X0586_《法華經三大部補注》｜X0586_《法華經三大部補注》

//---------------------------------------------------------------------- //【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 28 冊 No. 586 法華經三大部補注 //【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2025-02-24 //【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯 //【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，古籍酷 AI 自動標點引擎提供新式標點初稿 //【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 //----------------------------------------------------------------------

No. 586-A 天台三大部補注序

吾佛出世，雖廣說諸經，而本懷斯暢，唯在於法華。西城自阿難結集之後，獨天親菩薩作論以通之。然但約文申義，舉其大略，而斯經之大事，教化之終始，亦晦而未明。東夏自羅什飜譯以來，造疏消釋者，流布縱橫，異端非一。惟陳、隋二帝之師天台智者，昔在靈山佛會親承，後於大蘇道場證悟，發揮妙旨，幽贊上乘。故以五義釋題，四科文句，九旬宣演明靜法門，解行俱陳，義觀兼舉，真可謂行人之心鏡，巨夜之明燈矣。雖天竺之大論尚非其類，況震旦之人師而能跂及？故章安禪師歎曰：斯文若墜，將來可悲。於是聿遵聖典，記諸善言、玄文、止觀共三十卷，時人謂之三大部者，即斯是也。文旨高遠，理趣汪洋，苟非亞聖之才，派深析重，調理剖判，而三部之奧義何由可通乎？惟荊谿禪師克荷斯道，引而伸之，推而廣之，故有籤記及輔行焉。辭尚體要，匪同雕刻，厥意欲令萬世之下，人人開發如來之知見，物物咸悟秘密之藏性耳。有唐翰林學士梁敬之美云：以文字而廣第一義諦，即言說而詮解脫者，不其然歟？是以古今學佛之人，鈎深索隱者，莫不欽崇以為大訓矣。甞試論之，一家所傳三部之文及籤記等，非但該括聖人一代三學之法，抑亦牢籠性相二宗百家之說，自非積學洞微、洽聞遠見者，則未可以率爾膚習，傳授於人也。余以顓蒙，濫讀斯教，卷舒鑽仰，多歷年所。若夫聖人之化源，教法之根本，則祖師之述作，文義已詳矣，今復云何更有所補？然以妙經之中，華梵詁訓，大師或有闕而不釋者；玄文止觀之內，因緣事迹，荊谿亦有略而未申者。況復籤記及輔行等，法相之互指，援引之訛賺，性相之異同，古今之得失，自章安、荊谿以來，星紀綿遠，而弘通之士，孰能精究，得無壅滯乎？由是不量淺末，摘出大部之文，仍博采群籍，補其闕略，注而顯之，勒成一部，分為一十四卷，自備講道臨文，既省撿尋，又免迷謬耳。儻於先聖之文，粗有所益者，亦可以流行于世，翼助一家之道矣。如曰不然，以俟來哲。

No. 586 天台三大部補注

天台三大部補注條箇卷上

○第一卷

台嶺毗檀事 章安之事 漢明夜夢等事 御㝢事 誕應事 翻譯等事 動則左吏書之立處之事 慧皎法師撰高僧傳事 大師代受法師講金字大品事 三定三慧即三止三觀事 台山三峯之事 陳隨二勅請大師事 四辨之事 大師一期奇特事 依俙髴之事 鸖林之事 止觀禪門淨名疏名有餘分事 諮詢字義之事 雪山童子聞半偈等事 佛出家成道時節異說等事 那由他之事 本迹名十義之事 三根互轉得利鈍名之事 頭角聲聞之事 文殊翻名之事 積聚積要積字事 大小乘八相之事 五百由旬有三義事 寶處與寶諸之事 庠序之事 通序五事或六事七事之事 四種阿難三處事 須陀洹翻名等事 體字訓禮等事 金剛藏說佛甚微等事 體用相即之事 如意珠之事 悉達翻名之事 調達翻名之事 瞿夷翻名之事 華嚴三譬之事 薝蔔翻名之事 楞伽經為何部耶事 四食時等之事 土圭用側日影之事 華嚴頓頓法華漸圓立處事 捃拾事 善星闡提事 不動寂場等古人多義事 閻浮提之事 十寶山之事 肇公之事 云云事 新醫舊醫事 菩薩有二種一坐禪二誦經事 四句評聞慧事 牟子之事 天竺名義事 胡漢事 破群那事 四馬事 身子目連差機說法事 華嚴仰覆世界之事 文殊默然答之事 天親之事 舍利弗之事 訶梨䟦摩之事 昆勒之事 迦旃延事 龍樹之事 無著之事 五百羅漢造婆沙論事 陳如之事 憍尸迦事 馬鳴之事 罽賓之事 八萬法藏更有不同之相事 富樓那九旬化外道事 迦絺那之事 身子不度福增等事

玄二下

求那䟦摩之事 佛為四王作四語事 光宅法雲事 誌公之事 關中事 羅什事 道生法師之事 祇洹之事 矛盾之事 鴦掘五根聲聞事 大品一切法趣一法等事 破心微塵之事 三轉讀文自是天台事 十法界名義之事 習因習果等事 佛耆域示五髑髏等事 因緣有順逆二種事 攝大乘論七種生死之事 慧眼菩薩與文殊問答佛之相好有報無報事 下無升見上事 得甘露滅覺道成之事 五眾生滅事 三假之事 三仙二天之事 二十五諦事 十二牽連之事 略果及略因等事 胎內五位事 四種十二因緣事 大經增數之事 四句求夢事 三種意生身事

○第二卷

寶篋經之事 毗伽羅論之事

玄三下

四種四諦立處事 摩訶狗絺羅之事 四食之事 頭陀之事 諍二諦共墮地獄事 菩薩所離五障事 佛果出二諦外事 古來二十三家明二諦義之事 五百身因事 五種世法之事 會接同異事 弄引之事 僻執舌本爛人之事 毀法毀佛同等事 八不淨事 真丹之事 一止三止一觀等事 別教約行約說教證事 五行具五法(并)三物等事 爾雅名義事 張楷作霧欒巴吐雲事 葛仙投錢井呪飛出事 捫模事 毗尼之事 婆沙四評家事 三藏佛三十四心斷結事 境智之四句事 不次第五眼事 超越三昧事 信力堅固位事 伽頻伽鳥譬事 三藏菩薩如毒器事 煩惱障智障事

玄四下

孤獨寡鰥事 五部律之事 四大四性叵得之事 五熱事 落叉事 俱胝之事 那庾多之事 繫緣止一念觀事 白四羯磨事 性戒遮戒事 戒法等事 六十二見事 麤住細住欲界定等之事 八聖種之事 三十六物不淨事 特勝通明名義之事 一身具天地等事 六欲事 觀練熏修事 成論人云色是無教等事 三苦八苦事 大經爪上土等事 通菩薩淨佛國土事 三種慈悲事 雙樹枯榮事 首楞嚴之事 婆藪墮獄所以事 八萬諸天因緣事 釋迦菩薩曾六牙白象事 遞推為尊之事 七善之事 肇云仰攀等事 朝三暮四等事 路伽耶逆路伽耶之事 旃陀羅之事 十八空事 法身度生如修羅琴事 三摩地事 善法堂名義事 四果羅漢有九種事 順現業等事 滅盡定之事 遊戲神通事 地持中六住之事

玄五下

淨名經悲田敬田等事 三種之施之事 薩婆若此云一切智事 十梵行事 斵輪人等之事 開廢廢開次第事 如來藏等事 大圓境智等四智之事 儡同之事 安置諸子秘密藏中之事

玄六下

五百群賊得法眼事 月蓋曲躬等事 慈童女因緣事 諸法般若三十六句事 毒皷等事 六通事 無記化化之事 神無方所等事

○第三卷

乘戒四句事(并)乘戒體之事 事理兩戒各三品事 俱舍明數之事 赤目大魚因緣之事 觀心十二部經之事 五比丘事 太子所乘犍陟事 天帝之事 調達本事菩薩立處事 阿闍世是不動菩薩之事 波旬之事 就法華會主破四明之事 就觀行明五逆事 如救頭然因緣事

玄七下

就天器飯色四土相望十差別事 離車之事 十六十二惡律儀之事 阿彌陀身尊特異義之事 佛背痛病患因緣之事 佛北首臥因緣之事 大經明過去常法華明未來常文事 阿鞞䟦致之事 今經蓮華金光明法體譬喻事 伏犧造八卦等事 迷中有佛性譬雪山之藥之事

玄八下

名身句身文身之事 譯經有失三不易事 外典五經六七九經事 三墳五典之事 編簡䇿牘等事 天文地理事 五行事 社稷之事 張陵為大蟒所吞嵆康為鐘會所讚等事 長爪梵志之事 以金錍決其眼瞙等事 迷中佛性如石中金等事 力士額珠譬事 六群之事

玄九下

佛法有諍處無諍處事 冥初生覺之事 周璞鄭璞事 三德縱橫事 二輪二翼等事 長者譬佛諸牛喻教等事 三藏生法二空之事 遠龍印三師之事 曹娥事

玄十下

阡陌之事 四阿含名義之事 劣三修邪三修等事 十仙之事 荃罤之事 華嚴法華勝劣事 華嚴法華不同十義事 高麗九夷之事 布師卒後屈三指事 諸家判教不同事 迦留陀夷埋馬糞事 佛性五種名有事 佛九惱十惱事 八大聲聞八大菩薩事 提謂經真偽事 六因四緣事 大品十喻之事 大小乘不許肉食之事 八術之事 華嚴經本數之事 于闐王之事 凞連河事 身子先目連後入滅事 野馬者塵埃等事

○第四卷

文句一下

姚秦三藏羅什等事(付連理樹之事) 翻譯名義等事 名句文等之事 繁芿之事 卛爾之事 樞楗之事 學者養宮之事 涅槃經南本北本之事 安公三段講說之事 梵網之事 佛說散華貫華之事 阿含名義事 鏡中之事 論法華判段事 江東瑤事 雷同之事 鑽仰之事 岐道逵徑之事 過不及之事 易云其臭如蘭事 華嚴七處八會九會等事 篇字義事 信宿之事 守株之事 無緣慈悲之事 九轍法師之事 筌蹄事 去伽耶城等事 指掌之事 華嚴經十種三世之事 師子奮迅之事 正像年數不同事 大經嬰兒之事 臭香覺觸瞪視等事 白四之事 千車共轍萬流鹹會事 佛臨滅時阿泥樓逗大眾勸問事 百論名義之事 四悉且名義事 淨土穢土開三顯一不同事 阿難非不傳秘等事 根有二種等事 聲色法三經之事 檀行十事之事 聞不聞等四句之事 時名有二種等之事 離車之事 二無知事 圓佛(并)法華已前三佛離明等事 四佛體同用殊事 通教佛之事 本因果妙等之事 料簡名義等事 佛住之事 首楞嚴事 迦毗羅事 波羅奈事 楞伽事 四無常偈等事 婆羅林事 晝夜須臾事 尼與僧佛不同住等事 楞伽五種性等事 三念處事 四韋陀之事 五繫有二種事 四民之事 四魔八魔十魔之事 佛坐樹下時食乳糜等事 天竺印度等名義事 六通中三立明名三不立明名事(付明通意別事) 四邪命之事 約理性一切眾生菩提事 往佛山中為五比丘作供食事 供佛福輕供經及供持經者福重事 邊際定力入變易事 八自在八神變名義等事 佛弟子偏好機多事 二仙等之事 五比丘事 聚落之事 機微可發事 客塵之事 河圖之事 五比丘(并)舍利弗目連等出家得道時節事 十二遊經名義之事 畢鉢羅樹事 十六大國事 閻浮旦金之事 迦蘭陀事 阿練若十種功德事 四神足定事 呵梨勒果之事祇 桓之事 蠕動之事 身子右目連左事

文二下

仿佯之事 𡶅峨之事 霹𮦷之事 優曇華事 瞿伽離之事 維那之事 舍羅之事 提婆五法事 眾生瑕穢立戒等事 耆域之事 得勝堂之事 目連不窮佛聲事 佛求侍者心在阿難等事 十八變之事

○第五卷

阿那律天眼修因之事 闍維事 塔婆異名事 迦旃延度億耳因緣事 槃特事 前三教治見惑與圓教治見異事 草創之事 二竺道生之事 阿那律空器百味具足因緣事 那律不眠願事 迦絺那之事 阿那半頭天眼之事 佛於陶師家為比丘說法事 佛噉馬麥因緣之事 二鬼爭屍因緣事 金藏經事 謗支佛墮三途等緣事 般舟三昧事 畢陵慢緣之事 薄拘羅五不死因緣之事 流沙事 五戒經五品事 淨飯令出家釋種數異說事 調達阿難等生日(并)長事 善覺八女名之事 佛步行所以事 佛令難陀發心方便事 人行理三則三知識事 無諍三昧之事 卒土之事 輪王乘輪寶周旋四方之事 宗廟社稷事 目連騰三願等事 師子狀之事 阿難恐離車世王有怨河中入滅事 羅云六年住胎緣事 歡喜丸之事 居士之事 沙彌此云息慈事 佛出家成道異說之事 定光名義(并)買華等事 十六羅漢之事 十八人有學九人無學事 華嚴十種六根事 耶輸明女名義事 羅漢四智事 佛三十二瑞應事 從師請業事 分庭抗禮之事 座廗(并)取與之事 偏圓約法權實約教事 涅槃經贖命重寶緣之事 淨土出世佛說涅槃經不事 月上無垢等事 波離此云上首事 金光明經列大小人不事 五障五功德之事 藏教三不退位數成論異事 法相宗五次第位事 瑜伽此云相應等事 唯識名義事 為字事 四十二字事 文殊名義事 七菩薩之名義之事 國王見象師調象慈心生緣事 賢劫出世佛之事 婆藪從地獄來等事 漚和之事 三十三天名事 賢劫名義之事 四天王所領八鬼之事 二十八部之事 十八梵王等事 光音天名義事 天竺四大河之事 若干之事 般遮于瑟之事 十寶山事 樂乾闥婆之事(五孝切他師五角切今家)彌天安師權者事 羅什權者食針等事 四道攝修羅事 五屍繫繫五處之事 五性(并)諸法種子等事 水火精入身懷妊事 日蝕名義事 鯤化為鵬等事 八邪八風八倒之事 闍王入賓吒羅地獄等事 別圓位忍事 涅槃經付屬人等事 觀行五逆之事

文三下

天台不用天親釋一兩處事 涅槃論謗法文事 三利之事 諡法事 今經比丘眾中在菩薩文不事 淨名經七淨華之事 阿僧祇劫有二種事 法華論立十七異名事 法身百非事 聲光集眾事 雲公所感雲母事 優婆塞優婆夷事 斟酌名義事 阿迦尼吒天事 六趣眾生事 舍利(并)塔翻名事 栴檀香之事 師子吼之事

天台三大部補注條箇卷下

○第六卷

大種事 苦際事 小乘十方有佛不事 七寶事 車者舍也等事 輦輿之事 欄楯事 華蓋之事 軒飾之事 於大乘六度互相攝事 龍受佛衣免鳥難之事 四教降魔相等事 蒙光得益之事 睡眠名義事 五蓋之事 大小乘俱不許肉食事 迦葉袈裟直十萬兩金等事 袈裟名義之事 陳女衣直五錢事 縱橫之事 帷幕之事 波利質多羅樹之事 倉卒之事 踟蹰躊躇之事 猶豫之事 標幟之事 十三難不受小戒七遮逆不受大戒事 十號開合事 香口比丘佛法讚歎功德事 以日月燈二能顯佛能之事 後分華嚴三乘作佛如來久成有不事 楞伽聲聞授記事 十種發心事 方等聲聞授記之事 然燈之事 弟子事 瑠璃頗梨等事 波羅奢華事 聯翩事 阿黨之事 如理如量智事 古一代立半滿三時四時四宗等事 嘉祥三種法輪等事 三種四種方便之事 本迹法身淺深有不事 方便品體事 破癈開會等十義事 聲聞支佛菩薩為三菩提事 加趺座事 區區事 門有種種事 四意趣事 實智事 四等事 四辨八音十力四無所畏等事 八背捨八解脫事 三三昧事 性體性量性具等事 五道各有自爾力事 淫祀之事

文四下

身子初遇頞鞞得道事 大經不解我意說事 近代所計不同事 佛下天時諸支佛入滅事 佛世獨覺有無事 喜根勝意事 十種大心事 輪王出世時大海有路事 勤學不如擇師之事 四依師位等事 熈連事 十七地論事 十信到十地云五凡夫事 大論四智因果總別之事 他謂法華會於二乘不開菩薩等事 智慧二字因果通不通事 三乘(并)佛配五味事 十種三世事 十六知見事 三世五陰各計四句等事 本劫本見等六十二句事 大經舊醫客醫譬事 三假事 行陰事 阿閦國女無邪欲等事 學不師安義不中難之事 二乘為一百為四百等之事 小乘十方佛有無之事 婆娑云異生有五等事 大論(并)大經十戒事 善惡無定之事 九部十二部名義之事 男女受胎相事 他師云法華明三乘事 起舍利塔(并)三塔等德之事

○第七卷

關中之事 合抱之木生於毫末等之事 大經六阿事 三因佛性有無人等事 玫瑰之事 沈水香之事 木樒之事 童子事 二王造佛像等事 石像感應之事 白虎通之事 簫笛琴箜篌琵琶鐃銅鈸事 長安之事 八轉聲等事 鈴聲比丘緣事 施香華功德事 禮佛塔得十功德之事 南無事 那先之事 彌勒下生時事 龍華樹事 表幟之事 盲人觸象各各解等事 三德具四德等事 犛牛之事 佛眼天眼等事 婆沙云善根有三種事 順現順生業等事 六道中有之相事 閻王事 經行五處五益事 三世因緣譬華果釋事 歌利王之事 首陀會事 色界唯無香味等事 帝獻方石天開淥池事

文五下

二達乃至九達事 籠樊之事 是我等咎非世尊事 眾生事八十神等事 為字事 波旬(并)魔之事 草創之事 六和敬事 身子佛號云華光事 明行足之事 八交道事 正像末之事 菩薩有十力事 大品時三百比丘佛上衣等事 華嚴十事轉法輪之事 圓音大小並陳之事 大經說八喻等事 聚落事 三皇五帝名義事 文帝夢等事 囹圄之事 帷帳折衝等事 九十六道邪正事 無色界有細色事 八苦等事 舊云果報新云異熟事 夜光珠等事 七辯二十四辨事 乘壞驢車正南而游之事 五分法身事 信行法行事 四答事 婆伽婆事 三十六物之事 七慢八慢之事 守宮事 同類因等流果等事 六十二見事 七寶譬七科道品事 三明六通之事 三藏不退數成不同事 五種性事

文六下

新云具壽舊云慧命事 荊谿片新譯之事 十六行對三空等事 三解脫門之事 華嚴教主舍那有二義事 七科六度收盡事 子息之事 鄰里之事

○第八卷

涅槃法華十六同異事 三聚戒之事 加被之事 勞謙之事 佛九惱等事(并)因緣事 七覺八正前後事 華嚴海空有二義事 某甲事 三苦通別之事 示教利喜事 牛頭栴檀事

文七下

世藥有三品事 龍興慶雲之事 習報因果事 密雲之事 十號之事 為字事 大品中佛放光照地獄等事 住無住本立一切法之事 五無間業因感果二種之事 婆沙善根有三事 須扇多佛多寶佛事 佛菩薩之十身事 四無量四品事 卒土事 五穀之事(并百穀) 精進通別事 羅漢增壽變易之事 獨覺緣覺之事 首楞嚴四種授記之事 瓔珞經授帝釋記之事 佛六年苦行不知草生等事 九拜之事 迦陵頻伽之事 華嚴十種六根之事 三脫對三念事 童子沙彌之事 諷誦之事 權行聲聞不妨塵劫之事 四意趣之事 四清淨四不壞之事 定性入滅界外受生等事 七種生死之事 三生六十劫四生百劫之事 阿僧祇有二說事 十仙之事 寶渚之事 發軫之事 權智謂車是無等事 有水曰池無水曰隍之事 總持之園苑等事 微妙淨法身之事 二乘知見止齊八萬之事 今經四卷為字之事 六度互相收之事 無女人事土等事 乘戒緩急生淨穢土之事 生安養三業九品之事 身子示嗔等事 周利槃特事 摩尼珠十種瑩治之事 勝幡事 羅云密行之事

○第九卷

文八下

凞連八恒沙之事 十乘十境及破徧橫竪之事 誦經觀法事 五種眷屬之事 多聞智慧四句等事 八福田之事 持經者被為如來荷擔事 就祕藏有今昔異事 怨嫉之事 四信之事 巧拙之事 爾乃之事 法華教主異義事 中論歸教序之八不事 一家章疏經與觀相應等事 盤桓之事 三變土田之事 八萬四千法藏之事 黃門有五事 梁武帝捨身土事 十度六度開合之事 於西方生蓮生胎生化生之事 大論云蓮華有三事 初變時有龍宮等事 深達罪福相等文釋義事 南方無垢之事 魔梵釋女成佛之事 善覺之八女等事 賓頭盧迎王等事 大經一切江河必有回曲等事 性相二空之事 六諦二十五諦之事 三罵法之事

文九下

寂光之事 本時弟子本迹身相之事 師子奮迅有二義事 乘妙者三法妙之事 問無益之事否事 自受用報云應身事 法華教主等事 上有下機等事 佛性有五名事 年記之事 佛入胎相大小乘不同事 醫曉八種術事 功德之事

○第十卷

文十下

五法之事 調柔地事 佛最初顯本否之事 五篇七聚事(并)八萬齊之事 大小乘戒制法不同事 鳥鼠之事 八多羅樹之事 好堅樹迦陵頻伽之事 今經第六為字事 六道胎卵等事 彌樓山事 命命鳥事 燒香有種種事 輪王七寶事 五佛性事 不輕忍難滅前世罪事 八自在之事 慈恩安國秀公等事 普賢色身三昧三義事 勝熱赴火尼乾投嚴事 小乘制燒身行等事 十寶山之事 外道計大梵為人父事 放大人相等事 今經第七為字事 十六法華三昧異名事 今經教主(并)弟子事 方安壽普四要品事 睢辨口賜金等事 觀音應驗之事 三十二身事 南山與天神問答事 譬喻經云有人初持戒後癈等事 十八變事 一眼之龜事 知識事 少欲知足之事

○第十一卷

止一卷下

輔行傳弘之事 南山稱歎南岳天台之文之事 光道王道之事 濫觴之事 定光佛事 青出藍等事 五人捨去太子之事 見婬女屠裂進得三果事 馬鳴歸富那奢等事 悔罪如投湯水等事 龍樹之事 末田地事 華氏城事 文帝隨作隋事 百錄之事 八觸之事 獨步之事 五處止心事 關中影法師事 青目注之事 波頗三藏事 因緣所生法等文事 天台傳南岳三種止觀事 應天三台事 是身無知如草木瓦礫等事 博地之事 為四王作異語事 佛六十四音等事 數人數論事 十種三世事 修發不同一十六句等事 五法會難事 三十六句感應事 性重戒機嫌戒事 三品寂光事 知恩報恩者發心利益事 發菩提心緣多事 毗首羯磨之事 優填王作佛像事 通教佛之事 破四明等事 四佛體同用殊事 耆婆見草皆藥等事 迹中四出事 六群比丘之事 舊云果報新云異熟之事 寶梁經等事 受信施為肉山事 受信施為菌事 小乘制婬為始大乘不殺為始等事(并)大小乘戒事 十義釋普事 驪龍之事 九為老陽事

止二下

三千八萬威儀事 十號開合不同事 五逆次第後重事 總意四句事 䟦陀和事 不受別請等事 小乘制身口大乘制意事 心念有三等事 三十二相條因事 無上菩提七無上事 菩薩地持經亦名地持論事 持戒者飢破戒者飽等事 三昧功德事 六夢事 齊戒事 二十四戒事 釋尊唐土來事 海此岸栴檀事 出家持八重在家持六重事 寶梁經破未得謂得者事 大乘人悔罪悟道不人事

○第十二卷

今經(并)持經者供功德深事 分衛事 師子吼事 波利樹譬佛弟子事 三十五佛事 滅重罪為清淨律師事 一支一境雖復已壞等事 識見根見事 有四善事墮惡道事 央掘殺生條因事 五無間事 無記事 辛有伊川等事 張賓元嵩事 漢書有九流事 遠師抗帝論等事 六合者天地四方之事 黃龍陽事 阿梨吒比丘惡見等事 無根信事 不曉世語悟深理人等事 以九義立一瞿聲等事 史遷六氏等事

止三下

就名有因緣無因緣事 三涅槃等事 二十三人各各釋二諦義事 無脂肥羊等事 五十二數名阿僧祇事 三藏菩薩帶結願生等事 他謂成論義通大乘事 婆沙云何不立其掉纏耶事 三煩惱二業事 理性無次位等事 五法三自性事 五行事 律歷事 正量部事 大經去菩薩觀土為金事 十異九迷十喻九箴等之事 逍遙遊事 慧立難道士等事 開廢廢開之事 制多之事

止四下

三歸功德事 薩多七種受戒等事 摩得勒伽十種受戒事 迦尸國女心出家等事 六和十利事 不善心等名持戒事 四時捨戒事 大小乘戒體事

○第十三卷

五篇七聚等事 浮囊之事 面王比丘事 檀越此云施主事 三衣事 機嫌戒性重戒事 八不淨事 失性有五等事 猶豫事 隴右事 禪鎮事 野干為天帝說法事 兩種五鹽事

止五弘五上下

六韜事 臣如檀子等事 敬獼猴為帝釋等事 不達他根性純教乳藥之事 七慢八慢事 通大地十大善地等事 大乘中遍行五等事 未到定事 九想八念事 五屍五處事 須彌芥子相入事 表生表作無作事 阿伽陀藥事 春蒐夏苗等事 介爾景福事 指南事 以三千為指南等事 佛性不名一法等事 天親龍樹內鑒事 均山毫等事 秋毫事 如猛風吹兜羅𣭞事 八風對八卦等事 無等等明呪等事 五佛性事 月增咸事 十四難事 三無為事 優陀那風觸七處之事 四微事 楞伽經說龍樹事 大經十一空事 卍字事

止六下

無色有色等事

○第十四卷

九種般之事 十地功德事 馬星為身子說法事 加被事 惡口車匿依梵法治事 佛滿三僧祇事 釋迦超劫異說事 羅旬喻乞食不得等事 五部律事 五經對五戒事 五戒之事 五明事 五神事 六藝事 風俗事 法華已前無記小久成事 圓三諦事 十胡五印等事 外道通力之事 五兵事 葵霍隨日芭蕉因雷事

止七下

九州之事 四海四荒事 方便有五不善等事 宗教有無事 起八聖種心生厭離事 撰擇長者發心出家事 七藏處事 空界空故食得出入事 不相應行有十四事 阿賴耶識事 顏氏家訓等事 就三身四明從義異義事 名通義圓名別義圓事 葱嶺鉄門(并)神州事 毒皷譬事 分別色無分別色事 三無性事 鹽梅事 背者敗也事 巫覡之事 蛇影入杯中事 三因四緣事 五諫事 用空明善惡十法事 俓侹之事 二十五三昧頌事 十二時獸之事 嘉平請祀事 五停門各開三事 五輪禪事 無想定滅盡定異事 八術事 十醫之事 五分法身滅不滅事 二乘十地事 龜有十種事 六芝事 蚤異名事 野葛之事

天台三大部補注條箇(終)

天台三大部補注卷第一

妙玄　釋籤

永嘉沙門釋　從義　撰

釋籤云台嶺

台者，星名，其地分野應天。三台嶺者，大師云：吾聞天台地記稱有仙宮，若息緣茲嶺，展平生之願也。

毗壇

在常州，亦云毗陵。吳會須知云：常州，古者謂毗陵郡也。有晉陵公舊宅，今為晉陵縣焉。會，古外切。前漢書地理誌云毗陵，注云：季札所居。比江在北，東入海。楊州川，王莽謂之毗壇。顏師古云：舊名延陵，漢改之耳。

章安

高僧傳云：名灌頂，字法雲，俗姓吳，常州宜興人也。祖世避地東甌，因而不反，今為臨海之章安焉。生甫三月，母欲名之，夜稱三寶，頂仍口放，音句清辯。時攝靜寺慧拯法師聞而歎曰：此子非凡。即以非凡為字。年七歲出家，為拯公弟子，遂沐道天台，承習定慧。春秋七十二，貞觀六年八月七日卒于國清寺。注後漢書云：章安，縣名，本名日浦，光武改名章安。故城在今臨海縣東南。

江陵

下文所指，即荊州也。

妙玄云：東漸

漸音尖。尚書禹貢云：東漸于海。孔安國傳云：漸，入也。

釋籤云：漢明夜夢迦竺初臨

漢明即後漢第二帝，名莊，光武帝第四子，在位十八年。永平三年，歲次庚申，因夢金人，項有日光，飛來殿庭，遂問群臣。通人傅毅對云：臣聞西域有神，其名為佛，陛下所夢，將必是乎？至七年，歲次甲子，帝令郎中蔡愔等一十八人，西尋佛法。至月氏國，乃遇迦葉摩騰、竺法蘭二沙門，齎白氎𦘕釋迦像、白馬䭾經，自西而來。至十年，歲次丁卯，屆于雒陽。三寶錄云：迦、竺並中天竺人，未聞姓字。

隋文御寓

隋高祖文皇帝，姓楊名堅，小名那羅延，漢太尉震十四代孫也。御寓，即御理宇宙也。

台衡誕應

台即天台，衡即衡山。衡山為南岳，在荊州，後開為衡州，從山為名也。台衡，即智者南岳所棲之處也。誕應，即誕育而垂應者也。

習禪義，解翻譯

若準皎師所撰僧傳十科次第，則須先列翻譯，次義解，三神異，四習禪，五明律，六遺身，七誦經，八興福，九經師，十唱導。若依宣律師續高僧傳所列十科，初二大同，三曰習禪，四曰明律，五曰護法，六曰感通，七曰遺身，八曰讀誦，九曰興福，十曰雜科。翻者，大宋僧傳云：如翻錦綺，背面雖異，其華是一。故西竺此方，語雖不同，佛旨無別矣。譯者，易也。變易梵言，令同華語也。又譯者，傳言之謂也。禮記？王制云：五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。原夫佛法自西而來，合云狄鞮，而云譯者，良以漢朝多事，北方譯人兼善西語，故云譯也。後代所以皆悉倣之。

文宣王記室王簡栖所集百卷

文選注云：掌書記文學之任也。姓氏英賢錄云：王屮，字簡栖，琅瑘人。齊朝起家郢州從事，後為輔國參軍。所集百卷，未獲其本。高僧傳云：齊竟陵文宣王撰三寶記傳，或稱佛史，或號僧錄。開皇三寶錄云：司徒竟陵文宣王府記室王屮撰僧史十卷。

禮云：動則左史書之，言則右史書之

禮記玉藻第十三有此文也。鄭玄注云：其書春秋、尚書，其存者彌天。釋氏道安師云：事為春秋，言為尚書，百王齊其風，萬代同其軌。

嘉祥皎法師所集高僧傳

會稽上虞縣人，未詳氏族。住嘉祥寺，名慧皎。學該內外，撰高僧傳十科，如前已列。

大蘇

山名也。在光州。

代受法師講金字大品

南岳思禪師造金字大品，自開玄義，命智者代講也。

法華前方便

南岳云：汝所入定，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。經云：以見我故，即得三昧及陀羅尼。夫三昧是定，陀羅尼是慧，陀羅尼慧既有三種，三昧之定豈無三耶？但是經中略而不列耳。旋陀羅尼既名為初，第一三昧豈非前耶？中道法音名之為實，旋及百千俱名方便，以二方便得入中道，故云法音方便耳。旋既名初名前，百千理合名後，又復定慧只是止觀，慧觀既乃有三，止定豈可不爾？故止觀中映望三觀，立三止名，況三止三觀與三陀羅尼名義雅合，故知法華三昧之定不出三止之義，良可信矣。

華頂、佛壠、唐谿

大師住寺之北別峯，號曰華頂，登眺不見羣山，暄涼永異餘處，大師於此降伏天魔也。天台山西南隅一峯，名為佛壟，游其山者，多見佛像，是故云也。

陳少主再勅頻迎，隋文帝有勅請住

陳朝五帝，第五後主諱叔寶，字元秀，小字黃奴，宣帝嫡長也。在位七年，年五十二。至德三年，少主勅書有五，口勅有十二，請迎大師，故曰再勅頻迎也。隋文帝有勅書等，並在國清百錄中。

論語包氏引王制

論語學而第一篇但云道千乘之國，包氏注中亦無萬乘之言。今所云者，以諸侯千乘，天子必當萬乘者也。孟子云：天子之制，地方千里，公侯方百里。既云千里，則萬乘可知矣。

樂說辯如止觀第一記

一義無礙辯，二法無礙辯，三辭無礙辯，四樂說無礙。菩薩能於一字中說一切字，一語中說一切語，一法中說一切法，故云樂說無礙辯也。

託胎靈瑞

大師母徐氏，夢見香煙五彩，輕浮若霧，縈迴在懷，欲拂去之。聞人語云：宿世因緣，寄託王道，何以去之？又夢吞白鼠，因而有孕。

誕育徵祥

至於載誕，夜現神光。棟宇煥然，兼輝鄰室。眼有重瞳。

髫齔精誠

髫，小兒髮也。齔，毀齒也。男八月生齒，八歲毀齒。女七月生齒，七歲毀齒。大師年甫七歲，喜往伽藍，諸僧口授普門品一徧，即得於長沙像前發大弘誓，願作沙門，荷負正法，故曰精誠也。

從師訪道

出家之後，詣曠律師、南岳禪師，博通律藏，深達定慧。

臣主珍敬

徐陵、毛喜之臣，陳、隋二帝之主，悉皆貴重，師而事之，故曰珍敬也。

緇素歸心

緇即法濟禪師、大忍法師等也。素即袁子雄，荊州人等也。並延頸侯望，尊之尚之。

臨終示相

大師後於一夜獨坐說法，連綿良久，如人問難焉。

滅後應驗

別傳之中列其十條，今略舉一。隋主向淨名疏而呪曰：昔親奉師顏，未敢諮決。今承遺旨，何由可悟？若隨文生解，願賜神通。其夜得夢王自說法，釋難如流，見智者從空而來，瀉七寶珊瑚於閣上。驗者，即指三國成一，有大勢力人能建此寺。又云：王家能造此寺，寺若成，國即清。即呼為國清寺之驗也。

建業

在揚州，即古之揚州。楊字從木者，誤也，字應從手。李巡曰：江南之氣躁勁，厥性輕揚，故曰揚州，今為昇州也。文句注云：余二十七於金陵聽受者，昇州地曰金陵，水名建業，山號蔣山，城曰石頭，府名江寧。

亦云建康

西晉第四愍帝諱業，字彥奇。東晉後都建業，避愍帝諱，遂改建業為建康也。

晉宋等

等，其齊梁等六朝都此故也。

依俙

粗魯不分明之皃也。

髣髴

相似不審之謂也。

漢南曰荊，自漢南至衡山之南。江南曰揚，自京江至南海已來

尚書禹貢云：惟揚州荊及衡陽。孔氏傳云：北據淮，南距海也。又云：惟荊州江漢朝宗于海。孔氏傳云：北據荊山，南及衡山之陽也。京江在荊州。

台嶺鶴林，如止觀第一記

台嶺如前辨。鶴林亦云鶴樹，拘尸城阿夷羅䟦提河邊樹有四雙，佛於中間而般涅槃，其林變白猶如白鶴，故曰鶴林。

止觀、禪門、淨名疏各有餘分說未終

摩訶止觀列十大章：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正修，八、果報，九、起教，十、指歸。於正修中有十種境，即陰、入等。纔至見境，法輪停轉，後分弗宣，良由夏末，所以罷唱焉。禪門即是次第禪門、禪波羅蜜。其中亦乃列十大章：一、大意，二、釋名，三、辨門，四、詮次，五、法心，六、方便，七、修證，八、果報，九、起教，十、歸趣。第六方便文中注云：若論初禪已後，發諸禪定深妙境界，並在第七修證中說。此文皆悉未流通也。輔行記云：但至修證，餘三略無。維摩經有一十四品，大師疏解止到佛道品第八，後諸品疏乃是章安述而續之。別傳云：若說次第禪門，一年一徧；若著章疏，可五十卷。若說法華玄義、圓頓止觀，半年各一遍；若著章疏，各三十卷。大莊嚴寺法慎私記禪門初分得三十卷，尚未刪定，而法慎終。灌頂私記法華玄義并止觀初分各得十卷。

孔子諸弟子歎孔子智深，如窺其宮牆，鑽之彌覺其堅，仰之彌覺其高

論語子張第十九云：叔孫武語大夫於朝曰：子貢賢於仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，闚見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美。子罕第九云：顏淵歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅。夫子循循然善誘人。注云：七尺曰仞。循循，次序皃。

妙玄云：諮，詢

春秋不傳曰訪，問於善為諮，諮親為詢。

釋籤云：如涅槃，雪山童子聞半偈已，傳於石壁

經云：過去之世，佛日未出，我於爾時作婆羅門，修菩薩行，周徧求索大乘經典，乃至不聞方等名字。我於爾時住雪山中。時天帝釋作如是言：我今自當而往試之。乃變其身作羅剎形，宣過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。我於爾時聞半偈已，心中歡喜，四向顧望，唯見羅剎，即作是言：善哉大士！汝於何處而得如是半如意珠？時羅剎云：汝今不應問我是義。我不食來，已經多日。我即語言：善哉大士！若能為我宣說如是半偈竟者，我當終身為汝弟子。羅剎答云：我今飢苦，實左能說。我即問云：汝食何物？羅剎答云：我所食者，唯人血肉。我即語云：汝但說之，我當以身奉施大士。羅剎於是即說半偈：生滅滅已，寂滅為樂。我於爾時聞是偈已，乃於處處，若石若壁，若樹若道，書寫此偈。即時上于高樹之上，尋便放身，下未至地。爾時羅剎復帝釋形而接取之。

五比丘

一、陳如，二、迦葉，三、頞鞞，四、䟦提，五、拘利。

十九、踰城

文句記云：若十九出家，則二十四成道；若三十成道，則二十五出家。不同見別，不須和會。他宗章記云：十二游，增一、長阿含並說二十九出家，三十五成道。增一云：二十年在外道法中。本起因果經說十九出家。思惟無相三昧經云：三十成道。智度論云：佛臨滅度時，告須䟦陀羅云：我十九出家求佛道，出家已來過五十歲。而不說成道之時。或有解云：十九出家後，五年事仙人，行樂行，六年行苦行，三十成道。菩提流支云：八年作嬰兒，七年為童子，四年學五明，十年受五欲，六年行苦行。注：四十二章經云：十九踰城，五載游歷，六歲苦行。通源記云：準普曜經，十九出家，三十成道，故以十一年前後分之。余謂經論不同，乃是機見有殊。若諸師所解，請以文句記而定其非。

妙玄云：那由佗

亦云那術，又云阿庾多，此云萬億。五十二數中此當第十數也。

釋籤云：具如下文本迹用中各有十義

迹中十義：一、破三顯一，二、廢三顯一，三、開三顯一，四、會三顯一，五、住一顯一，六、住三顯一，七、住非三非一顯一，八、覆三顯一，九、住三用一顯一，十、住一用三。本中十義：一、破迹顯本，二、廢迹顯本，三、開迹顯本，四、會迹顯本，五、住本顯本，六、住迹顯本，七、住非迹非本顯本，八、覆迹顯本，九、住迹用本，十、住本用迹。

具如疏文。三根互轉，得利、鈍名，具如疏第四卷十門解釋

三根互轉者，轉下中為上，於法說周得悟；轉下為中，於譬說周得悟。下根不轉，三周乃了。十門解釋：一、有通有別，二、有聲聞無聲聞，三、惑有厚薄，四、根轉不轉，五、根有悟不悟，六、有領解無領解，七、得記不得記，八、悟有淺深，九、益有權實，十、待時不待時。

頭角聲聞本是菩薩，如富樓那等

富樓那彌多羅尼，此云滿慈子。得授記已，經文偈云：內秘菩薩行，外現是聲聞。

菩薩本是古，佛如文殊等

文殊師利：此云玅德，新翻玅吉祥。楞嚴經說：過去無量阿僧祇劫，有佛號龍種上尊王，即文殊師利也。

如止觀發心初云：𧂐聚精要，名之為心

五略有五：一發大心，明三種心：一慮知心，二草木心，三積聚精要心。今文積字誤作𧂐字。

八相

一、生兜率天，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、出家，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。小乘無住胎相，大乘無降魔相，然亦可論之。

五百由旬

由旬，或由延，又俞旬，喻闍那踰繕那，此翻合也，應也，謂計合應爾許度量也。自古聖王一日行之，類同此方之驛也。或十六里，或四十里，以由大小乘中所說不同故也。言五百者，五百有三義：一、約生死，三界為三百，方便土為四百，實報土為五百。二、約惑，見惑為一百，五上分為二百，五下分為三百，塵沙為四百，無明為五百。三、約觀，空觀知三百，假觀知四百，中觀知五百。

妙玄云寶所，釋籤云寶渚

寶所之名，出乎法華；寶渚之號，備如大經。故法華云：過五百由旬，至珍寶所。實相可尊，喻之為寶。此寶之所，在於五百由旬之外也。大涅槃云：譬如商人，欲至寶渚，不知道路。有人示之，即至寶渚，乃獲諸珍。大般涅槃喻之為寶。爾雅云：水中可居曰洲，小洲曰陼。今以陸極水際，名之為渚。然則寶所、寶渚，其名小別，大旨無殊，是故諸文互相舉矣。又復寶渚、寶所，亦出諸經。論中。

釋籤云：庠序

文句階位問答，悉庠序也。庠謂安詳，序即次第，蓋非忽卒越次之義也。夏曰校，商曰庠，周曰序。爾雅云：東西牆謂之序。注云：所以別內外也。通序異外，亦可借用。學舍養宮，並非今意，具如文句輔注中。辨。

妙玄云：皆安五事

如是一也。我聞二也。一時三也。佛住王舍等四也。與大比丘等五也。亦云六事，離佛住王舍城也。或云七事，開我聞也。

釋籤云：四種阿難

正法念經明三種阿難：一歡喜持小乘藏，二歡喜賢持雜藏，三歡喜海持佛藏。阿含經明典藏阿難持菩薩藏。

妙玄云須陀洹

此云預流，又云逆流，又云溝港，又云修習無漏。釋籤云：若數日不食，皆化為蟲者。物類相感志云：數日不煑，盡化為飛蟻。一名那子樹，亦名古度子，生嶺南。枝柯皮中生子，子著木皮也。

體字訓禮，君臣撙節

禮記第七云：禮也者，猶體也。體不備，君子謂之不成人也。今家以體訓禮，蓋準此文而互訓也。言君臣撙節者，禮記云：恭敬撙節。注云：撙猶趨也。又云：君臣之節，禮之經也。

釋籤云：禮記第七云：孔子曰：大道之行也等

此文出禮記禮運篇中。昔者仲尼與於蜡賓，鄭玄注云：蜡者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蜡，仕嫁切，祭名也。夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰蜡也。索，所百切。事畢，出游於觀之上，觀，古亂切。喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。言偃在側曰：君子何歎？故有此云。孔子曰：大道之行也等，言大道者，注云：謂五帝時也。天下為公者，注云：公猶共也。禪位授聖，不家之親睦也。今大道既隱者，注云：隱猶去也。天下為家者，注云：傳位於子也。禮義以為紀者，白虎通云：紀者，理也。張理上下，整齊人倫也。言偃者，仲尼弟子，姓言名偃，字子游。

妙玄云：金剛藏說佛甚微智，空有不二，不異不盡

地。論云：何故名金剛藏？藏即名堅，其猶樹藏，又如懷孕在藏，是故堅如金剛。如金剛藏是諸善根，一切餘善根中其力最上，猶如金剛，亦能生成人天道行，諸餘善根所不能壞，故名金剛藏。金剛藏菩薩偈云：微難知聖道，非分別離念，難得無垢濁，智者智行處，自性常寂滅，不滅亦不生。論云：此微有二種：一說時甚微，二證時甚微。何故難知？偈言：非分別離念故。非分別者，離分別境界故。離念者，自體無念。如是聖道名為甚微。智者智行處者，自證知故。自證知者，依彼生故。於中智者，見實諦義故。乃至云：此智不住涅槃世間中故。如是觀行甚微，依止甚微，清淨甚微，功德甚微，第一甚微不同世間三昧故，第二第三不同外道自言尊故，第四不同二乘故。此甚微智復有何相？偈曰：自體本來空，有不二不盡，遠離於諸趣，等同涅槃相。非初非中後，非言辭所說，出過於三世，其相如虗空。論云：自體本來空，智自空故。自體空者，可如是取如兔角邪？不也。可如是取異此空智更有異空邪？不也。可如是取有彼此自體彼此轉滅邪？不也。云何取此自體空有不二不盡如是取？此句顯離三種空攝：一離謗攝，二離異攝，三離盡滅攝。有二種頌：一有不二不盡，二定不二不盡。此頌雖異，同明實有。若非實有，不得言定。此云何定？此定能滅諸煩惱故。清涼觀師云：意云：定即是有，故能滅惑。今華嚴經文闕有字，如何會通？此有二意：一以不盡攝之，謂有體故不盡。二西域之經自有二本，如論云有二種頌。今華嚴經亦無定字，義同定本，謂定是有無不二故。今家學者須知論文。次了天台借用之意，偈論但有三句，而無不異句也。其文雖闕，其義無虧。何者？既有不二，豈無不異？四句備矣，大旨全焉。所以天台借而復加不異句也。況復論云：二離異攝。既離於異，明知不異。是故加句，良由此矣。

垢衣內身實是長者

籤云：開丈六垢衣是同體權實瓔珞。長者今謂玄籤既明經體，當知內身即內體也。內體即是實相法身，體既是內，用豈非外？故知衣瓔勝劣報應即是外用。法華已前，三佛離明，隔於偏小，故勝劣用謂之異體。今至法華，開於丈六劣應垢衣，內身體是實相法身，故與尊特勝應瓔珞同實相體。勝劣既同實相法身，法與報應勝劣外用任運相即。若不相即，則乖法體，故以同體實相法身而為經體，即是玄籤之正義也。故釋籤第十明華嚴、法華二處會主，雖則舍那、釋迦不同，但是衣瓔少殊，內身不別。豈非華嚴、舍那、尊特勝應瓔珞，與夫法華、釋迦、丈六劣應垢衣，二用雖則少分差殊，一法身體元無差別乎？文句記云：若得實意，方知四佛體同用殊。講華嚴者唯言我佛，寧知今昔衣瓔雖殊，內身實體等無差別？況文句云：緣宜不同，略為十異，種智法界等無差別。既是一體，而有二用，何妨華嚴、尊特、瓔珞、法華、丈六劣應垢衣，體是法身，無有分別？雖則相即，用是立法，差降不同，豈可混濫？若不爾者，玄籤既開垢衣內身即是瓔珞文句及記，何故乃云法華師弟隱寂忍之實，施拙弊之權，身皆卑劣邪？莫是吾祖云開，智者云著，開著不同，成天殊謗邪？嗚呼！往人不曉諸文壽量，所以妄有破立，誤無量人，因法成怨，將恐傳法利他之功，不補非法毀人之失。應知玄籤開垢衣內身即瓔珞，長者自論同體相即，以申經體之義。苟非內身體一，安能外用相即？體雖相即，用自炳然。非謂內身體即，便將劣應為勝。是故法華佛身卑小，劣應宛然，而垢衣內體常即瓔珞，體同用殊。斯言有在，幸希後德微細揣摩。若淨名疏明法華中現尊勝者，自指別序放光現相，從劣現勝，而為表彰耳。以淨名疏正解別序現相表發，故明華嚴二蘇、法華四度現勝，身光無量，表說實相。引法華證云：我以相嚴身，光明照世間，為說實相印，從劣現勝暫。現表彰其意。雖爾，收光斂相，攝勝從劣，卑小宛然。故妙玄明釋迦住生身而顯一，豈是藏、通異體生身乎？是知文句明法華佛隱勝應實身，施劣應權身，及淨名疏從釋迦劣，現尊勝有，光明無邊，乃是論於勝、劣之用。若舉用明體，須指玄籤，垢衣內身，體同相即。苟非勝、劣同體，安能隱勝現劣，丈六宛然，從劣現勝，而為表彰乎？故玄籤此文與淨名疏及文句記等，體、用須分，不可混濫矣。復次須知玄籤明開垢衣內身即是瓔珞，衣、瓔少殊，內身不別，乃是明於華嚴、法華勝、劣用異，一、實體同。若文句云：衣、瓔有異，人只是一。隱、顯有殊，何關體別？乃是明於華嚴、鹿苑勝、劣用異，一、實體同。是則今、昔時節雖分，用異體同，復何差別？然則玄籤明開垢衣內身體即，用異體同，乃是跨節開權。局此文句中明華嚴、鹿苑衣、瓔隱、顯，人一體同，乃是明於佛意非今。若非佛意，機生尚隔，豈知隱、顯，人一體同？是故佛意跨節開權。今、昔雖分，體同用異，無二無別。故得玄籤及以文句明乎今、昔衣、瓔殊異，內身人一也。

釋籤云：頗梨、如意二珠

頗梨，西域寶名也，亦云頗胝迦，此翻水玉，或云白珠。大論云：此寶出山窟中。如意珠者，天上勝寶，狀如芥粟。大論云：出自佛舍利中，若法沒盡時，諸舍利皆悉變為如意珠也。

妙玄云：如薩婆悉達等

佛本行經淨飯上云：太子生後，諸事皆成，宜字薩婆頗他悉陀，此云一切義成。又云：悉達多，此云財成。

彎弓

說文云：持弓關矢也。

釋籤云：捔力

正作角字。角者，試也。

調達

亦云提婆達多，又云達兜，此云天熱，以其生時人天心熱故也。

瞿夷

此云明女。太子外家去城八百里，姓瞿夷氏。舍夷長者名水光，婦名月女，有城居近其邊。生女之時，日將欲沒，餘明照其家，室內皆明，因而字曰瞿夷者也。太子有三夫人：一曰瞿夷，二曰耶輸，三名鹿野。

擲象

調達撲象殺之，而太子擲于城外也。

華嚴日照三譬

經云：如來出世，譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。

幽谷

山川之幽邃也。爾雅云：水注川曰谿，注谿曰谷也。

多跢

跢字去聲，小兒行也。

嘙啝

韻中作㗻，小兒相應也。應字去聲。

嗅有薝蔔

此云黃華樹，華小而香。或云旃簸迦，又云占博迦，樹形高大，華赤甚香，其氣逐風彌遠也。薝字丁敢切，應作瞻字。又云恐畏、歡喜、厭離、斷疑者，三界皆苦，苦故恐畏，即苦諦也；求涅槃樂，樂故歡喜，即滅諦也；厭離苦因，即集諦也；斷疑，即道諦也。又三界苦，即世界也；歡喜，即為人也；厭離，即對治也；見諦斷疑，即第一義也。

須彌

此云安明，又云蘇迷盧，此翻妙高。

世人判楞伽，或同華嚴，或同法華，具如止觀記。已有二處引楞伽文，判屬方等

輔行第三云：經云無位唯此一文，上下諸文盡明次位，然多辨通別少明藏圓，若論智行通具四教，以方等部多斥三藏，位義復少。又彼經別序：世尊受請入楞伽城時，以神通力作無量寶山，山皆有一佛，一一佛前皆有羅剎及以眾會，十方國土皆於中現。此與淨名合蓋現變何殊？驗知彼部方等明矣。輔行次云：楞伽人云：此經開權與法華義等。若爾，何故前後諸文皆斥二乘及以外道？故第三云：一切愚夫禪者謂二乘，此斥三藏也。二觀察禪，謂離自他得人無我，即通教也。三真如禪，謂知念不起，即別教也。四如來禪，謂入佛地，即圓教也。故知彼經猶存權乘以大斥小，豈與法華邪見、嚴王五逆、調達畜生、龍女敗種，二乘皆悉得記作佛是同耶？楞伽山也城也，此云不可往，唯得通人乃能到耳。

方等如食時，般若如禺中

毗羅三昧經說四食時：一、旦時為諸天食，二、午時為三世佛食，三、日西為畜生食，四、日暮為鬼神食。雜譬喻經云：天人下施，人王候之，乃至禺中，亦復寂然。經律異相音疏云：禺中者，巳時也。吳越春秋亦云：禺中時。春秋左傳昭公五年云：日之數十，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。注云：日中當王，食時當公，平旦為卿，鶴鳴為士，夜半為皁，人定為輿，黃昏為𨽻，日入為僚，晡時為僕，日昳為臺，隅中日出，闕不在第，尊王公，曠其位。

嬰兒

女曰嬰，男曰兒也。

如宋嚴觀法師，與此太史官何承天等

宋朝京師東安寺慧嚴、道場寺慧觀二法師也。引周公測影之法者，此文出周禮中也。周公，周公旦也，是文王之子，武王之弟，成王之叔。成王幼，周公攝位，制禮作樂，攝政四年，欲求地中而營王城，故以土圭用測日影，得頴川陽城，於是建都。土圭長一尺五寸，夏至日晝漏半，立八尺之表，表北得影尺有五寸，影與土圭等，此名地中。鄭玄云：日影於地，千里而差一寸。既有表影，即餘陰也。今云一尺二寸者，二字恐誤矣。顏氏家訓書證篇云：尚書曰：惟影響。周禮云：土圭測影，影朝影夕。孟子曰：圖影失形。莊子云：蝄蜽問影。如此等影字，皆當為光景之景也。凡陰景者，因光而生，故即為景。淮南子呼為景柱。廣雅云：晷柱，柱景。並是也。至晉世葛洪字苑傍始加彡，而世間輙改治尚書、周禮、莊、孟從葛洪字，甚為失矣。

人不見之等

僻者異見，具如止觀義例中喻。下去諸文，亦應準此。余甞讀清涼觀師華嚴演義鈔，見其文云：華嚴是頓頓，法華是漸圓。驗知止觀義例所斥，以至三部記文所破，即是清涼觀師之失耳。學者知之。

叡法師

僧叡法師，什公弟子，魏郡人。年十八出家，六十七卒。

捃拾

捃，居運切，訓拾也。捨，收也，斂也。

善星

涅槃釋文云：羅云庶兄也。舊云：善星無發迹處，實是惡人。此不然也。佛有兩弟兩子，各行善惡。阿難行善，調達行惡，悉皆是權。羅云行善，善星為惡，例知是權也。遠法師云：善星是佛堂弟庶兒，故說為子也。

闡提

古人云：具含眾惡，不知的翻。唯河西道朗翻為極惡，言極惡欲之邊者也。

古人多有異釋等

亦如清涼觀師華嚴疏引於古德釋此，略有十義：一、約處相入門，以一處中有一切處故，是故此天宮等本來在樹下，故不須起。然是用彼，故說昇也。二、約相入門，以一處入一切處，故樹下徧天中亦不須起。欲用天宮表法升進，故云升也。三、由一切即一，故天在樹下。四、由一即一切，樹在天上。五、約佛身，謂此樹下身即滿法界，徧一切處，則本來在彼，不待起也。機熟令見，故云升也。是故如來以法界身常在此，即在彼也。六、約佛自在不思議解脫，謂坐即是行，住等在此，即是在彼。七、約緣起相由門。八、約法性融通門。九、約表示顯法門。十、約成法界大會門。余謂第一義中，一尚不可，何得十義紛紜乎？世諦隨緣，義理無量，豈獨十義而定乎？是故應以無生遣蕩，方可辨其法界大用。一家深趣，與奪由茲。苟其不爾，執計難忘焉。

近代藏法師

隋末唐初有嘉祥吉藏法師，天后朝有法藏法師，即賢首也。今之所斥，恐指法藏師耳。此師與荊谿相去不遠，故云近代也。如法藏師起信疏引智論中說：真如在有情中，名為佛性；在無情中，名為法性。金剛錍中正破此義，以驗於今，亦其然也。又華嚴經云：譬如真如，無有少法而能壞亂，令其少分非是覺悟。善根回向亦復如是，普令開悟一切諸法，其心無量，周遍法界者，清涼觀師疏云：如遍非情，則有少分非是覺悟。況經云：佛性除於瓦石。論云：在非情數中，名為法性；住有情數中，名為佛性。明知非情非有覺性。故應釋言：以性從緣，則情、非情異，為性亦殊，如涅槃等；泯緣從性，則非覺、非不覺。本絕百非，言亡四句。若二性互融，則無非覺悟。演義鈔云：然此段疏為遮妄執一切無情有佛性義。就計此義，自有淺深：一、謂精神化為草木，情變非情等；二、說無情同一性故。此釋太過，失情、無情壞於性相。若以涅槃第一義空該通心、境，涅槃何以簡去瓦礫，言無情耶？余謂經文其意只是談乎真如無非覺悟，豈有少法壞之，令此真如非覺悟耶？經意顯然。而清涼疏記作如遍非情，則有少分非覺悟釋者，豈其然乎？況涅槃瓦石無性，自是權教緣了不遍之說。智論真如在無情等，其文本無，何可援據乎？故知疏文從如遍非情已下，恐為未允；從若二性互融已下，義與前違。余準本宗。敢茲評品，觀者恕之。吾宗學人釋金剛錍，不可不知此中之說。故知賢首、清涼未善談性，圓頓安在？彼既落非，吾宗學者何得諂附哉？

釋迦

姓也，此云能仁。

鹿苑

具在大論。輔行委引，如常所說，故不注之。

閻浮提

亦云剡浮，又云贍部。方志云：瞻部，此云輪王居處，言四輪王所王雖有多少，而居處必在南洲也。古翻為好金地，謂閻浮檀金在洲北岸海中，金光浮出海上，其傍乃有閻浮樹林，其果甚大，得神通人方到於彼也。善見云：樹高二千里，圍二百里，枝布方圓覆百由旬也。釋迦譜云：提者，翻為洲也。智論云：此洲有五百小洲圍繞，故名閻浮提矣。若準西域記音中，贍部，此翻穢樹也。

阿僧祇

此云無數，此乃第五十二數也。具如俱舍。

剎那

此云一念也。

大遒

遒即由、自秋二切。此遒字恐誤也，應作猷字，訓道也。尚書序云：以闡大猷。

故世時念。世時念

連言世時念者，恐寫者誤而重書也。或別有意乎。

伽耶

此云城也。

十寶山

華嚴二十一云：雪山、香山、軻梨羅山、仙聖山、由乾陀山、馬耳山、尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、蘇迷盧山。上文云彌勒初以伏疑潛難等者，此一段文並皆誤也。準文句中應云文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑，欲問諸佛赴緣人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊即以第一偈斷云我見燈明佛等也。當知此是彌勒潛疑文殊顯釋，前文乃是文殊伏難彌勒顯釋耳。又妙玄云二萬億燈明者，准經無億字，法華懺儀中亦云二萬億也。釋籤又云餘二並是燈明之文者，亦誤也。應云餘二之中一是總諸佛章中之文也。又云先列經者，列字應作引字。又云九三者，應云十三也。又云而判於他者，判字應作簡字。上下文中字有誤者，准而思之不具出也。

肇云等

僧肇法師，京兆人也。家貧，傭書為業，遂因繕寫，乃得歷觀經史。性好玄微，留心莊老。甞讀老子，乃歎曰：美則美矣，然而棲神冥累之方，未盡善也。及見舊維摩經，乃曰：始知所歸矣。師於什公，作物不遷論、不真空論、般若無知論、涅槃無名論。什公見般若無知論，歎云：吾解不藉子，但辭當相揖耳。年三十一，卒于長安。今玄義所引，即不真空論中文也。然所引之詞，與彼小異。彼云：夫以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。乃至云：名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在？肇公四論者，即今流行謂之肇論是也。

凡言云云，如止觀第一記

彼云：未盡之皃也。云者，言也。說文云：象雲氣在天迴轉之形，言之在口，如雲潤物。廣雅云：云者，有也。下文尚有如雲之言也。文句記亦云云：云者，象雲氣之分散，如雲在天，非可卒量也。意言下未說者，尚多如雲焉。

新舊醫如餘文說

涅槃第二云：譬如舊醫純用乳藥，如彼外道唯說邪常。客醫如來初令制乳，如說無常。成無常已，還用真常新舊二乳。乳名雖同，邪正義別。

妙玄云：大論云：信行人等

大論四十一云：菩薩有二種：一、坐禪；二、誦經。坐禪者，觀身骨等諸分和合，故名為身，即以所觀為譬喻也。言頭骨分和合，故為頭也；脚骨分和合，故為脚也；頭脚骨分和合，故為身也。一一推尋，皆無根本，此是常習常觀，故以為喻也。不坐禪者，乃以草木枝葉華實而為喻矣。

釋籤云：大論四句評聞慧者，具如止觀第一記

彼引大論九十三云：有慧無多聞等四句，與今玄義不殊，但以有聞有智慧為第四句，與今異耳。如安息國邊地生人，雖生中國，不可教化，根支不具，不識義理，著邪見等，皆名人身牛也。有聞有智慧者，名字是聞，觀行是慧，故觀行即是第四句。若直聞真，不了二諦，此聞非即；若直暗證，尚未及於有患無聞，應非第四，恐在第三句耳。

百論

肇法師云：論有百偈，故以名焉。

牟子有說行之義，如止觀第一記

一字誤也。文在第四。現行印本止觀云：人師國寶。輔行云：後漢靈帝崩，獻帝時有牟子，即蒼梧太守也。深信佛法，而斥莊老，兼排儒流，著論三卷，三十七篇。第二十一云：問曰：老子云：知者不言，言者不知。今之沙門，設知至道，何不坐而行之，空談是非，豈非賊乎？牟子曰：老亦有言：知而不言，不可也；不知不言，愚人也。能言不能行，國之師也；能行不能言，國之用也；能行能言，國之寶也。三品之內，唯不能言不能行，國之賊耳。

含於三觀，如止觀第五卷破古師中意

彼云：有人難中論不生不滅，未會深理。中論師解云：不不生，不不滅，以顯中道。此解扶中而傷文失義。何者？龍樹之意，兼通含別。不生者，不二十五有之生；不滅者，不三相之滅，豈非藏通？若生滅皆屬生，涅槃皆屬滅，雙遮二邊，豈非含別？若生滅是因緣，生法即空、假、中，即空故不生，即假故不滅，不生不滅即是中道。按文解釋，兼二、含別、顯中，四義宛然矣。

妙玄云：天竺

或云身毒，亦云身篤。又云賢豆，正云印度。印度，此云日月。日月有千名，即其一也。良以西國聖賢相繼，開悟眾生，照臨於下，其猶日月，故以云焉。或云賢豆，本名因陀婆他那，此云主處，即天帝也。以天帝所護，故世久而號之耳。言傳教者，應云傳授也。釋籤云：但題云地持經者，亦云地持論，又名菩薩戒經，或十卷，或八卷。

南岳云：胡漢

此蓋准舊云胡漢耳。若東隋已來，但曰梵語，不道胡言也。開皇三寶錄云：竊觀上代有經已來，賢德筆受，無不皆云譯胡為漢。且九州地稱西方為天竺者，即是總名，或云身毒。如梵稱此方為脂那、真丹、震旦也。胡國乃是西方邊俗，何有佛經號為胡語邪？彼方稱梵者，梵翻為淨。劫初梵天下來於此，今仍其本，故曰梵音。道安法師自號彌天，亦云譯胡為漢。此乃崑山之一礫，未盡美也。今南岳天台言胡漢者，蓋是準舊所稱而已。豈可升堂入室之人，不知華梵乎？輔行云：但是西語，咸曰胡音。後因黃冠，虗稱偽制。近代方始，胡梵甄分。葱嶺已西，皆曰梵種。鐵門之左，並是胡鄉。南山四分戒疏云：胡本雜戎之地，梵唯真聖之都。雪山已南，三方距海，周輪九萬，厥名大夏。金剛輪者，地之中心。凡聖大王，同居此土。若據邊鄙，地為之傾。此方中岳，亦號中華。且據軒轅，局談中表。故河圖云：崑崙山東南方五千里，號曰神州，亦云赤縣。爾雅云：河出崑崙。述其本也。尚書禹貢云：導河積石。傳其末也。漢書云：張騫尋河至身毒國者，語其遠途，未窮其實也。依佛經云：四河本源，香山所出，分流四海，知其始終矣。俗云崑崙者，經謂香山。尋今行者，河從雪山。但雪山重沓，叢雜難分，冬夏積雪，路非人往。故郭璞云：河源靈府，山於天柱是也。今詳諸說，天柱其必地心，心高則四河分汪，斯一正也。神州乃崑山東南，明知方維兩別，斯二正也。大夏背山面海，神州東南海曲，西北無聞，斯三正也。凡聖大王，治必地心，此方未聞，斯四正也。此方黃帝神遊華胥，王邵等解，即大夏國。李聃、周穆，皆登崑崙，明知超勝，聖賢同往，斯五正也。胡本山北，由來歸漢，今屬突厥，不𨽻華胥。又復天地初闢，未有人物，梵天降生此土，仍傳本習書語於人。是則天語天書，唯居大夏，自餘胡國，所有書語，互各不同。此土書本，但圖鳥迹，方言雅鄭，代別皆異，豈比華胥，楷定常古。

釋籤云：破群那

中阿含五十有破群那經，乃是破群那比丘也。成論亦言破群那比丘。又第三十云：善眼大師及諸弟子，學道不虗，得大果報。如善眼大師，如是破群那，乃至薩哆、富樓奚哆，有無量弟子。此破群那，將是今之所謂邪？前文云邪因謂梵天等者，大經十六云：所謂梵天、自在天、八臂天、性、時、微塵、法及非法，是造化主。梵即初禪主，自在即二禪主，八臂即護世主。性謂冥初性，時謂計時生萬物，塵謂計微塵生麤果，法及非法謂計善惡行生苦樂受。各計所執為萬物因，故云是造化主也。

快馬見鞭影，如止觀第二記

根利如快馬，起惡如僻路，聞說如鞭影。雜阿含云：有四種馬：一者、見鞭影即便驚悚，隨御者意；二者、觸毛便能如上；三者、觸肉然後乃驚；四者、徹骨後方始覺。

金師之子，如止觀第五記

彼云：身子、目連差機說法。乃引大經三十四云：如我昔於波羅奈國時，舍利弗教二弟子：一、令骨觀；二、令數息。經歷年所，皆不得定。我即呵之：汝二弟子，其性各異。一主浣衣，應教骨觀；一主金師，金師之子應教數息。莊嚴論云：浣衣漸淨，白如骨也。善知韛囊，宜數息也。下文又指身子差機，如止觀第七記者，七字恐誤，應知即是今之所指。至于下文，更不重引。余甞讀大莊嚴論、出曜經等，乃是目連教二弟子而不悟道，時舍利弗即為教之，方能悟也。此則經論不同，不須和會。又恐經論文有不同者，言三十四者，誤也，文在二十四耳。

生生十因緣，如止觀第五記

止觀所列，從無明至有。支輔行云：不言生死者，此屬未來也。今明從過至現以成機緣，所以不取。以宿種子在無明行中來至今世，復依本習起愛、取、有，復由現在聞法發習。

仰覆世界。如華嚴

舊經三十八云：菩薩有十種出生智慧，所謂入一切仰、翻覆世界，正住、倒住世界等。又新經第十七亦云：妙世界即麤世界，麤世界即妙世界，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界等。

皆是寂靜門，如止觀第二記

二字誤也，在第三記。寶篋經云：文殊師利於東方莊嚴國，佛名光相，現在說法。有大聲聞，名曰智燈，因文殊問，默而不答。彼佛告文殊云：可說法門，令諸眾生得無上道。文殊答云：一切諸法皆是寂靜門。

妙玄云：天親

梵云婆藪槃豆也，又云伐蘇畔度，翻為世親。言天親者，即毗紐天居於此地，菩薩乃是毗紐天之親也，故以名焉。

舍利弗

此云身子、珠子等。具如文句所辨。

訶梨䟦摩

玄暢法師撰訶梨䟦摩傳云：訶梨䟦摩，宋云師子鎧。佛泥洹後九百年，出中天竺國婆羅門子。初依薩婆多部出家，學阿毗曇。後乃背彼師宗，造成實論。

昆勒

此云篋藏也。又雙非門即是車匿因之入道。然此雙亦、雙非兩論俱未來此，但大論中標指其名耳。請讀論文。又下文云涅槃論未至此者，然今藏中有涅槃論一卷，又有本有今無論一卷。

迦旃延

此云文飾，應知舊翻新譯，彼此方言。若新譯者，多黜舊翻為訛，此亦未必然矣。豈可新翻華梵俱正，舊譯彼此皆訛哉。理而評之，梵音有五印之殊，漢言有楚夏之別，況復結集有內外，教法有大小，方土有廣略，朝代有前後，加以法師位次有高下，故所見不同，但隨機生善耳。豈見翻譯言殊，一向以新斥舊耶。

龍樹

亦言龍猛，梵云那伽閼剌樹那，此云龍猛。法苑引奘師西國傳云：梵音正云龍猛，舊訛略，故云龍樹耳。或云龍是華言，樹是梵語，譯之為猛，故云龍猛也。然則龍樹俱是華言，以其初生在於樹下，由龍成道，故得其名。佛去世後三百年出，年七百歲，人不知此，謂佛滅後七百年出者，誤也。龍樹菩薩，南天竺人，是梵志種，天聰奇悟，事不再問。本為外道，有三朋友共學隱身，入王宮內百有餘日，懷妊者多，三人被斬，龍樹智深，乃去王身七尺得免。由此發心出家學道，閻浮提內所有文字悉皆通達，自謂已是一切智人。大龍菩薩愍其若此，即以神力接入大海，九十日中通解諸經。龍王語云：天上諸經過此宮中百千萬倍。於是龍樹遂修二智，深悟無生。

無著

梵云阿僧伽，其因修行大乘空觀而得悟道，無所著故，遂以名焉。文行誠信等者，論語云：子以四教：文、行、忠、信。忠即誠也。此四有形質，可舉以教也。尚書序云：孔子定禮樂，刪詩為三百篇，書百篇。修而不改曰定，就而減削曰刪。尚書又云：垂裕後昆。垂優足之道，示後世也。又云：知人則哲，能官人安民則慧。又云：罰弗及嗣，賞延于世。嗣亦世，俱謂子也。延，及也。父子罪不相及，而及其賞也。又云：宥過無大，刑故無小。過誤犯者，雖大必宥之；不忌故犯者，雖小必刑之。

釋籤云：無性之文，全同敗種

唯識論第三引深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。論釋此云：凡即無性，愚即趣寂。又攝論、對法論等皆云：定性二乘，無性闡提，三無二有。此則豈非方等折挫敗種者乎？

五百羅漢造毗婆沙，如止觀第六記

六字誤也，在第一記。毗婆沙。此云廣說，又云五百說。婆沙序品中問云：誰造此論？答曰：佛世尊。又問曰：誰問誰答？答曰：或有說者，舍利弗問，世尊答。又有說云，五百羅漢問，佛答。釋迦滅後六百餘年，北天竺國五百應真同共撰集世尊所說，乃至云迦旃延子造等。

陳如

姓也，此云火器。阿若者，名也，此云知無，如文句辨。因身子問等者，身子問佛：童子無言是何惡業？佛言：此大菩薩不可輕也。無言童子即現神變，如經具說。又下文云並是一乘者，應云三乘也。

憍尸迦

本為人時，姓也，天帝之殊名耳。過去世時，波羅奈國有婆羅門，姓憍尸迦，好修福業，與其同伴三十二人，共為邑義。尸迦命終，為忉利主，餘為臣宰。

馬鳴

法苑引傳云：佛去世後三百餘年出。摩耶經云：六百年出，是東天竺婆羅門種。馬鳴者，其因說法，國王繫馬於眾會前，以草與馬，馬因聽法，垂淚忘食。以由馬解菩薩法音，故美之為馬鳴者也。

罽賓

亦云迦濕彌羅，此翻賤種。因立淨人為王，鄰國鄙而賤之，是故云也。西域記云：末田地立伽藍，於異國買賤人充使，伇賤人自立為王，諸國鄙之，乃云賤種也。

脅比丘

在胎六十年，生而髮白。由是立誓，誓不屍臥，故名之爾。

奢提羅婆夷秀羅

未聞所翻。

八萬四千，更有不同之相。如止觀第一記

小乘中如薩婆多云：佛為眾生始終說法為一藏，如是至于八萬。有云：一坐說法以為一藏。有云：半月說戒以為一藏。有云：佛自說六萬六千偈為一藏。有云：塵勞有八萬，說八萬法藥。且舉大數故云八萬，具足須云八萬四千。又報恩經第六云：四十二字為一藏也。法華疏云：佛地有三百五十，一一皆有十善，對於四分六根，故成八萬四千矣。

富樓那九旬化外道，如止觀第六記

寶篋經云：富樓那入于三昧，乃見百千尼乾當受化度。即為說法，反被輕笑。三月之中，無受化者。爾時文殊師利化作五百異道師徒，往尼乾所，頂禮白云：我承名德，自遠而至。汝是我師，我是弟子。願見哀納，令我不見沙門瞿曇。尼乾答曰：善哉。於是文殊師利威儀殊特，讚說三寶，亦讚尼乾，令彼親附。後於異時，即便語云：我等所行呪術經書，若讚說時，瞿曇功德入我經中來者，乃是瞿曇真實功德。乃至廣讚如來功德等。于時五百外道得法眼淨，八千外道發無上心。當知此是先同後異。

迦絺那，如止觀第九記

禪法秘要經云：阿難白佛：此迦絺耶何因緣故，五百比丘為其說法，都無利益？佛言：此人過去燃燈佛時出家，名為阿純難陀。聰明多智，憍慢放逸，不修念處。身壞命終，墮黑闇地獄。從獄出已，生在龍中。持戒力故，乃得生天。天壽終已，來生人中。持三藏力，今得值佛。以放逸故，而不悟道。佛乃為說不淨觀法。九十日中，爾乃成於阿羅漢果。

身子不度，福增

賢愚經云：王舍城中有一長者，名尸利苾提，此翻福增。年當百歲，乃聞出家功德無量，即自思惟：我今何不於佛法中出家修道？乃辭妻子：我欲出家。以其老耄，大小輕之。聞其出家，家人歡喜，乃作是言：何以晚乎？今正是時。尸利苾提遂出本家，往詣佛所，欲求出家。乃到竹林，問諸比丘：世尊大仙今在何所？比丘答云：世尊餘往，教化不在。又問：次佛大師智慧上足，為是誰邪？比丘即示舍利弗是。尸利苾提禮舍利弗而求出家。時舍利弗觀此人已，謂其年老，學問坐禪，營佐眾事，皆悉不任。乃告之曰：汝今年老，不得出家。尸利苾提次問迦葉，五百餘人皆悉不許尸利出家。是時尸利苾提舉聲大哭：我從生來無有大過，何以於今不得出家？于時世尊聞其聲已，即現其前，放大光明。乃問福增：汝何故哭？其即以向白於世尊。於是世尊種種慰喻，乃令連度其出家。由是為其說宿世事。宿世之事，大略如今釋籤中引。福增知已，修行乃得成阿羅漢。

初地有教道，如止觀第三記

或云：五地習學世法，八地得無功用道，等覺一位，或有或無，破十二品無明，稱為妙覺。如是等說，悉是權施，以為入地之方便耳。入地自證，權門乃開，豈有親證而存歷別耶？

妄生疣贅

莊子外篇云：附贅縣疣。疣，結病也。釋名云：疣，丘也，出皮上，聚高如地之有丘然。贅，肉也，最也，聚也。廣雅云：疣，也，橫生一肉著體者也。縣字平呼。上文云亦應云華嚴，文無略者，前文已云乳教四妙，與今不殊，故知不須有此云也。

妙玄云：泥洹

亦言泥曰，又名涅槃。此土多翻，正取滅度者也。

阿那波那

婆沙二十云：入息是阿那，出息是般那。又入息般那，出息阿那。先數入息以順生時，次數出息以明死時。準今家意，隨人便宜先後，無在。

摩訶衍

此云大乘。

求那䟦摩

求那䟦摩，此云功德鎧，是罽賓國三藏法師。當于宋朝而至此土，奉勑住祇洹寺，奄然而化。未終之前，乃自作偈三十六行，說證二果，付與弟子阿沙羅者。今之所引，即偈中文。欲知其偈，可不引乎？其偈文曰：前頂禮三寶，淨戒諸上座。濁世多諂曲，虗偽無誠信。愚惑不識真，懷嫉輕有德。是以諸賢聖，現世晦其迹。我求那䟦摩，命行盡時至。所獲諸功德，今當如實說。不以諂曲心，希望求名利。為勸眾懈怠，增長諸佛法。大法力如是，仁者咸諦聽。我昔曠野中，初觀於死屍。肨脹蟲爛壞，臭穢膿血流。繫心緣彼處，此身性如是。常見此身相，貪蛾不畏火。如是無量種，修習死屍觀。放捨餘聞慧，依止林樹間。是夜專精進，正觀常不忘。境界恒在前，獨對如明鏡。如彼我亦然，由是心寂靜。轉極身明淨，清涼止是樂。增長大歡喜，則生無著心。變成骨鎻相，白骨現在前。朽壞肢節離，白骨悉摩滅。無垢智熾盛，調伏思法相。我時得如是，身安極柔軟。如是方便修，勝進轉增長。微塵念念滅，壞色正念住。是則身究竟，何緣起貪欲？知因諸妄生，如魚吞鈎餌。彼及無量壞，念念觀磨滅。知彼所依處，從心猿猴起。業及業報果，依緣念念滅。心所知種種，是不別法相。是則思慧念，次第滿足修。觀種種法相，其心轉明了，我於爾炎中，明見四念處。信行從事境，攝心緣中住，苦如熾然釰，斯由渴愛轉。愛盡如涅槃，普見彼三界，死炎所熾然，形體極消瘦。喜自樂方便，身還漸充滿，勝妙眾相生，頂忍亦如是。是我於心起，真實正方便，漸漸略境界，寂滅樂增長。得世第一法，一念緣真諦，次第法忍生，是謂無漏道。妄想及諸境，名字悉遠離，境界真諦義，除惱獲清涼。成就三昧果，離垢清涼緣，不涌亦不沒，淨慧如明日。湛然正安住，純一寂滅相，非我所宣說，唯佛能證知。那彼阿毗曇，說五因緣果，實義知修行，迷者莫能見。諸論各異端，修行理無二，偏執有是非，達者無違諍。修行眾妙相，今我不宣說，懼人起妄想，誑惑諸世間。於彼修利相，我已說少分，若彼明智者，善知此緣起。摩羅婆國界，始得於聖果，阿蘭若山寺，道迹修遠離。彼於師子國，村名劫波利，進修得二果，是名斯陀含。從是多留難，障修離欲道，見我修遠離，知是處空閑。咸生希有心，利養競來集，我見如火毒，心生大厭離。避亂浮于海，闍婆及林邑，業行風所吹，隨緣至宋境。於是諸國中，隨力興佛法，無問所應問，諦了真實觀。今此身滅盡，寂若燈火滅。今謂偈中云爾炎者，此翻為所知也。

釋籤云：天帝釋

具云釋提桓因，又云旃陀羅。因陀羅，此翻能作。又云因陀羅網。因陀羅，此云主也。網者，天帝殿上結珠之網，其網孔相望，更為中表，互作主伴也。又翻光明，具如諸文廣分別說。

千眼天

本為人時聰明，於一時中思千種義，所以于今號為千眼天也。

舍脂夫

舍脂者，天帝婦名也。

婆蹉婆

河西云：翻為好嚴飾。昔日好衣布施，今得麗服也。梵音又曰娑婆羅也。

婆佉婆

此云無勝無過，超諸天故。

金剛寶頂

此從髻中明珠之名以立號也。

寶幢

亦云勝幢。天帝釋與阿脩羅戰而得勝，乃立其幢，名為勝幢也。

當分一音，如止觀第一記

引毗曇中，佛為四王作聖語，說四諦，二解二不解；又作毗陀語，說一解一不解；又作梨車語，說四王俱解。

玅玄云：道場觀

宋朝京師道場寺慧觀法師也。清河人，俗姓崔。弱歲出家，諮稟遠師什。公入關，乃之什所，訪覈異同，研詳新舊。宋元嘉年中卒，年七十一。

會稽基

齊朝山陰法華山慧基法師也。吳國錢塘人，幼而神悟，師祇洹寺慧義法師。基公撰法華疏三卷，并注解諸經，春秋八十五。

光宅雲

梁朝光宅寺法雲法師也。光宅者，梁武帝潛龍時，宅甞七日七夜放光，帝曰：非我所居。乃捨為寺。雲師依法華經立四乘教，所謂臨門三車教，此即權教也；三乘四衢等賜教，此則實教也。雲師姓周，義興陽羨人，生時在草見雲氣滿室，因以雲為名焉。七歲出家，更名法雲，奉勑為光宅寺主。雲師年在息慈，雅尚經術，於玅法華研精累思，品酌義理始末昭覽，乃往幽巖獨講斯經，竪石為人松葉為拂，自唱自導兼通難解，所以垂名梁代者也。甞於一寺講散此經，忽感天華狀如飛雪滿空而下，延于堂內升空不墜，訖講方去。儀同陳郡袁昂云：有常供養僧學法雲師，日夜發願望得慧解，忽夢一僧云：雲公燈明佛時已講此經，那可卒敵也。其夷陵縣漁人於網中得經一卷，是泥洹四法品，末題云：宋元徽二年王寶勝造，奉光宅寺法雲師。以此勘之，雲公年始十歲，寺無光宅，此乃靈瑞而預彰焉。又梁武帝請雲公講勝鬘經竟，夜便大雨，即天監五年冬武帝求雨時也。

釋籤云：誌公

姓朱，金城人。少出家，止京師道林寺，修習禪慧。至宋太始初，乃有神異，居止無定，飲食無時，髮長數寸，執一錫杖，杖頭乃挂剪刀及鏡。其有神異，具諸傳錄。下文云今果下總結者，恐誤，應云今果下結也。次即是下總結也。

關中

即禹貢雍州之域。東自同華，略河而北，西自岥隴原會，極于北垂，盡其地也。漢書云漢興，都關中是也。

鳩摩羅什

此云童壽，丘慈國人。至下第三卷補注中，委示其緣，丘慈二字，正作龜茲。

生

即竺道生法師也。本姓魏，鉅鹿人。生而頴悟，值沙門竺法汰，遂改俗歸依，從師為姓，故云竺道生也。後入長安，從什公受業，乃喟然歎曰：夫象以盡意，得意則忘象；言以詮理，入理則言息。於是乃立善不受報，頓悟成佛。又著二諦論、佛性當有論、法身無色論、佛無淨土論、應有緣論等，籠罩舊說，妙有淵旨。而守文之徒多生嫌恨，與奪之聲紛然俱起。又六卷泥洹經先至京師，生公剖析經理，洞入幽微，乃說闡提之人悉當成佛。于時大眾以為邪說，譏憤滋甚，擯而遣之。生公乃於眾前正容誓曰：若我所說反於經義者，請於現身而彰癘疾；若與實相不違背者，願捨壽時據師子座。言竟，拂衣而逝。其後涅槃大本至此，果云闡提悉有佛性。生公知已，乃卒于世。是則生公冥符經說也。大唐三藏奘法師至於西域，以華請觀音像云：若一切眾生實有佛性者，惟所散華挂菩薩頸。言已散華，乃如其願。今謂奘師若有生公之知，則不應有此祝也。儻祝之不吉，將不信乎？夫卜者決猶豫，定嫌疑，不疑何卜哉？易云：中心疑者其辭枝。奘師非其枝乎？然生公談闡提有性成佛，奘師卜後方信。以此二師比夫天台，可同日而語哉？古人尚云：一闡提無，云無情無，未足可怪。其此之謂也。山家所立不思議境，於一念中理具三千，若依若正，無非三諦三佛性矣。又賢首、清涼不可復引涅槃中緣了不徧，牆壁非性帶權之談，及謬據智論在無情中非佛性之語，乃謂無情無佛性者，幾許誤哉！信知天台所立圓乘，古今難及矣。

融

道融法師也。汲郡林慮人。十二出家，諮稟什師。什師令講法華，什自聽之，喟然歎曰：佛法之興，融其人也。春秋七十四，卒於彭城也。叡肇二師，上文已注。然而生叡并及嚴觀，同學齊名。時人評云：生叡發天真，嚴觀窪流得。慧義彭亨，進宼淵于默塞。俗姓宼，法名道淵也。叡生獨彰天真獨秀之號者，良以深造天真，秀出群士故也。

肇什多附通意

章安曰：問：古來傳譯，什師命世，升堂入室，一肇而已。肇作涅槃論，世人翫味，卷不釋手，此復云何？答曰：高僧盛德，日月在懷，既不親承，其門難見。然其作論，談大不存小，非三藏也。其言不涉界外，非別圓也。歸宗指極，乃是通教之義耳。委如涅槃玄義中辨。

玅玄云：祇洹

亦云祇陀，又言祇樹，亦云善多，此翻勝氏，即波斯匿王之太子也。太子生時，父王戰而得勝，是故云也。西域記云：逝多，此云勝林也。寺基元屬太子，須達買之造寺，地基有樹，太子留之而自捨焉。故諸經云：祇樹，給孤獨園也。

毗盧遮那

此云徧一切處也。

釋籤云：矛盾如止觀第五記

矛，兵器也，長二丈，建於兵車也。盾，傍牌也。楚人有賣矛盾者，人來買矛，即便語云：此矛能壞千盾也。人來買盾，即便語云：此盾能壞千矛也。其買矛人猶在，而買盾人又至，其買矛人語賣者言：還以汝矛而壞汝盾，此則如何？賣者無答，自相違，故。

引央掘經，如止觀第七記

央掘經云：舍衛城北，村名薩那，婆羅門子，名一切世間現。少失其父，厥年十二，色力人相，具足第一。言央掘摩羅者，即梵音耳，此翻一切世間現也。西域記云：鴦窶利摩羅，此翻指鬘。央掘經第三云：云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞乘，斯非摩訶衍。所謂彼眼根，於諸如來常，決定分明見，具足無減修。乃至身根四句，準眼可知。但此四根，於第三句第五字，改云聞齅甞觸也。恐煩文故，略而不引。言彼眼根者，即九界也。如來常者，即佛界也。決定分明者，即照權實也。具足無減修者，即三諦圓備也。眼根既爾，餘四亦然也。又玅玄云：彌樓山者，如下文句補注中辨。

趣義具如止觀第二記，具引本文委釋

大品云：一切法趣一法。大論兩文共釋此句。初云：云何菩薩為世間趣故發菩提心？菩薩為眾生說色趣空乃至種智，為眾生故說色非趣非不趣乃至種智。次文云：為眾生故說一切法趣空無相願，是趣不過。何以故？是空無相中，趣非趣不可得故。初文以能趣為假，具歷色心乃至種智，故知具一切法即是假也。所趣為空，非趣非不趣為中。次文以能從所為空，是趣不過為假，趣不趣不可得為中。次乃況出云：一切法趣色，色尚不可得，云何當有趣非趣等？何以故？一切法趣色，能所皆假。色不可得，一切法亦不可得。能所皆空，趣不趣不可得，即不住二邊，正顯中道也。學吾宗者熟思此文，則於三千三諦具法等義如指諸掌，豈可隨情不依聖教而自建立以訓人乎？往者不可諫，來者猶可追，故茲示耳。

破心微塵，如止觀第三記

寶性論云：有神通人見佛法滅，以大千經卷藏一塵中，後人破塵而出經卷。又華嚴經？如來性品云：譬如有一經卷，如大千界所有一切無不記錄，二千小千須彌山王乃至色欲皆記其事。時有一人具足天眼，見此經卷在一塵內，而作是念：云何經卷在一塵內而不饒益一切眾生？我當方便破塵出卷。佛子！如來智慧具足，在於眾生身中為惑所覆，不見不知。如來天眼觀已，而云：善哉！善哉！云何如來在於身中而不覺知？我當教彼悟茲聖道，令離顛倒，見如來性。即令修習八聖道已，見如來性。

增數之相。略如止觀第六記

止觀云：一道為藥，如一行三昧，或二道謂定及智，或三謂戒、定、慧，或四謂四念處，或五謂五力、六念、七覺、八正、九想、十智，如是乃至不可稱數也。輔行云：如增一中亦以增數明人天教，故云以此方便了一法二，從二法三，從三、四、五、六、七、八、九、十、十一之法無不了。又大經中亦從二法乃至十法。

猶依南岳通云十如

清涼觀師，謂南岳思大師三種。讀此十如者，三轉讀文，自是天台，而清凉云思大師者，豈非誤哉！豈非誤哉！

釋十法界名，約三諦者，具如止觀第五記

現今印本，即第四也。止觀云：法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合稱，故言十法界。又此十法，各各因，各各果，不相混濫，故言十法界。又此十法，一一當體皆是法界，故言十法界。輔行云：初番十字獨呼，法界字合呼；次番十法字合呼，界字獨呼；後番十法界三字合呼。而此三番，初約真諦作所依釋，十數是假，所依是空，以能從所，十法皆空，是故此十以空法為界。次番約俗諦作隔異釋，十法差別，名之為界，是故十法各有界分。後番約中道作法界釋，十法無非真如法界，三諦無形，俱不可見。然即假法，可寄事辨，即此假法，即空即中，空中二體，二無二也。心性不動，假立中名；亡泯三千，假立空稱；雖亡而存，假立假號。以至廣說，具在止觀、輔行記中，不能委引。然則三千三諦之義，不思議境，其旨微妙，淺智奚知？世人諍計，由來未息。余雖不敏，甞撰三千論，詮辨其義，於茲欲言，誠難備矣。慈恩但立二諦，不許三諦者，得不違於諸經論乎？下文云前二十行重頌廣略等者，恐誤。準文句中，初十七行半頌長行，後三行半略，開三顯一，動執生疑。又云廣略二歎者，亦誤，應云雙歎雙釋。

央掘經中，如來說偈

第二卷中，佛說偈言：汝來央掘摩，出家受三歸。央掘摩羅說偈答言：此乘是大乘，說名無礙智。乃至第三卷初，從一法至十法偈畢。佛云：善哉央掘摩羅！即成沙門，稽首佛足，成阿羅漢。準央掘經，央掘摩羅彈訶人天二乘菩薩，以至文殊師利畢。爾時如來顯示其本云：南方去此六十二恒河沙剎土，國名一切寶莊嚴，佛名一切世間樂見上大精進如來、應、正等覺，在世教化，無有二乘，純一大乘。今央掘摩羅即彼佛也。文殊師利乃是北方歡喜世界歡喜藏摩尼寶積佛也。是故當知，諸佛境界不可思議。

闍王

具云阿闍世，此云未生怨也。

如善相師，具如止觀孫劉曹等第五記

孫即孫權也，字仲謀，堅之子，䇿之弟，方頥大口，目有精光，據吳中，年七十一，在位三十一年。劉即劉備也，字玄德。曹即曹橾也，字孟德。劉據西蜀，曹據魏都。漢末三人俱詣相師，相者乃云：孫劉有社稷之相。曹公不蒙相者所記，曹公知相者之不逮也，乃褰衣以示之。相者見已，舉聲大哭。天下鼎峙，四海三分，百姓荼毒。荼，苦菜也。此乃引事以證先現之相耳。

瞿伽離

寶積經云：俱迦利，此翻惡時者。

修性善惡，如止觀第五

廣如輔行具明修惡性惡，學者知之，今不委引。

習續不斷者，自分因也。俱舍名為同類因，具如止觀第八業境中

止觀第九云：習名習續，自分種子，後念心起，習續於前，前念為因，後念為果也。俱舍名為同類因者，第六云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯六種。同類因者，謂相似法與相似法為同類因，如善五蘊與善五蘊，染污與染污，無記與無記，如是展轉相望為同類因。餘之五因，如俱舍中，今不具錄。又復應知，報因、報果就異世明之，前習因、習果皆名報因，此因牽來世果受五道身即是報果。數人云：報得雀鴿身是報果，多婬是習果。論人云：鴿身、多婬皆是報果，婬由貪生，貪是習果。請將今文子細對當。

二乘既不生，則無後報者，中含二十七，具如止觀第五記

止觀第四明二乘十如中云：既後有田，中不生故，無如是報。輔行消釋不引中含之文。今所指者，良以義同中含之文故也。曾撿中含，彼梵行經中云：云何知業有報？謂或有業黑有黑報，有業白有白報，有業黑白黑白報，有業不黑不白無報。業業盡，是謂知業有報也。不黑不白無報者，即二乘也。輔行之中但引大經及以論文，具在于彼。又如五分律二十一云：佛將耆域往於冢間，示五人髑髏。耆域徧叩而白佛言：第一者生地獄中，第二者生畜生中，第三者生餓鬼中，第四者生人中，第五者生天上。佛言：皆如汝說。又以一髑髏示之。耆域三叩，不知所生，而白佛言：我今不知此人生處。佛告耆域：此是羅漢髑髏，無生處故。當知此亦一乘無報之文也。

因緣如止觀第五文

止觀云：智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣。因緣有逆順：順生死者，有漏業為因，愛取等為緣；逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣；若逆生死，即以中道慧為因，萬行為緣，俱損變易生死。因緣既爾，餘者逆順，準此可知。

亦合云發三菩提弘誓之心，具如止觀第一卷

即五略中第一發大心等文也。文多，今不錄之。

攝大乘云因緣生死等，如止觀第七記

攝大乘論師立七種生死：一、流來生死，是迷真之始；二、反出生死，是背妄之初；三、分段生死，謂三界果報；四、方便生死，謂入滅二乘；五、因緣生死，謂初地已上；六、有後生死，謂第十地；十、無後生死，謂等覺。

如大瓔珞慧眼菩薩問文殊，具如止觀第五記

彼經第八，慧眼菩薩問文殊言：如來相好為有報邪？無報邪？文殊答言：如來色身有報，法身無報。慧眼問曰：貪欲內心淨獲大果，六度之法非無相報，云何而得成法身邪？文殊答言：如來法身有邪？無邪？慧眼曰：色身是有，法身是無。如我觀察如來身者，非報非無報。據此應以四句分別，謂色有報，法無報，事亦報亦無報，理非報非無報，故不應以無報而為定也。

下無升見上

俱舍十一云：離通力依他，下無升見上。論曰：三十三天由自通力，能從本處升夜摩天。或依他，謂得通者及上天眾接往夜摩所。餘諸天升上例爾。若來若至，下見上天。然下眼不能覩上界上地，良由非其境界故也。又云賢聖集者，西方賢聖所集，具在下藏之末也。下文又云增一等者，迦葉問云：增一阿含獨出生三十七品及諸法，餘四阿含亦出生乎？阿難報言：且置迦葉四阿含義，一偈之中盡具佛法等。餘如今文所引。又下文云次破古者，應云：初文又二：初正敘，次破古也。

心法本妙，如止觀(云云)。重釋如虗空，如止觀(云云)。妙玄云：借三種譬，如止觀(云云)。釋籤云：若理、若修、若結、若譬等。

已上四節所指之文，並是一家微妙大義，皆須得旨，廣如止觀不思議境，豈可以而具之哉？是故學者人於茲委示，使聖人之道冷然可見矣。

淨名滿中云說法等，具如淨名疏止觀第一記略釋

維摩略疏云：不有不無，中道法也。凡夫有，二乘無，菩薩正觀中道，方等為諸菩薩多說中道，是故云也。輔行云：不有不無，義通四教，簡三存圓。以因緣故諸法生者，略疏云：歎說法緣起之用也。順界內無明因緣，則二苦集生，欲滅此故則有道滅，界外准此。始坐佛樹力降魔者，坐此成佛故曰佛樹，亦云元吉，又云菩提。初成道時詣此樹坐，其菩提樹莖黃白，枝葉青潤秋冬不凋，如來滅度日其葉頓落，魔恐成佛化我眷屬，先遣三女八十億兵菩薩降之，是故云也。得甘露滅覺道成者，見四諦理名得甘露，正習俱盡故云滅也。知常無常、數及非數、力無畏等，名覺道成也。

妙玄云：波羅柰

亦云波羅柰，又云婆羅痆斯，此云江遶城也。

尸城

具存。應云拘尸那竭，此云角城，有三角故也。又云[(并-廾)/(冓-冉)/衣]位城，或云茅城，或云仙人城，又以名國，故云拘尸那國矣。

五眾生滅

涅槃釋文十七云：五眾即五陰也，生滅即無常也。

釋籤云：若委釋三假，具如止觀第五記

一因成假，二相續假，三相待假。法塵對意根生，一念心起，即因成假。前念後念，次第不斷，即相續假。待餘無心，知有此心，即相待假。當知此三，約心而明也。若約色明三假者，先世行業，託生父母，得有此身，即因成假。從胎相續，迄于皓首，即相續假。以此之身，待於不身，即相待假。又約依報，亦具三假。如四微成柱，即是因成。時節改變，相續不斷，即是相續。以此之柱，待餘長短，即是相待。此之三假，小乘名為隨事，大乘名為隨理，思之可見。

寰中如止觀第一記

一字誤也，文在第六。王者封畿之內，名為寰也。今亦如是，法界為域，法王所都，法王無偏，理性無外，受化契理，名悟寰中。若作此環，如莊子注，以圓環內，空體無際，名為環中。

三仙二天，如止觀第十記

一、迦毗羅，此云黃頭，頭如金色。二、優樓僧佉，此云休留仙。三、勒沙婆，此云苦行。此即三仙也。一、摩醯首羅，此云大自在天。二、毗紐，亦云韋紐，亦云韋糅，此云徧勝，亦云遍淨，又云遍悶。此即二天也。

二十五諦，如止觀第十記

一、冥初生覺，亦云世性，謂世間眾生由冥初而有，即世間本性，從此生覺，即是中陰識也。次則從覺生我心，此是我慢之我，非神我之我也。又從我心生五塵，五塵生五大，謂四大及空塵細大。從五大生十一根，謂眼等根能覺知故，名五知根；手、足、口、大、小遺根能有用，名五業根；心能平等，合前為十一根也。一、冥諦，二、生覺，三、我心，餘有二十一，合二十四諦。此二十四諦即是我所，皆依神我名為主諦，成二十五也。准涅槃釋文，言二十五者，其實性生二十四法，能所合辨，是故云二十五也。釋文之中又以百論二十五諦與涅槃經辨別不同，如彼委說，今不煩引。

十二牽連

增一四十云：佛看比丘病已，因責諸比丘曰：汝為何事故出家？為畏王事邪？為捨十二牽連邪？三世繫續故云牽連。玄義中云有河洄澓等，文出涅槃第三十卷。釋籤謂之引瓔珞者，更請撿之。上文所言諸邪計中且舉初計者，玄中自云非自在等，等即等下世性無因，故知不獨且舉初計。又上文中此正下正釋，釋中為二，恐多一箇釋字。又上文立義云始從無明終至實際為六種者，其實須從十如至實際也。又上文釋籤云智云導行者，應云行云導行也。上下文中請細詳度，其間訛賺可以見者，不復點出也。

犍度

此云法聚。

略果及略因由中可比二，如止觀第三記

俱舍第九有此文也。此二句上更有二句，其二句云：三煩惱二業，七事亦名果。釋曰：無明、愛、取，此三以煩惱為性；行、有，此二以業為性；識等五、生老死二共成七，此七以事為性。良由惑、業等五所依七事者也。何故中際廣說因果，開事為五、惑為二也？後際略果，事但有二也；前際略因，惑唯一也。由中際廣，可以比度前後二際也。

妙玄云：歌邏羅

此云和合。又凝滑，父母不淨，和合如蜜，凝滑如酪，此是初七日之相也。

阿浮陀

亦云頞部陀，此翻為皰結，此是二七日於凝酪上生一皰結也。

卑尸

亦云閇尸，又云閇手，此翻肉團，此是三七日成其肉聚也。若男則上闊下狹，若女則上狹下闊。

伽那

此云硬肉，狀如溫石，即四七日之相也。

波羅奢訶

即五皰開張之相也。乃至三十八七日，玄義不能具說，是故略云如是等也。

釋籤云：俱舍亦云：連縛等四剎那是其一也。如止觀第七記

第八記云：俱舍、婆沙具有四種十二因緣：一、剎那；二、連縛；三、分位；四、遠續。後三只是三世因緣，以約能順生後等受，故開三耳。若欲釋此名義，具如止觀補注之中。俱舍十二云：百二十剎那，為怛剎那量，臘縛此六十，此三十須臾。奘師西國傳云：剎那，此云一念；怛剎那，此云一瞬；須臾，即俄頃之時耳。又剎那者，如壯士一疾彈指之時，已有六十五剎那焉。

薄拘羅

此云善容或偉形。功德論云：毗婆尸佛時，有長者請佛及僧，九十日中四事供養。有一比丘來求乞藥，長者問云：何所患苦？答云：頭痛。時長者言：此必隔上有水，仰攻其頭。于時即以呵梨勒果施此比丘，比丘服已，病即除差。是時長者即今薄拘羅也。

大經十四增數文同

大經云：或為眾生說一因緣，所謂一切有為之法。或說二種，所謂因果。或說三種，煩惱、業、苦。或說四種，無明、諸行、生及老死。或說五種，受之與愛、取、有及生。或說六種，三世因果。或說七種，識與名色、六入、觸、受及以愛、取。或說八種，除無明、行及生、老死。或說九種，除於無明及以行、識。或說十一，但除於生。或時具說十二因緣。次文云欲界十二等者，大經二十五云：一切眾生雖有如是十二因緣，或有未具。如歌羅邏時死，則無十二。從生乃至老死，得具十二。色界眾生無三種受、三種觸、三種愛，無有老死，亦得名為具足十二。無色眾生無色乃至無有老死，亦得名為具足十二。

毗婆闍婆提

此云分別論也。

育多婆提

此云相應論也。又下文云無華無果，謂無學者，應云無餘也。亦應更云少華有果，謂學人無華有果，謂有餘也。

妙玄云：諸論

即地論、攝論等也。

阿梨耶

此云藏識也。

破此如止觀

即不思議境，引地攝師而推破者也。

釋籤云：四句求夢，具如止觀第五文

為依心故有夢，依眠有夢，心眠合故有夢，離心眠故有夢邪？當知作此四句求夢，既皆叵得，以四句推心，法亦然也。

三種意生身，如止觀第三記

楞伽經云：一入三昧樂意成身，亦云正受，即三四五地心寂不動也。二覺法自性意成身，即八地中普入佛剎也。三種類無作意成身，即了佛證法也。成之與生並從果說，此約通教及以接別竪判次位故也。今山門家作意生故名為意生，今家玄文並云在前三教者，以通諸教釋義故也。

天台三大部補注卷第一

天台三大部補注卷第二

(妙玄　釋籤)

永嘉沙門釋　從義　撰

釋籤云：又如寶篋經釋十二支等

此文恐誤，曾撿藏中寶篋經兩本，並未見此文，而輔行中指楞嚴經者，亦恐誤也。須知此文出文殊問經上卷，今更隨其脫略之處，引文示之。彼經云：來者癡義，去者不癡義。今文謂癡是去義者，誤也。佛說等者，文殊白佛云：佛說無二法耳。彼經又云：文殊師利中道具足，真實觀諸法，諸法無二。無二有何義？謂末陀摩。彼文殊問經仍自注解云：末者莫義，陀摩者中義，莫著中道謂末陀摩。今文問答者，荊谿私安耳，人不見之，或以末陀摩經為句讀者，誤矣。

毗伽羅論，如下第六記

大經第五云：譬如長者唯有一子，心常愛念，將詣明師，懼不速成，尋便將還。以愛念故，晝夜慇懃，但教半字，而不教誨毗伽羅論，良由其子力未堪故。章安云：毗伽羅者，此云字本。河西云：世間文字之根本，典籍音聲之論也。宣通四辯，訶責世法，雖是外論，而無邪法，將非善權之所為乎？

次引信解，具如品中

四禪體含，支林如盆器也，生空麤如米也，法空細如麵也，此皆正道耳。無常如鹽也，苦如酢也，此皆助道耳。

無生無作，文稍隱略，如止觀第一記

夫四種四諦，即是大經？聖行品文也。第十一、初以八苦釋苦，即生滅苦也。苦諦文末約四諦簡云：凡夫有苦而無諦，聲聞有苦有苦諦，菩薩解苦無苦，餘三諦亦然。此即通教菩薩對三藏簡也。第十二、初以善、不善愛及以九喻，謂債主、有餘、羅剎女等以釋集諦，即生滅集也。集諦文末亦約四諦簡云：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦，菩薩解苦無苦而有真諦，餘三諦亦然也。疏云：前苦諦文末不云有真，故知是通也。今云有真，真是真實，故知即是次第、不次第二種真實也。此是別、圓對三藏簡。自非一家圓會經旨，佛語巧略，何由可通？

摩訶拘絺羅

此云大膝舍利舅，學無休息，不暇翦爪，時人呼為長爪梵志焉。

摶等四食

摶食亦云段食。起世經云：何等眾生食段食？如閻浮人飯豆麥等，餘三天下食細段食，六欲諸天亦然，色無色界以禪悅為食也。二觸食，即一切卵生得身者也。三思食，如魚蛇等，以意思而潤益也。四識食，即地獄及識處天也。

頭陀

亦云杜多，此云抖擻。

正量部

權衡刊定，名之為量。量無邪謬，故云正也。即第三百年犢子部中流出四部：一、法上座；二、賢胄；三、正量；四、密山林。

知聖諦智。凡有二

文中亦合引分別諸入有無量相，名為上智，乃至行識亦如是也。知愛因緣，此是集諦中上二智，例前可知。滅亦如是下，亦合云是名上智。分別道無邊下，亦合云是名上智也。

玅玄云：達摩鬱多羅

此云法尚。

釋籤云：引妙勝定經，如止觀第三記

經云：佛告阿難：自我往昔作多聞士，共文殊師利諍二諦義，死墮三途。值迦葉佛為我釋云：一切諸法皆無定性，汝言有無，是義不然。一切萬法皆悉空寂，此二諦者，亦有亦無。汝但知文，不解其義。我聞是已，即入三昧，乃見萬法皆悉空寂。

始離五障

一、離惡道；二、離貧窮；三、離女身；四、離形殘；五、離喜忘。得五功德：一、生貴家；二、生人天；三、得男身；四、諸根滿；五、識宿命。

彼金勝陀羅尼品等

檢合部并最勝王經，十地各有陀羅尼護，並出陀羅尼最淨地品，不在金勝陀羅尼品。應知金勝陀羅尼品乃是義淨所翻最勝王經，而合部中則無此品。況涅槃疏云：新金光明陀羅尼淨地品，佛為十地菩薩說十番呪，得此呪者不畏師子虎狼等怖。故知指於金勝陀羅尼品者，誤也。言十方諸佛同時說十番陀羅尼者，彼經但云初地陀羅尼是過一恒沙諸佛為護初地，乃至第十地陀羅尼是過十恒沙諸佛為護十地耳。

佛果出二諦外，如止觀第三記

莊嚴云：佛果出二諦外。開善云：不出。如僧傳中，有乘法師先與一師住開泰寺，此師中途離開泰寺，後時乘在本寺開講，序佛果出二諦外。此師難云：為佛果出二諦外？為二諦出佛果外？乘反質云：為法師出開泰？為開泰出法師等。學者當知，二家所執，乃計通教利鈍兩根，故有出與不出，古來名為風流二諦。

古來二十三家明二諦義，如止觀第三記，文在梁昭明集

梁時昭明太子所序諸師明二諦義有二十三人，各釋不同，廣弘明集中委悉引之。其二十三人者：一、梁昭明太子解二諦義章；二、南澗寺慧超諮二諦義，往復有六番；三、晉安王網諮二諦義，往復有五番；四、招提寺慧琰諮二諦義；五、栖玄寺曇宗諮二諦義；六、中即王規諮二諦義；七、靈根寺僧遷諮二諦義；八、羅平侯蕭正立諮二諦義；九、衡山候蕭恭諮二諦義；十、中興寺僧懷諮二諦義；十一、始興王第四男蕭暎諮二諦義。已上往復各有四番。十二、吳平王世子蕭勵諮二諦義，往復有五番。十三、宋熈寺慧令諮二諦義，往復有四番。十四、始興王第五男肅曄諮二諦義，往復有五番。十五、興皇寺法宣諮二諦義，往復有三番。十六、程鄉侯蕭祗諮二諦義；十七、光宅寺法雲諮二諦義，已上往復各有四番；十八、靈根寺慧令諮二諦義，往復有五番；十九、湘宮寺慧興諮二諦，有三番；二十、莊嚴寺僧旻諮二諦義；二十一、宣武寺法寵諮二諦義，已上各有四番；二十二、建業寺僧愍諮二諦義，有二番；二十三、光宅寺敬脫諮二諦義，有五番。其二十二人二諦之義，其文廣故，今不錄之。若昭明太子二諦義章，今略引之。其文云：所言二諦者，一是真諦，二名俗諦。真諦亦名第一義諦，俗諦亦名世諦。真諦、俗諦以定體立名，第一義諦、世諦以褒貶立目。真者是實義，俗者是集義。第一義者，於無生境中別立美名，此法最勝最妙，無能及者。世者，以隔別為義，生滅流動，無有住相。

根欲如止觀十力中釋

十力中，第四名根力，第五名欲力。佛知他眾生諸根上下相也，佛知他眾生種種欲也，故云根欲矣。

隨情等，如止觀第三記

彼文所說與今大同，既無碩異故不煩引。

五百身因，如止觀第七記

文在止觀第二記也。大經三十二云：如五百比丘各說身因，五百皆問舍利弗云：佛說身因，何者是耶？舍利弗云：汝等亦各得正解脫，自應知之，何緣方作如是問耶？有比丘云：我未獲得正解脫時，意謂無明以為身因，作是觀時，得阿羅漢。有說愛，有說行，及五欲等。如是五百各各說已，共詣佛所，各述己說。身子白佛：誰為正說？佛言：五百無非正說。然隨情亦名隨他意語，隨智亦名隨自意語，隨情智亦名隨自他意語。準大經中，五百身因是隨自意語，合當引證隨智二諦。而妙玄中引證隨情智者，或恐文誤，以輔行中亦引以明隨智故也。

如止觀中，始自迦羅，終至圓著等

諸見境中，始自迦毗羅外道，乃至於圓門生著等，悉為所破，廣在彼文。

經云：世法有五種，謂名世、句世等

云何名世？男、女、車、乘、瓶、衣是也。云何句世？四句、一偈等是也。云何縛世？捲、合、繫、結、束、縛是也。云何法世？鳴槌、集僧、嚴皷、誡兵是也。云何執著世？如望遠人有染衣者，生執著想，言是沙門，非婆羅門是也。上文云四諦義含者，疏云：若單以真為第一義者，則不得言苦、集、滅、道俱指四諦，即真中合明，即無量四諦真中同為第一義也。又下文云亦是含中者，疏云：單俗，單中也。又云亦是複俗，單中者，疏云：複俗，複中也。非單指理，即事而理，法界圓備，名複中也。疏又云：第八一番，猶是複俗，複中矣。若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者知之。言一師者，即指天台大師以對古人，故云一師耳。

引文同異，如止觀第七記

大品經云：有菩薩摩訶薩初發心時行六波羅蜜得阿鞞䟦致，有菩薩摩訶薩初發心時便成阿耨菩提轉法輪，有菩薩摩訶薩初發心時與薩婆若相應，與百千萬億從一佛國至一佛國淨佛世界。今文所引開彼第三為第一第二，以其第二為第三故，今文中略於第一第三。文中云薩婆若，又云淨佛國土，雖同一文具於二義，是故開為第一第二。餘文所引並擬三教初發心也。下文云大經三十三者，文在三十二也。

如如意珠，如止觀第五記

現行印本，文在第四。如如意珠，天上勝寶，狀如芥粟，有大功能，淨妙五欲，七寶琳琅，非內非外，不謀前後，稱意豐儉，降雨穰穰。色法尚爾，況心神靈妙，不具法耶？又如三毒惑心，一念心起，尚有身邊等見，況不思議一心耶？又如眠夢，百千萬事，豁寤無一等。

無性宗家，不見此意

北地相宗所計三無二有，即定性二乘、無性闡提永不成佛，是故荊谿有茲指斥。此義至第三卷補注中委而示之。

問若不接等至，具如止觀第三記

菩薩伏惑已如前說，兩教二乘法華方會，亦不論接。問：法華玄云：接非會義。今約法華只應論會，何故論接？答：前後諸文會義非一，接在菩薩與會不殊。又法華已前彈斥洮汰，此意正當別理接之，但隱實在權說未彰灼，故至法華名會為接。

弄引秪是方便耳。如止觀記

二十五法通為一切禪慧方便，諸觀不同，故方便亦異。譬如曲哢既別，調弦亦殊。言哢引者，引字胤音，人見借音而作胤字，便作子胤而釋義者，甚為可笑。引是發曲之端，亦可作吲，當知皆是方便者也。又正曲之弄名為曲哢，曲即音曲也，調弦即正曲之序耳。又下文云三十二行半方等般若者，準文句中，文殊我住下一行半結前開後，我見彼下三十一行半問他土等，是則今文應云三十三行也。

彭城寺嵩法師

高僧傳云：僧嵩法師兼明數論，末年僻執，謂佛不應常住，臨終之日，舌本先爛焉。注：後漢書云：彭城，即今徐州也。

謗法之罪，苦流長劫，具如止觀逆流十心中說

大品？信謗品云：毀般若者，即是毀呰三世諸佛無量億劫墮於地獄，從一地獄至餘地獄，如是徧至十方大地獄中，或得人身而復生盲，無舌無耳，或生畜生等，如經廣說。

畜八不淨

南山律師云：一田宅園林，二種植生種，三貯積糓帛，四養畜人僕，五養繫禽獸，六錢寶貴物，七氈褥釜鑊，八象金飾牀及諸重物。此之八名經律論文盛列，通數顯過不應相承。次比如上具述，不出佛經。上文云涅槃十四者，文在十六也。

真丹義如止觀第二記

在第三記。彼云振丹，振丹兩字並恐書誤，下文所引即云震旦。琳法師云：東方屬震，震是日出之方，故云震旦也。新婆沙云脂那，西域記云至那，此聲並與震旦、真丹相近，故知皆是梵音也。開皇三寶錄云：震旦、脂那，梵音楚夏耳。或云：振旦、真丹、旃丹、指難，皆梵音奢切也。若準華嚴，翻為漢地。又婆沙中有二音：一云指那，此云文物國，即讚美此方是文物衣冠之地也；二云指難，此云邊地，即貶挫此方非中國也。又西域記中以摩訶支那翻為大國。又華嚴音云真丹，此云思惟也。

一三三一。如止觀第二卷顯體中及第七卷破橫豎中

第二卷云：以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止；以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。雖一而三，雖三而一，於一心中非前非後也。識通塞中云：若一心三觀，即破豎中之通塞；三觀一心，破橫中之通塞也。下文中引本經十二說一實諦文殊難者，此引稍隱，今具錄之，令文易見。佛言：實諦名曰真法。文殊白佛：若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虗空、佛性。若如是者，如來、虗空及與佛性無有差別。佛言：有苦、有諦、有實，三諦亦然。如來非苦、非諦、是實，虗空、佛性亦復如是。言真實者，即是如來、虗空、佛性。文殊師利！有苦、苦因、苦盡、苦對，如來非苦乃至非對，是故為實，不名為諦。虗空、佛性亦復如是。苦者有為，有漏無樂；如來不爾，湛然安樂，是實非諦。下慧聖行亦引此文，準今可知，不更重出也。又如上文引醉人中，經文具云：實非迴轉，生迴轉想。

凡釋別義，多用此意，具如止觀第三記

一者、約行，則地前為教、登地為證，地前仰信、登地現前，豈有親證復存隔歷？二者、約說，為地前說始終屬教，如云真如為惑所覆，或將十度以對十地互不相收，或云須離二邊修真如觀，如是等例不可具載，悉是權施。為引下凡為入地方便，入地自證、權門自開，故云初地即是初住。當知約說，證道輔行雖即不談，諸文之中既具，是故於茲略耳，不可謂之無也。

解脫亦爾，多諸名字，如止觀第三記

在第二記，即大經中百句解脫。如云：真解脫者，名曰遠離一切繫縛，又名虗無等。近七八紙，古今講者，長唱而已。真諦三藏有一卷記，釋此百句。天台大師曾於靈石一夏講此百句解脫，每一一句，以百句釋百句，乃成一萬法門。章安云：先學自飽，而不記錄。惜哉！惜哉！後代無聞焉。

如止觀攝法中，因緣逆順，各有其相

即是攝一切惑中，迷權實二理，起相應獨頭十二因緣界內外等文也。其文既廣，備錄恐煩。然攝法中雖辯因緣，不論逆順，唯第五卷不思議境解十如中，方明因緣有逆有順，順其生死，逆其生死，界內界外，莫不皆然。今指攝法，恐文誤也。

忠孝等，略如止觀記

孔丘、姬旦，制君臣，定父子，敬上愛下，世間大治，禮律節度，尊卑有序，故云忠孝也。木主東方，火主南方，金主西方，水主北方，土主中央，故云五行也。五者，金、木、水、火、土也。行者，言為天之行氣也。周禮大司徒之職云：以三物教萬民而賓興之矣。一曰六德，智、仁、聖、義、忠、和也。二曰六行，孝、友、睦、婣、任、恤也。三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數也。注云：禮，五禮之義也。樂，六樂之歌舞也。射，五射之法也。御，五御之節也。書，六書之品也。數，九數之計也。故云藝矣。周易云：仰以觀於天文，俯以察於地理。正義云：天有懸象而成文章，故稱文也。地有山川原隰，各有條理，故稱理也。故云天文地理矣。止觀記中文不備云，今添補耳。

多識鳥獸草木之名，莫過於爾雅

爾雅下卷備明此也。雅之言正也。顏氏家訓云：爾雅是周公作。郭璞云：興於中古。注漢書云：爾者，近也；雅者，正也。

波斯匿

此云和悅，又云祖母養也。

摩羅延

未聞所譯。準涅槃經第三十五憍陳如品，乃是外道悉共來詣摩伽陀王阿闍世所作，此云耳。今文謂之波斯匿者，指文訛也。外道來白波斯匿王，文在涅槃第二十八師子吼品。師子吼品則無變釋，為羊停河在耳等說也。

婆羅門

此云外意，又云淨行也。

阿竭多

未見翻譯。

瞿曇仙

此云地最勝也。

耆兔

未見翻譯。

婆藪

亦云毗紐。又云毗搜。又云毗瑟笯。此翻幻惑之義也。亦翻為天也。世人畵婆藪仙。作皤然一叟者。蓋聽聲之誤也。

羅羅者

未見翻譯。

迦毗羅者

具云迦毗羅皤窣都。迦毗羅，此云黃色；皤窣都者，所依處也。上古有仙，其頭黃色，依此修道，故以名焉。或云迦維衛，又云迦夷，此云赤澤也。

古人張楷能作霧

後漢書云：張楷，字公超，隱居弘農山，學者隨之。華山之南有公超霧市，以其能作五里之霧也。裴優能作三里之霧，乃學於楷，不見。後優作賦，詞連楷，無驗，以見原也。

欒巴善吐雲

欒巴，蜀川人，善能吐雲也。後漢書云：欒巴，字叔元，內黃人，亦云蜀人也。忽一旦大風，天霧晦暝，對坐皆不相見，失巴所在。遂問之，乃云：其日還成都府，與親故相別也。

葛洪陶淵明

葛仙公投錢於井，呪則飛出。晉書云：陶潛，字淵明，或字元亮。

妙玄云：捫模

經音云：捫亦模也，謂執持者也。

釋籤云：但列名對病而已。廣如止觀第七記

即十乘中對治助開之文也。文既廣矣，略難引之。

玅玄云：瞿沙

此云妙音也。

毗尼

此云滅也。南山云：毗尼，或言毗奈耶，或言毗那耶，此翻為律。或以滅翻者，此從功能為名，非正翻也。以律翻之，乃當正譯，今準一家，故翻為滅也。

釋籤云：摩納婆

或無婆字，或云摩那婆，又云那羅，又云摩那，皆梵音奢切耳。此云年少淨行，又云人也。玄文云煩惱等作是念等者，準新婆沙，其實煩惱不曾有念，但約義而言，以狀其留難耳。

評家

演義鈔云：婆沙是諸羅漢同集，而有四大羅漢為評家正義焉。一世友，二妙音，三法救，四覺天，此四為評者也。亦不起得者，獲成就者，名之為得。不起得者，道下四行減故，不起得成就也。起能得得者，苦下四行得成就故，故云修彼四行相也。有同類因者，頌云：同類因相似。謂善五蘊與善五蘊相似故也。或作離同類因，有士用力故。慧為體者，以此皆是念住性故。若并助伴，皆五蘊性。然除彼得，勿諸聖者，煗等善根重現前故。言除入者，禪波羅蜜云：若因勝處斷煩惱盡，則知虗妄陰入皆滅。故八勝處名八除入也。內色有無多少各二，并青等四，名八。淨不淨等，隨意能破，名勝處也。熏禪，即師子奮迅三昧也。五淨居，即無煩、無熱、善現、善見、色究竟也。盡智，即我知苦乃至知道也。無生智，即我已知不更知也。六地，即四禪及未至并中間也。此依薩婆多。若曇無德，不說未至，乃加欲界，餘五同也。若依瞿沙及以大乘，則有七地、欲界、未到、中間、三及四禪也。亦續生者，續現前也。扇搋，此云黃門也。搋，勅住切。

聖由失地，捨異生由命終。煗必至涅槃，頂終不斷善。忍不墮惡道，第一入離生

今文欠一箇槃字也。聖依此地得此善根，失此地時善根方捨。失地言顯遷生上地，異生於地若失不失，但失眾同分，必捨此善根，聖身見道力所資故。此四善根無命終捨，寧知命終唯異生非聖？豈不異生先依下地起煗法等，後生上地亦必定捨？煗等善根無如是失，以彼異生爾時捨善根，由捨同分故。謂住死有，無聖道資捨諸善根，非由上地中有等起。若諸聖者住死有中，由聖道資不捨煗等，但由上地中有等起捨下善根，捨時雖同而所由別。是故異生無失地捨，聖者必無由命終捨。若得煗法，雖有退斷善根造無間業墮惡趣等，而無久流轉必至涅槃故。若得頂法，雖有退等，而增畢竟不斷善根，觀察三寶殊勝功德為門，引生淨信心故。若得忍法，雖命終捨住異生位，而增無退不造無間不墮惡趣。得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生，即見道也。其類相似，名眾同分也。

若逆若順，具如止觀第二記

然輔行中多處言其因緣，從無明至老死為順，從老死至無明為逆。又推因至果，推果知因等。

三祇菩薩，具如止觀第三記

三僧祇劫修行六度，百劫種相廣在彼云。

三藏佛言：一時用八忍八智等，具如止觀第三記料簡同異

大論中云：下地諸惑因時未斷，至樹下時乃以九地九品思惑通名一九，以九無礙、九解脫合為十八，見道中八忍、八智合十六心，共成三十四心也。俱舍婆沙云：下八地惑初修禪時先已斷畢，唯非想地九品見思全在，用九無礙、九解脫以根勝故不復更修，下八地定不同聲聞亦異緣覺也。今以一意銷通，令二論理齊。俱舍取修禪時已斷惑竟不復更斷，大論依餘部雖有漏斷未名為斷，至菩提樹俱斷非想，八地俱得名為無漏，但是從部得名不同，故使二論用義不等。

圓位具如止觀第七文中

即破法徧文末明圓頓位，始自五品，終至妙覺也。又知次位中亦明圓位，但文在第八耳。

四句墮性，如止觀第三

若言智由心生，自然照境。若言智不自智，由境故智，境不自境，由智故境。若言境不自境，亦不由智故境，境智因緣故，境智亦例然。此是共合。若言皆不如上三種，但自然而爾，即是無因境智。此四解皆有過失，增長戲論，何由悟道？聖人之旨，在茲而已。廣在止觀第二卷中。

可作四說，如止觀第五記

第一義中一法尚不可得，何況三千？世諦之中尚具無量，何況三千？天親、龍樹內鑑冷然，外適時宜各權所據，有因緣故乃作四說，說教大旨良在茲焉。玄下文云四果乃至支佛者，合云四善根乃至也。

先五眼，具如止觀第三記

彼第二卷所明眼智，有次第五眼，有不次第五眼。不次第五眼者，如來具足五眼，實不分張，只約一眼，備有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照麤色，如人所見，亦過人所見，名為肉眼；亦能照細色，如天眼所見，亦過天眼所見，名為天眼；達麤細色空，如二乘所見，名為慧眼；達假名不謬，如菩薩所見，名為法眼；於諸法中皆見實相，名為佛眼。當知佛眼圓照無遺。

超越三昧，如止觀第四記

在第九記。超越三昧即是修禪，謂超入超出各有若逆若順及以逆順。順者離欲入初禪，從初禪超入非想處，非想處入滅盡定，滅盡定起入二禪，二禪起入滅盡定，如是乃至非想也。逆者從滅定起入初禪，初禪起入非想，非想起入初禪，如是無所有處乃至二禪也。逆順者從上超下從下超上，相對交過還至滅定及以初禪。三種出者如入無異，但逆及順皆須經一，散心中已次入諸定，委在法界次第大品大論。若依涅槃後分修禪稍異，經云有二種：一者與此文同，二者超一超二或至全超。言一二者不能遠超，言遠超者必能一二。所言願智力者，此超越禪最為高上故亦名頂，轉福為壽轉壽為福故名願智。故大論云：欲知三世事隨願即知。亦名無諍，能令他心不起諍故。又俱舍云：以願為先引起妙智如願而了。故名願智也。

身子僻教如止觀第五記

前已指彼，今重示耳，故不再引。下文云信力謂五品，堅固謂六根者，此準妙玄第五卷中作如是說。若文句中只云十信而已，今分二位者，恐約五品在十信內也。

阿那律

亦云阿泥樓豆，又云阿㝹樓䭾，此云無貧，又云如意。

迦陵頻伽，如止觀第一記

或云歌羅頻伽，又云加蘭伽，或云羯羅頻伽，又云毗伽，此翻好聲鳥。大論二十八云：此鳥㲉中，聲未出時，已勝諸鳥。菩薩摩訶薩亦復如是，未出無明㲉，法音過二乘。㲉，口角切，或作宼音，恐非。爾雅云：生哺。注云：須母食之也。司馬云：鳥子欲出者也。下文云次七對二諦者，應云次對七二也。

三藏菩薩毒器緣，如止觀第三記

在第二記。大論斥三藏菩薩云：具足三毒，云何能集無量功德？譬如毒瓶，雖貯甘露，皆不中食。菩薩修諸純淨功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具清淨法門？菩薩之身，猶如毒器。具足煩惱，名為有毒。修習佛法，如貯甘露。此法教他，令他失於常住之命。

落漠

亦云漠落，即渺漫也。

煩惱障及智障，具如止觀第六卷達摩鬱多羅釋

煩惱是惑心，故煩惱是障也。智是明解。云何是障？智有二種：證智、識智。識智分別，體違想順，想順故說為智；體違分別，與證智為礙，故說智為障也。達磨多羅，此云法尚，佛滅度後八百年出，是阿羅漢，於婆沙中取三百偈以為一部，名雜毗曇。故此論主凡有釋義，文多委悉，大師引用，全無破斥。種性菩薩者，即別十住，始從十住，終至十地，束為六住：一、種性住。餘五具如止觀中說。若乃今家所明智障，文有三番：初、以二智是中智家障；二、以中智被障為智障；三、以能所相對為智障。現行印本，文在第七。

初文具如止觀顯體中說

體，則非因非果。雖非因果，由因顯果。止觀為因，眼智為果。故大論云：因名般若，及以修習智慧。此則俱在於因。又云：止觀為因，眼智為果，如來智慧。此則俱在於果。若方便智慧，此則在權。若智慧甚深，此則在實。

瓔珞三觀，具如止觀第三記

在第二記。然彼經中有兩處明三觀。下卷佛為普賢文殊等七菩薩說，如輔行第一引。上卷明十迴向，一一迴向各各有十所緣境界。第十向中第十觀者，名為無相第一義觀，得入初地。初地已上三觀一心。言三觀者，從假入空等是也。

修觀義具如止觀破法遍，次第不次第破

彼文既廣，具錄亦難。

給孤獨

梵云須達多也。孟子云：幼而無父曰孤，老而無子曰獨，老而無夫曰寡，老而無妻曰鰥。此四者，天下之窮民也。今此長者，仁濟斯等，所以名為給孤獨也。

增二法中，具如止觀第三記

在第二記。古本今本分卷不同，所以指文亦非誤也。應知指文若指第三文在第二，以至指九文在第十，既相附近，古今本異，不可謂誤。若指第一文在第三，以至指八文在第十，此乃誤也。成論中有止觀品，四阿含中凡有佛教令修二法，即是止觀。又婆沙十七云：諸比丘問上座云：樹下閑房為修何法？上座答云：當修二法，所謂止觀。又問：多修止觀為何所得？答：得初果乃至羅漢。如是次第問諸比丘，皆云修止觀二法。阿難白佛，佛亦云修止觀二法。阿難歎言：善哉善哉！如來與弟子所說皆同，句義味同。又淨名云：法身者從止觀生。大瓔珞云：若欲學諸法深入善本，當見菩薩力修習止觀。大小經論一切皆爾。

晉安帝

東晉安帝也。

僧伽婆

亦云瞿曇僧伽提，或云提和，皆梵音楚夏耳。此云眾天。

五部至如止觀第六記

彌沙塞，此云不著有無，觀法名五分。曇無德，此云法密，亦云法藏，法名四分。迦葉遺，亦云迦葉毗，此云重空，觀法名解脫，此有戒本。婆麤富羅，此云犢子，律本未至。薩婆多，此云一切有，即十誦律。欲知五部興起之由，待至止觀。補注中辨。

推四大，如止觀第二觀音觀門

地無堅者，若謂地是有，有即實，實是堅義。若謂地是無，是亦有亦無，非有非無，是事實，皆是堅義。今明畢竟不可得，亡其堅性也。水性不住者，謂水為有，有即是住，乃至謂水是非有非無，亦即是住。今明不住，有四句亦不住，無四句亦不住，不可說故，言不住也。風性無礙者，謂風為有等。火大不實者，火不從自性等。準地水文，例破四性可知矣。

如前火木，如止觀第三記

在第二記。絕即復絕，如前火木。前者，進也，謂進火杖。杖進火已，亦復自燒。絕諸待竟，絕還自絕。故大論：問曰：不應言無相。何以故？若言無相，即是於相。若無無相，不應復能破諸法相。若有無相，則不應言一切無相。答：以無相破諸相。若有無相，相則墮諸法中。無相滅，諸相亦自滅。無相如前火木，燃諸薪已，亦復自燃。是故聖人修無相無相三昧，以破無相。空空三昧、無作無作三昧，亦復如是。絕已復絕，意亦同之。

摩耶

此云天后也。

伊沙那

此云長直，謂里巷徑永，表知三際故言長，表知勝義故言直。此是觀師華嚴疏云。

勝熱

觀師云：於五熱中成勝行故。五熱者，頭上臨日，四面有火，以此五種而自炙身，是故名焉。下文云唯我者，應云我唯也。轉字應改為輪字也。解脫字下應云：如諸菩薩大功德𦦨，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉，而我云何能知能說？

落叉

亦云洛沙，此云十萬。

俱胝

此云百億。

那庾多

此云溝也。算法：十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為秭，十秭為垓，十垓為壤，十壤為溝。具如下文辨之。

菩提流支

此云道希，北天竺三藏法師也。

言繫緣等及一切無礙人等，如止觀第一記

繫緣法界，一念法界。繫緣是止，一念是觀。一大事者，一實不虗妙理也，一道清淨妙智行也。一切無礙人等者，人乘於道以契理也。

始四念至八道，如止觀道品中

調道品中其文甚廣。

九種大禪至如法界次第

一自性禪，二一切禪，乃至第九清淨淨禪。

十種境如止觀

一陰入境，二煩惱境，乃至第十菩薩境。

菩薩發心至如止觀第一及第五明發心中辨

五略第一發大心中，文在第一，下文所指例此可見。十乘第二發菩提心現行印本，文在第四。

白四羯磨

以三羯磨通前單白，故云白四也。羯磨，此云業也，又云所作，又云辨事也。

性遮兩戒，等持無缺

涅槃經云：性重戒者，謂四禁也。息世譏嫌戒者，不作販賣輕稱小斗然明而臥，乃至不畜象馬車乘金銀等物安隱之事。菩薩堅持如是遮制之戒，與性重戒等無差別。南山戒疏云：若論性戒，捨罪以求福；若論遮戒，捨福以求道。故智論云：十善十惡，名為舊戒；五篇七聚，名為容戒。前十善惡，不假制有；若論篇聚，必假聖制。又涅槃云：菩薩持性重戒，與息世譏嫌戒等無差別。故知篇聚制約世譏。以義求之，初篇婬殺，名性重也；下篇所制，名性輕也。遮亦輕重，所以自明。又禁性惡故，名為性戒。言性惡者，如十不善，體是違理。無論大聖制以不制，若作違行，感得苦果，是以如來制戒防約。若不制者，業結三途。言遮惡者，如伐草木，墾掘土地，威儀麤醜，不光俗信。聖未制前，造作無罪，由非正業，無妨福善；自制已後，塵染更深，妨亂修道，招世譏謗，故名遮也。所言遮者，能遮正道，故言遮惡也。若前性惡，能遮福故，亦可此惡為教遮而生，故名遮也。又有四句以揀遮性：一、是佛法罪，非世間罪，如制戒後，畜財離衣等；二、是世間罪，非佛法罪，謂未制前，行殺盜等；三、俱是者，謂制廣教後，犯婬盜等；四、俱非者，謂未制廣教，殺草木等。

而世大乘語者

但習大乘之語，而無大乘之行。南山諸文皆同，云：此。

謂證真如，則大妄居首

近世前代大乘語者，謂我已證真如之道，斯皆自貽妄語之罪，故云我得上人法，我已入聖智等。考定其失，波羅夷也。

三寶交互，盜用為先

三寶之位既別，互用豈非盜乎？

未善媒房

十三、僧殘中，第五、媒嫁戒。持男意語女，持女意語男。戒疏云：然此昏娶禮法，乃是生死之結，障道之原。出家離著，彌須遠離，而復往返言識，乖越威容，深是鄙耻，理須制之。媒者，謀也。計度二姓，為好合故也。第六、無主不處分過量房戒。戒疏云：然則上士之報，氣剛方盛，堪忍寒暑，情非以惱，隨受栖泊，即是修行長道之緣。是故如來聽在冢間、樹下、露地，靜緣資業，不畜房宇。中、下報類，形必萎悴，制同上士，力分不堪。是故如來任其分量，但能弘道，則開資給。或小房、石室，兩房、一戶，起不礙頭，坐容趣膝，足堪進業。然其出家之士，理非情滯，若有信施，量時而受。今乃廣作，煩勞不少：一、則須人結搆，妨癈正業；二、長己貪結，壞知足心；三、乞覔亂人，不生敬信；四、專任自由，僧事多惱。

安疑衣鉢

三十尼薩耆波逸提。第十四，減六年作三衣戒。戒疏云：沙門出俗，知足為先，既有舊衣，即堪長道。今乃恣情，廣畜多種，長貪壞道，勿過於此。俗士尚云積而能散，況復出世，何事固迷？必欲造新，不可任意，制限六年，方開更造也。畜長鉢過限戒。戒疏云：鉢為應供之器，得一資身，長道便罷。今乃過畜盈多，殊乖少欲，招譏自壞，其過不輕。舉此二條，餘可思識。

受食受藥，詎思益方

涅槃疏云：八不淨者，謂畜金、銀、奴婢、牛、羊、倉庫、販賣、耕種，手自作食，不受而啖，汙道，汙威儀，損妨處多，故名不淨。又輔行云：受食、受藥，禁性重之由；持鉢、持衣，杜譏嫌之本故。不從他受食、受藥而餐啖者，乃汙道儀，犯盜長貪。若從他受而餐啖者，乃禁性重，遠離貪盜，威儀清淨也。故九十戒中第三十九，是不受食戒。南山鈔中十門分之：一、制受意，二、能受人，三、所受境，四、所受食，五、受食處，六、受食法，七、須食觀，八、食食法，九、失受法，十、對文解。初、制意者。佛未制前，比丘各不受食。白衣呵言：我不喜見著壞色衣人不受食食。是為不與取也。多論有五義：一、為斷盜竊因緣，二、為作證明，三、為止誹謗，四、為成少欲知足，五、為物生信。乃至第六，明受食法，云：一、器食相對。了論云：至邊三種：一、至身邊，謂以物置比丘手中；二、至物邊，謂俗人擔物，令比丘自取手至物邊；三、至器邊，以器貯物，授與比丘，但捉器受。並得二、身心相對，三、單心無對受等。具如鈔中，今不煩錄。又如四藥受淨篇中，明四種藥：一、時藥，二、非時藥，三、七日藥，四、盡壽藥。時藥，如不受食戒是也。餘之三藥，各有受法，具如鈔中。今從別說，藥、食兩分。若從通言，食亦名藥。故律鈔云：藥名乃通分為四也。

屏坐、露坐，曾無介意

九十中，四十四、與女人屏處坐戒。戒疏云：無第三人，及在申手內坐，不及戶，便成犯也。四十五、與女人露坐戒。戒疏云：無第三人，及在申手內坐，便成犯也。若夫如是，豈有介然之意乎？

說法豈求男子

九十中與女人說法，不得過五六語。除有智男子，其說法者，曾何求於有智男子乎？

宿載無間女人

九十中，與女人同室宿者，又如律房法中，時與俗女同船，除直渡者。男女位殊，不應宿載，自招譏醜，過患至深。色境若交，染習增長。故十誦中，佛告那律：汝雖羅漢，應離女宿。在聖尚爾，況庸人乎？

羅剎乞浮囊等，如止觀第四

在第三十。夫毀滅淨戒，不出癡愛倒見，是戒怨家，喻二羅剎。大經云：譬如有人帶持浮囊渡於大海，爾時海中有羅剎來乞浮囊，初則全乞，乃至微塵悉皆不與。行人亦爾，發心乘戒誓渡生死大海，愛見羅剎乞戒浮囊，毀破四重是全棄浮囊，若破僧殘是半棄浮囊，又破重方便是乞手許，破波逸提是乞指許，又毀吉羅是乞微塵許。

妙玄云：偷蘭遮

此云大障善道也。有因蘭、果蘭，如律鈔中。言捨墮者，梵云尼，此云盡；梵云薩耆，此云捨；梵云波逸提，此云墮。今此即是因蘭，為前眷屬，以能為重罪前方便也。十三僧殘列在重後，故云後也。

方等二十四戒

一者，見飢餓人來求飲食而不與者，犯第一重戒。若婬欲無度，不擇禽獸，名犯第二重戒。廣在彼經，至止觀補注中具引。

釋籤云：利衰等八

僧祇云：利、衰、毀、譏、苦、樂、稱、譽，此如文句補注中辨。

勒沙婆

此云苦行也。

亦如婆沙屠兒伽吒緣，及六十二見等

婆沙七十六云：王舍城中有屠兒名伽吒，是阿闍世王少時親友，而語阿闍世王言：太子！汝若登王位時，與我作何善事耶？阿闍世答云：與汝從心所願。時阿闍世害父命已而登王位，屠兒伽吒即往王所白言：大王！往日許我所願，今正是時。王答之云：隨意所求。是時伽吒便說心願：使我於王舍城內獨得屠殺。王乃問云：汝今何用此之惡願？屠兒答云：善惡諸業悉無果報。王乃語之：何以知也？屠兒答云：我憶七世在王舍城常屠殺羊，命終之後生三十三天。王聞此語極生疑怪，乃往問佛。佛告王言：如其所說而無有異。此人過去曾施辟支佛食，發於邪願：使我常於王舍城中殺羊為業。以此業故七生人中，七生天上。今於此身業報已盡，却後七日身壞命終，當生盧臘地獄。樓炭經云：第四泥犁名為盧臘。有人墮中時，泥犁傍各各取人著鐵銚中，人大喚呼大毒大痛，故以名焉。章安云：六十二見有二意：一者我見有五十六，欲界五陰各計四句成二十，色界亦然，無色除色但有十六，邊見有六，三界各二即斷常也。二者三世五陰各計斷常，以有無二見為根本，計色如去等四句，四陰亦然成二十，此是過去也。又計五陰常等四句有二十句，此是現在也。又計五陰有邊等四句有二十句，此即未來也。三世成六十，并有二無見。

波離

此云上首也。

梵網

佛觀大梵天王網羅幢，因為說世界無量，猶如網孔，然。

重仍存四

婬盜殺妄小乘四重。

輕分四篇

一、僧伽婆尸沙，二、波逸提，三、提舍尼，四、眾學。上既名重，此四名輕。

今小吉既與僧殘共篇

大乘梵網四十八輕，但為一篇，乃攝小乘四篇之輕。是則小吉、僧殘，同四十八輕之一篇矣。

懺法一槩對首

若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅，故云一槩對首也。不同小乘四篇，懺罪有異也。

況夷愆許懺，許增益受

若犯十重波羅夷者，應在佛菩薩像前，日夜六時，誦菩薩戒，禮三世佛，見佛摩頂，見光見華，種種異相，罪便得滅。若無好相，雖懺無益。此人現身，亦不得戒，而得增益。受戒。

加制六夷，與小異耳

小乘但有婬、殺、盜、妄四波羅夷，大乘更加一、沽酒，二、說人罪過，三、自讚毀他，四、慳，五、瞋，六、謗三寶六波羅夷。故與小乘但有其四，而為異耳。又釋籤解妙玄中云眾既不別，戒何得異等者，淨名疏：問：三乘各有觀法，亦各有戒否？答：戒是和眾，若復別立支佛之戒，即是二戒。二眾不名為和，故戒不別立。三乘觀法，所習不同，故須分別。菩薩在俗，非僧數攝，故別開戒。二乘若為白衣，不入僧，名為支佛。一世無二佛，不許別眾同聲聞眾。眾既同，不開戒。

式叉等如止觀第四記

文在第三。式叉迦羅尼，此名為學，別在第五。通約諸篇，今並開之，成摩訶衍。一止一作，無非法界。

數息依婆沙，其相如止觀第七記

婆沙二十中，具明數息。第七記中，復指第九。若身端心攝，氣息調和，覺此心路，泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而入，其心在緣，而不馳散，此名麤住。從此心後，怗怗勝前，名為細住。兩心前後中間，必有持身法。若惡持，來時緊急勁痛，去時寬緩疲困。若好持法，持麤細住，無寬急過。或一兩日，稍覺深細，豁爾心地，一分開明，身如雲影，與定相應。雖復空淨，而猶見有身心之相，未有支林功德，名欲界定。從此已後，泯然一轉，不見欲界定中，身首牀鋪，猶如虗空。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，名未到地。相等。上文云：亦不須辨理定之相等者，此文誤也。今定聖行出世上，上禪即是禪門實相，理定雙非，漏與無漏，二邊故也。此戒定慧，竝有從淺至深，故不可指慧聖行文，及不可云故今出世，亦且辨等。又妙玄云：未到地者，此地能生初禪故，即初禪之方便也。動庠輕重，冷煖澁滑，名八觸也。空明寂靜，即十功德：一定，二空，三明，四喜，乃至第十，名心柔軟也。四等從心，無量從境，境既無量，心亦無徧，等心對四，名四等也。分別邪正者，禪門中明四無量，後斥無想定，是外道天所修邪法，非佛弟子之正法也。

八聖種者，如止觀第六記

空處如病，識處如癰，無所有處如瘡，非想非非想處如刺。此病等四，及無常等四，名為八也。前四對治，後四緣諦。故以此八，緣於無色，有總有別。總以八觀，觀彼四陰，和合不實。別則前四治四陰：受如病，想如癰，行如瘡，識如刺。無常等四，治四陰理：無常觀識，苦觀受，空觀想，無我觀行。以有此八，心易生厭。凡夫亦有依六行者，不及聖種，離之速疾。雜心論云：聖以此為種，聖從此生。故云聖種也。

發時下至，如止觀第九略記

慈心發者，忽緣一切眾生取其樂相，無怨無惱悅心適意，或見得人中樂，或見得天上樂。但所緣有三：若緣親人得樂名廣，中人名大，怨人名無量。此定有隱沒不隱沒。若心緣眾生決定作得樂想心甚分明，而所緣處不見眾生得受於樂，是內不隱沒而外隱沒。若內心明淨外見得樂，是為內外俱不隱沒。餘三無量心發，更互準慈定可知。輔行中明七處行慈等云云。下文云對治具如禪門者，禪波羅蜜第七卷云如前五門，意可解撿。前五門者，即第四卷所明治覺觀貪欲瞋恚愚癡惡業，此五各三乃有十五，廣說如彼。所以知是此五門者，以不定止觀明六妙門具列十門，第三謂之隨便宜門，此豈非是今文隨機之說耶？第四隨對治，其中亦乃具明治覺觀貪欲等十五門禪，此豈非是今文對治之說耶？輔行云：沉多應修慧多定少，散多應修定多慧少，沈散等者應修等觀，故云對治也。又下文云大小偏圓者，不定止觀十門：第一歷別對諸禪，第二次第相生，三四如前引，五相攝，六通別，七旋轉，八觀心，九圓觀，十證相。故此十門不出大小偏圓也。

且約三十六物分之，如止觀第九記

髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、脾、腎、肝、膽、肺、大腸、小腸、心、胃、胞、屎、尿、垢、汗、淚、涕、唾、膿、血、脉、黃、淡、白、淡、癊、肪、𦙽、腦、膜。此三十六中，髮、毛、爪、齒、垢、汗、淚、涕、唾、屎、尿，此十名外，餘者名內。諸文皆云內外中間各十二物，唯禪門中但分內外，外有十物、內有二十六物。

特勝通明在法界次第，委釋亦如止觀第九記

問：何名特勝？答：修九想起過，是故佛令修於特勝。此觀特出勝於九想，故名特勝。問：何名通明？答：因中說果故曰通明。又初修之時三事通觀，故名為通。此法明淨能開心眼，觀一見三故名為明。玄義對四念處云云者，初至五身也，六至八受也，九至十一心也，十二至十六法也。釋籤云：初修中二者，應云正明中二也。

知天文地理等，如止觀第九略記

以三昧力，知此身中具倣天地，知頭圓象天，足方象地，身內空種即是虗空，腹溫法春夏，背剛法秋冬，四體法四時，大節十二法十二月，小節三百六十法三百六十日，鼻息出入法山澤谿谷中風，口息出入法虗空中風，眼法日月，開閇法晝夜，髮法星辰，眉法北斗，脉法江河，骨法玉石，肉法地土，毛法叢林，五藏在天法五星，在地法五岳，在陰陽法五行，在世法五常，在內法五神，修行法五德，治罪法五刑，主領為五官，乃至五音、五明等，皆從此起。文在止觀第六記，今云第九者，誤也。

言六欲者，如止觀第六記

大論二十一云：一、或有人染著於色，如青黃赤白也。二、或有人著於形容，脩目高眉也。三、或有人著於威儀，坐起等也。四、或有人著言語，輭美等也。五、或有人著於細滑，溫涼等也。六、或有人著人相，男女等也。大論更有第七：若有人雖得上六無所著人，猶無所解，捨世所重五種欲樂，而隨其死。此中第七所著人欲，既總於六求所著人，今置總存別，但云六矣。

九十八使，如止觀第五記

見惑八十八，思惑有十，如常所云，故不煩錄。

八背捨、勝處、一切處，如禪門止觀

次第禪門摩訶止觀禪定境中法界次第，其文詳悉，非可具引。今略錄其名：一、內有色相外觀色，二、內無色相外觀色，三、淨背捨身作證，四、虗空處背捨，五、識處背捨，六、無所有處背捨，七、非有想非無想背捨，八、滅受想背捨。八勝處者：一、內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見；二、內有色相，外觀色多，餘如上說；三、內無色相，外觀色少，亦如上說；四、內無色相，外觀色多，亦如上說；五、青勝處，六、黃勝處，七、赤勝處，八、白勝處。十一切處者：青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，名為十也。此十皆遍一切，故云一切處也。背是淨潔五欲，捨其著心，故云背捨也。

此觀等四名及相狀，竝在大品、大論

觀練熏修名為四也。今略錄之。八背捨等即是觀禪，已如前引。九次第定名為練禪，即是練熟觀禪體用調柔而無間也。一初禪次第定，二二禪，三三禪，四四禪，五空處，六識處，七無所有處，八非有想非無想處，九滅受想次第定。初禪次第定者，離欲惡法有覺有觀，離生喜樂入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心次第而入，無有剎那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。餘八準說可知。師子奮迅三昧名為熏禪，如世師子奮迅為二事故：一為奮却塵土，二能前走却走捷疾異於諸獸。此三昧亦爾，一能奮除障定細微之惑，二能入出捷疾異上諸禪也。一奮迅入三昧者，離欲惡法有覺有觀，入初禪乃至入滅受想定。二奮迅出三昧者，從滅受想定起入非想非非想定，乃至四三二初禪，乃至出散心中起越三昧名為修禪，以能起過諸地自在入出也。此如前引輔行之說。所言近遠超入等者，聲聞之人但從初禪超入三禪，此名近也。菩薩即能從於初禪超入滅定，此名遠也。出住準思。又上文云勝處但在第三背捨者，在字當為至字也。又下分科應云初文又三：初二如文，第三應云三問下料簡。又竪具道品中應云初問、二答。問如文。答中又二：先明念處具等云云。

妙玄云：成論人云：色是無教法，不至無色

成論？無作品：問曰：若無作是色相，有何咎？答曰：色、聲、香、味、觸五法非罪福性，故不以色為無作。問曰：無作是身、口業性，身、口業即是色。答曰：是無作但名為身、口業，實非身、口所作。以因身、口、意業生，故說身、口、意業性。又或但從意生無作，是無作云何名色性？有無色中亦有無作，無色中云何當有色耶？已上論文，學者應知。今妙玄中乃是引用成論人難毗曇所計無作色耳，非謂成論自立色是無教法也。故輔行云：舊名作無作。成論云：教無教，新名表無表。作謂為作，教謂教示，表謂表彰。名異意同，彼此無在。小乘戒是非色非心。第三聚者，且依經部。若有部中，還用色為無作戒體。菩薩戒疏云：成論？無作品謂無作是非色非心。若毗曇云：戒是色聚，無作是假色。亦言無教非對眼色。涅槃疏云：僧祇部謂無作、無色但有其心，小乘所立三聚為體。其文若是，故知妙玄是引成論難毗曇宗之所執也。即是論云無色中云何當有色耶之文是也。不見此意，難消妙玄。若謂成論非色非心，有細色細心者，非也。應知小乘三聚戒體，並是諸部執計不同耳。言假色者，毗曇云：色有二種：一、微塵積聚色，謂眼、耳等；十二、非微塵積聚色，名無教色，法入所攝。故雜心云：無作假色也。此並小乘。若大乘者，梵網戒疏云：不起而已起，即性無作假色。又云：大乘所明戒，是色法聚也。觀心論疏云：十重、四十八輕，正防意地，心為戒體也。故知大乘梵網戒體，有色有心焉。況復戒疏引古師，以瓔珞經云：一切聖凡戒，盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡。摩訶止觀準法鼓經，但明色心，無第三聚。心無盡故，戒亦無盡者，輔行云：意明心性以為戒體。雖以心性而為戒體，若發無作，亦依身口作戒而發。雖依身口，體必在心。是則大乘戒體，諸文並指色心。故知色心為戒體矣。戒疏云：性無作假色。輔行云：心性為戒體，是以色心咸皆云性。性之色心，為大乘戒體。小乘之中，皆無斯說。故知大小區以別矣。戒疏引古師，或以言教為體，或云真諦為體，或言願為體，因便須知。

釋籤云：三苦，如止觀第七記

一、苦苦，二、壞苦，三、行苦。準諸論文，應以三途為苦苦，名之為上。諸天五衰相現，天樂壞時，生於大苦，名為壞苦。人間為行苦，念念常苦，故名之為。下止觀文中，直約人間以立三苦，雖是下苦，具三苦故。大經八苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰。

十方土者，如止觀第二記

第七記云：大經三十一云：佛取少土置於爪上，告迦葉云：是土多耶？十方土多耶？迦葉答云：爪上之土不比十方。今借此文校量四諦，三藏四諦如爪上土，所未說者如十方土，即餘三教四諦法也。若未說者，如十方土應有五諦。佛言：無第五諦。但言四諦有無量相，非二乘所知，是故且指別教四諦為無量也。

識病，如止觀中知病

知見思病、知見根本、知起見因緣、知起見久近、知見惑重數。知見根本者，我見為諸見本，一念惑心為我見本，從此惑心起無量見，餘如止觀。

精藥，如止觀中識藥

病相無量，藥亦無量，略言為三：一、世間法藥，二、出世間法藥，三、出世上上法藥。世間法藥，如五常、五戒等，餘如止觀。

得差，如止觀中授藥

既知苦集之病，又識道滅之藥。若眾生無出世機，不堪深化，但授世藥，如孔子、周公。制君臣，定父子，餘如止觀。

淨種種佛土，如止觀第三記

在第二記。通教菩薩出假，亦為眾生作淨土因，處處結緣。眾生機熟，斷習成佛，名淨佛土。結緣之時，名淨土行。故淨名云：菩薩取於淨土，皆為饒益一切眾生。故云布施是菩薩淨土。菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。結緣之時，以布施攝。成佛之時，地多珍寶，諸能捨者同生其土，而受五種布施化益。由攝生時有五差故，所謂人、天及以四教。一切諸行無非菩薩淨土之行，故有四土橫竪攝物。此依跨節，是則淨土義通諸教。今文且依通教菩薩斷餘殘習為淨土果，但是異於二乘而已。若大經三十二明淨土義，但云願攝，其義則通諸教。觀別攝生皆然。

慈具三種至如止觀第六記

大經十四梵行品云：慈有三種：一緣眾生，二緣於法，三者無緣。眾生緣者，緣一切眾生猶如父母。法緣者，見一切法皆從緣生。無緣者，不住法相及眾生相。大論二十亦說三慈，不具錄也。

枯榮如止觀第七記

大經云：東方一雙喻常無常，南方一雙喻樂無樂，西方一雙喻我無我，北方一雙喻淨不淨，皆悉一枯一榮。榮喻常等，枯喻無常等。如來於中北首而臥，入大涅槃，斯乃表於非枯非榮。

若合十為六，成無作六度，如止觀第二記

恐在第七記。第七對治助開文中云：明六則通於大小，明十則唯在於大。又此十中通則通於四教，別則唯在別圓。又存教道且兼於別，意本在圓。又止觀第二隨自意中亦云六度，文多今不錄。

首楞嚴具如止觀第一第二記

他云寶名，諸大菩薩皆以此寶而為首飾，菩薩得此寶者具足三昧。準大論中翻為健相。若準大經，首楞者一切事竟也，嚴者堅固也，一切畢竟而得堅固。大經大論並以三字是梵音，俱名三昧，故知不從首飾之說。又下文云大經二十明八自在者，文在二十一也。又下文云以十大願為首者，所謂供養一切諸佛、願受一切佛法輪等、願諸世界佛出世等，乃至第十願於世界成三菩提，如經具說。

經仍廣明殺羊初緣

舍利弗白佛言：此婆藪仙人，何時入於地獄？佛言：我昔在兜率天上，此仙人在閻浮提，與六百二十萬賈客，為作商主，將諸人等，入海采寶。得其寶已，於其中路，值大風難、摩竭魚難。是時諸人，各計摩醯首羅天，人各一羊，許其願已，便得免難，歸到本國，各牽一羊，欲往天寺。爾時婆藪，默作是念：我今云何作諸商主，教眾商人，作不善事？當作方便，濟諸羊命。即時化作二人，一為出家沙門，二為在家婆羅門。時婆羅門，於眾人中，作如是言：天主與六百二十萬人，欲往天寺。爾時沙門，於其中路，逢見此婆羅門。沙門問言：汝與大眾，欲往何方？婆羅門言：欲往天寺，而求大利。沙門告言：吾觀汝等，欲得大衰，何有大利？如是諍訟，云云不息，一時俱至大仙之所。爾時沙門，問大仙言：殺生祠天，當得生天，入地獄乎？大仙答言：何癡沙門！殺生祠天，而墮地獄？沙門言：不墮邪？婆藪言：不也。沙門言：若不墮者，汝當證知。爾時婆藪，即時陷身，入阿鼻獄。是時諸人，見此事已，作是唱言：嗚呼禍哉！有如此事。大仙聰智，今已摩滅，入於地獄，況復我等？爾時諸人，各放諸羊，還走四方，到諸山中，推覓諸仙。既得仙已，而受仙法，二十一年，各各命終，生閻浮提，後皆值我，發菩提心。婆藪仙人，有如是力，化諸人眾，云何言是地獄人耶？

輸皮全蟻，如止觀第七記

大論十三云：釋迦菩薩本身曾為大力菩薩毒龍，若觸嗔視，弱者便死，強者氣噓乃死。此龍曾受一日一夜戒，入靜林中，獨坐思惟，坐久疲怠，而便臥睡。龍法若睡，形狀如蛇，文章七寶。獵者見之，便驚走曰：如此希有難得之皮，若上大王，不亦宜乎？思杖按頭，以刀剝皮。龍自思惟：我力如意，傾覆此國，猶如反掌。此之小人，豈能困我？我今持戒，不計此身，當從佛語。於是自忍，眠目不視，閇氣絕息。憐愍此人，一心受剝，不生悔意。既失其皮，赤肉在地。時為日炙，踠轉土中，欲趣大水。見諸蟲蟻，𠯗食其身。為護戒故，復不敢動。即自思惟：我今此身，以施諸蟲。為佛道故，今以肉施，用充其命。後成佛身，當以法施，以益其心。如是誓已，身乾命終，生忉利天。是時獵師，今調達是也。諸小蟲者，今初轉法輪八萬諸天是也。

難陀娑竭

難陀，此云喜。娑竭，此云醎海。

自折己牙，以惠獵者

大論十二云：釋迦菩薩曾為六牙白象，獵者伺便以毒箭射之，諸象皆至，欲來殺於獵者。六牙白象以身捍之，愍之如子，即問獵者：汝何故射我？答曰：我須汝牙。是時白象即以六牙內石孔中，血肉俱出，以鼻舉牙，授與獵者。當知此皆菩薩之行。

遞推為尊

大論第十二云：是時菩薩自變其身作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友：一者大象，二者獼猴，共在畢鉢羅樹下住，自相問言：我等不知誰應為大？象言：我昔見此樹在我腹下，以此推之，我應為大。獼猴言：我曾蹲地，手捉樹頭，以是推之，我應為長。鳥言：我於畢鉢羅林中食此樹果，子隨糞出，此樹得生，以是推之，我應最大。鳥復說言：先生宿舊禮應供養。即時大象背負獼猴，鳥在猴上周遊而行。一切禽獸見而問之：何以如此？答云：以此恭敬長老故也。禽獸受化，皆行禮敬，不侵民田，不害物命。眾人疑怪，一切禽獸不復為害。獵師入林，見象負獼猴，猴復載鳥，行敬化物，物皆修善。傳告國人，人各慶曰：時將太平，鳥獸行仁。人亦效之，皆行禮敬。自古及今，化流萬世。當知是為法身菩薩耳。又下文云業及見思同入俗諦所破故也者，昔日本國曾有問來，此方雖有答彼問者，猶未盡善。以余意觀，此文恐誤，應云業及塵沙同入俗諦所破故也，則二十五三昧無不皆然，故下句云諸有皆爾。若謂無垢等約散善，此中約定善者，如何消於諸有皆爾耶？又復下文圓五行中云即空故，破二十五業見思者，其實惡業即假破，如云結業即解脫也。今云即空破惡業者，相帶來耳，非正意也。若不爾者，則妙玄文上下自不同，云何會之耶？又上文中亦須更云示迴心中有發迹、不發迹，發迹如闍王是不動菩薩，央掘是一切世間樂見小大精進如來等。又上文中解本法功德及結行成，并簡示中云多用對治等，與妙玄文稍有不同，請細詳究。

妙玄云：弗婆提

此云勝身。

瞿耶尼

此云牛貨。

鬱單越

此云勝處閻浮提，如前注中。

焰摩

此云善時，又云時分，亦云妙善。

兜率

此云妙足，又云喜足。

釋籤云：不思議用，如止觀第五記

維摩經中不思議品有解脫法門，即真性軌；菩薩住此，即觀照軌；能以須彌之高廣內芥子中等，即資成軌。此即名為不思議用也。古人多有異說，今不能錄。又下文云：七善者：一、知法，二、知義，三、知時，四、知足，五、自知，六、知眾，七、知尊卑。

肇云：仰攀玄根，俯提弱喪

此語出肇公涅槃無名論九折十演中第二覈體章也。彼文具云有餘者，謂如來大覺始興，法身初建，澡八解之清流，憩七覺之茂林，積萬善於曠劫，蕩無始之遺塵，三明鏡於內，神光明於外，結僧那於始心，終大悲以赴難，仰攀玄根，俯提弱喪。又下文云後文又云等者，即人天嬰兒行後文也。後文無譬者，二乘嬰兒行後文也。經文亦只提前人天譬文，於非金中而生金想，於非牛馬作牛馬想，即便合云於非道中作真道想。若其然者，豈非於其有漏之中生無漏耶？故云觀文似如用前隨機而說，斯乃只一譬文，隨乎人天二乘之機而說故也。又此亦是指前六妙及特勝等隨機之義耳。

嘙啝，如前釋

如第一卷嘙啝，是習語之聲也。

優鉢

此云青蓮華。

𤘽物

此云黃蓮華。

分陀利

此云白蓮華。

鉢揵提

此云堅固。

那羅延

此云金剛，亦云鈎鎻力士。

大論九惱四，如今文

此文恐誤。准大論中，索衣、乞乳在九惱外，故知今文應添苦行，及梵志女孫陀利謗以為九惱。餘如下文引之。

興起行有七宿緣

曾讀彼經乃有十緣，具如下引。

莊周明狙等

性莊，名周，字子休。彼齊物論云謂之朝三，注云此起譬也。何謂朝三？注云此假問也。曰：狙公賦芧，曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。狙公者司馬云典狙官也。崔云養猨者也。李云老狙也。廣雅云獼猴也。賦芧者司馬云橡子也，似栗而小也。列子云，宋有養狙老翁，善觀其意，戲狙云：吾與汝子朝三暮四，足乎？眾狙皆怒。又云：我與汝朝四暮三，足乎？眾狙皆伏也。芧音序，又食汝切。狙七徐切。朝三升，暮四升也。朝暮雖異，數不出七耳。賦，與也，付也。橡徐兩切。櫟實也。

路，逆路

路，具云路伽耶，此云惡論，又云破論，又云善論，亦云師破弟子也。逆路伽耶者，逆君父之論，亦名惡論，又名弟子破師也。

旃陀羅

亦云旃荼羅，此云嚴熾，又云主殺人，謂屠殺者種類之都號也。其人若行，則搖鈴自標，或杖破頭之竹。若不爾者，王則罪之也。

不男

有五不男，所謂生、劇、妬、變、半。

以十八空銷十八句

有十九句，初一句是總，後十八句是別。如實相者，即第一義空也。不顛倒者，即內空也。不動者，即外空也。不退者，即內外空也。不轉者，即空空也。如虗空者，即大空也。無所有性者，即畢竟空也。一切語言道斷者，即一切空也。不生者，即有為空也。不出者，即無為空也。不起者，即無始空也。無名者，即性空也。無相者，即相空也。實無所有者，即不可得空也。無量者，即有法空也。無邊者，即無法空也。無㝵者，即有法無法空也。無障者，即散空也。釋此等義，委在文句。

婆羅門八地已上等

此是古人有茲消釋，今引恐誤，或是借用。文句中云：等覺為婆羅門，初地至九地為剎利，三十心名居士。斯是今家消文正義。又玄義云：脩羅琴者，大論云：法身菩薩化無量身度生說法，而菩薩心無所分別，如脩羅琴常自出聲，隨意而作，無人彈者。又緊那羅所彈之琴，閻浮檀金華葉莊嚴，善淨業報之所造作，彈時音徧三千世界，宣說無生寂滅之法。又下文云：射應不至堋者，堋，步崩切，射堋也。

妙玄云：三摩䟦提

諸文或云三摩提，又云三摩帝，亦云三摩地，此翻等持，又云正心行處。經音云：欲入定時名三摩鉢底，正在定時名三摩半那。今謂此皆三摩䟦提，梵音之奢切也。

摩尼

此云無垢。

箜篌

樂器也。如文句中補注辨。

揵陀羅

此云黃色。

善法堂

起世云：三十三天集會其中，唯論善語，故以名焉。釋籤所引俱舍諸梵語，如上下文所辨。

釋籤云：應臾撿成論

成論？分別賢聖品云：信行、法行、無相行、初果、二果、向二果、三果、向三果。於此三果復有八種，謂中生、不行、及行、上行、無色、轉世、并現，是為八也。四果向有二：一、信解脫；二、見得。鈍根名信解脫，利根名見得。以此兼前，乃成十八也。四果羅漢有九種，謂退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫相、俱解脫相、不退相。最鈍根者，退失三昧，故名退相；守護三昧，其根小勝，故名守相；深厭諸有，智慧難現，設得喜失，故求死也，故名死相；若得三昧，不退不進，故名住相；若得三昧，轉深增益，故名進相；得三昧已，種種因緣不能敗壞，名不壞相；不得滅盡定，名慧解脫，得此定者，名俱解脫；所作功德盡無退失，名不退相。以此九種并前十八，名二十七賢聖，是世間福田也。大四教云：信、法二行為賢，餘二十五是聖。故名二十七賢聖也。至輔行中，須以今文而辨異同。

五停治五障，如止觀第七

彼文甚廣。

三結、八十八使、七生，如止觀第六記

彼文亦廣，今不引之。

造順現業等

此生造業，即此生熟，名順現業。此生造業，第二生熟，名順生業。此生造業，第三生後，次第而熟，名順後業。

滅盡定，如止觀第九記

問：滅定何別？答：滅是一剎那，定是久相續。大集經云：厭離四禪、四空，觀滅莊嚴之道，而入滅盡定也。成論？滅盡定品云：過一切非想非非想處，身證想、受滅。又云：滅定二種：一、諸煩惱盡；二、煩惱未盡。煩惱盡者，在解脫中；煩惱未盡者，在次第中。一、滅煩惱故，名滅定；二、滅心、心數法故，名滅定。問：若滅一切心、心數法故，何但說想、受滅耶？答：一切心皆名為受。是受二種：一、想受；二、慧受。想、受名有為緣心，慧、受名無為緣心。是故若說想、受滅者，則說一切滅也。又下云云。四雙八輩者，中阿含及十住婆沙等，皆以四向、四果為四雙八輩也。

及不定

大婆沙云：亦有不定般涅槃者，或於欲界而般涅槃，或於色界而般涅槃，或無色界而般涅槃。復次彼即攝七不還中，若在欲界即名現般，若在色界即五不還，若在無色即無色般攝。今家學者未見此文，諒皆難辨。

三藏六度緣起及衍人片小，具如止觀第三記

在第二、第六記。其文甚廣，故不錄之。

妙玄云：罽那尸棄

此云寶髻。

燃燈

初生之時，一切身邊如燈，至于成佛，仍此為名焉。

毗婆尸

此云勝觀。

釋籤云：具如止觀記

即第一記，準上可知。

遊戲神通，如止觀第六記

在第五記。大論：問曰：神通所作何名遊戲？答：猶如幻師種種變現，菩薩亦爾，故名為戲。復次三三昧中空名為上，諸餘行法皆名為下，下如兒戲故名為戲。又問：菩薩但當出生三昧？答：菩薩心已出生三昧，欣樂出入亦名遊戲，既不同於結使遊樂，欣樂出入即出假也。

立忍名等，如止觀第六記

大意與此亦無碩異，其文既多，不委引也。

故知此中問意，與止觀稍似有殊

止觀第六：問：三乘共斷其義已顯，用何為據更獨開菩薩地耶？答：大論判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑，乾慧是伏惑，尚得為初焰，今取八人真斷為初焰，有何不可？輔行云：故知此文別判通教菩薩位也。委如彼文。

地持中明種性等六住，如止觀第五所引論文

地持云：從初發心住至十地，束為六住：一、種性住，二、解行住，三、淨心住，四、行道迹住，五、決定住，六、究竟住。種性住者，若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中。若種性成就，無有退失，得是一人也。解行住者，是初地方便也。淨心住者，是入初地，得出世間心也。行道迹住者，從二地至七地，住修道也。決定住者，八地、九地也。已得不還不退，故得其名矣。究竟住者，十地學行窮滿故也。

竺法護

月支國人曇摩羅察，晉云竺法護，本姓支，歷遊西域，解三十六國語并書。自天竺大將梵本來達王門，遂居燉煌，乃稱竺氏。故知支、竺兩姓，始末異耳。而僧祐錄中，誤謂兩人也。

朱仕衡

魏朝甘露五年，頴川朱仕衡最先出家，漢地沙門之始也。

支讖

月支國沙門支婁迦讖，或直云支讖。自安師已前，出家人皆依俗姓，安公乃令同稱釋氏。其後經來，同安所說。

雖不孟浪，有始有卒，其唯聖人

莊子云夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。注云孟浪猶率略也。孟依字讀，亦武黨切，又武葬切。浪依字呼，亦力蕩切。孟浪亦音漫爛，無所趣舍之謂也。李云較略也。崔云不精要也。有始有卒其唯聖人語出論語子張篇中，注云始終如一，唯聖人耳。

彼經挫其同於悲境

彼淨名經訶須菩提，大意為二：一問若是敬田乃可取食，二問若是悲田乃可取食。初問多約通圓，次問多約別圓。所以然者，善吉自謂應供生福田想，故問其真偽。若是聖人可作敬田，若非敬田即須愜同魔外悲田取食。善吉不測問旨深玄，欲從敬田而取，所問聖法皆悉不知，始從悲田而取，何容無學頓同魔外？逡巡兩楹進退不可，便棄鉢欲去。淨名彈訶意在於此。初問敬田，文又為二：初問善吉知聖法否，所以經云惟須菩提若能於食等者，諸法亦等等。次問善吉是聖人否，所以經云若須菩提不斷淫怒癡等。何者？若是聖人應證聖法，若證聖法則見四諦，故問四諦有別有總。別中有四：初文是集，次不壞於身下是苦，三不滅癡愛下是道，四以五逆下是滅。若能見此四諦聖法，方是聖人無上敬田，不爾非也。次從不見四諦下即是總，疊釋前問無作四諦也。以善吉不曉，故重為疊釋耳。次從若須菩提不見佛下，是問若愜同悲田，文亦有二：初問愜同邪人，又為三：初約不見佛不聞法問；次約愜同六師問；三、結今取食。所以然者，若不見真佛，不聞真法，應是從彼六師受學。若如是者，其師既邪，弟子豈正？何故不愜同悲田取食？次從若須菩提入諸邪見下，是問愜同邪法，文自有三：初約非殺賊訶，又為二：初訶有見惑；次從同於煩惱下，訶有思惑。既有別惑，見、思豈得不愜同於邪法？何得自謂是羅漢，有殺賊之德耶？次從汝得無諍三昧下，乃至施汝不名福田，墮三惡道，是約非應供訶，其文可見，即以見修無學為三惡道耳。三、從為與眾魔共一手，作諸勞侶下，是約非無生訶。何者？魔樂生死，若與魔同，即同生死，何謂無生耶？此有二義：初約自行，魔與善吉俱樂生死，雖有為、無為不同，俱不見佛性，如作物相似，故言一手也。次約化他者，如大品云：菩薩行般若時，魔來語云：汝何不學須陀洹乃至支佛？今謂二乘亦教人修己法，引接既同，故言一手耳。勞謂塵勞，侶謂伴侶，俱有塵勞，潤業事同也。又勞者，堅也，俱染生死，執固難轉故也。二乘自度，不濟眾生，故於眾生而有怨心。餘文思之可見，今不委引也。又下文云止觀第三卷末借下成高者，文在第七。彼中問云：瓔珞第三觀初地現前，今云何說或在八地，或在初住？答：借義相成。或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。瓔珞明別教，故言初地耳。輔行云：借別八地成通教下，借別初住成圓教高。又下文云安樂行疏廣釋五種法師者，指文誤也，應云法師品疏也。又下文云資生無畏法者，清涼觀師引攝論中無性釋云：以無染心如實宣說契經等法，名為法施；以無染心施資生具，名為財施。無畏施者，謂已損害，濟拔驚怖。又引瑜伽財、法、無畏各有三種：一、清淨如法物，二、調伏慳悋，三、調伏藏積垢。此財三也。無畏三者：一、拔師子、虎、狼等畏，二、王、賊等畏，三、水、火等畏。法有三者：一、無倒說法，二、稱理說，三、勸修學。今謂無著金剛般若論云：布施有三：一、資生施，即檀波羅蜜；二、無畏施，即持戒、忍辱；三、法施，即精進、禪定、智慧。天親云：資生但一布施。無畏有二，謂持戒、忍辱，於惡不怖故。法有三，謂精進等，不倦善知，心如實說故。

一塵中有大千經卷，如止觀第三記

前來已指，今重示耳。

妙玄云：薩婆若

此云一切智。

釋籤云：十梵行空，如止觀第七記

三業，佛、法、僧、戒，名為十也。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；若身業是梵行，四儀顧盻；若口是梵行，音聲觸心，脣齧舌動；若口業是梵行，則是語言；乃至戒是梵行，戒場十眾等皆非梵行，梵行在何處？誰有梵行？三世平等，猶若虗空。又上文云三引二經證者，誤也，應云觀經也。又云但仁王語其初後，法華論其中間者，義例又云：法華無漏意根與仁王別苦，但是因果之殊耳。且於界內得無漏名，有漏業除，故云別苦。余謂義例之文恐誤。何者？法華自云：雖未得無漏智慧，而其意根清淨。如此六根之淨，既云未得菩薩無漏，故知無漏不從界內因位明矣。故此無漏須在初住，學者更宜子細詳之。

齊桓公等

此文出莊子天道篇，今隨其要，更事消釋。桓公者，名小白也。輪扁者，扁音篇，又符殄切。司馬云：斵輪，人名扁也。輪，車輪也。斵，雕斫也。釋，放也。上去聲者，準陸德明釋文，乃作時掌切。糟，酒滓也。粕，爛食也。許慎云：已漉麤糟也。甘，司馬云：緩也。固，牢固也。苦，急也。數，色注切，術也。古人之意者，彼文乃作與字，注云：或音餘。

迦陵頻伽，如止觀第一記

前文已指，今重示耳。又下文云：若關中云七住已上，照體獨立，神無方所者，即生法師也。彼云：夫未免形累者，故託土以自居。八地已上，永絕色累，照體獨立，神無方所，土復何為？言神無方所者，周易云：神者，妙萬物而為言也。故神無方而易無體也。且妙覺極聖，尚居寂光之土，何故八地已上，無所居之土耶？若言報土者，則八地已上，垢累尚存，豈無所居之土耶？又復何教八地已上耶？通漫無的，義又不然。故今天台不取生公之說也。

梵王答曰

應云：梵天白世尊言：佛為無上，無過佛者。此與論中文相少異。

存三廢一，廣如止觀第三記

此亦如前之所示也。

娑婆耶

未聞翻譯。

已如前與止觀記中簡竟

輔行問：玄文諸義並先開後廢，如向所引何故先廢後開？答：玄文約喻如世蓮華必先開後落，今此從法故前廢後開，既癈權已實則可見義之如開。又此廢文與彼稍異，彼約法華廢前權部權教，復須開前權部權教；今約諸文展轉相廢，仍似未開故在開前，今具二義故廢在前。又廢同於待、開同於絕，待前絕後未失常規。又妙玄下文引大經五味之譬證三藏者，止觀文同。輔行中云撿文未見，恐文誤也。又下文引大經二十五云雪山有草以證圓者，第二十七亦有此文也。又下文云故雖委辨，雖字誤也，應作須字。

瓦官

北地鈔云：先是官瓦之坊，後乃為寺，故名焉。

如來藏，如占察下卷末文

在下卷初。經云：復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。乃至云：譬如虗空，悉能容受一切色像種種形類。言占察者，經云：滅後，四眾於世、出世因果之法，未得決定信，不能修學，於三乘中皆無定向。若有種種諸障礙事，當用木輪占察善惡宿世之業、現在苦樂吉凶等事、善惡業報。木輪相者，先當剋木如小指許，使長短減於一十，正中四面方平，自餘向兩頭漸去之，仰手傍擲，令使易轉。其輪有三，差別不同，具如經說。

金藏喻，如止觀第一記，已具引文

大經第八云：我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即我義也。從無始來，煩惱所覆，不能得見。譬如貧女，舍內多有真金之藏，家人大小都無知者。時有異人語貧女云：我今雇汝，汝可為我耘除眾穢。女人答言：我今不能。若示我子真金藏者，然後乃當速為汝作。是人答言：我知方便，能示汝子。女人復言：我家大小尚自不知，況汝能知？是人即於其家掘出金藏。女人見已，心大歡喜，生奇特想。

大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智

佛地經云：大圓鏡智者，如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡，諸處境識眾像影現。平等性智者，證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。妙觀察智者，住持一切陀羅尼門、三摩地門，無礙辯說諸妙法故。成所作智者，勤身化業，示現種種摧伏諸伎，引諸眾生令入聖教成解脫故。

儡同

禮記云：毋雷同。注云：雷之發聲，物無不同。時應者，人之言當各由己，不當然也。妙玄下文云是時四眾以讀誦眾經者，引文訛略也。應云於此諸佛法中受持讀誦，為諸四眾說此經典也。又云不一異者名之為如，如字當作妙字也。又下文云於一佛乘是得乘者，玄籤皆誤，應云理乘也。又言由是者，應云又是也。又下文云餘文唯迹者，一往言耳，以三道等亦有引於本文故也。又下文云朝三暮四者，誤也，應云朝四暮三也。

從方等生者，飜名解義，如止觀第二文

摩訶袒持陀羅尼，翻為大秘要、遮要、持善秘要，祗是實相中道正空。方等者，或言廣平，今言方者，法也。般若有種種方法，謂四門入清涼池，即方也；所契之理平等大慧，即等也。

亦凡石也

凡字恐誤，應作瓦字。

安置諸子秘密藏中，如止觀第二記

涅槃哀歎品云：云何名為秘密之藏？猶如伊字，三點若並，則不成伊，縱亦不成。如摩醯首羅面上三目，乃得成伊，三點若別，亦不成伊。我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃，三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法，為眾生故，名入涅槃。

五百群賊得法眼

憍薩羅國有諸群賊，其數五百，群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴，遣兵伺捕，得已挑目逐在黑闇叢林之下。是諸群賊先於諸佛植眾德本，今既失目，各作是言：南無佛陀，我等今者無有救護。佛於爾時在祇洹中，聞其音聲即生慈念。時有涼風吹香山中種種諸藥滿其眼眶，尋還得眼。諸賊開眼，即見如來住立其前而為說法。我於爾時實不作於香風諸藥，當知皆是慈善根力。又上文云見我翼從被服赤色者，此有三說：一云十二年前未制壞色，故著赤色。二云五部不同，十誦一衣三點，五分、四分三隨著一，謂青泥、木蘭，木蘭赤色也。三云三色衣中一衣用三色衣點之，如大豆也。但諸弟子併著點衣，遙望猶赤故也。又妙玄云以他樂與此度者，以與兩字文之訛倒耳。

珊檀那

此翻護彌。

月，蓋曲躬如止觀第二記

請觀音云：爾時長者名曰月蓋，與其同類五百長者俱詣佛所，而白佛言：此國人民遇大惡病，良醫耆婆盡其道術所不能救。唯願世尊救斯病苦。佛告長者：去此不遠，西方有佛名無量壽，彼有菩薩名觀世音及大勢至，恒以大悲救濟苦厄。汝今當請。說此語時，即於光中見無量壽佛及二菩薩。如來力故，佛及菩薩俱到此城，住城門閫，放光照之。於是長者說四行偈，稱三寶名，誦陀羅尼，平復如本。

廣如疏第十卷

昔佛法末有四比丘結契山林，三人修行一人外護，三人修行而已得道，一人外護福報為王而復邪見，三人由是作斯化也。又上文云先釋次簡者，恐文誤也。以前文中先分科云先釋四意次料簡，故知今文乃成誤矣。又上文云不飲酒肉施酒肉者，此是如來隨於問者而答之耳，非謂如來令施之也。故大經云：若有人來問佛世尊，我當云何不捨一錢而得名為大施檀越？若食酒肉則不應施。故大經中迦葉又問食肉之人不應施肉，佛讚善哉。

慈童女緣，如止觀第五記

在第四記。如心論云：慈童女長者欲隨伴入海采寶，從母求去，其母不許。母恐其去，便抱其足。女乃以手捉母，髮一莖落，母乃放去。至海洲上，見熱鐵輪從空中下，臨其頂上，便發誓云：願法界苦，皆集我身。以誓力故，火輪遂落。從茲捨命，生第六天。違母損髮，故成地獄。心發弘願，故即成佛界。

所以不言接引等，意如止觀

諸教皆接，亦應有之。二教明界內理，二教明界外理，二理交際，須立其接。若乃初地初住，已成真因，任運流入，何須更接？所以文云：不將此果以接十地之因也。

煩惱境中，諸法般若三十六句

諸法生，般若生。諸法不生，般若不生。諸法亦生亦不生，般若亦生亦不生。諸法非生非不生，般若非生非不生。此名根本四句。於初句開四句，謂諸法生，般若生。諸法生，般若不生。諸法生，般若亦生亦不生。諸法生，般若非生非不生。於第二句開四句，以諸法不生為頭。於第三句開四句，以諸法亦生亦不生為頭。於第四句開四句，以諸法非生非不生句為頭。思之可見。此則四四十六句也。次以般若生等四句，一一開為四句。準而思之，有十六句。并前十六，成三十二句。就根本四句，為三十六句。

如止觀第五記

止觀第八記云：大經第九云：譬如有人以新毒藥用塗大皷，於大眾中擊令出聲，雖無心欲聞，若有聞者遠近皆死。唯除一人不橫死者，謂一闡提纔聞即能破無明惑，名為近死；聞未即益作後世因緣，名為遠死。四念處云：若有聞者遠近不死，所謂但破見思塵沙故也。章安云：人譬佛，毒藥譬今教，塗鼓譬著教。又人譬此經，雖無心欲聞，遇時聞者聞必斷惑。文句記云：皷者平等法身，毒者無緣慈悲，打者發起眾，聞者當機眾，死者無明破，近死今世惑破，遠死來世惑破。又上文云大經第二十九者，誤也，文在第九耳。又下文云覩相則知意業者，應云覩身口相則知意業，語勢方全，故上文云見說法大知智慧大也。又下文云鳱鵲者，鵲字亦作鵠，古沃切，鳱䧲乾三字並古寒切，鵲七雀切。

略釋六通如止觀第七記，彼文並是發宿習通

止觀第十記云：今明發通不論無漏，故略明之以擬發者。天眼通，如五眼中辨。天耳者，得色界清淨四大造色，聞六道聲，所聞多少遠近等，例眼可知。修法者，憶念種種音聲。識宿命者，大羅漢知八萬劫，佛知無量劫。修法者，常憶日月年歲乃至胎中及過去世中千萬億世。他心者，知他心所垢無垢等。修法者，常憶諸人喜怒怖畏，見相知心。身如意者，有三種：一轉變，二聖，三能到。能到又四：一身飛行，二移遠令近不往而到，三此沒彼生，四一念能至。所言聖者，外六塵中不可愛物、不清淨物能令可愛清淨，唯佛獨有故云聖也。轉變者，大小一多更互能作等。修法者，依四如意足作身輕舉想。然諸神通未得聖果竝不許修，是故不合廣明修相。況今文中為明發得，略辨大途令識其致。又諸曾得無漏通者，如大菩薩、大小羅漢、支佛，諸佛不復論發。今言發者，但是過去曾修事通，既非無漏則未出界，今因止觀發過去習。大論又明生得報得，如諸天鬼神等；發得，如無生忍菩薩等；修得，如諸聖等。

無記化化，如止觀第一記

大論第八：問：釋迦化作無量千億諸佛，云何一時能說法耶？如毗曇中一時無二心，化主化事語默不俱，云何一時皆說六度？答：如此說者，外道聲聞所變化耳。如來變化無量三昧不思議力，故無量百千一時語默。又聲聞人不能作化，故滅度已不留化事，如來滅後能留化事，如佛不異，故云化復作化也。又地持九種大禪中，第六一切行禪有無記化，化禪其斯之謂與？

引鴦掘，如止觀第七記

前已曾指，今重示耳。下文云神無方所者，周易繫辭云：神無方，易無體。注云：神則陰陽不測，易則唯變所適。不可以一方一體明之。方體者，皆係於所器者也。

天台三大補部注卷第二

天台三大部補注卷第三

妙玄　釋籤

永嘉沙門釋　從義　撰

釋籤云：然乘戒四句，文在大經，如止觀第二記淨名疏

非行非坐三昧末云：大經云：若無清淨持戒之人，僧則損減；若有清淨持戒之人，則不失本戒。善男子！於乘緩者，乃名為緩；於戒緩者，不名為緩。乃至云：正意欲令乘戒俱急等。淨名疏云：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、乘戒俱緩。通論一切善法，一切觀行，皆是乘戒。別論三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報，名之為戒。聞經生解，觀智推尋，諦緣度等，無生理智，能破惑累，運出三界，名之為乘。彼中備云，文多不錄。

為上中下，如止觀第四卷中

止觀第三云：持事戒有三品：上品得天報，中品得人報，下品得修羅報。持理戒空、假、中三品，各有上、中、下。即空三品者，下品聲聞，中品緣覺，上品通教菩薩。即假三品者，下品三藏菩薩，中品通教出假菩薩，上品別教菩薩。即中三品者，下品別教菩薩，中品圓教菩薩，上品是佛。又云大經第六呼安養者，檢文未見，然第一卷及三十二只云極樂及安樂世界耳。又云一觀、三品、九品理觀者，即乘緩急也。事戒緩急者，戒急三品即天、人、修羅也，戒緩三品即三惡道也。又下文云次神通，後明為來意也者，也字恐須作者字。又玄義下文云名味者，如下文補注中辨。又下文云託本生等名本事經者，恐文隔句相對言耳，更請詳之。

且準俱舍明十六重

彼明五十二數，初則數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，十阿庾多為大阿庾多，十大阿庾多為那庾多，十那庾多為大那庾多，十大那庾多為鉢羅庾多，十鉢羅庾多為大鉢羅庾多，十大鉢羅庾多為矜羯羅，此即十六也。今文中云億兆等者，謹按算經，皇帝為數，法有十等，謂億、兆、京、秭、垓、壤、溝、澗、正、載。及論其用，乃有三等，謂上、中、下。下數十萬曰億，中數百萬曰億，上數萬萬曰億。所言秭者，千億也。載者，言地不能載也。故云十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆百億為京，十京千億為秭也。矜羯羅者，亦𠷐迦羅，又甄迦羅。十矜羯羅為大矜羯羅，十大矜羯羅為頻䟦羅，頻䟦羅亦頻婆羅，十頻䟦羅為大頻䟦羅，十大頻跋羅為阿芻婆，阿芻婆亦阿閦婆，十阿芻婆為大阿芻婆，十大阿芻婆為毗婆訶，十毗婆訶為大毗婆訶，十大毗婆訶為嗢蹭伽，十嗢蹭伽為大嗢蹭伽，十大嗢蹭伽為婆喝那，十婆喝那為大婆喝那，十大婆喝那為地致婆，十地致婆為大地致婆，十大地致婆為醯都，十醯都為大醯都，十大醯都為羯臘縛，十羯臘縛為大羯臘縛，十大羯臘縛為印達羅，十印達羅為大印達羅，十大印達羅為三磨鉢躭，十三磨鉢躭為大三磨鉢躭，十大三磨鉢躭為揭底，十揭底為大揭底，十大揭底為拈筏羅闍，十拈筏羅闍為大拈筏羅闍，十大拈筏羅闍為姥達羅，十姥達羅為大姥達羅，十大姥達羅為䟦藍，十䟦藍為大䟦藍，十大䟦藍為珊若，十珊若為大珊若，十大珊若為毗步多，十毗步多為大毗步多，十大毗步多䟦為羅攙，十䟦羅攙為大䟦羅攙，十大䟦羅攙為阿僧企耶，故云五十二。有六十數，忘失餘八。又下文云初頌意中二者，恐誤，應云於中為二也。又玄義云若頌心所念法相，則名偈陀經者，恐誤，應云祇夜經。更請詳之。又復下去分科之中，文多訛略，更不具出，宜自思之。

妙玄云：伊帝目多伽

目，諸文作曰，亦作越。又釋籤云：辜負者，辜，罪也；負，背恩忘德也。若李陵與蘇武書云：孤負陵心。孤，獨也。又云：陵雖孤恩，漢亦負德也。爴，字經音云：檢諸字書，無如此字。若按字義，應作攫，居碧、九縛二切。說文云：爪持也。若作擭字，乙擭切，手取也。或云：古麥切，掌取也。字亦作摑。又下文云：疏中略辨者，文句云：佛昔飢世，化為亦目大魚，閇氣不喘，示為死相。木工五人，先斫魚肉，即五比丘也。海中自刺者，如云：菩薩為大薩他婆，度大海水，惡風吹船，語賈人言：汝捉我髮，我當度汝。諸人捉已，以刀自殺。大海水法，不宿死屍，即時疾風吹至岸上。大慈如是，豈非菩薩？

釋籤云：是老死，誰老死？為人、法二空。如止觀第六記

大論引雜阿含云：十二因緣，從無明至老死。若有人言是老死，若言誰老死，皆生邪見，乃至無明亦復如是。若說無誰老死，是名生空；若說無是老死，是名法空，乃至無明亦復如是。又下文云十二通大者，應云通小也。大經十四者，第十五云：無所得者，名方等經；有所得者，名十一部。菩薩不修，純說方等大乘經典。又下文云望於等者，應云妄於也。

妙玄云：儒林

史記有儒林傳。太史公云：自孔子卒，庠序不行，唯建元、元狩之間，文辭粲如也。故作儒林傳。又云微塵數品者，品字誤也，當為偈字，如下文補注中。又云順耳者，耳字誤也，當為情字。又云身子問佛，佛答諸佛智慧門者，此舉廣開以顯略耳。又云應用觀心十二部經，別有小卷流行者，文云：經者，由也，心亦由也，諸法由心造也。直就觀心即空、假、中，名修多羅；復重觀之，名祇夜；觀心空、假、中，能發三智，名授記；觀心即假，空亦空，名不重頌；觀心空、假、中，非前思後覺，名無問自說；觀心緣生，如物生滅，即空、假、中，名譬喻；觀心始末，即空、假、中，名本事；觀心十界、地獄，乃至諸佛本生，即空、假、中，名本生；觀心空、假、中，防非止惡，名因緣；觀心空、假、中，橫竪無不周徧，名方廣；觀心空、假、中，非世所有，名未曾有；觀心何故空？從緣生故；何故假？但名字故；何故中？非二邊故，名論義。已上略引大意耳。又前文明五門中引淨名旃延五義等者，疏云：旃延因有、無入道，還約有、無以說五義。生即是有，滅即是無。所說既是生、滅、有、無，能說必爾。故云無以生、滅心行說實相法。又聲聞四門、五義，皆是折法生、滅、有、無。若訶破旃延有、無從容明五義者，應云：諸法畢竟不生不滅，是無常義。何得有、無從容是無常義耶？破下四義，類此，可知。

釋籤云五人至具如疏釋

頞鞞，亦阿濕卑。又阿說示，此云馬勝，亦馬師。本行集云：阿奢踰時，此云調馬。又云：阿輸波踰祇多，此云馬星。甘露飯王二子：一、婆波；二、䟦提。本行集云：䟦提梨迦，此云小賢；婆沙波，此云起氣。斛飯王二子：一、摩訶男；二、阿那律。本行集云：摩訶那摩，此云大名；阿那律，此云無貧。若準文句，第一列五人者：一、拘鄰；二、頞鞞；三、䟦提，亦名摩男；四、十力迦葉；五、拘利。太子記云：頞鞞、摩男、拘利，三是父親，餘二母親也。若準文句，第五乃列陳如頞鞞、拔提、十力摩男、拘利。是則若列拔提，應除摩男，以是異名故也。若準五分律及本行集，摩男是斛飯王之子，拔提是甘露飯王之子，又成兩人不同也。若爾，今文應添陳如一人也。其拔提、摩男存沒同異，更請詳之。應法師云：一、拘鄰；二、頞鞞；三、拔提；四、十力迦葉；五、摩男拘利。又妙玄下文云：喜根雖謗者，誤也。應云勝意也。又云：五佛子之流者，亦可指五比丘也。故前文云：昔教五人也。

又如帝釋發心：若太子於最後身成佛之時，願為馬載太子出城

昔有國王，欲以祠祀而得昇天。時香山中有兩天王女，若得其血，合手人畜以為階陛，爾乃昇天。民有知者，報王曰：香山之中有兩道人，一名闍梨，一名優犇，知此神女之所生在。王曰：呼來為吾求神女，吾其昇天矣。皇孫聞之曰：豈有行虗殺生而昇天乎？夫欲昇天，當歸命三尊，存四非常，志寂若空，可得昇天。王曰：善哉！信矣。皇孫將妃辭親而退，各乃飛還本所居處第七山中。時天帝釋化為獼猴，威靈震山，皇孫大懼。有梵志曰：汝無懼也，彼來供養。獼猴見三道人，疑住不前。梵志曰：進前。獼猴乃進，以果供養，梵志受之。四人謂獼猴曰：將斯三人至似人形神所，曰：斯何人哉？令昇天乎？梵志曰：斯是國王太子，開士之元首，當為如來、無所著、正真覺。獼猴曰：善哉！開士得佛之時，吾乞為馬。優犇闍梨，一願為奴，一願為應真。佛告舍利弗：時皇孫者，吾身是也。梵志者，汝身是也。優犇名，目連是也。闍梨者，車匿是也。天帝釋者，今犍陟是也。犍陟者，馬名也。車匿者，守馬之奴也。

亦如大挐太子見阿周陀，阿周陀發願：若太子成佛，願為神通弟子。即目連是

佛昔為菩薩時，作須大挐太子，好喜布施種種珍寶，又以國之象寶施於敵國。父王於是擯出太子，置檀特山中。太子到山，山中有一道人，名阿周陀，年五百歲，有妙道德，太子禮之。周陀乃問：欲何所求？太子答曰：求摩訶衍。周陀答云：太子功德乃爾，今得摩訶衍而不久也。太子若得無上正真道時，我當作第一神足弟子。須太拏，亦云須達拏，又云蘇沙拏，此翻善與，又云善施，又云好愛，亦云善牙。

妙玄云：調達是賓伽羅菩薩

入大乘論第二卷中作此說也。賓伽羅者，未聞翻譯。

阿闍世是不動菩薩

普超經云：阿闍世王從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出，生于上方，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩。

薩遮尼乾，是大方便菩薩

此云不繫。具如薩遮尼乾經說：佛告文殊：我佛國土有諸外道尼犍子等，皆是如來住持力故，為欲示現不可思議方便境界。何以故？此諸外道皆是住不思議解脫門故。

波旬！是住不思議解脫

亦波旬踰，此云惡者，維摩經云：十方世界作魔王者，多是住不思議解脫菩薩。蹴踏兩字，上子六切，又七六切；下他合切，訛也。字應作蹋，徒蓋切，踐也。文出淨名經中。又下文云六大城者，經云：舍婆提城、婆枳多城、毗舍離城、瞻婆大城、波羅奈城、王舍城。又下文云聞法生善，善字恐誤，應作喜字。

法身菩薩，或從生身進道，或從法身進道

釋籤云：他方大士或從釋迦生身佛邊聞法進道，或從法身。如大論云：法身佛為法身菩薩說法。此約界外得作此說。又妙玄第九明本用中云：住迹顯本，即是釋迦住生身而顯一等。玄籤之文，其猶日月懸象著明，奈何有目不肯觀瞻，誡可悲哉！四明云：生身本被藏通之機，今玄籤中那說法華是生身佛開三顯一？他方大士從生身佛聞法進道，豈是藏通之生身乎？又釋籤第十明法華會主是釋迦垢衣，豈是昔日化他之權實乎？莫是智者云開，荊谿云著，大師云瓔珞長者，毗陵云生身垢衣，矛盾惑眾，成增減之愆，有天殊之謗乎？嗟乎！一言已出，駟莫追焉。秉筆事難，招損誰測？稻麻竹葦，二乘菩薩尚不能知佛智，況今碌碌唯談世論，何由曉於教門乎？且法身佛既約界外，當知生身即是界內，界內即是同居穢土、分段丈六、劣應垢衣，界外即是方便實報、法性尊特、勝應瓔珞，界內丈六即是釋迦，界外尊特即是舍那。故知若不約於界外，不得說於舍那尊特。明文在茲，安可不信？然於界內丈六身上，或現界外舍那尊特，如輔行引應持目連不窮身聲，然後判云：身聲既爾，諸相例然，坐蓮華臺及色究竟皆是此相。而四明立現起高大尊特，指華嚴梵網坐蓮華臺藏塵相好。又立即劣是勝不現尊特，指應持目連不窮身聲及法華光明三十二相等。此蓋四明不看輔行云身聲既爾，諸相例然，坐蓮華臺及色究竟皆是此相，豈是不現尊特異於梵網、華嚴乎？且輔行云身聲既爾，諸相例然，故知法華放光現相，金光明中身放大光普照十方，佛光巍巍照無量界，莫不皆是從於界內丈六劣應，現於界外尊特勝應，與夫梵網坐蓮華臺色究竟等尊特勝應相好無別。故淨名疏指法華中放光現相名為尊特，良由此也。四明不曉，妄立不現即劣為勝，又復妄謂龍尊所讚與華嚴中九十七種大人之相藏塵尊特全不相類。今問：四明、華嚴九十七種大人之相，既乃皆云放大光明徧照十方，何異龍尊所讚佛光巍巍普照無量世界？莫是華嚴九十七種但說放光，以光為身，非尊特乎？莫是有於放起之過，成戲劇之論乎？若謂龍尊所讚，身放大光，佛光巍巍，不類華嚴九十七種大人之相。且法華云：放大人相，肉髻光等，可不類乎？不類，何名放大人相？類，則何故龍尊所讚，放光巍巍而不類耶？四明斥他以法華教主是丈六劣應，垢衣生身，成減謗之愆。又乃斥他以法華放光現相為勝應，瓔珞尊特，成增謗之過。嗚呼哀哉！傳法利他之功，不補非法毀人之失。且妙玄云：釋迦住生身而顯一。釋籤云：法華會主是釋迦垢衣。文句及記，明法華師弟，身俱卑劣，皆是隱實而施於權。莫是智者荊谿有減謗之愆乎？淨名疏說華嚴、方等、般若、法華四度，現於尊特勝應，光明色像，無量無邊。仍自問答，指法華云：我以相嚴身，光明照世間。證於放光現相，以為尊特。明文昭著，其猶日月。莫是淨名疏有增謗之過乎？若謂法華但指劣應，便是尊特，不須現者，如何消於四度尊特，皆是光明色像無邊耶？惜哉！四明以增減之愆，誣害於他。此時雖則朋黨自賢，將來如何免於惡業？學佛之人，豈可不信善惡因果耶？

釋籤云：如閹本根。如止觀第六記

以不能男，不能五欲，譬於二乘，根敗心死。閹者，掩也，掩閇門也。亦曰黃門，黃者主中，中謂聖人居天下中而理萬民，主黃家之門，故曰黃門。亦云黃昏閇門，故云黃門也。鄭玄云：閹，精氣閇藏也。

亦如止觀記兼引楞伽經

若就觀行明五逆者，五法逆世，故云五逆。楞伽第三云：殺無明父，害貪愛母，斷睡眠怨，壞陰和合，斷七識身。若有作者，現證實法。彼經意兼。

具如藥草疏中明，撗竪不及

經中從如來復有無量無邊阿僧祇功德已下文是也。於十界中但領二乘不言餘八，故云撗不及也。七方便中但領其二不言其五，故云竪不及也。

八聖種如止觀第八記

在第六記前已曾指，今重示耳。

得繩，如止觀第七記

籠以四大，繫以得繩，心在色籠，無處不至。業繩未斷，去已復來，籠破繫斷，即去不反。此準有部，立以得得，漸以後得得於前得，故使往業能至未來。故有部中，業入過去，得至未來，身死得謝，未來報起。得得名義，止觀補注具辨。

餘三趣因，略如止觀十心中

逆順十心。順十心中，妄想顛倒，起貪嗔癡，內具煩惱，外近惡友，又於他善無隨喜心，又復無慙及無愧等。又下文云仍不明五聖，但是文略者，若準玄文，言九次第定熏修有漏成無漏，是那含業，豈非五聖乎？是則記中分科應云：初明四禪業；次明梵王業；三、滅心下，并問答文，是明無想業；四、若舊云聖人下，明五那含業。學者請子細詳之。

如救頭然，如止觀第七記

止觀第三及以第七俱云如救頭然，而第三記引大論十三云：譬如野干在林樹間，夜半逾城，深入人舍，求肉不得，避走竟夜，惶怖無計，始起欲行，慮不免害，即便詐死。眾人來見，有一人云：須野干耳。言已截去。次有人云：須野干尾。言已截去。又有人云：須野干牙。野干自念：取者轉多，或取我頭，則無活矣。即從地起，奮力絕勇，間關歷涉，乃得自濟。行人求脫，亦復如是。生不修行，如失其耳；老不修行，如失其尾；病不修行，如失其牙；至死不修，則如失頭。然字則是語之助也。亦有處說，然謂火然，如救頭上之火然矣。又妙玄下文云兼除四思者，此與止觀小超語同，故云十六心滿，超能兼除。又復若是四趣思者，則是見惑收也。又釋籤中於別益中文闕分結位一科，應云釋中又二：初正釋，次結位也。又圓益中亦闕分結位一科，應云明圓人中二：初釋，次此是下結位也。又下文妙玄云塗熨者，塗即塗乳，前記已引大經之文。所言熨者，譬如癕瘡熱氣正盛，且須冷熨熱休冷息，初身後身其體不異，為熱暫熨熱退如初也。又釋籤云初因果二：先釋、次結者，若存此文則須改下三辨依教通別科作次結科也。若存第三辨通別科者，應除上文初因果等八字，須云初文為三也。雖作兩說而前義是也，後說則於文不便矣。又下文云四大聲聞得記於他方作佛弘經者，誤也。準經乃是持品五百羅漢等於他方國土弘經耳。而妙玄云授記品末者，以品末云其數五百皆當授記，故至第四經初受記，而於持品方乃發願他方弘經耳。若云作佛是弘經者，何必四大弟子耶？故知誤矣。又上文云實報七益，亦恐文誤，應云權實七益也。又下文云大音顯悟者，老子云大音希聲，今借其語耳。又迹門後十不二門意趣宏深，余甞撰圓通記三卷，學者詳之可消眾滯也。又下文云前三引迹後三引本者，亦誤也。如後三中只是體用引本證云甚大久遠耳，權實引證文在迹中藥草品偈耳，已今引證文在迹中方便品耳。引證之意者，以本迹雖殊而理事等法無別故也。又將久後之言密在於本，故得引之也。又下文云除彌勒等二十五字者，亦恐不然也。余案經文雖在本門，而彌勒等不知塵界，猶是不知如來舉迹而譬之耳。何哉？以經文中第三合譬云：是諸世界若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。文句釋云：直下塵被點之界已不可說，況不下塵，寧當可說？下塵不下塵界尚不可說，下塵不下塵塵豈可說耶？況復過是，寧可說耶？而彌勒等不知五百千萬億那由他阿僧祇三千界塵被點之界，豈非猶是喻迹耶？然此若望化城品中之喻，此則為遠矣。若望不下塵界，一一各有五百千萬億那由他阿僧祇國，猶未成遠。又望下塵不下塵，塵亦未成久，況又過此百千萬億那由他阿僧祇劫，豈非前來所舉之喻猶是迹中耶？舉此近迹，巧喻長遠，故云我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫也。況本因則又過此矣。

妙玄云：藉草

藉，慈夜切。釋名云：所以自薦藉也。周易大過卦云：初六，藉用白茅。陸德明釋文云：在下曰藉。今此文意，即是布草于地，薦進以待於佛而坐之耳。通佛行因，然燈與記者，若準諸文，乃是三藏第二僧祇，良以瑞應經是小乘故也。今此恐約顯露不定教義，又與大品文同，故得謂之通佛因也。例如提謂經中三百人得忍等，是顯露不定，通於大乘之說也。故瑞應云：菩薩得記，定而入定，便逮清淨，不起法忍，即時輕舉，身升虗空，去地七仞等。故知瑞應經文，亦可通於藏、通二教也。

釋籤云：綩綖

經音云：相傳謂之坐蓐也。今家意者，綩衣繡裳也。綖，席也。正作筵，鋪陳曰筵，藉之曰席也。此綖字，天子覆冠耳，亦可通用。又下文云麥䴬者，經音云：麥上穅也。特牛者，特，徒得切，牡牛也。牡，莫厚切。

譬如諸天共寶器食。如止觀第三記

在第四記。輔行第八云：故淨名疏：四土相望，十種差別，以銷天器，飯色不同：一、同居自異，二、同居與方便不同，三、方便自異，四、方便與實報不同，五、實報自異，六、實報與下品寂光不同，七、與中品寂光不同，八、與上品寂光不同，九、諸土總對寂光不同，十、諸土非垢，寂光非淨。又應須知：欲界諸天，隨其貴賤、好惡不同。其福厚者，隨其所思，無不具足。飲則甘露盈林，食乃百味俱至。其福薄者，雖有飲食，恒不稱心。是故經云：隨其福德，飯色有異：上者見白，中者見黃，下者見赤。先了此已，次可合法也。

阿私陀

此云無比，仙人名也。

離車

此云邊地主，又云隨耶利，亦云隨舍利，或云隨舍種，又云律車，亦云栗昌，或梨昌，又栗呫婆，此云仙族王種。呫，昌涉切。又下文云六恒者，經無六恒之言，但云供具六倍於前耳。章安云：即六恒也。又云遶無量帀者，經云三帀耳。又云又阿闍世王及其夫人者，列眾文中除迦葉、阿難、闍王及夫人也。闍王至下文梵行品方來耳，阿難至陳如品方來耳，迦葉至將欲茶毗時方來耳。涅槃列眾有五十二，如別所示。又云視毒者，即毒蛇視能殺人者也。

十六惡律義

涅槃經云：一為利餧食羔羊，肥已轉賣；二為利買已屠殺；三為利餧養猪豚，肥已轉賣；四為利買已屠殺；五為利餧養牛犢，肥已轉賣；六為利買已屠殺；七為利養雞令肥，肥已轉賣；八為利買已屠殺；九釣魚；十獵師；十一劫奪；十二魁膾；十三網捕飛鳥；十四兩舌；十五獄卒；十六呪龍。報恩經說有十二種：一屠兒；二魁膾；三養豬；四養雞；五捕魚；六獵師；七網鳥；八捕𧎔；九呪龍；十獄吏；十一作賊；十二王家常差捕賊。又下文云廣三寸，身大如臂者，誤也。準爾雅云：博三寸，首大如擘。擘音迫。注孟子云：巨擘，大指也。郭璞注爾雅云：身廣三寸，頭大如人擘指。今文所引，即注文云廣三寸也。又云無邊身者，章安云：菩薩妙色，即邊無邊，無邊即邊，非邊非無邊。邊即無邊，故同虗空；無邊即邊，故從彼來。此雙遮雙照，不可思議也。

如阿彌陀，壽實有量，而名無量。若壽無量，如何得有觀音補處

斯文著明，亦猶日月，奈何有目而不仰觀？四明云：藏、通補處，彰佛有量；別、圓補處，顯佛無量。是知觀音補法身處，愈彰尊特無量之無量矣。嗚呼！四明既乃謬判十六觀經彌陀八萬四千相好，而為法性舍那尊特常壽無量，又復謬為舍那尊特常壽無量立補處義，斯蓋不知今釋籤文：若壽無量，如何得有觀音補處？今文既云：若壽無量，如何得有觀音補處？故知尊特常壽無量，不論補處，復知補處但補生身實有限量之無量耳，不補尊特實無量也。亦知十六觀經彌陀六十萬億由旬之身，謂之身量無邊，但是同居界內分段生身實有量之無量耳，不是界外法性尊特實無量也。四明妄將法華文句實有量而言無量，指大、小二本之彌陀，謬判十六觀經之彌陀，是法華文句實無量，復為無量尊特立補處之義，顛亂祖誥，舉世濫傳。但聞四明之言，便謂至真之道習俗生常，非適今也。四明又謂藏塵相好是千百億釋迦，復謂華嚴佛身委論八相，名為尊特。良由不讀梵網戒疏兩重本迹，遂乃謬判舍那尊特常壽無量，以為釋迦劣應無常。八術既混，二用莫分。儻以釋迦為舍那，蓋以舍那為毗廬，必也正名乎？可不思惟之。須知華嚴藏塵相好乃是現於界外，舍那報佛法性尊特常壽無量，定無前後補處之談。若乃界內菩提樹下，七歲出家，三十成道，丈六釋迦有量無常，方論前後補處之說。是故升於諸天宮殿，皆言前佛曾來處此，是故此處最吉祥等，莫不皆約界內丈六生身說之。四明不曉報應混沌，生法雷同，便將坐蓮華臺具藏塵相好為千百億釋迦立補處之事，舉世濫傳，執能改正，豈非魔蔽之甚乎？

倚臥背痛，如止觀第八記

涅槃經現病品：迦葉白佛：佛已離病，何緣於今自言有病，默然而臥，而不說於大乘經典，又不治於諸惡比丘，云何默然右脇而臥？興起行經：佛告身子：昔兩力士，一剎利姓，二婆羅門，因共相撲。時剎利姓，左手捉腰，右手捺頭，蹙折其脊，撲地即死。時剎利姓，即我身是。婆羅門姓，今調達是。以是因緣，今雖成佛，猶患背痛。此約示迹，用病化他。倚，今文作猗者，誤也。

北首臥等，如止觀第一記

在第七記。言北首者，增一阿含云：表於佛法久住北天。若長阿含佛告阿難：安我頭南，首面向北，則使佛法久住北天。機見不同，不須和會。

波波城闍頭園有長者名周那

周那恐是純陀，梵音不同耳。波波闍頭未知所翻。又下文云下答文中如長壽品作寄金譬等者，誤也。此非佛答之文，乃是迦葉設三十六問之前諸比丘白佛之辭耳。若乃佛答迦葉之問長壽者，乃是金剛身品耳。又妙玄云彼經雖一兩處說者，如章安解佛讚迦葉三十六問云我初坐道場亦有菩薩來問此義，乃是元初圓滿始坐，非方便道場。又引第二卷云我已久於無量劫來成佛，亦如法華成佛久遠，此豈非是大經中明過去常耶？又法華一兩處說未來常者，即壽量品長行中寄常住不滅四字明之，既其不滅益至未來。又方便品未來佛章世間相常住是也。又下文云口唱真淨大法者，此文出如來神力品，是地涌菩薩所唱耳，非多寶也。多寶只言如是如是，釋迦所說皆是真實耳。真實之義雖然不異真淨大法，而在文須分，故知玄籤引文差誤矣。又釋籤解流通利益云迹門冥利但見與記不云入位，如分別功德品即是顯也。迹門菩薩至此復益及本門新得等者，恐誤也。以妙玄明流通益他，而釋籤作正宗自益而解故也。又非化功歸己之義，更請思之。又下文云如下疏中云速願我如得如佛如者，此文中有三箇字誤：一者疏字當為觀字，二者速字當為亦字，三者得字當為速字。請將下文對之，自見其誤也。

妙玄云阿鞞䟦致

此云不退轉。又下文云浮槎者，槎，鉏加切，水中浮木也。鳥跡成文而寫字者，即倉頡初觀鳥跡而寫字也。倉頡，皇帝時史官也。又伏犧時已有文字也。蛛羅引絲等，如金光明玄義中說之。然彼釋名有五：初通別乃至當體，今此亦然。何者？妙法蓮華經通別具矣。梵云薩達磨等，此云妙法等，翻譯明矣。以草蓮華喻妙法，譬喻彰矣。於中仍破光宅及他師等，豈非斥古喻法不周乎？然後正喻本迹十妙，豈不例彼橫竪喻法之具足乎？又引經中優曇靈瑞似於蓮華，豈非附文乎？若附經文的云蓮華者，如云名妙法蓮華及眾寶蓮華等，此亦標名，彌可信矣。又云蓮華非譬，當體得名，乃至云皆法理而制事等，豈非當體乎？又問云：定是法蓮華？定是草蓮華？答：定是法蓮華等，豈非例彼當體章後之料簡乎？而彼云利鈍兩存，今云被上中下根，何曾異哉？又彼云從法立名，非借世金以譬法等，今云利根即名解理，不假譬喻等，不亦同耶？但今題目妙法是法，蓮華是喻，復通當體，當體乃是即法作譬，法理制事，不假譬喻以擬法耳。此約利根上機也。若以蓮華擬於本迹十妙之法，即是中下之鈍根也。今解蓮華既有法蓮華及草蓮華，彼解金光明亦有即法作譬，以譬擬法，但彼之法自指經文之法性耳。題目是事，無法可指也。故全法性作金光明，即法作譬，類今法蓮華法理而制事也。以金光明譬法性，同今草蓮華喻妙法也。故今亦可義有二途，應須兩存，親近疎遠，例亦有焉。豈非蓮華及金光明雖通兩解，只一譬喻，雖是一事，須存利鈍，即法作譬，以譬擬法。但彼附文以當體為親近，良由彼經不以光明喻法性故，但是今家以義推之耳。今此雖定是法蓮華，而附文云如優曇華，此乃以譬擬法為親近也。良由彼此題目單複有異，所以親疎不同也。世人不達，妄說云云。波利質多羅，此云園生樹也，亦作員字，又作圓字。故俱舍云：圓生樹根深廣五由旬，香氣殊妙，枝條傍高廣百由旬，其香亦徧百由旬，理實圓生也。或云間錯莊嚴，言此樹眾雜色華周帀莊嚴也。或云圓妙莊嚴也。少喻、徧喻如大經者，經有兩文，第五云少喻，第二十七云八喻。少喻在八喻之外，八喻具如火宅喻文句補注中引之。

釋籤云：伏犧造八卦

伏者，以聖德伏物也。犧者，教人取犧牲也。亦云包犧，言取犧而包之也。又云庖犧，言取其犧牲以供庖廚也。八卦者，乾坤震巽艮坎離兌也。尚書序云：古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。

神農造五糓

神農母曰女登，有神龍首感女登而生炎帝，人身牛首。班固云：教人耕農故曰神農。五糓者，糓實也，五種成實名之為糓，黍稷麥稻麻名為五也。

貨狄造舟

世本云：共皷、貨狄造舟，二人並黃帝之臣。墨子曰：工倕作舟。呂氏春秋曰：虞姁作舟。

維父造臼杵

世本中說：羅父造臼杵。父音甫，如云尼父、尚父，皆男子之美稱也。

蚩尤造兵

應劭曰：蚩尤，古天子也。瓚曰：孔子三朝記說蚩尤，庶人之貪者也。蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，殺之。

黃帝造冠冕

黃帝，少典之子也，姓公孫，名軒轅。冠，貫也，所以貫韜髮也。黃帝冠黃冠冕。白虎通云：辨之為言樊，持髮也，以爵韋為之。與服志曰：爵辨，一名冤，廣八寸，長二寸。

容成造歷

世本云：容成造歷。漢書律歷志云：黃帝造歷。尸子云：羲和造歷。

岐伯造醫

說文云：巫彭初作醫也。

隷首造數

算，數也。周禮有九數：方田、粟、米、差、分、少、廣商切、均輸、方、程、嬴、不足、旁要。世本云：隷首作數。

皐陶造獄

尚書有臯陶謨一篇。臯陶，舜臣也。

嵆仲造車

右史考記云：黃帝作車，少昊時加牛，禹時奚仲加馬，周公作指南車。

伯益造井

說文云：八家一井，字須作井。古者伯益之所作也。

蒙恬造筆

秦將蒙恬，其先齊人也。筆，述也，述事而言也。案尚書中候：玄龜負圖出，周公援筆以時文寫之。曲禮云：史載筆，士載言。此則秦之前已有筆矣。蓋諸國或未之名，而秦獨得其名，恬更為損益耳。說文云：楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗，秦謂之筆。

蔡倫造紙

後漢蔡倫，字敬仲，用樹皮、敞布、魚網為紙，奏上皇帝，天下稱焉。

未見造網人準例可悉

周易下繫辭云：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。注云：離，麗也。罔罟之用，必審物之所麗也。魚麗于水，獸麗于山。世本云：包犧臣芒所作也。又下文云：蓮房者，爾雅云：荷，芙渠。其莖茄，其葉[蕸-(巨-匚)+几]，其本蔤，其華菡萏，其蓮實，其根藕，其中的，的中薏。注云：薏，中心苦也。的，蓮中子也。蓮謂房也，莖下白蒻在泥中者也，別名芙蓉，江東呼荷。薏音憶。華，戶爪切。蔤音密。[蕸-(巨-匚)+几]音遐。茄音加。蒻，而灼切，荷莖入泥之處也。卷荷在心即的中薏也，團圓盤屈即卷荷在心也。出㲉殻外者，恐誤，應云出皮殻外也。然此㲉字通空谷、苦角、苦候三切，若作入聲則成兩字重疊，若作去聲則非鳥子須哺，以是而知應云皮殻也。噞，魚檢切。喁，魚容切，魚口上下之皃也。

釋大經意如止觀第一記

經云：譬如雪山，有一味藥，在深叢下，人無能見。過去有王，造作木筩，以接是藥，藥乃從地流出集木。王既沒已，其後是藥，或酢或鹹，或甜或苦，或辛或淡。是藥真味，停留在山，猶如滿月，凡人薄福，而不能得。復有聖王，出現於世，以福因緣，即得是藥真正之味。經合喻云：如來祕藏，其味亦爾，為諸煩惱叢林所覆，無明眾生，不能得見。其一味者，喻如佛性，以煩惱故，出種種味，所謂地獄，乃至毗毗舍、首陀。佛性雄猛，難可沮壞。輔行中云：真味，實理也。在山，譬理在陰也。

郁伽長者

郁伽，此云威德。

梵天初下，如疏及止觀第七記

大意如前廣引。注畢，尋思可了，無勞更云。

感通傳

此是南山律行精明，致感諸天共論此事，委在傳中。又下文云初法本又二者，誤也。應云初散釋又二也。句身味身者，古人譯經翻文為味，味即是字，字能顯於名句，如味能顯食鹹淡也。百法疏云：一名多名謂之名身，一句多句謂之句身，一字多字謂之文身。言文身者，為名句依而顯所表。顯有四義：一扇，二相好，三根形，四鹽。如次能顯風涼大人男女及味也。故喻文身能顯於理，古人以文為味，但是所顯非能顯也。婆沙問曰：何謂多名身？答：眾多名合聚故也。豈非以聚釋身乎？婆蹉婆，此云好嚴飾。摩佉婆，此云無勝因。陀羅，此云光明。千眼者，一時知千義斷千事。金剛身者，身堅固也。又云五陰亦名顛倒等者，章安云：五陰是有漏，故名顛倒。五陰是苦諦境，故名苦諦。又為念處所觀，故名念處。除色一陰，餘四陰即四識住陰，通內外名四食，今文闕之。能通名道因陰，實法有假名時，眾生體即無相，名第一義。身心慧之三修，有為之解脫，十二因緣，五陰為體，五陰能成三乘之身。餘文可見。言四食者，揣食即今飯食，可以分段故；觸食即依報衣服強耎等；思食即業食也；識食即意也。名詮自性，句詮差別，具如文句補注中示。又妙玄云起自毫末等者，老子德經云：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。亦如文句補注中辨。又釋籤下文云何不專憑一理者，何字請依舊本作可字為定。又下文云先且積者，恐誤，應云先正借也。梵書十二字者，曾問京師梵學筆受，彼雖寫出一十二字，然亦未委虗實，故此不錄，以待後賢尋之耳。又下文云即具十妙者，即字當為色字也。又云徧攝故不棄者，應云徧攝故何所棄，無所攝故何所不棄。引證中云者，云字恐剩也。

故安師云：譯經有五失及三不易。譯梵為秦，如嚼食與人，令人嘔噦

符秦道安法師，常山扶柳人，姓衛氏，家世英儒。安公每稱譯經者，有五失三不易。易音異，或音亦，又以鼓切。一者胡言盡倒，而使從秦，是一失本也。二者胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，是二失本也。三者胡經委悉，至於歎詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌文煩，而今裁斥，是三失本也。四者胡有義說，正似亂辭，尋說向說，文無以異，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者事以合成，將更傍及，反騰前辭，已乃後說，而悉除此，是五失本也。然則智逕三達之心，覆面所陳，聖必因時，時俗有易，而刪雅古，以適今時，是一不易也。愚智天隔，聖人叵階，乃欲以千載之上微言，傳使合百王之下末俗，是二不易也。阿難出經，去佛未久，大迦葉令五百六通，迭察迭書，今離千年，而以近意裁彼，結集之羅漢，兢兢若此，末代之凡夫，平平若是，豈將不知法者猛乎？斯三不易也。涉茲五失，逕三不易，譯胡為秦，可不慎乎？羅什法師云：天竺國俗，甚重文藻，但改梵為秦，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令人嘔噦也。噦，乙劣切。嘔，烏后切。

一塵有大千經卷，如止觀第三記

前曾指示，今重點耳。

無窄隘等，如止觀第六記

經云：又解脫者，無有窄狹，譬如隘路，乃至不受二人並行。解脫不爾，如是解脫，即是如來三藏觀境，不能即事，名為隘路。故大經云：聲聞緣覺，猶如隘路，不受二人並行。色空相即，故名為並。滅色存空，故云不並。滅色之空，名為隘路也。準舊本文，在第五記。又妙玄下文云：云何將實相證於因果者，此由古人解乘體通因果，引普賢觀因果是實相為證，而章安責古人不合引彼因果是實相之文，來證乘體通於因果之說，故云云何將實相證於因果。釋籤解此，恐誤也。又下文云：慈悲是軒者，訛略也。應云是幰蓋也。又下文云：綱紀者，白虎通云：大者為綱，小者為紀。綱者，張也。紀者，理也。所以張理上下，整齊人倫也。子者，慈也。慈應作孳。孳者，恤下之謂也。晡字但是申時，餔字方是申時食也。

齊桓公正而不譎

論語憲問第十四云：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。正義云：此章論二霸之事也。譎，詐也。晉文公召天子而使諸侯朝之，是詐而不正也。齊桓公伐楚，實因侵蔡而遂代楚，乃以公義而責包茅之貢不入，問昭王南征而不還，是正而不詐也。

周公制禮

周禮儀禮並周公所作。禮經三百，威儀三千。禮記者，本孔子門徒共撰所聞也，後儒各有損益。子思作中庸，公孫尼子作緇衣，漢文時博士作王制。

孔子刪詩

古詩多矣，仲尼刪之，上取商，下取魯，凡三百十一篇。秦皇焚書，亡其六篇，今之存者三百有五。毛公作傳，乃謂毛詩也。

經，謂五經、七等、九也

白虎通云：易、書、詩、禮、樂，曰五經也。古者以易、書、詩、禮、樂、春秋為六經，至秦焚書，其樂經亡矣。今以易、書、詩、禮、春秋為五經焉。唐章懷太子注後漢書云：書、禮、樂、易、詩、春秋、論語，即七經也。禮有周禮、儀禮、禮記，春秋有左氏、公羊、穀梁，兼易、書、詩通而言之，名九經也。

三墳

墳，大也。尚書序云：伏犧、神農、皇帝之書，謂之三墳，言大道也。

五典

典，常也。尚書序云：少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典。言常道也。

古人書簡等

古者殺青為簡，以韋編之，編簡成篇，如今連紙為卷也。春秋左傳序云：大事書之於䇿，小事簡牘而已。文選注云：大竹名䇿，小竹名簡，木板名牘。又云：六韜者，周書篇名也，或云秘讖也，文武虎豿龍犬，故云六也。天文者，天有日月星辰，以成文章也。地理者，地有川原隰，以為條理也。東震等者，具如周易說卦中明之。一卦生七者，如坎震為屯，艮坎為蒙等也，坎水良山震雷也。八純者，乾也。卦名者，六十四卦名也，乾坤等是也。卦系者，系胡計切，正作繫，易有上下繫詞也。象彖者，六十四卦皆有之也，彖吐亂切，斷也，斷都亂切，統論一卦之體，明其所由之主，故云彖也。象者，精象擬象也，出意也。言者，明象也，盡意莫若象，盡象莫若言也。

五行如止觀第六記

五者，金木水火土也。行者，為天行氣也。地之承天，猶妻之事夫，臣之事君故也。此起黃帝感玄女星精而說之也。木者少陽，主東方；火者陽尊，主南方；金者少陰，主西方；水者陰卑，主北方；土者大包，主中央，而王四季也。

社謂后土，稷謂后稷，略如止觀第六、第十記

白虎通云：王者所以有社稷，何也？為天下求福報功也。人非土不立，非穀不食。土地廣博，不可徧敬，故封土立社，示有土尊也。五穀眾多，不可徧祭，故封稷而祭也。周禮注云：社稷，土穀之神，有德者配食焉。然而各以土地所生，太社唯松，東社唯栢，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。在第四記。禮記王制云：獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。夏桀無道，置網四方。殷湯聖君，乃除三面。如文可見。

張陵為大蟒所吞，嵆康為鍾會所譖，而記傳云得仙，謬矣

李膺蜀記云：張陵，後漢順帝時人。客學於蜀，乃入鵠鳴山中。山在益州晉原縣西也。自稱天師，侮慢人鬼，即身受報。漢嘉平末，為蟒蛇所噏。子衡奔出，尋無所畏。負清議之譏誡，乃假設權方，以表靈化之迹。生縻鵠足，置石崖頂。謀事辦畢，剋期發之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天師升玄都。東民山獠，蟻集關外。雲臺治民等，稽首再拜言：伏聞聖駕玄都，臣等長辭蔭接。尸塵方享，九幽方夜。衡入久之，乃出而詭稱云：吾旋駕辰華，爾各還所治。淨心持行，存師念道。衡便密抽遊罥鵠，直衝虗空。民獠愚戇，僉言登仙。魏志云：張魯，字公祺。祖父陵，客蜀學道。在鵠鳴山中，造作道書，以惑百姓。從陵受道者，出米五㪷，世號米賊。陵死，子衡傳業。衡死，魯復傳之陵，為天師。劉焉傳云：陵為蟒蛇所螫，弟子亦相次餧蛇，却云白日升天。欺詐妖妄，傳記所明也。晉書云：嵆康，字叔夜，譙國人也。少有奇才，博覽經籍，拜中散大夫。魏志云：鍾會，字士秀，頴川長社人，繇之少子也。少敏慧夙成，為秘書郎，遷鎮西將軍。鍾會有憾於嵆康。時呂安兄巽，姦通安妻。巽為大將軍長史，遂搆誣將害安。鍾會為大將軍所善，會因勸大將軍誅康，與呂安同罪。又譖云：嵆康，臥龍也。其後嵆康與呂安，俱斬于東市。神仙傳中，乃云得仙，不亦謬乎？

長爪緣，如止觀第五記

大論云：有一梵志，名曰長爪，亦號先尼，亦名婆蹉，亦名薩遮迦，亦名摩揵提，計一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，故無實法可信可敬，難世尊云：一切論可破。佛以一句責之云：汝見是忍不？思惟良久，不得一法入心，乃云：沙門置我二負門中，若我答忍，是負門麤，眾人皆知，云何自言不忍，而今言忍？若我答言：我見不忍，是負門細，人無知者。即答佛言：是見亦不忍。佛言：不忍是見，將何破他？長爪於是得法眼淨，勤學爪長，無暇翦之，故云長爪。此文及輔行文簡略難見。文句云：長爪語佛言：一切法不忍。忍即安義，言一切法我皆能破，使不安耳。佛問：汝見是忍不？餘如今文可見也。又上文云：論力者，梵志名也。而若者，若字訓汝，或當為各字也。又妙玄云：有非有非無為有者，準止觀中，乃是具足四句，有句中第四句耳。無非有非無為無者，乃是無句中第四句耳。又云：此之無量相，故云相入者，恐訛略也，更請詳之。

一指、二指等，如止觀第五記

大經第八：迦葉問佛：云何佛性難見難入？佛言：譬如百盲，為治眼故，造詣良醫。是時良醫即以金錍決其眼膜，以一指示之。問云：見不？答云：不見。二指問之，亦言：不見。三指問之，答云：少見。經合喻云：無量菩薩雖行六度乃至十住，猶未能見。如來說已，則便少見。此乃別教十住，所以未見。章安疏云：即以三諦而為三指：初指譬真諦，則不見性，故云不見；二指譬真、俗二諦，亦不見性，故云不見；三指示之，譬一諦、三諦，名為見性，故云少見。即圓十住。金錍如教，是故云也。

張儀等

文出史記列傳，今云世家者，誤也。鬼谷在頴川陽城，因人居，故乃云鬼谷先生耳，六國時縱橫家也。秦繫而誡者，誡門人不為通，又使不得去，數日後而乃見之，乃坐於堂下也。慧王，慧當作惠字也。檄，胡狄切，符檄也，二尺書也，皎也，喻彼使皎然也。背蹤者，哀王倍從約，而因儀請成於秦，儀歸相秦，三歲而哀王復背秦也。范蠡，文在史記世家，今云列傳者，誤也。世家，子弟世世有祿秩家也。初，句踐兵敗，栖於會𥟵，此耻也。後滅吳，蠡乃請誅，以昔兵敗，句踐見辱於會稽，故自請誅也。間行者，間字去聲，顏師古注前漢書云：間，空也，投空隙而行，不公顯也。間道間出，微行亦然也。投間空隙，私出故也。若微賤者，故云微行也。後漢書云：間語。注云：私也。正于陶者，正當作止，陶即定陶也。居無何者，居無幾何也。顏師古注前漢書云：無幾何者，言無多時也。幾，居豈切。熊渠次飛者，漢書云：佽飛射士。注云：佽飛官有一令九丞，在上林苑中，結矰繳，弋鳧鴈，歲萬頭，以供祀宗廟也。又取古勇人以名官，若熊渠之類也。佽，便利也。取其便利，輕疾若飛，故云佽飛也。秦左弋官，武帝改名佽飛也。佽亦作次，飛亦作非。呂氏春秋云：荊有勇士。次非也。中庶人者，應作忠恕字。論語云：夫子之道，忠恕而已矣。學數者，學小乘數論也。善地則彈中者，善地論人，則彈中論師也。是門無礙等者，大品云：世尊！是門利根菩薩所入。佛言：鈍根菩薩亦可入，中根菩薩、散心菩薩亦可入。是門無礙，若菩薩一心學者，皆入是門。懈怠、少精進、妄憶念、亂心者，所不能入。精進、不懈怠、正憶念、攝心者，能入。如喜見城千二百門者，大論云：須彌山頂有三十三天宮，其城七重，名為喜見。九百九十九門，一一門邊皆有十六青衣鬼神守護。三藏觀生空得道。三藏觀生空得道已者，恐剩上句也。

石中有金，如止觀第六記

尼犍經中，王名嚴熾，有大薩遮來入其國，王出遠迎，乃為王說：大王當知，依煩惱身觀如來身。何以故？此身即是如來藏故。一切煩惱諸垢藏中，佛性滿足，如石中金、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、雲中日，是故我言煩惱之中有如來藏。又云佛藏十喻為有者，文在方等如來藏經，佛即如來也。十喻者：一、未敷華，二、萎華，三、密蜂，四、粳糧，五、金在不淨，六、貧家有寶，七、菴羅果，八、獘物褁金，九、貧女懷貴子，十、冶鑄真金像。然此兩經十喻，皆是有門耳。

力士額珠，如止觀第三記

經云：譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士角試相撲。而彼力士以頭觝觸，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在。其處有瘡，即命良醫。時有良醫善知方藥，即知是瘡因珠入體，是珠入皮，即便停住。是時良醫尋問力士：卿額上珠為何所在？力士驚答：大師醫王，我額上珠乃失去耶？是時良醫慰喻力士：汝今不應生大愁苦。汝因鬬時，珠入體中。今在皮裏，影現于外。是時力士不信醫言。時醫執鏡以照其面，珠在鏡中，明了顯現。疏解此云：佛所統處，名曰王家。大力士者，以譬眾生有降魔外之力用也。其人眉間，喻中道也。理性圓淨，名金剛珠。遇緣起惑，名為相撲。乃以身見觸中道體，名為觝觸。而其正理在斷常內，名沒膚中。機召於佛，名命良醫。聖智達知，名知入體。理性虗通，名現于外。鏡譬圓經，照信心面，文明理顯，諦信明了。

六十二見，如止觀第二、第五記

前已指示，今重更耳。

修陀

未知翻譯。

六群

南山云：以本六人同共朋從遊處，即以為號。多論云：二人善解算數陰陽，說法論議，而性多欲，難途、䟦難是也。二人深通射道，善解毗曇，而性多癡，迦留陀夷、闡陀是也。二人善於音樂，種種戲笑，說法論議，而性多嗔，馬師、滿宿是也。五人是王種，迦留陀夷是婆羅門種。

八十八使，如止觀第五記

前已曾指。

妙玄云：須䟦陀羅

此云善賢。又上文云如中論下兩品者，中論前二十五品申大乘三教，後兩品申三藏小乘生滅因緣，破六十二見也。又云通修論三十七者，即相生道品也。苦下空無我二行為空也，無常及苦二行為無作也。十二禪等者，等其九想背捨等也。三番縮觀者，即中上二忍及世第一也。故智妙中以財易錢，以錢易金，以金易珠，即喻此也。大樹不宿怨鳥，文出大論，如輔行第七引之。雪山毒草藥王，文出大經也。三十七品是寶炬陀羅尼，文出大集經耳。妙玄又云離十相故名空三昧等，釋籤引大經解十相者，玄籤之文恐誤也。經中自明無相三昧無有十相耳。言十相者，謂色聲香味觸生住滅男女等十也。今文欠一聲相，剩一異相也。經明空三昧乃云於二十五有不見一實耳，無作三昧乃云二十五有不作願求耳。又第二十五卷明大涅槃遠離十相，謂生老病死色聲香味觸無常等十也。無垢稱王即維摩詰耳。

釋籤云示人無諍，如止觀第六記

大論云：佛法有二：一者、諍處，二、無諍處。餘經已說諍處，今欲示人無諍處，故說摩訶般若波羅蜜經。然大論中本斥三藏以為諍法，即以衍門為無諍也。佛教本意示人無諍，諍者人過，何關法乎？但三藏門拙，故易生諍。

冥初生覺，如止觀第七記

在第十記。前已指引外道之智，八萬劫前冥然不知，故云冥也。但見最初中陰初起，以宿命力恒憶想之，故云初也。從此生覺，故云生覺也。從覺生我心等。

周璞、鄭璞，如止觀第十記

璞者，玉也。鄭重玉璞，若有得者，與其厚賜。周人聞之，規其厚賜。周人風俗，乃以死鼠而為玉璞，以將詣鄭。鄭人笑之，其人悟已，答鄭人云：楚人鳳凰，其實山鷄。以其楚王重鳳，故其不識鳳者，路行見擔山鷄人，乃問之曰：此何鳥也？擔者知其不識，乃戲之曰：此鳳凰也。其人聞之，買以上王，得之便死。楚王聞之，愧而召問，王亦謂實，乃以十萬而賜之。

以地人釋地義，偷安莊老，如止觀第五記

惡魔比丘退戒還家，誇談莊老，以佛法義偷安邪典，押八萬十二之高，就五千二篇之下，以道德逍遙之名，齊於佛法解脫之說。非但古然，今時甚有，皆將儒老比齊吾教，播在筆舌，孰能辨之？悲夫！又云涇濁渭清者，誤也，應云涇清渭濁也。

三德縱橫，如止觀第三中

小乘師說：般若種智已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食，一優二劣，譬之橫川走火。又云：先有相好之身，已得種智，般若後滅，身智方具，解脫既有上下前後，譬之縱三點水。大乘師說：法身是體，本自有之，了因般若，無累解脫，此二當有隔生跨世，此則名縱。又云：三德無前無後，一體具足，以體從義，而有三異，此乃體橫而義縱耳。

二輪二翼，如止觀第五記

馳二輪而致遠，譬定慧之橫周；鼓兩翅而高飛，喻定慧之竪徧。所以車有二輪則能遠載，鳥有二翅堪任飛昇。又妙玄云：即空故方便淨者，恐即空故是圓淨涅槃耳。又釋籤云：言該攝者者，若牒玄文，則該攝字應作巧脩字也。又云：約行相攝者，應云約位相攝也。

一止等，如止觀第三文

前曾指引。

止觀記，具注解

長者喻佛，諸牛喻教。色有種種，隨其機也。同共一群，理一也。付放牧人，弘教也。令逐水草，被機也。唯為醍醐，常住也。不求乳酪，人天二乘也。𤛗已自食，弘者自益也。長者命終，佛入滅也。為賊抄掠，盜佛教法也。無有婦女，無慈也。得已自食，利養也。當誤何計而得之耶？欽慕也。我等無器，非根也。無安置處，持戒非常住本也。可以盛之，人天陰果也。雖有盛處，不知鑽搖，漿猶難得，況復生酥？無定慧方便，名不知鑽搖，似道尚難，況復真常乎？加之以水，起見也。一切皆失，起見墮惡，失人天果也。彼文先明橫竪等者，輔行云：若望偏乘，名橫名竪；若不思議，非橫非竪。又圓十乘自明橫竪，如初妙境，窮實相底名竪，包十法界名橫，乃至離愛入住名竪，不著似法名橫。又妙玄云：取理難當者，當字去聲，理非難易，難易在人耳。得其門則易，不得則難矣。又云：所通是別圓者，若準玄文，所通但在於圓耳，以是圓接通別故也。笑而拾去者，拾字應作捨字也。

三藏生法二空，如止觀第六記

空於我所，名為法空；空於我人，名眾生空。如云：是老死、誰老死？若說：無誰老死，是名生空；無是者死，名為法空。乃至無明亦復如是。

迦羅迦。鎮頭迦

章安云：並未見翻，但應知是甘毒二果耳。六卷云：迦留，治牟也。

快馬見鞭影，如止觀第五記

前已指引。

闍提首那

未見翻譯。又妙玄云何無差別者，何字誤也，應作則字。又釋籤云次二句句釋者，多一箇句字也。又云初釋簡宗體者，釋字合在初字之上也。又云縱容者，縱字合作從字，七恭切。又云將陪者，陪，加也，助也。又云次破用權實及名為宗可見者，恐多及名兩箇字也。又云次諸經下，辨諸部中因果不同。初大品等者，此又脫落，應於不同字下更云初文又三也。又云答中三：標、列、釋者，應云答中二：初標，次列釋也。又云二者從復次去，於圓自為四句者，誤也。應云從圓漸者，初入此圓已去，於圓自為四句也。復次已去，但是重明圓家自論之四句耳。又云亦以初文以為初句，次從初發心住、進修二住為圓漸者，亦誤也。何者？偏圓相對論四句，乃以漸圓為初句耳。若於圓家自論四句，則以圓漸為初句，漸漸為第二句，漸圓為第三句，圓圓為第四句，故妙覺位亦名漸圓，亦名圓圓也。又妙玄云漸圓三句者，應云圓漸三句也。又云遠疑者，應云近疑也。上來所注，請細對當文之前後也。

遠師

慧遠法師，姓賈氏，鴈門樓煩人。師事彌天道安法師。安常歎云：使道流東國，其在遠乎？卜居廬阜三十餘年，影不出山，迹不入俗。春秋八十三而卒。

龍師印師

齊朝京師中興寺僧印法師，姓朱，壽春人。依廬山慧龍法師，諮受法華。龍師亦是當世名匠，印師雖學於眾典，而偏以法華著名。乃講法華二百五十徧，年六十五卒。

漢順帝時等

此一段文頗有訛略，今具引本文，後點訛略。按後漢書列女傳云：孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能絃歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣江泝濤迎婆娑神，溺水死，不得屍骸。娥年十四，乃㳂江啼哭，晝夜不絕聲。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣長度尚改葬娥於江南道傍，為立碑焉。注云：娥投衣於水，祝曰：父屍所在，衣當沉。衣乃隨流至一處而沉，娥遂與衣俱沒。會稽典錄云：上虞長度尚弟子邯鄲淳，字子禮，時甫弱冠，而有異才。尚先使魏朗作曹娥碑，文成未出。會朗見尚，尚與之飲宴，而子禮方至。尚問朗碑文成未，朗辭不才。因試使子禮為之，操筆而成，無所點定。朗嗟歎不及，遂自毀其草也。案元嘉年，即後漢第十桓帝之時也。今云順帝，恐誤也。順即第七帝耳。度，徒故切，姓也。尚，名也。有息等，皆訛略也。喈音皆。至後漢時者，應云漢末，即第十二獻帝之時也。楊脩字德祖，後為曹操所殺也。史記孝女傳者，即後漢書列女傳也。肝應作盱，況于切。迎伍君者，迎婆娑神耳。邯鄲者，複姓也。淳者，名也。黃絹是色絲，即絕字也。幼婦是少女，即妙字也。外孫是女子，即好字也。齋臼是受辛，即辤字也。乃是絕妙好辤耳。又下文云次文，次如文者，應云初如文也。又下文云師子後跳，即未來者，恐誤也。準文句中，師子譬現在，又奮迅將前，乃表未來耳。將前豈非前跳乎？又妙玄云：慕覓弘經，下方出現。慕覓弘經，下方出現者，此中多兩句，剩八箇字也。

妙玄云：阡陌

南北為阡，東西為陌。又釋籤云：第五會二品及三十七品者，若準下文，應云三品及三十九品也。又下文云宿慧益多者，慧字應作世字。

增一

從一事增至十事也。

中

集一切中經也。

雜

集比丘、比丘尼、諸天帝釋等雜事也。

長

集一切長經也。

三修

有邪三修、劣三修、勝三修。邪即外道所計常樂我也，劣即小乘所修無常苦無我也，勝即大涅槃常樂我也。

十仙

十仙，外道也：一、闍提首那，二、婆私吒，三、先尼，四、迦葉，五、富那，六、淨梵志，七、犢子梵志，八、納衣梵志，九、弘廣，十、須䟦陀羅。

三十六問

即是經中云何於此經等偈是也。梁武帝云有三十二問，河西云有三十四問，中寺安云有三十五問，開善云有三十六問，光宅云有三十七問，章安依河西云三十四問耳。今云三十六問者，依開善也。增減在人，無勞苦諍。

五行

從病行品已去等文是也。

十功德

從高貴德王品去是也。

筌罤。

筌，取魚器也。罤，兔網也。作此蹄字，足也。莊子外物篇云：筌者所以在魚，得魚所以忘筌。蹄者所以在兔，得兔所以忘蹄。陸德明云：筌，香草也，可以餌魚。或云積柴水中，使魚依而食焉。一云魚笱也。蹄，兔罥也，又兔弶也。係其脚，故曰蹄。罥，古縣切。弶，巨亮切。今家意者，作此蹄字，依俗之說也。說文作罤。若言蹄是足者，能詮不成。若言蹄是迹者，其義亦疎。尋迹得兔，義豈然乎？

釋籤云：近代已來，讀山門教者，仍有此說。悞哉

清涼觀師有茲說也。彼華嚴鈔云：今此翻明法華劣此。彼是一家，此有三家，一不同也；彼之一家但是聲聞，此之三家是佛、菩薩，二不同也；彼唯三請，此有五請，三不同也；彼唯因人請，此有佛請，四不同也。乃至廣說，如彼疏鈔。當如觀師雖學天台，不得意故，有茲形斥。具如文句補注中辨。又新華嚴第八十卷：普賢以頌說佛功德：佛智廣大同虗空。普徧一切眾生心。隨眾生心種種行。令其所見各不同。或見釋迦成佛道。已經不可思議劫。或見今始為菩薩。或見始生或見滅。今謂但是今日初成，有機自見，經於不思議劫，非謂便見久遠本成。所以但言成道不思議劫，亦無本行菩薩道之言及以實成久遠之語，故未可同法華本門久成長壽。故知但是一機。或見初成佛道，即短而長，是故已經不思議劫，亦無拂迹，仍存始成。若不爾者，至法華中？河所拂耶？故法華中彌勒等四請、如來四誡之後，方談久成。豈華嚴中不請不誡，而普賢因人輙拂如來之果迹耶？又復經中皆言：或見斯是如來不思議力，令諸眾生各見不同。各見不同，豈非秘密？故法華前密論如來成道已經不思議劫，亦無所妨，但未顯露。故知顯露拂迹顯本，唯在法華？壽量品中。故知密見自是一邊，不可便濫通途大體。故天台解壽量品云：下方菩薩本目所化，皆不執近。若乃他方舊住菩薩，俱有二種：一、從法身應生者，往世先得無生，或已發迹顯本。設未得聞，報盡受法性身，於法身地自應得聞長遠之說。故知應生不執近也。二者、今生始得無生及未得者，咸有執近。文句記云：不同界內經歷五味、跨涉本迹、七請五誡，方乃得聞。以見一分法身，理合得聞長遠。今普賢云：或見成道不思議劫，有何不可耶？又復華嚴後分至於法華？涅槃，設使成道久遠，已經不思議劫，亦何乖爽？故金光明文句解空品云：若指般若，則此經非方等攝；若不指般若，諸經不廣明空義。此復云何？答：諸經前分，結集人應作次第，而其後分皆攝入前例，且舉一以類諸。如方等陀羅尼經次第在法華前，而經中云：先於靈山已為聲聞授記，豈非方等至於涅槃？以此推之，言次第者，是前分也；互相指者，是後分也。結集者以後分明義，氣類若同，向前集之。或者不知言乖次第，實不乖也。金光明經是方等後分，故指般若為已廣說，空無妨也。若其然者，大佛頂首楞嚴經云：波斯匿王年六十二。又云：是名妙蓮華定性聲聞，及諸一切皆獲一乘寂滅場地。豈非亦是方等後分經耶？人不見之，尤多異說。清涼觀師初學天台，所見既僻，乃遭荊谿諸文破之，而清涼師遂棄天台，却宗賢首。雖復遵稟天台止觀，而反斥於天台判教，豈不教觀胡越，解行矛盾哉？故清涼云：經云：成道不思議劫。舉此以遮天台之謬。謂彼學者多云：華嚴雖則玄妙，而有二事不如法華：一、兼別義，是故不說聲聞作佛；二、說如來始成正覺，不說本師壽量久成。故今疏中指此經文，即是華嚴說久成處。若以此後不該於前，則法華壽量不能廢於我始坐道場，於三七日中思惟等迹也。不說聲聞作佛者，約不共義，既無厭捨，曾何棄之？況一成一切成，無一眾生不具佛智。今謂清涼雖學天台，深不見於天台之道，所以棄背，妄生譏毀，以惑未學天台教者，是可哀也。善財未見彌勒、普賢、文殊之時，行布宛然，豈非兼別？二乘不聞，何況受持？故雖在座，如聾如瞽，何曾授記？若謂授記，應問作佛名號及劫國等，何所謂乎？且法華前諸部中圓，顯實是同，何曾不明二乘作佛？但不彰灼對二乘說耳。又復何曾不說一切眾生皆具佛智？何得約此而為難耶？顯實雖同，開權局此，何得引於諸佛菩薩不厭不捨二乘為難耶？佛雖不厭捨，而二乘未悟，故至法華中，方開悟作佛。是以法華前，佛意無所隔，但說時未至，故有兼帶等。清涼不知此，妄斥天台師，此義若不辨，天台宗須壞。故今述祖道，以對於清涼，後賢或覽之，無謂余狂簡。餘如上下文，此不委說也。況大唐？靈感傳天神謂南山云：但說六度等行，即入華嚴；但是授聲聞記作佛，即入法華。天神面於佛前，親承斯旨，清涼何得建立華嚴，授二乘佛記，顯如來遠本？豈非乖戾之甚乎？問：何以得知清涼觀師元學天台？答：大宋？僧傳云：五臺山清涼寺澄觀於大曆年中詣蘇州湛然法師，習天台止觀、法華、維摩、經疏等云云。又下文云四請、三誡者，應云四誡也。又下文云三、結歸文；二、結勸者，誤也。應云三、結歸文；三、結勸文，並可見也。

及疏文中廣以十義

一、始見今見，二、開合不開合，三、竪廣橫略，四、本一迹多迹共本獨，五、加說不加說，六、變土不變土，七、多處不多處，八、斥奪不斥奪，九、直顯真實開權顯實，十、利根初熟鈍根後熟。前文中云摩訶袒持，此云大秘要。

妙，玄云盧舍那

此云淨滿，又云光明遍照。

釋籤云：高麗

麗，呂支切，東夷國名也。論語云：子欲居九夷。正義云：一玄菟，二樂浪，三高驪，四滿飾，五鳧臾，六索家，七東屠，八倭人，九天鄙。今家學者多有不曉，故特示之。

三論

中論百論十二門論。

梁武勅十人止觀詮等

攝山止觀寺僧詮法師也。大乘海嶽，聲譽遠彰。其餘九人，未聞其號。

興皇伏虎，朗

陳朝楊都興皇寺法朗師也。姓周氏，徐州沛郡人。母劉氏，夢神人乘樓閣入懷，夢中如言，身與空等，因而有孕。朗公以梁大通二年於楊都寶誌禪師受諸禪法，又於詮師稟受智論中百十二門論并華嚴大品經。永定二年奉勑住興皇寺，春秋七十五，太建十三年九月二十五日中夜而卒。

栖霞得意布

陳朝攝山栖霞寺慧布師也。師事僧詮，聽三論等。學徒數百，翹楚一期。洞達清玄，妙知論旨，皆無與上。時人號之為得意布，亦言思玄布。詮師講解，聽者猶迷。每有客問，必待慧布而答之也。布師以陳禎明元年十一月二十三日卒。終後屈三指。

長干領語辯

長干寺玄辯法師也。

禪眾文章勇

陳郡楊都大禪眾寺慧勇師也。姓桓，母張氏，夢登佛塔，獲二金菩薩，俄育二男，並幼而入道，長則慧聰，次則慧勇。勇依靈耀寺則師為和上，後依詮師受學，住大禪眾寺，春秋六十九。初僧詮受業朗公，玄旨所明，唯存中觀，自非心會析理，何能契此深言？而頓迹幽林，禪味相得。及後四公往赴，三業資承，詮公命曰：此法精妙，識者能行。朗等受旨，不敢厝言。及詮公化往，四公放言，各擅威容也。又下文云：若法相宗徒者，徒字應作途字。故金錍云：一家宗途也。今此即是一家所用法相宗旨，大途多依大論故也。

妙玄云：虎丘山岌師

虎丘山。在蘇州。岌師。未詳氏族。

宗愛法師

未詳氏族。

莊嚴旻師

梁朝楊都莊嚴寺僧旻法師，姓孫，吳郡富春人。七歲出家，住虎丘山，為僧迴弟子。從迴受五經，一聞能記。安貧好學，與法雲、法開等學於柔、次二師。夕則合帔而臥，日乃假衣而行。大明數論，統究經律。柔、次二師於普弘寺共講成實，旻於末席論議，詞旨清辯，致言宏邈。次公放麈尾而歎云：老夫受業於彭城，精思此之五聚，有十五番，以為難窟。每恨不逢勍敵，必欲研盡。自至金陵累年，始見竭於今日矣。且誠思之，晚講當答。及晚上講，纔復數交，詞義遂擁。次公動容，顧四座云：後生可畏，斯言信矣。時靈根寺道超勤學，願如旻師。忽夢人云：僧旻法師，毗婆尸佛時已能講說，君今始習，云何等也？著論疏百有餘卷。年六十一，大通八年二月卒。

定林、柔、次二師

定林寺僧柔法師，姓陶，丹陽人。精懃戒品，委曲禪慧，方等眾經，大小諸部，皆悉洞明。年六十四卒。京師謝寺慧次法師，姓尹，冀州人。師徐州法遷，志而無倦，超然孤拔。于時智藏、僧旻等，並依次公請業。年五十七。

開善

開善寺也。

佛䭾三藏學士光統

慧光法師。姓楊，定州人也。年十三，從佛陀禪師受三歸，佛陀異其眼光外射，遂度出家，乃名慧光。初習毗尼，後弘經論，任國僧都，轉為國統，故云光統也。

耆闍廩師

鍾山耆闍寺安廩法師。姓秦氏。二十五出家，聽嵩高少林寺光公十地。一聞領解，頓盡言前。又受禪法，悉究玄門。陳永定年，勅住耆闍寺。年七十七，至德元年卒。

北地禪師

或謂羅什云：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊。非謂言音本陳大小。後魏菩提留支云：如來一音，同時報萬，大小並陳。

出異解竟

吾祖之後，更有諸家判教不同，今輙錄之。陳真諦三藏立二教：一、漸，二、頓。漸約漸悟，菩薩大由小起，具有三乘之教，名之為漸，即涅槃等經。若直往頓機，大不由小起，唯菩薩乘，如華嚴經。唐海東新羅國元曉法師造華嚴疏立四教：一、三乘別教，如四諦教、緣起經；二、三乘通教，如般若經；三、三乘分教，如瓔珞、梵網經；四、一乘滿教，如華嚴經。唐吉藏法師立三教：一、根本法輪教，即華嚴經；二、枝末法輪教，即三乘等於後所說；三、攝末歸本法輪教，即法華經。唐江南印法師立二教：一、釋迦經，名屈曲教，以逐根性隨計破執故；二、平道教，即舍那經，以逐根性自在說故。唐波頗三藏立五教：一、四諦教，即四阿含經；二、無相教，如般若經；三、觀行教，謂華嚴經；四、安樂教，即涅槃經；五、守護教，即大集經，護正法故。唐三藏及慈恩基法師依解深密經立三時教，引彼經云：勝義生菩薩白佛言：世尊！初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇，甚為希有，而亦有上，未為了義。第二時中唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性，無生無滅，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇，是亦有上，猶未了義。世尊！於今第三時中普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、本來寂靜以顯了相，轉正法輪最為希有，名真了義。準此經文，阿含等經為第一時，總密說有，不明有者有何性耶？大般若等為第二時，總密說空，不明空者亦空何性？華嚴等經為第三時，顯了說有，有依他圓成；顯了說空，空所執性。又金光明三種法輪，謂轉、持、照。又大涅槃醫師服乳亦有三時。今依新經，頓教大乘但唯一時，約漸次故有此三時。又云隨機判教等云云。唐賢首藏法師立五教：一、愚法小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。小乘指阿含等經。始教亦名分教，以深密經第二、第三時中同許定性二乘俱不成佛，所以合之以為一教。此既未盡大乘法理，故立為始；有不成佛，故立為分。終教亦名實教，定性二乘無性闡提悉當成佛，方盡大乘至極之說，故立為終；以稱實理，復名為實。頓教但一念不生即名為佛，不依地位漸次而說。準思益經，得諸法正性者，不從一地至於一地。楞伽亦云：寂滅真如有何次第？圓教明一位即一切位，一切位即一位。依普賢法界，帝網重重，主伴具足。已上諸師判教，依天台宗則無取焉。當今之世盛流布者，唯慈恩、賢首二家耳。原夫性、相二宗，本自西域那爛陀寺。同時有二論師：一名戒賢，二名智光。戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依深密經、瑜伽等論，立三時教，即是唐朝弉三藏及慈恩基師之所用也。二、智光論師遠承文殊、龍樹，近依青目、清辯，準般若經、中觀等論，亦立三時教，以無相大乘為真了義。謂佛初在鹿苑說小乘，明心境俱有。次於中時，為彼中根說法相大乘境空心有，唯識道理猶未全入平等真空。第三時中說無相大乘心境俱空，平等一味，為真了義。清涼觀師云：然此二家明三時教，並不能斷一代時教，以各有據，互相違故，以深密等經未居最後故。且約一類之義，故分三耳。若以天台之意，觀上二家三時之教：一者、時不整足；二者、判教未周；三者、定執一經非諸大教。況一代之旨，五時之義，施開廢等，豈彼留心哉？清涼觀師元講天台，後依賢首，以彼五教和會天台四教，云：愚法小乘即天台三藏，始即通教，終即別教，圓教則同。又云：天台所以不立頓教者，以四教中皆有一絕言故。今乃開者，頓顯絕言，別為一類，即順禪宗也。余謂賢首五教豈同天台四教耶？如三藏指鹿苑、方等、中、小乘等，豈同賢首獨指四含耶？又彼但云人空，此具人法二空，豈得同耶？若謂四教絕言即是頓者，此大不可。何者？四教絕言之理，理具真中及以權實，彼立頓教自是大乘，那得同耶？又彼圓教自指華嚴，豈同天台？五時之中唯除鹿苑顯露無圓，彼妙此妙無二無別耶？然賢首雖用五教，至于撰述深讚天台，乃是升堂入室之者，位次著明曾無形斥，但由觀師自立華嚴以為頓頓，以法華經而為漸圓，又以華嚴圓融行布無二無別，違背天台所立義耳。況彼全用天台深義，如坐禪儀式、安心行門、三諦三智之談、三德三觀之說、諸佛不斷性惡、眾生不斷性善、具德真如、融通妙理、舉一即三、以三為一、身土互融、依正不二、大事因緣，如是等義莫不引之以為心要。至於圭峯不本師祖，於禪源詮及諸疏鈔妄生排斥，評品天台，有識觀之能無嗟愍？學今宗人不得其意，却謂終教是今圓俗、頓教是今圓真、圓教是今圓中，嗚呼謬矣！如何將今三諦對彼三教乎？識者自知不能破也。大宋僧傳、寧僧錄等立三輪教：一、顯教輪，謂諸乘經律論也，以摩騰為始祖；二、密教輪，謂瑜伽灌頂五部護摩三密曼拏羅法也，以金剛智為始祖；三、心教輪，直指人心見性成佛，謂禪法也，以菩提達磨為始祖，即以心傳心也。今謂若爾，且華嚴等諸大乘經何甞不直指人心見性成佛耶？寧公識見太是淺末，幸希後德試為詳之。

是老死等，如止觀第六記

前已引之。

如食檀耳

章安云：若見佛，自行乞食，到純陀舍，食檀耳羮，中夜入滅。興向雙林，以火焚身，而入涅槃。此是小機所見。

迦留陀夷

此云麤黑，非時入聚落，為俗打殺，埋馬糞中，後出入滅，作結戒緣起也。

佛性有五種名，如止觀第三，意仍少別

大經二十五云：一切眾生皆悉有於首楞嚴定，亦名般若，亦名金剛三昧，亦名師子吼，亦名佛性。彼證止觀義兼三德，故云意仍少別也。

生身乃至九惱

大論云：一、梵志女孫陀利謗，五百羅漢亦被謗；二、旃遮婆羅門女繫大杇作腹謗；三、提婆達多推山壓佛，傷足大指；四、迸木刺脚；五、毗留璃王興兵殺釋種佛時頭痛；六、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七、冷風動故脊痛；八、六年苦行；九、入婆羅門聚落，乞食不得，空鉢而還。復有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒，又復患熱。若準興起行經，乃有十惱：一、孫陀利謗；二、奢彌䟦謗；三、頭痛；四、骨節煩疼；五、背痛；六、木鏘刺脚；七、達多擲石；八、婆羅門女旃沙謗；九、食馬麥；十、六年苦行。大論音云釪、杇、杅，皆非，應作盂、盆也。

均提沙彌至如止觀第四記

後人尋之，第九記云：三學之中非但慧道經生不失，戒定亦然。何者？戒是有為色法，定是有為心法，命朽之時形俱無作，戒體雖謝無作，戒業得得不滅，以隨業道至未來故，小乘事法尚至未來。又下文云乳𮙬等者，𮙬應作湩，竹用切，又多貢切，乳汁也。𤛓，古候切，取乳也。與汝作乳種者，應云汝與我乳湩也。蜎，狂兗切，爾雅云：蜎蠉，井中小蛣蟩赤蟲也。蠉，香兗切，蜎應作翾，亦作蠉，許緣切，小飛也。蠕，而允、而兗二切，動也。喜出息償錢畢復觸他人者，常喜出錢，外人來從就其舉錢，日月適至便乃責息，他償錢畢復謾抵人，言未畢也。坐此者，坐字慈臥切，被罪也。言出息者，如子息也。子息者，氣在人身中所稟以生也。今人出錢生子亦云息者，例此故也。又下文明爪上土，引大經三十一云者，華嚴之中既將少許之土與大地之土而為校量，故知十地菩薩之法不可比佛也。又云華嚴甚深但為今序者，應云無量義甚深也。

八千聲聞得授記，別如止觀第七記

大涅槃云：譬如暗夜，若諸營作，一切皆息。其未訖者，要待日明。學大乘者，要待無上大涅槃日。是經出世，如彼果實，多所饒益，安樂一切，能令眾生見如來性。如法華中，八千聲聞得受記別，即持品中八千人也。

毗舍遮

此云噉精氣，噉人及五穀之精氣也。亦云毗舍闍。

富單那

此云臭鬼中之勝者，又云主熱病鬼。

於諸如來常如止觀第七

前曾指引。

八大聲聞

舍利弗、目連、迦葉、空生、滿願、離越那律、阿難。

八大菩薩

文殊師利不虗見，寶英棄諸惡趣棄，蔭蓋光世音辯積，超度無虗跡。

提謂

諸師咸云：此是偽經。今謂天台靈山親承，豈引偽經誤人者哉？三寶錄云：舊錄別載有提謂經一卷，與諸經語同，但曇靖加足五行五方，用石糅金，致成疑耳。今以一卷成者為定。其曇靖於北臺撰提謂波利經二卷，文云：東方太山，漢言代岳，陰陽交代，故云代岳。於魏世出，應云魏言，乃曰漢語，不辨時代，此一妄也。太山即此方言，乃以代岳譯之，兩語相翻，不識梵魏，二妄也。

六因四緣，如止觀第八記

俱舍云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因唯六種。大論云：六因者，所作因、共因、自種因、徧因、相應因、報因。四緣者，因緣、次第緣、緣緣、增上緣。新譯次第緣名等無間緣，緣緣名所緣緣，餘二名同。又云：若俱舍因緣五因性等者，俱舍云：因緣五因性。此中性者，是緣種類。於六因中，除能作因，所餘五因，是因緣性。六因如向所列。

大品十喻，如止觀第五記

大論第七云：一如幻，二如焰，三水中月，四虗空，五如響，六如城，七如夢，八如影，九如鏡像，十如化。又下文云有二十一字者，但有二十字耳。

一切法趣，如止觀第二記

如前指引。

下佛答中仍云菩薩不應食肉，故知仍存小教中開

此判恐誤。何者？彼經佛答：經文具云：一切諸肉有無量緣，菩薩於中當生悲愍，不應食之。所謂眾生從無始來生死輪迴，曾作父母兄弟眷屬，云何於中取之而食？乃至云：我若聽許聲聞食肉，我則不名住慈心者。我於諸處說遮十種許三種者，是漸禁斷令其修學。今此經中自死他殺，凡是肉者一切悉斷。大慧！我不曾許弟子食肉，亦不現許亦不當許。大慧！凡是肉者於出家人悉是不淨，若有癡人謗言如來聽許食肉亦自食者，當知是人惡業所覆，必當永墮不饒益處。大慧！二乘菩薩尚唯法食，豈況如來？乃至偈中云：食肉無慚愧，生生常顛狂，諸佛及菩薩，二乘之所嫌。象腋與大雲，涅槃勝鬘等，及此楞伽經，我皆制斷肉。先說見聞疑，已斷一切肉。四卷十卷楞伽經文大意是同，但是其文有廣略耳。故知楞伽與涅槃經同斷三乘不應食肉，非謂楞伽但制菩薩不禁二乘。故知今云存小教開則是誤矣，以諸大乘並皆不許三乘食肉故也。又下文云除化樂者，若準梵網至化樂天說十禪定，乃至四禪並皆說法故也。

又八術如止觀第八記

大經云：復有明醫，曉八種術，從遠方來。章安云：有十種醫，謂圓初心、中心、後心，三教菩薩，兩教二乘，斷結外道，苦行外道，空見外道。八術：一治身，二治眼，三治胎，四治小兒，五治瘡，六治毒，七治邪，八知星。內合佛知八正道，能治八倒之病也。又三達五眼，名為八術。又云常樂等四，及非常非無常等四，總成八術者，恐誤也。應云無常等四，及常等四也。中道雙非，八倒皆破，故云非常非無常等。復能雙照，二用宛然，故云能常能無常也。今明雙照，故云八術也。若指雙非，即是八術之體耳。又下文明二鳥雙游，引涅槃疏，其間頗有訛略，今粗點出，餘如疏中，不具引也。今文云無量中一下，應更添云非一非無量，而一而無量也。今文云問為凡與聖共等者，誤也。應云問為凡與凡共行，聖與聖共行，凡與聖共行也。今文云二解不分者，應云不明也。今文云事理相即者，應云即事而理，即理而事也。今文云凡共聖等，如前三句者，應云凡凡共行，凡聖共行，非凡非聖共行，約人約法，分別俱成也。是則與前三句，不無小異也。又引淨名云無慧方便縛，名愛見悲等者，準彼經中，無方便慧縛，即愛見之心，成就眾生耳。無慧方便縛，即住三毒，而植德本耳。有方便慧解，有慧方便解，翻此可知。

妙玄引涅槃初成道等，釋籤中云：且借秘密

余甞讀涅槃疏，與此大異。疏云：舊解坐道場亦曾問者，或言是華嚴中譯經不盡，其文未至；或言是偏方不定教，文亦不來；或言是秘密教，非顯露攝。義皆不然。今明坐道場，乃是元初圓滿始坐，非方便道場，正對過去之問，非一化之始也。上皆疏文。若爾，今云秘密，不亦違耶？不然。凡消經文為正，引用從傍，應以疏文為正，玄籤引類為傍，其例實多，亦無大過。

龍宮三本

觀師云：一、略本，即今所傳八十卷及舊譯六十卷是。此是十萬偈中之略，譯未盡故。二、下本經，即摩訶衍藏是。文殊共阿難於鐵圍山間結集此經，收入龍宮。龍樹菩薩往龍宮，見此大不思議。經有三本：下本有十萬偈，四十八品，龍樹誦出，流傳于世。西域記說遮拘槃國，此本全也。三、中本，即彼所見有四十九萬八千八百偈，一千二百品。四、上本，有十三千大千世界微塵數偈，一四天下微塵數品。此上二本，非人心力所持，故不流傳。五、普眼經，即海雲所持，以大海量墨，須彌筆書。此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分。此經前後三譯：第一、第三，具如今文；第二、大唐永隆元年，中天竺三藏地婆訶羅，此云日照，於西京太原寺譯，出入法界。品內兩處脫文：一、從摩耶夫人後，至彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識；二、從彌勒菩薩後，至三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊申手，過一百一十由旬。案善財頂十五行經，依六十卷為定。又罽賓三藏般若譯成四十卷。

于闐

亦云瞿薩旦那，此云地乳。其王是毘沙門王像，欲剖出，不飲人乳，神像之地前忽然隆起，其狀如乳，乃用飲之。地乳所育，因為國號。俗云渙那國，匈奴云干遁國，諸朝云豁旦國，印度云屈丹國。

摩竭提

此云善勝，又云無惱害。

阿蘭若

亦云阿練若，又云阿練兒，此云無諍。

熈連河

相傳云䟦提是也。今言不爾，䟦提大，凞連小，或廣四丈，或八丈，在城北，䟦提在城南，相去百里。䟦提此云金沙，熈連未見。翻準音義中云尼連禪河，即凞連是，此云不樂著河。又下文云諳臆者，臆字應作憶字。又云對並破會等者，請尋玄文第一卷。言斷奠者，上丁貫切，決也；下丁定切，不老也。若音為殿，乃訓定也。又下文云長壽品去十四品明涅槃義等者，誤也。涅槃疏云：初從如是訖流血灑地，是召請涅槃眾；二從純陀品訖大眾問品，是開演涅槃施；三從現病品訖德王品，是示現涅槃行；四從師子吼品訖品，是問答涅槃義；五從迦葉品訖經，是折攝涅槃用。召請是序分，餘四是正宗分也。

舍利弗滅度緣出增一第九

此因目連入城乞食，為諸梵志打損身肉，目連來告舍利弗云：欲取滅度。舍利弗言：汝今小停，我先入滅。已上撮彼經意耳。又上文云故令者，令應作今也。又云方第者，第應作等也。又云下卷者，即第二卷也。聞文殊得記者，聞應作問也。此文似煩，應除下一問字也。野馬者，塵埃也。邑外曰郊，郊外曰牧，牧外曰野，野中塵埃奔走如馬故也。文出莊子。又妙玄別教五味中聲聞下欠如乳兩字。

次各釋文自為四，如止觀第三記

即偏圓中引涅槃經明四教五味之文，廣在彼云。

妙玄、云誕公

僧傳中有江西釋智誕亦善經論，其人是乎？前文云長阿含行品者，應云游行品尸舍婆村，村或作林。四大教者，應云從佛聞者是第一也，從和合眾聞是第二也，從多比丘聞是第三也，從一比丘聞是第四也。又云淨名室內者，應云室外也。又云滿於傍正者，應云判於傍正也。

天台三大部補注卷第三

天台三大部補注卷第四

(妙經　文句　文句記)

永嘉沙門釋　從義　撰

姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯

秦凡有四：一、亡秦，二、前秦，三、後秦，四、西秦。乞伏，今即後秦姚氏也。三藏，經、律、論也。法師，弘法之師也。鳩摩羅什，此云童壽，龜茲國人。龜茲音丘慈。其父本天竺人，家世相國。祖父達多，倜儻不群。什父鳩摩羅炎，聰明懿飾，不嗣相位，乃自出家，東涉葱嶺。時龜茲國王聞，甚敬之。王有妹，年二十，才悟明敏，遂以妻之，生什及弗沙提婆。什七歲出家，日誦三萬二千言。九歲，同母至罽賓，彼有法師曰磐頭達多，三藏九部，莫不精明。從旦至中，手寫千偈，從中至暮，口誦千偈，什乃師之。什年十二，同母至月支北山，有一羅漢見，乃云：常當守護此沙彌。年三十五，若不破戒，當大興佛法，與毱多無異。若戒不全，只是才明法師而已。什母自證三果，乃之天竺。臨行之日，謂什云：方等深教，應大闡真丹，唯爾自身，無利益耳。什云：若使大化流傳，雖爐鐵苦，而亦何恨。什反龜茲，悟大乘法，其磐達多乃師於什。于時前秦符堅僭號關中，建元十三年正月，太史奏云：有星現外國分野，當有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞西域有羅什，將非是邪？後乃遣驍騎將軍呂光等七萬兵西伐龜茲，光乃得什。見什年少，乃以龜茲國王女妻什。什被逼故，遂虧其節。及光至涼州，而符堅已為姚萇所害，於是僭號關外。及萇卒，子興立。弘始三年三月，有連理樹生于廟庭逍遙園，葱皆變為茝。茝，昌待切，香草也。連理樹者，上下合生，中間兩枝別上也。祥瑞既現，姚興西伐呂隆，方迎得什入關。以其年十二月至長安，譯諸經論。姚主謂什云：大師聰明，若一旦死，後世法種無嗣。遂以伎女逼令什受。什自此不住僧坊，別立屋舍。每至講說，先立喻云：譬如臭泥生淨蓮華，但采其華，勿取臭泥。什臨卒日云：若所傳無謬者，使焚身後，舌不焦爛。什以偽秦弘始十一年八月二十日卒，以火焚之，唯舌不焦。奉詔者，詔上命也。釋名云：詔，照也，照人闇使昭然也。亦告也，教也。譯者，傳言也，易也，變易西音，使同秦語也。周禮有象胥，傳言東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。

記云：故云文即是字，為二所依，名詮自性，句詮差別

成唯識論第二卷中有此文也。百法鈔云：文者，文身。文無自性，依字假立。若無改轉之義，斯乃但名為字。若一字已上有所改轉，詮得差別，即名為句。即由此詮自性差別之時，望於名、句，能為所依，故名為文。文體雖即是字，要與二為所依，有改轉義，方號為文。若不與二為所依，又無改轉之義，但名為字。名詮自性者，謂諸法自性也。即一切有為、無為，有漏、無漏，色、心、假、實，局附自體，皆名自性。詮此自性，號之為名。即不局一字、二字，但有詮自性者，總說為名。若一字成名，如言眼、耳、鼻、舌，地、水、火、風等。若二字成名，如勝解、精進等。若三字成名，如毗耶離等。言句詮差別者，即諸法自體上有不同之義，名為差別，亦通有漏、無漏等。即二字已上但詮差別者，皆名為句。且二字句詮差別者，如云佛眼。若但言眼，即唯詮眼自性。今既於眼上加佛字，即是詮眼之差別矣。若云有漏眼，即三字成句，詮差別也。顯揚聖教論：問：名者何義？答：目種種事令世共知故，又能令意作種種相故，又由語言所傳述故。問：句者何義？答：攝受於名，究竟顯了，不現見義故。問：文者何義？答：顯發名、句故。百法等論：聲是色蘊，名、句、文三心不相應行蘊所攝。今則置之，故云不論色、行等也。今家所立文、句為題，義亦難見，具如金光明文句新記中注解。

彼都人士出言成章

毛詩小雅魚藻之什第五篇都人士五章，章六句之詩也。古者長民，衣服不貳，從容有常，以齊其民，則民德歸壹。傷今不復見古人也，乃作此詩而勅之。詩云：彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。毛傳云：彼，彼明王也。鄭玄箋云：城郭之域曰都。古明王時，都人有士行者，冬則衣狐裘黃黃然，取溫裕而已。其動作容皃既有常，吐口言語又有法度文章。疾今奢淫，不自責以過差。

文句云：金陵

昇州，地號也。玄義云昔於建業始聽經文者，建業，昇州水名也。別傳云瓦官開玄義，妙玄云江陵聞玄義者，大師談妙，非止一處，妙玄自約章安所聞而說，故與別傳無違。昇州，古之楊州也。

丹丘

吳會須知云：台州郡有丹丘驛。天台山賦云：覩靈驗而遂徂，忽乎吾將行。仍羽人於丹丘，尋不死之福庭。注云：見此山靈驗神思，遂往而忽行也。仍，因也。羽人，仙人也。言因仙人於丹丘尋求不死之庭，謂求仙之處也。

記云：南岳

衡州，山名也。

江陵

荊州郡名也。破古不全我巳者，巳字當為己字，故下句云削乃唯在於己。或作破古不全為句讀者，非也。

繁芿

繁，謂繁多繁長。芿，謂草芟其陳者，又生新者。

率爾

論語云：子路率爾而對。注云：率爾，先三人對也。今謂輕率聊爾也。慈恩玄贊云：首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。法含持軌，綰群祥以稱妙；華兼秀發，總眾美而彰蓮。如此釋題，比夫天台，甚為殊隔。釋題率爾，豈誣也哉？

固蔽

固即蔽也。論語云：學則不固。注云：固，蔽也。

樞楗

樞，本也。爾雅云：樞謂之椳。郭璞云：門戶扉樞也。椳，郁回切。楗關。楗與鍵字同。

叡公

羅什弟子僧叡法師，謙虗內敏，博通經論，有二十八品生起次第。

方鏡

鏡鑑也。

淆，混

濁水也。

學舍、養宮，並非今意

禮記。明堂云：米廩，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷學也。頖宮，周學也。注云：庠序亦學也。庠之言詳也，於以考禮詳事，魯謂之米廩。虞帝上孝，今藏粢盛之委焉。序，次序王事也。瞽宗，樂師瞽矇之所宗也，古者有道德者使教焉。頖之言班也，於此班政教也，故云學舍矣。養宮者，禮記。內則云：凡三王養老，皆引年八十者。有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠。夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老於左學。周人養國老於東膠，養庶老於虞庠。虞庠在國之西郊。凡養老，五帝憲。注云：憲，法也，養之為法其德行也。三王有乞言。注云：有讀為又，又從之求善言，可施行也。五帝憲，養氣體而不乞言，有善則記之為惇史。三王亦憲，既養老而後乞言，亦微其體，皆有惇史。注云：惇史，史孝厚者也。文王世子云：設三老五更，群老之席位焉。注云：三老五更，各一人也，皆年老更事致仕者也。天子以父兄養之，示天下之孝弟也。各以三五者，取象三辰五星也。白虎通云：王者父事三老，兄事五更，雖天子必有尊也。不正言父兄者，何也？老者，壽考也，欲言所令者多也。更者，更也，所更歷眾也。

爾雅

顏氏家訓云：周公所作。郭璞云：興於中古，東西牆謂之序者，此是爾雅文也。別內外者，此是郭璞注文也。

古人章疏以胤音之

引字去聲，胤字與引字同韻，故以音之。而此胤字自訓繼嗣，非弄引義也。

亦如大經至謝公加也

初道猛法師自天竺唯得五品：一壽命、二金剛身、三名字功德、四如來性、五大眾問，共曇無讖譯為二十卷。河西國王沮渠蒙遜又遣使往天竺，再得八品：一病行、二聖行、三梵行、四嬰兒行、五德王、六師子吼、七迦葉、八陳如，又譯為二十卷。并前乃成四十卷，一十三品，傳於北方，號為北本。至于宋朝，文帝勅道場寺慧觀、烏衣寺慧嚴、康樂縣令謝靈運治定，乃就壽命品加序品、純陀品、哀歎品，於如來性品加四相品、四依品、邪正品、四諦品、四倒品、文字品、鳥喻品、月喻品、菩薩品，凡十二品，并前十三品，成二十五品，製三十六卷，傳於南方，名南本也。言純陀者，名也。六卷云：華名子純。子之與陀，二文互出。舊云：本名純陀，後大眾稱德，號為妙義。今謂不然，純陀是西音，妙義乃此語，先立嘉名，為最後作瑞，所以大眾稱美，是故不應名德兩分也。

至安公來，始分三段

道安法師，常山扶柳人，姓衛，家世英儒。于時秦主命僧講楞伽經，講者平讀其文，都無分節。秦主曰：朕聞佛法玄微，經文奧賾，賓主起復，師資答問，必有次序。如何直解，略無利判乎？諸僧無對，由是聲流四方。安公其時在於襄陽，聞而歎曰：何以吾徒同受斯耻？遂將佛經文無豐約，皆判為三分。安公雖作三分判經，大眾尚或未之信也。及夫西域親光菩薩造佛地論，彼論釋經，果分為三：一、教起因緣分，二、聖教所說分，三、依教奉行分。此與序正流通而無異也。

西京賦云：人生幾亡

文選東都賦亦云：往者王莽作亂，天人致誅，六合相滅，于時之亂，生民幾亡。注云：幾，近也。

文句云：梵網

菩薩戒疏云：佛觀大梵天王因陀羅網千重文彩不相障礙，為說無量世界猶如網目，一一世界各各不同。諸佛教門亦復如是，莊嚴梵身無所障礙。從譬立名，總喻一部所證參差不同，如梵王之網也。

佛說貫散

四分律云：如種華散置案上，風吹則散。何以故？無線貫穿故。是則有線貫之，乃不散矣。又修多羅有翻之中第四翻線，線能貫持，如貫華也。今此乃以長行之說如散華，偈頌之說如貫華耳。

增一等

此文亦出薩婆多論。五分律云：集一切長經為長含，集不長不短經為中含，集一切雜說經為雜含，集一切從一法至十法為增一阿含。阿含，此云無比法，亦云教法。阿毗曇，此云對法，又云無比法。

記云毱多五弟子等

具云優波毱多。西域記云：烏波毱多，此翻近護。毱，渠竹切。五弟子者，佛滅度後一百餘年，育王設會，上座他鞞羅立義摩訶僧祇，大眾不同分為二部。後上座部更生二部，謂雪山、薩婆多。雪山絕後，薩婆多更習僧祇生三部，謂彌沙塞、曇無德、迦葉遺及薩婆多。僧祇為五部，大集經中預指五部，宗輪論中廣分別說。

唐三藏

玄弉法師也。

提婆設摩

提婆設摩，即阿羅漢，未聞翻譯。

隨時未有

隨應作隋。

迦多演尼子

眾經音義說：舊云迦旃延子，從姓為名。有云迦多衍那，聲之轉也。西域記云：迦多衍那，佛滅度後第三百年出，造發智論。舊云迦旃延，訛也。此發智論文義具足，傳習之者號為身論，以餘六論各辨一支，有異於身，名為足論，從喻以立身足者耳。

鏡中破云

北地法華鈔引鏡水云：又秀法師有法華圓鏡，豈其是邪？

又成論云：如六足阿毗曇說者

句。故彼論云：地獄報業者，如六足阿毗曇樓炭中廣說。今不用地獄業之文，但引六足阿毗曇耳。

阿輸柯王

西域記云：阿輸迦，此翻無憂，舊云阿育王。

文句云：其餘品各有處分

論文末云：如向處分。如向者，如前也。處者，所也。分字平聲，即如前所分也。故論云：自此已下為七種具足煩惱眾生說譬喻對治。七種增上慢：一者求勢力人；二者求聲聞解脫人；三者大乘人；四者有定人；五者無定人；六者集功德人；七者不集功德人。七種上慢：顛倒求功德上慢，以世間諸煩惱熾然而求天人妙境界報，對治此故說火宅喻；聲聞人一向上慢，我乘與如來乘無別，對治此故說窮子喻；大乘人一向上慢，無別聲聞支佛乘，對治此故說雲雨喻；實無而有上慢人，以有世間三昧，實無涅槃生涅槃想，對治此故說化城喻；敗亂心實無有定，過去有大乘善根而不覺知，對治此故說繫珠喻；有功德人說大乘法而取非大乘，對治此故說髻珠喻；無功德人於第一乘不集善根，說第一乘不取為第一，對治此故說醫師喻。乃至云：自此已下示現法力。修行力五門示現：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦。持說四門，彌勒品中示現。一法門，常精進品中示現。一、證者，如經說是如來壽命長遠等。二、信者，如經八世界眾生得三菩提心。三、供養者，如經是諸菩薩得大法利雨曼陀羅。四、聞法者，如隨喜品說。一法門，常精進品示現者，謂讀誦書寫等。持者，有三法門，如法師品、安樂行品、勸持品等廣說法力。說力者，有三法門，神力品示現：一、出廣長舌，二、謦欬聲，三、彈指，令修行者覺悟故。行苦行力者，藥王品示現教化眾生。行苦行者，妙音品示現教化眾生。護諸難者，觀音品、陀羅尼品示現。功德勝力者，嚴王品示現。護法力者，普賢品及後品中示現。

記云：於序成就又有二種

二者、示現自在功德成就故。如經王舍城勝餘一切城舍故，耆闍崛山勝餘諸山故，顯此法勝故。

下六成就各有分節

第二眾成就有四：一數，謂大眾無數；二行，謂聲聞修小乘行、菩薩修大乘行；三菩薩隨時示現；四出家人威儀，一定皆是羅漢故。第三欲說法時至成就，列十七種異名。第四威儀住成就，以至于第七答問成就，如論廣說。

歎法師功德分

論云：如來法師功德成就故。

智眾定疑分

論云：自此已下，依三義示現：一、決定義，二、疑義，三、依何事疑。如經爾時大眾中等。

斷疑分

論云：斷四種疑：一、何時說？謂佛如來於何時起種種方便？為斷此疑，是故經云：諸佛出於五濁等。

河西如本傳

僧傳云：道憑者，亦是當世法匠，而執性剛忤，論者少之。

江東瑤

宋朝吳興小山法瑤，姓楊，河東人。少而好學，尋問萬里，撰涅槃、法華、大品等疏，春秋七十有六。其時又有曇瑤法師。

講三論

中論百論十二門論。

光宅

梁朝光宅寺法雲法師。具如玄籤補注。辨。

雷同

禮記云毋雷同注云雷之發聲，萬物無不同時應者。人之言當各由己，不當然也。孟子云：人無是非之心，非人也。

鑽仰

論語顏回歎仲尼云：仰之彌高，鑽之彌堅，夫子循循然善誘人。

問津

論語云：長沮、桀溺耕，孔子過，使子路問津焉。注云：津，濟渡處也。

歧道

爾雅云：一達謂之道路，二達謂之歧。注云：歧，道旁出也。

逵，徑

爾雅云：九達謂之逵。注云：四道交出，復有旁通也。

曇鸞，北齊人

有北齊，有南齊，江南是南齊，河北是北齊。鸞或作巒，未詳氏族，鴈門人也。年六十七，魏興和四年卒。

文句云：若過若不及

論語云：子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈與？曰：過猶不及。注云：俱不得中。今借彼語以斥二家。

廬山龍及齊中興印

齊中興寺僧印法師，姓朱，壽春人。依廬山慧龍受法華義。龍師當世著名，播於法華宗旨。印公雖學該眾典，而偏以法華著名。講法華二百五十二遍。廬山在江南南康軍。廬山記云：𭅕裕出於周威王時，生而神靈，隱淪潛景，廬于此山，俗稱廬君。是故其山取以為號。

玄暢

齊朝玄暢法師，姓趙，河西金城人。往涼州出家，本名慧智，後遇玄高，事為弟子，乃改名為玄暢也。洞曉經律，深入禪要，最善華嚴及以三論，由是學者多所宗仰。

記云：易云：其臭如蘭

周易上繫辭云：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。正義云：言二人同齊其心，吐發言語，氤氳臭氣，香馥如蘭也。斷，丁亂切。臭，昌又切。

天台之名，如止觀記

天者巔也，台者星名，其地分野應天。三台如常所說。

處會如釋籤所引

舊譯華嚴有七處八會，新譯更加普光明殿一會。第一摩竭阿蘭若，第二摩竭熈連河曲普光明殿，第三忉利天，第四夜摩天，第五兜率天，第六他化自在天，第七重會普光明殿，第八又重會普光明殿，第九遊逝多林也。

篇篇

言篇之多也。篇以編簡為義，古者殺青為簡，以韋而編，編簡成篇，如今連紙成卷也。故杜元愷云：大事書之于䇿，小事簡牘而已。大竹名策，小竹名簡，木板名牘。

如十妙等至具四意

如十二因緣，四諦境等：一正釋，二判麤妙，三開麤顯妙，四觀心。

猶如信宿

毛詩周頌有客詩云：有客宿宿，有客信信。注云：一宿曰宿，再宿曰信。爾雅釋訓文云：有客宿宿，言再宿也。有客信信，言四宿也。郭注云：再宿為信。

守株尚昧

韓子云：宋有耕者於野，有兔觸株而死，因而得兔。後乃不耕，恒守此株，冀復有兔，傍人諭之而不肯止。故俗相傳，以執迷者謂之守株。

故云觀與經合

故止觀第八知次位中云：一一句偈，如聞而修，入心成觀。觀與經合，觀則有印，印心作觀，非數他寶。

何釋遠近

舊印本作釋，非也。越州新本作擇，是也。

其事略如止觀記

無緣慈即如來慈。此慈乃與寶相同體，非空寂故，非法緣慈；非愛見故，非眾生緣慈。上之兩慈與菩薩共，無緣大慈獨在如來。故大經？梵行品云：慈若有無，非有非無。如是之慈，非諸聲聞、緣覺境界，非不異於諸偏菩薩。但偏菩薩聞法易轉，仍有少分，二乘全闕，故獨對之。乃至十二因緣、七覺、八正、十力、無畏、諸佛神通，無不皆以慈為根本。如提婆達教於闍王，放其醉象欲害如來，如來爾時即入慈定，舒手示之，即於五指出五師子，象見怖畏。當知皆是善慈根力。

肇用融公

肇師如玄籤補往。道融法師，汲郡林慮人。才解英絕，內外經書，闇心遊府。羅什入關，乃往諮稟。什公奇之，令講法華。什自聽之，乃歎之曰：佛法之興，融其人也。肇用融公九轍者，準第八記，乃是叡公。什師譯畢，叡公便講，開為九轍，時人號為九轍法師。一昏聖相叩轍，二涉教歸真轍，三興顯潛彰轍，四述窮通昔轍，五彰因進悟轍，六讚揚行學轍，七本迹無生轍，八舉因微果轍，九稱揚遠濟轍。第一是序品，次七是正宗，後一是流通。名目甚美，而宗體不分。今恐融公是用叡公九轍，義𦘦又用融之所用，是故云爾。不然，則今融字須改為叡字。

華嚴經偈如釋籤

譬如貧窮人，終日數他寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是。

莊子云：得兔等

莊子雜篇外物第二十六云：筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得失忘言之人而與之言哉？注疏云：筌，魚苟也，以竹為之，故字從竹。亦有從草者，香草可以餌魚，置香草於柴木之中以取魚也。蹄，兔罝也，亦兔弶也，以之繼係兔脚故也。今記主準說文須作罤字，即兔網也；作𦌢字者，即兔網繩也。

文句引經中出釋氏宮，去伽耶城不遠，得菩提

西域記云：劫羅伐寧堵國，即舊名迦維羅衛國也。於摩竭陀國戒賢論師伽藍西南行四五里，渡尼連河，至伽耶城。其城險固無人，唯婆羅門千餘家耳，王所不臣，眾咸宗敬。從城西席行五六里，至伽耶山，谿谷香冥，印度俗人稱曰靈山。東南乃是伽耶、那提二迦葉波事火之處。從此東渡大河，至鉢羅岌菩提山，唐言前正覺山也。此山西南十四五里，有畢鉢羅樹，佛在世時，高數百尺，佛坐其下，成等正覺，因此謂之菩提樹也。言不遠者，以菩提道場去伽耶城約有二十里也。

記云：如觀指掌

論語云：禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也。指其掌。

果後近熟

文句既云過去為熟，今恐近字應改作過字。若言近者，則指過為近。

適過世脫

文句既云近世為脫，今恐過字須改為近字。若指近為過，則不勞改。

近也今日

也字誤矣，應云近世。

三世九世，如止觀記等

彼輔行中文稍訛略，今具引之。舊華嚴經三十一并新華嚴五十三皆云：有十種說三世，所謂過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世，未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡，現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等，現在世說三世即一念，是為十也。又瓔珞經：俱翼天子問佛：三世皆有諸佛不？佛言：汝問何等三世？過去耶？現在耶？未來耶？當知此亦九世之意耳。

文句云：師子奮迅

清涼觀師云：師子嚬申奮迅，俱是展舒，四體通暢之狀也。又云：佛承機者，承字誤也，應作乘字。觀經疏云：大聖垂慈，乘機演法。

記云：有人準大集等

慈恩法華玄贊中作此云也。若單論五百猶在正法，乃至云然五五百且從一往末法之初者，涅槃疏云：經說不同，一云正像各一千年，一云各五百年，一云正法五百像法一干，或云正法一百，或云八十，蓋由緣有濃淡致說有促賖耳。又云正法千年，由度女人出家故減五百也。

大經嬰兒

今略錄之。經云：嬰兒不能起、住、來、去、語言。如來亦爾，不起法相，故名不起；不著諸法，故名不住；行無動搖，故名不來；已至涅槃，故名不去；說即無說，名無語言。又嬰兒者，能說大字。如來亦爾，說於大字，所謂婆知。婆者，無為；啝者，有為。又嬰兒者，不知苦、樂、晝、夜、父、母。菩薩亦然，為眾生故，不見苦、樂，無晝、夜相；其心平等，故無父、母、親、疎等相。又嬰兒者，不能造作大、小諸事。菩薩亦然，不作五逆，故不作大；無二乘心，故不作小。又嬰兒者，啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而止之言：莫啼，莫啼！我與汝金。嬰兒見已，生真金想，便止不啼。然此黃葉實非金也。木牛、木馬、木男、木女，嬰兒見已，亦乃生於男、女等想。如來亦爾，見造惡者，為說天宮五欲快樂；眾生聞已，為求生天，止不作惡。然此實是生死無常。又嬰兒者，若有眾生厭生死時，如來則為說於二乘。然實無有二乘之實。

河西云

河西道朗法師，是曇無讖弟子也。楊雄凉州箴云：黑水西河，斯乃沮渠蒙遜都之。

臭香覺觸瞪視等

臭，尺救切，應作齅，許救切，亦作嗅。楞伽經云：或有佛土，瞪視顯法，或現異相，或復揚眉，或動目睛，或示微笑，嚬申謦欬，憶念動搖，以如是等而顯於法。如不瞬世界、妙香世界及普賢如來佛土之中，但瞪視不瞬，令諸菩薩證無生忍及諸勝三昧，非由言說。余謂毗盧妙性遍一切處，故一切法皆可為門而趣入矣。但此娑婆乃以音聲而為佛事，淺識未知，便排言說。維摩經云：無離文字說解脫也。有人謂崇法禪師昔日聽律，乃歎云：解脫之道，天壤相隔。遂棄之學經論，洞明智者一宗，偏說法華十妙。後又歎云：予以不退心，慕常樂果，當自初地至十地，豈為名相所縛耶？乃捨之，直造韶禪師道場。韶公接之云：自性清淨，無一法可得者，佛之理也；百福莊嚴，無一善可棄者，佛之事也。雖分二途，俱強名耳。乃至云：吾崇壽之子，玄沙之孫，建大法幢，以金剛體全付於汝。今問若爾，將何以為教外別傳乎？戒律是三學之初章，何乖於解脫哉？維摩詰云：其知此者，是名奉律。豈非解脫乎？苟如韶禪師所說，將何出於天台之道耶？而云名相所縛者，是自不達耳，何關於天台耶？甞見人云：經律論是化中下之機，漸次之談，方便權說，謂之教家。執滯名相，言因言果，言修言證，言事言理，言淨言穢，言生言佛，言高言下，言彼此等，是智解宗師也。若乃禪門，是化上上之機，頓超之談，真實之說，謂之宗門，無有執滯名相等事。凡所舉口，以講演者為闍梨，以隱語者為尊宿。嗚呼！此但於佛法大藏之內，竊取一句半句，以示於人耳。輙欲蔽於吾佛法藏之廣說者，其可得乎？如人於大海中，酌一渧水，而斥於大海之水者，不亦忘本乎？且如天台，何曾一向談於因果，而不說非因果等耶？莊老亦云：玄之又玄，絕聖棄智。仲尼亦云：寂然不動，感而遂通。外道亦有單複具足絕言等見。小乘中云：陳如比丘，知見寂然，無有言說，妙中之妙。大乘之中，無言童子等。請細詳之，勿謗天台之道，滯於名相也。且如禪家，或以句偈令人看之，豈非語言智解乎？若非言語智解，則不能通於言話矣。本欲斥於講者，而返自看言話文字，語錄最多。吁！可怪也。何不看佛語錄耶？若謂大藏之外，別有正法可傳者，是猶捨五經、孟子，別有仲尼之道也。應知吾佛之道，非語非默，非動非靜，理絕百非，言忘四句，隨機響答，或語或默，或非語默，或頓或漸，或非頓漸，以至一切無量法門，具在大藏，可以卷舒。而天台智者，佛會親承，今乃祖述，憲章先覺，不可以文字法師、闇證禪師而雷同也。

白四結竟

南山云：以三羯磨通前單白，故云白四也。羯磨此云業，所作是業，故亦云所作。百論云：事也。若以義求，翻為辨事，謂施造遂法，有成濟之功焉。四分律三十六云：受具足戒，當作白四羯磨。

文句云：千車共轍，萬流鹹會

越州新板，轍誤為輙，改鹹作咸。若改作咸，則令記文都無用矣。故須存舊，方合記文，此乃後人勘寫謬焉。記云祇應者，祇字誤也，當為秪字，音支，亦作只，事辭也。

記云阿泥樓逗至止觀第六記

如來將欲涅槃，阿難心沒憂海。時阿泥樓逗語言：如來不久當入涅槃，若有所疑今悉可問，何以憂愁而失法利？阿難於是乃白佛言：一切經初當安何語？依何行道？將何為師？惡口車匿當云何治？佛告阿難：一切經初安如是等。

百論

僧肇師云：論有百偈，故以立名。計自然是有無攝者，如周弘政釋三玄云：易判八卦陰陽吉凶，約有明玄也。老子虗融，約無明玄也。莊子自然，約有無明玄也。故知計自然是有無中攝也。

具如玄文，以開十門

一釋名，二辨相，三釋成，四對諦，五起教觀，六說默，七用不用，八權實，九開顯，十通經。悉者，遍也。檀，此云施，佛以此四遍施眾生故也。

晉王

隋煬帝未登位時，號晉王，姓楊名廣。從智者受戒後，乃名總持。

動即三四紙等

慈恩疏等，莫不皆然。

亦名付法藏經

目錄或云付法藏因緣傳六卷，或無因緣兩字，亦云付法藏經。

比竊讀至唯藏等四

如清涼觀師列諸家判教，從立一教至立五教者，以天台列在立四教數中，與光宅等皆在四攝，豈非竊讀歟？

餘如玄文

妙玄問佛：若有久成、始成等者，亦應有開三、不開三等邪？答：若菩薩、聲聞共為僧者，則有開三顯一；若鈍菩薩為僧者，何須開顯邪？問：若不開三顯一，五佛章云何？答：同是菩薩、聲聞共為僧，出五濁世可如此，出淨土佛則不然矣。又云：戒緩乘亦急亦緩故，即是穢土，以聲聞、菩薩共為僧，開三顯一，娑婆是也。戒急乘亦緩亦急故，即是淨土，開三顯一，安養是也。又下文云：攢於古師。攢字準文選？張衡南都賦注中作在官切，故彼文云：攢立叢駢。注云：林木攢布也。若準玉篇，從手是去聲，訓聚；從木是平聲，謂木叢也。今依文選注中取平聲，亦取訓聚也。

阿難非不傳秘，乃至傳秘秪名傳顯

準玄籤中，此是顯秘同時之意。以由此座說頓十方，說漸不定等，於此是顯，於彼是密，各不相知，互為顯密。故釋籤引大論中明顯密音聲，然後乃云此據別說。若約體論，二義俱時，傳秘名顯，不其然哉。

真諦

陳朝西竺三藏拘那陀羅，此云真諦。

耳根不壞等

根有二種：浮塵外根，即四微也；勝義內根，即清淨四大也。處者，塵也。此恐誤矣。良以耳識四緣方聞：一、根，即論云耳根也；二、境，即論云聲也；三、空，即論云處也；四、作意，即論云作心欲聞也。文句又云：眾緣和合者，論云：情、塵、意和合，故耳識生。隨耳識生，即意識生。能分別種種因緣得聞聲，即總舉四緣和合也。若取能聞兼所發意識，則或五緣生也。又耳識從八緣生，若取能聞兼所發識，則或九緣生也。非餘闕緣，故云可聞等者，請以向來四緣消釋論文，則自見此文差誤也。但除空緣者，誤也。應云除明緣也。以眼識從五緣而生，故稻稈經云：眼識從五緣生，以眼為根，以色為境，以明為照，以空不礙，以作意發起。由此五緣，眼識乃生。今說耳識不須明照，故除明緣，亻除空緣也。又下問答中云：舉我攝眾緣，亦是耳識四緣和合方聞耳。而記中云：仍藉阿難願力，及以如來宿誓滅後，眾生有機，能令和合成聞，名眾緣和合者，亦恐誤也。又前文解聞持和合云：聞持之言，唯在阿難。和合之語，義通兩向。由機會故，聞持和合者，亦恐誤也。以聞持和合，是四緣無闕，方顯一時。若一緣不具，則成異時故也。更請詳之。又唯識宗云：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，於前各增一。言九緣者：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本，七、染淨，八、分別，九、種子。根本即賴耶，染淨第七識，分別乃意識，種子為因緣，諸法皆託此，離此不生故。分別依者即第六識，染淨依者即第七識，根本依者即第八識，根即同境依故。然八識中，眼識一種藉九緣生，耳識唯藉八緣而起。九中除明，鼻舌身三各由七緣，識方得轉。八中除空，第六意識依五緣生。七中乃除染淨分別，分別即所發識，染淨即所依根故。第七識從四緣而生，於五緣中除染淨緣，染淨即所發識故。前六識中約為根故除，此第七中約為識故除，復除第八，第八即根故。或三緣生，更除於境，境即根故。第八識者從四緣生，於前五緣除其染淨，以第七識即所依根故。或三緣生，但有種子、作意及根，若乃加於等無間緣，即如次第，所謂十九、八、六、四、五諸緣而生。問：天眼具九緣否？答：不具，以不藉空明而亦起故。又畜等中亦有肉眼，不假於明。由此應作四句分別，如理可思。觀師亦云：小乘有三：一、法救論師立耳聞非識，二、妙音師立識聞非耳，三、成實師和合能聞。大乘亦三：一、雜集論立耳聞非識，二、梁攝論識聞非耳，三、佛地論和合能聞。

有人不許滅後色經至若其全不許見等

三種為經：一者、聲；二者、色；三者、法。若佛在世，可以音聲為經，故大品云：從善知識之所聞也。今佛去世，紙墨傳持，應用色為經，故大品云：從經卷中之所聞也。若法為經，內自思惟，心與法合，不由他教，亦非紙墨，故云修我法者，證乃自知。然今古共以法為經者，從強而說，雖別立三法，然聲、色兩種必假法通，若見若聞，不以意思，無能令教與心相應，此三但可在於此土而已。若乃鼻齅、身觸、舌噉，此三則鈍。若於他土，六塵俱得為經，是故齅香、覺觸、知味，皆能悟道，所以不可偏執法經單心而已。此為正說，他人何故不許此哉？觀師云：小乘教體而有三義，引婆沙中，一云、語業為體，謂佛語言、唱詞、評論，其名、句、文但顯佛作用故也。二云、名等為體，謂名、句、文次第安布，聲但依於展轉因故，謂語起名，名能顯義。三云、雙取前二為體，故俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，皆色行蘊攝。大乘教體亦有三種：一、攝假從實，以聲為體，離聲無別名、句等故；二、以體從用，名等為體，能詮諸法自性、差別二所依故；三、以聲、名、句、文合為其體，由前二說皆有理故。若就前二有去取者，寧依名等？良以音聲一種正在佛世，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有益？豈無教體？書雖是色，亦與名等為所依故，斯則將非不許滅後色乎？慈恩問云：阿難于時親亦見覺知佛所說，何故但言我聞不云我見？答：此有三義：一、欲證深理要先聞法，名等詮義非色等故；二、此土以音聲為佛事，聲為所依名等有故；三、希證菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故。由斯經首不說見覺唯言我聞，分別功德論自有此料簡，彼依此耳。問：為佛說法言我聞耶？為是佛不說法言我聞乎？答：此有二解：一者、龍軍等言：佛唯有三法，大定悲智久離戲論曾不說法，由佛本願慈悲緣力，眾生識上文義相生。此文義相雖乃親依自善根力而起，就強緣名為佛說，由耳根力及自意變故云我聞。二者、親光等言：佛身具有蘊界處等，由離分別名無戲論。豈不說法名無戲論？謂宜聞者善根本願緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識上雖不親得，然似彼相分明顯現，故云我聞。當知若文若義，皆是如來始觀察智相應淨識之所顯現。下第五記釋知法常無性佛種從緣起中云：他云為由行者善根力故，如來識上文義相生，乃至云具如前文釋聞中破，故今委引至于下文。當知此意若其然者，則今文云仍藉阿難願力等文亦可用之，但非文句之意耳。又下文云三疑皆遣者，大論云：羅漢雖無四諦中疑，於一切法處處有疑，唯有諸佛於一切法常定無疑，是故佛無不定智慧。

因於䟦闍檀行十事

四分律云：世尊滅後一百年，毗舍離䟦闍子比丘行十事，言是法清淨，佛所聽許：一、得兩指抄食，謂食已捨威儀，不作餘法，得二指抄食食；二、得聚落間，謂食捨威儀，得兩村中間食；三、得寺內，謂在寺內別眾羯磨；四、得後聽可，謂在界內別眾羯磨已聽可；五、得常法，謂此作是已，言是本來所作；六、得和，謂食已捨威儀，以蘇、油、蜜、生蘇、石蜜、酪和一處得食；七、得與鹽共宿，謂得用共宿鹽箸食中食；八、得飲闍樓羅酒；九、得畜不截坐具；十、得受金銀等。四分律中但標十名，而不作斯委示其相。若準五分律：一、鹽、薑合共宿淨；二、兩指抄食淨；三、復坐食淨；四、越聚落食淨；五、蘇、油、石蜜和酪淨；六、飲闍樓伽酒淨；七、作坐具隨意大小淨；八、習先所習淨；九、求聽淨；十、受畜金銀淨。毗舍離，亦毗耶離，又維耶離，或鞞舍隸及吠舍釐，此云廣博嚴淨，又云好道。䟦闍者，此翻為避。善見律云：毗舍離王及夫人未登位時，共牧牛人兒出門遊戲，乃以脚蹋牧牛人兒。其兒泣向父母說云：此無父母子，脚蹋我等。父母答云：汝等各自避去。因此戲處，名為䟦闍。所以䟦闍，此云避也。一千人結集等，具如大論及諸文中。又結集遺法儀云：我從世尊聞，付囑大迦葉，當令廣結集。又付囑文殊，往大鐵圍山，諸菩薩住處，九地有八萬，當令略結集。

舊解：阿難得佛覺三昧

準淨名疏云：舍利弗問經說：阿難修不忘禪，得佛覺三昧，以三昧力自能聞也。又引報恩經四願第三願云：不同諸比丘須見即見者，彼經具云：諸比丘晨暮二時得見世尊，莫令我爾欲見便見。

大經顯圓

文出德王品。疏云：初入證道，修道忽謝，無所可有，名為不聞。真明豁開，無所不照，即是於聞，故云不聞聞。證大涅槃，無有聞相，故名不聞不聞。證起惑滅，名聞不聞。寂而常照，隨扣則應，故云聞聞。又不聞聞是證圓淨，不聞不聞是證性淨，聞不聞及聞聞是證方便淨。故此四句，圓冠諸法，靡不該通。用圓釋經，猶懼不會，安得偏作邪？

故云善會

善會恐誤，應云嘉會。嘉雖訓善，既言故云，須指文句，文句中云嘉會故也。

論問天竺釋時等

論：問：天竺說時名有二種：一、名迦羅，二、名三摩耶。佛何以不言迦羅，而言三摩耶？答：若言迦羅，俱亦有疑。問：輕易說故，應言迦羅。迦羅二字，三摩耶三字，重難語故。答：除邪見故，說三摩耶，不言迦羅。有人言：一切天地好醜，計以時為因。時來眾生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時為因。更有人言：雖天地好醜，一切物非時所作。時是不變，因是實有。時法細故，不可見，不可知。乃至破云：時法無實，云何能生天地好醜等物？如是等種種，除邪見故，不說迦羅時，說三摩耶，除邪見。界入生滅，假名為時，無別時，所謂方時、離合、一異、長短等名字，出凡人心著，謂是實有法。以是故，除棄世界名字語言法。問：若無時，云何聽時食，遮非時食為戒？答：我先已說世界名字法，有時非實法，汝不應難。又是毗尼中結戒法，是世界中實，非第一實法相，吾我法相實不可得故。問：若非時食、時藥、時衣皆迦羅，何以不說三摩耶？答：此毗尼中說，白衣不得聞，外道何由得聞而生邪見？餘經通皆得聞，是故說三摩耶，令其不生邪見。三摩耶說名時，亦是假名稱。又佛法中多說三摩耶，少說迦羅，少故不應難(云云)。

離車

經律異相，翻為皮薄。又云同皮諸文，亦言黎昌，亦言彌離，亦言彌離車，亦言隨耶利，亦言隨舍利，亦言墮舍種，亦言律車，又言栗唱，又言彌戾車，又言蔑戾車，又言離呫種等，此翻仙族王。又云邊地主，又云傳集國政，其國義讓五百長者遞為國主，故云傳集國政，罷政出外為邊地主。又云邊夷無所知者，大經二十六者，六字誤也，當為八字。

斷伏不同，如止觀記

今取論意，與諸經論明斷少別。大論云：下地諸惑因時未斷，至樹下時，乃以九地九品思惑通名一九。故云三藏菩薩位在凡夫。若準俱舍、婆沙，下八地惑初修禪時先已斷竟，唯非想地九品見思全在，乃用九無礙、九解脫，以根勝故，不復更修下八地定。應知俱舍取修禪時已斷惑竟，不復更斷。大論依餘部，雖有漏斷，未名為斷，故不同耳。

然小乘中立二無知，至味、勢、熟、德、數、時、量耳

婆沙云：若乃永斷二種無知，謂染、不染，是名為佛。二乘雖斷染汙無知，而不斷於不染無知。劣慧即是不動解慧，具如止觀輔行補注引顯宗論以示其義。味勢等者，味謂諸法滋味，勢謂損益等勢，熟謂諸法至成位，德謂德用，數謂一二等數，時謂遠近等時，量謂大小等量。

他釋但有自覺等

自天台外，諸家所說止齊斯耳。

隱前三相從勝而說，非謂太虗名為圓佛，乃至云法華已前三佛離明，隔偏小故來至此經，從劣辨勝即三而一

圓佛法身，猶如虗空，不可思議。隱前三佛報應之相，乃是從於最勝而說，非謂棄捐前三報應，於外別求如太虗空，名為圓佛。其實即前三佛報應是圓法身，猶如虗空，不可思議。故云隱前三相，從勝而說，非謂太虗名為圓佛也。例如止觀明通佛云：如來相好皆如虗空，空中無佛，況復相好？輔行釋云：所言空者，相即非相，非謂無相。世濫用之，彌須誡慎。彼文與今通圓雖異，語勢大同。若不爾者，文句既云如虗空相即是圓佛，記中那云非謂大虗名為圓佛？故知記中但是遮人於三佛外別求圓佛，所以謂之隱前三相，從勝而說，非謂大虗名為圓佛。故須即前三佛報應是圓法身，猶如虗空，不可思議，方是今家之正意也。故下即云：法華已前，三佛離明，隔偏小故，來至此經，從劣辨勝，即三而一。豈非即從前三教佛報應之劣，而辨圓佛法身之勝？名從劣辨勝，是即三而一。故下諸文皆以佛眼、佛知見等名之為勝，即其意也。以四眼、二智、報應二身是用，佛眼、種智、法身是體。今從四眼、二智、報應之劣，以辨佛眼、種智、法身之勝，是即用論體，名開權顯實。故妙玄明今經之體，乃云開垢衣內身，即瓔珞長者。然須了知今文從劣辨勝，是即用論體。妙玄開垢衣內身，即瓔珞長者，正是即用論體，復顯報應勝劣同體相即。何以知之？以內身是體，報應勝劣衣瓔是用。既云垢衣內身，即瓔珞長者，是同體權實，豈非即用論體，仍顯體用相即乎？故知今文與妙玄大意是同，但在文小異耳。是以今文從劣辨勝，即三而一，不可妄作丈六尊特勝劣說之。四、明準此立丈六之劣，是尊特之勝，豈非望聲濫說之甚乎？又復應知，非謂大虗名為圓佛，亦可謂之大虗圓佛徧同理別。太虗乃絕一切色像，圓佛乃具三千世間。雖通此說，前義為正。故即前三報應之劣，是圓法身如空之勝，名從劣辨勝，即三而一。非謂離前三佛之外，別求圓佛法身如空也。

他迷一家至棄舊譯經論

亦如北地講者，唯依唐三藏新譯經論。若古來舊譯，往往斥之為誤。

不可孱齊

孱，士限切，定也，現也。

若得實意，方知四佛體同用殊

體同用殊，例如文句云：體即實相，無有分別；用則立法，差降不同。體同故相即，如玄籤明垢衣內身即瓔珞長者。內身者，體也。體既是內，用則屬外，故知內身即內體也。亦如義例云：法與報應，一體無差。故一家諸文凡說相即及非一非異等，莫不皆約體同之義也。體同故相即，雖爾，用異故勝劣不濫。故釋籤指法性尊特勝應，是約果外；文句記明法華師弟身俱卑劣，是隱尊勝；瓔珞寂忍而現丈六，垢衣弊拙。故知衣瓔外用須分，安可濫說以劣為勝乎？然今文云體同用殊，若釋籤明法華、華嚴二處會主釋迦舍那衣瓔少殊，內身不別，乃是用異體同耳。且從用邊須分，故云衣瓔少殊。其實理體是同，故云內身無別。如文句釋，始見我身等約於十義，然後結云緣宜不同，略為十異，種智法界等無差別。故華嚴會主舍那尊勝瓔珞，法華會主釋迦卑劣垢衣，乃是緣宜不同。從用少殊至論實相，法身理體有何差別哉？又文句記云：新經云釋迦名遮那，舊經云亦名盧舍那。舊經意明應身異名，故知異名乃是用異耳。又云：總彼二經，三名具足，其體本一，豈非體同乎？故體同用異與用異體同，其言雖互，其旨無別。旨雖無別，終不可以體同故相即，而濫用異故常分。若不爾者，玄籤既明開垢衣內身即瓔珞長者，文句及記何故乃云法華師弟俱隱寂忍而耐其拙耶？嗚呼！往人未善一家所談壽量向背，所以妄有破立，致使愚蒙聽聲傳習展轉相教，邪徒充盛堅而不捨，自謂道真誤無量人，誠可悲矣！

皆云我佛不許他經

講華嚴者皆云我經是舍那佛說，遂云我佛為勝；餘經是釋迦所說，排之為劣，斯乃不知體同用異故也。讀唯識者自宗其論以為臻極，故不許他經之義，斯乃不知法華是佛之極說也。故至法華乃知華嚴在於昔日，唯識論是菩薩申通方等大乘，所以經云唯佛與佛究盡實相，文在斯矣，未之墜也。又應示云始見我身，華嚴在昔文義照然，唯識滅種方等可知，此經還生究竟妙矣。

通佛云大身小身

帶比丘像，豈非小身？現於尊特，豈非大身？一文既然，諸文皆爾。故知丈六尊特，須約身相大小分之，不就真中感應而辨。蓋準今文引經小身大身，以證通佛帶比丘像現尊特身也。四明云：一家所判丈六尊特，不定約相多少分之，但就真中感應而辨。此現見乖文失旨，無稽妄說矣。且法華既是中道感應，何故師弟但是丈六生身？卑少垢衣，莫是智者，荊谿有減謗之愆乎？況第二文句云：若尊特與丈六共放光者，是通教佛。而四明謂丈六之劣，便是尊特之勝。若丈六外有尊特者，熾然待對，中義不成。若其然者，如何消於丈六尊特共放光耶？既云丈六尊特共放光明，顯是大小之身，勝劣之相，同共合說，名丈六尊特合身之義。而四明不曉，輙將丈六便是尊特，公違今文帶比丘像現尊特身，是小身大身及丈六尊特共放光等。悲哉！悲哉！

因果妙等科簡中說

如彼問云：經稱本行菩薩道時者，應在初住得真道時，中間應是諸地增道損生。今之寂場應是妙覺顯本，妙覺顯本應指昔初住。答：文義不可。文云：盡行諸佛無量道法。又云：具足行諸道。悉具足因乃是本因，初住不得稱悉，故非指本因也。又中間之果悉拂為權，況今寂場之果何得為實？又中間之果尚為所拂，中間之因寧是實因？故爾問非也。科者，理也，量也。其字從米從斗者，米積不可知，以斗量為定。亦郎吊切。今人呼牲料，或平或去，二呼皆得。簡與揀同。左傳云：簡車馬也。即量裁選擇之義焉。

他人唯許身依於土至有人斥云等

慈恩法華玄贊云：遊化居止，目之為住。住者，遊化居處之義。居止在山遊化城中，佛依此中遊化安處。古人因此，乃云聖天梵佛住等。住名雖同，義意全別。語邃義幽之處，曾不屬心；名同理別之文，虗張援據。此為未可也。明師鈔中解此文云：此四名住心安處義。今經言住如來之身，居止之義，是故全別也。所以荊谿引之斥矣。今輙難之。天台大師五義釋題，四科消文，闡妙法之幽旨，豈非語邃義幽之處，曾已屬心乎？況靈山親承大蘇妙悟，天下孰不知之，却云曾不屬心耶？又復大論解經住字，名同意合。今引用之，何謂虗張援據乎？況與修多羅合，豈妨引證耶？復次大論正解佛住之義，明師那作身心兩別而會耶？身住不干心住，心住不干身住，身心俱住異住耶？西京楷師撰淨名疏，其中亦引四住八住之說。楷師亦依唯識尚作此談，慈恩何獨不然乎？神無方所者，周易上繫辭云：神無方，易無體。注云：神之所為，唯變所適，不可以一方一體明。今借其語耳。

一者天住，謂欲天。今云十善

此文誤也。以文句云十善道者，乃是引論下文布施、持戒、善心三事，是欲天之因故也。淨名、觀經兩疏皆然。

二者、梵住即色天，今云四禪

文句并記，引文存略。論文具云：始從初禪，終至非非想，皆是梵住。淨名、觀經兩疏同論。

三者，淨住即三果已去

此文亦誤。論云：諸佛、支佛、羅漢為聖住。淨名觀經疏亦與論文同。今文句云住三三昧者，指論下文明聖住之因耳。

論云：入三三昧，即得初果

論中釋住即無此文。

以為三明近對治門，具如止觀第七記

明字恐誤，應云三三昧，故云三三昧為一切三昧作本。若入三三昧，能成四種三昧，根利無遮，易入清涼池。

聖住只是淨住耳

此亦訛會異名也。又上注云：前從果，此修因。故知不可以十善解前天住也，以前是果故也。

但約欲、色及以三果

此亦訛略，準向思之。然此問答，亦非論意。以論自云：於三住中，住聖住法，愍眾生故，王舍城住。又云：施、戒、善心等三住，聖住之法，佛於中住。又前明四儀住中云：以怖魔軍眾故，自令弟子歡喜，入種種諸禪定故，在是中住。

首楞嚴

此云健相。

迦毗羅

亦言迦毗羅皤窣都。迦毗羅，此云黃色；皤窣都，此云所依處。上古有仙曰黃顯者，依此之處修道故也。

波羅奈

亦言婆羅捺，又云婆羅痆斯，此翻江遶城也。

楞伽

山名也，城號也，此云不可往，唯得通人乃能到耳。

四無常偈，如止觀第七記

劫燒終訖，乾坤洞然。須彌巨海，都為灰颺。天龍福盡，於中凋喪。二儀尚爾，國有何常？神識無主，假乘四蛇。無明保養，以為樂車。神無常主，形無常家。形神尚爾，豈有國耶？有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虗。眾生蠢蠢，都如幻居。三界皆爾，國土亦如。生老病死，輪轉無際。事與願違，憂悲為害。欲深禍重，瘡疣無外。三界皆爾，國有何賴？賢愚經中乃云：無明寶象，以為樂車。又云：與大經梵行意同者，大經梵行品明：修慈悲喜，至於初地，名一子地。修捨心時，至於初地，名空平等地。住於此地，不見父母兄弟，乃至陰入等。

婆羅

此云堅固，華嚴音義翻為高遠，以其林木森聳出於餘林故也。

文句云：本迹觀心在後

越州新板迹字誤作流字。

爾雅云：似鵄

似鵄兩字並誤，應云王瞗。故爾雅云：瞗鳩，王瞗。注云：鵰類，今江東呼之為鶚，好在江渚山邊食魚。鶚，五各切，鵰鶚也。鵄亦作鴟，充尸切。鵰，都聊切。瞗，且餘切。記云：字應作瞗者，應子誤也，當為亦字。故玉篇云：瞗亦作睢，其鳥似鷹。云似鵄者，或恐誤者，此由記主不辨似鵄兩字當為王瞗字，所以誤云似鷹也。爾雅云：狂，第鴟。注云：似鷹而白。此則鴟似鷹耳，非瞗似鷹也。

故以之類皇妃

皇字誤也，應作王字。作此關睢之詩者，蓋以興周文王后妃之德也。興字去呼。樂而不淫者，后妃樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色也。哀而不傷者，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心也。鄭玄云：哀字應為哀字，謂中心恕之，無傷善耳。關關者，鳥聲關關然和也。睢鳩，王睢也。水中可居曰洲。窈窕，幽閑也。淑，善也。仇，匹也。言后妃有關睢之德，是幽閑貞專之女，宜為君子之好匹矣。君子，文王也。

文句云尸陀林

正云尸多婆那，此翻寒林。其林幽，䆳又寒，故以名焉。

狼跡山

似狼之跡。經音義：案梵本言屈屈吒播陀，此云雞足山，又云尊足山，在菩提樹東，即狼跡山也。

記云俱留孫

此云所應斷。

拘那含牟尼

此云金寂。

迦葉

此云飲光。

釋迦牟尼

此云能仁，寂默。

須臾

僧祇律云：二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾。日極長有十八須臾，夜極短有十二須臾。

文句云：瞿曇

亦言瞿答摩、瞿曇彌，此云地最勝。除天之外，於人中而得最勝，故。

處季孟之間

論語云：齊景公待孔子曰：若以季氏，則吾不能，以季孟之間待之。注云：魯三卿，季氏為上卿，孟氏為下卿。今此但是借其語耳。

記云：又兩二義

義字恐誤，應云二乘。

注家云

劉虯居士注法華經。南史云：刘虯，字靈預，一字德明。宋泰始中，仕至晉平王驃騎記室、當陽令。後罷官歸家，靜處常服鹿皮袷，斷糓，餌术及胡麻。精信釋氏，禮佛長齋，注法華經，自講佛義。建武二年，詔徵國子博士而不就焉。其冬虯病，正晝有白雲徘徊簷戶之內，又有香氣及磬聲，乃卒。卒後諡為文範先生。今荊州等界寺上，西望沙州，即劉虯注法華之地。經臺餘墓，尚乃存焉。

師弟不同

比丘僧為師，比丘尼為弟，故尼行八敬，是尊師之法，故先師次弟也。若以佛為師，則弟子僧尼與師有同不同？僧既同，佛尼則不同，故列有先後也。

同住得不

尼無獨住必依大僧，故尼與僧相去若近半由旬者方得安居，過此不得。又比丘僧得同佛住，尼則不得，故云得不也。

得歎有無

得字誤，應作德。

同別脫戒

戒疏云：波羅提木叉，此翻解脫。如論所引，道戒名解脫，事戒名別脫。隨分果得，寄以明之。以道性虗通，舉法類遣，不隨緣別，但名解脫。事戒不爾，緣別而生，緣通萬境，行亦隨徧，持行凌犯，則名得脫。餘非未行，不名解脫。

他云未者，不也等

慈恩法華玄贊云：楞伽經中佛告大慧：有五種性：一、聲聞乘性；二、支佛乘性；三、如來乘性；四、不定乘性；五、無性，謂一闡提。又引法華論中四種聲聞，此中唯為二種聲聞授記，謂退大、應化。其趣寂者及增上慢，佛不與記，根未熟故。菩薩與記，雖復總言汝等行道當得作佛，論云與記令發心故。退菩提心正當根熟，為說一乘，正破其執。應化非真，無執可破，示相可爾。其增上慢既是異生，根現未熟，故佛不與記。菩薩與記即常不輕，為具因記令信有佛性，後漸發心修大行故。其趣寂者元無大性，何得論其熟與不熟？應言趣寂由無大性，根不熟故，佛不與記。菩薩與記具理性因，漸令信大不愚法故，非根未熟後當可熟故，非菩薩與記令發趣大乘心故。由趣寂者與增上慢合一處說，翻譯之主同言根未熟令其發心，正義應言其趣寂者根不熟故，佛不與記。若趣寂者後亦作佛，違涅槃等處處文故。瑜伽論引經云：若一向趣寂，聲聞種性補特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導，終不能令當坐道場證得無上正等菩提。何以故？由彼本來種性下劣，慈悲薄故。若迴向菩提，聲聞種性補特伽羅我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，於所知障亦解脫故。西京崇福神楷法師淨名疏中廣破此說。彼文云：有人言：定性二乘般無餘依，身智俱寂，唯有清淨真如。既無身心，何所利益？是故經云：高原陸地，不生蓮華。解深密經云：諸受永滅。無性有情本無佛性，但有人天善根，亦無利益。勝鬘經云：無聞非法眾生，但以人天善根而成熟之。今謂無性眾生據實身中法爾功能具諸種性，以無始來未種三乘解脫分善，於此位中必定不得三乘聖果。約橫剋位責此人云：無三乘種性耳。若遇因緣，隨種何乘解脫分善身中成就，從此已後還名有性，證三乘果。故涅槃云：凡有心者，皆當作佛。般若亦云：卵、胎、濕、化，我皆令入無餘涅槃。問：何故瑜伽論云：無涅槃法補特伽羅，住決定聚，若遇緣、若不遇緣，徧一切種，畢竟不能得般涅槃？答：遇非勝緣，即不能得；若遇勝緣，還能得矣。若定性二乘理實身中法爾功能具諸種性，以逢二乘善友強緣之故，乃修二乘行，得無學果，決定趣寂，證無餘依，未發大心，修菩薩行。約橫剋位責此人云：無佛性耳。理實具有佛性之理，住無餘依，隨其所應，八、六、四、二十千劫後，善根成熟，遇佛菩薩，發大乘心，修菩薩行，從此已後還名不定。故法華云：是人雖生滅度之想，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘得滅度耳。又涅槃云：一切聲聞、緣覺，未來之世皆當歸於大般涅槃，譬如眾流歸於大海。法華論云：四種聲聞：一變化，二退菩提心。此之二人根機已熟，佛為授記。其增上慢及趣寂者，此之二人佛不與記，根未熟故菩薩與記，勸發大心故。有人釋云：理實上慢未得謂得，暫時稽留後時遇緣，必定迴心向大乘也。其趣寂者，般無餘依身心俱無，菩薩與記何所利益？但天親菩薩將二人合說，乃云菩薩與記。據實道理，增上慢人得記，定性之人不合與記。今謂此釋理所不然，天親菩薩豈可不知？若知二人有成不成，即須二文各說。既合一處，故知二人遇緣並皆發菩提心矣。清涼觀師亦云：法華論中四種聲聞決定上慢，根未熟故菩薩與記。既云未熟，明當必熟，不可不順己宗判為論錯。入楞伽第二第四第七皆同說云：二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。勝鬘云：言諸二乘得涅槃者，是佛方便。又無上依經、寶性論、佛性論皆說：入滅二乘於三界外更受變易生死。密嚴經云：二乘必無灰斷永滅。況所引楞伽五性而自迷其文？彼經第五性云：五者無性，謂一闡提。此有二種：一者焚燒一切善根，即謗菩薩藏；二者憐愍一切眾生界，即是菩薩。若有眾生不入涅槃，我亦不入。大慧白佛：此二何者常入涅槃？佛言：菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，以知諸法本來涅槃，不捨一切諸眾生故。此意則明菩薩而不入。既云菩薩常不入非闡提者，則明闡提後必入矣。況經自云：以如來神力故或時善根生耶？是知所引深密等經，皆是未說法華之前云定性無性耳，非永定永無也。諸論隨佛方便成立，故云定無耳。若謂法華是第二時教，為引不定二乘故說一切悉皆成佛，而猶未說定性二乘故名為密，非了義者，何以自判法華為第三時教耶？若謂佛性有二：一理性、二行性，理性定有、行性或無，斯言可矣。然涅槃云：凡有心者定當作佛。不言凡是有行定當作佛。若謂理性定有容趣寂不成者，則違教理。若謂法華入滅後信一乘即是變化權聲聞者，權必引實，無實化誰？天台意者，三無二有五性之談，是法華前帶權之教，若至法華咸皆開顯，但有在於此土及在彼土耳。論據當座，故云佛不與記；經約通開，故云彼土得聞。彼此雖殊，開權何別？如是之談方為真實者，楞嚴云：如來今日宣說勝義，令汝會中定性聲聞及諸一切皆獲一乘寂滅場地。原夫五性之宗，祖於彌勒、宗于天親、折薪於玄奘、克荷于慈恩，立言垂範自為極唱。以今望之，乃知權說天親、龍樹，內鑑冷然、外適時宜，權實且異。後之弘者未達上聖赴緣之談，所以執諍善解融通，唯天台矣。

記云：還將三念至止觀第十。記

一、性念處，直緣諦理，後證果時，成慧解脫，勝一切智外道。二、共念處，事理合修，後證果時，成俱解脫，勝神通外道。三、緣念處，緣三藏法，後證果時，成無礙解脫，勝韋陀外道。又上文云以一一文皆兼論中三義者，應云於論中三各更開三，請以此意對消文句，其義炳然。

四、韋陀，至止觀第十記

一名讚誦，二名祭祀，三名歌詠，四名攘災。一一各有四萬偈也。韋陀，此云智論。知此生智，故云智論。即彼方外書耳。

在淨名疏至偽秦

什公無別淨名疏，但有與生、肇等諸德注經而已。生、肇、融、叡，故云四子。非是正主，故曰偽秦。

五繫如止觀第五記

大經四依品中，四依菩薩驅逐魔云：天魔波旬若更來者，當以五繫繫縛於汝。章安釋云：繫有二種：一者五屍繫，二者繫五處。五屍繫者，如不淨觀治於愛魔，五處如理治於見魔。章安云：五繫表五門觀，五屍表五種觀。若如掬多降魔時，乃以死蛇人狗三屍繫于頸上。首楞嚴三昧經云：兩手兩足及頸，名為五處繫縛於魔也。

田即農也等

士農工商，名為四民。學以居位曰士，闢土殖糓曰農，作巧成器曰工，通財鬻貨曰商。

釋魔須遠，如止觀第八記

四倒為四魔，煩惱、五陰、死、天子，并前為八魔。華嚴經云：十魔：一、陰；二、煩惱；三、業；四、心；五、死；六、天；七、善根；八、三昧；九、善知識；十、菩提法智。又次文云圓教非不破八破十等者，應云非不怖八怖十，但以實相為正，怖魔屬傍，破惡亦然也。

文句云：如食乳糜

如佛始坐菩提樹下，受牧女乳糜，食已十力充滿，更無所作。

如堪任乘御

如藥塗屣，堪任乘御。魔事如屣，觀法如塗，觀魔即理，如堪任乘御。

天竺

亦云身毒，毒亦呼為篤，又云賢豆，正言印度。印度名日月，日月有千名，此其一也。良以彼土聖賢，開悟群生，明如日月，所以立其號也。

耶舍五十

佛本行集云：耶輸陀，隋言上繖，以其初生有七寶蓋而出現故，即耶舍是。因果經云：耶舍長者子出家成羅漢已，其耶舍子未出家時，有朋友五十人，聞耶舍出家已，亦皆出家，俱得無學。又云：舍利弗、目連有二百弟子，并耶舍為二百五十人。

記云：三明即無礙解脫。如止觀第七記

婆沙中問：餘三何故不立明名？答：身通但是工巧而已，天耳但是聞聲而已，他心緣他別想而已，是故此三不立為明。餘三立者，宿命知過去苦生大厭離，天眼知未來苦生大厭離，漏盡能作止觀斷諸煩惱。大論問云：通明何別？答：直知過去名通，知過去因緣行業名明；直見死此生彼名通，知因緣際會名明；直云漏盡名通，知漏盡不復生名明。此明即大羅漢所得。

淨命，如止觀第四記

邪法活身則破淨命，此有四種：一者方邪，即通國使命也；二者維邪，即方術卜相也；三者仰邪，即上觀星宿也；四者下邪，即種作五糓也。大論云：舍利弗乞食，有女人問言：汝方口食耶？乃至下口食耶？答云：不也。我唯乞食清淨活耳。

十戒

不缺不破，不穿不雜，隨道無著，智讚自在，隨定具足。

大數五千分

大論云：大數五千分者，云何名大數？少過少減，是名為大數。云何名少分？多眾邊取一分，是名少分。是諸比丘千萬眾中取一分五千，以是故名五千分。

大經：未發心名菩薩

此約理性，一切眾生皆當作佛，豈非菩薩？

世秪是有，如止觀第六記

若依舊本，在第五記；依現行印本，在第四記。未來生陰，名為後有陰；復生陰，名後有田。若入無餘無生處故，故曰不生。論云：本有、中有、當有，當有即是後有。以無生故，名為無報田，是生義也。

取無為證，生於界外等

此文恐誤。若消文句，應云非但不生於生，亦乃不生不生。良以生是生死之假，不生乃是無漏之空，而別圓中道，雙亡二邊，是故名為不生義也。即不生於有，不生於無耳。準殺賊文，亦應可解。是則殺賊及以不生，皆是中道之雙亡耳。非但應供，亦是供應，方是中道之雙照也。

語比丘等，如止觀第四記

昔波羅奈去城五十里有山，五比丘居之。平旦入城乞食，中後還山，日暮疲極，不能安禪。佛乃化為一道人，往至其所，而慰喻之。其乃答曰：四大之身，去城道遠，有何樂耶？止念畢命而已。化沙門云：夫道者，以戒為本，攝心為行，賤形貴道，朽棄身命，食以支形，守意正定，內學止觀，滅意得道。若養身恣情，何由免苦？願諸人等，明日莫乞，吾當供養一日之粮。明日佛乃送食與之，五人食已，修道證果。所以如來非但應供，亦能供應。

引方等文，如止觀第二記

經云：佛告舍利弗：有人捨頭目、身體、妻子、七珍供養於我，不如有人禮拜此經。若人積寶滿四天下，上至梵天，供養於我，不如施與持經之者，一食充軀。

利衰毀譽，稱譏苦樂

佛地論云：得可意事名利，失可意事名衰。不現誹撥名毀，不現讚美名譽。現前讚美名稱，現前誹撥名譏。逼惱身心名苦，適悅身心名樂。

邊際定力，持此報身入變易

小乘發智論云：云何苾蒭留多壽行？謂阿羅漢成就神通，得心自在，若於僧眾，若別人所，以衣以鉢，施以發願，即入邊際第四靜慮。又毗奈耶雜事中云：從初靜慮，乃至非想非非想處，滅受想定，寂然不動，名邊際定。婆沙中問：何謂邊際第四靜慮耶？答：此於第四靜慮，為表為極，故名邊際。猶如樹端，是中最勝，名樹邊際，故云邊際。又唯識云：不定性二乘，證得有餘涅槃，決定迴心，求無上覺，由定願力，留身久住。他宗所據，其在此乎？釋義者云：謂但於此分段有餘身上，以悲願力，資令細妙，成變易身。以此壽命，直至佛果，五八圓成，三身具足。下文所指，目連身子，入定能住一劫多劫，是邊際定。但明定力有此之能，非謂生身永存不滅。若不爾者，身子目連，何以先佛而入滅度？故不可以定力之能，而濫分段生滅始終矣。

亦名八神變。至如釋籤中

無而欻有，有而欻無，名為神變。不謀而運，一切無礙，名為自在。八自在者，一者能示一身多身數如微塵，二以塵身滿大千界，三以大千身輕舉遠到，四現無量類常居一國土，五諸根互用，六得一切法而無法想，七說一偈經無量劫，八身如虗空存沒隨宜不可窮覈。八神變者，一能作小，二能作大，三能作輕，四能作自在，五能有主，六能遠到，七能動地，八隨意所欲盡能得。

增一中列百人，至俗中二眾，亦有偏好等

有立齋建福者，所謂陀羅婆摩羅比丘。有營建房舍者，所謂小陀羅婆摩羅比丘。有能調伏外道者，所謂賓頭比丘。有善供給疾病者，所謂讖比丘。有遊行教化者，所謂曇摩留支比丘。有息事端拱者，所謂優多羅比丘。有好著好衣者，所謂天須菩提比丘，好著好衣，行本清淨。有弊壞無耻者，所謂面王比丘，著蔽惡衣，無所羞耻。有食無厭足者，所謂婆羅提婆羅比丘，食無厭足，教化無窮。有語言麤獷者，所謂比利陀婆遮比丘，言語麤獷，不避尊貴。俗中二眾，亦有偏好。清信士品云：智慧第一，所謂質多長者。神德第一，所謂揵提阿藍。清信女品云：智慧第一，所謂久壽多羅優婆斯。恒喜坐禪，所謂須毗耶女優婆斯。

文句云：拘鄰

亦言居鄰，大哀經中謂拘輪，普曜經內名俱鄰。

記云：生死如世夜

世字當為巨字。

羅摩經

羅摩梵志家說此經也。

年始十九

經云年二十九，恐經本不同也。

阿羅羅迦摩羅

增一云：羅勒迦藍。

鬱陀羅羅摩子

增一亦云：𣠵頭藍弗。

象頭山

伽耶山也。

鞞羅梵志村

象頭山南𣠵鞞羅梵志村，名為斯那。

尼連禪河

經音義云：尼連禪那，又云凞連禪，此翻不樂著河也。

先度二仙，空中云：二仙已終

此文誤矣。經云：寧可為阿羅羅迦羅摩先說法耶？天住空云：阿羅羅迦羅摩命終已經七日。

三是父親，謂馬星摩、男拘利等

五分律云：淨飯王有二子：一名菩薩，二名難陀。白飯王有二子：一名阿難，二名調達。斛飯王有二子：一名摩訶男，二名阿那律。甘露飯王有二子：一名婆娑，二名䟦提。言頞鞞者，亦云阿說示，又云阿濕卑，此翻馬勝，亦云馬師。本行集云：阿奢踰時，翻為調馬。又云：阿輸波踰祇多，此翻馬星。又云：甘露飯王二子：一名䟦提梨迦，此云小賢；二名婆沙波，此云起氣。斛飯王二子：一名摩訶那摩，此云大名；二名阿那律，此云無貧。言須䟦者，此云好賢。若準文句，則䟦提亦摩男；若準五分及本行集，則拔提與摩男兩殊；若依涅槃疏，則摩男與拘利是一。故涅槃疏云：一、陳如，二、十力，三、䟦提，四、頞鞞，五、摩男、拘利。眾經音義亦同於此。又第五文句乃列陳如、頞鞞、拔提、十力、摩男、拘利為五人。然甞疑今文䟦提下亦字合在䟦提字上，則䟦提與頞鞞是一人，故與五分、本行集不乖也鞞，下文作䫌，並音卑鞞，亦薄迷切，亦作陛字。

亦可通用，如止觀第五記

第三記云：借使小宗聞鏡像喻，亦謂為實。婆沙中問云：水鏡中像為實不實？譬喻者言：不實，良以鏡面不相入故。毗曇者言：像是有法，何者是色入？故為眼識所得。問：既不相入，云何是實？答：既若干生色為色入，故非一種生色而為色入。如因日、因珠生火，因月、因珠生水，雖所生各異，無非其實。緣鏡、緣面而生於像，非無像用。衍人所見，一切不實，以像不實喻外不實。又下文云知色中少無我字者，今謂雖少無我字，而有空字。所以然者，有二種人：一者、著我，以無我破；二、著我所，則以空破。而知色中言空，知識中言無我者，綺文互現耳，理必具之也。又下文云例中少五塵者，亦應更云以界例中少六識界，下文準知。

文句云耳、鼻、舌、身、意亦如是，是眼界乃至等

舊本此文眼字上多一箇是字，越州新本則無。

文在大經二十一

若詳文句所引，詞句全同光明空品之語。然文句云：有本自無，因緣成諸。此是四無常偈中之二句也，如前備引。言養飴者，飴，與之切，經作食字，應作飲字，亦作飼字。六入空聚者，內六入也。六賊者，外六入也。過分段河者，分段字誤也，應云過煩惱河也。以大經中明六種河，今此但是煩惱河也。引六種河，如下文中。

聚落

韋昭注漢書云：小鄉曰聚，人所居也。左傳云：聚，眾也。廣雅云：落，居也。眾所共居，故云聚落。南山引十誦多論云：多人共居，故名聚落也。

旃陀羅

亦言旃荼羅，此云嚴熾。西域記云：其人若行，搖鈴自標，或柱破頭之竹。若乃不爾，王則罪之也。

機微可發

說文云：主發謂之機。書云：若虞機張。傳云：機，弩牙也。易云：言行君子之樞機。樞機之發，滎辱之主。又云：機者，動之微，吉之先見。見，賢遍切。

文句云：客塵

維摩疏云：愛見即是無明，不有而有，名為客塵，能覆自性之心故也。最勝王經云：煩惱隨惑，皆是客塵，法性是主，無去無來矣。今文乃以障事之惑塵沙為客塵耳。

記云：如北方河圖

易云：河出圖，洛出書，聖人則之。鄭玄云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。上有列宿斗正之度，帝王紀興亡之數。河圖有九篇，洛書有六篇。孔安國云：河圖者，八卦也。洛書者，九壽也。論語云：子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。又引十二遊經云：佛成道第二年，始度五人等者，此與文句解陳如中所引不同，恐誤也。故十二遊經云：二十九出家，三十五得道。從四月八日至七月十五日，坐樹下為一年。二年於鹿野園中，為阿若拘鄰等說法。三年為三迦葉說法。四年於象頭山上，為龍鬼神說法。五年於竹園中，為私呵昧說法。五年去，未至舍衛。時舍利弗作婆羅門，有百二十五人弟子，坐一樹下。時目連為彌夷羅國作丞相將軍，出行見舍利弗，便問：何為在此坐？舍利弗答云：吾欲學道。目連云：願以君為伴。即遣百官群臣還，唯留百二十五人，二人共有二百五十人。舍利弗入城乞食，見佛弟子馬師須臾至，來到佛所。佛為說四諦，舍利弗七日得羅漢，目連十五日得羅漢。六年須達與太子祇陀為佛作精舍。七年於拘耶尼國為婆陀和菩薩等八人說般舟經。八年在柳山中為屯真陀羅王弟說法。九年穢澤中為陀崛摩說法。十年還摩竭國為弗迦沙王說法。十一年為彌勒說本起。十二年還父王國為父王等說法。是十四國，佛十二年於中遊化說法，故云十二遊也。

文句云：畢鉢羅樹

華嚴音義云：畢洛叉樹，又云畢利叉樹，此云高顯，恐此是耳。準西域記，畢鉢羅者，即菩提樹也。莖黃白，枝葉青潤，秋冬不凋。佛滅度日，其葉頓落。

瓶沙王

亦言頻婆沙羅，翻釋具在下文。

十六大國

長阿含云：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四拘薩羅，五䟦祇，六末羅，七支提，八䟦沙，九尼樓，十槃闍羅，十一阿濕波，十二婆蹉，十三蘇羅，十四乾陀羅，十五劒浮沙，十六阿槃提。

毗波尸

此云勝觀，又云淨觀，又云勝見，又云種種觀。

尼律陀

亦云尼拘尼陀，又云尼拘盧陀，又云諾瞿陀，此翻無節，又云縱廣葉，如此方柿葉然。其果名多勒，如五斗瓶大，人若食者，能除熱病。

怛越、忉利各千反受樂

怛越，即此𣠵單越也。五百弟子自說。本起經云：彼迦葉仁佛弟子，譬如師子歷深山。設有自歷無敢當，則說前世所作行。采取于野鷰麥耳，少所施與辟支佛。解脫心樂無有漏，奉于空行意寂寞。彼時心食有此願，尋即思惟於上法。與如是人俱合會，於此終生欝單越。用彼因緣福所致，更歷千反鬱單曰。然後生于勝命天，於中最特無有雙。吾用彼福所造德，亦復千反生忉利。以是作福因緣故，生于富家梵志種。

剡浮那陀金

亦言閻浮那提金，又云贍部捺陀金，又云閻浮檀金，又云剡浮那他金，其實一也，梵音賖切耳。但贍部樹半臨陸地，半臨海中，此海水底有金，其金之色徹照水上，輪王出時，有諸鬼神取此金出人間，博易人中，方乃有此金也。贍部諸文不翻，唯西域記音中翻為穢樹。那他那陀。此云江也，海也，西域河名也。其河近閻浮樹，其金出彼河中，此河因樹立號，金因河得名耳。

僧伽梨

此無正翻，但義譯為合也，重也。謂割之合成，又重作也。

鉢多羅樹

或無鉢字。其樹形如此方椶櫚。樹極高者七八十尺。果熟則赤。如大石榴。人多食之。東印度界。此最多矣。

記云迦蘭陀

迦蘭陀，此云好聲鳥。又善見律及經律異相云：是山鼠之名也。時毗舍離王入山，於樹下眠，有大毒蛇，欲出害王。於此樹上，有鼠下來，鳴令王覺。王感其恩，將一村食，供此山鼠，乃號此村為迦蘭陀。而此村中，有一長者居，金錢四十億，王即賜於長者之號。由此村故，所以名為迦蘭陀長者也。

十二頭陀，一一各具十種功德

且如阿練若處有種種功德，略說十種：一、自在來去；二、無我我所；三、隨意所住無有障礙；四、心轉樂習阿練若處；五、住處少欲少事；六、不惜身命；七、遠離眾閙語故；八、雖行功德不求恩報；九、隨順禪定易得一心；十、於空處住易生無障礙故。

有無同異，如止觀第四記

舊云頭陀，新云杜多，此翻抖擻。律論不同。律有隨坐不作餘食及一摶食，大論則無。論有節量中後不飲及次第乞，律文則無。又律云納衣，論云糞掃；律但云乞食，論云常乞食。此二名異意同，餘七俱同。諸部阿含及十住論亦有不同之相，大體無殊。南山律鈔廣辨斯義。又準解脫道論中有十三頭陀：衣二、食五、處五。第十三是常坐，蓋勇猛之分也。

四、神足定

增一云：有四神足。云何為四？自在三昧行盡神足，心三昧行盡神足，精進三昧行盡神足，戒三昧行盡神足。云何為自在三昧行盡神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隱形極細。云何心三昧行盡神足？所謂心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無有罣礙。云何為精進三昧行盡神足？所謂此三昧無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意。云何為戒三昧行盡神足？所謂諸有三昧，知眾生心中所念，生時滅時等，皆悉知之。法蘊足論云：妙用難測，故名為神。能為彼依，故名為足。

四大弟子：迦葉、賓頭盧、羅云軍、屠鉢漢

此出彌勒下生經。賓頭盧，此翻不動軍屠鉢漢，亦云軍屠鉢歎也。或云賓頭盧是軍屠鉢漢者，若觀今文，恐他誤矣。

文句云：欲引乳味，事中抖擻

此文存略，準上下文意，應云：欲引乳味入酪故，有事中抖擻；次引酪入生蘇故，空中抖擻；次引生蘇入熟蘇故，別中抖擻；次引熟蘇入醍醐故，圓中抖擻。

木瓜林

眾經音義云：在此林下修道，故得其名耳。又記中云呵梨勒果等者，經音義云：此翻天主持來。此果為藥，功用至多，亦如此方，人參、石斛無所不入。立世毗曇：云何摩勒果？是子熟時，其味最美，不辛不苦，如細蜂蜜，形如斛器。可梨勒果亦復如是，但形大小兩倍於前。若菴摩勒果，形似檳榔，食之除風冷。諸果不同，因而知之耳。

級舅頭

唐章懷太子注後漢書云：秦法，斬首一，賜爵一級。故因謂斬首為級也。

甥者，舍利弗是

此文恐誤。經云：佛告比丘：爾時外甥，則吾身是。女父王者，舍利弗是。舅者，調達是。女婦王者，輸頭檀是。母者，摩耶是。婦者，瞿夷是。子者，羅云是。

獨步

無競化者，故云獨步。獨步即獸名也。具如止觀補注中。

自知陳故，兼則相不祥

陳，故是無用於當時之義也。從路而去，凡逢其相，皆悉則之，所則之事，相皆不祥，自知不勝。其於道中，見二牛鬪，心乃作念：此牛是我，彼牛是他，以此則占，誰勝負耶？此牛不如。便大愁憂，而作念言：我將不如矣。

沙然，梵志

本起經云：字曰沙然。

金地國王

賢愚經說：舍衛國南有國，名為金地。

庠序

應法師云：容儀有法度也。

五天竺

西域記云：五印之境，周九萬餘里，三垂大海，北皆雪山，北廣南狹，形如半月，有七十餘國。

波斯匿

亦云鉢羅犀那恃多，此云勝軍，又云和悅。

勞度差捔力等

賢愚經云：須達長者造佛精舍，佛勅身子示其法則。于時六師外道心生愁惱，來求捔試。六師眾中有一弟子名勞度差，善知幻術，乃共身子捔試。種種所作，其勞度差皆失其轍。廣說如經，略如今疏。捔正作角。禮記：習射御角力。角，量也。高誘注春秋云：角，試也。

鸚鵡𠿘

𠿘或作𭉨，並誤。應作𠲿，亦作觜，子累切，喙也。

婆鷄帝

增一阿含云：婆祇國也。記云：地名。未詳何出。

阿耨達

亦言阿那婆答，又言阿那婆達多，此云無熱惱也。

祇洹

亦云祗陀，又云逝多，或言善多，此翻勝氏，又云戰勝。即波斯匿王之太子生時，王戰得勝，故云也。又云說偈滿大千者，偈云：常當念勤加，修行於佛法，降伏魔眾怨，如鈎調於象。若能於此法，而不放逸者，當盡苦源際，無復有眾惱。目連以此偈，聲滿祇洹舍。

記云：蠕動

蠕亦作輭，如兗、如允二切。說文云蠕亦動也。

文句云右面大將及下文中目連左面弟子

天竺國君父師皆東面，則左北右南。北是陰方，陰以表定，神通因定而發，所以目連居左。南是陽方，陽以表慧，故身子居右。

萊茯根

爾雅釋草文云：葖，蘆萉。注云：萉宜為菔。蘆菔，蕪菁屬，紫華大根。葖，他忽切。蘆音羅。菔，蒲北切。今作萊茯者，音與上同。講者未達，往往作來伏音，呼之令人可笑也。

胡豆

爾雅云：戎叔謂之荏菽。注云：即胡豆也。管子曰：齊桓公北之岱山，得冬葱及戎叔，布之天下。鄭玄云：即大豆也。

目伽略兮度

請依舊本，方見記文有所改定。

記云：彷徉

經音義中以房羊音之，引廣雅云：彷徉，徙倚也，亦徘徊也。

瞿墨善知法相

中阿含三十六云：瞿默目連共阿難問答，如經委說。

六藝

御、書、數、禮、樂、射。

𡶅、峨，並不見所出

經音云：𡶅峨是傾側不穩之狀。

文選江海賦等

海賦乃是木玄虗所作，今文則是江賦之文。郭璞所作文云：陽侯砐硪以岸起，洪瀾蜿演而雲迴。硪，音我。蜿，於遠切。陽侯，波神也。砐硪，高大皃也。言波高大岸起也。蜿演，迴曲皃也。言洪瀾旋曲為文，如雲之迴也。

給孤獨

孟子云：老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民也。而今長者善濟于斯，故云須達也。

霹𮦷

音義云：雷霆者，蒼頡篇云：礔，礰也。爾雅云：疾雷曰霆霓。注云：雷之急激者也。起世經云：有三因緣，空中雷震：一雲中風界與地界相觸故，二雲中風界與水界相觸故，三雲中風界與火界相觸故。依經更有多種，有雷車皷，鬼神抱打手擊，故俗云天皷。於中亦有罪惡多者，霹𮦷而死，此現受報也。霹𮦷者，釋名云：折也，戰震也。有二因緣，雲中電出：一、東方有電名無厚，南方名順流，西方名墮光明，北方名百生樹。二者、或時東方所出，與西方相觸、相磨、相打，出大光明，名為電光。南方、北方亦復如是。

優曇華

具云優曇鉢羅，此翻瑞應。其葉似梨，果如拳大。

文句云瞿伽離

寶積經云：俱迦利，此翻惡時者，即提婆達兜之伴黨也。

維那

南山云：聲論翻為次第，謂知僧事之次第也。相傳云悅眾也。出要律儀翻為寺護也。本其正音，應云婆邏也。

記云優鉢羅

此云青色華也。

行舍羅，如止觀第一記

四分律鈔云：舍羅，此翻為籌。調達自搆五法，以誘佛眾。言五法者，婆沙云：一、糞掃衣；二、常乞食；三、一坐食；四、常露坐；五、不受鹽及五味。佛在王城，因緣集僧，調達即起行五法。舍羅云：忍此五事者，是毗尼。時有五百新學無智捉籌，阿難從座起云：誰忍此五事，非法非毗尼？調達語五百：不須佛及僧。便將五百往伽耶，自共作羯磨。

幾時生瑕穢等

增一云：初佛壽八萬四千歲，百歲之中聖眾清淨，恒以一偈為禁戒，後生瑕穢便立禁戒。第二佛八十年中眾淨無瑕，亦以一偈為戒，後有穢故更立禁戒。第三佛七十年中眾無瑕穢，以一偈半為戒。第四佛六十年中無穢，以二偈為戒。第五佛四十年中無穢，以一偈為戒，自此已後更立禁戒。第六佛二十年中眾無瑕穢，以一偈為戒，犯禁已後更立制限。第七佛十二年中眾無瑕穢，以一偈為戒，後有犯律之人，遂有二百五十戒也。今云一十至十二者，誤也。應云二十至十二矣。

文句云耆域飜固活等

此文具出薩婆多論第一卷中。須者往尋，固字誤也，應作故字。初耆域之生也，既執針藥，其母惡之，即以白衣裹之棄于巷中。時無畏王乘車遙見乃問之，有人答曰：此小兒也。又問：死活耶？答云：故活。王即勅人乳而養之，後還其母。

記云：帝釋與脩羅戰。如止觀第五記

長阿含云：天帝與脩羅戰勝，更造一堂，名為最勝。東西百由旬，南北六十由旬，堂有百間，間有七支露臺，一一堂上有七玉女，一一玉女有七使人，皆是天帝優給衣食莊嚴之具。千世界中，此堂無比，故名最勝。今云得勝者，以戰得勝而造故也。

佛梵聲深遠，如止觀第一記

佛在靈鷲，目連欲知佛聲所至遠近，乃去西方九十九恒沙佛土光明王佛所，至彼故聞，如對面也。

佛求侍者，如止觀第六記

大論云：佛求侍者，心在阿難，如日照西壁。至結集時，迦葉遣出，乃於閑處精勤修習，得阿羅漢。故知爾前非無智力，以阿羅漢不令為侍，故不證耳。此則且指侍者之說。準文句意，應引大經目連之事。涅槃經云：佛求侍者，憍陳如等皆請為之，佛俱不許。爾時目連即便入定，觀如來心在於阿難，如日初出，光照西壁。見是事已，告憍陳如，乃至勸請阿難而為待者等。

十四、變化，如釋籤

初禪二變化，二禪三變化，三禪四變化，四禪五變化，委釋如法界次第中。

次觀等四俱解脫人，方乃具之。以具觀禪，必得滅受想定

八背捨等，名為觀禪。九次第定，名為練禪。師子奮迅，名為熏禪。超越三昧，名為修禪。毗曇云：得滅定，名俱解脫。不得此一定，但名慧解脫耳。

次十一切處

青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識十，皆徧一切處。

事禪如玄文及次第禪門

妙玄定聖行及禪門中所明事禪，一有漏法，謂根本四禪、四無量、四空定也。二無漏法，謂九想、八念、十想等，具在彼文。

十八變，如止觀第十記。至今為頌曰等

一、右脇出水。二、左脇出火。三、左出水。四、右出火。身上下出水火為四，并前成八。九、履水如地。十、履地如水。十一、從空中沒而復現地。十二、地沒而現空中，空中行住坐臥為四。十七、或現大身滿空。十八、大復現小。一、震動者，依定自在動諸界故。二、熾然者，從諸身分發火注水有種種色。三、流布者，光明徧布諸世界故。四、示現者，種種色形隨樂欲故。五、轉變者，於地起水乃至種種。六、來往者，於諸剎土而無礙故。七、卷、八、舒者，卷大入小，舒小令大。九、眾像入身者，一切色像皆入身中。十、同類往趣者，往趣諸眾如彼所為。十一、隱。十二、顯者，隱沒自身復令顯現。十三、所作自在者，於諸作中得自在故。十四、制他神通者，上位所為能制下位耳。十五、能施辯才者，能與下位之辯才耳。十六、能施憶念者，能與下位之憶念耳。十七、能施安樂者，與諸一切身心樂耳。十八、放光者，放光普照諸世界耳。如斯列釋，準瑜伽論也。

天台三大部補注卷第四

天台三大部補注卷第五

(妙經　文句　文句記)

永嘉沙門釋　從義　撰

記云：即如那律箭挑燈緣

譬喻經云：毗婆尸佛入滅之後，那律爾時身行劫賊，入佛塔中，欲盜塔物。時此塔中佛前然燈，其燈欲滅，賊即以箭正燈使明，見佛威光，㱇然毛竪，即自念云：他人尚能捨物求福，我云何盜？便捨而去。以是因緣，天眼第一。

借彼迦葉童女比丘破弊宿文

尸舍婆林有婆羅門名為弊宿，童女迦葉已證羅漢，共五百比丘遊行至彼，于時弊宿乃往論議，具如今文引經是也。音義云：弊，非也，應作蔽，必祭切。中阿含第十所說與此大同，但彼文云：鳩摩羅迦葉共蜱肆王論議耳。蜱，頻彌切。蜱肆，此翻遣使。今文弊正作獘。

闍維

或言闇毗，又云耶維，亦云耶旬，亦言闍鼻多，此云焚燒也。

偷婆

或云藪斗，又云塔婆，又云兜婆，又云偷蘇，又云脂帝，又云浮都，又云支提，又云浮圖，又云窣堵波，此翻為廟，亦云方墳，又云大聚，又云聚相。

文句云：律中云：善能教化歸戒，令屠受夜戒，婬者受晝戒。後受報時，各於晝夜見前樂相

十誦律云：沙門億耳未出家時，入海求寶，失伴獨行。見有一樹，名波羅夜，於下止宿。日暮至夜，是中有林，乃出男女，顏皃端正，著天寶冠，共相娛樂。過夜至晝，即時俱滅。有群狗來，噉是男子，肉盡骨在。億耳乃悔，不問是人：先作何業，今得此報，夜善晝惡？我當住此，待而問之。及至夜中，更復如前，男女端正，共相娛樂。億耳問云：汝作何行，今得此報，夜善晝惡？男子答云：阿濕摩伽阿婆地國某甲屠兒時，有長老大迦旃延出入我家，我常供給衣服飲食。彼常語我：莫作諸惡，後受大苦。我時聞此而不依之。時迦旃延復語我云：汝作此惡，晝多夜多？我云：晝多。即語我云：汝今應當夜受五戒，可獲微善。我即受之。以是因緣，今得此報，夜善晝惡。億耳於是又復前行，見有二樹，名為波羅，住下止宿。夜過至晝，是中乃有男女出現，顏皃端正，著天寶冠，共相娛樂。日過至夜，亦乃俱滅。百足蟲出，噉是男子，肉盡骨在。夜過至晝，如前娛樂。億耳問云：汝作何行，今得此報，晝善夜惡？男子答云：阿濕摩伽阿婆地國某甲男子，婬犯他妻。大迦旃延出入我家，常教我云：莫作惡行，後受大苦。我不依之。彼又語我：汝於此事，晝多夜多？我言：夜多。時迦旃延即語我言：汝今應當晝受五戒，可獲微善。我時依教，即受五戒。以是因緣，今得此報，晝善夜惡。薩婆多論謂迦旃延化作斯事，欲度億耳，非實然也。

周利槃特等

亦言周利槃陀伽，此云小路邊生，又云蛇奴於路而生。性多愚魯，昔為法師，善經律論，有五百弟子，秘吝佛法，不教人故，今受愚報。

迦旃延天耳遙聞

準經，乃是舍利弗天耳遙聞也。更請撿之。

記云：四、辨如法界次第

一義無礙，二法無礙，三辭無礙，四樂說無礙。具釋如彼。

皆以見惑為境，如止觀第十

見惑是一，能治四異。前諸文中，四教之人皆治見惑，即是此意。然教雖有四，若辨初心，不過有二：一者、前三教人治見入空；二者、圓人見為法界。二意自顯，勿生異途。

經云：阿㝹樓䭾

阿，音遏。㝹，乃侯切。慈恩云：應作羺。

記云：廣明施相，於此非急

他宗章疏，率多談此，是故斥之。

草創者，草亦初也

周易云：天造草昧。論語云：為命，裨諶草創之。正義云：草創，初始之義也。

如竺道生本不姓竺

生法師，本姓魏，鉅鹿人也。幼而頴悟，聰哲若神。後值沙門竺法汰，遂乃歸依，從師為姓，伏膺受業。後入長安，又師羅什。

文句云：弗沙佛

亦言底沙，此翻為明。又上文云周公歎曰：我是文王之子等者，文出史記周公世家。沐三握者，一沐三捉髮也。䬸三吐者，一飯三吐哺也。一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人，故云禮賢尚爾也。

父母欲試之，蓋空器皿，往迭發看，百味具足

那律自念：過去九十一劫，時世饑饉，我乃賣薪，見辟支佛乞食，請至家中，以稗飯子糜而奉施，即於現世，獲無量福。從是以來，九十一劫，天上人間，無所乏少。乃至今身在家之時，我常優遊，不喜世務。兄摩訶男，常有怨辭。我母云：我兒福德。摩訶男云：我獨勞慮家裏田業，而彼乃優閑臥食，何言福德？其母欲試遣我至田，監臨作事，令莫送食。我怪食遲，便遣人往，詣母索食。母乃令人，而語我言：無所有也。我還白言：唯願與我，送無所有。母既聞已，即取寶器，嚴其器物，以幞覆上，乃送與我。令摩訶男，逐而看之。已到我所，撥去其幞，百味飲食，案器悉滿。

記云：眠是眼食。如止觀第四記

增一云：佛在給孤獨，為人說法。那律於中眼睡，佛乃呵之。那律白佛：自今已後，形融體爛，終不眼睡。因茲達曉不眠，眼根便失。佛言：勤精進者，與掉戲相應。懈怠者，與結使相應。汝行中道，一切由食而存。眼以眠為食，乃至意以法為食。

因說迦絺那

中含十九：佛告那律：汝為比丘說迦絺那。那律於是自敘出家求道，厭世學法，遠離十惡，攝護諸根，堅持禁戒，修定得通，乃可受衣等。迦絺那者，南山律鈔引明了論，翻為堅實，能感多衣，衣無敗壞故。又名難活，以貧人取活為難，捨此少財入此衣，功德勝如以須彌大衣聚施也。或云堅固，又云廕覆，古翻為賞善罸惡衣，賞前安居人，後安居人不得也。亦名功德衣，以僧眾同受此衣，招五利功德故。四分云：五事受功德衣，所謂有長衣，不失衣，別眾食，展轉食，不囑比丘入聚落。受功德衣已，得五事，所謂得畜長衣，離衣宿，別眾食，展轉食，不囑入聚落。

次第不次第，如止觀第三記

三止、三觀為因，所得三智、三眼為果，此乃名為次第眼、智。止即是觀，觀即是止；眼即是智，智即是眼；眼故論見，智故論知；佛眼具五眼，佛智具三智，斯乃名為不次第也。

文句云：迹示半頭天眼

淨名廣疏云：那律修禪，得四大清淨造色半頭天眼，從頭上半皆得見色，觀三千界如菴摩勒果。若三藏佛得全頭天眼，一頭皆發淨色，徹見無礙。大論云：報得天眼在肉眼中，天眼開闢，肉眼見色。所以然者，報得天眼既在肉眼之中，故知修得天眼須在肉眼之外。故那律肉眼失已，天眼半頭清淨。三藏教佛，肉眼雖明，而天眼徧頭清淨。故知半則對全得名也。天眼在上，故天眼在頭，乃有半頭、全頭耳。或以頭字作頭數消之，蓋未讀廣疏，致茲穿鑿耳。

辭在阿含，可檢取

中含四十二云：佛遊摩竭提國，詣王舍城。爾時世尊至陶師家，語陶師曰：我欲寄宿，汝見聽耶？陶師答云：我無所違。然先已有一比丘住，若彼聽者，欲住隨意。時此比丘弗伽羅娑利先已在彼陶師屋中。世尊語曰：我寄宿此，汝見聽耶？比丘對曰：君！我無所違。此陶屋中草座已敷，君欲住者，自可隨意。于時世尊於草座上敷尼師壇，結跏趺坐，竟夜默然，靜坐定意。比丘亦乃竟夜寂然。爾時世尊作是念言：此一比丘甚奇甚特。乃問之曰：汝師是誰？依誰出家學道受法？比丘對曰：沙門瞿曇釋迦種子，至信捨家無家學道，剃除鬚髮，著袈裟衣，成無上覺。彼是我師，我依於彼出家學道。世尊問曰：曾見師否？比丘對曰：未曾見也。世尊又問：若見師者，為識否耶？比丘對曰：設見不識，但我聞於如來十號具足，乃依出家。世尊語曰：我為汝說法，汝當諦聽。比丘對曰：唯然。佛告比丘：人有六界聚、六觸處、十八意行、四住處。六界聚者，所謂地、水、火、風、空、識。因此六故，有六觸處，所謂眼觸見色、耳觸聞聲、鼻觸聞香、舌觸甞味、身根覺觸、意觸知法。因此六故，有十八意行，所謂眼見色、觀色喜住、觀色憂住、觀色捨住。如是耳、鼻、舌、身、意亦復如是。以因此故，有四住處，所謂真諦住處、慧住處、施住處、息住處。以因此故，說不放逸慧。若有比丘分別身界，今我此身有內地界而受於生，所謂髮、毛、爪、齒等，及外地界皆非我有，我非彼有，亦非神也。如是觀慧，知其如真，不染著此，是謂比丘不放逸慧。如是乃至水、火、風、空、識內外等，一一觀察，廣說如經。說此法已，弗伽羅娑利比丘遠塵離垢，諸法眼生，已住果證，即從座起，稽首禮佛，白言：聽我懺悔。我愚癡故，不識如來，轉稱世尊以為君也。唯願如來聽我悔過。佛告比丘：聽汝悔過。

記云：若準西方，宿復不定，如止觀第十記

此方宿者，西方七星：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方七星：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；東方七星：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方七星：斗、牛、女、虗、危、室、壁。彼方宿者，西方七星，先從昴起，終至於柳，如是迭遷，一方各七。此乃地異，所以星移三座。若準大集經，光味仙人白佛說：二十八宿，乃是先從東方角亢而起。此則不說星移三座也。

文句云：佛受阿耆達王請，乃至皆噉馬麥

薩婆多云：以供養火故，名阿耆達。四分律云：佛在蘇羅婆國，行至毗蘭若樹下。時婆羅門即往請佛及比丘僧，三月夏安居。佛及比丘乃受請已，此婆羅門竟不供養。何以故？是魔波旬之所作也。時波離國有販馬人，驅五百匹馬，住毗蘭若，夏九十日。于時穀貴，乞求難得。諸比丘往乞，乃施比丘五升，佛一斗。日日如是。呞書之切。吐而噍也。哨且醮切。此字誤也，應作噍字。才笑切。嚼也。夷者，滅也。未夷者，未滅也。唼子合切。又所甲切。摘陟革切。手取也。

尸利沙

即此方合棔樹也。有二種：若名尸利沙者，葉果俱大；若名尸利駛者，葉果皆小。此樹時生人間，關東下里家誤名娑羅樹者是。義淨法師云：嶺南有此樹。諸文多云：舍利弗獨受天王請。與今文不同也。

經云：離婆多

離字平聲。

記云：二鬼爭屍，緣在止觀第七記

大論十三云：如人遠行，獨宿空亭。夜中有鬼，擔一死屍，來著其前。復有一鬼，從後而來，嗔罵前鬼云：是我屍，何以擔來？前鬼復言：本是我物。二鬼各以一手爭之。前鬼語言：可問此人。後鬼即問：是誰屍耶？誰擔來此？其人思惟：此之二鬼，皆有大力，實語虗語，俱不免死。我當實語。便答鬼言：前鬼擔來。後鬼大嗔，拔其手足，出于地上。前鬼愧之，取屍補之。補之便著臂手足等，舉身皆易。於是二鬼共食所易活人之身，各各拭口分首而去。其人思惟：父母生身，眼見食盡。我今此身，盡是他肉。為有身耶？為無身耶？天既明矣，尋路而去。乃值眾僧，即問己身為有為無。眾僧答云：汝身本來恒自無有，但以四大和合而成。因茲出家，得羅漢果。

有口失緣出金藏經

金藏經者，昔宇文邕殘酷釋氏，時有言論師，采集眾經要義，流布于世，號為金藏。此之一緣，本出雜寶藏經。經云：昔罽賓國有離越羅漢，在山坐禪。有人失牛，乃尋其迹，來至其所。爾時離越煑草欲染，其草忽然變為牛肉，所持鉢盂變為牛頭。牛主見已，捉送詣王。王付獄中，經十二年，恒為獄監，食馬除糞。離越弟子得羅漢者，尋師不見。業緣將畢，後乃見在罽賓獄中。於是詣王問言：我師在獄。王尋宣令離越出獄，涌身在空，作十八變。王見是事，求哀悔過。王即問云：以何業緣，在此獄中？離越答言：我於往昔亦曾失牛，尋迹到山，見辟支佛獨處坐禪，即便誣謗，經一日夜。以是因緣，墮落三途，餘殃未盡。今成羅漢，猶被誹謗。又般若燈論亦云：波多比丘被梵摩王禁十二年。即是此義。

應廣引般舟三昧

般舟，此云佛立。佛立三義：一、佛威力，二、三昧力，三、行者本功德力。能於定中見十方佛現在其前，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是多，故云佛立。廣如止觀，不能委引。

廣明慢緣，在止觀第二記

其渡河水，水急難渡，乃叱之曰：小婢駐流。河神嗔之，詣佛訴云：畢陵罵我。佛命畢陵對河神懺。畢陵喚曰：小婢來，我與汝懺悔。眾人笑曰：懺而更罵。佛問河神：汝見畢陵合掌未？對曰：見。佛言：懺已無慢，而有此言者，當知是人五百世中作婆羅門。又見河神宿生曾為己婢，常自高慢，輕笑餘人，本來所習，口言而已。

文句云：或賣性

正法華經音義中云：盧揥，人名也，此云賣姓也。揥，徒帝、勅細二切，或作薩俱盧揥也。五百弟子本起經云：敻姓。音義云：敻，非也，應作敻，休正切，亦許縣切。若準賢愚經，應云重姓。故彼經云：舍衛國中，有一長者，生一男兒。時因眾會，詣大江邊，母不堅固，失兒落水。兒有福德，是故不死。時水有魚，吞此小兒，兒在魚腹，又復不死。時有一人，捕得此魚，割魚腹中，見此小兒，歡喜無量。是時父母，聞此事已，遂往索之，紛紜不了。請於王所，各陳上事。王告之曰：卿二長者，各認此兒，不應偏也。時二長者，各為娶婦，安置家業。兒後厭俗，即求出家。佛言：善來！便成羅漢。於是字云重姓者也。阿難白佛：此何因緣？佛言：過去毗婆尸佛時，有長者聞佛說法，受三自歸，持不殺戒。以是因緣，今受其報。今詳若言重姓，取二長者，各認為子。如有兩姓，故云重姓。重字平呼。若言敻姓，敻，遠也，遠從過去毗婆尸佛施藥持戒，故云敻也。準付法藏經云：薄拘羅年幼，見母作餅，從母索之。其母恚故，即便捉擲，置于𨫼上。𨫼雖焦熱，不能燒害。其母又乃擲于釜中，亦不燒爛。其母又乃擲于河中，值魚吞之，而亦不死。捕魚人捕，得魚市賣，刀破魚腹，又乃無傷而不死也。故薄拘羅有五不死：𨫼鑠不焦，釜煑不爛，水溺不死，魚吞不消，刀割不傷。皆由過去施藥因緣，所以今生感斯長壽矣。

過去毗婆尸佛時，以呵梨勒施頭痛比丘

分別功德論云：昔毗婆尸佛時，有一長者，稟性良謙，請佛及僧，九十日中，四事供養。有一比丘，來求乞藥。長者問云：何所患苦？答云：頭痛。長者思惟：此必膈上有水，仰攻其頭。乃以一呵梨勒果，令其服之，病即除愈。爾時長者，今薄拘羅是。又云：在俗之時，曾角牛來，暫時頭痛，尋即除愈。故薄拘羅，唯此一患也。

罽賓

亦云迦濕彌羅，此云買得，亦云賤種。因立淨人為王，鄰國鄙之，故云也。

流沙

文選注云：遠國名也，其沙似水之流也。亦云：莫賀延績八百餘里，上絕飛禽，下無走獸。夜則妖精舉火，晝乃驚風走沙。涉彼至此，豈不勤哉！周書云：鄯善國之西北，有流沙數百里。夏日有熱風，為行旅之患。風之欲至，唯老駝知之，即鳴而聚立，埋其口鼻於沙中。人每以為侯，亦將氈擁蔽鼻口。其風迅駃，斯須過盡。若不防者，必至危斃。

五戒經分為五品

彼經五戒各有一品，故云五品也。

文句云：讀十八經

即毗伽羅、吠陀論等。又大論云：弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種，大經。

喟然

論語云：顏淵喟然歎曰。注云：喟，歎之聲也。

記云：說十一事，如止觀第二記

增一四十六云：佛在給孤獨園，告諸比丘，如放牛人具十一事，今結為頌曰：解色及相應，摩刷覆瘡痍，放煙并茂草，安隱及渡處，時宜留𤚼餘，將護於大牛。

文句云：淨飯王偪十萬釋出家

應云五百，又云一千。今言十萬者，嘗讀藏經，未見所出，後人更尋之。

種姓如那律中說：四月九日生，短佛四指

前文已具，今更別引。四分律等諸文，皆云師子頰王有四子：一、淨飯王，有二子：一名悉達，二名難陀。二、白飯王，有二子：一名調達，二名阿難。三、斛飯王，有二子：一名摩訶男，二名阿那律。四、甘露飯王，有二子：一名娑婆，二名䟦提。佛本行經云：調達四月七日生，佛四月八日生，難陀四月九日生，阿難四月十日生。調達長一丈五尺四寸，佛長丈六，難陀長丈五四寸，阿難長丈五三寸。去迦毗羅城不遠，有城名天臂，有一長者，名曰善覺，生八女子：一名意，二名無比意，三名大意，四名無邊意，五名髮意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩訶波闍波提。時淨飯王迎娶八女，即以第一、第八而自為妃，以其六女與其三弟，故佛姨母乃是摩訶波闍波提。佛指闊二寸，難陀既長丈五四寸，但短佛三指耳。今文乃云短佛四指，若短四指，是則難陀但長一丈五尺二寸耳。又下文說阿難乃是四月八日佛成道月生，而本行經乃云四月初十日生，經論異同，非獨此也。

彌沙塞

此云不著有無觀法，名五分也。

堂堂

論語云：曾子曰：堂堂乎張也。注云：言子張容儀盛也。今亦例然。

途行乞食

途字恐誤，應作徒字，步行也。以隨人法，是故步行耳。

記云天堂已後文，廣如止觀第四記

佛令捉衣角，尋至三十三天歡喜園中，見諸婇女，而有一處天女無夫。其乃問佛，佛則令其自問天女，即往問之。天女答云：佛弟難陀持戒生此，當為我夫。佛問難陀：天女何如孫陀利耶？答曰：若以天女比孫陀利，如以孫陀利比瞎獼猴耳。時佛共還逝多林中，難陀心慕生天宮故，修行梵行。佛告眾僧：不得與此難陀比丘同其法事，一切比丘不共同住。以至坐起，乃自念曰：阿難是我弟，應不嫌我矣。即往共坐。阿難起去，乃問之曰：弟何棄兄？阿難曰：然仁行別，故相違耳。仁樂生天，我樂寂滅。其聞此已，心生憂惱。佛又問云：汝見捺落迦未？答曰：未見。佛令捉衣角，便見諸獄皆有治人，唯有一處無人。其乃問佛，佛令問獄卒。獄卒答云：佛弟難陀為生天故修行，暫在天上，還來此中受苦。難陀懼而淚下。佛因為其廣說胎相，於是為解脫故，發心而持戒也。

文句云：拳歐

歐應作毆。

縈衣

縈，於營切，繞也，收卷也。

如止觀中人行理等。善知識觀

大品云：佛、菩薩、羅漢是善知識，六波羅蜜、三十七品是善知識，法性、實際是善知識。佛、菩薩等威光覆育，即外護也。六度道品入道之門，即同行也。法性、實際，諸佛所師，即教授也。下文結多知識，明乎觀行，亦指止觀，準此應知。至于下文，更不引也。

住無諍三昧

坐禪三昧經云：無諍者，將護眾生，不令起諍也。於我起諍者，如舍利弗、目連入陶屋中宿，致拘迦離起諍者是也。舊云：須菩提常行空行，名無諍者，誤也。羅什師云：無諍有二：一、以三昧力，將護眾生，令不起諍心；二、隨順法性，無違無諍。此文出在注淨名經。

忉利

此云三十三也。

率土

率，循也。詩云：率土之濵，莫非王臣。

輻湊

如車輻之湊焉。

蓮華尼

具云蓮華色比丘尼也。尼女也。

經云：阿難

阿音遏。北地章疏見今歎德文皆是阿羅漢，乃云除阿難陀，以由阿難在學地故。然今通序亦名經後序，結集者所置。又從多人而歎，復以通途而辨，則其歎德亦何巨妨者哉！

文句云：金輪

若輪王出時，其金輪寶自然現前，天金所成。輪有千輻，天匠所造，非世所有。時轉輪王乘此金輪，周旋四方。

記云宗社，具如止觀第四記

宗廟，社稷也。宗，尊也。廟，皃也。尊皃之所居也。社謂后土也。土者，吐也。土之所生，如口吐物，即地神也。土地廣博，不可盡敬，故封之為社也。稷謂五糓總名，即五糓神也。是故天子所居，左宗廟，右社稷，布列四時五行也。

文句云：阿夷

亦云阿私陀，此云無比，又云端正也。

目連騰三願

中阿含云：云何三願？願不著佛故衣，願不食別請佛食，願不非時見佛。若準報恩經，乃有四願，如第一記引。

師子牀

牀即座也。大論云：師子之座，非師子形也。以由佛為人中師子，故佛所坐處，若牀若地，皆名師子也。

住恐離車有怨，進恐闍王有怨

育王傳、法顯傳皆云：阿闍世王白阿難言：世尊涅槃，而我不見；迦葉入滅，我亦不見。尊者，若也入涅槃時，必使我知。阿難言：爾。及至阿難欲入涅槃，乃往告於阿闍世王。時守門人云：王睡也。阿難乃從摩竭提國向毗舍離，欲般涅槃。諸天乃告阿闍世王，王便嚴駕追至河上。時毗舍離諸離車子聞阿難來，亦復迎之，俱到河上。阿難思惟：前則恐世王有怨，退乃怨離車有怨，便於河中而入滅也。今云住者，住字恐誤，應作退字。

不看婆羅門

僧祇律云：昔有仙人，名梨波都，詣王相見。王報仙人：且住園中，須臾當與汝相見也。作是語已，乃至六日，不與相見。爾時王者，今羅云是。

真諦三藏云：羅睺羅本名修羅等

佛本行集云：羅睺羅初生之時，母欲名之。當此之日，有羅睺羅阿脩羅王以手障日。其日既然，母即乃以羅睺之名而名其子，故云本名脩羅者也。

劬毗羅

即瞿夷是，此云明女。歡喜丸者，大經云：蘇麫、蜜、薑、胡椒、蓽𦭞、蒲萄、胡桃、石榴、綏子和合，名歡喜丸。

沙彌

此云息慈。

婆羅門

此云淨行，又云外意。

居士

外國居財一億為下居士，乃至居財百億名上居士。此士居家德業充備，故名居士。又居家大富多財之士，名居士也。

記云：不同見別，不須和會

他宗中引小乘有部云：十九出家，三十成道。本起因果經說十九出家。思惟無相三昧經說三十成道。智論云：佛臨滅度，告須䟦言：我年十九出家，出家已來過五十歲，而不見說成道之時。有人解云：十九出家後，五年事仙人行樂行，六年行苦行，三十成道。亦云：二十九出家，三十五成道。增一阿含、中阿含、雜阿含、出耀經及和須蜜論等，並云二十九出家。悲華經、善見律並說三十五成道。菩提流支解經偈云：八年作嬰孩，七年為童子，四年學五明，十年受五欲，六年行苦行，三十五成道。又真諦三藏及西域記並云：二十九出家，三十五成道。注四十二章經亦云：五載遊歷，六年苦行。請觀今文，是非可識。

法顯乃至千㼑等

東晉平陽武陽沙門也。俗姓龔，歷遊西域，是故有傳。㼑音練。嘗檢藏中法顯傳，未見此文，後人更尋之。

定光佛

定亦作錠，丁定切。有人云：豆有足曰錠，無足曰鐙，即然燈佛也。說經亦云：提洹竭佛者，存梵語也。

買華

其以金錢五百，買五莖蓮華，女自以二莖華，共七莖華，一時散佛，乃獲授記。

人狂一往，謂妄語是

狂字誤也，應作犯字。往字誤也，應作法字。人犯一法，謂妄語是。

準寶雲經第七，佛記十六羅漢等

一、賓頭盧將一千眷屬，住西瞿耶尼國；二、迦那迦䟦蹉與弟子五百人，住北天竺罽賓國；三、頗羅墮將弟子六百人，住北鬱單越；四、須䟦陀將弟子七百人，住東弗于提；五、那俱羅將弟子八百人，住擔羅洲；六、律陀將弟子九百人，住閻浮提山；七、迦羅將弟子一千人，住師子國；八、䟦蹉將弟子一千一百人，住般涅提洲；九、瞿波迦將弟子九百人，住香山；十、半他將弟子一千三百人，住忉利天；十一、羅睺羅將弟子一千人，住西海畢揚瞿洲；十二、那伽斯那將弟子一千二百人，往王舍城板茶婆山；十三、應期多將弟子一千三百人，往王舍城毗富羅山；十四、婆那婆斯將弟子一千四百人，住稗呵梨北山之中；十五、呵逸多將弟子五百人，住王舍城耆闍崛山；十六、周羅槃特將弟子一千六百人，住由乾陀山。如是聖人皆不涅槃，於刀、疾、飢、三災之時，人壽十歲佛法盡滅，而眾生壽復更增長。至百歲時，十六羅漢與諸弟子下閻浮提說法教化，乃至人壽七萬歲時弘法乃畢。時諸羅漢以佛經典乃舍利等收聚起塔，乃共集會結加趺坐，圍遶是塔當入涅槃，與此寶塔俱沒于地不復出現。于時佛法一時盡已，又於此時千億支佛出現世間說法利物，乃至人壽八萬歲時，彌勒佛出。

賓頭盧

字也，此云不動。

頗羅墮

姓也，此云捷疾，亦云重幢。

十八種學人，如止觀第六記

第三記云：四向三果，信行、法行、信解、見得、家家、一間、五含，謂中生行、無行、上流，此十八人是有學也。退、思、護、住、達、不動、不退、慧解脫、俱解脫，此九人是無學也。

即大經中舉因六人

一阿難，二那律，三迦葉，四空生，五目連，六身子。如阿難以受持讀誦十二部經，正其文句，名為莊嚴。其餘五人，各隨德行而為第一，說於莊嚴。

正用華嚴十種六根

第四十二云：一、肉眼；二、天眼；三、慧眼；四、法眼；五、佛眼；六、明眼；七、無礙眼；八、普眼；九、出生眼；十、智眼。是為十種眼根。十種耳根者，初是聞讚歎聲，乃至第十聞十方一切音聲。十種鼻根者，初是聞臭穢氣而能觀察不臭不穢，乃至第十聞一切佛智境界等香不斷菩薩之行。十種舌根者，初是分別解說一切眾生無盡行舌，乃至第十悉令眾生至涅槃舌。十種身根者，初是人身，乃至第十無漏法身。十種意根者，初是上首意，乃至第十深入定意。又十住品亦說一一眾生有十種六根。

文句云：溫、良、恭、儉

論語云：夫子溫、良、恭、儉、讓。正義云：敦柔潤澤謂之溫，行不犯物謂之良，和從不逆謂之恭，去奢從約謂之儉，先人後己謂之讓。

明女

去迦毗羅城八百里，有城姓瞿曇氏。舍夷長者名水光，婦名月女，有城居近其邊。生女之時，日將欲沒，餘明照其室內，室內既明，乃云明女。明女乃是太子第一夫人，其父名曰水光長者。太子第二夫人名為耶輸，其父名曰移施長者。太子第三夫人名為鹿野，其父名曰擇長者。

記云羅漢四智

婆沙云：我生已盡，是集等四行；梵行已立，是道等四行；所作已辦，是滅等四行；不受後有，是苦等四行。故下翻此，乃云生陰未盡等也。又下文云次諸大士下，次示受邪化者，次字誤也，當為資字。

文句云三十二瑞應

一者、地為大動，二者、道巷自淨臭處皆香，三者、枯樹生華，四者、園生甘果，五者、陸地生蓮華，六者、地中藏現，七者、藏物開現，八者、篋笥衣服被在䔟笳，九者、川流澄清，十者、風霽雲除空中清明，十一者、天雨澤香，十二者、明月神珠懸於殿堂，十三者、宮中火燭為不復用，十四者、日月星辰皆住不行，十五者、沸星下侍太子生，十六者、天梵寶蓋彌覆宮牆，十七者、八方之神捧寶來獻，十八者、百味飲食自然現前，十九者、寶甕萬口懸盛甘露，二十者、天神牽七寶車至，二十一者、五百白象師子自然而住殿前，二十二者、五百白師子子從雪山來住城門，二十三者、天諸婇女現伎女肩，二十四者、諸龍王女遶宮而住，二十五者、天萬玉女把孔雀尾拂現于宮牆；二十六者天諸婇女手持金瓶盛諸香汁住空中侍；二十七者天樂俱下同時皆作；二十八者地獄皆休毒痛不行；二十九者毒蟲隱伏吉鳥翔鳴；三十者魚獵怨惡一時慈心；三十一者境內孕婦產者悉男；三十二者樹神人現低首禮侍。沸星下侍者，眾經音義云：或佛星亦孛星，又弗沙星亦富沙星。依諸經，如來成道出家皆二月八日鬼宿合時，鬼宿即此星也。若依日藏分經，二月九日曙夜分屬九日故也。又記中引因果經，九十九億眾棄斯大眾，云捨國者恐誤也。彼經正明菩薩既已降神，其餘九十九億天子亦乃下生人間耳。此文合當在於前文主伴降神中引之。

從師請業

禮記云：請業則起，請益則起。注云：業即篇卷也。益謂受說不了，欲師更明之也。又記中云：過其所習，故曰兼通者，亦恐誤也。前文句云：身子才明見貴，目連豪爽取重，智藝相比，德行互同。故知兼通即互同耳。

分庭抗禮

莊子漁父篇云：孔子坐杏壇之上，弦歌鼓琴，奏曲未半，有漁父者下船而來，孔子乃與談論，而為漁父之所非也。子路見此，乃問曰：由為役久矣，未甞見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭抗禮，而夫子猶有倨傲之色也。今漁父逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而應，何也？注疏云：伉，對也。分處庭中，相對設禮，位望相似，無尊卑也。須引此文，可消文句矣。今記主引易云亢者，即周易乾卦上九亢龍有悔之文也。此乃文義，俱恐誤矣。亢者，高也，極也。貴而無位，高而無民，知進而不知退，知存而不知亡。以聖人有龍德，上居天位，久而亢極，物極則反，所以有悔。此是周易乾卦上九亢龍有悔之說也。與今不同，其可知矣。又記中云辯才迦旃延者，正屬摩訶拘絺羅，亦兼迦旃延耳。又云三昧富樓那者，亦恐誤也。應云三昧是須菩提，以須菩提得無諍三昧故也。

文句云：座席

座中，席間也。禮記云：席間函丈。又下文云：取與者，自行為取，化他為與。

記云：偏圓。具如玄文分別

妙玄云：偏圓約法，法則已定，故偏非圓，圓非偏也。權實約教，迹中施設，同皆是假，假即權耳。

贖命如釋籤

涅槃十四云：如人七寶，不出外用，名之為藏。是人所以積此寶者，為未來故。所謂糓貴，賊來侵國，值遇惡王，為用贖命，財難得時，乃當出用。諸佛秘藏，亦復如是。為未來世諸惡比丘，畜不淨物，為四眾說如來畢竟入於涅槃。如是等惡，出現世時，為滅此惡，說是經典。消此經文，應約單複。若單約戒門而釋經者，此經扶律，律是贖常住命之重寶也。若複說者，謂乘及戒。此涅槃經，扶律談常，則乘戒具足。故以此經，為贖常住命之重寶也。

直爾翻名而已。

此乃多是指斥北地疏鈔法相宗徒耳。

迦葉出世，其土猶淨等

應如淨土，亦有說於涅槃之教。故涅槃云：滿月如來說大涅槃。章安疏：問：迦葉土淨，不說涅槃。今佛惡世對治無常，說涅槃者，滿月如來亦出淨土，何以說之？其間問難，皆與德王菩薩同耶？答：常治無常，其土應無。若逗機任理而說，是故得云是同。若爾，並云昔所不聞，而今得聞，可非對治耶？又迦葉如來亦有常機，何不說邪？答：彼土雖無對治之說，亦三悉說。迦葉亦然。

男！如寶積善德

維摩經說：毗耶離城有長者子，名曰寶積。又云：佛告長者子善得，汝行詣維摩詰問疾。

女如月上無垢施

月上經云：毗摩羅詰妻名無垢，懷姙九月，生一女子，姿容端正，其身所著妙寶衣裳，出妙光明，勝於月照，父母乃號為月上女。廣說如彼。無垢施經云：波斯匿王女名無垢施，年始八歲，容皃端正，于時八大聲聞、八大菩薩皆被詰問。如經云云。然文句云：諸大羅漢從法身地作男女等。故知男女只是通說。故次句以道俗別揀，道謂比丘及比丘尼出家男女也，俗謂優婆塞、優婆夷在家男女也。以男女等正是論於聲聞之迹，未可指於寶積月上菩薩故也。更請詳之。

新云舊云

舊謂劉漢已來，新謂李唐而下。

文句云：猗覺

猗，於離切，安也，美也。由定加行，能引輕安，令身心和。

通大地

通者，徧也。地謂行處。故此是彼所行之處，即說此以為法地。大法地故，名為大地。委釋心數名義，具如止觀補注中引俱舍等論。

波離

此云上首。

三摩提

三昧異名耳。梵音奢切也。

普賢觀

觀普賢菩薩行法經也。近於京國見宗慈恩者云：天台智者，不合呼為普賢觀經。今按開元目錄中云：此經亦名普賢觀經。今家所呼，正符於此，何不然耶？

菩提，此云道等

唐譯乃云：覺有情也。北人未知新舊用義，往往排謂不然，悲夫！

記云：金光明大小俱無

此自一義耳。若壽量品集信相室天龍菩薩，是則乃有列於大也，但不列於小耳。準捨身品佛告阿難，以此觀之非無小矣，但出經者存略故也。故義淨譯最勝王經，具列聲聞菩薩雜眾等。又下文云據時並在方等已前者，應云並在般若已前，以文句中但引大品，故此云爾。

離五障時三義俱得

一、離惡道，二、離貧窮，三、離女身，四、離形殘，五、離喜忘。得五功德：一、生貴家，二、生人天，三、得男身，四、諸根滿，五、識宿命。若依數論，以忍三品分三不退。若傍成論，即四念處名位不退，煗、頂名行不退，忍名念不退。此文出在淨名疏中。

自新譯來等

即唐三藏新譯已來，而慈恩等法相宗徒，但以三祇五次第位，而棄華嚴一位一切位圓頓故也。言五位者，一資粮位，二加行位，三通達位，即初地入心。四修習位，即初地已上。五究竟位。

瑜伽

具云瑜伽師地論，有一百卷。瑜伽此云相應，謂一切乘境行果等所有諸法，皆曰相應。師謂三乘行者，由聞思等次第習行。如是瑜伽地謂十七地，具如下文補注中列。其十七地名。

唯識

唯遮外境識表自心。

全毀唯識論等

此指弘於華嚴起信宗師之失耳。如新譯起信論序云：夫理幽則信難，道尊則魔盛。況當劫濁，尤更倍增。故使偏見之流，執成唯識，誹毀此論，真妄互熏。既形於言，遂彰時聽。方等甘露，翻為毒藥。此則性相二宗，各有形斥矣。與夫天台破則俱破，立則俱立，而彼且未達也。

經云：常為諸佛

為、為二字平、去兩呼。慈恩基師別有章門訓釋其義。平聲呼者而有十訓，所謂：一、作，二、被，三、定，四、當，五、得，六、由，七、求，八、是，九、名，十、成。去聲呼者而有四訓，所謂：一、以，二、與，三、助，四、向。隨文注出，復慮其煩，今且逐卷點示訓釋，至下臨文須尋於此。今第一卷平聲呼者，有一訓得：常為諸佛。有一訓當：是事為云何？有二訓名：號曰為淨身，是為諸佛。有三訓作：皆為法師，號之為求名，聚沙為佛塔。有六訓定：為欲說此，為當授記，為說何等，為是究竟法，為是所行道，此事為不可。有六訓是：不以為喜，汝為世間眼，我為佛長子，入大乘為本，則為已供養，我為諸法王。已上平聲有十九字。次去聲呼者有三十二字訓，與：為諸菩薩，為說涅槃，為說緣覺，為說淨道，為眾講法，為求聲聞者，為求辟支佛者，為諸菩薩，為人演說，而為廣分別。已為汝等說，佛當為除斷，願佛為解說，時為如實說。願為此眾故，吾當為汝，當為汝說。此自有二：為眾生說法。此復有二：而為眾生。此自有三：而為說法，而為眾生說，為是說涅槃，為此諸佛子，故為說大乘，為說實相印，我為設方便，為諸眾生類，為五比丘說，當為如是等。有十三字訓，以：為供舍利，所為因緣，常為一事，是法皆為。此自有三：如此皆為若人為佛故，其實為一乘，其實為佛乘，為是眾生故，但為教菩薩，為說佛慧故。

記云：今師承用，如止觀第五記

大品四十二字，大論廣釋。南岳大師分為二解：一通約三乘，二別約圓頓。故大品云：菩薩摩訶衍，所謂語等字等，諸字入阿字門，阿字具一切法，乃至茶字盡諸法邊，究竟窮底，不終不生，過茶無字可說，不可說不可盡，一切法如虗空。四十二字。今私頌曰：阿羅波遮那邏陀婆茶沙和多夜吒迦娑魔伽他闍簸䭾賖呿叉哆若柁婆車魔火嗟伽他拏頗歌醝遮吒茶。此準大論第四十八，作如是頌。初阿字上聲，後茶字去呼。

文句觀心，歎菩薩德。中

越州新板文𠝶中觀是轉行不退法輪九箇字。又文句解歎菩薩德，文中欠觀心歎通達大智者，或是略耳，亦可以空觀到於彼岸等兼之。

文殊云妙德

新云曼殊室利，此翻妙吉祥。西域記云：謂其生時有十吉祥：一光明滿室，二甘露盈庭，三地涌七珍，四神開伏藏，五雞生鳳子，六豬㝃龍豚，七馬產麒麟，八牛生白澤，九倉變金粟，十象具六牙。

普超云：濡首

濡音儒，亦云溥首也。

經云寶掌

大論云：寶掌。菩薩七寶從手中出，給施眾生，又令歡喜，得至涅槃。

文句云：樓至

此云渧泣，又曰盧遮，亦云魯支，此翻愛樂。

此下闕。釋七菩薩。此下闕。釋寶積未釋者，俟後追註，及以記云闕七菩薩，未檢經

慈恩法華玄贊云：勇施者，一、人通；二、能勇出財，財藥俱攝也。寶月者，能導智明，如月可重也。月光者，能破癡闇故。滿月者，能為二事故。大力者，由作神通，動大千故。無量力者，動無數世界故。越三界者，離越染故。寶積者，菩提法寶，積而與故。如此釋者，何教無之？豈能彰今菩薩眾耶？余甞讀諸大乘經、律、論、藏等文，此七菩薩未見所出因緣之相，今輙約教置三，就圓粗伸名義。言勇施者，世、出世間實相法寶而能勇施，以由依於無作諦境，上求下化故。言寶月者，所證三諦圓妙可尊如寶，而能圓照可愛如月。言月光者，四德之性離諸熱惱，猶如月光，清涼破闇。言滿月者，三身圓證，無有缺減。言大力者，境智冥合，有大力用。言無量力者，由大力用充滿法界，無有限量。言越三界者，妙悟真常，超越分段及變易故。言寶積者，三德如寶，不散名積。大論中說：寶積王子菩薩是毗耶離國人。又大論釋寶積佛云：初生之時，多諸珍寶，或從地生，或從天雨，種種寶集，故名寶積。羅什師注淨名經云：積聚智慧寶。故云寶積菩薩也。文句及記皆云欠釋七菩薩名，俟後追註。余今注之，補其闕略。補注之興，良由此也。上下諸文，準斯可識，將來賢哲，無見讓焉。

文句云：賢愚經云：國王見象師調象，即慈心生。記中引賢愚第九等。又經亦有末濟跛兔緣而立慈，稱

余甞讀賢愚經，彼經第三、第十皆說國王見象師等，並是釋迦因地，非彌勒也。故彼經云：佛在迦蘭陀竹園，爾時阿難在林樹間靜坐思惟，欻生此念：如來正覺諸根具足，本何因緣而得如是？作此念已，即從座起，如上白佛。佛告阿難：過去有一大王，名摩訶波羅婆修，晉言大光明也，主五百小國。爾時大王與群臣出遊獵，王所乘象欲心熾盛，擔王馳奔，㹀象漸逼林木，突入樹間。象師告王：捉樹而立，足得全濟。王用其言，俱共持樹。象奔之後，王怒象師，欲即殺之：以卿調象不合制度，致令今者僅危吾身。象師白王：調之如法。但今此象為欲所惑，欲心難調，非臣罪也。願見寬恕。却後三日，象必自還。王且觀臣試之，萬死無恨。於是停置。始期三日，象即還來。爾時象師燒七鐵丸，令色正赤，逼象吞之。象不敢違，吞盡即死。王意開解，復問之曰：如此欲心，誰能調者？時有天神感悟象師，令其答云：佛能調之。王聞此語，便發心言：此難調法，佛能調之。即自誓願，願求作佛。佛告阿難：爾時王者，我身是也。然今文句井記皆謂彌勒，未詳其意也。或恐泛引流類耳。然記文中指於彌勒，今為補處，則非泛引焉。又恐引文誤也。若爾，大師豈可引文誤耶？應知結集添削既是章安，則非大師引文有誤。然妙玄尚有引本門中二十五字來證迹門，荊谿亦乃未敢定判，豈況今文引於他經，何嫌不誤哉？或諸藏中賢愚經本不同，後人更檢之。然若欲引證彌勒慈心者，賢愚經第十二：佛記彌勒已，阿難白佛：不審何緣起彌勒名？佛言：過去有王，名曇摩留支，領閻浮提。時弗沙佛初出于世，王詣佛所。時有比丘入慈三昧，放金色光明，如大火聚。王禮佛已，即白佛言：此一比丘入何等定，光耀乃爾？佛言：大王！此比丘者，入等慈定。王聞是已，志慕於慈，請佛及僧，供養發願：持此功德，願將來世常作輪王。爾時王者，今彌勒是。始於後世發此慈心，自此已來，常字彌勒。已上略撮彼經大意。若準涅槃疏解佛背痛，云出大論：昔鹿王為後來跛兔忍死待之，今佛為須䟦。故背痛亦是釋迦，非彌勒也。大論云：佛於過去作大身鹿，以前脚跨一岸，以後脚蹋一岸，令眾獸蹈之而度，血肉皆盡，以慈悲力忍之至死。最後有一兔來，氣力已喘，自強努力，忍令得過，過已脊折，落水而死。故輔行引大論：月光太子出血髓以救癩人，出脇肉以貿猴子，露脊骨以濟跛兔。此皆釋迦耳。

記云：是白衣居士

此準大論作如是說。

文句云賢劫一千四，佛記云是千人中唯除一人，餘並於賢劫而得成佛等

此之記文，引悲華經，簡略難見。今更撮錄經文，使記文易了。其輪王千子，第一至四，如今記引。第五王子，名虗空印。第六王子，名虗空日光明。第七王子，名師子香。第八王子，亦名普賢。第九王子，如今記引。第十王子，名曰香手，作佛號金華，補阿閦佛處。第十一王子，名曰寶相，作佛號龍自在尊音王，補金華佛處。其次有五百王子作佛，皆如虗空印。次有四百王子作佛，皆如金剛智慧光明。其次有八十九王子作佛，皆如普賢。此之千佛，皆是輪王之子，並於淨土成等正覺矣。其寶海梵志，自有三億弟子。於中但除一千弟子，餘者皆於寶藏佛前，先得授記。授記訖已，次乃授記此千弟子。此千人中，其第一者，名婆由毗紐發願，乃於五濁之世，成等正覺。時寶藏佛，即與記云：於加沙幢世界成佛，號金山如來。此千人中，又有一人，名曰火須發心，乃於人壽四萬歲時成佛。時寶藏佛，即與記云：於娑婆世界賢劫之中，人年四萬歲時，汝當成佛，號拘留孫如來。此賢劫內，千佛之中，最初佛也。其第二人，名曰虗空，得記作佛。人年三萬歲時，補拘留孫佛處，號迦那迦牟尼如來。其第三人，名毗舍多，得記作佛。人年二萬歲時，補迦那迦牟尼佛處號迦葉如來。其第四人名毗舍耶無垢，得記作佛，於賢劫中人壽八萬歲時，當得成佛，號彌勒如來。其餘弟子亦皆得記，於賢劫中而得作佛。寶海梵志又有五人侍者，一名龍手，二號陸龍，三曰水龍，四名虗空龍，五號妙音龍，亦於賢劫而得成佛。其寶海梵志三億弟子內，一千弟子中有最小者，名持力捷疾，發願乃於賢劫之中千四佛後成佛，即得記云號為樓至如來。以此觀之，一千弟子并五侍者，乃有一千五如來矣。是則賢劫之中，樓至并餘只有一千四佛耳。今云樓至，又云千四者，對加沙幢世界金山如來兼舉之耳。又恐總言千四，別說樓至耳。不然，應云一千三佛也。今記文云是千人中者，即三億弟子中一千人耳，非謂輪王千子也。唯除一人者，即一千人中最初之者，名婆由毗紐是也。雖是五濁之世，非此間娑婆，乃加沙幢世界耳。若其輪王成佛者，即阿彌陀如來是也。寶海梵志者，於今世尊釋迦如來是也。文句中云賢劫一千四佛，記云是千人中唯除一人等，準今可見。記文簡略，不其然乎？記云國為立號者，國字應作因字也。劫名善字下，應添持字。釋籤第八亦引經文。

方等列地獄，如釋籤第四

方等陀羅尼經云：爾時婆藪從地獄出，將九十二億諸罪人來詣娑婆世界，十方亦然。

又乘成細論如淨名疏

即此文句八部眾後所列乘戒等四句，并記中引彼文七意，與淨名疏大旨無殊，故不煩錄。

文句云漚和

出假智耳。

記云堅首

婆沙中謂千手天也，諸文亦作堅手天也。

持鬘

持華鬘天也。若有眾生施香華鬘必生此天，於其胷前天悅意華自然為鬘，具七種色，謂黑、黃、赤、天紺、紅蓮，及如火銅光明炫耀，故號彼天為持鬘耳。

恒憍

亦言常放逸。天。

餘七山

七金山也。

妙高

四寶所成曰妙，出七金山表，名高。

金剛首

首正作手，四峯之上有藥叉神，其手執持金剛杵，故。

逾繕那

亦云逾闍那，又云由旬，或云由延，此云量也，合也，一似此方古之王者一日行量也。或十六里、四十里等，如諸文辨。

文句云忉利，此云三十三

一、善法堂天；二、住峯天；三、山頂天；四、善見城天；五、鉢私地天；六、住俱吒天；七、雜殿天；八、俱歡喜園天；九、光明天；十、波利耶多樹園天；十一、險岸天；十二、住雜險岸天；十三、住摩尼藏天；十四、旋行地天；十五、蜜殿天；十六、鬘影處天；十七、住柔輭地天；十八、雜莊嚴天；十九、如意地天；二十、微細行天；二十一、歌音樂天；二十二、威德輪天；二十三、月行天；二十四、閻摩娑利天；二十五、速行天；二十六、影照天；二十七、智慧天；二十八、眾分天；二十九、住輪天；三十、上行天；三十一、威德顏天；三十二、威德炎輪天；三十三、清淨天。

賢劫

亦云善劫。大論云：是一劫中有千佛興，淨居諸天見之歡喜，故名為善。亦云：有千賢人出世，故名為賢。問：淨居諸天何以知此劫有千佛？答：前劫已壞，廓然都空，後有大水，水底涌出千枚七寶光明蓮華，此乃是其千佛之相。所以淨居諸天見已，知有千佛而出世也。

記云過賢劫等，具如般若

其文出自瓔珞經中。文句中云二千二十四劫者，恐誤也，只應云二十四耳。故瓔珞云：汝今天帝釋，功德眾行至，千佛兄弟過，無復賢劫名。中間永曠絕，二十四中劫，後乃有佛出，剎土名普忍。彼佛壽七劫，遺法亦七劫，其法沒盡已，曠絕經五劫。汝於彼剎土，當紹如來位，號名無著尊，教化阿僧祇，無量眾生類。後人更檢諸處藏中，辨二千字，記指般若，更請尋之，以辨訛正。

文句云：揵闥婆

此云尋香行天帝，俗樂神也。

富單那

此云臭，餓鬼中勝者也。

薜茘多

此云祖父，餓鬼中劣者也。

鳩槃荼

此云甕，形頗似冬瓜也。

毗舍闍

此云噉精氣者，噉人及五糓之精氣也。亦云顛狂鬼也。

羅剎

此云可畏，亦云暴惡。

夜叉

此云輕捷，新云藥叉。

記云正法念。四級各有十住處，如玄文

正法念云：六萬山遶須彌山，須彌四埵有持鬘天，有十住處，各千由旬。北有四，餘各二。北四：初一名為愛欲，乃至東方第二名為行道。第二迦留陀天，亦十住處：初一名行蓮華，乃至第十名均頭。第三常恣意天，亦十住處：初一名歡喜，第十名常遊戲。第四箜篌天，亦十住處：一名揵陀羅，第十名正行。

廣二十四萬里，未知所出

樓炭經第三云：須彌山王東去須彌山四萬里，有提頭賴吒天王城郭，名賢上王處，廣長二十四萬里，以七寶作七重欄楯，南西北方亦復如是。具說如經，不能委引。今記文云未知所出者，荊谿徧尋大藏，義解淵深，而於此事云未知者，良由因緣浩博，事迹廣多，雖曾讀已，卒難具記，撰述之時，或遺忘耳，不可以此而感其大道焉。

二十八部

孔雀王經云：一方有四部，六方則成二十四部，四維各一，合為二十八部。又說者云：一方有五部，謂地、水、火、風、空，四方則成二十部，并四王所領八部為二十八部。

俱盧舍

準俱舍論，即二里也。四分一一增者，恐誤也，應云四分一分增也。

瞿伽離問：梵王得那含，何以來此等

寶積經云：俱迦利，此翻惡時者。雜寶藏經云：只是不來欲界受生，名為不來耳，非謂不得從天下來者也。故知從天暫來，與受生之義別矣。瞿伽離輩未達斯義，輙難梵王，乃為梵王之所譏也。又準一家諸文，明先得初果，十四生未滿，值佛即成羅漢，二果、三果例然等，即是三果從天下來，願見佛故。具如妙玄及方便品句記中記。

經云：娑婆世界主梵天王

正指初禪之大梵耳。若準瓔珞經，禪禪皆有梵王也。梵網亦云十八梵等。章安云：娑婆世界主，正是摩醯首羅。又云：世界主者，其實只領小千而已，經家美之，故言世界主耳。荊谿云：此是大千之中，得為大千之主，降此不得。

文句云：雜九道共居

亦云九有居，又云九有情居。增一云：云何為九？若有眾生若干種身，所謂天、天及人；或有眾生若干種身一想，所謂梵迦夷天；或有眾生一想一身，所謂光音天；或有眾生一身若干想，所謂遍淨天；或有眾生空處無量，所謂空處天；或有眾生識處無量，所謂識處天；或有眾生無所有處無量，所謂不用處天；或有眾生有想無想處無量，所謂有想無想天。無想眾生及諸所生之類，而為九也。發智論云：人、欲界天、梵眾、極光、遍淨、無想天、四無色心，為九有焉。涅槃疏云：八禪并欲界，為九眾生居。

光音天

觀法師云：此天語時，口出淨光，故云光音。亦云：彼天既無尋伺，言語亦無，但以光當語，故云光音也。又阿含云：火災之焰，至彼天際，初生之天，皆生怖畏。舊天語云：勿生怖畏，以念火光。故名光音天矣。

亦無挂礙

挂，應作罣，胡卦切。

從海受名

以娑伽羅，此云鹹海故也。