楞伽阿䟦多羅寶經會譯卷第一之下
明臨濟正宗中都沙門員珂會譯
一切佛語心品第一之下
爾時，大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力而白佛言：「世尊！惟願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。」
〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩知諸大菩薩摩訶薩心之所念，承佛如來住持之力，問於如來名聖智行分別法門體：「世尊！願為我說名聖智行分別法門體，依百八句分別說。」
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩，知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：「唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。」
「如來、應供、等正覺依此分別，說菩薩摩訶薩入自相、共相、妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人、法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞、緣覺及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。」
〔魏譯〕「如來、應、正遍知依此百八句為諸菩薩摩訶薩分別說自相、同相、妄想分別體、脩行差別法。諸菩薩善得此妄想分別自體、法行差別，能清淨人無我、法無我，善解諸地，過諸聲聞、辟支佛禪定三摩䟦提之樂，得諸佛如來不可思議境界脩行故；得離五法自體相行，入諸佛法身體真實行故；得如來法身善決定處，如幻境界所成故；一切國土從兜率天、阿迦尼吒處得如來身故。」
〔唐譯〕「一切如來、應、正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門。知此義已，則能淨治二無我觀，照明諸地，超越一切二乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行境界，畢竟捨離五法自性，以一切佛法身智慧而自莊嚴，入如幻境，住一切剎兜率陀宮色究竟天，成如來身。」
佛告大慧：「有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。大慧！復有餘外道，見種、求那、極微、陀羅驃，形處橫法各各差別；見已計著，無兔角橫法，作牛有角想。」
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩：「有一種外道，邪見執著空無所有，妄想分別智因有二：自體、無體，分別兔角無；如兔角無，諸法亦無。大慧！復有餘外道，見四大功德實有物；見各各有差別相，實無兔角；虗妄執著妄想分別，實有牛角。」
〔唐譯〕佛言：「大慧！有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見；如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種、求那、塵等諸物，形量分位各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。」
「大慧！彼墮二見不解心量，自心境界妄想增長，身受用建立妄想根量。大慧！一切法性亦復如是，離有無不應作想。大慧！若復離有無而作兔無角想，是名邪想；彼因待觀故，兔無角不應作想，乃至微塵分別事性悉不可得。大慧！聖境界離，不應作牛有角想。」
〔魏譯〕「大慧！彼諸外道墮於二見，不知唯心，妄想分別增長自心界。大慧！如身資生器世間等，唯是心分別，不得分別兔角離於有無。大慧！不得分別一切諸法離於有無。大慧！若有人離於有無，作如是言：『無有有兔角分別，不得分別無有有兔角。』彼人見相待因，不得分別無兔角。何以故？大慧！乃至觀察微細微塵不見實事，離聖人智境界，不得分別有牛角。」
〔唐譯〕「大慧！彼墮二見不了唯心，但於自心增長分別。大慧！身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧！應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無？互因待故，分㭊牛角乃至微塵，求其體相終不可得。聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！得無妄想者，見不生相已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶？」
〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！愚痴凡夫不見分別相而比智分別，彼人見無？」
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！彼豈不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？」
佛告大慧：「非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因故。離異、不異故，非觀察不生妄想言無角。」
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩：「大慧！非觀分別心，彼人無相。何以故？因虗妄分別心，依角有分別心。大慧！依止虗妄角有分別心，是故依依止。因離相待法，非見法，彼無角。」
〔唐譯〕佛言：「不以分別起，相待以言無。何以故？彼以分別為生因故，以角分別為其所依，所依為因離異不異，非由相待顯兔角無。」
「大慧！若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧！若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧！不正因故而說有無，二俱不成。」
〔魏譯〕「大慧！若離分別心更有分別，應離角有，非因角有。大慧！若不離彼分別心，彼法乃至觀察微塵不見有實物。大慧！不離於心，彼法應無，以彼二法有無不可得。若爾，見何等法有？何等法無？大慧！若不如是見有無，不得分別有無。此義云何？見有牛角，見無兔角，不得如是分別。大慧！以因不相似故，有無義不成；以諸外道、凡夫、聲聞說有無義，二俱不成故。」
〔唐譯〕「大慧！若此分別異兔角者，則非角因；若不異者，因彼而起。大慧！分析牛角乃至極微，求不可得異於有角。言無角者，如是分別決定非理。二俱非有，誰待於誰？若相待不成，待於有故。言兔角無，不應分別不正因故。有無論者，執有執無，二俱不成。」
「大慧！復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空起分齊見妄想。」
〔魏譯〕「大慧！復有餘外道，見色有因妄想執著形相長短，見虗空無形相分齊，見諸色相異於虗空有其分齊。」
〔唐譯〕「大慧！復有外道，見色形狀虗空分齊而生執著，言色異虗空，起於分別。」
「大慧！虗空是色，隨入色種。大慧！色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。大慧！四大種生時自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。」
〔魏譯〕「大慧！虗空即是色，以色大入虗空故。大慧！色即是虗空，依此法有彼法，依彼法有此法故；以依色分別虗空，以虗空分別色故。大慧！四大種生，自相各別，不住虗空，而四大中非無虗空。」
〔唐譯〕「大慧！虗空是色，隨入色種。大慧！色是虗空能持所持建立性故，色空分齊應如是知。大慧！大種生時自相各別，不住虗空中，非彼無虗空。」
「如是，大慧！觀牛有角，故兔無角。大慧！又牛角者析為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。」
〔魏譯〕「大慧！兔角亦如是，因牛角有，言兔角無。大慧！又彼牛角析為微塵，分別微塵相不可得，見彼何等何等法有，何等何等法無，而言有耶？無耶？若如是觀，餘法亦然。」
〔唐譯〕「大慧！兔角亦爾，觀待牛角，言彼角無。大慧！分析牛角乃至微塵，又析彼塵其相不現，彼何所待而言無耶？若待餘物，彼亦如是。」
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「當離兔角、牛角、虗空、形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現，妄想隨入，為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。」
〔魏譯〕爾時，佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！汝當應離兔角、牛角、虗空、色異妄想見等。大慧！汝亦應為諸菩薩說離兔角等相。大慧！汝應當知自心所見虗妄分別之相。大慧！汝當於諸佛國土中，為諸佛子說汝自心現見一切虗妄境界。」
〔唐譯〕「大慧！汝應遠離兔角、牛角、虗空及色所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之相，於一切國土，為諸佛子說觀察自心脩行之法。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。」
〔魏譯〕爾時，世尊重說偈言：「色於心中無，心依境見有，內識眾生見，身資生住處。心意與意識，自性及五法，二種無我淨，如來如是說。長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。分別微塵體，不起色妄想，但心安住處，惡見不能淨。非妄智境界，聲聞亦不知，如來之所說，自覺之境界。」
〔唐譯〕爾時，世尊即說頌言：「心所見無有，唯依心故起，身資所住影，眾生藏識現。心意及與識，自性五種法，二無我清淨，諸導師演說。長短共觀待，展轉互相生，因有故成無，因無故成有。微塵分析事，不起色分別，唯心所安立，惡見者不信。外道非行處，聲聞亦復然，救世之所說，自證之境界。」
爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來，白佛言：「世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓？為漸耶？」
〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩為淨自心現流，復請如來而作是言：「世尊！云何淨除自心現流？為次第淨？為一時耶？」
〔唐譯〕爾時，大慧菩薩摩訶薩為淨自心現流故，而請佛言：「世尊！云何淨諸眾生自心現流？為漸次淨？為頓淨耶？」
佛告大慧：「漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸成非頓。譬如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像，如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界，彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以脩行者安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。」
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！淨自心現流，次第漸淨非為一時。大慧！譬如菴摩羅果，漸次成熟非為一時。大慧！眾生清淨自心現流亦復如是，漸次清淨非為一時。譬如陶師造作諸器，漸次成就非為一時。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如大地生諸樹林藥草萬物，漸次增長非一時成。大慧！諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如有人學諸音樂歌舞書畫種種伎術，漸次而解非一時知。大慧！諸如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧！譬如明鏡無分別心，一時俱現一切色像。如來世尊亦復如是，無有分別淨諸眾生自心現流，一時清淨非漸次淨，令住寂靜無分別處。大慧！譬如日月輪相光明，一時遍照一切色像非為前後。大慧！如來世尊亦復如是，為令眾生遠離自心煩惱見熏習氣過患，一時示現不思議智最勝境界。大慧！譬如阿黎耶識分別現境，自身資生器世間等，一時而知非是前後。大慧！報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿脩行清淨之處。大慧！譬如法佛報佛放諸光明，有應化佛照諸世間。大慧！內身聖行光明法體，照除世間有無邪見亦復如是。」
〔唐譯〕佛言：「大慧！漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸淨非頓。如陶師造器漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸而非頓。譬如大地生諸草木漸生非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸而非頓。大慧！譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓，諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，漸而非頓。譬如明鏡頓現眾像而無分別，諸佛如來淨諸眾生自心現流亦復如是，頓現一切無相境界而無分別。如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來淨諸眾生自心過習亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏識頓現於身及資生國土一切境界，報佛亦爾，於色究竟天頓能成熟一切眾生令修諸行。譬如法佛頓現報佛及以化佛光明照曜，自證聖境亦復如是，頓現法相而為照曜，令離一切有無惡見。」
「大慧！法依佛說，一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄相自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。」
〔魏譯〕「復次，大慧！法佛報佛說一切法自相同相故，因故，自心現見熏習相故，因虗妄分別戲論相縛故，如所說法無如是體故。大慧！譬如幻師幻作一切種種形像，諸愚痴人取以為實，而彼諸像實不可得。」
〔唐譯〕「大慧！法性所流佛說一切法自相、共相、自心現習氣因相、妄計性所執因相，更相繫屬，種種幻事，皆無自性。而諸眾生種種執著，取以為實，悉不可得。」
「復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。」
〔魏譯〕「復次，大慧！虗妄法體依因緣法，執著有實分別而生。大慧！如巧幻師依草木瓦石作種種事，依於呪術人工之力，成就一切眾生形色身分之相，名幻人像。眾生見幻種種形色，執著為人而實無人。大慧！眾生雖見以為是人，無實人體。」
〔唐譯〕「復次，大慧！妄計自性執著緣起自性起。大慧！譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。」
「如是，大慧！依緣起自性起妄想，自性種種妄想，心種種相，行事妄想相，計著習氣妄想。大慧！是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。」
〔魏譯〕「大慧！因緣法體隨心分別亦復如是，以見心相種種幻故。何以故？以執著虗妄相因分別心熏習故。大慧！是名分別虗妄體相。大慧！是名報佛說法之相。」
〔唐譯〕「大慧！此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性種種相現，是名妄計性生。大慧！是名法性所流佛說法相。」
「大慧！法佛者，離心自性相，自覺聖所緣境界建立施作。」
〔魏譯〕「大慧！法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故。大慧！是名法佛說法之相。」
〔唐譯〕「大慧！法性佛者，建立自證智所行離心自性相。」
「大慧！化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。」
〔魏譯〕「大慧！應化佛所作，應佛說施、戒、忍、精進、禪定、智慧故，陰、界、入、解脫故，建立識想差別行故，說諸外道無色三摩䟦提次第相。大慧！是名應佛所作，應佛說法相。」
〔唐譯〕「大慧！化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧，蘊、界、處法，又諸解脫、諸識行相建立差別，越外道見，超無色行。」
「大慧！又法佛者，離攀緣，攀緣離，一切所作根量根滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧！自覺聖究竟差別相當勤脩學，自心現見應當除滅。」
〔魏譯〕「復次，大慧！法佛說法者，離攀緣故，離能觀所觀故，離所作相量相故。大慧！非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道境界故，以諸外道執著虗妄我相故。是故，大慧！如是內身自覺脩行勝相，當如是學。大慧！汝當應離見自心相以為非實。」
〔唐譯〕「復次，大慧！法性佛非所攀緣，一切所緣一切所作根量等相悉皆遠離，非凡夫二乘及諸外道執著我相所取境界。是故，大慧！於自證聖智勝境界相當勤脩學，於自心所現分別見相當速捨離。」
「復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止已，禪定解脫三昧道果正受解脫，不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。」
〔魏譯〕「復次，大慧！聲聞乘有二種差別相，謂於內身證得聖相故，執著虗妄相分別有物故。大慧！何者聲聞內身證得聖相？謂無常、苦、空、無我境界故，真諦離欲寂滅故，陰、界、入故，自相同相故，內外不滅相故，見如實法故，得心三昧；得心三昧已，得禪定解脫，三昧道果、三摩䟦提不退解脫故，未得不可思議熏習變易死故，內身證得聖樂行法住聲聞地故。大慧！是名聲聞內身證得聖相。」
〔唐譯〕「復次，大慧！聲聞乘有二種差別相，所謂：自證聖智殊勝相，分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相？謂：明見苦、空、無常、無我諸諦境界，離欲寂滅故；於蘊、界、處，若自若共，外不壞相，如實了知故；心住一境，住一境已，獲禪、解脫、三昧、道果而得出離；住自證聖智境界樂，未離習氣及不思議變易死。是名聲聞乘自證聖智境界相。」
「大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應脩學。」
〔魏譯〕「大慧！菩薩摩訶薩入諸聲聞內證聖行三昧樂法，而不取寂滅空門樂，不取三摩䟦提樂，以憐愍眾生故起本願力行，是故雖知，不取為究竟。大慧！是名聲聞內身證聖脩行樂相。大慧！菩薩摩訶薩應當脩行內身證聖脩行樂門而不取著。」
〔唐譯〕「菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中，不應脩學。」
「大慧！云何性妄想自性計著相聲聞？所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見已於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相、滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相。」
〔魏譯〕「大慧！何者是聲聞分別有物執著虗妄相？謂於四大堅濕熱動相，青黃赤白等相故，無作者而有生故，自相同相故，斟量相應阿含先勝見善說故，依彼法虗妄執著以為實有。大慧！是名聲聞分別有物執著虗妄相。大慧！菩薩摩訶薩於彼聲聞法應知而捨，捨已入法無我相，入法無我相已入人無我，觀察無我相已次第入諸地。大慧！是名聲聞分別有物執著虗妄相。大慧！所言聲聞乘有二種相者，我已說竟。」
〔唐譯〕「大慧！云何分別執著自性相？所謂知堅濕煖動、青黃赤白，如是等法非作者生，然依教理見自共相分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中，應知應捨，離人無我見，入法無我相，漸住諸地。」
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊所說常不思議，自覺聖趣境界及第一義境界，世尊！非諸外道所說常不思議因緣耶？」
〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！世尊所說常不可思議法，內身證聖境界法、第一義法。世尊！外道亦說常不可思議因果，此義云何？」
〔唐譯〕爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來所說常不思議自證聖智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作者耶？」
佛告大慧：「非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常；由作者因相故常，不思議不成。」
〔魏譯〕佛告聖者大慧菩薩言：「大慧！諸外道說常不可思議，因果不成。何以故？大慧！諸外道說常不可思議，非因自相相應故。大慧！諸外道說常不可思議，若因自相相應者，此何等法何等法了出？是故外道不得言常不可思議。復次，大慧！諸外道說常不可思議者，若因自相相應者，應成無常不可思議，以有因相故，是故不成常不可思議。」
〔唐譯〕佛言：「大慧！非諸外道作者得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，因自相不成；既因自相不成，以何顯示常不思議？大慧！外道所說常不思議，若因自相成，彼則有常；但以作者為因相故，常不思議不成。」
「大慧！我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得。自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作、虗空、涅槃、滅盡故常。如是，大慧！不同外道常不思議論。如是，大慧！此常不思議，諸如來自覺聖智所得，如是故常不思議。自覺聖智所得，應當脩學。」
〔魏譯〕「大慧！我說常不可思議，第一義常不可思議，與第一義相因果相應，以離有無故，以內身證相故，以有彼相故，以第一義智因相應故，以離有無故，以非所作故，與虗空、涅槃、寂滅譬喻相應故，是故常不可思議。是故，大慧！我說常不可思議，不同外道常不可思議論。大慧！此常不可思議，諸佛如來、應、正遍知實是常法，以諸佛聖智內身證得故，非心、意、意識境界故。大慧！是故菩薩摩訶薩，應當脩行常不可思議內身所證聖智行法。」
〔唐譯〕「大慧！我第一義常不思議。第一義因相成，遠離有無，自證聖智所行相故有相；第一義智為其因故有因；離有無故非作者，如虗空、涅槃、寂滅法故常不思議。是故我說常不思議，不同外道所有諍論。大慧！此常不思議，是諸如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤脩學。」
「復次，大慧！外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常見已，思量計常。」
〔魏譯〕「復次，大慧！諸外道常不可思議，無常法相因相應故，是故無常；非因相而得名故，是故常法不可思議。大慧！若諸外道常不可思議，見有無法而言常，以彼法比智知言有常。」
〔唐譯〕「復次，大慧！外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧！外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知是常。」
「大慧！我亦以如是因緣所作者，性非性無常見已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧！若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性同於兔角。此常不思議，但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。」
〔魏譯〕「大慧！我亦如是，即因此法作有無見，無常應常。何以故？以無因相故。復次，大慧！諸外道說：『若因相相應成常不可思議。』以彼外道言：『因自相有無故者，同於兔角。』大慧！此常不可思議，諸外道等但虗妄分別。何以故？以無兔角，但虗妄分別故，自因相無故。」
〔唐譯〕「我亦見所作法有已還無，無常已，不因此說為常。大慧！外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同於兔角故。常不思議唯是分別，但有言說。何故？彼因同於兔角，無自因相故。」
「大慧！我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常，非外性非性無常思量計常。大慧！若復外性非性無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。」
〔魏譯〕「大慧！我常不可思議，唯內身證相因故，離作有無法故，是故常不可思議，以無外相故，常法相應故。大慧！諸外道等見無外相，比智知常不可思議以為常，彼外道等不知常不可思議自因相，彼因相故，以內身聖智證境界相故，大慧！彼諸外道外於我法不應為說。」
〔唐譯〕「大慧！我常不思議以自證為因相，不以外法有已還無無常為因。外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒在於自證聖智所行相外，此不應說。」
「復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉，是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有。是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。」
〔魏譯〕「復次，大慧！諸聲聞、辟支佛畏生死妄想苦而求涅槃，不知世間涅槃無差別故，分別一切法與非法而滅諸相，不取未來境界妄取以為涅槃，不知內身證脩行法故，不知阿黎耶識轉故。大慧！是故彼愚癡人說有三乘法，而不能知唯心相滅得寂靜法。是故彼無智愚人，不知過去、未來、現在諸佛、如來、應、正徧知自心見境界故，執著外心境界故。是故，大慧！彼愚痴人於世間生死輪中常轉不住。」
〔唐譯〕「復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有無所有故，妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自智境界，轉所依藏識為大涅槃。彼愚痴人說有三乘，不說惟心無有境界。大慧！彼人不知去來現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。」
「復次，大慧！一切法不生，是過去、未來、現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚痴凡夫不覺妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身財建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生有非有妄想生，非聖賢也。大慧！於彼應當脩學。」
〔魏譯〕「復次，大慧！過去、未來、現在一切諸佛，皆說諸法不生。何以故？謂自心見有無法故，若離有無，諸法不生故。是故，大慧！一切法不生。大慧！一切法如兔、馬、驢、駝角等。大慧！愚痴凡夫妄想分別分別諸法，是故一切諸法不生。大慧！一切諸法自體相不生，是內身證聖智境界故，非諸凡夫自體分別二境界故。大慧！是阿黎耶識身資生器世間去來自體相故，見能取可取轉故，諸凡夫墮於生住滅二相心故，分別諸法生有無故。大慧！汝應知如是法故。」
〔唐譯〕「復次，大慧！去來現在諸如來，說一切法不生。何以故？自心所見非有性故，離有無生故，如兔馬等角，凡愚妄取。唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧！身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現。彼諸愚夫墮生住滅二見中故，於中妄起有無分別。大慧！汝於此義當勤脩學。」
「復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。」
〔魏譯〕「復次，大慧！我說五種乘性證法。何等為五？一者、聲聞乘性證法，二者、辟支佛乘性證法，三者、如來乘性證法，四者、不定乘性證法，五者、無性證法。」
〔唐譯〕「復次，大慧！有五種種性。何等為五？謂：聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。」
「云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰、界、入自共相斷，知時舉身毛孔熈怡欣悅，及樂脩相智，不脩緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷、習煩惱不斷，不度不思議變易死、度分段死，正師子吼：『我生已盡，梵行已立，不受後有。』如實知脩習人無我，乃至得般涅槃覺。」
〔魏譯〕「大慧！何者聲聞乘性證法？謂說陰、界、入法故，說自相同相證智法故，彼身毛孔熈怡欣悅樂脩相智，不脩因緣不相離相故。大慧！是名聲聞乘性證法故。彼聲聞人邪見證智，離起麤煩惱，不離無明熏習煩惱，見己身證相，謂初地中乃至五地六地，離諸煩惱同己所離故，熏習無明煩惱故，墮不可思議變易死故，而作是言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』如是等得入人無我，乃至生心以為得涅槃故。」
〔唐譯〕「大慧！云何知是聲聞乘種性？若聞說於蘊、界、處自相、共相，若知、若證，舉身毛竪，心樂脩習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已，於五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』脩習人無我，乃至生於得涅槃覺。」
「大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說，悉由作者見一切性已，言此是般涅槃，作如是覺法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺，為轉彼惡見故應當脩學。」
〔魏譯〕「大慧！復有餘外道，求證涅槃而作是言：『覺知我、人、眾生、壽命、作者、受者、丈夫以為涅槃。』大慧！復有餘外道，見一切諸法依因而有，生涅槃心故。大慧！彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。大慧！是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想。大慧！汝應轉此邪見，脩行如實行故。」
〔唐譯〕「大慧！復有眾生求證涅槃，言：『能覺知我人眾生養者取者，此是涅槃。』復有說言：『見一切法因作者有，此是涅槃。』大慧！彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性，於未出中生出離想，應勤脩習捨此惡見。」
「大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛竪悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若合若離種種變化，聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。」
〔魏譯〕「大慧！何者辟支佛乘性證法？謂聞說緣覺證法，舉身毛竪悲泣流淚，不樂憒閙故、觀察諸因緣法故、不著諸因緣法故，聞說自身種種神通，若離若合種種變化，其心隨入故。大慧！是名緣覺乘性證法，汝當應知隨順緣覺說。」
〔唐譯〕「大慧！云何知是緣覺乘種性？謂若聞說緣覺乘法，舉身毛竪，悲泣流淚，離憒閙緣，無所染著。有時聞說現種種身，或聚或散，神通變化，其心信受，無所違逆。當知此是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。」
「大慧！彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。」
〔魏譯〕「大慧！何者如來乘性證法？大慧！如來乘性證法有四種。何者為四？一者、證實法性；二者、離實法證性；三者、自身內證聖智性；四者、外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧！若聞說此一一法時，但阿黎耶心見外身所依資生器世間不可思議境界，不驚不怖不畏者，大慧！當知是證如來乘性人。大慧！是名如來乘性證法人相。」
〔唐譯〕「大慧！如來乘種性所證法有三種，所謂：自性無自性法、內身自證聖智法、外諸佛剎廣大法。大慧！若有聞說此一一法，及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘性。」
「大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入、隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨、見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。」
〔魏譯〕「大慧！何者不定乘性證法？大慧！若人聞說此三種法，於一一中有所樂者，隨順為說。大慧！說三乘者，為發起脩行地故；說諸性差別非究竟地，為欲建立畢竟能取寂靜之地故。大慧！彼三種人，離煩惱障熏習得清淨故，見法無我得三昧樂行故，聲聞緣覺畢竟證得如來法身故。」
〔唐譯〕「大慧！不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解而順脩學。大慧！為初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立。大慧！彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，淨煩惱習，畢竟常得如來之身。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。」
〔魏譯〕爾時，世尊重說偈言：「逆流修無漏，往來及不還，應供阿羅漢，是等心亂惑。」
〔唐譯〕爾時，世尊即說頌言：「預流一來果，不還阿羅漢，是等諸聖人，其心悉迷惑。」
「三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。」
〔魏譯〕「我說於三乘，一乘及非乘，諸聖如實解，凡夫不能知。」
〔唐譯〕「我所立三乘，一乘及非乘，為愚夫少智，樂寂諸聖說。」
「第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？」
〔魏譯〕「第一義法門，遠離於二教，建立於三乘，為住寂靜處。」
〔唐譯〕「第一義法門，遠離於二取，住於無境界，何建立三乘？」
「諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。」
〔魏譯〕「諸禪及無量，無色三摩提，無想定滅盡，亦皆心中無。」
〔唐譯〕「諸禪及無量，無色三摩提，乃至滅受想，唯心不可得。」
「大慧，彼一闡提非一闡提，世間解脫誰轉？大慧！一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。」
〔魏譯〕「大慧！何者無性乘？謂一闡提。大慧！一闡提者，無涅槃性。何以故？於解脫中，不生信心，不入涅槃。大慧！一闡提者，有二種。何等為二？一者、焚燒一切善根；二者、憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧！云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：『彼非隨順修多羅、毗尼、解脫說。』捨諸善根，是故不得涅槃。」
〔唐譯〕「復次，大慧！此中一闡提，何故於解脫中不生欲樂？大慧！以捨一切善根故，為無始眾生起願故。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏言：『此非隨順契經調伏解脫之說。』作是語時，善根悉斷，不入涅槃。」
「二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。」
〔魏譯〕「大慧！憐愍眾生作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧！菩薩方便作願：『若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃。』是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧！是名二種一闡提無涅槃性。以是義故，決定取一闡提行。」
〔唐譯〕「云何為無始眾生起願？謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣，此是無涅槃種性相。」
大慧白佛言：「世尊！此中云何畢竟不般涅槃？」佛告大慧：「菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。」
〔魏譯〕大慧菩薩白佛言：「世尊！此二種一闡提，何等一闡提常不入涅槃？」佛告大慧：「菩薩摩訶薩一闡提常不入涅槃。何以故？以能善知一切諸法本來涅槃，是故不入涅槃。非捨一切善根闡提。何以故？大慧！彼捨一切善根闡提，若值諸佛善知識等，發菩提心生諸善根，便證涅槃。何以故？大慧！諸佛如來不捨一切諸眾生故。是故大慧！菩薩一闡提常不入涅槃。」
〔唐譯〕大慧菩薩言：「世尊！此中何者畢竟不入涅槃？」佛言：「大慧！彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非捨善根。何以故？捨善根一闡提，以佛威力故，或時善根生。所以者何？佛於一切眾生無捨時故。是故菩薩一闡提不入涅槃。」
「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。」
〔魏譯〕「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三法自體相。大慧！何等三法自體相？一者、虗妄分別名字相，二者、因緣法體自相相，三者、第一義諦法體相。」
〔唐譯〕「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三？所謂：妄計自性、緣起自性、圓成自性。」
「大慧！妄想自性從相生。」大慧白佛言：「世尊！云何妄想自性從相生？」佛告大慧：「緣起自性，事相相行顯現。事相相計着，有二種妄想自性，如來、應供、等正覺之所建立，謂名相計著相及事相計着相。名相計著相者，謂內外法計著；事相計着相者，謂即彼如是內外自共相計着。是名二種妄想自性相。若依、若緣生，是名緣起。」
〔魏譯〕「大慧！何者虗妄分別名字相？謂從名字虗妄分別一切法相，是名虗妄分別名字之相。大慧！何者因緣法體自相相？大慧！因緣法體自相相者，從境界事生故。大慧！因緣法體境界事相，諸佛、如來、應、正徧知，說虗妄分別差別有二種。何等為二種？一者、妄執名字戲論分別，二者、妄執名字相分別境界相事相。大慧！何者妄執名字相境界相事相？謂即彼內外法自相同相。大慧！是名因緣法體二種自相相，以依彼法觀彼法生故。大慧！是名因緣法體自相相。」
〔唐譯〕「大慧！妄計自性從相生。云何從相生？謂彼依緣起事相種類顯現，生計着故。大慧！彼計着事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂名相計着相、事相計着相。大慧，事計着相者，謂計着內外法；相計着相者，謂即彼內外法中計着自共相。是名二種妄計自性相。大慧！從所依、所緣起，是緣起性。」
「云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。」
〔魏譯〕「大慧！何者第一義諦法體相？謂諸佛如來離名字相、境界相、事相相，聖智脩行境界行處。大慧！是名第一義諦相諸佛如來藏心。」
〔唐譯〕「何者圓成自性？謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧！此是圓成自性如來藏心。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。」
〔魏譯〕爾時，世尊重說偈言：「名相分別事，及法有二相，真如正妙智，是第一義相。」
〔唐譯〕爾時，世尊即說頌言：「名相分別，二自性相，正智真如，是圓成性。」
「大慧！是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當脩學。」
〔魏譯〕「大慧！是名觀察五法自相法門，諸佛菩薩修行內證境界之相，汝及諸菩薩應如是學。」
〔唐譯〕「大慧！是名觀察五法自性相法門，自證聖智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩，當勤修學。」
「復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我我所陰界入聚，無知業愛生眼色等，攝受計著生識一切諸根，自心現器身藏，自妄想相施設顯示。」
〔魏譯〕「復次，大慧！菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。大慧！何等二種？一者、人無我智；二者、法無我智。云何人無我智？謂離我、我所，陰界入聚故，無智業愛生故，依眼色等虗妄執著故，自心現見一切諸根器身屋宅故，自心分別分別故，分別分別識故。」
〔唐譯〕「復次，大慧！菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二？所謂：人無我相，法無我相。大慧！何者是人無我相？謂：蘊、界、處離我、我所，無知愛業之所生起，眼等識生，取於色等而生計著。又，自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停。」
「如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猿猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無始虗偽習氣因如汲水輪，生死趣有輪種種身色，如幻術神呪機發像起，善彼相知，是名人無我智。」
〔魏譯〕「如河流、種子、燈焰、風雲，念念展轉，前後差別；輕躁動轉，如猿、猴、蠅等；愛樂不淨境界處故，無厭足如火故，因無始來戲論境界熏習故，猶如轆轤、車輪、機關；於三界中生種種色、種種身，如幻起屍。大慧！如是觀諸法相巧方便智，是名善知人無我智境界之相。」
〔唐譯〕「如河流、如種子、如燈焰、如迅風、如浮雲，躁動不安如猿猴，樂不淨處如飛蠅，不知厭足如猛火。無始虗偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪。種種色身威儀進止，譬如死屍呪力故行，亦如木人因機運動。若能於此善知其相，是名人無我智。」
「云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性。如陰、界、入離我、我所，陰、界、入積聚因業愛繩縛，展轉相緣生無動搖；諸法亦爾，離自共相、不實妄想相。妄想力是凡夫生，非聖賢也，心、意、識五法自性離故。」
〔魏譯〕「大慧！何者法無我智？謂如實分別陰、界、入相。大慧！菩薩觀察陰、界、入等，無我、我所；陰、界、入聚，因業、愛、繩遞共相縛，因緣生故，無我、無作者。大慧！陰、界、入等，離同相、異相故，依不實相分別得名；愚癡凡夫妄想分別以為有故，非證實者見以為有。大慧！菩薩如是觀察心、意、意識五法體相，一切離故，諸因緣無，是名善知諸法無我智境界相。」
〔唐譯〕大慧！「云何為法無我智？謂知蘊、界、處是妄計性。如蘊、界、處離我、我所，唯共積聚，愛業繩縛，互為緣起無能作者；蘊等亦爾，離自共相，虗妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者。如是觀察一切諸法，離心、意、意識五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。」
「大慧！菩薩摩訶薩，當善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩，不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜；次第漸進，超九地相，得法雲地；於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮花王像、大寶宮殿，幻自性境界脩習生，於彼而坐；同一像類諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來，佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂；超佛子地，到自覺聖智法趣，當得如來自在法身；見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。」
〔魏譯〕「大慧！菩薩善知諸法無我已，觀察真如修寂靜行，不久當得初歡喜地；善能觀察歡喜地已，如是諸地次第轉明，乃至得證法雲之地。菩薩住彼法雲地已，無量諸寶間錯莊嚴，大蓮花王座、大寶宮殿，如實業幻境界所生而坐其上，一切同行諸佛子等恭敬圍繞，十方諸佛申手灌頂授於佛位，如轉輪王灌太子頂過佛子地；過佛子地已，觀諸佛法如實修行，於諸法中而得自在；得自在已，名得如來無上法身，以見法無我故。大慧！是名如實法無我相。大慧！汝及諸菩薩應如是學。」
〔唐譯〕「得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜，次第漸進，乃至善慧及以法雲，諸有所作皆悉已辦。住是地已，有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶宮殿狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成就而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎所有如來皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法而灌其頂，超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。大慧！是名見法無我相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。」
爾時大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊！建立誹謗相，惟願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。」
〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩復白佛言：「世尊！世尊有無謗相，願為我說。世尊！我及諸菩薩摩訶薩，若聞得離有無邪見，速得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，遠離斷常邪見建立，便能建立諸佛正法。」
〔唐譯〕爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願說建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已，破建立常誹謗斷見，令於正法不生毀謗。」
爾時，世尊受大慧菩薩請已，而說偈言：「建立及誹謗，無有彼心量，身受用建立，及心不能知。愚痴無智慧，建立及誹謗。」
〔魏譯〕爾時，世尊復受聖者大慧菩薩摩訶薩請已，而說偈言：「心中無斷常，身資生住處，惟心愚無智，無物而見有。」
〔唐譯〕佛受其請，即說頌言：「身資財所住，皆唯心影像，凡愚不能了，起建立誹謗，所起但是心，離心不可得。」
爾時世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：「有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。」
〔魏譯〕爾時，世尊於此偈義復重宣說，告聖者大慧菩薩言：「大慧！有四種建立謗相。何等為四？一者、建立非有相；二者、建立非正見相；三者、建立非有因相；四者、建立非有體相。大慧！是名四種建立。大慧！何者是謗相？大慧！觀察邪見所建立法不見實相，即謗諸法言一切無。大慧！是名建立謗相。」
〔唐譯〕爾時，世尊欲重明此義，告大慧言：「有四種無有有建立。何者為四？所謂無有相建立相，無有見建立見，無有因建立因，無有性建立性，是為四。大慧！誹謗者，謂於諸惡見所建立法，求不可得，不善觀察，遂生誹謗，此是建立誹謗相。」
「復次，大慧！云何非有相建立相？謂陰、界、入非有自共相而起計着，此如是、此不異，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虗偽過種種習氣計着生。」
〔魏譯〕「復次，大慧！何者建立非有相？謂分別陰、界、入非有法，無始來戲論非有實故，而執着同相異相，此法如是如是畢竟不異。大慧！依此無量世來煩惱熏習執着而起。大慧！是名建立非有相。」
〔唐譯〕「大慧！云何無有相建立相？謂：於蘊、界、處，自相、共相，本無所有，而生計着，此如是，此不異，而此分別，從無始種種惡習所生，是名無有相建立相。」
「大慧！非有見建立相者，若彼如是陰、界、入、我、人、眾生、壽命、長養、士夫見建立，是名非有見建立相。」
〔魏譯〕「大慧！何者建立非正見相？大慧！彼陰、界、入中，無我、人、眾生、壽者、作者、受者，而建立邪見，謂有我等故。大慧！是名建立非正見相。」
〔唐譯〕「云何無有見建立見？謂於蘊、界、處建立我、人、眾生等見，是名無有見建立見。」
「大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻，本不生眼色明界，念前生，生已實已還壞，是名非有因建立相。」
〔魏譯〕「大慧！何者建立非有因相？謂初識不從因生，本不生，後時生，如幻本無，因物而有，因眼、色、明、空、念故識生，生已還滅。大慧！是名建立非有因相。」
〔唐譯〕「云何無有因建立因？謂初識前無因不生，其初識本無，後眼、色、明、念等為因，如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因。」
「大慧！非有性建立相者，謂虗空、滅、般涅槃，非作計著性建立。此離性非性一切法，如兔馬等角，如垂髮現，離有非有，是名非有性建立相。」
〔魏譯〕「大慧！何者建立非有體謗法相？謂虗空、滅、涅槃、無作、無物建立執著。大慧！彼三法離有無故。大慧！一切諸法如兔馬驢駝角、毛輪等故，離有無建立相故。大慧！是名建立非有体謗法相。」
〔唐譯〕「云何無有性建立性？謂於虗空、涅槃、非數滅、無作性，執着建立。大慧！此離性非性，一切諸法離於有無，猶如毛輪、兔馬等角，是名無有性建立性。」
「建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立誹謗惡見，應當修學。」
〔魏譯〕「大慧！建立謗相者，諸凡夫虗妄分別故，不知但是心見諸法是有，非聖人所見故。大慧！汝當遠離不正見，建立謗法相故。」
〔唐譯〕「大慧！建立誹謗，皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者。是故，汝等當勤觀察，遠離此見。」
「復次大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識、五法自性、二無我相，趣究竟，為安眾生故作種種類像，如妄想自性處依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻如夢光影水月，於一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法。」
〔魏譯〕「復次，大慧！諸菩薩摩訶薩如實知心意意識、五法體相、二種無我，為安隱眾生現種種類像，如彼虗妄無所分別，依因緣法而有種種。大慧！菩薩摩訶薩亦復如是，依眾生現種種色如如意寶，隨諸一切眾生心念，於諸佛土大眾中，現如幻、如夢、如響、如水中月、鏡中像故，遠離諸法，不生不滅非常非斷故；現佛如來，離諸聲聞緣覺乘故。」
〔唐譯〕「大慧！菩薩摩訶薩善知心意意識、五法自性、二無我相已，為眾生故作種種身，如依緣起起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會，聽聞佛說諸法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞、辟支佛道。」
「得百千三昧，乃至百千億那由佗三昧。得三昧已，游諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞、菩薩、大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性無性，悉令遠離有無等見。」
〔魏譯〕「聞諸佛法，即得無量百千萬億諸深三昧。得三昧已，依三昧力，從一佛土至一佛土，供養諸佛，示現生於諸宮殿中，讚歎三寶，現作佛身，菩薩聲聞大眾圍繞，令諸一切眾生得入自心見境，為說外境無物有物，令得遠離建立有無法故。」
〔唐譯〕「聞已，成就無量百千億那由佗三昧。得此三昧已，遍遊一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，顯揚三寶，示現佛身，為諸聲聞、菩薩大眾說外境界皆唯自心，悉令遠離有無等執。」
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：「心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。」
〔魏譯〕爾時，世尊重說偈言：「佛子見世間，惟心無諸法，種類非身作，得力自在成。」
〔唐譯〕爾時，世尊即說頌言：「佛子能觀見，世間唯是心，示現種種身，所作無障礙，神通力自在，一切皆成就。」
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：「諦聽諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。」大慧白佛言：「善哉世尊！唯然受教。」
〔魏譯〕爾時，聖者大慧菩薩復請佛言：「惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自體相。我及一切諸菩薩眾，知諸法空、無生、無二、離自體相已，離有無妄想，速得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善哉大慧！諦聽！諦聽！我今為汝廣分別說。」大慧白佛言：「善哉！世尊！唯然受教。」
〔唐譯〕爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願為我說一切法空、無生、無二、無自性相。我及諸菩薩悟此相故，離有無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「諦聽！當為汝說。」
佛告大慧：「空空者，即是妄想自性處。大慧！妄想自性計着者，說空、無生、無二、離自性相。大慧！彼略說七種空，謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。」
〔魏譯〕佛告大慧言：「大慧！空者，即是妄想法體句。大慧！依執着妄想法體，說空、無生、無體、相、不二。大慧！空有七種。何等為七？一者、相空，二者、一切法有物無物空，三者、行空，四者、不行空，五者、一切法無言空，六者、第一義聖智大空，七者、彼彼空。」
〔唐譯〕「大慧！空者，即是妄計性句義。大慧！為執着妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧！略說空性有七種，謂：相空、自性空、行空、無行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。」
「云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故，分別無性自共相不生，自佗俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。」
〔魏譯〕「大慧！何者是相空？謂一切法自相同相空見，遞共積聚。大慧！觀察一一法自相同相，無一法可得，離自相他相二相，無相可住可見，是故名為自相空。」
〔唐譯〕「云何相空？謂一切法自相共相空，展轉積聚互相待故，分㭊推求無所有故，自他及共皆不生故，自共相無生亦無住，是故名一切法自相空。」
「云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。」
〔魏譯〕「大慧！何者一切法有物無物空？謂自體相實有法生。大慧！諸法自體相有無俱空，是故名為自體相有物無物空。」
〔唐譯〕「云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。」
「云何行空？謂陰離我、我所，因所成所作業方便生，是名行空。」
〔魏譯〕「大慧！何者是行空？謂：諸陰等離我、我所，依因作業而得有生。大慧！是故名為行空。」
〔唐譯〕「云何行空？所謂諸蘊由業及因和合而起，離我、我所，是名行空。」
「大慧，即此如是行空，展轉緣起自性無性，是名無行空。」
〔魏譯〕「大慧！何者不行空？謂陰法中涅槃未曾行。大慧！是名不行空。」
〔唐譯〕「云何無行空？所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空。」
「云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。」
〔魏譯〕「大慧！何者一切法無言空？謂：妄想分別一切諸法無言可說。大慧！是名一切法無言空。」
〔唐譯〕「云何一切法不可說空？謂一切法妄計自性，無可言說，是名不可說空。」
「云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。」
〔魏譯〕「大慧！何者第一義聖智大空？謂自身內證聖智法空，離諸邪見熏習之過。大慧！是名第一義聖智大空。」
〔唐譯〕「云何第一義聖智大空？謂得自證聖智，待一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。」
「云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾，而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。」
〔魏譯〕「大慧！何者彼彼空？謂何等何等法處，彼法無、此法有，彼法有、此法無，是故言空。大慧！我昔曾為鹿母說殿堂空者，無象馬牛羊等名為空，有諸比丘等名為不空，而殿堂殿堂體無，比丘比丘體亦不可得，而彼象馬牛羊等非餘處無。大慧！如是諸法自相同相亦不可得，離此彼處，是故我言彼彼空。大慧！是名七種空。大慧！此彼彼空最為麤淺。大慧！汝當應離彼彼空，不須修習。」
〔唐譯〕「云何彼彼空？謂於此無彼，是名彼彼空。譬鹿子母堂，無象馬牛羊等，我說彼堂空，非無比丘眾。大慧！非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂餘處無象馬牛羊。大慧！一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧！此彼彼空，空中最麤，汝應遠離。」
「大慧！不自生，非不生，除住三昧，是名無生。」
〔魏譯〕大慧言：「何者不生？」「大慧！自體不生而非不生，依世諦故說名為生，依本不生故言不生。」
〔唐譯〕「復次，大慧！無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。」
「離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。」
〔魏譯〕大慧言：「何者無體相？」「大慧！我說無體相者，一切諸法體本不生，是故我言諸法無體相，而相續體剎那剎那不住。大慧！以見異異相故，是故一切法無體相。」
〔唐譯〕「大慧！無自性者，以無生故密意而說。大慧！一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。」
「云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死、非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二，離自性相，應當修學。」
〔魏譯〕大慧言：「何者名為不二法相？」「大慧！二法相者，謂日光、影、長、短、黑、白，彼如是等法各各別名，不得言不二。大慧！如世間、涅槃，一切諸法各各有二。大慧！何等涅槃彼處無世間？何處世間彼處無涅槃？以異因相故。是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者，世間、涅槃無二故，是故汝應修學諸法空、不生、無體、不二故。」
〔唐譯〕「云何無二相？大慧！如光影、如長短、如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧！非於生死外有涅槃，非於涅槃外有生死，生死、涅槃無相違相；如生死、涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧！空、無生、無二、無自性相，汝當勤學。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。虗空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。」
〔魏譯〕爾時，世尊重說偈言：「我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不失。虗空及涅槃，滅二亦如是，凡夫分別生，聖人離有無。」
〔唐譯〕爾時，世尊重說頌言：「我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而業亦不壞。虗空及涅槃，滅度亦如是，愚夫妄分別，諸聖離有無。」
爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！空、無生、無二、離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿，鹿於彼相計着水性而彼無水；如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說，是故當依於義莫著言說。」
〔魏譯〕爾時，佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！一切法空、不生、無體、不二相，入於諸佛如來所說修多羅中，凡諸法門皆說此義。大慧！一切修多羅，隨諸一切眾生心故分別顯示。大慧！譬如陽𦦨迷惑禽獸，虗妄執着生於水想，而陽𦦨中實無有水。大慧！一切修多羅說法亦復如是，為諸凡夫自心分別令得歡喜，非如實聖智在於言說。大慧！汝應隨順於義，莫着所說名字章句。」
〔唐譯〕爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：「大慧！此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧！諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中。譬如陽𦦨誑惑諸獸，令生水想而實無水；眾經所說亦復如是，隨諸愚夫自所分別令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧！應隨順義，莫着言說。」