X0400_《無量壽經起信論》
//---------------------------------------------------------------------- //【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 22 冊 No. 400 無量壽經起信論 //【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2025-07-27 //【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯 //【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，CBETA 提供新式標點 //【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 //----------------------------------------------------------------------
No. 400-A 無量壽經起信論敘
同學友彭生紹升，述《無量壽經起信論》成書，命有高曰：勉敘之。有高諷經論反覆，光明雲流，骸藏郁潔，喉舌聽視，曠若新有，冰漁膏釋，弗礙弗膠，閣卷欣慶，讚歎作禮：善哉彭生！乃能發起如是大心，乃能擔荷如是大法，乃能唱演如是妙義，乃能流布如是經典。善哉彭生！不忘囑累，不忘宏誓，快得遭逢聖清樂國，仁壽光被萬億器界，恒沙有情應共信受，應共證入無量壽經，今正是時。我觀有情，希望壽命，黃髮難老，百千萬歲。我觀有情，欲無彀期，宮室被服，飲饌什器，園池華鳥，及與音樂，未得欲得，得已欲備，備已欲富，富已欲好，此好彼未，欲彼俱好，彼俱好已，又欲精良，一一精良，淫巧瓌奇，欲轉變生，匪有竟閾。我觀有情，欲善眷屬，色澤壯姣，知心順恉，迎機赴節，團圞和合，富貴聰明。我觀有情，微塵計校，束歸貪欲，不出斯等。諸斯等欲，承誰恩力？舉體光明，無量壽經，無始無明，執吝成想，想幻塵勞，虗妄影事，無住為本，生滅為性，盤古開天，英雄大人，廊廟金貂，巖穴黃緇，散材下走，靡哲靡愚，腸中車輪，轉轉不淨，污薉淨田。雝塔苦本，助發苦芽，蕃苦枝葉，點綴苦華，結苦果仁。甘苦謂飴，戀苦護苦，立苦辨說，建苦皷旗，為苦效忠，爭鋒決勝，如聾如盲。有耳有目，聞見是經，依正莊嚴，功德殊勝，如海爰居，見鐘鼎陳，駭怖竄逃，謂當謀我。離本久遠，智梏情遷，為鸒為蜩，笑九萬矣。游盤豕蝨，湯火寧知，廟犧麗碑？枯魚過河，求悔再及，而并不得。不其痛而。我釋迦尊，慈愍有情，火宅毒藥，昧珠客作，窮露癡顛，順其欲然，激揚引導，權巧方便，曲垂濟拯。十二部經，廣說淨土，而于是經，專指西方。觀經觀行，小本勸信，是經願門，尤異方便。我友彭生，入是願門，竺念有情，繹經述論，謂發大願，全憑信根。于是博攷，大乘經典，約采菁華，疏瀹正信。于是乃知，欲為苦本；欲為道本，用欲知方。出宣大願，于是乃知，佛大願力，我大願力，無二無別，平等平等。于是乃知，十方淨土，依正莊嚴，佛非有餘，我非虧欠。于是乃知，婬怒癡性，當體空寂。無量壽經，無終無始，生佛正等，作如是觀，豈得不信？火則能燒，冰則能寒，飯則能飽，烏啄能毒。如是信已，離信名字，開大願門，出生念力，一聲佛號。忘義忘年。敬作頌曰：
歸命西方淨滿尊， 圓密三身無量壽。 歸命難思真教體， 歸命難數聖賢僧。 寶臺巍巍淨光明， 徧照微塵國土眾， 本師親口如是說， 是故決定攝受我。 我自未度願度人， 願我聖清萬萬禩， 太平豐熟人康和， 念佛同報君親恩。 人人念佛為忠臣， 人人念佛為孝子， 人人念佛安處善， 人人念佛樂循理。 良男淑女家家有， 甘雨景風調四敘， 人人念佛了自性， 人人念佛證唯心。 一期報盡共往生， 見佛聞法克大果， 不離安養入諸剎， 還以念佛教眾生。 六波羅蜜一聲佛， 諸陀羅尼一聲佛， 如幻聞熏聞中持， 諸圓通根盡皆攝。 我禮十方發是願， 十方三寶證明我， 更願善友若彭生， 生生會值為道侶。 我願如空非思量， 是故歸命無量壽。
聖清乾隆四十年旃蒙協洽之歲十一月既望越翼日佛弟子羅有高撰
No. 400 無量壽經起信論卷上
菩薩戒弟子 彭際清 述
無量壽經者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀也。原夫真如界內，解脫門中，本無一法而徧入微塵，普應羣機而畢竟空寂。特以眾生不了心源，妄纏苦聚，幻生幻滅，倐墜倐升，將欲拔輪迴之本，斷愛慾之因，不開念佛之門，孰識歸家之路？以是法王垂愍，願網宏張，攝諸佛所護之經，嚴眾生本淨之土。無邊覺海，全收塵剎波灡；不盡慈雲，永沛大千雨露。遂使洪名舉處，頓竭罪源；一念圓時，疾登寶地。自他不隔，越十萬億剎而非遙；凡聖無差，即三十二相而同具。所貴是心作佛，即佛明心，會萬善以同歸，執一心而不亂。妙蓮華內，期母子之終逢；白毫相中，何苦樂之有間？從此握文殊之智印，滿普賢之願王，不動纖毫而獲諸三昧，匪移跬步而徧往十方，遂得記授菩提，位階不退。如斯方便，莫殫深恩，凡具靈知，普應信受。其或執有排空，滯情迷性，戀百年之幻質，昧萬古之徽猷。轉蛣蜣之丸，漫期狆舉；耀蜉蝣之羽，曾不終朝。流離窮子，認絕域為家鄉；顛倒浮生，鎖真覺於夢夜。縱使耳提面命，誰能覩指知歸？亦不破相窮空，執藥成病。拒慈尊於心外，棄樂土以如遺。惟知味靜躭閒，不顧埋真背覺。如覩隙中過影，罔窮杲日之光明；但看勺水興波，不信歸墟之浩蕩。此則城東老母，障面徒勞；演若達多，失頭自怖者矣。嗚呼！人身難得，至道難聞。一息不來，已成隔世；三塗再出，知復何年？火宅炎炎，尚戀嬉遊之具；恒沙莽莽，難窮往返之身。祇因不了一心，遂至長淪浩劫。果欲橫超三界，何如直往西方？佛說淨土諸經，約有四五，語其該備，莫此為先。惜乎諸師疏解，未及闡揚；王氏校刪，半多訛舛。不揣闇汶，略舉綱宗，旁引契經，會歸一實。一明教體，二明教相，三明歸趣，四別釋經文，五迴向極樂。總名起信論者，破空有之邪執，明圓頓之正宗，廓諸師未被之機，救龍舒妄刪之失。庶幾開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見，廣引羣生，同歸極樂云爾。
一、明教體
欲明教體，當觀法性。夫法性者，不生不滅，不斷不常，心亦強名，土於何寄？然非心非土，而即土即心，取舍俱捐，見聞絕待，豈可橫生計較，妄說是非。略標四義，以究法源：一自他不二義、二性相不二義、三因果不二義、四生佛不二義。
一、自他不二義者，諸佛法身徧周沙界，全自全他不相違礙，約化儀中現有主伴。如毗盧遮那為主，則十方諸佛為伴，乃至不可說不可說微塵數佛剎無不是毗盧遮那法界。如無量壽為主，則十方諸佛為伴，乃至不可說不可說微塵數佛剎無不是無量壽法界。故此經言：「無量壽佛光照東方恒沙佛剎，南西北方、四維、上、下亦復如是。」法性實爾，無有分齊。如《首楞嚴經》言：「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。」是故當知，無量壽佛普現十方一切眾生之前，不可以有思惟心而生分別。或言：華嚴為實，極樂為權。當知不爾，諸佛法身非自他故。問：然則何故舍毗盧而念無量？答：釋迦指示故，無量本願故，十念往生故，疾登不退故。
二、性相不二義者，《大乘起信論》云：「從本以來，色心不二。以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身。徧一切處所現之色，無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨故。」如《華嚴經》中，器界塵毛，形無形物，皆悉演出妙法言音，具足十方法界諸莊嚴具。此經亦言：一一華中，一一光中，風聲、水聲、諸音樂聲，若見若聞，無一物而非佛身，無一音而非佛法。何以故？有情無情，非一非異，真如界中無彼此故。問：法性既爾，娑婆界中何故不聞諸佛現身說法？答：常說法，無不說法時，只為情生智隔，不見不聞。若一念證入佛法界者，不離娑婆，徑登極樂。如《妙法蓮華經》云：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。」《維摩經》云：「我此土淨，而汝不見。」此是諸佛自受用地，一切眾生所同具足。問：然則何用求生淨土？答：生即無生，土亦非土，行布不礙圓融故，相非性外故。
三、因果不二義者，此經言：「法藏比丘方發願已，空中讚言：『決定必成無上正覺。』又言：『眾生一念念佛，則是具足無上功德。』」當知因該果海，果徹因原，還因《華嚴》初發心時即成正覺，以法性中因果不異故，究竟不可得故。《大般若經》「善現言：『菩薩摩訶薩為用初心證得無上正等菩提？為用後心證得無上正等菩提？』佛言：『如然燈時，為初焰能焦炷？為後焰能焦炷？』『世尊！如我意解，非初焰能焦炷，亦不離初焰；非後焰能焦炷，亦不離後焰。』佛言：『諸菩薩摩訶薩亦復如是，非用初心證得無上正等菩提，亦不離初心證得無上正等菩提；非用後心證得無上正等菩提，亦不離後心證得無上正等菩提。』」若能如是信入淨土法門，一剎那間即已嚴淨諸佛國土，即已具足無上功德，成佛度生一時究竟，與法藏比丘無二無別。具如經說，真實不虗故。
四、生佛不二義者，《大涅槃經》云：「我以摩訶般若徧觀三界，一切六道、諸山、大海、大地含生，如是三界根本性離，畢竟寂滅，同虗空相，無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下想，無見無聞，無覺無知，不可繫縛，不可解脫，無眾生，無壽命，不生不起，不盡不滅，非世間，非非世間，涅槃、生死皆不可得，二際平等，等諸法故。」是知無量不居極樂，眾生不住娑婆，本自無穢，從何取淨？特以眾生不守自性，於一體中妄生同異，爰以大悲方便而度脫之。故此經言：「如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」問：既生佛不可得者，何故諸佛現身接引眾生？答：《華嚴經》云：「譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現，普徧眾處，而無來往。或一器破，便不現影。如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。心器常淨，常見佛身；若心濁器破，則不得見。」是則佛本不來而來，眾實不往而往，隨眾生心現往來故。
二、明教相
欲明教相，當識因緣。夫因緣者，諸佛以之出世，眾生以之證真。若惟觀法性，不達因緣者，杜方便之門，無接引之分，六趣何由而出離？萬德何由而圓滿？略分四門，以標經旨：一信門，二願門，三念門，四行門。
一、信門者，即經云：「諸有眾生，聞佛名號，信心歡喜，至心迴向，願生彼國。」又云：「明信佛智，乃至勝智」等是。《華嚴經》云：「深信諸佛及佛法，亦信佛子所行道，及信無上大菩提，菩薩以是初發心。」又云：「寧於無量劫，受諸惡道苦，終不舍如來，而求於出離。」《維摩經》云：「菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。」劣解眾生，聞說諸佛不思議境界，多生疑惑。即聲聞二乘，尚不信有他方諸佛，以不識是心無外故，心外無佛故。若知是心無外，則知他佛即是自佛，不壞自他之相，斯能入無邊之佛土，起無量之行門，以自心境界不可思議故，知諸佛境界亦不可思議。至如無量壽佛，所有願力功德，智慧神通，圓同太虗，廓周沙界，非計可測，非情可量。若人聞是經已，決定信入，不驚不怖不畏，當知是人，已於無量佛所，深植善根，當得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，勝諸聲聞百千萬億倍，何況其餘。故知入此門中，信為第一。《毗婆沙論》云：「若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。何以故？一念信心，逈超情計，具佛知見故。」
二、願門者，即經云：「遵普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，願於無量世界現成正覺，乃至法藏四十八願，及諸眾生願生彼國」者是。一切行門從願而起，願如良苗，非苗不實故；願如良導，非導不行故。然心有廣狹，故願有大小。惟稱法界量而發心者，方能入於諸佛願波羅蜜。如《華嚴經》「普賢告善財言：『欲成就如來功德門者，當修十種廣大行願：一者、禮敬諸佛，二者、稱讚如來，三者、廣修供養，四者、懺悔業障，五者、隨喜功德，六者、請轉法輪，七者、請佛住世，八者、常隨佛學，九者、恒順眾生，十者、普皆迴向。』」惟此十願，是曰願王。一切菩薩從此起行，直至成佛。然其間有一總持門，能使所願速得成就，不離念無量壽佛，求生西方。普賢偈曰：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼剎已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。」是知盡十方眾生願輪之勝，莫有過於往生安樂者。何以故？無量壽佛、無上願王、一切菩薩願王，莫不以此為究竟故。今明發願，當如《西方合論》中說，決得往生：一、不為福田故願，願為一切眾生蔭生淨土故；二、不為眷屬故願，願治一切如來家生淨土故；三、不為病苦故願，願醫一切世間無明等瘡生淨土故；四、不為轉輪王故願，願轉諸佛法輪作大法王生淨土故；五、不為欲界故願，願離一切微妙五欲生淨土故；六、不為色界故願，願離一切禪著生淨土故；七、不為無色界故願，願盡種種微細流注證無量相好身生淨土故；八、不為聲聞、辟支故願，願以福、智二嚴饒益一切眾生生淨土故；九、不為一世界、千世界眾生故願，願代無央數世界眾生苦，拔一切世界眾生生淨土故；十、不為一阿僧祇劫、千阿僧祇劫眾生故願，願代無數阿僧祇劫眾生苦，拔一切劫眾生生淨土故。
三、念門者，即經云：「一向專念無量壽佛，乃至十念、一念念於彼佛」者是。《首楞嚴經》「大勢至白佛言：『我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便自得心開。我本因地，以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』」《文殊所說般若經》「佛言：『法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。善男子、善女人欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。』」又如《般舟經》「佛言：『何因致現在諸佛悉在前立三昧？其有四眾持戒定具，獨一處止，心念西方阿彌陀佛。今現在去是十億萬佛剎，其國名須摩提，在眾菩薩中央說經，一切常念彼佛。譬如夢中見七寶親屬相與娛樂，覺已說之。若人念彼佛一日晝夜，若過七日七夜，阿彌陀佛於覺不見，夢中見之。心作念時，諸佛國土大山須彌幽冥之處悉為開闢，不持神足到其佛剎，便於世間坐見彼佛，聞所說經。』」如上三經具明念力不可思議，是知一念十念乃至一向專念無量壽佛，隨眾生心念念出現。眾生能一念念佛者即一心清淨，一心清淨即一身清淨，一身清淨即多身清淨，多身清淨即一世界清淨，一世界清淨即多世界清淨，如是乃至不可說不可說恒河沙數世界清淨。臨命終時隨其念力見佛往生，自性自度是心作佛故。
四、行門者，即經云：「法藏比丘及諸菩薩積集無量功德，乃至三輩往生所修功德」等是。《維摩經》「長者子寶積白佛言：『惟願世尊說諸菩薩淨土之行。』佛言：『眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙，若於虗空終不能成。菩薩如是，為成就眾生故願取佛國，願取佛國者非於空也。若菩薩欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。』」《寶積經》「佛告彌勒：『發十種心往生極樂。何者為十？一者於諸眾生起於大慈無損害心，二者於諸眾生起於大悲無逼惱心，三者於佛正法不惜身命樂守護心，四者於一切法發生勝忍無執著心，五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心，六者求佛種智於一切時無忘失心，七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心，八者不著世論於菩提分生決定心，九者種諸善根無有雜染清淨之心，十者於諸如來捨離諸相起隨念心。是名菩提發十種心，由是心故當得往生。若人於此十心隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生，無有是處。』」是故行者既發願已，惟應一切所行不離念佛，當獨居時不離念佛，處眷屬間不離念佛，聞說意聲不說意聲不離念佛，見悅意色不悅意色不離念佛，乃至班朝蒞官、治軍行法不離念佛，遇刀兵劫、入羅剎羣不離念佛。如是念佛，則能漸淨我、人、眾生、壽者四相根本，隨順具足十波羅蜜。既能心佛之心，何難履佛之土？何以故？一淨一切淨故。
三、明歸趣
欲明歸趣，當知因緣不離法性。如此經言：「法藏初心先開正覺，往生三輩盡發菩提。若不發菩提者，如上四門不成安立。」何謂發菩提心？菩提訓覺。舉要言之，當明五義：一、了知一切諸佛不離自心，自心常有一切諸佛成正覺故；一、了知一切佛土不離自心，自心具足一切莊嚴佛土故；一、了知眾生一念念佛決定成佛，一切佛念力所成故；一、了知眾生發願求生淨土決生淨土，一切土願力所現故；一、了知自心既爾，他心亦然。有一眾生不生淨土、不成佛者，是則我土不淨、我佛不成，我、佛、眾生三無差別故。由此起信，是無信信；由此起願，是無願願；由此起念，是無念念；由此起行，是無行行。
云何為無信信？《華嚴經》云：「佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虗空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所，一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，已得、今得、當得，已出世、今出世、當出世，已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛智慧，不增、不減，不生、不滅，不進、不退，不遠、不近，無知、無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信。得此信已，心不退轉、心不雜亂，不可破壞、無所染著，隨順聖人生如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便，是名菩薩摩訶薩信藏。」是故當知，無量壽佛願力、功德、智慧、神通，於眾生心不增、不減，不生、不滅，不進、不退，不近、不遠，無知、無捨，本來是佛，更無可信。《首楞嚴經》「文殊言：『我真文殊，無是文殊。若有是者，則二文殊。心佛亦爾，我真無量，無是無量。』」如是之信，方為淨信。故此經言：「知一切法悉皆寂滅，聞甚深法心不疑懼。」是則名為無信信。
云何為無願願？《大般若經》「佛言：『諸菩薩摩訶薩，具最勝覺，雖能受行如是深法，而於其中，不求果報。何以故？於自性無動故。』善現言：『能於何等自性無動？』佛言：『能於一切法無性，自性無動。何以故？諸法自性，即是無性，無性不能現證無性。』」《思益經》「網明言：『阿耨多羅三藐三菩提性，即是一切眾生性，一切眾生性，即是幻性，幻性即是一切法性，於是法中，我不見有利、不見無利。若有菩薩，希望功德利而發菩提心者，不名發大乘也。所以者何？一切法無功德利，以無有對處故。』」問：一切法既無功德利者，無量願王，從何建立？答：從一切眾生心而建立。一切眾生，性本清淨，本清淨故，壽本無量，本清淨故，光亦無量，乃至地獄餓鬼畜生，諸惡道苦，清淨心中，本不可得故。是知一切眾生，常住極樂，特於夢中，幻有娑婆，幻夢醒時，娑婆安在？本無可厭，亦何所忻，但以清淨心，而迴向佛故。故此經言：「覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。」是則名為無願願。
云何為無念念？《華嚴經》「德雲比丘告善財言：『善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛。所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說不可說佛，乃至見閻浮提微塵數佛、四天下微塵數佛、千世界微塵數佛、二千世界微塵數佛、三千世界微塵數佛、佛剎微塵數佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。』」又，「解脫長者告善財言：『我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光明如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛，皆由自心。』」如是念佛，即念是佛，更無別佛；即佛是念，更無別念。無量即是念之體，念即是無量之用。體用一如，心心寂滅，佛佛全彰。《圓覺經》云：「圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。」是則不離當處步步華臺，何待他生塵塵淨剎？故此經言：「住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃，無不周徧。」是則名為無念念。
云何名無行行？《華嚴經》云：「菩薩於如是寂滅微妙甚深最勝法中修行時，亦不生念：『我現修此行，已修此行，當修此行。』不著蘊、界、處、內世間、外世間、內外世間，所起大願諸波羅蜜及一切法皆無有著。何以故？法界中無有法名向聲聞乘、向獨覺乘，無有法名向菩薩乘、向阿耨多羅三藐三菩提，無有法名向凡夫界，無有法名向染、向淨、向生死、向涅槃。何以故？諸法無二無不二故。」《金剛般若經》亦云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」問：既一切法不可得者，何用莊嚴佛土？答：一切法不可得，所以莊嚴佛土。若有一法可得，則佛與眾生各住自性，同異熾然，成敵兩立，佛不度生，生不成佛。惟一法不可得，圓滿覺場，緣起無朕，本際非動，佛事繁興。是知諸佛示現，實本無現；眾生求生，實本無生。無現而現，佛即眾生；無生而生，眾生即佛。故此經言：「譬如幻師現眾異像，為男為女，無所不變，本學明了，在意所為。」是則名為無行行。
如是之法，實萬善之總門，一乘之了義。菩薩以之嚴淨國土，諸佛以之圓證菩提。法性如然，羣經共讚。但能信入，已投種於寶池；永截疑根，定往生於金地。是固本來具足，更須方便加功。都攝六根，全提一念。了得即心即佛，自知非佛非心。再釋經文，用資廣勸。
無量壽經起信論卷上
無量壽經起信論卷中
菩薩戒弟子 彭際清 述
四、別釋經文
別釋經文，略開四分：一釋題名，二釋序分，三釋正宗，四釋流通分。
佛說無量壽經卷上
一、釋題名者，梵語阿彌陀，此翻無量。以佛名經者，一切依正莊嚴皆從佛出，纔舉佛名攝無不盡，故無量壽佛又有十二號，見於經文。今獨名無量壽者，表不生不滅之體，兼約化儀而言，於十方佛中壽極無量故。此經先後共有五譯：一名《無量清淨平等覺經》，後漢婁迦讖譯；一名《阿彌陀過度人道經》，吳支謙譯；一名〈無量壽如來會〉，見《寶積經》，唐菩提流志譯；一名《無量壽莊嚴經》，趙宋法賢譯；今名無量壽者，曹魏康僧鎧譯。鎧，外國人，以嘉平末至洛陽，譯經四部，此其一也。宋龍舒王氏日休會通諸譯，別出一本，名《大阿彌陀經》，唯除《寶積》，彼所未見。從上諸譯，漢、吳、宋三本文理未精，王氏本較為暢達，近世通行。然有可議者，如序分中「遊步十方」以下，廣明菩薩行願，為令行者發起大心，積集德本，究竟成佛，乃是此經開章要領，而王氏刪之。至往生上下兩輩，一刪去發菩提心，一云不發胎生一節，刪去疑惑佛智乃至勝智。前則乖成佛之正因，後則失往生之正智。他如敘次願文，後先舛錯，皆當考正。《寶積》本義旨圓淨，而詳贍爾雅，不如康本又刪去勸進往生以不之文，不見如來激勸之旨，故雲棲獨將康本刊行，且為第其分次。今略仍舊第，有當合者合之。經中義句，間有繁複，謹參他本，重加審定，但去其繁複，不敢更有增易。其四十八願先後數目，依雲棲本增入，庶幾盡善盡美，不使後人少留餘憾，讀者詳之。
聞經時處第一
我聞如是：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
聲聞眾第二
與大比丘眾萬二千人俱，一切大聖神通已達，其名曰：尊者了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離鄣、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者異乘、尊者仁性、尊者嘉樂、尊者善來、尊者羅云、尊者阿難，皆如斯等上首者也。
菩薩眾等第三
又與大乘眾菩薩俱，普賢菩薩、妙德菩薩、慈氏菩薩等，此賢劫中一切菩薩。又賢護等十六正士，善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，皆導普賢大士之德，具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法，遊步十方行權方便，入佛法藏究竟彼岸，願於無量世界現成等覺，處兜術天弘宣正法，捨彼天宮降神母胎，從右脇生現行七步，光明顯耀普照十方，無量佛土六種震動，舉聲自稱：「吾當於世為無上尊。」釋梵奉侍天人歸仰。示現算計文藝射御，博綜道術貫練羣籍，遊于後園講武試藝，現處宮中色味之間，見老病死悟世非常，棄國財位入山學道，服乘白馬寶冠纓珞遣之令還，捨珍妙衣而著法服，薙除鬚髮端坐樹下，勤苦六年行如所應，現五濁剎，隨順羣生，示有塵垢，沐浴金流，天案樹枝，得攀出池，靈禽翼從，往詣道場，吉祥感徵，表章功祚，哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐，奮大光明，使魔知之。魔率官屬，而來逼試，制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺，釋梵祈勸，請轉法輪，以佛遊步，佛吼而吼，扣法鼓，吹法螺，執法劒，建法幢，震法雷，曜法電，樹法雨，演法施，常以法音，覺諸世間，光明普照，無量佛土，一切世界，六種震動，總攝魔界，動魔宮殿，眾魔慴怖，莫不歸伏。摑裂邪網，消滅諸見，散諸塵勞，壞諸欲塹，洗濯垢汙，顯明清白，以諸法藥，救療三苦，授菩薩記，成等正覺。示現滅度，拯濟無極，消除諸漏，植眾德本，具足功德，微妙難量，遊諸佛國，普現道教。其所修行，清淨無畏，譬如幻師，現眾異像，為男為女，無所不變，本學明了，在意所為。此諸菩薩，亦復如是，學一切法，貫綜縷練，無數佛土，皆悉普現，名稱普至，道御十方，無量諸佛，咸共護念，佛所住者，皆已得住，大聖所立，而皆已立，如來道化，各能宣布，為諸菩薩，而作大師，以甚深禪慧開導眾生，通諸法性達眾生相，明了諸國供養諸佛，化現其身猶如電光，善學無畏之網，曉了幻化之法，壞裂魔網解諸纏縛，超越聲聞緣覺之地，得空無相無願三昧，善立方便顯示三乘，於此化終而現滅度，亦無所作亦無所有，不起不滅得平等法，具足成就無量總持百千三昧，諸根智慧廣普寂定，深入菩薩法藏，得佛華嚴三昧，宣揚演說一切經典，住深定門，悉覩現在無量諸佛，一念之頃無不周徧，分別顯示真實之際，得諸如來辨才之智，入眾言音開化一切，超過世間諸所有法，心常諦住度世之道，於一切萬物而隨意自在，荷負羣生為之重擔，護佛種性常使不絕，興大悲愍眾生，演慈辨授法眼，杜三趣開善門，以不請之法施諸黎庶，如純孝之子愛敬父母，於諸眾生視若自己，一切善本皆度彼岸，悉護諸佛無量功德，智慧聖明不可思議。如是之等菩薩大士，不可稱計一時來會。
二、釋序分者，自「我聞如是」至「一時來會」，總名序分。序中時、處及聽法眾等，諸經疏廣明，不須更釋。特準經文，略標別義。他經次諸菩薩，或先文殊，或先普賢。先文殊者，為表智故；先普賢者，為表行故。此經圓教所攝，以果起因，故先普賢。自「導普賢大士之德」以下，至「不可思議」，廣明菩薩隨順如來，修學普賢行願，所謂行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。三句義中，全攝淨土法門。菩薩一切所行，不離方便；以方便故，取於淨土，得常見佛；以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸。若無方便，無量行門終不成就。如《大般若經》云：「是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生餘佛土，從一佛國至一佛國，在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養、恭敬、尊重、讚歎，乃至無上正等菩提，終不離佛。」當知欲不離佛，須以念佛為因，如華嚴十地，始終不離念佛。故知此經非二乘、聲聞所能擔荷，為令大心凡夫依教修行，生如來家，滿普賢願故。「處兜術天」至「拯濟無極」，約本師化儀，以顯諸菩薩成佛度生，願王無盡；獨舉本師，以概十方諸佛，以一即一切故。次「妙德」，即文殊。不度文殊智海，難入普賢行門。以不能了知自心一念頓圓平等正性，凡聖共有，一際無差。以不了故，所有願行悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以無邊功德不外自心，隨順真如，修一切法，則能具足無邊功德，消除諸漏。以下俱謂以文殊智圓普賢行，故言「譬如幻師現眾異像，為男為女，無所不變。」又言「亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。」世人聞說淨土，即計著於土；聞說往生，即計著於生。其或不然，又計著無生，撥置淨土。是等皆以生滅為因，終不能契不生滅性。殊不知如來藏中，妙明周圓，含裹十方一切國土，求於生死去來了無所得。以無所得故，生滅一如，去來無礙，斯能入無畏之網，了幻化之法，悉見無量諸佛，嚴淨十方一切國土。次「慈氏」者，即彌勒。為欲此經久住世間，廣度羣品，非補處菩薩不堪付囑，具如後文所說。是三菩薩普現十方，教化眾生，而亦常在極樂世界，攝諸眾生，歸於淨土，如〈行願品〉言，諸往生者，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等所共圍繞。餘諸菩薩，例此可知。何以故？皆導普賢大士之德，是與普賢同一願故。
大教緣起第四
爾時，世尊諸根悅豫，姿色清淨光顏巍巍。尊者阿難承佛聖旨，即從座起偏袒右肩，長跪合掌而白佛言：「今日世界諸根悅豫，姿色清淨光顏巍巍，如明鏡淨影暢表裏，威容顯耀超絕無量。唯然，大聖！我心念言：『今日世尊住奇特之法，今日世雄住諸佛所住，今日世眼住導師之行，今日世英住最勝之道，去來現在佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？』」於是，世尊告阿難曰：「云何，阿難！諸天教汝來問佛耶？」阿難白佛：「無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。」佛言：「善哉，阿難！所問甚快。如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世。光闡道教，欲拯濟羣萌，惠以真實之利，無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出。今所問者多所饒益，開化一切諸天人民。阿難當知，如來正覺其智難量，多所導御慧見無礙，以一飱之力能住壽命億百千劫，無數無量復過於此。諸根悅豫不以毀損，姿色不變光顏無異。所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得自在。阿難！諦聽，今為汝說。」對曰：「唯然，願樂欲聞。」
三、釋正宗者，自此至第三十三分，總名正宗分，將開殊勝法門特示顯耀，復明如來出世之因、起教之本，為令聞者生希有想、生難遭想，斷疑起信，故勸生極樂。不獨此經，特準本文更標勝義：一、首明法藏廣大誓願，為令行者生擔荷心，發起悲智具普賢願故；一、次明法藏廣大功德，為令行者生真實心，廣行方便滿普賢行故；一、次明極樂依正種種莊嚴，為令行者生決定心，至誠迴向入佛境界不墮疑城故；一、次明往生正因及世間果報，為令行者生精進心，一念念佛成就三昧決生彼國故。問：圓頓諸經具說本師放光表相，此經何獨不爾？答：此經以無量壽為主、本師為伴，後文無量壽放光普照一切諸佛世界，本師特與十方諸佛讚歎證明不復放光者，為令眾生一心歸敬故。
古佛出興第五
佛告阿難：「乃往過去久遠無量不可思議無央數劫，錠光如來興出於世，教化度脫無量眾生，皆令得道乃取滅度。次有如來名曰光遠，次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名須彌天冠，次名須彌等曜，次名月色，次名正念，次名離垢，次名無著，次名龍天，次名夜光，次名安明頂，次名不動地，次名琉璃妙華，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地種，次名月像，次名日意，次名解脫華，次名莊嚴光明，次名海覺神通，次名水光，次名大香，次名離塵垢，次名捨厭意，次名寶炎，次名妙頂，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名無上琉璃光，次名最上首，次名菩提華，次名月明，次名日光，次色華色王，次名水月光，次名除癡冥，次名度葢行，次名淨信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸞音，次名獅子音，次名龍音，次名處世，如此諸佛皆悉已過。爾時，次有佛名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
將明法藏成佛本因，特為推原從上諸佛。《寶積》本從錠光上溯往世，過五十三佛，方至世自在王，俱用逆數，於此全異。然他譯本多從順數，未知《寶積》別有據否。
法藏因地第六
「時有國王，聞佛說法心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王行作沙門，號曰法藏，高才勇哲與世超異，詣世自在王如來所，稽首佛足右繞三匝，長跪合掌以頌讚曰：
「『光顏巍巍， 威神無極， 如是炎明， 無與等者。 日月摩尼， 珠光𦦨耀， 皆悉隱蔽， 猶如聚墨。 如來顏容， 超世無比， 正覺大音， 響流十方。 戒聞精進， 三昧智通， 威德無侶， 殊勝希有。 深諦善念， 諸佛法海， 窮深盡奧， 究其涯底。 無明欲怒， 世尊永無。 人雄師子， 神德無量。 功勳廣大， 智慧深妙， 光明威相， 震動大千。 願我作佛， 齊聖法王， 過度生死， 靡不解脫。 布施、調意、 戒、忍、精進， 如是三昧， 智慧為上。 吾誓得佛， 普行此願， 一切恐懼， 為作大安。 假令有佛， 百千億萬， 無量大聖， 數如恒沙， 供養一切， 斯等諸佛， 不如求道， 堅正不却。 如是精進， 威神難量， 令我作佛， 國土第一。 其眾奇妙， 道場超絕， 國如泥洹， 而無等雙。 我當愍哀， 度脫一切， 十方來生， 心悅清淨， 已至我國， 快樂安隱。 幸佛明信， 是我真證， 發願於彼， 力精所欲。 十方世尊， 智慧無礙， 常令此尊， 知我心行。 假使身止， 諸苦毒中， 我行精進， 忍終不悔。』」
佛告阿難：「法藏比丘說此頌已，而白佛言：『唯然，世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行攝取佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。』時世自在王佛語法藏比丘：『如所修行莊嚴佛土，汝自當知。』比丘白佛：『斯義弘深，非我境界。惟願世尊！廣為敷演諸佛如來淨土之行。我聞此已，當如說修行，成滿所願。』爾時世自在王佛知其高明，志願深廣，即為法藏比丘而說經言：『譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當尅果，何願不得？』於是世自在王佛即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之麤妙，應其心願，悉現與之。時彼比丘聞佛所說嚴淨國土，皆悉覩見，起發無上殊勝之願，其心寂靜，志無所著，一切世間無能及者，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。」阿難白佛：「彼佛國土壽量幾何？」佛言：「其佛壽命四十二劫。」
右明法藏發心，亦從機感而入。我等今日聞是經已，至心迴向無量壽佛，求生彼國，即與法藏比丘爾日發心無二無別。無量壽佛決定遙為授記，如世自在王所說，真實不虗。故法藏云：「我發無上正覺之心。」當知無上正覺，一切願王從此出生，一切淨土從此建立。纔發此心，極樂莊嚴一時具足。故曰：「至心求道，精進不止，會當尅果，何願不得。」所以者何？一切法不離自心。故下云：「其心寂靜，志無所著。」纔有所著，便有分齊，便成狹小，不得名為殊勝之願。惟隨順覺心，攝諸佛國，一念圓明，十方清淨。此是一切眾生入道榜樣，決當隨學，莫生退屈。
佛前發願第七
「時法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三匝，合掌而住，白佛言：『世尊！我已攝取莊嚴佛土清淨之行。』佛告比丘：『汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。』比丘白佛：『唯垂聽察，如我所願，當具說之。第一願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。第二願：設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。第三願：設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。第四願：設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。第五願：設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第六願：設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第七願：設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。第八願：設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第九願：設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十願：設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。第十一願，設我得佛，國中天人不住定聚必滅度者，不取正覺。第十二願，設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十三願，設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十四願，設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計校知其數者，不取正覺。第十五願，設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。第十六願，設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。第十七願，設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。第十八願，設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。第十九願，設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍遶現其人前者，不取正覺。第二十願，設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國植眾德本，至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。第二十一願，設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。第二十二願，設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。第二十三願：設我得佛，國中菩薩，承佛神力供養諸佛，一食之頃不能徧至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。第二十四願：設我得佛，國中菩薩，在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者，不取正覺。第二十五願：設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。第二十六願：設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者，不取正覺。第二十八願：設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者，不取正覺。第二十九願：設我得佛，國中菩薩，若受讀經法諷誦持說，而不得辨才智慧者，不取正覺。第三十願：設我得佛，國中菩薩，智慧辨才若可限量者，不取正覺。第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。第三十二願：設我得佛，自地以上至於虗空，宮殿、樓觀、池流、華樹、國土所有一切萬物，皆以無量雜寶、百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔輭超過天人。若不爾者，不取正覺。第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人聞我名字，歡喜信樂發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者，不取正覺。第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地稽首作禮，歡喜信樂修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。第三十八願：設我得佛，國中天人欲得衣服隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。第三十九願：設我得佛，國中天人所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。第四十願：設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中悉皆照見，猶如明鏡覩見面像。若不爾者，不取正覺。第四十一願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踊躍修菩薩行具足德本。若不爾者，不取正覺。第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。第四十六願：設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。』」佛告阿難：「爾時，法藏比丘說此願已，以偈頌曰：
「『我建超世願， 必至無上道， 斯願不滿足， 誓不成等覺。 我於無量劫， 不為大施主， 普濟諸窮苦， 誓不成等覺。 我至成佛道， 名聲超十方， 究竟有不聞， 誓不成等覺。 離欲深正念， 淨慧修梵行， 志求無上尊， 為諸天人師。 神力演大光， 普照無際土， 消除三垢冥， 明濟眾厄難。 開彼智慧眼， 滅此昏盲暗， 閉塞諸惡道， 通達善趣門。 功祚成滿足， 威耀朗十方， 日月戢重輝， 天光隱不現。 為眾開法藏， 廣施功德寶， 常於大眾中， 說法獅子吼。 供養一切佛， 具足眾德本， 願慧悉成滿， 得為三界雄。 如佛無礙智， 通達靡不照， 願我功德力， 等此最勝尊。 斯願若尅果， 大千應感動， 虗空諸天神， 當雨珍妙華。』」
佛語阿難：「法藏比丘說此頌已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，自然音樂空中讚言：『決定必成無上正覺。』於是法藏比丘，具足脩滿如是大願，誠諦不虗，超出世間深樂寂滅。」
右明法藏為一切眾生而建大願。當知諸佛國土，不離眾生一念清淨心而得成立。一切眾生，性本清淨，本無生死，本來常住，無餘涅槃。祇因瞥爾情生，遂成流浪，頭出頭沒，無有了期。菩薩憫之，發斯宏誓，為諸眾生，破除妄執，昭廓心量，現自在力，顯大威光。法性如然，非從外得。何以故？自性空寂，離諸惡趣，當知菩薩順空寂心而嚴佛土。自性妙圓，具諸相好，當知菩薩順妙圓心而嚴佛土。自性無礙，現六神通，當知菩薩順無礙心而嚴佛土。自性無住，不可斷滅，當知菩薩順無住心而嚴佛土。自性無作，無有限量，當知菩薩順無作心而嚴佛土。自性無外，譬如春風廣被萬物，當知菩薩順無外心而嚴佛土。自性無內，譬如水鏡悉現眾像，當知菩薩順無內心而嚴佛土。自性光明，如日普照，當知菩薩順光明心而嚴佛土。自性平等，如香普熏，當知菩薩順平等心而嚴佛土。故知四十八願，無一願而非眾生本具之心。即以自心還嚴自土，如水赴海，如響應聲。故法藏曰：「若不爾者，不取正覺。」空中即讚言：「決定必成無上正覺。」以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果。有志淨土者，須從此信入。
積植德行第八
「阿難！法藏比丘於其佛所，諸天魔梵龍神八部大眾之中，發斯宏誓。建此願已，一向專志莊嚴妙土，所修佛國開廓廣大超勝獨妙，建立常然無衰無變，於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，不生欲覺瞋覺害覺，不起欲想瞋想害想，不著色聲香味觸法，忍力成就不計眾苦，少欲知足無染恚癡，三昧常寂智慧無礙，無有虗偽諂曲之心，和顏愛語先意承問，勇猛精進志願無倦，專求清白之法以慧利羣生，恭敬三寶奉事師長，以大莊嚴具足眾行，令諸眾生功德成就，住空無相無願之法，無作無起觀法如化，遠離麤言自害害彼彼此俱害，修習善語自利利人人我兼利，棄國捐王絕去財色，自行六波羅蜜教人令行，無央數劫積功累德，隨其生處在意所欲，無量寶藏自然發應，教化安立無數眾生，住於無上正真之道，或為長者居士豪姓尊貴，或為剎利國君轉輪聖帝，或為六欲天主乃至梵王，常以四事供養恭敬一切諸佛，如是功德不可稱說。口氣香潔如優盋羅華，身諸毛孔出栴檀香，其香普熏無量世界，容色端正相好殊妙，其手常出無盡之寶，衣服飲食珍妙華香，繒葢幢幡莊嚴之具，如是等事超諸天人，於一切法而得自在。」
右明法藏以無量心，發無量願，起無量行，無不一一稱真如法界。眾生無量，國土無量，菩薩隨順眾生，經不可說不可說那由他劫，入不可說不可說恒河沙佛土，悉以無量行海而嚴淨之。所以者何？以法界本無量故。如是嚴淨無量佛土，度脫無量眾生，而實無佛土可嚴，亦無眾生可度。所以者何？以法界即非法界故。故云：以大莊嚴具足眾行。又云：住空、無相、無願之法，無作無起，觀法如化。斯則悲智雙融，理事無礙，故能於一切法而得自在。《一向出生菩薩經》「佛言：『我念過去廣大無量無邊阿僧祇劫，有佛號寶功德威宿劫王。彼佛將入涅槃，為眾廣說法本陀羅尼。時有輪王，名曰持火。王有太子，名曰不思議勝功德。生年十六，從彼如來聞是法本，即於七萬歲中精勤修習，未曾睡眠，亦不偃側，端坐一處，不貪財寶及以王位，不樂自身，得值九十億百千那由他佛，諸佛說法盡能聞持修習，厭家薙髮而作沙門。作已，復於九萬歲中修習此陀羅尼，復為眾生分別顯示，一生之中力精教化，令八十億百千那由他眾生得發道心，積功累德至不退地。爾時不思議勝功德比丘豈異人乎？即阿彌陀如來是也。』」此明法藏所修本行，足與經文互證。一生尚爾，多生可知；一劫尚爾，多劫可知。
法藏成佛第九
阿難白佛：「法藏菩薩，為已成佛，而取滅度？為未成佛？為今現在？」佛告阿難：「法藏菩薩，今已成佛，現在西方，去此十萬億剎，其佛世界，名曰安樂。」阿難又問：「其佛成道以來，為經幾時？」佛言：「成佛以來，凡歷十劫。」
右明成佛時處。曰現在西方者，不惟爾時名為現在，乃至於今以及後後無盡，同名現在，以佛壽無量故。
國土寶嚴第十
「其佛國土自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地，恢廓廣蕩不可限極，悉相襍次轉相間入，光赫煜爍微妙奇麗清淨莊嚴，超踰十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山及金剛圍一切諸山，亦無大海小海溪渠井谷，佛神力故欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣，亦無四時春夏秋冬，不寒不熱常和調適。」爾時阿難白佛言：「世尊！若彼國土無須彌山，其四天王及忉利天依何而住？」佛語阿難：「第三炎天乃至色究竟天皆依何住？」阿難白佛：「行業果報不可思議。」佛語阿難：「行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議，其諸眾生功德善力住行業之地，故能爾耳。」阿難白佛：「我不疑此法，但為將來眾生欲除其疑惑，故問斯義。」
右明國土殊勝，即前文無三惡道及國土嚴淨等願所攝。
光明無量第十一
佛告阿難：「無量壽佛威神光明最尊第一，諸佛光明所不能及，或照百佛世界，或千佛世界。取要言之，乃照東方恒沙佛剎，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。或有佛光照於七尺，或一由旬，二、三、四、五由旬，如是轉倍，乃至照一切佛剎。是故，無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔輭，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫，照耀十方諸佛國土，莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺，諸菩薩眾，咸共歎譽，亦復如是。若有眾生聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國，為諸菩薩、聲聞之眾所共歎譽，稱其功德，至其最後得佛道時，普為十方諸佛、菩薩歎其光明，亦如今也。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡。」
右明光明殊勝，即前文光明有限量，蒙我光明等願所攝。
壽命無量第十二
佛語阿難：「又無量壽佛壽命長久不可稱計，汝寧知乎？假使十方世界無量眾生皆得人身，悉令成就聲聞緣覺，都共集會禪思一心竭其智力，於百千萬劫悉共推算，計其壽命長遠之數，不能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之眾，壽命長短亦復如是，非算數譬喻所能知也。」
右明壽命長久，即前文壽命有限量及壽命無能限量等願所攝。
聖眾無量第十三
「又聲聞、菩薩，其數難量不可稱說，神智洞達威力自在，能於掌中持一切世界。彼佛初會，聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海深廣無量，假使有人析其一毛以為百分，以一分毛沾取一滴。於意云何？其所滴者，於彼大海何所為多？」阿難白佛：「彼所滴水，比於大海多少之量，非巧歷算數言辭譬類所能知也。」佛語阿難：「如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞菩薩，所知數者猶如一滴，其所不知如大海水。」
右明聖眾無量，即前文國中聲聞有能計量等願所攝。
七寶諸樹第十四
「又其國土七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、玻瓈樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、硨磲之樹，或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。或有金樹，銀葉華果；或有銀樹，金葉華果；或琉璃樹，玻瓈為葉，華果亦然；或水晶樹，瑠璃為葉，華果亦然；或珊瑚樹，瑪瑙為葉，華果亦然；或瑪碯樹，瑠璃為葉，華果亦然；或硨磲樹，眾寶為葉，華果亦然。或有寶樹，紫金為本，白銀為莖，瑠璃為枝，水晶為條，珊瑚為葉，瑪瑙為華，硨磲為實。或有寶樹，白銀為本，瑠璃為莖，水晶為枝，珊瑚為條，瑪瑙為葉，硨磲為華，紫金為實。或有寶樹，瑠璃為本，水晶為莖，珊瑚為枝，瑪瑙為條，硨磲為葉，紫金為華，白銀為實。或有寶樹，水晶為本，珊瑚為莖，瑪瑙為枝，硨磲為條，紫金為葉，白銀為華，瑠璃為實。或有寶樹，珊瑚為本，瑪瑙為莖，硨磲為枝，紫金為條，白銀為葉，瑠璃為華，水晶為實。或有寶樹，瑪瑙為本，硨磲為莖，紫金為枝，白銀為條，瑠璃為葉，水晶為華，珊瑚為實。或有寶樹，硨磲為本，紫金為莖，白銀為枝，瑠璃為條，水晶為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實。行行相值，莖莖相望，枝枝相準，葉葉相向，華華相順，實實相當，榮色光曜不可勝視，清風時發出五音聲，微妙宮商自然相和。」
道場寶樹第十五
「又無量壽佛，其道場樹高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里，一切眾寶自然合成，以月光摩尼持海輪寶眾寶之王而莊嚴之，周匝條間垂寶瓔珞，百千萬色種種異變，無量光炎照曜無極，珍妙寶網羅覆其上，一切莊嚴隨應而現，微風徐動吹諸寶樹，演出無量妙法音聲，其聲流布徧諸佛國，聞其音者得深法忍，住不退轉至成佛道，耳根清徹不遭苦患；目覩其色、鼻知其香、口嘗其味、身觸其光、心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉至成佛道，六根清徹無諸惱患。阿難！若彼國土天人見此樹者，得三法忍：一者、音響忍；二者、柔順忍；三者、無生法忍。此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。」佛告阿難：「世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王乃至第六天上伎樂音聲，輾轉相勝千億萬倍；第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音，清暢哀亮微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一。」
堂舍樓觀第十六
「其講堂、精舍、宮殿、樓觀，皆七寶莊嚴自然化成，復以真珠、明月、摩尼眾寶以為交絡覆葢其上。」
七寶浴池第十七
「內外左右有諸浴池，或十由旬、或二十、三十乃至百千由旬，縱廣深淺皆各一等，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露。黃金池者底白銀沙，白銀池者底黃金沙；水精池者底瑠璃沙，瑠璃池者底水精沙；珊瑚池者底琥珀沙，琥珀池者底珊瑚沙；硨磲池者底瑪瑙沙，瑪瑙池者底硨磲沙；白玉池者底紫金沙，紫金池者底白玉沙；或有二寶、三寶乃至七寶轉共合成。其池岸上有旃檀樹，華葉垂布香氣普熏，天優盋羅華、盋曇摩華、拘牟頭華、芬陀利華，襍色光茂彌覆水上。彼諸菩薩及聲聞眾若入寶池，意欲令水沒足水即沒足，欲令至膝即至於膝，欲令至腰水即至腰，欲令至頸水即至頸，欲令灌身自然灌身，欲令還復水輙還復，調和冷煖自然隨意，開神悅體蕩除心垢，清明澄潔淨若無形，寶沙映徹無深不照，微瀾迴流轉相灌注，安詳徐逝不遲不疾，波揚無量自然妙聲，隨其所應莫不聞者。或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲、大慈悲聲、波羅蜜聲，或十力無畏不共法聲、諸通慧聲、無所作聲、不起滅聲、無生忍聲，乃至甘露灌頂眾妙法聲，如是等聲稱其所聞歡喜無量。隨順清淨離欲寂滅真實之義，隨順三寶力無所畏不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道，無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。阿難！彼佛國土諸往生者，具足如是清淨色身諸妙音聲神通功德。」
石第十四分至此，明寶樹、音聲、宮觀、浴池種種莊嚴，諸見聞者種種法樂，即前文不聞不善之名，人物嚴淨悉見十力，宮殿池流無量嚴飾等願所攝。
衣食自然第十八
「所處宮殿、衣服、飲食、眾妙華香莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶盋器自然在前，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月真珠，如是諸盋隨意而至，百味飲食自然盈滿。雖有此食，實無食者，但見色聞香，意以為食，自然飽足，身心柔輭，無所味著。事已化去，時至復現。彼佛國土清淨安隱，微妙快樂，次於無為泥洹之道。」
右明衣食諸具隨心化現，即前文衣服隨念所受，快樂等願所攝。
顏貌端正第十九
「其諸聲聞、菩薩、天、人，智慧高明神通洞達，咸同一類形無異狀，但因順餘方故有天、人之名，顏貌端正超世希有，容色微妙非天非人，皆受自然虗無之身、無極之體。」佛告阿難：「譬如世間貧窮乞人在帝王邊，形貌容狀寧可類乎？」阿難白佛：「假令此人在帝王邊，羸陋醜惡無以為喻，百千萬億不可計倍。」佛告阿難：「汝言是也。計如帝王，雖人中尊貴形色端正，比之轉輪聖王甚為鄙陋，猶彼乞人在帝王邊也。轉輪聖王威相殊妙天下第一，比之忉利天王又復醜惡，不得相喻萬億倍也。假令天帝比第六天王，百千億倍不相類也。設第六天王比無量壽佛國菩薩、聲聞，光顏容色不相及逮，百千萬億不可計倍。」
右明色身殊妙，即前文悉真金色，無有好醜等願所攝。
總讚莊嚴第二十
佛告阿難：「無量壽國，其諸天人衣服、飲食、華香、瓔珞、繒葢、幢幡、微妙音聲，所居舍宅、宮殿、樓閣，稱其形色高下大小，或一寶、二寶乃至無量眾寶，隨意所欲應念即至。又以眾寶妙衣徧布其地，一切天人踐之而行。無量寶網彌覆佛土，皆以金縷、真珠、百千雜寶、奇妙珍異莊嚴校飾，周匝四面垂以寶鈴，光色晃曜盡極嚴麗，自然得風徐起微動。其風調和不寒不暑，溫涼柔輭不遲不疾，吹諸羅網及眾寶樹，演發無量微妙法音，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習自然不起，風觸其身皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧。又風吹散華徧滿佛土，隨色次第而不雜亂，柔輭光澤馨香芬烈，足履其上蹈下四寸，隨舉足已還復如故。華用已訖地輙開裂，以次化沒清淨無遺，隨其時節風吹散華，如是六反。」
右復廣明依報，又諸法樂以盡前意。
華光出佛第二十一
「又眾寶蓮華周滿世界，一一寶華百千億葉，其華光明無量種色，青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫光色赫然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中出三十六百千億光，一一光中出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特。一一諸佛又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」
右明佛身普現一切，隨方接引，為後文往生緣起。如上種種莊嚴，種種佛事，無所從來，亦無所去，如空中雲，如水中月，如畫所現像，如幻所化人，皆以佛神力故，隨眾生心而出現故。當知一切眾生所有神力，本與如來無二無別，特無大願大行發起勝因，不覺不知，沈淪永劫。若能一念回光，方知家業具在。如入寶山，取之無盡；如游香國，觸處蒙熏。要須親到方休，慎勿半塗而廢。
無量壽經起信論卷中
無量壽經起信論卷下
菩薩戒弟子 彭際清 述
佛說無量壽經卷下。
三輩往生第二十二
佛告阿難：「其有眾生生彼國者，皆悉住於正定之聚。所以者何？彼佛國中無諸邪聚及不定聚。十方恒沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號信心歡喜，乃至一念至心迴向願生彼國，即得往生住不退轉，唯除五逆、誹謗正法。」佛告阿難：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國凡有三輩：其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生住不退轉，智慧勇猛神通自在。是故，阿難！其有眾生欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德願生彼國。其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善奉持齋戒，起立塔像飯食沙門，懸繒然燈散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國住不退轉，功德智慧次如上輩者也。其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法歡喜信樂不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生其國。此人臨終夢見彼佛亦得往生，功德智慧次如中輩者也。」
右明往生正因，即前文十方眾生信樂發願迴向等願所攝。首言一念至心迴向即得往生，行者誠能於一念信入，何須更論種種功勳。一切眾生流浪生死，惟此一念更無二念，乃至發真歸元成等正覺，惟此一念亦無二念。《大智度論》云：「行般若波羅蜜者，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地諸山微塵，一念之力不可思議。」如是念佛，即念是佛，即佛是心，非內非外，無縛無脫，盡山河大地十方虗空，無一芥子許不是無量壽佛現身說法處，乃至離即離非，頓入如來大光明藏。經中略說等差者，為方便接引故，其上輩專屬沙門。一切眾生由愛渴故因有幻身，由幻身故因有國土，捨家棄欲，愛渴淨故幻身亦淨，幻身淨故國土亦淨。《大般若經》云：「菩薩摩訶薩志性好遊諸佛國土，應遠離居家。」故知出家為淨土正因，以能遠離不淨故。次言發菩提心，《大般若經》「善現言：『如來常說菩提，以何義故名為菩提？』佛言：『證法空義，證真如義，證實際義，證法性義，證法界義，假立名相施設言說，能真實覺最上勝妙，故名菩提。不可破壞，不可分別，故名菩提。』」是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命，纔發此心已成佛道，以與佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。如舍利子白佛言：「頗有初心勝後心不？」世尊告曰：「阿羅漢、獨覺諸無漏心，雖離自心一切煩惱，而不能化無量有情，皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心，雖於自身煩惱未斷，而能普化無量有情，皆令發心捨諸煩惱，輾轉饒益無量有情。是為初心勝後心義。」次言一向專念無量壽佛。念佛有二：一、觀相。如《觀經》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。」是故應當一心諦觀彼佛。想彼佛者，先當想像。閉目開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虗空中。具如經說。問：既是心是佛，何須更立他佛，執相而求，翻成邪道？答：此為初機，權示方便，假彼勝緣，成我淨土。然即相非相，同歸寂滅，妙觀自在，現量無餘。所以《大集經》云：「若欲成就諸佛現前三昧，隨所念處，即見如來。如取清油、淨水、水晶、明鏡，用是四物，觀己面像，善惡好醜，影現分明。而彼現像，不從四物出，亦非餘處來，非自然有，非人造作。當知彼像，無所從來，亦無所去，無生無滅，無有住所。菩薩亦爾，即復思惟：『今此佛者，從何所來？而我是身，復從何出？』觀彼如來，竟無來處及以去處。我身亦爾，本無出處，豈有轉還？如是窮盡細微，情忘分別，豁然無寄，頓徹本來。是為觀佛中道了義。」一、持名如何？《彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課。每日或千聲、或萬聲、或十萬聲，從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。問：名字性空，云何持者即得往生？答：以性空故，故得往生。若有所得，便成繫縛。眾生以有所得心，輪轉無盡。今此佛名，不從想生，非和合有，即是諸法實相。故知持名功德，不可思議。然念佛不難，一心為難。直須念念分明，心心絕待。如是四威儀中，乃至上牀、下牀、大小便利，俱不得捨。一切是非、得失、愛憎、喜怒關頭，惟一佛名，了然超越。久久成熟，見思自落，三昧現前。是為念佛究竟了義。次言修諸功德願生彼國者，行者既發菩提心，當修菩薩行。於世、出世間所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心、至誠心迴向極樂，亦得名為一向專念。不必棄捨有為，乃名專念。以佛性徧一切處，有棄有捨，不名念佛故。如《觀經》言：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」此兼五眾而言，上中二輩所修功德，足以攝之。昔袁中郎晚歲專修淨業，著《西方合論》。既卒，其弟小修夢遊淨土，見中郎在焉，語之曰：「我淨願雖深，情染未盡，初生此間邊地，今居淨土矣。」終以乘急戒緩，僅地居，不得與大士升虗空寶閣。幸夙生智慧猛利，又曾作論讚嘆如來不可思議度生之力，感得飛行自在，遊諸剎土，聽佛說法，此實為勝。使吾生時嚴持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高；次戒急生最穩。若有乘無戒，多為業力所牽，流入天龍八部去，予所親見多矣。語具《珂雪齋外集》中。故知淨土資糧，全憑功德；功德之基，莫先持戒。以戒淨則心淨，心淨則土淨故。復明發願者，須早晚向西禮拜，如朝帝主，日近日親，發深重誓願，命終時決定往生。慈照宗主有勸人發願偈，最為深切。偈云：「萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪回，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。不如念佛好，現世無名利，行坐不多羅，則是阿彌陀。發願持戒力，迴向生樂國，如是名行持，千中不失一。釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。譬如貧家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持。其人自不知，我當生淨土，却要來後世，再得生人中。譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥，不知妙藥性，不能自治病，每日牀枕邊，病苦受無量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能滅貪嗔癡，能為大醫王，能為大寶藏，利濟一切人，能為大法王，覆護一切眾，將為是凡夫，不得生淨土。且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行，方可生彼國。多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經。邪見障覆心，畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉是百蹉，勸汝修行人，信我如來說。佛無不實語，豈是虗誑言，但當自精勤，一心求淨土。因風吹於火，用力不消多，幸有念佛心，回願超三界。逢寶不取寶，遇食苦長飢，咄哉大丈夫，不見真實意。我今略勸讚，輾轉傳與人，伏我廣流通，作於如來使。真是諸佛子，真名報佛恩，普願如說行，同生極樂國。」如是誠言，可謂披肝露膽，諸修行人並應信受。中下二輩，功德有殊，而同發菩提，同一念佛，同願往生，故臨終見佛往生，等無差別。維摩詰語長者子云：「汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是名具足。」當知念佛之人，亦復如是。是故不發菩提，一切願行，無從發起。有願無行，如瘠土之材，不成普蔭；有行無願，如覂駕之馬，無所適歸。行願相資，導以念力，則如草木之滋，更逢甘雨；騏驥之馭，重遇王良。疾滿菩提，徑登極樂。問：臨終見佛，為是自佛？為是他佛？若他佛者，心外取佛，即成魔業；若自佛者，想力所成，虗妄不實，云何往生？答：自佛他佛，總成戲論。人我相忘，自他不異。諸佛法身，湛然常寂。以本願故，感應道交，即自即他，無虗無實，唯一真如，周徧法界。眾生依於業緣，幻有分段，如居屋下，不見天日。念力誠堅，幻緣斯淨，如撤屋蔀，天日豁然。任運往生，還同本得。《首楞嚴經》云：「一切世間，生死相續。生從順習，死從變流。純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。」故知眾生想力，不可思議。問：前發願言：「但得聞名，便獲利益。」此何獨約往生而論？答：聞名雖獲利益，然未得往生，終非究竟，以生死未斷故。何如一念往生，直超三界，其為利益，孰可比倫？問：《觀經》下品，俱係生時積惡，末後回心。此云惟除五逆、謗法，何以不同？答：如實回心，一念念佛，無不往生，以佛本願力故。但恐障深罪重，善友難逢，信願難發。日光皓皓，不照生盲；恒河滔滔，難消渴鬼。是可懼也。
十方稱嘆第二十三
佛告阿難：「無量壽佛威神無極，十方世界無量無邊不可思議諸佛如來，莫不稱嘆。於彼東方恒河沙佛國，無量無數諸菩薩眾，皆悉往詣無量壽佛所，恭敬供養，及諸菩薩、聲聞之眾，聽受經法，宣布道化；南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。」爾時，世尊而說頌曰：
「東方諸佛國， 其數如恒沙， 彼土菩薩眾， 往覲無量覺。 南西北四維， 上下亦復然， 彼土菩薩眾， 往覲無量覺。 一切諸菩薩， 各齎天妙華， 寶香無價衣， 供養無量覺。 咸然奏天樂， 暢發和雅音， 歌嘆最勝尊， 供養無量覺。 究達神通慧， 遊入深法門， 具足功德藏， 妙智無等倫。 慧日朗世間， 消除生死雲， 恭敬遶三匝， 稽首無上尊。 見彼嚴淨土， 微妙難思議， 因發無量心， 願我國亦然。 應時無量尊， 動容發欣笑， 口出無數光， 徧照十方國。 迴光圍繞身， 三匝從頂入， 一切天人眾， 踊躍皆歡喜。 大士觀世音， 整服稽首問， 白佛：『何緣笑？ 唯然願說意。』 『梵聲猶雷震， 八音暢妙響， 當授菩薩記， 今說仁諦聽。 十方來正士， 吾悉知彼願， 志求嚴淨土， 受決當作佛。 覺了一切法， 猶如夢幻響， 滿足諸妙願， 必成如是剎。 知法如電影， 究竟菩薩道， 具諸功德本， 受決當作佛。 道達諸法性， 一切空無我， 專求淨佛土， 必成如是剎。』 諸佛告菩薩： 『令覲安養佛， 聞法樂受行， 疾得清淨處。 至彼嚴淨國， 便速得神通， 必於無量尊， 受記成等覺。 其佛本願力， 聞名欲往生， 皆悉到彼國， 自致不退轉。 菩薩興至願， 願己國無異， 普念度一切。 名顯滿十方。 奉事億如來， 飛化徧諸剎， 恭敬歡喜去， 還到安養國。』 若人無善心， 不得聞此經。 清淨有戒者， 乃獲聞正法。 曾更見世尊， 則能信此事， 謙敬聞奉行， 踊躍大歡喜。 聲聞或菩薩， 莫能究聖心， 如來智慧海， 深廣無涯底。 假使一切人， 具足皆得道， 淨慧知本空， 億劫思佛智。 窮力極講說， 盡壽猶不知。 佛慧無邊際， 壽命甚難得。 佛世亦難值， 人有信慧難， 若聞精進求， 聞法能不忘。 則我善親友。 是故當發意， 設滿世界火， 必過要聞法。 會當成佛道， 廣度生死流。」
右明諸佛稱歎，及十方菩薩往修供養受記作佛，即前文無量諸佛悉稱我名，及他方菩薩聞名得忍諸願所攝。「覺了一切法」下十二句，是為淨土正修行路。先達法性本來無我，則一切空寂，不與佛土而生違礙。次建妙願具諸功德，則一切圓成，不於自心而生限量。有志淨土者，須從此證入。世有執心是土不信淨土者，不知由心穢故斯現穢土，由心淨故斯現淨土。若無淨土應無淨心，既不疑心何復疑土？亦有執心是佛不肯念佛者，不知未了之心終不成佛，未成之佛何由了心？惟了心者方名成佛，必念佛者方能了心。是諸菩薩若已授記、今授記、當授記，尚乃從一佛國至一佛國，承事如來嚴淨國土，爾是何人敢逃化外？更有雖聞經法而自生鄙劣絕意往生者，不知一稱佛名除八十億劫生死之罪，具足無上功德，佛有誠言安可不信？當知疑根未斷即是罪根，信力圓時全成福力。故云：「若人無善心，不得聞此經。」又云：「更曾見世尊，則能信此事。」大眾珍重，莫負提撕。
補處菩薩第二十四
佛告阿難：「彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其本願，為眾生故以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。阿難！彼佛國中諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬，有二菩薩最尊第一，威神光明普照三千大千世界。」阿難白佛：「彼二菩薩其號云何？」佛言：「一名觀世音，二名大勢至。此二菩薩於是國土修菩薩行，命終轉化生彼佛國。阿難！其有眾生生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿深入諸法，究暢要妙神通無礙諸根明利。其鈍根者成就二忍，其利根者得不可計無生法忍。又彼菩薩乃至成佛不受惡趣，神通自在常識宿命，除生他方五濁惡世，示現同彼如我國也。」
右明菩薩聲聞究竟成佛，即前文諸菩薩天人種種殊勝，及不更惡道諸願所攝。觀音、勢至二菩薩，常侍無量壽側，亦從本師轉輪。故知東西二土，交相造化。娑婆為華，極樂為果。果必因華，華不異果。何以故？諸佛菩薩，依於眾生而起菩提，依於菩提而成淨土。若無穢者，淨亦不成，以菩提心不自起故。是則不離眾生有淨土，不離淨土有眾生。淨土眾生，心心作佛；眾生淨土，念念往生。故觀音云：「誦持大悲神呪，若不生諸佛國土者，我誓不成正覺。」勢至云：「攝念佛人，歸於淨土。」皆與無量壽同一願故。
菩薩出供第二十五
佛語阿難：「彼國菩薩承佛威神，一食之頃往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊，隨心所念，華香、伎樂、衣葢、幢幡，無數無量供養之具，自然化生應念即至，珍妙殊特非世所有，輙以奉散諸佛及諸菩薩、聲聞之眾，在虗空中化成華葢，光色昱爍香氣普熏，其華周圓四百里者，如是轉倍乃覆三千大千世界，隨其前後以次化沒。其諸菩薩僉然欣悅，於虗空中共奏天樂，以微妙音歌歎佛德。聽受經法歡喜無量，供養佛已未食之前，忽然輕舉還其本國。」
右明菩薩出諸供具普供諸佛，即前文供養諸佛及所欲如意諸願所攝。
無量說法第二十六
佛語阿難：「無量壽佛為諸聲聞、菩薩、天人頒宣法時，都悉集會七寶講堂，廣宣道教演暢妙法，莫不歡喜心解得道。即時四方自然風起，吹七寶樹出五音聲，無量妙華隨風四散，自然供養如是不絕。一切諸天皆齎天上百千華香、萬種伎樂，供養其佛及諸菩薩、聲聞之眾，普散華香奏諸音樂，前後來往更相開避。當斯之時，熈怡快樂不可勝言。」
右明無量壽佛為眾說法，即前文隨願聞法諸願所攝。問：無量說法，為是純說一乘，為是兼說三乘？若純說一乘者，何得尚有聲聞眾等？若兼說三乘者，何云二乘不生彼國？答：純是一乘，別無三乘。豈獨佛在七寶講堂純是一乘，乃至一一華中、一一光中，風聲、水聲、諸音樂聲，亦純說一乘，更無三乘。如《妙法蓮華經》云：「十方世界中尚無二乘，何況有三？」特以眾生根智有差，所聞各異，所證不同。故前文言：「或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲、空無我聲，乃至甘露灌頂等聲。其得聞者，或證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，乃至不退轉地菩薩。」具如他譯本說。是即順餘佛土，寄四果名。實則決定成佛，不取有餘涅槃。以能回小向大故，佛本願故。
菩薩功德第二十七
佛告阿難：「生彼佛國諸菩薩等，所可講說常宣正法，隨順智慧無違無失。於其國土所有萬物，無我所心、無染著心，去來進止情無所係，隨意自在無所適莫，無彼無我無競無訟。於諸眾生得大慈悲饒益之心、柔潤調伏無忿恨心、離葢清淨無厭怠心、等心、勝心、深心、定心、愛法樂法喜法之心、滅諸煩惱離惡趣心，究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德，得深禪定諸通明慧，遊志七覺修心佛法，肉眼清徹靡不分了，天眼通達無量無限，法眼觀察究竟諸道，慧眼見真能度彼岸，佛眼具足覺了法性，以無礙智為人演說，等觀三界空無所有，志求佛法具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。從如來生解法如如，善知集滅音聲方便，不欣世語樂在正論，修諸善本志崇佛道，知一切法皆悉寂滅，生身煩惱二餘俱盡，聞甚深法心不疑懼，常能修行其大悲者，深遠微妙靡不覆載，究竟一乘至於彼岸，決斷疑網慧由心出，於佛教法該羅無外，智慧如大海，三昧如山王，慧光明淨超踰日月，清白之法具足圓滿。猶如雪山，照諸功德等一淨故；猶如大地，淨穢好惡無異心故；猶如淨水，洗除塵勞諸垢染故；猶如火王，燒滅一切煩惱薪故；猶如大風，行諸世界無障礙故；猶如虗空，於一切有無所著故；猶如蓮華，於諸世間無染汙故；猶如大乘，運載羣萌出生死故；猶如重雲，振大法雷覺未覺故；猶如大雨，雨甘露法潤眾生故；如金剛山，眾魔外道不能動故；如梵天王，於諸善法最上首故；如尼拘類樹，普覆一切故；如優曇盋華，希有難遇故；如金翅鳥，威伏外道故；如眾遊禽，無所藏積故；猶如牛王，無能勝故；猶如象王，善調伏故；如獅子王，無所畏故；曠若虗空，大慈等故；摧滅嫉心，不忌勝故。專樂求法心無厭足，常欲廣說志無疲倦，擊法鼓、建法幢、曜慧日、除癡闇，修六和敬常行法施，志勇精進心不退弱，為世燈明最勝福田，常為師導等無憎愛，唯樂正道無餘欣戚，拔諸欲刺以安羣生，功慧殊勝莫不尊敬，滅三垢障遊諸神通，因力、緣力、意力、願力、方便之力、常力、善力、定力、慧力、多聞之力，施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧之力，正念止觀諸通明力，如法調伏諸眾生力，如是等力一切具足，身色相好功德辯才，具足莊嚴無與等者，恭敬供養無量諸佛，常為諸佛所共稱歎，究竟菩薩諸波羅蜜，修空、無相、無願三昧，不生不滅諸三昧門，遠離聲聞、緣覺之地。阿難！彼諸菩薩成就如是無量功德，我但為汝略言之耳！若廣說者，百千萬劫不能窮盡。」
右總明菩薩所有行業，以盡前意。如是功德，如是願力，如是智慧，如是神通，不離諸佛，普度羣生，為欲嚴淨一切佛土故，為欲成就普賢大願故。是諸菩薩，莫非十地位中一生補處五濁眾生，名且不聞，況乃得遇。今以念佛因緣，生彼國已，徧參知識，同覲法王，不歷僧祇，頓階不退。如斯方便，希有難逢，粉骨碎身，莫酬罔極。問：諸佛各有四土，謂凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土，常寂光土。今往生者，當居何土？答：藕益法師云：「若執持名號，未斷見思，隨其或散或定，於同居土分三輩九品。若持至事一心不亂，見思任運先落，則生方便有餘淨土。若至理一心不亂，豁破無明，一品乃至四十九品，則生實報莊嚴淨土。若無明斷盡，則是上上實報，究竟寂光。」據此，約現果而論，既生彼國，即同居淨土亦具上三淨土，因無量壽佛勝願所攝故，無量壽佛勝願國土嚴淨故，所以超出十方同居，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
勸進往生第二十八
佛告彌勒菩薩、諸天人等：「無量壽國聲聞菩薩，功德智慧不可稱說，又其國土微妙安樂清淨若此。何不力為善，念道之自然，著於無上下，洞達無邊際？宜各勤精進，努力自求之，必得超絕去，往生安樂國。橫截五惡道，惡道自然閉，昇道無窮極，易往而無人。何不棄世事，勤行求道德，可得極長生，壽樂無有極？然世人薄俗，共諍不急之事，於此劇惡極苦之中，勤身營務以自給濟，無尊無卑無貧無富，少長男女共憂錢財，有無同然憂思適等，屏營愁苦累念積慮，為心走使無有安時。有田憂田、有宅憂宅，牛馬六畜、奴婢錢財、衣食什物復共憂之，重思累息憂念愁怖，橫為非常水火盜賊怨家債主，焚漂劫奪消散磨滅，憂毒忪忪無有解時，結憤心中不離憂惱，心堅意固適無縱捨，或坐摧碎身亡命終，棄捐之去莫誰隨者。世間人民父子兄弟，夫婦家室中外親屬，當相敬愛無相憎嫉，有無相通無得貪惜，言色常和莫相違戾。或時心諍有所恚怒，今世恨意微相憎嫉，後世轉劇至成大怨，皆當對生，更相報復。人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保。如此之人，蒙冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意，癡惑愛欲，不達於道德，迷沒於瞋怒，貪狠於財色，坐之不得道，當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷。」佛告彌勒菩薩、諸天人等：「我今語汝世間之事，人用是故，坐不得道，當熟思計，遠離眾惡，擇其善者，勤而行之。愛欲榮華，不可常保，皆當別離，無可樂者。遇佛在世，當勤精進，其有至願生安樂國者，可得智慧明達，功德殊勝，勿得隨心所欲，虧負經戒，在人後也。儻有疑意，不解經者，可具問佛，當為說之。」彌勒菩薩長跪白言：「佛威神尊重，所說快善，聽佛經語，貫心思之，世人實爾。今佛慈愍，顯示大道，諸天人民，蠕動之類，皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛語教戒，甚深甚善，智慧明見，八方上下，去來今事，莫不究暢。佛為法王，尊超眾聖，普為一切天人之師，隨心所願，皆令得道。今得值佛，復聞無量壽聲，靡不歡喜，心得開明。」佛告彌勒：「汝言是也。若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。今我於此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網，拔愛欲之本，杜眾惡之源，游步三界，無所罣礙，典攬智慧眾道之要，執持綱維，昭然分明，開示五趣，度未度者，決正生死泥洹之道。彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道，至於泥洹，不可稱數。汝及十方諸天人民，一切四眾，永劫已來，輾轉五道，憂畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不絕，與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜。汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不淨，無可樂者，宜自決斷，端身正行，益作諸善，修已潔淨，洗除心垢，言行忠信，表裏相應，人能自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本，雖一世勤苦，亦須臾之間，後生無量壽國，快樂無極，長與道德合明，永拔生死根本，無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫百劫千億萬劫，自在隨意，皆可得之，無為自然，次於泥洹之道。汝等宜各精進，求心所願，無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中，受諸厄也。」彌勒白言：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」
右明世人以欲因緣受苦無量，為令行者心生厭離，速求出苦故。如《大涅槃經》言：「菩薩摩訶薩觀諸眾生為色、聲、香、味、觸故，從昔無量無數劫來常受苦惱。一一眾生一劫之中所積身骨如王舍城毗富羅山，所飲乳汁如四海水，身所出血多四海水，父母、兄弟、妻子、眷屬命終哭泣所出目淚多四大海，盡地草木為四寸籌以數父母亦不能盡。無量劫來或在地獄、畜生、餓鬼所受行苦不可稱計，摶此大地猶如棗等，易可窮極，生死難盡。」原其所自，皆由不能一心念佛，求生無欲國土，遂至從迷入迷，愈趨愈下。如來大慈悲憫，為說此經，教人斷欲因緣，一心念佛，直往西方，橫截惡道。一切世人以欲為樂，不知是苦，智者觀之，唯苦無樂。所以者何？以有為樂，無即是苦，不知有者無所因故；以得為樂，失即是苦，不知得者失所因故；以聚為樂，散即是苦，不知聚者散所因故；以生為樂，滅即是苦，不知生者滅所因故。是知無有即無無，無得即無失，無聚即無散，無生即無滅，是名極樂，是名淨土。斯二法者，孰真孰妄？何去何從？定應自決，莫更因循，一失人身，萬劫淪墮。
五惡五善第二十九
佛告彌勒：「汝等能於此世，端心正意不作眾惡，甚為至德，十方世界最無倫匹。所以者何？諸佛國土天人之類，自然作善不大為惡，易可開化。今我於此世間作佛，處於五惡、五痛、五燒之中為最劇苦，教化羣生令捨五惡、令去五痛、令離五燒，降化其意令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道。何等五惡？何等五痛？何等五燒？何等消化五惡令持五善，獲其福德度世長壽泥洹之道？其一惡者，諸天人民蠕動之類，欲為眾惡莫不皆然，強者伏弱轉相尅賊，殘害殺戮迭相吞噬，不知修善惡逆無道，後受殃罰自然趣向，神明記識犯者不赦，故有貧窮下賤、乞丐孤獨、聾盲瘖瘂、愚癡弊惡，至有尫狂不逮之屬。世有常道，王法牢獄不肯畏慎，為惡入罪受其殃罰，求望解脫難得免出，壽終後世尤深尤劇，入其幽冥轉生受身，故有自然三塗無量苦惱，轉貿其身改形易道，所受壽命或長或短，當獨值向相共從生，更相報復無有止已，殃惡未盡不得相離，展轉其中無有出期，難得解脫痛不可言，是為一大惡、一痛、一燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意、端身正行、獨作諸善、不為眾惡者，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是為一大善也。其二惡者，世間人民父子、兄弟、室家、夫婦，都無義理，不順法度，奢淫驕縱，各欲快意，任心自恣，更相欺惑，佞諂不忠，巧言諛媚，嫉賢謗善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下，臣下自在，機偽多端，臣欺其君，子欺其父，兄弟、夫婦、中外知識更相欺誑，各懷貪欲、瞋恚、愚癡，欲自厚己，欲貪多有，尊卑上下，心俱同然，破家亡身，不顧前後，天神尅識，別其名籍，壽終神逝，下入惡道。故有自然三塗無量苦惱展轉其中，世世累劫無有世期，難得解脫，痛不可言。是為二大惡、二痛、二燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意、端身正行、獨作諸善、不為眾惡者，身得度說，獲其福德度世上天泥洹之道，是為二大善也。其三惡者，世間人民相因寄生，處年壽命無能幾何。不善之人常懷邪惡，但念婬泆，煩滿胷中，愛欲交亂，坐起不安，盼睞細色，邪態外逸，自妻厭憎，私妄出入，費損家財，事為非法，恣心快意，極身作樂。或於親屬不避尊卑，家室中外患而苦之，亦復不畏王法禁令，如是之惡著於人鬼，日月照見神明記識，故有自然三塗無量苦惱展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言，是為三大惡、三痛、三燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意、端身正行、獨作諸善、不為眾惡者，身獨度脫獲其福德，度世上天泥洹之道，是為三大善也。其四惡者，世間人民不念修善，轉相教令共為眾惡，兩舌惡口、妄言綺語、讒賊鬬亂、憎嫉善人、不孝二親、輕慢師長，朋友無信難得誠實，尊貴自大謂己有道，不畏天地神明日月，自用偃蹇謂可常爾。如是眾惡天神記識，壽命終盡諸惡所歸，自然迫促共趣奪之，又其名籍記在神明，殃咎牽引無從捨離，但得前行入於火鑊，身心摧碎精神痛苦，當斯之時悔復何及？故有自然三塗無量苦惱展轉其中，世世累劫無有出期，難得解脫痛不可言，是為四大惡、四痛、四燒，勤苦如是。譬如大火焚燒人身，人能於中一心制意、端身正行、獨作諸善、不為眾惡，身獨度脫獲其福德，度世上天泥洹之道，是為四大善也。其五惡者，世間人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修業，家室眷屬，飢寒困苦，父母教誨，瞋目怒應，言令不和，違戾反逆，譬如怨家，不如無子。耽酒嗜美，飲食無度，肆心蕩逸，魯扈抵突，不識人情，強欲抑制，見人有善，妒嫉惡之，無義無禮，無所顧難，心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善，不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生，不信作善得善，為惡得惡，欲殺真人，鬬亂眾僧，欲害父母、兄弟、眷屬，六親憎惡，願令其死。大命將終，悔懼交至，不豫修善，臨窮方悔，悔之於後，將何及乎？天地之間，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明，惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者？獨佛知耳。教語開示，信用者少，生死不休，惡道不絕，如是世人，難可具盡，故有自然三塗，無量苦惱，展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言，是為五大惡、五痛、五燒，勤苦如是。譬如大火，焚燒人身，人能於中，一心制意，端身正念，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善，不為眾惡，身獨度脫，獲其福德，度世上天泥洹之道，是為五大善也。」
右明善惡報應，如影隨形。即《觀無量壽經》教人深信因果之旨。多有愚人，不信因果。諺云：種粟得糧，種蘭得香。凡事盡然，況於善惡。乃至念天得天，念佛得佛，即以一念為因，還以一念為果。何以故？十世古今，不離當念故。五惡之義，特準他經，配以十惡。其一惡者，殺業所攝。其二惡者，盜貪所攝。其三惡者，婬業所攝。其四惡者，妄語、兩舌、惡口、綺語所攝。其五惡者，瞋恚、邪見所攝。反是即為五善，亦名十善。如他譯本云：諸欲往生阿彌陀佛國者，雖不能大精進、禪定、持經戒，大要當作善。一者不得殺生，二者不得盜竊，三者不得婬泆，四者不得調欺，五者不得飲酒，六者不得兩舌，七者不得惡口，八者不得妄言，九者不得嫉妒，十者不得貪饕，不得慳惜，不得瞋怨，不得愚癡，不得隨心嗜欲，不得中悔，不得狐疑。當作孝順，當作至誠忠信，當信受佛經，當信作善後世得福。奉持如是之法，不虧失者，在心所願，可得往生阿彌陀佛國。十善本為天業，今以念佛因緣，迴向極樂，即轉天業而成淨業。何以故？念佛之人，能轉惡業，何有天業而不能轉？
重重誨勉第三十
佛告彌勒：「吾語汝等，是世五惡勤苦若此，五痛五燒展轉相生，但作眾惡不修善本，皆悉自然入諸惡趣。或其現世先被殃病，求死不得求生不得，罪惡所招示眾見之，身死隨行入三惡道，苦毒無量自相燋然，皆由貪著財色不能施惠，癡欲所迫隨心思想，煩惱結縛無有解已，厚己諍利無所省錄，富貴榮華當時快意，不能忍辱不務修善，威勢無幾隨以磨滅，身坐勞苦久後大劇，天道施張自然糾舉，綱維羅網上下相應，㷀㷀忪忪當入其中。古今有是痛哉可傷，世間如是佛皆哀之，以威神力摧滅眾惡悉令就善，棄捐所思奉持經戒，受行道法無所違失，終得度世泥洹之道。」佛言：「汝今諸天人民及後世人，得佛經語當熟思之，能於其中端心正行，主上為善率化其下，轉相勅令各自端守，尊聖敬善仁慈博愛，佛語教誨無敢虧負，當求度世拔斷生死眾惡之本，當離三塗無量憂怖苦痛之道。汝等於是廣植德本，布恩施惠勿犯道禁，忍辱精進一心智慧，轉相教化為德立善，正心正意齋戒清淨，一日一夜勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毫髮之惡。於此修善，十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲。所以者何？他方佛國，為善者多，為惡者少，福德自然，無造惡之地。唯此間多惡，無有自然，勤苦求欲，轉相欺紿，心勞形困，飲苦食毒，如是惡務，未嘗寧息。吾哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善，隨宜開導，授與經法，莫不承用，在意所願，皆令得道。佛所遊履，國邑丘聚，靡不蒙化，天下和順，日月清明，風雨以時，灾厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓。我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子。今我於此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦，令獲五德，升無為之安。吾去世後，經道漸滅，人民諂偽，復為眾惡，五燒五痛，還如前法，久後轉劇，不可悉說，我但為汝略言之耳。汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。」法是彌勒菩薩合掌白言：「佛所說甚善，世人實爾。如來普慈哀愍，悉令度脫，受佛重誨，不敢違失。」
右復引申前意，教人為善去惡，精心求度。世出世間，法法不同，莫不以為善去惡而為基本。淨土即至善之地，求生淨土，乃止於至善之功。不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。何以故？眾生無始積習，熏染識田，結成五濁。如不淨器，糞蛆滿中，少加蕩滌，便成美食，臭穢如故。生淨土已，見佛聞法，證無生忍。既杜惡源，斯獲善本。然後回入塵勞，宏宣正教，攝諸眾生，往生極樂。是為善與人同，是謂明明德於天下。問：禪者恒言無善，儒言至善，何以不同？答：有善之善，對惡而名。惡既不立，善亦不居。唯一真心，徧周法界。恒沙萬德，寂爾周圓。聖不可知，所過者化。無善之善，斯為至善。至如口但說空，行在有中，惡業熾然，妄稱無善。是行尸肉，是地獄渣。吾末如何，佛所不度。
禮佛現光第三十一
佛告阿難：「汝起，更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛。」於是阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛，白言：「世尊！願見彼佛安樂國土及諸菩薩、聲聞大眾。」說是語已，即時無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界，金剛圍山、須彌山王、大小諸山，一切所有皆同一色。譬如劫水彌滿世界，其中萬物沈沒不現，滉瀁浩瀚，唯見大水；彼佛光明亦復如是，聲聞、菩薩一切光明皆悉隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。爾時，阿難即見無量壽佛威德巍巍，如須彌山王高出一切諸世界上，相好光明靡不照耀，此會四眾一時悉見；彼見此土亦復如是。爾時，佛告阿難及慈氏菩薩：「汝見彼國從地已上至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？」阿難對曰：「唯然，已見。」「汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不？」阿難對曰：「唯然，已聞。」「彼國人民乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙，徧至十方供養諸佛，汝復見不？」對曰：「已見。」「彼國人民有胎生者，汝復見不？」對曰：「已見。其胎生者所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天上亦皆自然。」
右明無量光明徧照一切。極樂、娑婆同一法界，本無彼此，安有東西？山河大地皆是眾生目眚所成。若能一念入佛境界者，無量光明普周塵剎，三塗六道同時解脫。不獨阿難以佛威加被得見佛身及諸依正，即今末法眾生但能入此法門，不離當念，疾得見佛。《華嚴經》云：「諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。」是知諸佛、眾生本來不二，名為見佛，實無見者。何以故？不可於一體中互相見故。胎生者，謂處蓮胎中，經久乃開，不如化生者即得見佛聞法故。
疑惑胎生第三十二
爾時慈氏菩薩白佛言：「世尊！何因何緣彼國人民胎生化生？」佛告慈氏：「若有眾生以疑惑心修諸功德願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信，然猶信罪福，修習善本願生其國。此諸眾生生彼宮殿壽五百歲，常不見佛、不聞經法、不見菩薩聲聞聖眾，是故於彼國土謂之胎生。若有眾生明信佛智乃至勝智，作諸功德信心迴向，此諸眾生。於七寶華中自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明、智慧功德如諸菩薩，具足成就。復次慈氏！他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲聞聖眾。彼菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。彌勒當知，彼化生者智慧勝故。其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛、不聞經法、不見菩薩諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。」佛告彌勒：「譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張設牀帳，懸諸繒葢。若有諸小王子，得罪於王，輙內彼獄中，繫以金鏁，供養飯食、衣服、牀蓐、華香、妓樂，如轉輪王，無所乏少。於意云何？此諸王子，寧樂彼處不？」對曰：「不也。但種種方便，求諸大力，欲自勉出。」佛告彌勒：「此諸眾生，亦復如是。以疑惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供養，修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽所，恭敬供養，亦得徧至無數無量諸餘佛所，修諸功德。彌勒當知，其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當明信諸佛無上智慧。」
右明發願求生，須了佛智，乃至勝智，方名真信，方得見佛。以一切智，不離自心，無我無我所，凡聖一如，共同此智，全信自心，具一切智，本來成佛，不於心外，別有信佛之心。如是迴向，是名唯心淨土，疾得見佛。若於自心諸智，猶滯疑情，不免心外見佛，雖修眾善，乘願往生，不得見佛，以不契佛智故。所以《如來不思議境界經》云：「三世一切諸佛，皆無所有，惟依自心。」菩薩若能了知諸佛，及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中，是則了知心量，不涉程途，一切功德，具足成就。又如《寶積經》「佛告淨飯王言：『一切諸法，皆是佛法，於此一切法，無動無搖，無取無捨，是名陀羅尼門。何以故？一切諸法，離自性故。大王！今可於此法中，而安其心，勿信於他。』時淨飯王等七萬釋種，得無生法忍。世尊現微笑，而說偈曰：『釋種決定智，是故於佛法，決定心安住，依於無所得，當得上菩提，曉知一切法，人中命終已，得生安樂國，面奉無量壽，無畏成菩提。』」故知有決定智，方能決定信，有決定信，方能決定生，慎勿以疑惑心，而失大利。
菩薩往生第三十三
彌勒菩薩白佛言：「世尊！於此世界有幾所不退菩薩生彼佛國？」佛告彌勒：「於此世界六十七億不退菩薩往生彼國，一一菩薩已曾供養無數諸佛，次如彌勒者也。諸小行菩薩及修習少功德者不可稱計，皆當往生。不但我剎諸菩薩等往生彼國，他方佛土亦復如是。其第一佛名曰遠照，彼有百八十億菩薩皆當往生；其第二佛名曰寶藏，彼有九十億菩薩皆當往生；其第三佛名曰無量音，彼有二百二十億菩薩皆當往生；其第四佛名曰甘露味，彼有二百五十億菩薩皆當往生；其第五佛名曰龍勝，彼有十四億菩薩皆當往生；其第六佛名曰勝力，彼有萬四千菩薩皆當往生；其第七佛名曰師子，彼有五百菩薩皆當往生；其第八佛名曰離垢光，彼有八十億菩薩皆當往生。其第九佛名曰德首，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十佛名曰妙德山，彼有六十億菩薩皆當往生。其第十一佛名曰人王，彼有十億菩薩皆當往生。其第十二佛名曰無上華，彼有無數不可稱計諸菩薩眾，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養無量諸佛，於七日中即能攝取百千億劫大士所修堅固之法，斯等菩薩皆當往生。其第十三佛名曰無畏，彼有七百九十億大菩薩眾，諸小菩薩及比丘等不可稱計，皆當往生。不但此十四佛國中諸菩薩等當往生也，十方世界無量佛國，其往生者亦復如是，甚多無數。我但說十方諸佛名號，及菩薩、比丘生彼國者，晝夜一劫尚未能盡，我今為汝略說之耳。」
右明往生菩薩不可計數，皆是如來願力所持，光明所攝。所以智者大師臨終，令門人唱無量壽佛及觀經題目，合掌讚曰：「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔。尚得往生，況戒定熏修。聖行道力，實不唐捐。」言訖，稱三寶名，奄然而逝。唐法照上五臺，入大聖竹林寺，見文殊、普賢二大菩薩，問修行之要。文殊曰：「諸修行門，無如念佛。我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜多，甚深禪定，乃至諸佛正徧知海，皆從念佛而生。」照云：「當云何念？」文殊曰：「此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之時，決定往生。」二大菩薩因與授記曰：「汝以念佛不思議故，畢竟證無土覺。若善男女，願疾出離，應當念佛。」慧日泛舶渡海，達天竺，至健䭾羅國東北大山，有觀音像。日乃七日叩頭，又斷食畢命為期。至七日夜，忽見觀音現紫金身，坐寶蓮華，垂手摩頂曰：「汝欲傳法，自利利他，惟念西方極樂世界阿彌陀佛。當知淨土法門，勝過諸行。」他如天親《無量壽論》、馬鳴《起信論》、智者《十疑論》，以及永明、天如、楚石、蓮池諸大德，所有述作，莫不殷勤讚歎，導往西方，決無欺世悞人之事。何況我等，生當像季，法弱魔強，獨力修行，豈無錯路？若復徘徊不信，深戀塵勞，如蛾赴燈，如魚處涸，曾不需時，大苦隨後。各宜猛省，無待他求。
獨留此經第三十四
佛告彌勒：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故，彌勒！設有大火充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法歡喜信樂，受持讀誦如說修行。所以者何？多有菩薩欲聞此經而不能得。若有眾生聞此經者，於無上道終不退轉，是故應當專心信受持誦說行。吾今為諸眾生說此經法，令見無量壽佛及其國土一切所有，所當為者皆可求之，無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲。其有眾生值斯經者，隨意所願皆可得度。如來興世難值難見，諸佛經道難得難聞，菩薩勝法諸波羅蜜得聞亦難，遇善知識聞法能行此亦為難。若聞斯經信樂受持，難中之難無過此難。是故我法如是作、如是說、如是教，應當信順如法修行。」
四、釋流通分者，自此至終名流通分。此經具無量壽全身，亦具一切諸佛全身，於此信入即具一切佛智，故曰聞此經者於無上道永不退轉。至經藏滅盡此經獨留，眾生遇者皆可得度，是知三乘十二分教一網全收更無餘法，所以佛慈加被殊異餘經，奉勸後賢普同信受。
聞經獲益第三十五
爾時，世尊說此經法，無量眾生皆發無上正覺之心，萬二千那由他人得清淨法眼，二十二億諸天人民得阿那含果，八十萬比丘漏盡意解，四十億菩薩得不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，於將來世當成正覺。爾時，三千大千世界六種震動，大光普照十方國土，百千音樂自然而作，無量妙華紛紛而降。佛說經已，彌勒菩薩及十方來諸菩薩眾，長老阿難、諸大聲聞，一切大眾靡不歡喜。
聞經之益如是不可思議，皆是無量壽本願力故，亦以本師威神加被故。凡有眾生遇斯經者，其所獲益亦當如是。如云發無上菩提之心，乃至於將來世當成正覺，各在當人，非為分外。即今靈山一會不異曩時，無量法音熾然常說，但能深信決定往生，化導有情普成正覺。
五、迴向極樂
釋經已竟，教旨粗明，普與羣生，迴向極樂。繫以偈曰：
覺海周圓徧十虗， 諸佛國土從中現， 如影如響亦如電， 畢竟安住常寂光。 歸命西方大導師， 我此身心不可得， 平等清淨絕思議， 幻出光中一一華。 一一華中一一佛， 普現一切眾生前， 佛身無量眾無邊， 交參寶網惟心見。 願我命終正智彰， 上品蓮華生彼國， 七寶堂前擊法鼓， 聞中獲盡陀羅尼。 奏諸天樂散天華， 供養百億恒沙佛， 於諸佛前受記已， 疾滿普賢大願王， 還入娑婆度眾生， 一彈指頃成極樂。 我今念佛佛念我， 我佛一體非去來， 須彌可碎海可塵， 我此願王無動轉。
無量壽經起信論卷下(終)
No. 400-B 無量壽經起信論後序
知歸子撰《無量壽經起信論》既成，予得而讀之，為之讚歎曰：「是能旋轉萬流，歸於淨土者乎？」知歸子邀予宿其家，屬筆點刊，翼日而竟。是夜，夢乘人輿度大橋梁。既歸家，室中忽聞佛香滿二日。予之於知歸子法事中，出聲誦彌陀佛號也。先夢入一金地，禮拜七佛像。翼日，偕知歸子入文昌禪院，殿中供佛，七柱上揭七佛揭。予出外，嘗夢眾星聚為寶塔，橫亘天中。比歸，乃知先妣為予誦彌陀佛號，硃填畫塔，滿而焚之，即是夜矣。子之默誦彌陀佛號凡三度：初度，以四大若欲解散時，一念彌陀，色身頓得堅固；再度，於萬人如海中，以拙酬應故，回光念佛，一念彌陀，人我相頓入平等；三度，以刊定《起信論》歸，發歡喜心念佛，一念彌陀，頓證入前念不生、後念不滅三昧。因知念佛法門，但得一念相應，有不可思議功德，況念念相應者哉？知歸子以予識淨土香氣，既屬予刊定，得屬予序之。予諾為後序。序曰：知歸子本願以度生，故述此論。或有眾生忽起妄見，以為由知歸子之願，其將空却此方眾生耶？予解釋之曰：文殊師利不云乎？十方諸佛世界，一一諸佛說法教化，各度恒沙眾生皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故。或有眾生不通文字般若，自憾不能讀知歸子《起信論》得開悟。予安慰之曰：文殊師利有偈曰：「一念淨心是菩提，勝造恒沙七寶塔，寶塔究盡塔為塵，一念淨心成正覺。」實能精研此一偈，有所信入，知歸子《起信》之指盡在是矣。偈見賢首宗五臺無著禪師傳中，流傳未廣，望見者、聞者、持誦、書寫，為修淨土者作眼目，知歸子之願也。是為序。
乾隆三十九年春二月吳汪縉謹序