣真如。
有義但緣真如為境，緣一切法平等性故。
△三師徧緣真俗。
有義徧緣真俗為境(至)二智所攝於理無違。
音義 通緣真俗乃為盡理。佛地下證成十種平等性者，文見第四卷中。由斯下結示。
△三、玅觀察智。
玅觀察智相應心品(至)皆無障礙二智所攝。
△四、成所作智(二)初師但緣五種現境。
成所作智相應心品(至)一一皆於五境轉故。
補遺。 前三依心根，故二智俱通。此智但依色根而數間斷，作意起故，故唯後得，所謂變相觀空唯後得。問：謂之後得者，根本而後生。前五既無根本，何有後得？答：是彼類故，同達彼故。
△次師徧緣三世諸法。
有義此品亦能徧緣(至)起化業故後得智攝。
音義 先明徧緣，三世佛地下引經釋成，然此下通前引論，竝可意知。隨作意下釋唯後得，不同前三通二智攝。
△四、作用門(二)初、承前標後。
此四心品，雖皆徧能緣一切法，而用有異。
△次、釋四用別。
謂鏡智品現自受用(至)破諸疑網利樂有情。
補遺： 會玄引百法鈔云：大圓鏡智攝自受用身，以含持種子親變根身為眾色心總所依故。平等性智攝他受用身，反因立號，觀自他平等，現十平等身，行相勝故。玅觀察智能觀諸法自共相故，於淨穢二土說法斷疑最為殊勝，二身皆攝。若成所作智攝變化身，謂即此智徧能成就昔時所作利他願故，現三種化身，義為勝故。
△次結廣。
如是等門差別多種。
△次、結示。
此四心品，名所生得。
合響 謂四智，總名菩提，此結所生得也。
△三、結示。
此所生得總名菩提，及前涅槃名所轉得。
合響。 此以所生菩提，所顯涅槃，總結所轉得也。
補遺： 大乘法師云：理凝本有，出縛而號涅槃；智照新生，果圓而稱正覺。乃四德之鴻源，三明之玅本也。
△三簡示。
雖轉依義總有四種(至)頌說證得轉依言故。
合響。 此約頌所簡四轉依義中，唯是後一，即所轉得。以所轉得中具菩提涅槃，故言二。即轉依義別中之結章也。
△三簡示。
此修習位說能證得，非已證得，因位攝故。
補遺： 謂此中明轉依果，正說修習位能證得，非已證得，是因位攝故。此廣釋頌義之第三科簡示也。
△五、究竟位(三)初末論設問。
後究竟位其相云何？
△次舉本頌答。
頌曰：此即無漏界(至)安樂解脫身大牟尼名法。
△三、末論釋成(三)初、指前標相。
論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。
△次、正釋頌文(三)，初、釋第一句(二)，初、正釋。
此謂此前二轉依果(至)世出世間利樂事故。
音義 清涼。釋曰：諸漏永盡者，此即離彼相應縛義(煩惱是心所起，必托於心王，心所染心名相應縛)。非漏隨增者，此即顯離所緣縛義(宗鏡云：心心所法皆能緣境，境不離繫名所緣縛)。性淨簡異，二乘無學有所知障不名淨故。圓明簡彼，十地菩薩未圓滿故。具此諸義名無漏界，餘義可知。
△次、釋妨(二)初、釋四智唯無漏妨(二)初、問。
清淨法界可唯無漏攝，四智心品如何唯無漏？
音義： 問：意云：清淨法界，有佛無佛，性相常住，可言唯無漏攝。四智菩提，從種生故，有為無漏，何得亦唯無漏攝耶？
△次答
道諦攝故唯無漏攝(至)而實無漏道諦所攝。
音義 云：道諦攝者，應知苦等四諦，前二屬有漏，後二無漏攝。謂佛所有四智身土等，自無漏種生，屬道諦攝，故唯無漏。聖說道諦，唯無漏故。恐又問曰：佛變化身，示同眾生有生老死及業煩惱，何唯道諦故？釋曰：雖有示現等
△次、釋佛應無五根等妨。(二)初、問。
集論等說十五界等(至)五根五識五外界等。
音義 躡前。問曰：若佛功德身土等皆唯無漏攝者，如何集論等說：除後三界，餘十五界唯是有漏。豈如來無五根等耶？
△次、答：(二)初、有二師，明如來根、識等非蘊、處、界攝。(二)初、初師。
有義如來功德身土(至)故與彼說理不相違。
音義 初解可知，然非正義。
△次次師(二)初、釋義。
有義如來五根五境(至)論說五識，性散亂故。
音義 謂如來五根、五境屬法界攝，以從首楞嚴等諸三昧生故。此明根、境二五非界、處等攝也。非佛下，復通妨難。問曰：如來五塵言法界攝，此或可然。降佛已還，有情五識必藉如來法界五塵為質變相，而緣此所託質，寧非五外界所攝耶？釋曰：非佛五識雖依此變，而所變者麤，可言界、處等攝；為質者細，豈五境攝？如來下，明佛五識非識界攝。
△次料簡。
成所作智何識相應(至)是故於此不應為難。
音義 前後問答共有五番。成所作智何識相應者，問也。意謂如來五識若非五識界攝者，則所轉成智謂與何淨識俱起耶？答曰：第六識相應者，意云由第六識觀機能起三類分身之化用故。若爾，與觀察智體有何別？答云：彼觀諸法自共相，此唯起化用，即差別義。既爾，觀察成智應不竝生。若竝生者，於一類識同時起二，不應理故。許不下。答意可知。或與第七下。又作一意答前問，謂成所作智或可與第七淨識俱，依根五識緣色等境，是平等智作用差別故。謂平等智起他受用身，有成事智品亦緣色等故。若爾，與平等智性有何別？謂平等智起他受用身土，成智起變化身土，故有差別。豈不下。復設問曰：成事智品如應攝在五識之中，豈不得耶？非轉下。答：非謂轉彼五識得此智品，其體即是彼所攝。復舉例云：如轉生死等。此解亦未盡理。
△次第三師明如來身土等亦蘊處界攝。(四)初、正立義。
有義如來功德身土(至)彼三皆通有漏無漏。
音義： 謂如來四智功德等法，屬蘊、處、界攝者，如其所應，攝在三科之中。何以故爾？彼三皆通漏、無漏故。異生蘊等純有漏，菩薩蘊等通漏、無漏，佛果蘊等純無漏。謂餘所成者通漏、無漏，佛所成者純無漏故。
△二、會相違(二)初、會集論。
集論等說十五界等(至)而非二乘所知境攝。
音義。 初句牒前引論。彼依下，次會通。謂彼集論依二乘麤淺境說，境既粗淺，能緣根識亦粗淺故。說唯有漏，不依如來微玅境說，故云非說一切。謂除下，轉釋。餘謂九界有情，後三即意根、法境及意識。
△次會餘處。
然餘處說佛功德等(至)十九界等。聖所遮故。
音義： 有聖教云：佛功德等非界等攝者，謂此勝境而非二乘劣智所知境故，所以言非界等所攝。以理而言，如應攝在蘊處界中。所以者何？佛功德等屬有為故，經說有為皆蘊攝故，又說諸法界處攝故。若謂非十八界等攝者，應是十九界、十三處、六蘊攝故，十九界等聖所遮故。
△三、斥前師。
若絕戲論便非界等(至)說餘成者非佛所成。
音義： 先以本頌斥初解非；又處處下，復引他處通斥前二家解。如經云：憍陳如！因滅無常色而獲常色，受、想、行、識亦復如是。又論說五識性散亂者，說餘九界非佛所成，故不相違。
△四、結正釋。
故佛身中十八界等，皆悉具足而純無漏。
△次釋第二句(三)初釋不思議。
此轉依果又不思議(至)非諸世間喻所喻故。
音義： 此以三義釋不思議三字，意可思准。
△次、釋善字(二)，初、正釋。
此又是善，白法性故(至)違不善故俱說為善。
音義： 善者，白淨義。謂二轉依是純淨故、離染黑故，名之曰善。善者，順益義。清淨法界遠離生滅，解脫諸苦極安隱故；四智心品玅用無方，澤彼羣生極巧便故。二種皆有順益義故、違不善法違損義故，俱說為善。
△次、釋妨(二)初、問。
論說處等不唯無記，如來豈無五根三境？
音義 難者，意謂論說十二處中五根與香、味、觸性唯無記，餘通三性，故云不唯無記。而上章言佛四智等唯是善攝，豈如來身無五色根及香、味、觸之八處耶？
△次答
此中三釋，廣說如前(至)善種所生無漏善攝。
音義 謂此中亦同前有，絕戲論故、玅定生故，非根境攝，及如應有根境等三師解釋。若申第三師正義者，應云：論說五根三境唯無記者，彼依餘成就者說，非佛所成，故佛身中十二處等皆悉具足而純善性。一切下復明唯善，竝可如文准知。
△三、釋常字。
此又是常無盡期故(至)窮未來際無斷無盡。
音義： 此以無盡期釋二果常義。先標；清淨下，別明。涅槃自性無生滅、無變易，故有常義。四智雖非自性、無生滅，以所依法界是常，而能依四智亦說為常。非自性下，釋四智非自性常義。然四智下，釋四智自性亦有常義。
△三、釋後二句(二)初、釋安樂二字。
此又安樂無逼惱故(至)故二轉依俱名安樂。
音義。 斯以無逼惱釋二果安樂義。先標，清淨下別明。永離體害者，謂所知障是智體害，今既圓明故言永離。此二下結，可知。
△次釋解脫等八字(二)初釋解脫身三字。
二乘所得二轉依果(至)無殊勝法故恒名解脫身。
音義： 解脫身者，攝論曰：唯永遠離煩惱障縛，如邨邑人離械鎖等，所有禁繫息除眾苦，而無殊勝增上自在富樂相應。
△次、釋大牟尼名法(二)初、略明頌義。
大覺世尊成就無上(至)二轉依果皆此攝故。
音義： 梵音牟尼，此云寂默，永寂二邊，默契中道二果。亦名法身者，法謂諸功德等，身者體義、依義、聚義。此法身五法為性者，此以聚義釋法身也。佛地經云：清淨真如及四智品名為五法，以清淨法界名為涅槃，四智心品名為菩提，合此二種名為法身，不獨一種清淨法界名法身也。以二轉依攝此五法，五法皆是法身攝故。
補遺 起信筆削記卷第五云：身具三義：一者體義，真如自體任持不失故。二者依義，為彼報應之所依故。三者聚義，一切功德之所集故。
△次、廣解法身，(三)初、明能依身，(四)初、正釋三身，(二)初、總標。
如是法身有三相別：
合響。 攝大乘論第一卷云：若無自性身，應無法身，譬如眼根。若無法身，應無受用身，譬如眼識。應知此中所依、能依為同法喻。若無受用身，已入大地諸菩薩眾應無受用法樂，菩提資糧應不圓滿，譬如見色。若無化身，勝解行地諸菩薩眾、諸聲聞等劣勝解者，最初發趨皆不應有。是故決定應有三身(文)。
△次、別釋(三)初、自性身。
一、自性身謂諸如來(至)大功德法所依止故。
音義 受用變化平等所依者，此以能依顯所依勝也。(前文約聚義名身，故以五法名法身。此中以能依顯所依，約義名身。又真淨法界離相寂然絕諸戲論，是以體義名法身也。)前章通立二果亦名法身，此中唯以法界自性名法身者，以後二身即菩提果故。應知前後但是開合立名，所以標中言如是法身有三相別，即開意也。然此自性於三身中又得法身之通稱，故云亦名法身。大功德法所依止者，此以依義釋法身也。
合響 開蒙引。普潤大師云：軌持為法，依止名身。憑何以知？光明疏云：法名可軌，諸佛軌之而得成佛。摩訶衍云：湛湛絕慮，寂寂名斷。能為色相作所依止，憑此而知。問：寂寂名斷，安曰法身？答：法實無名，為機詮辯。召寂寂體，強稱法身。問：湛湛之體，當同虗空？答：凡所有相，皆是非相。覺五音如谷響，如實無聲；了萬物如夢形，見皆非色。空有不二，中道照然。不可聞無，謂空斷絕。(文)
△次受用身(三)初標。
二、受用身，此有二種：
△次釋(二)初、自受用。
一、自受用謂諸如來(至)恒自受用廣大法樂。
音義： 謂諸如來於三阿僧祇劫中，修習福智之所引生，本有無漏種子所起現行四智功德，及鏡智所起圓滿清淨常徧色身，總名自受用身。
合響 開蒙。問：何義故名為報身？答：三無數劫修所得故，名為報身。唯此是實，後皆應身。普潤云：報謂果報，三祇修因所得果故。身者，依止、相續二義名身。問：依止義？答：有為功德所依止故。問：相續義？答：盡未來際無斷盡故。問：其果報者，何教所明？答：摩訶衍云：具勝玅因，受極樂果，遠離苦相，故名為報。問：依止、相續義何所出？答：唯識論云：所起無邊真實功德，相續湛然，盡未來際。此其出也。
△次他受用
二、他受用，謂諸如來(至)令彼受用大乘法樂。
音義： 此由證自受用故，為欲利他。十地菩薩於平等智中之所現者，名他受用，如華嚴之舍那身是也。
△三、結。
合此二種，名受用身。
△三變化身。
三、變化身謂諸如來(至)令各獲得諸利樂事。
音義： 變化身者，亦由證自受用故。為欲利他賢位菩薩及二乘與六道異生，於成事智中現隨類身，隨彼機宜演說三乘及人天因果，令彼各得世出世間諸利樂事，名變化身。攝論曰：變化身者，從覩史多天宮現歿，受生受欲踰城出家，往外道所修諸苦行，證大菩提轉大法輪入大涅槃故。
合響 開蒙。問：變化身。答：無而歘有，謂之變化。聚化五蘊，名之為身。問：化身數類。答：有三類：一、大化，身二、小化身，三、隨類化。問：大化身。答：千丈大化，王大千界，被地前機。問：小化身。答：丈六金身，王一四天下，二乘凡夫，是所被機。問：隨類化。答：猿中現猿，鹿中現鹿，名隨類化。問：拘尸羅現三尺身，城東老母指掌所現，此當何類？答：據被人類，屬小化身。據非丈六，屬隨類化(文)。
△二、五法相攝(二)初、標。
以五法性攝三身者。
△次釋(二)初，初師。
有義，初二攝自性身(至)故知三身皆有實智。
音義： 初二攝自性身者，謂五法中一真法界及圓鏡智攝三身中自性身。經說下，引證。經說真如是法身者，此證一真法界攝自性身。論說轉去阿賴耶等二句者，此證圓智攝自性身。中二智品攝受用身者，謂五法中平玅二智攝三身中受用身。說平下，引證，如文。後一智品攝變化身者，謂五法中成事智品攝三身中變化身。說成下，引證。又智下，復以四智總攝三身，故結云三身皆有實智。言智殊勝者，佛地經云：又佛三身皆十義中智殊勝攝。
△次、次師，(二)初、明一真如攝自性身，(二)初、正釋。
有義，初一攝自性身(至)無相無為非色心故。
音義： 謂五法中一真法界，攝三身中自性身。何以鏡智不攝自性？謂鏡智品非本性常故，有生滅故，是生因之所生故，是有相有為色心法故。自性反是，故不相攝。
△次通論。
然說轉去藏識得者(至)不可說為色心等物。
音義： 初句牒前引論；謂由下，次通。論意云：由轉本識中二障種子，顯法性身非同鏡智轉去彼識而證得者，故不可以鏡智亦攝自性身也。智殊下，次通前釋。先牒；是彼下，次通。謂法身是彼四智之依止，是彼四智之實性，故言具攝三身。理實不攝法身，唯攝後二身故。自性下，出不攝法身之意。謂自性雖具無邊功德，而是無為法，故不可為鏡智色心所攝。
△次、明後四法攝餘二身，(二)初、正釋，(二)初、通明智攝二身。
四智品中真實功德(至)種種身相攝變化身。
音義： 謂通以四智及鏡智所現色身，攝自受用、平等成事二智所現，如應攝餘二身。
△次、轉釋自受用身。
說圓鏡智是受用佛(至)實有色心皆受用攝。
音義： 問曰：何由而知四智功德攝自受用耶？釋曰：說圓鏡智等。又問：轉去藏識亦得自受用身，何以不言？釋云：雖轉藏識等，應知轉藏識有二義別：一者轉滅識中二障種子顯現法身，二者轉染識體成大圓鏡得自受用。今此但說顯法身義，而於轉染成淨一義略不言之。又說下以理推明，圓智定屬自受用攝。唯證因得者，唯是清淨聖智之所證故。又受用身通攝佛地不共有為功德故，自受用攝彼四智故。四下結示。
△次斥前(二)初正斥。
又他受用及變化身(至)故此二智自受用攝。
音義： 前師云：三身皆有實智。此中斥云：他受用及變化等。復有問曰：聖教說變化身智殊勝攝，何非實智？故今釋云：雖說化身等。又問：聖說二身即是二智所現，何得體非實智？故復釋云：但說平等。
△次、釋疑。
然變化身及他受用(至)無根等用故不說有。
音義： 問曰：若他受用及與變化而非實智為體者，大似土偶人無異，何能說法利生耶？釋曰：然變化等。復問：身等有質可言化現，心等無形豈能化現耶？釋云：無上覺等。若不爾下反釋能現，謂若如來不能化現心及心所無形質法，則如來貪瞋等久已斷故，云何能現如來實心？等覺菩薩尚不能知，云何聲聞及傍生等能知佛心？故知聲聞等能知者即化現故。如有經云：諸天亦知佛心，如佛一時深擯眾僧還念欲取，梵王悉知。又於一時心念為王如法化世，魔王即知而來勸請。又諸比丘亦知佛心，如佛將泥洹時，阿那律陀次第知佛所入諸禪三昧。其類實繁不能枚舉。由此下引證。化無量類皆令有心者，涅槃經說：人天百萬設最後供，唯純陀供是佛親受，餘悉化人。此化人者皆似有心，令彼人天各各自謂佛受我供故。餘文可思。雖說下通妨。問：既變化身有根心，云何他處說無根心？答：雖說變化無根心等，此依二乘劣定所起根心，是聲聞等所現化人，不依如來實智所起根心。又彼劣定所化根心無真實受用，故論不說有化根心。
△三三、身德別。
如是三身雖皆具足(至)利樂他用化相功德。
合響。 先標。謂自性下。別釋。謂本性常，故有常德。白法善，故有淨德。寂靜安隱，故有樂德。解脫離縛，故有我德。性淨圓明，故名離諸雜染。含容眾德，故名眾善所依。自受用身等者。即圓鏡智所起常徧色身，及四智品真常功德。餘二身可知。
△四、自他利殊
又自性身正自利攝(至)唯屬利他，為他現故。
音義： 為增上緣者，謂諸佛自性身即法界理，此理徧一切法及有情心，以故有情發心修行，皆藉此而為內因，令其所作咸悉成就，故云為增上緣，令諸有情得利樂故。
△次明所依土(四)初法性土。
又自性身依法性土(至)譬如虗空徧一切處。
音義： 准古疏云：佛義是相，為功德法所依止故，眾德聚故，二身自體故。法是性義，功德自性故，能持自性故，諸法自性故。體為土義，相義為身。意云：屬佛是相，屬法是性。直語所依名土，故云體為土義。以能依名所依，為法性身，故云相義為身。言隨事相，其量無邊者，以變化等三身三土，事既無邊，與之為性，豈有邊耶？
合響 開蒙。問：唯一法性，寧分身土？答：能依義邊，名之為身。所依義邊，名之為土(文)。宗鏡第八十九卷云：此即於自心性相，分身土之名。以自心相義名身，自心性義名土(文)。
△二、自受用土
自受用身還依自土(至)亦可說言徧一切處。
音義。 先明土量。純淨佛土因緣者，即菩提分法等，謂淨第八所變自受用土，由昔所修自利無漏淨土因緣之所出生，眾寶莊嚴，周徧圓滿，無有涯際。如淨土下，次例身量。如起信論云：身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果亦有無量種種莊嚴，隨所示現即有無邊不可窮盡，皆是無量劫來無量善根所引生故。功德下，例同。功德、智慧所證，謂二空。真如所依，謂自性、法身也。(清凉云：功德隨所依身，智慧隨所依土。)
合響 開蒙。問報身體。答：四智菩提，無漏五蘊。問報土體。答：無漏色蘊。問能所依。答：根根塵塵，徧周沙界，情器有異。情為能依，屬報身。器為所依，屬報土。此實報土。
△三、他受用土
他受用身亦依自土(至)能依身量亦無定限。
音義 利他無漏純淨佛土因緣者，如淨名經云：直心是道場，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國等。或小大勝劣等者，謂初地所見淨土，望於二地為小為劣，展轉乃至第九地，望於法雲為小為劣等。為大為勝，反是可知。
△四變化土。
若變化身依變化土(至)能依身量亦無定限。
音義 利他無漏淨穢因緣者，應知佛所修因無非淨行，寧有穢土成熟之理？良以眾生根性有殊，或宜順導者則現淨土而攝受之，應逆化者則現穢土而折伏之。以故彌陀現居淨土，釋迦示生堪忍。如有經云：菩薩隨所化眾生而取佛土。即斯義也。淨穢大小前後改轉者，淨如螺髻梵王見此佛土無非七寶，穢如身子所見唯瓦礫荊棘等，大小例知。能依身量亦無定限者，由機不一故，或見千丈或唯丈六，乃至或有見佛只三尺等。
△三、身土合簡(二)初、別約諸佛分簡身土有同不同(三)初、自性身土。
自性身土，一切如來同所證故，體無差別。
合響 清涼疏云：自性身土，一向體同。鈔云：既同所證，明是體同，如一室之空。(文)
△次自受用身土
自受用及所依土(至)而皆無邊不相障礙。
合響 清涼。疏云：自受用者，平等無二，相似名同。鈔云：如千燈光，同照室內(文)。
△三、餘二身土(二)：初、標。
餘二身土，隨諸如來所化有情有共、不共。
合響 清涼。疏云：餘二身、土亦相似名同，而隨機見異。鈔云：有共、不共者，共為異，故名共，非是同義；不共，隨化別故。上二皆異。然共、不共亦相似名同，令其各見共、不共差，即隨機見異(文)。
△次、釋。
所化共者同處同時(至)一佛能益一切生故。
音義 清涼。釋曰：於中三：初、釋共義。佛各變者，如今釋迦化身，若一類眾生昔與阿閦、彌陀、藥師、寶集皆悉有緣，應受其化，所化之者，身不可分。在賢劫時閻浮之處，則阿閦如來化一佛身為釋伽文，阿彌陀佛亦化一身為釋迦文，藥師琉璃光亦化一身為釋迦文，寶集如來亦化一身為釋迦文，同在迦毗菩提樹下一時成佛，令諸眾生但謂一釋迦文佛。如五盞燈同照一物，共發一影，實有多光，名發一影，而相雜故，謂之為一。如其一人屬於五佛，如上所明。若百千人同屬五佛，亦如是見五佛為一。於不共下，二、釋不共。設見十方百千化佛，亦是一佛化現諸身耳。諸有情類下，第三、雙結釋。成就上來共、不共義，或多屬一，或一屬多者，然應更有或多屬多，或一屬一，文無者略。不爾下，彈餘師義。然攝論中有三師義：一云共，一一皆度一切等故；二云不共，以類本來相屬別故。如慈氏釋迦同事底？沙佛，佛見釋迦所化先熟，為之入定，令其七日忘下一足，一偈讚佛超於彌勒，九劫先成，豈非別耶？三云有共、不共。若一向共，何用多佛？若一向不共，不應歷事多佛，願度一切，不應以己所化眾生付囑後佛。今唯識論即第三正義，略彈共家，不彈不共。
△次、通約生、佛，合簡身、土所變不同。(二)初、約漏等判屬四諦。(二)初、明無漏識變者，道諦攝。
此諸身土若淨若穢(至)三法因緣雜引生故。
音義： 謂上四種身土，約佛無漏識上所變現者，同乎能變，俱純無漏。何者是善、無漏、共、不共等種子生故？蘊等下。通伏疑。疑云：謂如能變是無漏故，所變身土亦無漏，則能變是識，所變亦應唯是識相，無蘊等之別耶？故釋云：蘊等識相等。意云：能變雖是識，所變蘊等從能變識起，總皆識相，不必皆同，以從蘊、處、界三種引生故。
補遺： 宗鏡云：所變身土，若第八識中從種子變生四塵、五塵現行者，名因緣變，佛唯無漏。若六、七識變，名分別變，佛唯無漏。
△次明有漏識變者，苦集攝。
有漏識上所變現者(至)不爾應無五十二等。
音義： 此諸身土若約九界有情有漏，第八識上託佛身土為質所變親相分者，同能變識皆是有漏。何者？純從有漏種所生故。善等下。問曰：若能變是有漏，所變亦是有漏，則能變識性是無記，則所變亦應唯是無記性耶？故釋云：善等識相等。意云：能變雖是無記，所變善等不必皆同無記識相，以從識中三性種子雜引生故。蘊等同異類此應知者，應云蘊等識相不必皆同三性因緣雜引生故。若言不爾，應無五蘊、十二處等。
△次約三性別示五觀：(五)初示遣虗存實觀，(二)初安慧立相。見為虗，自證為實。
然相分等依識變現(至)許識內境俱實有故。
音義： 此師意以相見二分為徧計所執，自證分識性為依他起。依他起法從因緣生固是唯識，徧計所執是虗妄起，故云非如識性依他中實。不爾下，謂若相分等亦是依他中實，則許實有內境，唯識之理何由成耶？此安慧所立非正義。
△次以護法立徧計為虗，四分俱實。
或識相見等從緣生(至)不爾真如亦應非實。
音義： 此師正義，謂相等四分俱依他起。虗實如識者，依真勝義言，識如幻夢，則所變相分亦虗。約世俗諦言，依他不無，則相見分亦是實有。若爾，則有實境耶？故釋云：唯言遣外，不遮內境。如不然者，本智所緣真如，內境亦應非實。
△二、示捨濫留純觀(二)初、問。
內境與識既竝非虗，如何但言唯識非境？
音義 意云：境識既竝非虗，是則論家應云唯識唯境，如何但言唯識而非境耶？
△次答
唯識內有境亦通外(至)非謂內境如外都無。
音義： 謂識唯內有，境通內外。謂境雖是內識所變，外人妄計心外有法。若言唯境，恐濫外計，所以但言唯有識耳。或諸下，又一義釋，謂諸愚夫迷執外境，起三雜染，不解觀心，解脫生死。衰愍彼故，但言唯識，非謂亦無內境。
△三、示攝末歸本觀。
或相分等，皆識為性，由熏習力，似多分生。
音義 謂相見分亦識為體，由熏習力似二分生，若攝末歸本，唯一自證分耳。
△四、示遣相證性觀。
真如亦是識之實性，故除識性無別有法。
音義： 問：八識、四分是妙俗諦，可言唯識；真如乃廢詮談旨，豈亦唯識耶？故釋云：真如亦即識之實性，故除識外，無別有法。
△五、示隱劣顯勝觀。
此中識言亦說心所，心與心所定相應故。
音義： 問：既言唯識，何故又有五十一心所法故？釋曰：此中識言等。
補遺 宗鏡第三十五卷云：唯識二觀者：一唯心識觀，二真如實觀。進趣大乘方便經云：若依一實境界修信解者，應當學習二種觀道：一唯心識觀，二真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心，乃至一切境思。若心往念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察，隨心所有緣念，當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想，而一切境界，未甞有想起於分別。當知一切境界，自無分別想故，即自非長非短，非好非惡，乃至非有非無，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一相，而能自見有差別也。真如實觀者，思唯心性，無生無滅，不自見聞覺知，永離一切分別之想。又三十六卷云：言觀之一字，理有二種：一觀矚，二觀察。初觀矚者，如前五識，緣五塵境，矚對前境，顯現分明，無推度故，現量性境之所攝故。次觀察者，向自識上安模建立，伺察推尋境分劑故。今立觀門，即當第二觀察義約。能觀之心出體有四：一、尅性出體，唯別境慧，此慧能揀去散亂、染、無記等，擇留善淨所變境故；二、能、所引體，定引慧故；三、相應體，五蘊除色；四、眷屬體，并色五蘊。問：相應四蘊心王、心所，取其何者為能觀察？答：先辯心王，次明心所。若八識心王，唯取第六。問：前五、七、八俱能緣慮，何以不取？答：且前五識有漏位中唯現量緣實五塵境，第八唯現量緣三境故。種子、根、身、器世間境，性唯無記。第七有漏位中常緣第八見分為境，非量所收。今能觀心，因教比知變起相分，比量善性獨影境攝，故唯第六有此功能。問：第六心王有其幾種？答：義說有四：一、明了意識，與前五識同緣五塵，分明顯了；二、定中意識，引得上定，定中所起；三、獨散意識，不與前五同緣，為簡明了，故立獨名。又非定中所起，故名為散，獨於散位而生起故。四、夢中意識於睡眠位起此識故。問：四中何者為能觀心？答：得上定者，定中意識現量觀故；未得定者，獨散意識能為觀體。次明心所者，有五十一法。今明能觀心，但唯善性第六識，其相應心所隨心王說。定中心所唯二十一，謂徧行五、別境五、善十一。或尋伺中隨取一法，即二十二，尋麤伺細，不俱起故，淺深推度，思慧為體。若與散位心王相應，即二十法，於前善中除輕安故。輕安一法是定引故，有定資身，方得調暢。有輕安義，或二十一，於尋伺中隨取一故。問：能觀心於三境之中，此何境？答：定、散二位皆獨影境，變假相故。此假相分從能緣見分種生，自無其種，故名獨影。言獨影自有二類：一、有質，即此觀心托彼為質；二、無質，緣龜毛等。問：定、散二位托彼質緣，熏得何種？答：唯熏能觀心、心所見分種子。相分是假，不熏有漏觀心，不熏無漏質種。問：三量之中，此是何量？答：定位現量收，散位比量攝，不通非量，非正觀故。問：三性何性？答：唯善性故。
△第三、釋結施願分(二)：初、結示題名。
此論三分成立唯識(至)乃得圓滿，非增減故。
音義： 先結末論名曰成唯識者，謂以宗、因、喻等三支成立唯識理故。復說此名淨唯識者，顯理究竟極明淨故。次出本論名曰唯識三十頌者，由三十頌顯唯識理，自因至果乃得圓滿，義無增減故。
△次結歸施願。
已依聖教及正理， 分別唯識性相義， 所獲功德施羣生， 願共速登無上覺
音義： 初二句結歸，次二句施願。
成唯識論音響補遺卷第十
音釋
淹
(衣炎切，音閹。滯也，久留也。)
企
(去冀切，音器。)
琛
(丑林切，音賝)
傲
(五到切，慢也。)
穢
(於廢切，惡也，污也。)
削
(息約切，刮削也。)
歘
(許物切，忽也)
螺髻
(上盧戈切，下古詣切。)
礫
(郎狄切)
矚
(朱欲切，觀也。)
佛光恩照， 三千大千， 隨緣徧滿， 恒沙法界。 普度眾生， 悉證菩提。 身心安泰， 年時豐捻。 風雨調順， 日月升恒。 乾坤清寧， 百昌蕃熾。 上下樂利， 中外恊和。 遮物咸亨， 萬善圓成。 情與無情， 同登正覺。
大清雍正十三年四月初八日 〔御製〕