X1437_《永覺元賢禪師廣錄》｜X1437_《永覺元賢禪師廣錄》（續2）

戒溺女

甞聞業海之中，惟殺業為最重；殺業之中，惟殺人為最重；殺人之中，惟父子相殺為最重；殺子之中，惟無罪而殺為最重。今世俗溺女，正所謂殺無罪之子，愆之莫大者也。而世俗恬不知怪，視以為常，不亦異乎？昔孟子謂：今人乍見孺子將入井，皆有𪫟惕惻隱之心，非納交於孺子之父母也，非要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也，直曰：無惻隱之心，非人也。今舉女而溺之，是愛子不及鄰人之子矣。不特此也，獄中之囚，罪本當決，刑官尚展轉於秋冬，以延其須㬰之生。今舉女而溺之，是愛子不及罪死之囚矣。不特此也，仁人惻隱之情，無不徧滿，即蠉飛蠕動，尚不忍傷。今舉女而溺之，是愛子不及蠉蠕之微矣。不特此也，凶頑之極，莫尚乎禽獸，然聞猿因哀子而斷腸，虎數回頭而顧子，其愛子之情，豈有擇於男女哉？今舉女而溺之，是愛子不及禽獸之仁矣。為人父母，而所為若此，姑勿論其明有償殺之條，幽有絕嗣之報，但觀其纔離母胎，即拋死所，呼號不及，痛苦無訴，宛轉溪㵎之中，路人不敢正視。而為之父母者，果可為乎？不可為乎？嗚呼！人之所以異於禽獸者，以其有不忍人之心也。今忍心至此，曾禽獸之不如，又何以自命於天地之間也？吾甞深求其故，莫能自解。將謂女仕他門，無關於代老承祧而溺之歟？獨不曰生男而流蕩四方，其奈之何？將謂省費奩貲而溺之歟？獨不曰生男而賭嫖傾家，其奈之何？將謂逆料不賢而溺之歟？獨不曰生男而敗辱家聲，其奈之何？將謂家貧難度而溺之歟？獨不曰生男而必衣必食，其奈之何？將謂無男多女而溺之歟？獨不曰受此冥報，竟世無男，其奈之何？揆厥所繇，不過習殺為常，仁心澌滅，處流俗之皆同，欺王法之無舉，徒便私家之計，罔畏鬼神之誅耳。用是知為之女者，其冤枉忿恨之情，直當貫日而飛霜；為之父母者，其乖戾不祥之氣，必且遮宇而蔽宙。豈非造莫大之愆，貽無窮之禍哉？觸目傷心，用茲饒舌，冀其力改，相勸回風。倘見他人棄女，曲為區處，全其生命，未必非轉禍成祥之一機也。

勸放生

甞聞之諸佛，眾生一心也。諸佛以眾生之愛而成其慈，故其慈最大；眾生以諸佛之慈而封為愛，故其愛最深。最深之愛靡不愛也，而莫愛於獲己命；最大之慈靡不慈也，而莫慈於捄眾命。是以古之君子樂於放生者，良以上體諸佛之大慈，下滿眾生之深愛，為善之大孰過於是。慨自殺機一啟，慘毒廣行，百計搜羅，千方掩取，或緊閉籠檻之內，或生懸刀俎之間，膽落魂飛，母離子散，口憤憤而誰告，目盻盻而求援，正如擬決之囚逼近死門，亦如安居之眾忽遭橫擄，其疾苦之狀、哀怨之情為何如也。所以諸佛於此苦戒殺生，廣勸放生，捐我不堅之財，贖彼至重之命，或少止一二，或多至萬千，使其易危為安，臨死得活，天高海濶一任遨遊，日煖風和同歸熈皡，雖曰最小之施，實為莫大之德矣。即毋論其或為未來諸佛，或是多生父母，但知覺是同，理必難忍；亦無論其或獲報於生前，或受償於沒後，但生機一觸，情自難忘。況當草木之黃落尚戚然而生悲，見雲霧之陰慘猶凄然而失樂，驗知真心必徧滿於十虗，至仁直流貫於萬彚，豈有血氣之屬反無哀愍之誠哉。唯願常行捄贖，俾仁脉之恒流；廣喻朋儕，使慈風之普被。完滿本來真心，保全自己諸佛，仰贊　皇仁之化，默回殺運之機，是謂為善最樂，莫非太平盛事。請垂隻手，毋攢雙眉。

善友篇

友之誼尚矣。德不孤立，仁必有輔，功難獨運，器非自成。雖據崇高之位，非友則不能安；雖懷琦瑰之資，非友則多自棄。至有父不能得之於子，君不能得之於臣，兄不能得之於弟，夫不能得之於婦者，每發於友之一言，而卒完其美。友之功顧不重歟？然友之名一，友之實殊。有友以情者，有友以利者，有友以道者。友以情，友以利，又何貴於友哉？其必友以道乎？友以道，則相忘于形迹之表，相契于聲色之先，切磋砥礪，唯道是歸，可以去吾之偏，可以啟吾之蔽，可以補吾之闕，可以成吾之長。易曰：麗澤兌，君子以朋友講習。友誼之不可不重也明矣。自世風既降，友道日衰，天下之稱友者，利與情而已。或利有時而弗得，情有時而偶乖，則怨尤起。或求之己者約，求之人者備，諱己之所短，忌人之所長，則怨尤起。由是憤憤焉告於人曰：天下無良友。天下無良友，豈盡友之弗良哉？則取友之道未善也。古之善於取友者，勿盡人之情，勿覬人之利，勿以所長葢人，勿以所短病人，亟亟焉惟善是取。至有抱神明之資，居九五之位，而察及蒭蕘，訪及工瞽，則何莫而非友哉？至於景行前哲，則友不問今古矣。他石攻玉，則友不問善惡矣。廣之至於天法其高，地法其厚，日月法其明，寒暑法其變，羽毛鱗甲草木金石罔不有，則罔不可法，豈可謂天下無良友哉？余少多狂疾，不能納交於大人君子之門，又以才疎學淺，故大人君子亦多弗錄於囊中。然卒之于道不至大有悖戾者，實得於友之功居多也。茲有所感，乃筆之以諭來者，毋曰天下無良友則善也。

祭玄沙宗一大師塔

崇禎甲戌閏八月十五日，鼓山白雲峰湧泉寺住持後學比丘某，謹以山蔬巖茗，致祭於古玄沙院宗一大師之塔而言曰：大道既南，宗燈益熾。雪峯演德嶠之脉，枯木開覺樹之華。唯師首出，實稱再來。白龍江上，棹回萬頃之波；飛鳶嶺頭，踢破大千之界。逆風把柁，收回象骨之毬；出格生機，奪却鼓山之眼。寄去三幅白紙，直要欺聖瞞賢；接得三種病人，盡教成佛作祖。敢保靈雲未徹，走徧四海之脚跟；直折鏡清深譚，束盡諸宗之手段。雷霆千載，輝映十方。某濫入緇流，稍窺剎影。叨主鄰峰之席，如淵如氷；幸瞻白塔之光，若山若斗。松濤鳥韻，長聞法語之恒流；山月江雲，盡覩靈儀之如在。茲掃片石，贓物尚存；特爇瓣香，玄關非邈。伏惟尚饗。

祭真寂聞谷大師

崇禎丁丑春三月朔旦，住福州鼓山湧泉禪寺稟戒弟子某，謹以瓣香杯茗，致祭於匋山真寂堂上聞谷大師之靈而言曰：於惟大師，世隆隱德，夙稟靈姿。將降毗藍，門外驚介冑之擁；方離襁褓，額邊瞻窣堵之懸。岐嶷即斷葷茹，齠齔不為兒嬉。早慕真諦，深厭俗塵；既入緇流，遂培慧種。清平菴裏，便究生心之源；屍院林中，忽達歸真之路。儀峯鼓震，奪來不用擬心；五雲門深，直入何須彈指。蒙頭雙徑，笑破虗空講得經；插草苕溪，頓變黃金渾作地。佛眼同佛心，交徹永明之宗鏡煌煌；妙智兼妙行，雙超幻住之高蹤歷歷。屹末流之砥柱，力挽狂瀾；握當代之金錍，剔開蒙翳。鐵關據險，鷄韻難瞞；犀燭生光，妖形莫遁。眉間挂劒，殺活祇在臨時；舌本含蓮，語默無非這箇。法雲蔭地，合地載而同滋；慧日亘空，盡空含而普耀。每橫寶掌之錫，三屆無諸之鄉。拂開寶善，寒雲宛成佛國；大布閩甌，化雨有竝河傾。寸草悉獲春暉，鼯鼠亦恣海飲。某癡懷腐璞，癖甘繫匏。舌長深苔，安庸羣石之點首；門無半屨，自分一壑以藏身。偶覲慈光，即蒙過譽。爰有寶戒之託，兼參密印之同。類神鼎之垂引慈明，似圓通之力噓大覺。豈意古道而再見今日，遂使駑駘而備驅後塵。三越王春，未瞻象表；兩承手翰，猶聽獅絃。何鶴林之談遽終，乃蓮邦之緣正熟。深痛梁木之速壞，益嗟大地之無光。鳥韵風聲，總成愁嘆；江雲山月，盡是悲心。既千里而特來，僅杯茗以致奠。特陳缶愫，聊展禴誠。伏惟尚饗。

祭滕秀實居士

崇禎壬申秋九月望後三日，建安荷山菴比丘某，謹以山茗園蔬，致奠於秀實滕公大居士之靈而言曰：嗚呼！公而果逝也耶？公逝而有不逝者耶？其逝者逝矣，其不逝者遠在人心，未可得而俱盡也。良以素封之家，多不樂施與，即樂施與，亦多恃財自矜，好諛悅佞，或逐勢炎凉，隨時上下，雖有施與，而實德則病矣。惟公則異於是。予之納交於公，計已八更裘葛，始自金仙一晤，得瞻芝宇。明年秋，予辭金仙，䇿杖走三百餘里，徧尋結茅之地，竟不可得。次春，始至郡城，寓城南古觀中。公聞之，即趨赴。時天大雨，谿漲橋沒，公冒雨褰裳而渡。及見，如逢己親，意殊懇懇。嗚呼！予何所感於公，乃能傾葢如故若是耶？未幾，予往居荷山，凡菴中所乏，必惟公是需。山剎初立，典籍全缺，公乃出重貲往秀水，請方冊藏經以歸。及予作弘釋錄及䆿言二書成，公喜甚，亟壽之梓。嗚呼！予何所感於公，乃能樂施弗倦若是耶？且予孑然一衲矣，素無名聞，亦無知交為之游揚，兼之性多執古，不妄與人往還，坐是人多不悅，或有竊議而嗤之者，或有數短予於公，誘其他向者，公皆若不聞也。嗚呼！予何所感於公，乃能貝錦莫移，克恒厥德若是耶？迄今歲之八月，公困於二竪，謂予曰：弟子此病決不能起，但臨終一著，老師何以教我？予曰：即從今日打點去，將家下事及親與冤悉皆放下，惟專持一句佛號，若臨終時得此念不失，便是往生見佛時也。公唯唯，遂一如予言。閱二七日，沐浴更衣，扶出坐正𥨊，請諸淨土友人相助念佛，合掌而化。嗚呼！予何所感於公，乃能脫重罥於片言，歷生死而弗二若是耶？茲值公三七之辰，予以俗禮致奠於公，不能為文以廣頌公德，但備述予深銘於心而不能忘者如此，此必公之獨有深契於衷，非他人可得而喻者，或宿緣有在，即公亦不自知其何以至此也。嗚呼！如公者，豈可復得耶？靈如不昧，其來歆斯。

祭張達宇居士

崇禎癸未秋七月朔，住福州鼓山湧泉寺沙門某，謹以靈源之泉、鳳池之茗，致祭於達宇張公大居士之靈而言曰：人之有生死，猶日之有晝夜、歲之有寒暑也。故生不足以為慶、死不足以為悲，所重在生而能善其生、死而能善其死，則非具大智慧、大力量者不能也。余未脫白時，與公及懷庭沈公結淨土社，二公皆篤信淨土，而余獨兼帶於禪淨之間。迨余脫白徧參，不能長聚首，然未甞不神交千里也。及余歸閩，公獨延余居金仙菴者三載，尤見綣戀之情。繼居杭之真寂，聞沈公預自擇日，沐浴更衣，端坐西逝，頂如炙焉。生西之證甚明，余為合掌讚嘆，喜社中之有人也。迨辛巳之秋，歸自金華，寓於三峯，公同沈公之子皆來會，彼此皤然，非復舊時顏面。及別，余執手曰：木末殘陽，光景幾何？彼此老大，恐不復再相見也。彼此皆悵悵而別。今春有興福之役，擬或得一見，未幾而訃音至矣。且聞其臨終坐化，一如沈公。生死之際，超然得力如此，謂非具大智慧、大力量者能然哉？大都沈以沉密勝、公以決烈勝，沉密則其功純、決烈則其功猛，故皆能頓捨穢質、毓神淨邦，善生善死，為聖人之徒也。但思二公皆先我著鞭，超然遐舉；而余獨後死，遲回濁區。良友既達，孤立無與，此則不能忘情於二公也。茲遣僧來奠，鄙不能文，特敘其相與之始末及欣仰之私情而已，公其鑑之。

考

三玄考

予三十年前學臨濟，三十年後學曹洞，自從胡亂後，始知法無異味，又因曹洞而得臨濟。近因諸師大起三玄之諍，後學莫知適從，予不忍傍觀，聊出一手，豈曰好辯哉。

臨濟曰：大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄中須具三要路，有權有實，有照有用，汝等諸人作麼生會？

此三玄之始也。既曰一句具三玄，一玄具三要，豈可如古塔主洪覺範之逐句分別乎？有權有實，有照有用，三玄三要，總不出此。

汾陽曰：凡一句語，須具三玄門。每一玄門，須具三要路。有照有用，或先照後用，或先用後照，或照用同時，或照用不同時。先照後用，且要共你商量。先用後照，你也須是箇人始得。照用同時，你作麼生當抵？照用不同時，你又作麼生湊泊？

玄要之旨，又被汾陽開通發揚之，快會取好。昔天台韶國師答彥明之問，以三要為照要、用要。照用同時，要失其旨矣。

僧問汾陽：如何是學人著力處？師曰：嘉州打大像。曰：如何是學人轉身處？師曰：陝府灌鐵牛。曰：如何是學人親切處？師曰：西河弄師子。乃曰：若人會得此三句，已辯三玄。更有三要語在，切須薦取，不是等閒。與大眾頌出曰：三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。

汾陽三句，如大火聚，近之不得，背之非火。若能會取，三玄無剩旨矣。然猶云更有三要語在，切須薦取。何也？汾陽不云乎：一句明明該萬象，重陽九日菊花新。若未忘言，難契此旨。

又舉三玄語曰：汝還會三玄底時節麼？直須會取古人意旨，然後自心明去，更得變通自在，受用無窮，喚作自受用身。佛不從他教，便識得自家活計。所以南泉曰：王老師十八上解作活計。僧便問：古人十八上解作活計，未審作箇什麼活計？師曰：兩隻水牯牛，雙角無攔捲。復云：若要於此明得去，直須得三玄旨趣，始得受用無礙，自家慶快，以暢平生。大丈夫漢莫教自辜，觸事不通，彼無利濟，與汝一切頌出。頌曰：第一玄，法界廣無邊，森羅及萬象，總在鏡中圓。第二玄，釋尊問阿難，多聞隨事答，應器量方圓。第三玄，直出古皇前，四句百非外，閭氏問豐干。

汾陽云：直須會取古人意旨，然後自心明去，更得變通自在，受用無窮。即此觀之，臨濟之全體大用，一三玄盡之矣。有祇作大機大用看者，非是。汾陽三頌雖分為三，乃是不分而分，分而不分。三頌雖止云第一玄、第二玄、第三玄，其實首一頌即明體中玄，第二頌即明句中玄，第三頌即明意中玄，達者詳之。

僧問古塔主曰：三玄三要之名，願為標出。古曰：三玄者，一體中玄，二句中玄，三玄中玄(有云意中玄)。此三玄門，是佛祖正見。學人但隨入得一玄，已具正見，入得諸佛閫奧。

昔臨濟大師但云：一句須具三玄，一玄須具三要。未聞有體中玄等名目。汾陽頌亦祇云第一玄等。故洪覺範非古塔主妄立。然浮山遠公有云：意中玄者，非意識之意。遠曾親見汾陽，且久依之者，則是三玄之名，其來已久，非古塔主所立也。後來見諸師語錄，率皆承用。如圓悟碧巖集中亦云：三玄者，體中玄、句中玄、意中玄。圓悟既如是釋，則三玄之名，殆未可非也。

古塔主釋汾陽頌曰：三玄三要事難分，總頌三玄也。下三句別列。得意忘言道易親，此玄中玄也。一句明明該萬象，此體中玄也。重陽九日菊花新，此句中玄也。

據汾陽頌明言玄要難分，但得意而忘言，則一句之中無所不包。如云重陽九日菊花新，一句三玄三要皆可冥會。今塔主乃逐句分釋三玄，則三要又將何分釋乎？

僧問：如何是體中玄？塔主曰：如肇法師云：會萬物為己者，其惟聖人乎？又曰：三界唯心，萬法唯識。又曰：諸法所生，唯心所現。一切世間因果，世界微塵，因心成體。如此等方是正見。纔缺纖毫，即成邪見。便有剩法，不了唯心。僧又問：何等語是體中玄？塔主曰：如佛以手指地曰：此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草插其處曰：建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏，踏倒起曰：萬象森羅，百千妙義。祇向一毫頭上，便識得根源去。僧問趙州：如何是學人自己？州曰：山河大地。此等所謂合頭語，直明體中玄。正是潑惡水，自無出身之路。僧進曰：有何言句明出身之路？塔主曰：如杏山問石室：曾到五臺否？對曰：曾到。曰：見文殊否？對曰：見。曰：文殊與汝道什麼？對曰：道和尚父母拋在荒草裏。僧問甘泉：維摩以手擲三千大千世界於他方，意旨如何？曰：填滿溝壑。僧曰：一句道盡時如何？曰：百雜碎。雲門問僧：甚處來？曰：南嶽來。又問：讓和尚為甚入洞庭湖裏？僧無對。雲門代曰：謝和尚降尊就卑。此等語雖赴來機，亦有出身之路。要且未得脫灑潔淨，更須知有句中玄。

古明體中玄所引言句，姑未論其是否，但其意祇是認平常理性，未出格量，豈臨濟體中玄哉？

僧又問：既悟體中玄，凡有言句，事理俱備，何須句中玄？塔主曰：體中玄，臨機須看時節，分賓主。又認法身法性，能卷舒萬象，縱奪聖凡，彼此見解所纏，不得脫灑，所以須明句中玄。若明得，謂之透脫一路，向上關棙，又謂之本分事祗對，更不答話。僧曰：何等語是句中玄？塔主曰：如比丘問佛：說甚法？佛曰：說定法。又問：明日說甚法？佛曰：不定法。曰：今日為甚定？明日為甚不定？佛曰：今日定，明日不定。僧問思和尚：如何是佛法大意？思曰：廬陵米作麼價？又僧問趙州：承聞和尚親見南泉，是否？州曰：鎮州出大蘿蔔頭。又僧問雲門：如何是超佛越祖之譚？門曰：餬餅。如何是向上關棙？門曰：東山西嶺青。又僧問洞山：如何是佛？山曰：蔴三斤。若於此等言句中悟入一句，一切總通，所以體中玄見解一時淨盡。從此已後，總無佛法知見，便能與人去釘楔，脫籠頭，更不依倚一物。然但脫得知見，見解猶在於生死，不得自在。何以故？為未悟道故。於他分上所有言句，謂之不答話。今世以此為極則，天下大行，祖風歇滅，為有言句在。若要不涉言句，須明玄中玄。

古曰透向上關棙，無佛法知見是也。又曰能與人去釘楔，脫籠頭，不依倚一物是也。但曰脫得知見，見解猶在，且曰未悟道。既未悟道，則所謂見解，何能透向上關棙乎？自己之釘楔未拔，籠頭未脫，何能為人去釘楔，脫籠頭乎？是知古之所謂句中玄，但是學解之流，說出許多玄言妙句而已，豈臨濟之句中玄哉？

僧問：何等語是玄中玄？塔主曰：如外道問佛：不問有言，不問無言。世尊良久。外道曰：世尊大慈，開我迷雲，令我得入。又僧問馬祖：離四句，絕百非，請師直指西來意。祖曰：我今日無心緒，但問取智藏。僧問藏，藏曰：我今日頭痛，問取海兄。僧問海，海曰：我到這裏却不會。又臨濟問黃蘗：如何是佛法的的大意？三問三被打。此等因緣，方便門中以為玄極，惟悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。

古所引因緣，皆是不涉言句者，謂之玄中玄，惟悟者方知。誠如是，則前所引廬陵米蔴三斤、雲門餅等，祇是句中玄，未具玄中玄，皆未悟者所能知也。又如汾陽所謂嘉州打大像，陝府灌鐵牛，西河弄師子等，亦祇是句中玄，未具玄中玄，皆未悟者所能知也。其謬甚矣！是知古之所謂玄中玄，盡屬妄想，豈臨濟之玄中玄哉？

僧曰：三玄須得一時圓備，若見未圓備，有何過？塔主曰：但得體中玄，未了句中玄。此人長有佛法知見，所出言句，一一要會三乘對答。句中須依時節，具理事，分賓主，方謂之圓，不然謂之偏枯。此人以不忘知見，故道眼未明，如眼中有金屑，須更悟句中玄乃可也。若但悟句中玄，即透法身，然反為此知見奴使，竝無實行。有僧愛人我，以心外有境，未明體中玄也。雲門、臨濟下兒孫多如此。凡學道人，縱能悟得二種玄門，又須明取玄中玄，方能不坐在脫灑路上，始得平穩脚踏實地。

既悟體中玄，而曰不忘知見，道眼未明，則此體全妄，未得為玄也。既曰但悟句中玄，即透法身，而猶曰未明體中玄，何也？夫體中玄，正是法身邊事，豈有透法身之人，尚不明法身者乎？是知古所認體中玄，非明法身，句中玄，非透法身，總之妄生擬議而已。大抵三玄，須是一句具三，一時圓備，不可以前後淺深分一。若有缺，則二皆滲漏，亦不得名玄也。至覺範好論古之失，而不能深明其失，但詆其不合以玄沙三句判三玄而已。夫玄沙三句，其語具在。彼第一句有云：若知出格之量，則不被心魔所使，入到手中，便轉換落落地，言通大道，不坐平常之見。今古所云：長有佛法知見等語，正未出格量，坐平常見者也。擬之玄沙第一句，不大逕庭哉？玄沙第二句有云：出生入死，廣利一切，逈脫色欲愛見之境。今古云：為知見奴使，竝無實行，有愛憎人我。擬之玄沙第二句，不大逕庭哉？玄沙第三句有云：大用現前，應化無方，全用全不用，全生全不生。今古但云：不涉語言，乃取世尊良久，馬祖答離四句，臨濟三次喫棒等證，謂其不涉語言。擬之玄沙第三句，不大逕庭哉？是知古固不識玄沙，而覺範非特不識玄沙，亦竝不識古也。輕呵妄引，覺範之過甚矣。

覺範曰：此方教體，以音聞應機。故明道者，假以語言，發其智用。以言遣言，以理辯理，則妙精圓明，未甞間斷，謂之流注真如。此汾陽所謂一句明明該萬象者也。得之者，神而明之，不死於句下。故其應機而用，皆脫略窠臼，使不滯影迹，謂之有語中無語。此汾陽所謂重陽九日菊花新者也。三玄之說，本由遣病。故達法者，貴知其意。知意則索爾虗閒，隨緣任運，謂之不遺時。此汾陽所謂得意忘言道易親者也。

此覺範之所謂三玄也。自此方教體至一句明明該萬象，明體中玄也。自得之者至重陽九日菊花新，明句中玄也。自三玄之說至得意忘言道易親，明意中玄也。昔古塔主以汾陽頌分配三玄，大乖汾陽之旨。今覺範亦從而分之，何耶？又覺範每呵古塔主不合妄立體中玄等名目，今亦暗承而用之，何耶？且其釋義，前二玄亦祇是玄沙古塔主之說，惟後一玄不同耳。是知覺範所論，多任一時之快，矛盾若是。人每愛其才，而遂信其說，其遺害可勝道哉！

覺範曰：非特臨濟喜論三玄，石頭所作參同契備具此旨。甞深觀之，但易玄要之語為明暗耳。文止四十餘句，而以明暗論者半之。篇首便標曰：靈源明皎潔，枝派暗流注。又開通發揚之曰：暗合上中言，明明清濁句。在暗則必合上中，在明則須明清濁。此體中玄也。至指其宗而示其意，則曰：本末須歸宗，尊卑用其語。故下廣敘明暗之句，奕奕聯連不已。此句中玄也。及其辭盡也，則又曰：謹白參玄人，光陰莫虗度。道人日用能不遺時失候，則是真報佛恩。此意中玄也。

以參同之明暗為玄要，復以三玄分判參同，大失兩家之旨。文字禪中亦有一篇，與此大同小異。又謂參同即臨濟之句中玄。夫同一參同，亦同一覺範也。所判之不同若此，將何以取信於人乎？吾觀覺範之謬妄，視古塔主殆似過之。彼一生屢經禍患，跉𨂲終身，葢有以取之也。豈曰無妄之災乎？

龍潭考

宋景德傳燈止載天皇悟嗣石頭，而不知同時有二道悟：一嗣馬祖，住荊州城西天王寺；一嗣石頭，住荊州城東天皇寺。歷考唐歸登撰南嶽讓碑、圭峰答裴相國宗趣狀、權德輿撰馬祖塔銘，皆可據。及後達觀頴所引丘玄素、符載二塔銘，載之益詳，此無可疑者。但丘銘中以龍潭信嗣天王悟，此則不能無疑焉。予甞考雪峰語錄，峰對閩王，自稱得先德山石頭之道。又鼓山晏國師語錄序中，亦稱晏為石頭五葉孫。此二書在五代之際，去龍潭不遠，豈應遽忘其所自哉？據此，則知龍潭信所嗣者，天皇悟，非天王悟，其證一也。又龍潭信家居荊州城東天皇巷，以賣餅為業，日以十餅饋天皇和尚。皇每食畢，甞留一餅，曰：吾惠汝以蔭子孫。信一日自念曰：餅是我持去，何以返遺我？其別有旨耶？遂造而問焉。皇曰：是汝持來，復汝何咎？信聞之，頗曉玄旨，因投出家。皇曰：汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信。由是服勤左右。據此，則知龍潭信所嗣者，天皇悟，非天王悟，其證二也。又信一日問天皇曰：某自到來，不蒙指示心要。皇曰：自汝到來，吾未甞不指示汝心要。信曰：何處指示？皇曰：汝擎茶來，吾為汝接；汝行食來，吾為汝受；汝和南時，吾為汝低頭。何處不指示汝心要？師低頭良久，皇曰：見則直下便見，擬思即差。師當下開解，復問：如何保任？皇曰：任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解。又一日，問：從上相傳底事如何？皇曰：不是明汝來處不得。信曰：這箇眼目幾人具得？皇曰：淺草易於長蘆。據此，則知龍潭信所嗣者，天皇悟，非天王悟，其證三也。今此三段所證昭彰如是，而丘玄素塔銘中以龍潭嗣天王，何得獨異？察知明是後人妄將崇信改入天王塔銘中，以為爭端耳。不然，必將前三段所證之文一筆抹去，而後可以成其說也。又張無盡甞謂：雲門機鋒似臨濟，宜為馬祖之後。此則齊東野人之語也。古來同稟一師而機鋒各別者多矣，豈必盡同？如雲門、法眼同出雪峰，若雲門當歸馬祖，則法眼又當歸石頭耶？如丹霞、投子機鋒不亞臨濟，杏山與三聖皆失機於石室，則丹霞、投子、石室又當改入馬祖下耶？又如南泉父子皆馬祖之嗣也，而不用棒喝；溈山父子皆百丈之嗣也，而不事孤峻，又當改入石頭下耶？且予甞考雪峰全錄，其禪備眾格，波瀾濶大，故其語有時似臨濟，有時似曹洞，其徒如玄沙、長慶、保福、鼓山、安國、鏡清等皆然。即雲門雖機用獨峻，而實語不十成，機不觸犯，且歷參曹山、疎山、九峰、乾峰，其語具在，如三種病、二種光等語，則全本乾峰，此尤其顯然者也，豈可謂其同於臨濟當嗣馬祖下也？無知之徒固難與辯，高明之士可考而知，故作是以告天下智者，幸詳察焉。

永覺和尚廣錄卷第十六

永覺和尚廣錄卷第十七

嗣法弟子　道霈　重編

疏

獨詣師造靜室疏

原夫無動無靜者，妙道之體；有動有靜者，妙道之用。舍靜趨動者，凡夫之迷；厭動躭靜者，二乘之執。若然，則晏坐深林，株守寒谷，避塵氛而弗入，甘枯木之弗榮，將無蹈二乘之偏轍，乖實教之大旨乎？是葢有微權也。道非靜也，必由靜而後明；道非動也，必由動而招蔽。語云：探珠宜浪靜，動水取應難。故我佛設教，上根之士則動靜雙忘，超然獨證；其次則先習定水，次發慧光。非躭靜為休歇之場，實借靜為入道之要。誠能由靜而明，慧光輝映，則山河大地、一切境緣，謂其洞然無物可也，謂其決非他物可也，謂其為山河、為大地、為一切境緣亦可也。夫如是，則朝市不為閙，山林不為寂，大千不為富，一壑不為貧，大眾不為多，一人不為獨，雖終身向萬仞峰頭目視雲漢，謂其為厭動躭靜得乎？若生死根未能斬絕，水牯牛未免犯稼，浪游俗境不知返攝，將見心逐境而駛遷，智隨物而霧惑，雖托名大乘，其為自欺亦甚矣。壽昌獨詣師，孑影七石山頭，精修禪寂，已經三載矣。茲復于龍津之源，擬立數椽，以為宴坐之所，葢亦借靜以求其無動無靜者也。閩中古號法窟，宰官居士無不久味禪悅，洞深法喜，慨然而施，不日而成，又豈待余言之多贅乎？但動靜不相干一句，却請師自領荷去。

道顯建佛頂庵疏

東崑之口有山名岣嶁，岣嶁之巔有庵名佛頂，歲月𥨊久，棟宇差脫，風飄雨灑，雪霰滿床，道顯上人居之垂二十秋。今勢難仍舊，理在更張，乃謀重建於余。余曰：子亦知建剎之意乎？昔世尊遊山次，顧曰：此處宜建梵剎。帝釋即竪起一莖草曰：建梵剎竟。看他父子唱和，如線透金鍼；舉揚斯事，如滴含巨海。若能識得此剎，則吸盡江西之水，推倒大雄之山，轉大千經卷於半眴之間，參剎海如來於一塵之內。雖然如是，帝釋未竪草時，世尊梵剎早成就了也。還識得麼？呵呵！此二千年前臭爛葛藤，是事且置，今日斬新公案，不免為諸人拈出。岣嶁深處宜建梵剎，普請諸檀出一隻手，正好當機領略，切莫道神通妙用不如帝釋也。且出一隻手時如何？合掌曰：珍珠撒出紫羅帳，直教大地盡黃金。

妙高峰建觀音殿疏

栴檀觀音像者，先是秋浦上人募造，邑中王臣、宰官、長者、居士咸樂助之。像既成，將擇地以居，適上人告寂，擇地未決。僉議以妙高峰當三里之中，為一邑之鎮，翠映全城，影搖二水，宿為名勝之區，擇是以居大士，誰曰不宜？於是眾不約而集，手舁大士像置之峰頂，將別營殿以祀之。住僧某特來山中，乞某一言為勸。某溪南之鄙人也，濫竽緇侶，藏拙荒林，奚敢持鴻毛之輕，凟大人之聽乎？既弗克辭，乃藉大士之靈以告曰：經言：大士之悳，上與諸佛仝慈，下與眾生同悲。與諸佛同慈，則慈應而無緣；與眾生同悲，則悲發而無盡。由是大士實無一處、無一事、無一時不在眾生心想中，眾生亦實無一處、無一事、無一時不在大士心想中。大士日於眾生心想中放大光明，施大甘露，而眾生不知；唯不知，而大士之慈悲益深矣。眾生日於大士心想中鼓黑暗風，長煩惱𦦨，而大士不捨；唯不捨，而眾生之苦惱或有瘳乎？故大士之視眾生，如慈母之撫孺子；眾生之歸大士，宜如孺子之戀慈母。倘背母而他逝，則零丁辛苦，豈母之弗慈也耶？今者旃檀瑞像既已示現峰頭，黃金寶殿次當奏成日下，某願人人發孺慕之心，回他逝之情，撥轉向上機關，露出通身手眼，則雲輸川委之金帛，麗天絢日之莊嚴，又何待吾言之喋喋也？雖然如是，大士今向妙高峰頭放光動地久矣，各請直下承當，更莫回睛轉腦。

降福山建庵疏

建治之東五十里，有山名降福。巉巖歷落，雄踞雲間。每歲中秋，居民必備香儀，祀月天於其上。　今上丁卯，僧某結廬茲山，習杜多之行，已經三載。里中士女咸謂宜建庵以便焚修，乃謀于余。余曰：月之為物也，懸形蒼表，流光大地。生民藉其輝映，萬彚資其清涼。故民咸樂祀之，報其功也。且其德大有近于吾佛之道者。靈照自如，虧蔽不能損其光，何其明也。影現眾水，大小未甞異其照，何其公也。觸波瀾而不散，何其寂也。歷汙濁而不染，何其貞也。循環不失其運，何其恒也。盈虧不爽其時，何其信也。光被四洲，吞萬象而心實無應，何其虗也。備茲七者，大有近於吾佛之道。故靈鷲標之，藥山嘯之，韶陽對之，濂洛弄之。至于寒山道底，則曰：我心似秋月，無物堪比倫。嗚呼，月之德亦云盛矣。即立庵而專祀之，亦奚不可。況能因月而事佛，因佛而事心，則本覺自昭，障不能昏，非月之明乎。廣利無方，恩怨不二，非月之公乎。處喧囂而常靜，非月之寂乎。居塵穢而獨潔，非月之貞乎。自強不息，非月之恒乎。孚及豚魚，非月之信乎。順物而應，應而無心，非月之虗乎。夫如是，是真能事月者。不然，不克反求諸心，而逐逐於儀文香火之末，是媚之也，亦誑之也。媚之誑之，不可以事月，況佛乎，況心乎。茲者降福之役，葢將因事月而事佛，因事佛而事心者也。夫橫目之民，皆知有月，舉頭見月，孰不歸心。吾將見樂輸而樂成之，固不待勸而集。第恐其不免於媚與誑也，故因以廣告之云。

南禪寺結盂蘭盆會疏

天下之有為者，莫盛乎生；天下之有生者，莫盛乎親。親也者，生之本而有為之原也，可弗重歟？故夫子獨首務於此，乃著孝經，且曰：吾行在焉。若我佛張無為之化，崇出世之法，宜于孝在所略者。然考其大戒，開端即曰：孝名為戒，亦名制止。曰：孝順至道之法。是孝為大戒之本也。又經曰：使我得成無上正真之道者，由孝德也。是孝不獨為大戒之本，亦為六度之本，亦為三藐三菩提之本也。至于訓諸弟子，則謂父母與補處菩薩等，許弟子減衣鉢之資，養其父母。父母有正信者，可恣與之；無正信者，可稍與之。藏中勸勉，不一而足，何甞不以孝為首務哉？但我佛之孝，與世俗異。世俗之孝，在順其情；我佛之孝，在順其性。世俗之孝，在資其形；我佛之孝，在資其神。且謂父母之精神，逐浮情而變化，隨幻業以昇沉，乃推及於三世，無不欲委曲保護，俾得措於大道。苐以神性之理既微，變化之機復冥，故世俗莫之能知，莫之能信，輙曰佛氏無父，佛氏無父，亦未之深考也。夫順性資神之道，固所難明，而形情之間，亦豈遠于人法哉。如釋尊初割愛入山，修無上道，道既成，乃謁母於忉利，為母說法，三月而還其國，為父說法，國人皆化之。及父王沒，躬率諸釋，負棺以塟，弟子目犍連欲捄其母，則為說盂蘭盆法，且囑諸弟子歲必行之。凡若此者，皆示同人法，特其教迹各異矣。建城諸居士，請百拙座主，於孟夏之朔，啟講盂蘭盆經，至望日，則如法設供，兼修懺摩及瑜珈施食法，是俾其親神超冥漠之天，化移思議之表，天地有所不能制，惑業有所不能拘，其法利殊常，豈但五鼎之豐，三獻之勤，以為能孝乎。葢其迹則略近於世俗追遠之祭，而資神之妙，唯我釋為獨至也。某歸禪有日，祀事久虗，不孝之罪，無所逃責，聞茲勝舉，不覺慚喜交發，故不辭筆舌，首為唱言，凡有親者，請入斯會，倘不以余言為妄，則幸矣。

栢山建庵疏

粵自摩騰入漢，僧會來吳，寶剎碁布，幾徧域中。列聖相承，靡不崇重。豈徒為是不急之務，侈耳目之觀乎？葢以佛之為教也，究極一心之原，則孔老有所未發；廣包十界之外，則經史有所未周。立因緣以為宗，則空有雙妙，而百家無以置其喙；設止觀以為門，則體用交融，而千聖莫能異其轍。蕩開積劫之迷謬，翻示本有之真常。故二千年來，洞性命之奧，窮生死之源者，未有不歸於我佛者也。故其崇奉之間，必極其誠敬，而金錢穀帛所弗吝矣。即其下者，或藉之以開自新之路，或假之以成請福之門。雖功在有漏，終不唐捐。近之可作入道之緣，遠之必為解脫之因。如華嚴經食金剛之喻是也。如法華經聚沙為塔，各成佛道是也。茲建水之西，真武嶺之陽，有山名栢山者，突出天半，俯瞰全城。千峰頓舞於座下，二水交流於席間。晴嵐夕暉，帶瑞光而掩映；松雲竹雨，傍佳氣而䓗籠。實靈秀之所鍾，吉祥之所集。苐隱而未發，大有待於今日者也。某上人夢𥧌斯山，葢亦有年。今暫依敗屋，習靜其中。而里閈諸老，咸謂此地宜建寶方，為國祝釐。但以山非止於一簣，海必資於羣流。乃不揣綿力，徧干有緣。唯願各弘檀度，共贊嘉猷。施一文以及百千萬文，滴滴仝歸海若；勸一眾以及百千萬眾，珠珠普攝網光。則栢山雖小，終為淨國之殊因；建立雖粗，咸為妙道之勝行矣。謹䟽。

雙漈寺造佛像疏

吾聞易之為教也，必立象以盡意。而造易之道者，必忘象以明心。象不立則意弗盡，象不忘則心弗明。故未有不由象而入，亦未有不忘象而得者。用觀我佛之教亦若是。曩者靈山會上，橫說竪說，不為不多矣，而猶必設像以示之。葢以像者，象也。象之所示者圓，言之所示者方；象之所示者廣，言之所示者局。學者多以有執著之心，觀有局量之言，所以機死於境，神困於慮，求其廓然天解，不亦難乎？唯懸象以立教，則言不可得而詮，心不可得而計。忽然遇於目，契於神，心與象俱忘，而慧光渾圓，輝映十方矣。彼三百餘會，五千餘軸，又有過於此者乎？雙漈某上人重建寶方，棟宇落成，但聖儀未備，勢必次及，復有待於諸檀也。夫造像功德，諸經備載，亦諸檀所稔聞者。至於由像契心，優入覺域，則其功德較前功德為何如哉？且由心造佛，佛即是心，假彼他佛，成我心佛，是又不獨為雙漈造佛也。謹疏。

北山靜室化米疏

北嶺岧嶤，直聳千尋之勢；東峰橫亘，常浮萬竈之煙。清冷雲中，昔來已成寶所；荒蔓草裏，今日幸搆蝸廬。歷六載以修因，葢有志矣；攝一心以入道，乃願學焉。但釋種兒孫，本無卓錐之地；比丘軌範，獨有持鉢之緣。祇此凡軀，未可指松栢為食；素無仙術，詎能吸沆瀣而充。勵功信在於一人，資糧必假於眾助。不免打開布袋，便請撒出珍珠。

避影山房化佛像疏

優填瑞像，肇勝化於西乾；阿育靈儀，浮祥光於東震。休道䟦提已滅，疑從兜率再生。炳煥世表之休明，映奪人間之秀麗。戒定慧三學，離此難求；法報化三身，祇這便是。儼神像之如在，敢不敬乎；望佛果而知歸，賴有此矣。今既就陰而息影，首假立像以攝心。欲成滿月之容，請下如椽之筆。

龍潭靜室化田䟽

石塘巖畔，珠樹映白毫之光；龍井窩中，金繩耀彩雲之色。數椽草屋，堪為息影之區；一片氷心，早成逸老之計。蒲團拄杖，已結友於青丘；雨笠雲簑，將有事於綠畆。但仰山無插鍬之地，平田少驅犢之塲。恒產無存，供資有待。蒸砂未能作飯，烹雲詎可療饑。欲求百丈之疇，必須甘贄之鏹。鋤頭下好窮大義，筆尖上請放光明。

蕉林金仙庵化萬人緣買田疏

蕉林積翠，久覆舊隱之蹤；金剎浮光，遠繼古仙之苑。萬松影裏，不妨揭起把茆；十字街頭，便好打開布袋。要得食輪先轉，的須檀度樂成。驅牛未問於平田，出鏹冀逢乎須達。欲從一鋤下覓取半箇，敢向片楮中尋出萬人。不辭拈起話頭，便請各開笑口。

白水巖諷華嚴經疏

盡大地是沙門一隻眼，更於何處有經。徧法界是華嚴一經卷，更於何處著眼。若也於斯領略，便已脫彼廉纖。說甚十種玄門，打入不須彈指。縱道一真法界，笑破豈用回頭。祇為習障轉深，無奈塵封難剖。若不從音聲海震地喧天，怎能得光明雲輝今映古。要入毗盧海裏橫架鐵船，且向觀音門頭直揚影草。一聲入耳，何須更歷百城。半偈冥心，正好直超九界。梵音纔舉，豁開大地之心光。寶帙初繙，頓圓一生之佛果。偉哉法力，奇哉眾生。箇箇自具一經，祇要自悟自證。人人同登此會，管取同號同名。

萬石灘頭建中元水陸齋疏

煙汀雲暗雨涳濛，常漲飜空之浪；沙磧月明風慘切，時聞泣夜之魂。綠柳岸頭，正好垂援溺之手；白蘋浦上，孰能橫度險之舟。茲某當目連捄倒之日，啟梁武修齋之儀。直教鐵圍山頓消日下，竚看金沙地立現灘前。大川漩澴，任乘風而利涉；客帆搖蕩，儘破浪而無虞。願出五家之財，仝修三堅之法。實有徵而可信，幸勿迂而弗從。

寶善庵請大藏經疏

靈山老人出世一番，從無說有，舌根拖地，雖曰經、曰律、曰論，因機而設、藉緣而興，若千波競起、萬峰爭峭，要之祇明此本地風光而已。是知大藏之中，一言一句竝是諸佛之心髓、眾生之法藥，又安論其為權為實、為教內為教外乎？近日黃口禪雛動輕三藏，却記宗下語言棒喝以為生活，不知其執滯筌蹄、度量佛智，在宗而違宗、在教而背教，其弊正等也。茲聞谷大師飛錫南來，寓劒州之寶善，禪衲輻輳，機固非一，而大師門庭廣大，三根竝攝，由是監院心師思請大藏普潤羣機。時有文學徐君首發大心，揮金為倡，然大廈非一木之能搆、為山非一簣之可成，倘得同出一手、共贊嘉猷，則一文一粒皆濁海之寶帆而佛果之真種也。待他年踏著本地風光，却向他道三藏靈文原是多年故紙，亦有何過？

鼓山鑄法華銅鐘疏

眾生礙於形，局於方，分寸成隔而不能通。其能通者，唯聲與聞也。是知聲之所暨最廣，而聞之所迨最神。凡㝢內齊眾之法，醒眾之方，捨聲聞無能及者。今上自朝廷，下及僧舍，凡警晨昏，齊進止，必有藉于鐘。豈非鐘以聲聞為用，乃處眾者所必資乎？至于釋典所載，冥途聞鐘聲而苦具為之頓息，關內聞鐘聲而髑髏為之頓碎，則其用益神矣。鼓山湧泉寺闢草重創，能始曹公首建大殿齋堂，得山林公乃於大殿之前建鐘鼓二樓。及方伯申公來遊茲山，遂捐俸金命範法華銅鐘。由是寺乃遣僧行乞，翼成勝事。夫以法華而入鐘聲，以鐘聲而宣法華，俾人人一著耳根即領全經，無勞濡滯草庵而頓獲家藏，不庸走出火宅而穩駕白牛，其為福田利益為何如也？抑聞之，鐘之為器也，必三合而後成聲，必五合而後成聞。夫聲必假於三合，則聲而非聲矣；聞必假於五合，則聞而非聞矣。聲而非聲，則非聲之聲逼塞虗空矣；聞而非聞，則非聞之聞周徧法界矣。從此悟入，鼓山鐘早鑄成了也。如其未然，且待一火功成之後，自有大口阿師普為一切人說破在。

一中上人請方冊藏經疏

曰經曰律曰論，黃鳥一聲兩聲。若佛若法若僧，白雲三片四片。世尊從無說有，橫安龜上之毛。眾生自有尋無，苦索爐中之雪。未免空鑽故紙，恰如癡守枯株。若是出格之機，定不從門而入。怎奈迷封滯殻，每驚暗裏繩蛇。所以說短道長，特架空中樓閣。法法盡從這裏去，沙礫總是精金。言言不自別處來，瓊宮現於莖草。三百餘會，誰非搖影之鞭。五千靈文，盡是止狂之藥。因指若能見月，長安不用更尋。就路便可還家，漢陽去此不遠。茲有一中上人，戒月久嚴，悲花頓發。欲窺大智之域，須假多聞之方。未轉半藏於趙州，先請全書於秀水。是佛說，是魔說，直須倒却剎竿。非權乘，非實乘，祇要踏穿漆桶。海中波無二味，豈計來源。門外路有千條，均趨輦下。三草二木，竝資法雨以芬敷。七寶八珍，一任貧兒之探取。筆乾舌短，弘讚固不可窮。蚊負蟻緣，流通豈其敢後。為題巵語，徧告檀門。同轉法輪，的屬菩提種草。共出寶手，庶栽般若根苗。謹疏。

鼓山諷華嚴經疏

鼓山，故禪剎也。自興聖肇基，聯燈不絕，七十餘代，禪化大行。至嘉靖間，為祝融氏所廢，鞠為茂草。天啟復創，延博山和尚開堂，大演宗風，庶幾匹美前休。但禪堂歲必諷華嚴以為日課，禪者或以為嫌。予謂華嚴宗法界，少林傳一心，路分兩徑，歸本一揆。況真實參禪者，自古必兼庶務。如雪峰、溈山皆充典座，楊岐、興聖竝作監院，豈以一卷華嚴而遂為參禪者所礙乎？又如龍機、馬鳴皆兼教乘，圭峰、溫陵竝註經論，豈以一卷華嚴而遂為參禪者所礙乎？昔杜順和尚作頌曰：懷州牛喫禾，益州馬腹脹。天下覓醫人，灸猪左膊上。此頌若謂是教，華嚴八十一卷出於何卷？若謂是禪，渠又是華嚴初祖。可知但要明此，禪也著，教也著，不必割截虗空，競分彼此，為識者所笑。茲因歲例募諷華嚴，故筆此以解其惑。若夫因果福德之說，茲不敢贅。

鼓山募米疏

石鼓乃省會之鎮，湧泉為禪衲之淵。忠懿肇基以來，遠歷七百餘祀。興聖唱道之後，永聯七十餘燈。無奈禪風漸替而弗揚，所以佛力益窮而莫振。加之祝融煽熾，遂爾蘭若丘墟。殘碑倒臥莎庭，狡兔橫眠佛座。茲者欲吹久灰之𦦨，結茅於衰草之中。思續既斷之絃，竪拂於荒煙之下。腰包方集，畎畝已空。未及一心而問教問禪，方將仰首而呼庚呼癸。枵腹何能辦道，備緣方可安居。佛有遺規，止資命於一鉢。僧無恒產，但糊口於四方。若欲先轉食輪，必須遠遣乞士。雲門餅，趙州茶，固是咀嚼有分。廬陵米，金牛飯，便請布施將來。

怡山長慶西禪寺重建法堂疏

閩城之西五里許為怡山，其上葢有長慶西禪寺云。寺昉於唐懶安禪師，自大溈來居，白牛橫觸，耕飜大地，有句無句，攪亂當時。繼而稜道者，則以雪峰鼈鼻毒氣薰滿閻浮，歷代燈傳繩繩不絕，與雪峰、鼓山稱閩中三大剎。自入　明來，法燈漸泯，以至今日，則無論振宗揚教不及疇昔，即棟宇之彫弊亦幾不可支矣。憲長曹公有痛於衷，乃極力主張之，命住僧募修大殿。今經三載，功幸告成，而法堂傾頺如故，居者抱恧，遊者興嗟，曹公之意猶未釋然也。由是住僧復發大心，再行募化，薛居士某則首捐金以為眾倡。余惟叢林之立，必建堂以演法，葢以三寶住持雖曰竝重，而接物利生莫法之尚。佛者，主此法者也；僧者，演此法者也。使佛而無法，何貴於佛？僧而無法，何貴於僧？且諸佛之所同師，羣僧之所共奉，為出險之寶筏，為破暗之明燈，法誠不可一日緩，而堂顧可一日廢歟？是宜緇流之旦夕弗寧，亟思締搆也。然檀那之傷今弔古者，實有同悲，今順風呼之，豈有弗應者乎？吾知金帛之委輸，棟宇之崢嶸，可計日以待矣。第法必藉地而後弘，地必藉法而後重，使有堂而無法，亦何貴於有斯堂也？萬象之中獨露身，乃七百年來未了公案，迦陵玄音不容久歇，余又不能無厚望焉，諸君其勉之。

寶善庵建舍利塔疏

昔世尊化權既畢，斂彩雙林，復化為舍利，俾流光現瑞，永為人天福田。葢其悲心弘願，無有窮盡，乃爾垂迹於末代也。汴之通許縣洪福寺故有塔，歲久傾圮。近年因流𡨥至縣，官取其磚修城，得一石匣，方二尺。啟之，中藏銀匣一，貯金像二尊；銀瓶一，貯佛骨一節，骨中舍利如黍；水晶瓶七，各貯舍利若干粒。及考其舊碑，則宋皇祐初，曹后命中官瘞佛骨舍利於塔之第五層，葢宮中歷朝所奉，悉舉而藏之塔中也。時宜興曹安祖大參為兵驛道，請舍利一瓶歸宜興，擬建塔南岳山中，以疾作弗果。臨屬纊，以舍利囑嘉興曹愚公侍御。余次年到苕溪，真寂侍御公乃送舍利至，托余任其事。適值屢歲弗登，弗克速成。因思金陵、匡廬、鄮山俱有舍利，輝映人天，而閩中獨未之聞，乃欲歸閩立塔。會心石師暨諸檀越來請，遂俾頂戴入閩。今議建塔於劍州之寶善，葢以劍州為八閩要道，而寶善復僻入山中，非飲酒茹葷之輩所得過而問也。夫此舍利遠在十萬餘程之外，歷三千餘年之久而止於茲丘，我閩眾生自開闢以來所未見聞者，今得遇而躬禮之，是豈眇小之緣哉！且此塔既成，庶幾紫磨金身常在說法，而一瞻一禮，咸沾殊利，永為菩提種子矣。願我同倫，共出隻手。

羅山法海寺修淨土懺疏

淨土之教，本於大彌陀十六觀等經，稱西方有極樂世界，其功德莊嚴，最為第一。而彌陀世尊，攝諸眾生，歸於極樂，其誓願廣大，又最為第一。眾生生者，永斷諸苦，直至成佛，無有退轉，其福德利益，又最為第一。求生此者，但以淨心為本，其淨心之方，或持名，或修觀，或廣修眾善，其簡直易行，又最為第一。故諸經廣讚，列祖弘揚，自佛教入中國來，受持之盛，獲效之捷，無有踰於此者。但恐無始劫來，罪根深重，則障緣實多，淨德難成。由是宋慈雲懺主，依天台教法，歷考諸經，撰為懺法。總之以淨心為體，以三觀為宗，以滅罪為用，以往生為趣，事備理圓。凡修此者，當先發三種心：一者直心，二者深心，三者廣大心。具此三心，然後依之而修，則非獨罪山可摧，黑業可滅，當不出道場，而可以親見佛光，蒙受記莂，即娑婆界內，坐金色寶蓮之座也。茲羅山法海寺爾和上人，乃結諸淨侶，同修此法，普為四恩三有，布淨土之因，作往生之緣，毋曰有為之功，久必敗壞，將見金剛之種，永不消亡。倘能各發三心，共修二施，則金池之花輪日長，而菩提之妙果非遙矣。謹疏。

重建鼓山湧泉禪寺疏

昔當五代之際，象骨峰頭玄波海湧，其間首出一枝號聖箭子者，則興聖國師是也。國師應閩王之請，居鼓山湧泉寺，唱三毬下事，擁毳徒一千五百人，禪風大播域中。厥後聯燈續焰者七十餘代，可謂罕匹其休者也。入明，禪風不競，而佛火經聲猶自不絕。至嘉靖間，以弗慎厥德，遂為祝融氏所廢，鞠為茂草者將七十載。萬曆間，郡紳陳公一元、曹公學佺始倡復之，功未及半，力已告竭，以任事者非其人也。崇禎辛巳，殿復為海風所敗，岌岌乎不可復支。適余自浙東歸，諸郡紳命余尸其役。余見勢不可仍，乃謀更造，時在癸未冬十月也。未幾，世厄陽九，事勢之難實百千於前，幸龍天默護，亦得漸次修建於大亂之中，七歷寒暑而功尚未竣。今歲干戈甫定，乃仍遣僧行乞。葢人心有佛，決不以時之治亂而有存亡，況佛誓無疆，又豈以勢之難易而有間斷哉？惟冀諸檀門各捨不堅之財，共補久虗之闕。事雖墮於世諦，終成勝果之因；道雖極於菩提，不捨有為之績。謹疏。

鼓山建中元廣薦會疏

慨自人事非一，天命靡常。乾坤值否泰之交，民物當鼎革之會。兵戈劫起，儘教血染青山。鯨浪禍生，忍見尸沉黑海。況疾疫繼至，每聞哭泣之聲。饑饉洊臻，難免溝壑之殍。下民無自活之計，鬼錄多枉死之冤。惟仗我佛之良猷，可解斯民之毒苦。目連餉母，乃中元賑濟之期。僧伽自恣，實諸佛歡喜之日。親恩固堪仰報，滯魄亦可兼超。經演十玄，圓頓之妙門可入。懺宣十卷，梁武之遺教猶存。設蘭盆於日中，聖凡普供。施甘露於景暮，神鬼同歸。是為大聖之慈航，亦增下凡之厚祉。那箇作佛，同懷普濟之思。誰人無親，共存追遠之念。惟願揮彼阿堵物，正宜圓此菩提心。不辭拈起話頭，便好各開笑口。

修長樂龍泉寺疏

長樂之有沙京，文獻之勝區也。沙京之有龍泉寺，又禪祖之勝區也。寺創自唐之中葉，咸通中始賜今額。百丈大智禪師，實脫白受業於茲。自唐迄宋，殿宇之崔嵬，龍象之蹴踏，郁郁乎稱上剎也。入元，禪學𥨊衰，日就凌夷。至　明之天順，遂盡化為屍陀林，凡一百三十載。至萬曆間，故太守陳公玉運、丞葉公時敏，首倡興復，舉僧大正董其役，復得其徒常惺佐之。由是轉棘林為寶方，化北邙為淨國。而四方之考往蹟、弔前修者，無復彼黍離離之嘆矣。然烏兔邁往，計今已五十餘年，屢經風蕩雨漬，凜凜有大過棟撓之懼。夫世運遞變，物力漸消，固無有常而不壞之理。但補偏救敝，以貽諸久遠，功則在人也。釋今弗修，將前功且歸於何有？而後來亦失所憑依，則是役烏容緩乎？此正諸檀那急出一手之時也。宿緣有在，時機不再。白毫光中，正好打開武庫；紫羅帳裏，便請撒出珍珠。雖家有貧富之殊，物有輕重之異，而好善一念，實靡有間，竝自菩提心中流出，萬善同歸，皆成佛道。正如江河溪㵎，以及涓涓之泉，咸趨溟渤，盡化為鹹，又安有小大異同之可辯哉？或者謂天造草昧之時，生民以救死為急，何暇營此不急之務？予謂世運有否泰，佛性無存亡，諸佛在眾生心想中，日轉無上法論，無有斷絕，又豈治亂之所能間哉？惟在有智者能不昧耳。今日之事，為有智者言，非為無智者言也；為有佛性者言，非為無佛性者言也。又何辭於喋喋哉？謹疏。

諷經護國疏

鼓山湧泉禪寺傳法住持比丘某，謹卜今年三月朔旦，躬率僧眾，諷誦仁王護國經二十四部，祈靖𭁵氛，以綿國祚者。伏以勢居坎𮃼，誰為出險之援；禍至堅氷，安得回春之力。仰于大覺，俯𢌿洪慈。切念某誕躬塵世，寄跡空門。木食草衣，滴水悉濡於聖澤；巖居穴處，寸土竝覆於天庥。捐頂踵而難酬，捧涓埃而莫報。何意日中之運，遽逢薄蝕之災。饑饉洊臻，老稚盡轉於溝壑；干戈數起，士農半入於潢池。鯨波未靖於海南，鐵馬正驕於塞北。中原板蕩，陣雲染戰血成黃；全楚陸沉，原草將枯骨同白。秦關既破，兵投刃而鼠奔；晉險亦逾，官奉檄而草偃。害將及乎宗社，勢必迫於神京。近因南北之耗不通，以致上下之憂特甚。緇衣既弱，徒懷獻曝之誠；佛德可憑，恭宣護國之典。伏願金輪永鎮，鼇極常安。鋒鏑頓消，四郊之呻吟驟息；𡨥兵遠遁，萬姓之疲困盡紓。日月代明，長懸無外之炤；地天交泰，共釀太和之休。匝地而大有書年，普天而太平垂象。某無任激切懇禱之至。

崇禎皇帝遐升禮懺疏

伏以堯天久運，八紘戴覆育之恩；舜日驟沉，四海失依怙之主。思修報國之典，聊陳用禴之誠。竊惟某四依托活，六事隨身。山密林深，甘作釋氏之子；天高地厚，容為聖世之氓。躍冶頑金，亦是乾坤之陶鑄；不材凡木，誰非雨露之資成。歌帝力而未能，沐皇仁而思報。雖乏股肱效忠之力，尚有晨昏致祝之勤。夫何禍起綠林，敢揮戈而犯闕；變生宮掖，忍鬻國而啟關。驚軒轅之上升，徒仰龍車而莫及；悲放勳之徂落，欲攀天仗而無從。鬼哭神號，孤憤上干於白日；天崩地裂，深痛直徹於赤心。空懷寸草之哀誠，罔答三春之大化。用遵古皇遺範，特申虎拜之恭；徧舉善逝洪名，屢罄嵩呼之悃。提瑜伽之秘印，雨法財於空中；顯𠶹哩之妙光，破鐵城於地下。修茲圭撮之微善，仰答鴻濛之巨恩。伏願天祚彌隆，皇仁仍溥。神威廣運，再造不壞之河山；睿德益昌，重揭大明之日月。挽回殺運，躋蒼生於仁壽之天；殲滅妖氛，轉鴻鈞於清寧之宇。某無任激切懇禱之至。

崇禎皇帝遐升禮懺表

伏以天步多蹇，適值震驚之時；帝德難忘，益深孺慕之悃。隔幽明而寸心弗易，亘今古而大義不磨。思報德之無從，聊攄誠而致禱。臣某等誠惶誠恐，稽首頓首上言：竊惟貞元運變，古今之局何常；天澤分彰，上下之名素定。域中首崇三大，敢忘修敬之心；釋典尤重四恩，深懷報德之念。蜎飛蠕動，誰能背化日光天；㵎草岩花，亦盡沾和風甘雨。普天在宥，易地歸仁。茲葢伏遇　皇帝陛下，神明天縱，英武性成。視民如傷，類周文之至德；律身以儉，同夏禹之丕謨。夫何國運方衰，遂爾天災洊至。百千萬變，拮据惟屬於一人；一十七年，焦勞豈紓於半日。痛丁陽九之厄，苦遭龍亢之殃。禍起潢池，叛賊布袵金之網；機深社鼠，逆璫開鬻國之門。致使龍馭驟升，棄萬機而弗顧；天容益邈，悲九土之何依。某等田衣賤品，髠髮遺氓。痴蠢何知，出俗甘同於野鹿；貧寒苟活，無家實類於飄蓬。借潤恩波，愧寸長之無補；偷生草野，欲百贖而何從。徒有梵竺之科，少殫緇流之敬。上仗佛天之洪願，下集僧行之精誠。七日勤劬，演梁皇之懺法；午夜秘密，行古佛之瑜伽。用茲善因，上嚴聖駕。伏願睿德日隆，天禧益盛。遊神金闕，還著佛日於諸天；毓德蓮臺，廣播皇仁於九有。再祈勿靳宜炤之光，仍𢌿否傾之吉。廓清妖孽，重見宇宙之清寧；默鞏皇圖，共喜河山之帶礪。臣等無任瞻天仰聖，激切屏營之至。謹具表稱上以聞。

建州孫道臺請祈雨疏

疏為祈降甘霈，以蘇民困事。今歲入夏以來，亢旱日久。本府道臺孫某，率諸僚屬，徧禱羣祀，弗得雨。乃差官齎香入山，命某代請。某集闔山大眾，持誦大悲神呪。開壇之次，謹露心章以聞。伏以國以民為本，牧養之政宜勤；民以食為天，稼穡之功難廢。必資雨澤之灌溉，豈容旱魃之焦枯。何當祝融司令之時，全無顓頊效靈之日。雲屏屏兮，風使之漓；日皜皜兮，雨無以至。已嘆其乾矣，如遭坐甑之炊；乏雨以潤之，孰慰望雲之想。維禾穟穟，漸悴豳野之黃；彼黍離離，將槁周原之白。種稻翻成畵餅，療饑那可蒸沙。乃籲覺皇，用宣秘典。大慈悲之妙應，必能轉彼天災；不思議之神功，庶可度茲民厄。伏願頓起蛟龍之蟄，遠震雷電之威。靉靆雲興，掩蔽烏輪之虐炎；滂沱雨下，沾濡龜坼之良疇。既沛優渥之仁，豐亨兆慶；終収簡穰之利，大有書年。某不勝激切，懇禱之至。謹疏。

誕日薦親疏

疏為恭修梵典，追報親恩事。某今歲行年七十，孟秋十九日，實為母難之辰。預於初一日，啟誦大方廣佛華嚴經二十四部，繼禮梁皇慈悲懺法二十四部，念五日告滿。仍於是夜，設放瑜伽法食一壇，白佛回向，專薦先考蔡雲津，先妣張氏、范氏，各超苦海，共證無生者。伏以精氣為物，必藉生育以成功；引滿受身，誰非陰陽之幻合。親恩允同三大，邈矣難量；孝道實首五倫，誠哉至德。釋門極果，皆由此而積成；孔氏為仁，先務茲而立本。乃在緇在素之所同遵，亦希聖希賢之所共勉。蠢茲賤品，徒抱凡軀。愧為荒谷之廢材，忝當法門之重寄。少遵魯誥，未達作聖之方；晚歸佛乘，久昧明心之旨。根塵互發，粘妄而難契無為；惑業交纏，執相而彌增有漏。虗此形骸之賦，負彼陶鑄之恩。永言之思，每因時而倍切；不孝之罪，直與歲而俱深。茲當昔日之懸弧，用作今秋之出否。恭崇聖典，恪轉圓詮。六相十玄，啟遮那之心印；七處九會，演法界之真宗。罪從心生，僕僕而專勤五悔；食由法布，兢兢而等運三檀。修茲寸善之微因，用嚴三親之樂土。伏願毫光特照，金臂垂慈。立摧罪山，菡萏花中毓妙質；頓消惑障，頻伽聲內證無生。方盡寸草之心，聊酬罔極之德。更祈有生咸脫苦輪，血屬同為淨侶。是僧是俗，共登般若妙門；亦步亦趨，同遊涅槃彼岸。庶圓學佛之初願，得暢利生之本懷。謹疏。

永覺和尚廣錄卷第十七

永覺和尚廣錄卷第十八

嗣法弟子　道霈　重編

銘

真寂聞谷大師塔銘(并序)

古今大聖大賢之興於世也，雖隱顯殊途，收放異轍，無非範正軌，防逸流，俾眾生歸於本元覺地而已。自入　明來，祖席荒凉，稀若晨星，加之狂慧競張，濫觴已極，於此非有人焉為之防橫決之波，迴既倒之瀾，其如眾生何哉？吾於武林聞谷大師見其人矣。按狀：大師諱廣印，字聞谷，掌石其別號也。𭬥李嘉善人，姓周氏。父珊，有隱士風。母趙氏，夢玄武神仗劍率諸甲士擁護其門，覺而生師。為兒時，常於左眼角見一浮屠懸空而住。稍長，隨父入邑，過大勝寺，父呼視浮屠，師曰：我眼前常見此，第不識其名，不以告人耳。此後不後再見。七歲，從塾師受小學，即能通其義。父命習儒，不願，常瞑目端坐，誦秘密伽陀。年十三，父知其志，乃捨送杭之開元寺，為驅烏寺，為空谷隆禪師道場。師既剃度，慨然有慕隆之志。一日，見壁間法界圖，問其師曰：十界從心生，心從何處生？其師不能答。時西蜀儀峰和尚結茆於清平之陰，往叩之，峰曰：汝要會，須妙悟始得。師曰：如何得悟去？峰乃教看雲門露字，師一聞便信，直下挨拶，至忘𥨊食，峰深器之。偶閱七賢女遊屍陀林話，忽有省。峰舉丙丁童子來求火話，詰師曰：青峰恁麼道，法眼亦恁麼道，如何有悟不悟？師曰：初以識心湊泊，所以不悟。後則直下承當，便能大悟也。峰舉拳揮案一下，厲聲曰：恁麼則汝大悟也！痛罵驅出門。師於此直得白汗津津浹背，於是更發憤力參。年二十四，儀峰和尚歸蜀，師乃離受業，入雲棲進具。二十六，從介山法師習台宗，朞年臻奧。介異之，每開講，必徵師為座元。二十七，會城當道請雲棲大師開法淨慈。時萬眾圍繞，龍象蹴踏，特舉師為維那，時頭角已浸浸露矣。數年來，晝則聽講，夜則坐禪，功夫並進，未能純一。及參無幻禪師，勉以綿密工夫，師乃謝去講肆，攝靜於西溪法華山。單丁四年，或數日不食，或一坐連朝。因參請漸多，恐廢己事，乃曳杖而去，乞食民間。尋上雙徑，結茆於白雲峰下，影不出山者六載。看亮座主參馬祖因緣，疑不能釋。一日，見黃瑞香花，忽大悟，作偈曰：却是虗空講得經，碌磚瓦礫正堪聽。向來扭揑娘生鼻，錯認葫蘆作帝瓶。從茲礙膺之物已釋然矣。於是出山，至雲棲受菩薩戒，朝夕請益，遂盡得雲棲之道。至宜陽，參龍池幻有和尚。適池負暄堦下，師問曰：和尚在那裏？池曰：恰好不在。師即展禮，池便𢹂手。上法堂，人事畢，池曰：昨日上堂，舉黧奴白牯話，雖有進語，不愜老僧意。子作麼生道？師應聲曰：三世諸佛不知有，黧奴白牯却知有。從來迷悟不相干，如何教他出得手？池復出所著德山托鉢頌示師，且曰：汝別頌看。師即頌曰：末後之句有也無？德山父子太誵訛。同條生不同條死，活得三年恨轉多。池喜甚，謂師曰：何不承當此事，共相唱和？師不自肯。池曰：更欲如何？曰：視圓悟、大慧為多愧耳。池撫然曰：當今學者未會先會，那能得不自肯如子者乎？老僧當避一頭地矣。盤桓數日，瀕行，池送至門外，撫師背曰：老侄，我還疑你在。師曰：甚處疑某甲？池曰：如何是密啟其意？師曰：今日不打宜興轉。池呵呵大笑。師頂笠便行，北遊五臺，還至徑山。時海內禪席寂寥，吳越間至不聞名字，師甚愍之。乃與髻峰諸師議，始剏禪期於觀音殿，繼復結期於蓮居永慶。英衲駢至，尅期煅煉，多有噴地一發者。時儀峰老人復來自蜀，師因得益徵玄奧，重辯差別，印明濟上之旨。無何，峰歸，師乃隱於湖之菁山，寒苦特甚，因得痞疾，眾勸出山。壬子，將還雙徑，取道瓶匋，止宿丁道者家。丁以瓶匋為雙徑兩目之孔道，而行脚師僧無所託宿，欲竪莖草為接待之所，乞師主其事。師雖志在巖扄，而大悲願重，聞斯惻然，遂鳩同志四十八人，各捐衣鉢，草創數椽，聊資雲水之一宿。適朱平涵相國入山，禮紫栢大師靈龕，聞其事，深加嘆賞，乃為購地為址。既而縉紳諸公皆竭力贊成，不數載，鬱成叢席，乃移真寂廢寺舊額名之。戊午秋，師以接待之事苟定，仍欲巖棲以遂初志，乃以院事託一善上人，杖笠南遊，隱於建州之廢寺。凡三載，而為蹤跡者所得，迎請絡繹於道，師掉頭不顧。會一善遷化，乃從眾請而歸，歸則稍稍經理，即請淨慈玄津法師主之，師乃退。居無何，津師遷化，師不已，復視事。時四方衲子參請如雲，眾至五千指，規約之嚴整，僧行之精勤，稱江南法社之最矣。庚午，復以叢席屬長明玄箸法師，而自為峨嵋之遊，因病，乃中止於楚之黃安。建州寶善徒大堅與孝廉徐公天倪等，聞師在黃，即往迎歸寶善。浙人復往請之，師曰：候七旬不掩息，當歸耳。甫及四載，而玄師復化去，眾乃請師復歸真寂，實崇禎乙亥，正當師七旬之年也。師既啟行，閩人呼道遮留，輿不得前。及杭，杭人忻忭踴躍，以為師從天而下也。明年，曹安祖大參延師於荊谿度夏。秋七月，歸自荊谿，徧歷舊遊諸處，眾頗疑之。臘月八日，說戒畢，即示微恙。至十七日戌刻，泊然而逝。其逝前一日，猶手書與徑山長老，送仁王經，勸其展誦報　國。復索紙書誡語云：某老矣，今更狼狽之甚。切思叢林雖建，行法初未加勉。汝等當各務本參，加功運行，以報佛恩　皇恩。此老僧耿耿一片熱心腸也。餘更無所言。師器宇清和，定動嚴密。初剃染時，歸省覲辭行，母送之曰：三朝媳婦，一世禪和，子其勉之。師常言：我於此兩句，終身受用不盡。故師生平滴水滴凍，不肯一念自弛，其服膺深也。常與無盡法師修法華懺於勝果寺，入觀時，聞劈地一聲，如大山崩，不覺身心俱釋。以問尊宿，宿曰：此罪滅相也。師雖洞透祖關，而懲世俗之弊，終不以悟自居。當叢席既成，徑山僧眾雲集，懇師開堂，師堅持不許。及自閩歸，司理黃公與諸檀護復以為請，師曰：我孀居久矣，復更適人耶？教家三宗鼎立，師皆能洞晰其微。時或為眾演說，聞者靡不心服。常與三宗諸師論議，屢能屈之。師遊五臺時，月川法師出示正量論，師力闢其非。往返數日，川卒無以應。其化導法眾，則禪教雙舉，不局一途，然必以尸羅為之。閑學者少逞知解，師必深錐痛劄，未嘗少假，期於𪹼斷命根而後已。其於古德機緣，則多有偈頌，別出手眼。其問答語句，則機辯自在，絕無定軌。然皆嚴誡不許錄，故知者鮮矣。大抵師之一言一行，無非力為大法隄防，至有蒙眾誚而弗恤，犯眾怒而弗顧者，庶幾使學者於衰殘寥落之餘，猶見漢官威儀。然後知師閑道之心獨苦，而維世之功獨深也。師主叢席二十五年，建道場二所，度弟子千有餘人，其得戒弟子萬有餘人。若夫彤弓紫綬，屈節而問道者，則不下數百人也。生於嘉靖丙寅六月十六日，寂於丙子十二月十七日，世壽七十有一，僧臘五十有八。至丁丑年九月初六日，弟子奉全身塔於孔青之陽。其所編集，有宗門警語二卷，門人錄其遺語凡四卷。先是某癸酉春，一見師於建州，遂有水乳之契，因付以大戒。明年春，推主鼓山。今春訃音至，千里赴弔，而諸縉紳遂以虗席見命，且屬以塔上之銘。某以受知之深，義不敢辭，乃為之銘。銘曰：祖庭日晦，狂慧轉蝕。癡執昧空，鹵莾何極。唯師屹然，揮戈之力。一心獨證，萬行俱飭。眾道用揚，師道用抑。厥化彌弘，厥精彌翕。雲棲為師，永明是式。後學之標，前聖之翼。孤塔凌虗，過者心惻。億萬斯年，永懸杲日。

博山無異大師衣鉢塔銘(有序)

博山無異大禪師既遷化，弟子智誾輩奉全身塔於本山棲鳳嶺之陽，吳宮諭應賓已為大書特書銘之。而弟子之居閩中鼓山者，以師實開化鼓山，厥功靡𦕈，特請衣鉢，擬建塔以寄永思，力弗克就。今春，某自浙歸閩，眾復請住鼓山，乃率眾建塔，藏衣鉢於鉢盂峰之前，去師遷化則十有二年也。眾謂塔不可以不銘，復請於某。某於師為法門昆季，而實稟具於師，且相依三載，屢嘗法味，有師資之義，不可忘也。但自師既沒，虗空中忽有坑壍，未得焚片香於棲鳳，此實某之隱痛而不能言者。嗚呼！銘師之塔，乃在今日也耶？據狀，師諱大艤，一諱元來，學者稱無異和尚，龍舒沙氏子。年十六，有出世志，逸遊金陵，過瓦棺寺，聞雪浪師講法華，喟然嘆曰：是法非思量分別所能解，習講何為？遂棄去。遇五臺靜菴通和尚，乞為薙落。通詔習空觀，每觀心露地，身土湛如，如是者五年。別通，往參無明老人於寶方，及見，以為一簑笠翁爾。乃入閩，止光澤之白雲峰，仍以空觀為事。一日，因寶方印宗上座到，勉以參究，因舉船子藏身話，忽疑情頓發，凡五十旬有半，於趙州有佛無佛處如釋重負，遂作心經指南寄寶方，方立焚之，復書云：直待飲光破顏，別出相見。而印宗亦勉以偈，有低頭始見月孤明之句。師猶自負所見，以為老人或不我知也，乃趨寶方，盡呈伎倆，曾不得其一頷。居再閱月，形色枯瘁，望之似木鷄矣。一日，從赴玉山，途中揚扢洞上宗旨，時得印可，忽問佛印云：蟻子解尋腥處走，蒼蠅偏向臭邊飛，是君耶？是臣耶？師曰：臣邊事。方呵曰：大有人笑汝在。師曰：前何以是？今何以非？方曰：此一非，一切非矣。既達，辟人端居。頃間，聞護法神倒地，不覺心開，呈偈曰：玉山誘一言，心灰語路絕，幾多玄解會，如沸湯澆雪。沒巴鼻金針，好因緣時節，梅蕋綻枯枝，桃花開九月。觸目如，休辨別，急水灘頭拋探篙，溺殺無限英雄客。方曰：一到多門又到門。後別居宗乘堂三載。一日，覩登樹人始徹源底，趨謁寶方，入門便拜，方問：近日事何如？師曰：有箇活路，不許人知。方曰：因甚不許人知？師曰：不知，不知。方舉婆子燒庵話詰師，師曰：黃金增色耳。復舉玄則龍吟霧起公案命師頌，師援筆立就，曰：殺活爭雄各有奇，糢糊肉眼豈能知？吐光不遂時流意，依舊春風逐馬蹄。方笑曰：子今日方知吾不汝欺也。師自是佩離文字印，入正徧知海，香幢剎土湧沒毫端，多聞總持得大無畏，正偏妙挾，圓頓雙銷，不知五位之為三玄、六相之非三墮矣。方乃命首眾。萬曆壬寅夏，往信州鵞湖圓戒，鵞湖亦以元座屬焉。是冬，隱靜於豐邑之博山，凡三閱寒暑。邑劉孝廉崇慶、鄭節推維城、楊別駕時芳，請師住博山能仁禪寺。雖草昧乎禪律威儀，居然三代禮樂。戊申年，無明老人開法於閩中董巖，乃召師分座說法。師不得已，勉為一眾舉似家珍。而博山宗風，遂震天下。故六和麏至，四事雲臻。久之，金碧熒煌，園林葱菁。而據燈王師子，稱八百人善知識矣。閩中鼓山、大仰諸剎，亦屢請結制，頻垂鞭影。時宇內名流，載自綸扉圭弁，洎乎墨綬銅符，西向而咨，北面而禮者，多至不可殫述。崇禎己巳，金陵余開府大成，仝文學陳丹衷，聞所聞而至，見所見而慕。乃謀諸縉紳，邀請竪法幢於天界。魏國徐公，首先歸依。由是狂奔暱就，號為四輩弟子者，指以萬億計。師圓音曲唱，無不人人各欣所得。及歸，輙營窣堵。經始子來，忽命簡錄方丈，若遠行者之戒。處守未幾，而大悲之疾示矣。延及經旬，師曰：會當行矣。遂有遺訓。漏當子夜，坐脫翛然。時崇禎庚午季秋十有八日也。却顧來時，萬曆乙亥仲冬念有九日，僧臘四十有一，世壽五十有六。踰年辛未孟冬念有一日，奉全身塔於寺西棲鳳嶺之陽，師所自筮也。師慈容滿淨，道骨堅凝，眉采燁然，春秋在顙。法筵清眾，不肅而嚴，刈麥負薪，無不人人委蛇詳敘，若有深湛之思者。為法求人，婆心徹困，而高提祖印，把斷要津，相似悟頭，推入活埋坑裏，痛與鉗鎚。故三十年中，不少當機，罕聞付法，終不以如來慧命，博禪雛手中瓣香矣。有所請益，唯勉以真參實究，深戒知解，如鴆毒焉。其說法之語，如雷震，如電激，如雲蒸，如瓶瀉，如海若，瀰漫莫可涯涘，三百年來，實鮮匹其休者。當此魔羅競起之日，瓜印之徒，塵沙蔽日，使無有力抗之者，將大地僧伽，盡化為波旬孽子，而師獨能唱道於晦冥否塞之秋，有若還魯陽之三舍焉。其衛道之功，豈在禹下哉？所手著有禪警語、拈古頌、古淨土詩、宗教答響、宗教通說，凡十餘卷；語錄則信地說、回源錄、錫類法檀歸正錄、剩錄，凡二十餘卷，竝行於世，乃為之銘。銘曰：寶鏡三昧，霧隱塵蒙，壽昌崛起，如日湧東。吾師繼之，厥化彌隆，圓炤無外，赫赫日中。雲包雨笠，萬派朝宗，公孤以降，靡不景從。揀魔辨異，祛惑破夢，唯師一人，壯哉釋雄。屴崱岧嶤，勢壓羣峰，衣鉢斯藏，高入穹窿。說法音聲，海濤天風，千載之下，式此遺封。

博山古航舟禪師塔銘(有序)

佛祖之道至今日而敝極矣，其敝也以多言，言多則道愈晦，道愈晦則行愈乖，至于行愈乖而尚何言哉？今海內開堂說法者至百有餘人，付拂傳衣者至千有餘人，世謂宗風之盛莫過于今日，而予謂宗風之衰實莫過于今日，求其言行慥慥、事理函葢、稱善知識者指不能多屈，則吾不得不于古航禪師一傾心焉。據狀，師諱道舟，字古航，晉江鄭氏子，父我翰，母蘇氏。周歲失怙，蘇氏和熊畵荻，俾就外傳。師天資頴異，嗜學能文，郡中諸大老罔不以大器期之。少嘗娶婦，以弗順于蘇，蘇命去之，師不敢違。及蘇謝世，師乃棄家寓于承天，日誦金剛經不輟，林季翀宗伯雅重之。一日，因閱壽昌語錄，至問僧：死了燒了，作麼生是你本性？心大疑之。時聞博山盛化，欲往參叩，林季翀宗伯遂成其志，送至博山落髮，時師年已三十有八也。落髮後，領行堂職，夜坐不語，堂目不交睫者三月。適金陵余集生中丞訪道博山，乃延師至金陵，閉關于烏龍潭，山以青布直裰併偈貽之，偈曰：君不見天目山頭石作船，高峰大士居其巔，三十餘年纓絡粥，至今人把清名傳。吾徒靜室亦何有？口不開兮足不走，赤身唯剩兩條眉，白手空拳誇抖擻。又不見朗公禪，鋤為枕子草為氈，佛法世緣何所似？磐石多恣白晝眠。吾徒不聞鋤與草，磐石藤蘿何處討？開窓只可見青天，一道靈明光皜皜。莫將此際當尋常，光非照境境非光。倐然廓徹通無碍，便是心空及第郎。師領偈，參究益力，凡兩載乃有省。謂劉心城居士曰：吾今于無可奈何處得窺其巴鼻矣。會金陵諸縉紳延博山于天界開堂，師出關司客。及山歸，師仍入關。明年，博山訃音至，師乃返錫。博山及喪事畢，遂歸閩。時回龍眾僧慕師之風，延主丈室。居三載，乃歸泉，隱于德化之戴雲。戴雲峭削萬仞，人迹罕至。師枯坐一室，苔錢滿砌，葢四載如茲也。丙子，會林宗伯致政家居，乃延師出山，挂錫于郡之承天。是冬，余集生中丞以雪峰來迎。丁丑春，師乃蒞彼，建天王殿，仍修諸屋。以僧眾樂于放逸，梗化者多，乃謝去之。王京臺太卿延至西禪過冬。明年，余集生中丞、黃元公司理，乃請歸回龍，開放生池併子院，余、黃為記石。己卯冬，信州劉出子春元以博山主席久虗，率眾請師繼之。辛巳秋，往建陽，議卓庵于鳳凰山之下。壬午，始鳩工結屋，得張、沈、黃諸居士共勷成之。先是，師出家時，常帶二木主以行，迄今有是役，為祀先計也，故名之曰報親。庵成，復歸博山。甲申冬，　惠藩駕臨信州，特來歸依，賜紫衣一襲。乙酉秋，辭博山入閩。會當鼎革之秋，戎馬紛馳，師乃避入深山，居無定止。至戊子，復居報親。凡閱八寒暑，道風愈著，若貴若賤，罔不景其芳躅。四方衲子來參者，師如銕壁千尋，絕無肯諾，多望崖而退。乙未春三月始示疾，然尚視事如常。至八月望日疾革，乃召諸檀越囑後事。文學張九生問：一口氣不來時，向何處安身立命？師曰：政好安身立命。張曰：莫便是和尚得力處麼？師曰：何得認奴作郎？遂跏趺而逝，時八月念五日酉刻也。回視師降生于萬曆乙酉年三月十二日戌時，得世壽七十有一，僧臘三十有四。門人收其遺稿，凡若干卷，刻行于世。以丙申年十月初二日，塔全身于鳳凰山之陽。厥子濟益然狀其行，請予為塔上之銘。予以法門之眷，得納交于師，其實未能染指其法味，又安敢輕相塗污哉？然予觀師之鴻才碩學如斯，使其坐曲盝床，說黃道白，簧鼓一方，實優為之。而甘三緘其口，深藏若虗，是豈小丈夫之所能為哉？且予聞其天性狷介，素履端方，孤風峻節，表表于世，路人亦能言之。即此知師之意，謂當茲末造，主法者多空騰口說，故師以不言而躬行挽之也。是師于法門，實欲回既倒之狂瀾，其所慮為甚深，其所操亦為甚苦耳。故不辭謭劣，敬為之銘。銘曰：明道以言，非行莫造，如歸本鄉，運步方到。痛茲頹風，孰為明導？爰有報親，獨能允蹈。抗節雲霄，幽貞自好，雪嶺梅開，霜空月照。卓哉良模，前修是傚，後學欽式，是以身教。為破夢雷，為援溺櫂，哲人既遐，高風難紹。維茲窣堵，白雲長繞，貞珉斯藏，如日永耀。

壽塔銘(有序)

甲申之春，烏程陳白菴太守以予老且病，為營壽藏於湧泉寺之西畬，繼以世難，阻弗克成。迨辛卯冬，功始竣，而予老病益甚。因思壙中片石，後人必欲邀榮光於峻秩，假藻繪於鴻章，是重予之愆也。然考古諸師，有自狀其行者，有自銘其塔者，世所共傳，不以為非，廼效顰而為之。予名元賢，字永覺，建州建陽蔡氏子。稟性枯淡，不樂世氛，又才實遲鈍，不善趨時。故雖習儒業，為邑諸生，而每懷出世之志。至年四十，始棄妻子，往建昌壽昌寺，禮無明和尚落髮。未幾，謬承心印。及和尚遷化，往依博山三載，又歸閩隱山一十二載，灰頭土面，擬與草木同朽。一日，因謁聞谷大師，力勉出世，遂推主福之鼓山，因以大戒付之，時年已五十有七矣。繼而歷主泉之開元、杭之真寂、劒之寶善，後復歸鼓山，廼重創梵宇，諸所撰述并語錄凡二十種，計一百餘卷，竝不藏醜拙，恣世指摘。嗚呼！生平履歷渾如昨夢，一塲敗缺難免高鑑，其入道為最鈍、其出世為最遲、其應世為最拙，又不能廣羅英衲以張大其門庭，較之諸方若跛鼈之望飛龍，何足道哉？今年已七十有五，不久將化為異物，故預為此壙以待，亦預為之銘。銘曰：是誰髑髏，建茲窣堵？壽昌之兒，石鼓之主。不通世情，一味莾鹵，志大言大，眼空佛祖。據興聖座，呵今罵古，役鬼驅風，重建茲宇。撇下皮囊，掩藏荒塢，莫道無口，有聲如虎。生耶？死耶？請繹斯語，廣告來者，誰繼吾武？

方鏡銘

厥體則方，厥炤則圓。物至斯應，我自虗玄。切忌覓於影後，直須達於鑑前。

端硯銘

稟形端穴，効職祇園。色玄而紫，德潤而堅。靜以制動，方以待圓。身含雨露，面帶雲煙。一點實心渾不改，任渠眾手幾回旋。

鼓山鐘銘

維圓維密，爰寂爰虗。發必以時，應而不逾。吟風敲月，白雲之區。弗靳鯨音，用醒昏衢。今日之可依以為範者，其唯斯乎。

開元寺鐘銘

閩中首剎，偉矣開元。惟茲重器，用贊乾坤。鳴風敲月，遠齊晨昏。虗而弗匱，靜而能喧。圓通並德，幽明戴恩。萬姓共稟，千古永存。

瑞石銘(并序)

松崗翁家居葉溪之滸，得五丈夫子，皆英敏秀特，挾重貲遊齊、魯、燕、趙間，家日益碩，而好義樂施，屢為邑侯所旌。既謀廣其所居，始工于萬曆癸卯，至天啟癸亥而工告竣。落成之日，適於扁溪之旁得一石焉，其高及丈，奇峭如俠客，秀潤如文彥，挺直端嚴如正士立朝，葢非常石也。夫以非常之石，居于尋常耳目之地，歷億萬斯年無能得者，得之乃在廣廈。落成之日，謂非應維新之會，出以兆永昌之慶乎？於是移置于大門之內，別作亭以對之，名曰瑞石，乞予銘。銘曰：

韞玉之粹，凝川之精。樸而且文，秀而猶貞。抱質太古，作瑞來今。比德比業，永以為徵。

永覺和尚廣錄卷第十八

永覺和尚廣錄卷第十九

嗣法弟子　道霈　重編

論贊

建州弘釋錄論贊(十篇)

達本論

論曰：禪那一法，徧在諸乘，悉從修證，並落格量。唯達摩直指一心，強號為禪，無修證格量之可言。正如輪王髻珠，尊貴無上，非他寶可並；亦如灌頂王子，雖在襁褓，非朝臣可擬；亦如金剛王劍，殺活縱橫，無不自在，非軌則可局。故為僧者，必首重之。倘舍此而他務，雖苦行積劫，終墮半途，非善術也。我建自唐，馬祖首開甘露之門，嗣是分燈續𦦨，在處昭灼，入傳燈者四十餘人。至於宰官、居士、田父、村媼，亦得與沾法味，同入宗鏡，猗歟盛矣！勝國之季，禪學寢衰，然鐵關晚出，猶有古尊宿之風。至於　國朝，則慧林久凋，正脉已失，學禪之士，指不多屈。即有一二稱善知識者，要皆認奴作郎，守鼠為璞，反不若專修白業者之為得也。嗚呼！碧水丹山，千載如昨，俯仰憑弔，豈勝寂寥？余於是有重慨焉。

顯化論

論曰：釋氏之學，道其本也，通其末也。法當務道，道成而通發矣。若意在求通，則必失道，道失而通得，是為魔事，況通亦必失乎。故正見者，寧得道而無通，非厭通也，法不可務也。且通之法，大略有五：有修大乘而得者，有修小乘而得者，有修凡夫乘而得者，有修外道法而得者，有因宿習感報而得者。大小不同，邪正亦異，未可槩而齊之。是篇如瑞巖扣氷，則古聖垂跡，無可異者。其餘或偏獲小果，或尚滯凡夫，或落鬼倫，或出外種，或亦大權菩薩，方便攝化，既有數種差別，不容槩抑，詎可俱揚。在俗之士，固莫能辨，出俗之英，應知所務。若徙見異跡而生欣，必將流邪轍而莫返，可不慎歟。

崇德論

祖庭秋晚，狂慧競興，明道者多，行道者少。夫明之將以行之也，明之而弗行，與未明何異？且假此以鈎顯譽，營厚殖，則雖機辨自在，說法如雲，吾以為直一禆販而已。茲篇所錄，並積粹純誠之士，雖契悟弗逮馬祖，神化難齊扣氷，而依教行持，動不踰矩，陶鍊之極，終歸聖果，又安取狂慧之詡詡哉？若夫闇修之士，或道大而知希，或德成而遇蹇，形晦聲泯，物色無從，則非茲錄所能盡矣。

輔教論

論曰：儒釋分教，門戶逈別。大儒融之以神理，則千差頓忘；小儒局之以格量，則一塵成礙。此大儒所以辨，不禁而自泯；小儒所以謗，欲息而不能也。昔自六朝以來，謗佛者不少，皆以私意揣摩，自成水火，其於我佛之藩，尚隔萬里。即如昌黎一人，毅然以道統自任，而原道諸篇，特昏昏醉夢語耳。至於宋室諸儒，實非昌黎之比，第於梵經皆粗浮，一往不能深窮其旨，故困於知解而不信有絕解之境，束於人倫而不知有超倫之事，所以有異說之紛紛也。茲錄諸儒則不然，竝皆徧參諸老，深躭禪悅，未嘗株守本局。夫諸公皆天挺人豪，地縱神智，而卒不能謗佛，則佛之決不可謗明矣。彼黃口淺學，毫無所窺，而藉口前賢，妄生橫議，抑何其不思之甚也。噫！

棲賢澄湜禪師傳贊

禪學晚進，妄意高遠，輙謂戒律不足持，三藏不足閱，傲然自恣，以為身在三界之外，而不知已落泥犁之中矣。今觀湜禪師律身精嚴，動不踰矩，晚年三閱藏經，以坐閱為未敬，乃立誦行披之。嗚呼！真萬世標表也。雪竇不合而去，自是雪竇不奈習氣何。若黃龍南依之最久，可謂善依人者。

天寶逆川智順禪師傳贊

逆川初住天寶，未幾即棄去。繼而住歸原，住東禪，住雪峰，皆如之。散財退位於方盛之日，非大丈夫能然乎？古有稱大知識者，一院之間，戀戀而不能割。以此觀之，逆川真萬世之師也。獨其語錄今不傳，惜哉！

金道人燒身傳贊

燒身之法，大乘所開，小乘所禁。意以大乘則悲願既重，忍力已充，故可開。開之者，或為供大法而燒，或為護大法而燒，或為說大法而燒，其為益大矣。小乘則自利心重，厭苦情深，急欲燒之，為益既𦕈，況忍力未充，臨危而失其正念，則其害可勝道哉。世復有為魔所著者，或有貪身後之名者，或有激而為之者，既非正念，必招惡果，可弗禁歟。是篇如哀公化後，得舍利數合，金道人於空中擲下僧舄一隻，其為可燒無疑矣。第恐無知之徒，妄相倣效，則余未見其可也。

楊文公億傳贊

大年見地超曠，不亞慈明，且於告終之際，灑落自在，歸處分明，真沒量大人也。史氏稱公性耿直，尚節義。真宗欲立德妃為后，命公草詔，使丁謂諭旨，公弗從。丁謂曰：勉為之，不憂不富貴。公曰：若此富貴，非所願也。公之所守如此，豈學禪而弗驗哉？說者乃謂其聞命而惶懼失措，以此誚公之禪，亦弗之審矣。豈有於生死關頭自在若此，乃于尋常利害之間反爾動心耶？此必當日柔小之徒巧生誣謗，而傳聞失實，遂有吠聲之譏也。

胡文定公安國傳贊

文定彊學力行，志在春秋，憂國愛君，遠而彌篤，其於禪學深參獨到又如此，則禪何害於忠孝哉！世之不達者，輙謂學禪有害於忠孝，夫亦未之考也。昔宋游定夫先生與呂本中書曰：佛書所說，世儒亦未深考，前輩往往不曾看佛書，故詆之如此之甚。殊不知其破佛者，皆佛自以為不然者也。定夫可謂知言哉！

朱文公熹傳贊

文公於釋氏之學，或贊或呵，抑揚竝用。其揚之者，所以洗世俗之陋；抑其之者，所以植人倫之紀。葢以身為道學主盟，故其誨人之語，不得不如此耳。公晚年有齋居誦經詩云：端居獨無事，聊披釋氏書。暫息塵累牽，超然與道俱。門掩竹林密，禽鳴山雨餘。了此無為法，身心同宴如。觀此，則其有得於經者不淺，非特私心向往之而已也。

鼓山寺志論(六篇)

勝蹟志論

論曰：昔王敬美謂茲山以峻名，以登眺勝，靈源之外，奇麗無聞。而議者猶惜其不到鳳池，而白雲洞尚未闢也。葢山中諸勝，奇秀則稱靈源，超異則稱鳳池，怪險則稱白雲、三天門。若夫登高眺遠，兼收山海之奇，為八閩之獨勝者，則屴崱無尚矣。故今古名賢，杖履而遊，嘆賞之不足，繼之以歌詠者，趾相錯也。然吾以為善遊者，葢亦鮮矣。倐然而開豁，倐然而幽鬱，倐然而身世可捐，倐然而塵埃難脫，豈遊之義乎？豈遊之義乎？孔子曰：登東山而小魯，登泰山而小天下。固當自有別論也。

建置志論

論曰：湧泉之興廢，路人能言之也。夫亦知易之道乎？易曰：上棟下宇，以待風雨。葢取諸大壯，取其四陽之方盛也，亦取其盛而未極也。又曰：棟隆吉，以其剛而得中也。棟橈凶，以其剛而失中也。豈非以宮室不欲其過盛，且必有剛中之德以待之，不則有棟橈之凶而已。昔湧泉之盛也，飛甍峻宇，已極人間之鉅麗，猶賴有德者居之，庶可持盈而不墜。厥後以凉德處盛極之勢，如之何不至湮沒乎？故雖以列祖之德，閩王之威，而曾不能與樵竪之火格數也，亦理也。今茲再造二十餘秋，尚弗逮古人之半，而居者多以缺陷為耻，遊者且以觀覧未壯為嫌。獨不思古之學佛者，樹下可宿，塚間可居。今之湧泉，固非樹下塚間之比，況剛中之德未聞，而妄希棟隆之吉，無論其求之弗得，營之弗就，即能[媲-囟+(色-巴+囚)]美前規，亦安能保其無棟橈之凶乎？是亦未講於易之道也。

僧寶志論

論曰：閩中諸剎，首必推雪峰，而鼓山實次之。豈以巖巒之秀麗，登眺之奇偉哉？良以列祖之主斯席者，率皆慧光渾圓，足以輝映人天，而光大我覺皇之教也。故古之名賢，如張德遠、李伯紀、趙子直、朱晦菴輩，皆能降心折節，相訪於深林僻谷之中，豈非以其人有足重者乎？勝國以來，風漸不競，至　國朝而斯道絕響矣。此其故何哉？葢宋以前稱住持者，上必奉詔旨降香，次必由監司舉請，故茲山皆極一時之選。勝國但由廣教考中，宣政給劄，此可以致抱道之士哉。洪武、永樂間，則由僧綱舉報，僧錄給劄。宣德以後，竟置不問。由是禆販如來者，率以其力攘之，竊十方之公物，潤一家之私槖，子孫相繼，醉濃飽鮮，又安問佛法之何若哉？重興以來，稍提唱斯道，庶幾復見漢官威儀。然當此魔羅競起之日，危如一髮，引千鈞而欲希蹤宋唐，不其難乎？不其難乎？

田賦志論

論曰：膳僧必以田，居田必以德。德之所在，田必隨之；田之所在，害必伏之。昔鼓山之盛也，僧眾萬指，施者唯恐其後，故雖於邪萬畝，無敢覬覦。及其衰也，誰忍其以檀信之膏腴，恣無賴之嗜欲乎？由是豪強扼而奪之，海波蕩而吞之，官府且用其六、用其八而莫之恤矣。余昔來鼓山，見廨院僧盡其歲之所斂，尚不足以完官。鞭笞既急，日夜唯豪家之鏹是求，其不至於產盡僧亡不止也。此其咎果安在哉？今俗僧率營厚殖以遺子孫者，其請問之鼓山。

藝文志論

論曰：鼓山之名，唐以前未著，故詩文亦少見聞。朱梁時，有徐寅靈源洞記及十二咏，皆軼弗傳。自宋以後，始見篇什，而傳者葢亦寡矣。至我　明永樂間，僧善緣始輯之為靈源集，嗣有僧古鑑再輯之。至萬曆間，謝武林、徐興公始為志，搜羅稱大備焉。迨今幾三十載，興公復收之為續志，余乃得因二志而更益之。葢斯文未墜，人握隋珠，將來源源未有艾也。予獨悲夫江山如故，佛國長存，而搦管登壇者，卒如浮雲幻影，倐忽有無。雖曰名存，實將安在？況久之名亦不存，則立言稱不朽者，不亦難乎？是必有貫今古、參天地，卓然而不可泯者，固不在區區名字之末也。或者猶思希蹤韓、柳，比肩李、杜，謂名決可不墜。愚以為韓、柳、李、杜，特雕蟲刻楮之雄而已。丈夫竪立，可不圖其大哉？

雜志論

論曰：茲志所載，俱非大節所係，似亦可略。然嘗徧讀儒家諸經及歷朝正史，豈非傳世之大典哉？其中鳥獸草木之繁、器用文物之富，非博及諸書者，鮮能盡通。故知大舜詢及芻蕘，誠為至訓；禮失必求之野，決非謾談。昔閩人有吳海者，謂諸子百家，六經之賊；外紀野錄，正史之賊，欲盡去之。不知楚之萍實、魯之爰居、漢之刼灰，又孰從而辨之哉？予謂君子之學，當先其大而後其小，務其本而游其末，則片言隻字、異書曲典，皆藥籠中物也。然猶見世有負盛名、稱博雅者，日探討瑣僻以自張。至於身心性命之微、禮樂刑政之大、古今治亂之故，率皆鹵莾涉躐。間有陳論，如魘䆿中語，則何其隘而鄙也？譬之井中之鮒，樂升斗之水以自濡，而溟渤之滄茫浩渺，非所願矣。請擴而大之，不亦善乎？

溫陵開元寺志論(四篇)

建置志論

論曰：紫雲舊剎，故域甚廣，居者亦嘗萬指。自永樂之後，主席又虗，禪風漸泯。高明之衲，雲散四方。而守鷄肋者，視為故物。德既下衰，外檀弗至。地廣人稀，睥睨斯起。由是寺之不能保故域者，十之七八矣。然猶賴為綿蕞所設之塲，故經聲佛火，不至全銷也。近年戒壇法堂已復，大殿亦幸鼎新，則似當七日來復之會。在人益善其事以應之，則為臨為泰，未可知也。若徒芥蔕於故物之未歸，而厥德弗修，則雖疆宇盡復，又將何以居之乎？若能懋修厥德，則雖敝寮老屋，儘可跏趺，固不止蝸廬草舍，僅容七尺而已也。況人心有佛，各能放光，安知黃長者不再見於今日乎？是在諸君之自勗耳。

開士志論

論曰：余作開士志，而嘆紫雲之多賢也。非吉祥殊勝之地，能有是哉？然自桑蓮現瑞以來，幾及千載。古如斯，今亦如斯。何古則聖賢輩出，而今則寥寥絕響也？語云：嘉羽生應龍，應龍生鳳皇，鳳皇生百鳥。其勢必漸下耶？抑法運下衰，聖賢隱伏，今之不逮古，非獨一剎耶？嗚呼！此豈可以局志道之士哉？凡有待於外者，時與勢得而局之；無待於外者，非時與勢可得而局也。故春秋雖厄，不能局仲尼；陋巷雖貧，不能局顏淵；首陽雖困，不能局伯夷、叔齊。是在有志者之自立耳。若夫規厚殖，逐榮名，旦夕孳孳，不能以時勢自安，是惑之甚者也。悲夫！

藝文志論

論曰：嗚呼！吾於志藝文而嘆不朽之難也。世書稱不朽者三，立言居其一焉。夫言固可傳，言而不文則不傳。有言而文矣，而猶不傳，何也？或曰：以其人不足傳也。夫夏、殷之禮且無徵矣，尼父六經且失其二矣，豈人之果弗可傳哉？嗚呼！幻化匪堅，雖遠必亡，天地且不能免，而況於人乎？況於文乎？吾釋自有不可滅者，在有志者自勉之耳。

田賦志論

論曰：紫雲寺產，乃唐、宋以來眾檀所施，僧賴之以存活，而輸官稅、供里役，一如民間，非有耗於國也。至於近世，謂僧非民且耗國，忍為變賣之議及請給之謀，非獨無以施之，且扼而奪之，產已失十之五矣。至嘉靖間，防倭事起，當道抽其六餉軍，巡撫金公且徵其八。至於今日，軍已撒而餉不減，又有加焉，如之何僧不窮且竄也？昔紫雲高僧有弘則者，王公與之膏腴，謝不納。有棲霞者，州牧王繼勳為廣其居，殖其糧，固辭曰：毋為子孫累。有禹昌者，人施其膏腴，則曰：有是，吾子孫其不免狼虎矣。今日觀之，三師真偉人哉！

永覺和尚廣錄卷第十九

永覺和尚廣錄卷第二十

嗣法弟子　道霈　重編

諸祖道影贊(有序)

真不可邈，邈者非真；影不離形，形實非影。若從有影迹上揣摩，奚啻水中撈月？若從無影迹上揣摩，猶是空裏生花。有無既去，畢竟作麼生？普化盡力翻箇筋斗，誌公出手剺破面門，將知費了多少鹽醬？雖然如是，事無一向，方有多門。今此描摹虗空之眉目，指點夢幻之行蹤，已朽葛藤重為扶起，積年贓物盡底掀開，其於已往諸祖，果是一耶？是二耶？但是一等之機，法緣在茲，莫道全身未露，便已覿面相呈了也。呵呵！不因夜來鴈，怎見海門秋？

僧寶之始

憍陳如尊者

歌利揮劍，早已說破，鹿苑初唱，唯師首和。一箇耳聾，一箇話墮，熱瞞大地，居僧上座。

禪宗諸祖

初祖迦葉尊者

一花纔拈，千聖膽落。遇無知漢，微笑而作。死柴頭火，今古輝爍。還是禪宗初祖麼？錯。

二祖阿難尊者

百千佛法，舌根吞吐。多聞總持，何為禪祖。倒却剎竿，老婆心苦。雖然莫道齊，一變至于魯。

三祖商那和修尊者

青林懸記，瑞草知期。尊者崛生，乃應其時。以毒破毒，龍何能窺。施地建剎，返被渠印破面皮。

四祖優波毱多尊者

是十七，非十七。話分兩橛，著甚麼急。震動魔宮成夢事，室籌充滿曾無一。畢竟有甚長處，眉橫鼻直。

五祖提多迦尊者

我師出纏智，猶彼出屋日，至今尚自仰餘輝，不是其人見如漆。呵呵！此葢夢話，原非真實，炤燭有無俱莫識。

六祖彌遮迦尊者

昔生梵天，既逢親友。支離累刼，是誰之咎？冤債相逢，落這窠臼。原來一步不曾移，始識三三原是九。

七祖婆須密尊者

金雲浮葢，毓聖之土；手中執器，還家之路。說法等虗空，分明落分疏，豈容梵王帝釋却來當面塗汙？正好劈脊便打，庶幾于佛懸記不相孤負。

八祖佛陀難提尊者

義即不論，虗空難釘。論即不義，鉢盂安柄。狹路相逢，沾甘露味。雖是一語知歸，也孤負渠生來肉髻。

九祖伏䭾密多尊者

雖曰未言，已示其意。雖曰未行，已詣其至。針芥相投，真沒巴鼻。便行七步，却落第二。

十祖脇尊者

祥光燭座，腥臭早露。脇不至席，脊梁鐵鑄。坐金色地，敷破坐具。還有真實義麼？七錯八悞。

十一祖富那夜多尊者

汝非諸佛，諸佛亦非。只此一語，便堪授衣。踏翻金色地，覷破佛祖機。說甚麼覺花成，大似枝上生枝。

十二祖馬鳴尊者

不識是佛，佛不可識。這裏撞著銀山鐵壁，一朝鋸解木斷，始識秤鎚有汁，露出空中爪牙，摧伏大幻冤敵。噫！空起一塲，是非到底，魔佛難析。

十三祖迦毗摩羅尊者

神力能化巨海，果是何等妖異。忽然識得性海，看來只同兒戲。是魔是佛總虗閒，百千神力俱拋棄。擒得毒龍來作子，果然不枉作馬鳴之嗣。

十四祖龍樹尊者

當塲現月輪，此實不容己。祇這畵餅子，覷著千萬里。非色亦非聲，誰人敢輕擬。唯是嫡骨兒，方不負斯旨。

十五祖迦那提婆尊者

以針投鉢，是作賊漢，覩滿月輪，止得其半。指木菌之前因，示比丘之後患，打草祇要蛇驚，了我家之陳案。

十六祖羅睺羅多尊者

藉樹頭耳，聞世外調。佛誌不虗，祖燈斯紹。窮金河源，垂千仞釣。擎來一鉢梵天飯，難免作家傍笑。

十七祖僧伽難提尊者

敝屣世榮，宴坐石窟。冤債相尋，磁石引鐵。取甘露普飲大眾，聊應時節。若問是何滋味，儘教大地結舌。

十八祖伽耶舍多尊者

持鑑而來，好與打破。諸佛之機，是甚殘唾。非風非鈴，指歸這箇。也似猢孫上樹，不免一狀領過。

十九祖鳩摩羅多尊者

夙善說法，般若之力。遇毒惡手，當塲指出。忽然摸著鼻孔，莫道無人，虗空逼塞。雖然一槌便就，却也遲了八刻。

二十祖奢夜多尊者

因形現影，遡流尋源。宿慧頓發，默契厥元。體本無生，法有何言。有為無為，夢裏徒喧。

二十一祖婆修盤頭尊者

秋水明月，斷崖寒雪，漁翁睡醒向前汀，始識夜來舟暫歇。黑如玉，白如鐵，誰人敢向當頭說？我師逗著便知歸，果然賢眾非饒舌。

二十二祖摩拏羅尊者

誕質王宮，達茲玄奧。法本無礙，宛同幻泡。應佛懸記，分燈化導。降香鶴林，火必就燥。

二十三祖鶴勒那尊者

持環而來，不為別事。久為鶴師，豈行異類。冤債相逢，香結成穗。一日聞偈，知歸鶴眾，釋然遠離。

二十四祖師子尊者

道不可求，用即非功。達本無作，祖脉潛通。昔有異氣，應在汝躬。頭落臂斷，彼此蘊空。切莫道是，冤債相逢。

二十五祖婆舍斯多尊者

神劍本銛，拳珠自瑩。其來有因，肘後懸印。時當難起，傳衣表信。久煉愈明，真嗣始定。

二十六祖不如密多尊者

外道為山，癡禪之力。觸著無心，自貽伊戚。俾歸真乘，反曲作直。故人忽逢，二五一十。

二十七祖般若多羅尊者

不是勢至，喚作勢至。從因緣來，為法之寄。常轉妙經，豈落文字。兩手放光，更沒巴鼻。

二十八祖菩提達摩尊者

航海而來，不為別故。踢翻窠臼，英雄失據。面壁九年，是何門戶。也可笑，也可惡。賴有作家下毒手，只得隻履西歸去。至今流禍未曾消，盡墮一千七百之數。

二十九祖慧可大師

斷臂安心，三拜得髓。如空合空，是何道理。教渠覓罪不可得，畢竟更無別旨。雖說轉轉相傳，却似無風浪起。

三十祖僧璨大師

覓罪不得，家破路絕。寄跡空山，形單影孑。不是其人，何敢饒舌。晚得童子，皮下有血。

三十一祖道信大師

宿習解脫門，早佩祖師印。吉水城邊賊膽驚，破頭山上法雷震。皇詔四徵不出山，始知道人不用命。

三十二祖弘忍大師

來時有約，生處難稽，莫道無姓，還渠自知。黃梅果熟任風吹，一卷金剛成露布，惹得獦獠便授衣。

三十三祖慧能大師

這賣柴漢一字不識，撞著金剛成粉末，三更直入黃梅室。真是舉網張風，更論甚麼軌則？從茲甘露徧寰中，鳥近金山無異色。

牛頭山融禪師

寂寞空山，禽獸作侶，賴遇作家，坐斷佛祖。狼蹤虎跡無尋處，迸出日輪正當午，前日後日爭幾許？問取菴中主。

嵩嶽慧安國師

據少室座，秉黃梅印。鈍置南嶽，提挈萬乘。入水始見長人，末後猶提正令。猖狂晤語無人會，野火却能聽遺命。

南嶽讓禪師

一毒礙胷，八載奈何。忽然撲落，是箇甚麼。菴前片磚，乃禍之囮。引出馬駒，陸地生波。

青原思禪師

當何所務，膠舟請渡。賴遇作家，賊心畢露。本無階級，何須動步。他年提出石頭，果然翻盡露布。

永嘉真覺禪師

鑑在機先，氣吞佛祖。振錫而來，適逢其主。機用超越，如縛猛虎。一宿便歸，別開門戶。

龔公山馬祖禪師

應讖而出，一磚打醒，縱橫蹴踏，機用最神。遭其毒者百三十人，至今脚下如雷如霆。

石頭遷禪師

稟曹溪命，入青原室。大膽如天祇自驕，不道嶺南有消息。性海直共祖師遊，一卷參同遺後式。覆地翻天智用殊，石頭路滑誰能及。

百丈海禪師

魏魏大雄峯，全是黃金鑄。一喝三日聾，牙爪從茲露。撥轉野狐禪，分付下堂句。引出赤鬚胡，聖賢俱罔措。

南泉願禪師

超然物外人，遊戲皆芳躅。南泉三十載，牧牛水草足。一日出山去，大地遭橫觸。指花能破夢，斬猫誰解贖。

大珠海禪師

寶藏久埋，拋家外走。逢人指出，始知本有。炤用無方，龍吟獅吼。入道無門，師闢其牖。

天皇悟禪師

那邊既是不住，這邊何須更論？一到石頭撞破，自然兩下不存。萬仞峰頭獨足立，宇宙都教一口吞。

黃檗運禪師

祇為父大慈，致得子大驕。聞著一喝驚吐舌，便解如虎之虓。狹路親遭一口，幾乎師命難逃。從此門風大險，鈍置四海英豪。

溈山祐禪師

撥著一星，方始知有。踢倒淨瓶，不落窠臼。却作一頭水牯牛，無端落在仰山手。從茲父子立家風，暗機圓合相鼓誘。

趙州諗禪師

拾來鎮州蘿蔔，挂作東壁葫蘆，拈出庭前栢樹，直教大地糊塗，趙州關過也無。指東話西無道理，遇者須教骨髓枯。

睦州陳尊宿

機似閃電，用若神龍。七古八恠，覓之即空。等閒垂手，肇建兩宗。懸一草履，而黃巢膽喪。睦州人至今頌退賊之功。嗚呼，予何能知此翁。

臨濟玄禪師

三十痛棒，直要見血。這裏猛省，豈容枝節。三拳一掌，霜上加雪。爪牙頓露，門風險絕。

洞山价禪師

無情却會說法，祇此便是師真，及至當塲托出，如何依舊沉吟？過水炤見面孔，方知昔日婆心，從此橫開五位，剪斷諸見稠林。

徑山國一禪師

為真法寶，作丈夫事。鼻祖雙徑，龍王獻地。馬師不能惑亂，天王亦遭鈍置。豈獨為唐國一人，實乃百世之瑞。

圭峰密禪師

禪教分馳，一之者少。惟師一觸，二途俱了。為教之祖，為禪之表。滅諍啟迷，如日初曉。

雪峰存禪師

夙領師棒，晚藉友箴，葢天葢地，大用繁興。木毬𨎊出智不及，鼈鼻當路毒難親，巖頭張網如天濶，滿地兒孫皆鳳麟。

曹山寂禪師

洞水逆流，師嗣其慧。從那邊來，開此五位。寶鏡當臺，炤彼萬類。虗玄無著，豈容意會。

巖頭奯禪師

石裂崖崩，德嶠之令。師乃嗣之，如雷益迅。湖邊棹如龍活，巖頭路似天峻。遇著祇噓一聲，無限平人喪命。

龍湖聞禪師

以帝室胄，作法王臣。得石霜不說之印，會案山點額之心。龍避罰而匿袖，水報德而澄渟。臨終大家聽取，三十年秘密盡傾。

鳥窠道林禪師

秦望山頭，是何模樣。明月挂松枝，紅塵飛不上。至險實至平，太守豈能諒。位鎮江山却太危，立著下風徒悵望。

雲門偃禪師

秦時𨍏轢鑽，却入睦州門，豈特損渠一足？直令命根不存。纔寄雪峰一語，致得大地名喧，門庭壁立懸千仞，拈出餬餅幾能吞？

風穴沼禪師

不遭南院惑亂，棒下徹透根源。露出鐵牛之機，盧陂失後忘前。濟下慧命一綫，獨賴吾師僅延。垂涕拈出家藏，法浪從此滔天。

首山念禪師

臨濟之道，遇風欲止，賴師續之，浡然復起。不說之說，聽者非耳，拂袖便行，有何道理？胷中更無元字脚，七軸蓮經成故紙。

法眼益禪師

片石礙𮌎，途窮路絕，逢人撲落，三界影滅。一切現成，何須扭揑？是大法眼，炤用無缺。

汾陽昭禪師

穿過百丈席，撈得空潭月，獅子踞地坐，來者膽皆裂。三訣起干戈，十智生枝節，異僧為法來，特請勤宣說。

雪竇顯禪師

橫經窮叢，機辨風馳。一入智門，喪盡所齎。拂子之下，如臨朝曦。奔流度刃，難喻其機。

慈明圓禪師

詬罵法施，其用果別。唯師當之，狂心頓歇。便解當陽哮吼，直是天驚地裂。一言推倒神鼎屋，今古何曾有豪傑。

佛印元禪師

早中楞嚴猛毒，死在開先虀甕。一具利齒獰牙，諸方聞著頭痛。祇管侮聖欺賢，直要撈龍打鳳。描得師真喜大笑，誰知笑破閻浮夢。

天衣懷禪師

夢從星降，悲乃宿習。徧遊叢社，早便超逸。遇惡辣手，面對鐵壁。𪹼地擔折，鼻孔打失。萬仞銀山當下崩，虗空突出一輪日。

永明壽禪師

懸一心鏡，圓萬行影。幽義徧窮，千光竝炳。開念佛門，示唯心境。廣攝三根，普垂接引。

黃龍南禪師

慈明脊梁，硬錚似鐵。師一見之，心膽頓裂。趙州勘破沒來繇，說甚紅爐一片雪。險絕如天不可攀，三關截斷英雄舌。

楊岐會禪師

輔弼慈明，綱維叢席。一語知休，渙若氷釋。三脚驢兒踏殺人，何問南山有白額。他日兒孫果滿地，臨風各有冲霄翼。

白雲端禪師

抱珠而來，一笑被奪。誰知此笑，能殺能活。及至識破，如桶底脫。始知此珠，本自開豁。

長蘆𧷤禪師

禪淨兩關，誰權誰實。設化任機，千聖道一。大士幽贊，首茲勝集。莫道達摩直指，不是遠公遺式。

五祖演禪師

一出門來，擔一片板，逢人亂撞，幾遭換眼。却因白雲為牙，買得祖父田產，雖是自家舊業，也費幾多重趼。

天童宏智禪師

丹霞遭一拂，坭丸頭拋棄。超出空劫外，摸著自家鼻。三更不借明，本光難思議。坐斷太白峰，法乳流大地。

徑山大慧禪師

從寶峰安箇鼻孔，從天寧打出殻封。佛日輝天鑑地，竹篦趂象鞭龍。腥臊徧聞震旦，國不孤渠付臨濟。正宗。

虎丘隆禪師

入長蘆門，識圓悟語，想酢生液，竟入其旅。莫道柔易，瞌睡之虎，踞坐虎丘，不容佛祖。

天童應菴禪師

探虎丘穴似湊泊不得，坐金輪頂似埋沒不得。放出楊岐驢，野干俱屏息。甘露門開深似海，山高路險雲昏黑。

普菴肅禪師

大溈門頭覓影，華嚴海裏翻身。本莫測，迹難尋，別顯權機祖意深。可憐白日人遭劫，無限魔雲賴汝清。

無準範禪師

悞入破菴，罄無所得。有眾如海，化行莫測。文煅武煉，陶鑄綿密。兩入內庭，挈開天日。

雪巖欽禪師

知見若存，關棙猶隔。觸破琉璃，殿前古栢。借仰山座，通楊岐脉。全提正令，千妖喪魄。

高峰妙禪師

打落拖尸句，擒得睡中主。死關天似險，負之以猛虎。三喚不回頭，爪牙不輕吐。一條黑竹篦，鞭撻諸佛祖。

鐵山瓊禪師

髑髏觸破，再下一槌，本無欠少，須經這回。龍睛鬼眼尚難識，萬里無端逐臭來，熏天炙地無藏處，法網彌天海外開。

中峰本禪師

一遇流泉，見神見鬼。度得竹篦，毀巢破壘。超然幻住，隨在雲委。說法無礙，海漩之水。

斷崖義禪師

踏斷千丈巖，炤破一片雪，機辨若奔雷，孤峭如硬鐵。甘隱五十秋，火燒不能熱，末後更顛狂，滅盡千聖轍。

松隱茂禪師

無量劫來，抱此革囊。一擊之下，如雪沃湯。通身是口，毛孔放光。光前絕後，天花飛颺。

千巖長禪師

窮佛歸處，枯木遇雪。惡狗當門，截斷途轍。老鼠翻盆，漆桶墮裂。伏龍山上，證龜作鼈。

天如惟則禪師

無出豁漢，萎萎隨隨。水邊林下，如藏六龜。有時在師子林中一嘯，也不忝幻住之師。

泐季潭禪師

龍飛五位，法運更新。如雲之從，作國上珍。終不受官，天語益親。末後傾出，誰賡其音。

金壁峰禪師

白光燁燁，法中之瑞。伐木聞聲，更有何事。兩入帝庭提祖印，開天首慶風雲會。皇恩正渥歌歸去，舍利燦燦如珠綴。

啟教諸祖

天親菩薩

二難竝興，發慈尊秘。偉論雲蒸，釋無遺義。唯識既明，性相始備。永為法燈，炤千萬世。

攝摩騰尊者

金人入夢，荷法而東。開天挈日，力在厥躬。如盲始見，如聾忽聰。攝伏外眾，永播吾宗。

竺法蘭尊者

聖不獨化，必有其輔。摩騰既東，師亦步武。肇譯諸經，始霔法雨。如來之使，震旦之祖。

康居會尊者

江南緣熟，有光燭天。尋光而至，師善其權。首請舍利，為大法先。塔寺肇建，慧炬始然。

鳩摩羅什法師

靈發母胎，玅慧若神，持鉢悟旨，幼齡說經。佛法東傳，訛謬相承，實藉師至，放大光明。

台宗諸祖

北齊慧文尊者

禪法西來，多局漸因。惟師崛起，悟乃天真。法稟龍樹，觀宗一心。圓頓妙門，如日初昇。

南嶽慧思尊者

抱經空塚，悲淚何切。普賢摩頂，默然為說。稟觀北齊，法華頓徹。展拓義門，永廸來哲。故知宿誓弘持，當是地涌之列。

天台智者大師

受囑而來，茲乃復遇。南岳親承，遽爾長悟。獨宗經王，法雨滂澍。圓頓妙音，千聖一路。噫！弘持若師者，庶幾不孤靈山所付。

章安灌頂法師

龍樹教觀，天台始昌。有師結集，法波愈揚。歷難註經，雪被氷牀。烈火弗熱，其綱永張。

法華智威尊者

出宰官宅，入法王家。定慧交發，圓證法華。飛錫定止，法鼓長撾。胡為所願者小，而所獲者奢。其毋乃地涌之一特現權而來耶。

天宮慧威尊者

大威之室，廣而且幽。惟師入之，作大法舟。勇退深山，鹿豕同遊。卷舒以時，厥化自周。

左溪朗尊者

晚入天台，一吸無遺。頭陀自律，㵎飲巖棲。異類感化，舍利空垂。行粹道圓，表表羽儀。

荊溪湛然尊者

家學緘授，其道未揚。我師嗣之，于前有光。獨挾兩輪，廣運無方。窮玄劇辯，竪最勝幢。

國清䆳尊者

偉哉荊溪，難乎其繼。我師靈慧，獨與之契。法流海外，光煥天際。如日東昇，炤破幽蔽。

國清修尊者

善入教觀，妙旨如躍。篤於事行，行本無作。麈尾之下，神智自廓。金地之藏，寶光映爍。

國清物外尊者

會當其厄，教法晦沉。雲散鳥飛，孑影深林。妙入正定，影滅塵凝。一絲之脉，以待曙明。

國清琇尊者

善說法者，必如法說。眾寡無形，虗空有舌。異僧來聽，稽首而別。凌空笑謝，始知是賊。

國清竦尊者

唐運既傾，羣雄競覇。安知內地，惟王實藉。勤修益勵，用答國化。高論雲興，秉炬深夜。

螺溪淨光尊者

體合觀音，炤用不窮。欲絕之緒，賴師再隆。搜古藏于灰燼之餘，取逸簡于大海之東。赫赫吾師，是謂能亢其宗。

寶雲義通尊者

魏魏梵表，東海之傑。來學中華，圓頓畢轍。寶雲彌布，法運超越。舍利鱗砌，證甘露滅。

四明法智尊者

台教彫殘，其復未久，賴佛真子，操智種首，掃除異計，作獅子吼，惟一具字，折服眾口。

華嚴諸祖

杜順和尚

華嚴大海，汪洋莫擬，若非大智，孰窮其底？開法界門，示還源軌，是知我師，必曼殊氏。

賢首法藏法師

來必有因，燃指立誓。遊毗盧海，窮法界致。口門放光，神京震地。偉哉我師，垂範萬世。

清涼澄觀法師

報緣之勝，吾不暇致其稱。毓德之粹，吾無能指而名。以法界海慧，窮法界海經，吾又何得而探其深。若我師者，豈獨七帝之師，實萬世之儀刑。

慈恩諸祖

玄奘法師

少歷講席，神悟擅聲。間關求法，委命秉誠。五百餘部，窮高極深。大教斯備，相宗始弘。

窺基法師

唯識一家，其義最微，奘得其訣，非師孰窺？撰疏述鈔，直揚其徽，如暗得炬，百世所師。

淨土諸祖

東林慧遠禪師

深入般若門，別開骨董舖。濁浪儘滔天，一舟橫古渡。莫道將錯就錯，何曾不是長安路。

法炤禪師

宿必有因，境乃先現。及到其處，文殊覿面。指歸淨土，末季方便。捨茲一途，轉見瞑眩。

律宗諸祖

南山宣律師

佛制弟子，依戒而住，狂慧既興，越畔而去。師弘四分，戒光遠著，百世所依，法門一柱。

靈芝炤律師

該練三學，以戒為本。如氷如霜，秉誠力踐。節彼南山，賴師繼顯。蓮邦緣熟，天樂聞遠。

瑜伽諸祖

不空上師

據灌頂位，佩毗盧印，心精冥感，如響斯應。文殊特為現身，天王亦來聽令，豈徒秘密之功，實乃不思議之聖。

一行禪師

五部教法，師獲其印；陰陽讖緯，俗稱其聖。既契心於嵩山之門，胡為盤桓乎他學之徑？是知大人智用若摩尼珠，何殊方而不圓映？

應化聖賢

佛圖澄國師

石氏之暴，如猛虎嗔。師胡為來，乃作厥賓。百千光恠，用何其神。實以行師之仁，所謂如狎鷗鳥者，其未得師之心。

慧約國師

此大菩薩，現比丘身。戒從性發，通豈修成。作帝王師，主大法盟。誌公之匹，千載遺馨。

寶誌大士

從鷹巢來，異跡莫測。梁武頗解相親，怎奈認著形色。不免剺破面門，何妨通身漏洩。祇為僧繇不作家，致令千里雲昏黑。

寒山大士

世人見汝，如風如狂。汝見世人，可笑可傷。高歌松下，抵掌路傍。寒巖孑影，草長烟涼。賴有豐干拾得，大家同上戲場。

拾得大士

無姓無住，却是恰好。逢人拶著，敗露不少。寒山接拍，哭笑不了。一自寒巖歸去後，至今凉月炤秋草。

布袋和尚

祇這布袋，惑亂人多，逢著便乞，為箇甚麼？縱遇作家挨拶，却也不奈渠何。噫！古恠一任古恠，切莫認渠作未來佛陀。

長耳和尚

石龕松戶，心甘行苦，百鳥是歸，天花可雨。為是不傳之妙？為是神通之普？具眼衲僧齊看取。

濟顛禪師

不依本分，七倒八顛。攪渾世界，欺地瞞天。任渠翻盡窠臼，何曾出這絆纏。逃返天台難隱拙，虗名猶自至今傳。

永覺和尚廣錄卷第二十

永覺和尚廣錄卷第二十一

嗣法弟子　道霈　重編

諸贊

彌陀佛贊

祇是這箇，喚作彌陀。若是那箇，喚作甚麼？駕空華之寶筏，接幻住之娑婆。示淨示穢，一塲懡㦬。舍穢趨淨，夢踰大河。若遇鐵額銅睛漢，一定從他不順他。且道是往生不是往生？噫！東村王大無思算，倒騎石馬過新羅。

釋迦佛贊

三世一切薄伽梵，唯我釋尊最希有。降生偏向難忍邦，五濁借作歸元路。降生皇宮處極尊，飄然棄去如敝屣。示知本有天然貴，區區凡榮豈能等。納妻誕子同人法，一旦割去如斬絲。示知情愛為大患，復性初關首斷之。徧遊外道親穿過，知非便捨明且決。示知彼法非究竟，歷劫煉行盡唐捐。雪山六載嘴盧都，雪覆千峰不暇看。示知研道貴精勤，情根見刺俱斷絕。一覩明星云大悟，大驚小恠稱成佛。示知成佛有正因，不從心外強修證。菩提場中暢本懷，却如旭日照高山。俯就羣機啟方便，權隱珍袍著敝衣。鹿野初轉四諦輪，陳如接拍便成令。從茲三寶住世間，光明熾盛照一切。說漸說頓仍說圓，應機雨化度無極。不論三草及二木，觸著一一皆暢茂。金河法浪流不窮，至今餘潤猶瀝瀝。纔沾一滴徹根源，光吞十虗誰敢匹。佛功德海如沙界，我贊一塵尚如是。塵塵功德廣難量，我有舌根不能及。即使法界諸大覺，慇懃各出廣長舌。說偈直滿百千歲，贊我釋尊亦難罄。痛思我與釋迦等，無量劫來無有二。渠遊濁土若蓮華，我陷泥塗不能出。纖毫未曾有減增，祇從迷悟分凡聖。迷則心反成外物，濁浪拍天不可渡。悟則外物盡唯心，渾圓炤耀光明聚。到底迷悟不相干，淨穢兩途俱坐斷。法身笑破等枯樁，向上有句如何說。我今稽首問釋尊，釋尊垂眸復閉舌。但願身心奉塵剎，普使眾生悉成佛。

出山像贊

空山峭絕，凍雲未開，形類枯木，舌長深苔。堆堆兀坐，任世疑猜，明星夜覩，不勝自咍。忍俊不禁，再嘆奇哉，三思大事，却出山來。咄！四十九年阿漉漉，至今滿面是塵埃。

觀音大士贊(二首)

以眼觀音，聞性自空。以音遇眼，音性自泯。音聞兩寂，唯是一心。孤光迥脫，不廢音聞。二俱徧滿，罔不圓通。一根如是，諸根亦然。交炤互用，靈妙難思。八萬四千，手眼竝彰。故稱大悲，其德無量。應此方機，斯為第一。妙觀之力，是菩薩師。供養弟子，盍省其師。若得其師，是真供養。

不是金沙灘頭婦，亦非普陀巖畔客。老僧見他鼻半邊，祇是箇十界無家底老賊。

三大士贊

三老相逢說甚麼，證南作北奈渠何，扶同附會任唇舌，總是一場嗹哩囉。直至于今毒未息，看來一字也成多，請君體取未生句，莫管無風水上波。

文殊大士贊

稽首大士，為佛長子，智光普炤，實諸佛母。影現娑婆，釋尊良輔，坐師子座，震塗毒鼓。

布袋和尚贊(二首)

我不重你，臉笑嘻嘻。我不重你，腹大便便。我不重你，身量腇腲。我不重你，胸次廓然。我祇重你，負著布袋不知年，到處逢人乞一錢。癡癡不捨無時了，婬坊酒肆亦留連。婆心果是如天濶，收歸布袋沒中邊。雖然如是，若渠放下布袋，又作麼生贊嘆？也祇得稽首南無慈氏尊前。

大了肚，寬了腸，看來無界不收藏。未知此願何時滿，祇好呵呵笑一場。

寒山拾得贊

敝衣垢面，蓬髮婆娑，持帚回顧，為箇甚麼？為彼世人，癡蠢者多，強執空影，為禍之囮，直須掃破，免彼蹉跎。長言不足，繼以悲歌，悲歌不薦，無可奈何。悲轉為笑，拍手呵呵，笑彼逐逐，如自燒蛾。噫！國清門外溪山古，至今明月挂松蘿。

空生尊者贊

既名空生，云何有相？相耶空耶？為一為兩？碎諸有關，破如來藏。不管巖前雨華，且把手中拄杖。雖云是東方青龍陀，也祇是這般模樣。

十八羅漢贊為金仙庵題

竪指

若為指佛，何者是佛？若為指心，何者非心？一指分明太漏逗，千年祇作野狐精。還有為尊者出氣的麼？唐時却有老俱胝。

執卷

祇這手卷，親從佛得。文彩已彰，炭中露墨。咄！好向堂前把火焚，免使人見贓捉賊。

扶杖

一條拄杖子，照用不容分。扶過斷橋水，伴歸無月村。到不如放下著。何以故？正眼看來，不值半分文。

撥眉

撥開長眉，分明覿面。怎奈迷何，依然不見。見不見，休向空中尋閃電。

入定

寂不聞聲，天華亂墜。最先見佛，熱瞞一會。似此等惡模惡樣，祇好貶向人天，永作福田之類。

合掌

合掌當胸，歸依那箇？若言見佛，分明話墮；縱言不見，未免有過。噫！看來合掌當胸，真不如撒手長臥。

擊磬

擊磬一聲，大地平沉。虗空髓露，枯木龍吟。若到山僧門下，大有事在。為渠祇見其影，不見其形。

洗耳

洗耳去塵，還成自汙。雖是圓通，七錯八悞。正好當胸打一拳，那管你靈山親囑付。

降龍

娑竭出海，神變叵測。似鶻提鳩，未為奇特。既是似鶻提鳩，何以未為奇特？請問唐時白拈賊。

伏虎

獰虎失威，怗然馴伏。要騎便騎，却如跨犢。若是本分衲僧，安用這箇業畜。豈不見道，巴歌不是陽春曲。

憑几

試問尊者：還有憑依也無？若有憑依，何須這箇？若無憑依，安用這箇？所以衲僧據令，不免一拳打破。雖然，佛事門中聻？

抱膝

昔也曲膝而請，今也抱膝而坐。長年無事商量，却似習成怠隋。休怠隋，一自靈山分付後，不會打發得這些滯貨。

補衲

瞿曇舊衲衣，片片裁雲補，持來重七斤，包著細腰鼓。還有要識老瞿曇者麼？祗這是。

看經

祇這一卷經，從來不許轉。晝夜鑽紙窓，太近翻成遠。畢竟要轉這一卷麼？腦後一眼開，大地秋雲捲。

弄獅

汝弄獅子，弄得幾出？六即是一，一即是六。好手還渠老作家，白雲深隱禪那窟。

寫經

須彌為筆，大海為墨。寫這一卷經，虗空都逼塞。還寫得出麼？雖然，今日筆尖上放光動地，見者乃仙陀之客。

負袋

寬了肚皮，打開布袋。逢人乞一文，償却前生債。酒肆與婬坊，到處俱無礙。呵呵，十字街頭，一場破敗。

托塔

寶塔從西來，驚天復動地。光恠百千秋，見者難擬議。休擬議，恐不是阿育王的舍利。

達摩贊(三首)

西來老胡，甚是糊塗。梁武問著第一義，大膽說出廓然無。再云不識似銀山，闔國蹉過空躇蹰。祇得暗向長江渡，九年面壁嘴盧都。一堆滯貨誰承買，雪夜安心髓亦枯。看來西天未發足時，也好與三十棒。何以故？為渠起樣作模。

一蘆渡江，九年面壁。擬議不來，千聖莫識。流毒震旦，至今未息。有甚好處，破鞋一隻。

堆堆面壁，說箇甚麼？三拜得髓，一場懡㦬。傳虗接響至今日，却似重添水上波。

三教圖贊

三老出來，氷片霰雪。割裂虗空，掉三寸舌。成得何事，證龜作鼈。一朝聚首，更有何說。

達觀大師贊

其骨若鋼，其氣如虹。肩荷大法，力振頺風。如護君父，豈顧厥躬。雖罹其難，法門之忠。

雲棲大師贊

末風浮薄，法綱久隤。賴師振之，狂瀾頓回。專一心而歸淨國，弘萬行以布深慈。是知師固當世之柱石，亦萬世之繩規。

雲棲壽昌真寂三大師贊

三師竝出，日照昏衢。或禪或教，異路同趨。承前啟後，作眾良模。吾雖不敏，願學之而未能者乎。

壽昌和尚贊(二首)

一旦推翻大好山，等閑跳出祖師關，耕雨鋤雲五十載，何曾有意入塵寰？銕骨凌空難比擬，鳥道無人獨往還，一條拄杖如龍活，至今洞口自潺湲。

這老和尚全沒巴鼻，指東話西，實無道理，惱亂眾生，無風浪起，建二十餘剎使鬼驅風，歷五十餘年填坑穵地，臨了一場逗漏，却云：今日分明指示，莫是從大好山過麼？咄！切莫向此中擬議。

博山和尚贊

從玉山絕却路頭，向峨峰安下鼻孔。錦繡囊中飄異香，虗空面上鑽窟竉。牢把鐵關不暫開，末後誰能繼其踵。

滕秀實居士贊(二首)

秀而華，秀而實，雖是一場好夢，醒後何須更覓？學道八載，遽爾趨寂。可喜者，問道之念方勤；可惜者，履道之功未畢。雖然，末後一曲讓君長，趺坐西逝明歷歷。老鶴踏翻松頂巢，帶月飛歸人未識。

閻浮一夢誰先覺，五欲重重自成縛。先生腰纏十萬貫，更曾跨箇楊州鶴。臨終拍手唱歸來，獅子迸斷黃金索。好似昔年馮濟川，不免將錯去就錯。穩坐蓮華大若輪，五色寶光相映爍。天衣飄緲絢雲霓，琉璃地上聞天樂。世間多少競英雄，看來輸君最後著。尚留這箇在娑婆，惡水當頭潑一杓。

兵憲林得山居士贊

君性多豪爽，磊落稱奇英。心胸洞無物，肝膽向人傾。憂時獨上批鱗疏，壯心直欲靖胡塵。轉輸軍餉三邊足，抗守危城萬虜驚。北門鎖鑰君堪寄，遭讒拂袖東海潯。屢約披緇叩石鼓，胡為濡滯愧山靈。韓范功業今何在，算來嬴得一虗名。若待功成方斂迹，巖石雲中也笑人。舉世盡因名利醉，堪嘆無人號獨醒。我今預掃峰頭石，徯君共操沒弦琴。

侍講陳仲謀居士贊

剛介如君有幾人，寒梅雪裏一枝春。披緇獨對巖前月，却是先朝骨骾臣。

德山樵者贊(有引)

樵者楊姓，諱逢京，別號泰宇，德山其所隱也。生出華胄，跡混禪侶，其宅心制行，月旦多賢之。然以賢而貧，亦以貧而益見其賢，則其貧也，不亦善乎？厥嗣逸凡氏，有乃父風，持其像求贊。余謂若居士者，可以風矣。漫題數語，以塞其請。

淵淵其衷，穆穆其容。居德以厚，育德以冲。中歲好道，益晦厥躬。樂施弗倦，晚乃愈窮。矢志西方，如水必東。臨終翛然，鴈過長空。嗚呼居士！其取之物則儉，取之道則隆者乎？

自贊(三十九首)

這等模樣，最是可嫌。拂也不竪，棒也不拈。坐朽木榻，漢語胡言。呵佛罵祖，欺地瞞天。簧鼓後學，八倒七顛。山不露頂，月隱半邊。雖然全無道理，要也不負曹洞之傳。

苒荏半生，行年五十，逢人惡發，全無諱忌。罵盡百聖千賢，自云：為諸佛出氣。出言不涉典章，舉動全同兒戲，直是攪亂乾坤，一任人天厭棄。莫是教外別傳麼？咄！迦葉師兄也未是。(白水巖請)

癡隱荷山八載，未敢虗空安橛。諸方浩浩談禪，這裏縮頭如鱉。每歲栽禾博飯，甘把黃金當鐵。分明是半文不直，如何稱壽昌嫡血？葢為多虗不如少實，千巧不如一拙。(荷山請)

我不是你，你却是我，春風一面，秋雲一朵。黃楊木禪，無罅縫鎖，今年走入溫陵城，恰似泥塗行鱉跛。咦！溫州橘皮不是火。(開元寺請)

這箇老漢，一生杜田，不解學佛學祖，祇會伸脚打眠。有人問著無可對，便說渠是教外別傳。呵呵！曾在壽昌橋上過，鼻孔從來沒半邊。

這箇老乞兒，鄙哉無所能。古今俱不似，凡聖並生憎。掀翻三藏教，滅盡五家燈。渠有甚長處，光頭一箇僧。這漢無知，不分豕亥。掉頭不說壽昌宗，舉足踏破苕溪戒。全是使鬼驅風，一任貴買賤賣。浪得虗名在世間，祇為少了閻浮債。(真寂院請)

鼓山一片雲，苕溪一點泡，祇是破敗凡夫，那能論禪論道？切莫將他供養，只好深埋雪窖。(真寂院請)

撞破南泉之門，逸出壽昌之廐。胸中全沒半點，到處說三道四。如今流泊苕溪灣，沙盆指作瑚璉器。雖然歷主三剎，一任虗舟游戲。莫道渠是五百人善知識，却也祇同浮寄。

向諸佛頂上橫行，借壽昌棒下出氣。祇在唇邊鼓是非，有口無心無避忌。呵呵！誰能得見半邊鼻？

這漢無知，肚裏無禪。妄拈拂子，誑惑人天。出世纔四載，開堂祇二年。便爾縮頭度日，每好伸脚打眠。謬傳渠是壽昌嫡子，看來不值半文錢。

把苕溪釣，撾鼓山鼓，半點佛法全無，却要呵佛罵祖。諸方寶若黃金，渠直詆為糞土，因甚不近人情？只為苦瓜連根苦。

石鼓峰頭，一場破敗。苕谿岸畔，喪盡家風。逢人專好打哄，盡是指西為東。今被人描上紙去，原來是箇老禿翁。

黃龍峰下橫遭毒，延津岸畔喪全身。而今遺影在沙陽，切忌認假為真。

石鼓山頭舉網張風，苕谿岸畔垂竿釣月，看來一場懡㦬，不如閉口藏舌。甘心五載不開堂，直是癡癡長守拙，相逢切莫問他宗，不是曹溪一點血。

這老乞兒是何模樣？三界不能安，虗空不可量。無端影落世間，一任天人供養。

悞入大好山中，便敢當仁不讓。佛法半點也無，只知十尺一丈。

一張白紙頗相似，怎奈丹青塗汙何。空潭月影非真實，任你諸人枉揣摩。

誰人描我像，形貌也不殊。右手握拄杖，左手持數珠。翻成太多事，何必徒區區。不如兩撒手，方能識得渠。識得渠，只是一頭驢。

屴崱峰頭，白雲一片。苕溪岸畔，釣綸一線。六凡渠不入，四聖渠不見。一任諸人描出，也祇是箇炎天破扇。悞入壽昌門，冒繼興聖席。通霄路上許誰行，獨握雲中一楖栗。橫拈直竪幾人知，徹底全無消息。

咄哉老乞兒，不識達摩禪。虗受人天供，高臥白雲邊。有時竪一拂，欺地亦瞞天。被人亂描出，看來大可憐。年老無知何所能，非凡非聖得人憎。莫謂壽昌嫡血嗣，只是光頭一老僧。

此老漢，無可說。兀坐石鼓峰頭，分明只得一橛。瞎盡眾生眼，畵餅指作月。莫道渠得洞上禪，白雲深處長守拙。

一匙洞水作波瀾，竪拂敢將千聖瞞，抖碎虗空無可似，任他十界也難安。

棃川橋下，撥波求水。屴崱峰頭，舉網張風。顛倒全不成人，指西便喚作東。只是無識任唇舌，騙人道是洞上宗。

入壽昌門，繼洞上武。播苕溪浪，撾鼓山鼓。等閒笑破五家宗，箇裏不容諸佛祖。祇是空拳誑小兒，直把黃金喚作土。

壽昌碌碌僧，冒坐鼓山頭，不達教外旨，見馬却呼牛。倒佛祖旗鎗，結七眾冤仇，眼中滄海小，凡聖竝生愁。石鼓輕撾十四秋，直教凡聖盡成愁，何如穩臥深雲裏，一任山高及水流。

行年七十，徹底愚痴。問禪不會，問教不知。祇是一柄拂子，橫拈直竪，令人可疑。恁麼脫空老漢，千佛聞之攢眉。渠却自負道，靈山最後拈出一枝。

屴崱峰頭客，尋常無軌則。開口不是話，凡聖俱莫測。賊賊，東土西方容不得。

此老比丘，法門中賊，據興聖座，說黃道白，破滅佛祖宗猷，截斷眾生命脉。如今年老益猖狂，倒倒顛顛無軌則，騙盡人間供養，難逃閻老訶責。咦！

博地凡夫僧，不識諸佛祖，橫擔一片板，非今亦非古。執一少變通，直是愚且魯，任他人笑罵，默然祇自許。

壽昌孤風，崛起萬仞。鼓山得之，繼行其令。興洞水波，出曹山穽。不知正偏，起眾生病。金針玉線幾人知，是謂諸佛慧命。

屴崱峰頭，潦倒比丘。己靈不重，諸聖不求。開口偏罵佛祖，大似冤仇。炊無米飯，駕無底舟，直是箇不本分僧，却道渠是洞水逆流。

大圓鏡中，突然者箇。若道是渠是我，便成錯過；若道非聖非凡，亦是話墮。船子藏身，誰能勘破？洞山覩影，方堪領荷。道順持此作麼？只好當面便唾。(順侍者請)

壽昌崛起，洞水生波。博山繼之，如江如河。我是何人，亦唱哩囉。三箇柴頭安品字，玉石依稀差不多。于今遺影在世間，一任笑者笑，訶者訶。(右壽昌、愽山及師三像同軸。)

屴崱峰頭老禿翁，長年高臥白雲中。有人問彼西來意，笑指天邊日出東。

這老翁，杜蠻禪，自言渠在威音前。搖頭不信佛與祖，五宗不值半文錢。口中好起無風浪，教人掘地去尋天。似者樣顛倒作口業，不如且學痴呆漢，饑時吃飯困時眠。

幼齡學東魯，矢志師前賢。中歲慕西竺，志不在人天。收得壽昌塵，效顰亦說禪。始末經四剎，拈弄二十年。警俗多苦口，衛道在諸篇。一生渾夢事，幻像徒儼然。寄住閻浮八十年，半生蹤跡白雲邊。矢口千言欺佛祖，看來不值半文錢。

這老漢，性太偏，橫擔板一片，不信達摩禪。逢人好起無風浪，教他掘地去尋天。行年八十成何事，笑破虗空嘴半邊。

老漢行年今八十，世間事事皆收拾，惟者影子徧諸方，敗露重重遮不及。還知麼？有相身中無相身，低頭方見明歷歷。(師臨終前一日，坐方丈受大眾參禮，僧有持師像求贊者，為題此。)

永覺和尚廣錄卷第二十一

永覺和尚廣錄卷第二十二

嗣法弟子　道霈　重編

偈頌上

示張居士

波斯閉眼嚼生鐵，十界聖凡都撲滅，忽然嚼破血淋漓，啞子吞聲向誰說？耀天徹地普光明，樓臺處處懸秋月，照破東西南北門，彌勒原來乾屎橛。有等阿師格量猜，好似紅爐尋片雪，曾向壽昌橋上過，始識虗空非彩色。張公好道幾經年，請把從前都放歇，休管魔來與佛來，盡情內顧當胸結。定光岩上浪翻空，正好曹溪尋點血，莫教皮袋兩頭忙，鐵漢從來須自決。鎮日經營一局棋，局終大巧返成拙，臨行不覺太囉哆，堪笑空中重下楔。

玉爐峰夜坐，見月上紙窓，因成二偈(辛酉年二月十八夜)。

偏從槁木尋生意，幾載推車逢峭壁。大像橫遭摑一拳，鐵牛濺出黃金汁。

頂門突出摩醯眼，十界聖凡無一點。謾說桃花兩岸紅，虗空到底不容染。

自沙邑取舟到劍津，舟中聞僧誦法華經，因成二偈(癸亥年九月二十一日)。

金雞啄破碧瑠璃，萬歇千休祇自知。穩臥片帆天正朗，前山無復雨鳩啼。

今日無端有一偈，四七二三都不識。分明舉出報諸方，睜起眉時眼落地。

客問山居何所作為占偈答之

我不參禪不學佛，釋迦老兒是何物？只因到底無思算，破衲蒙頭煨榾柮。

送僧謁五臺

見說文殊不易探，金剛窟外碧藍毿。君逢直奪玻璃盞，休管前三與後三。

晝臥

山藤七尺倚雲邊，日午長伸兩脚眠，時有客來相借問，搖頭不道祖師禪。

老衲談禪別一途，拈提全不費工夫，儘教棒喝都休去，直臥橫眠會也無？

拄杖頌

雖然全無形似，出入也得支持。無端橫拈倒卓，縱是佛祖難知。

拂子頌

偶爾向人舉似，閃空之電猶遲，誰將兔角為杖？我便當堂付伊。

戒尺頌

壽昌尋常用底，甘把賢聖俱瞞。一揮殺活雙行，直使髑髏頓乾。

淨瓶頌

百丈當場提出，華林不知背向，橫遭溈山一踢，露出廣長舌相。

念珠頌

畢竟是珠轉佛，畢竟是佛轉珠，晝夜循環百八，捻破方知是渠。

蒲團頌

臨濟接得便打，長慶直教坐破。一任師僧顛倒，渠實無待無我。

鉢盂頌

但有仰天一口，却會單行祖令，曾經鷲嶺付來，不消特地安柄。

袈裟頌

多子塔前流毒，遞代承虗接響。擬欲生心授受，便好攔腮一掌。

坐具頌

收來却成一字，放去便似方田。祇如不收不放，須彌掇出眼前。

辭博山歸閩(二首)

勉持瓶錫出閩山，為取先師最後關，歷盡艱辛無可得，如今掉臂却空還。

三秋穩坐蒲團月，此日翻携拄杖雲。自是衲僧無定軌，難將行止向君論。

送印南上人住山(二首)

年少雖當歷苦艱，卓庵疑是學偷閑，為僧應要知慚愧，試想瞿曇在雪山。

斬絕塵緣去住山，空花滿眼莫須攀。一念須求無上寶，可將半點挂人間。

送嚴心上人入關(二首)

西來大意莫顢頇，佛祖從來鐵作關，有朝拶入無人識，石女生兒血滿山。

黃龍一路絕躋攀，鐵壁銀山過者難。拾得威音前一簇，等閒發動破三關。

庚午夏余病甚篤沈道礎居士來山為作四偈

昨日強而走，今日病而臥。形實非我主，此中宜識破。

忽然如氷寒，忽然如火逼，水火變須臾，境緣皆可識。

形衰如枯木，聲細若喑啞，此識亦昏散，誰為不死者？

君今來問疾，疾竟在何處。試請問維摩，維摩亦無語。

示修淨業(四首)

綿綿密密勤持念，生滅何曾成一片？念到生滅不相干，脚底蓮華恒出現。

他佛分明皆自佛，念他還同念自時。有朝念寂忘他自，極樂收歸東院西。

休道西方無極樂，只因這裏有娑婆。打破娑婆成粉去，西方不隔一塵多。

五濁娑婆本自空，只緣迷執自牢籠。空花實實無生滅，燦爛全因翳眼中。

示禪人參即心即佛

即心即佛太囉哆，非心非佛是甚麼？直指單傳成委曲，千言萬語奈迷何。分明輝天亦鑑地，眼前黑暗任奔波。至近翻能成至遠，南北東西枉揣摩。欲要尋光休擬議，不重己兮不重他。一句話頭拚命拶，譬如入室更操戈。毒中毒加猛中猛，殺入重關直搗窠。山窮水盡路自活，出頭天外笑呵呵。倒拖佛殿出三門，僧堂騎來竈下過。萬聖千賢俱拱手，不成佛也不成魔。

心曇禪人請益(四首)

一句話頭如鐵橛，千思萬想爐中雪。盡情拶破太虗空，大地山河一輪月。

一句話頭如鐵橛，氷片何甞不是雪？等閒不被雪氷瞞，亭午當空露明月。

一句話頭如鐵橛，雪上加霜霜上雪。春意每從寒極生，鐵牛吼破前山月。

一句話頭如鐵橛，白似漆兮黑似雪。此中關棙儘瞞人，莫向指邊尋出月。

示禪人參乾屎橛

無上圓滿正覺尊，如何喚作乾屎橛？任渠百妙與千玄，到此矢盡弓亦折。剔起眉毛仔細看，大似獰牙嚙生鐵。直教嚙破始甘休，不問前後與歲月。嚙到情枯識泯時，十界形亡影自滅。屎橛便放大光明，虗空盡吐廣長舌。狸奴白牯是家親，酒臺木杓成標格。雲門打殺太多生，惹得石人笑不徹。

示禪人參趙州無

趙州因甚道箇無？有口無心未可圖，若從語下生穿鑿，癡癡逐塊似韓盧。破皮折骨須窮髓，休從門路強分疏，步步秉誠一條鐵，却如抒海要尋珠。不管瀰漫千萬里，直下期教大海枯，狗子一朝徧大地，世界身心都是渠。更好切上重加切，忽然撲破更無餘，趙州面目無藏處，祇是當年破鉢盂。

過漏澤園

生前百戰競山河，死後空埋七尺坡。蝸角力爭榮有幾，菜根久嚼味偏多。千長盡屬黃埃葢，百巧其如白骨何。假使韶光如可駐，巢由應不臥山阿。

端陽送施主

壑舟負走失居諸，截出奔流始丈夫。劒為久埋光必露，金須重煉鑛方除。鏡中妄認疑無首，衣內還搜信有珠。聽罷楚歌煙水暮，竚望明月照寒廬。

偶成(十首)

休認一漚為全海，豁然看破萬緣休。乾坤寥廓渾無際，九萬鵬摶得自由。

蒼漭煙波日夜流，鏡中白髮幾經秋。就中便有無生路，木馬懷胎產鐵牛。

根塵靡二本來空，祇為生心大不同，直使一虧能喪兩，泥牛入海覓無蹤。

一回撞著便如仇，賢聖都教棒下收。黃金甘把同鍮石，直得虗空笑點頭。

夢裏谿山知是假，醒來榮辱認為真。夢醒同觀俱不昧，𪹼破乾坤喪古今。

花上春來未可尋，暫忘分別便相親。著眼看時偏障眼，紛紛蝴蝶過西隣。

一片圓明本不分，耳談鼻視目能聞。自從虗妄生經界，劫盡家珍氣似焚。

扇子無端打地神，韋天受痛便生嗔。帝釋旁觀尤不肯，金剛喫棒淚如淋。

世界都是一塊情，返情歸性事非輕。直從情裏尋歸路，一段常光本現成。

松枝忽折鶴巢翻，驚醒漁人夢裏魂。蘆岸月明寒入髓，崑崙倒被石龜吞。

與儒生論中和

中和妙體原無二，妄截虗空作兩頭。擬向未生尋鼻孔，睫毛丈二掩雙眸。

火炮

懸象正當寒已極，發機每在歲將新，箇中點著無情處，𪹼破全身喪古今。

示量智上人

趙州因甚道箇無？擬議生時轉見疎，窟穴從頭都踏破，始知東壁挂葫蘆。

示無餘上人

若道圓同太虗，早是無事生事。更道無欠無餘，是甚街前露布？且請脫下娘生袴。

示松溪嚴用正居士

金剛妙義是甚麼？無著天親不奈何，人法雙空須進步，如如不動亦當訶。起照便差千萬里，無思落在鬼神窠，直待心花頓發後，始知佛法本無多。

為百拙座主閉關

紫芝山下鐵為關，淨極光中絕往還。三載養成無礙力，縱橫大地沒遮攔。

示松溪陳蘊奇茂才

萬緣莫問撥不撥，心迷雖靜成轇轕。一切能仝泡影觀，便是成佛真機括。境有只因心未空，心空何愁境不豁。老盧解道本來無，黃梅夜半傳衣鉢。

示松溪葉泰交茂才

一句彌陀切上切，千里萬里一條鐵。萬行旋歸不二門，大地茫茫成片雪。成片雪，休自輟，更把石牛鞭出血。虗空突出一輪紅，彌陀是甚乾屎橛。

題龍頭井

龍頭一滴水，飲者貴參詳，莫作去來想，休將冷煖甞。遡流知有本，出口潤無方，要辯曹溪脉，此中滋味長。

示順侍者

佛法從來不在多，祇須體究自彌陀。憤然直要親相見，念念追尋莫放他。却似持鎗逢猛敵，亦如把柁涉鯨波。有境可觀全屬妄，無心守寂也當訶。一句疑情渾不散，百萬魔軍豈奈何。有朝捻破泥丸子，跳出虗空唱哩囉。

示武林夏調生居士

一句話頭切上切，萬別千差都撲滅。只教一路向前行，直得虗空腦亦裂。五千餘卷拭瘡紙，三世諸佛乾屎橛。趙州面目無藏處，破鐺原來是舊鐵。

云三山陳茂才

仲尼昔日欲無言，游夏何曾敢浪傳？只消截斷閒知解，喫飯穿衣喫本元。

示初度沙彌(八首)

剃頭切莫將頭賣，賣得頭來命亦亡。日用不妨隨分過，鶉衣百結道名香。

既然充作如來子，禆販如來罪更深。不若歸家重蓄髮，如來滴水莫相侵。

伽藍飯食療饑瘡，豈可于中論短長？喫者應須具慚愧，不喫憑君別主張。

壽昌在日硬如鐵，懶向人前曲脊求。稀粥三餐荷鋤去，歲荒尚有麥羮坵。

壽昌衲子盡開田，老漢扶犂自向前，雖然不識開田義，也免閻羅算飯錢。

如今飽食不須憂，百事無營正好休。怎奈閒中閒不得，百非造起積愆尤。

莫言訶罵人非善，地獄門前滅禍胎。你身只要無拘束，儘有無邊業造來。

北去南來尋好處，誰知好處在心頭。心若不休無處好，天涯走徧盡如仇。

示契宗上人(二首)

為僧直要骨如鋼，苦行須知受用長，憶昔雪山修道者，多年歷盡幾風霜。

單持正念研真宗，坐斷閒情境自空。萬仞峰頭獨足立，新羅祇在海門東。

示圓常上人(四首)

屴崱山高鳥絕蹤，石門天險孰能通？若非鐵額銅睛漢，祇在青烟翠靄中。

通霄一路白雲深，驀直行來豈費心。若是喜從他徑走，經年蹇滯在荒林。

昔人不出飛鳶嶺，指頭踢破海山平。每見許多怜利漢，千山雲水恁麼行。

衲子須憑一瘦笻，登山渡水莫教鬆，忽逢水盡山窮處，拍掌高歌天外峰。

示康上人(二首)

妄緣聚處現身心，幻影須知却有真。直把虗空窮出骨，大千沙界總圓明。

止觀雙忘方入道，有無不涉始歸真。出家不是貪閒散，荊棘林中要轉身。

送僧歸博山

草鞋似虎尋歸處，趂得東風出嶺去。須記玄沙嶺上時，指頭踢破海天曙。

送僧歸博山

翩翩瓢笠出閩關，千里長途任往還。歸去飽看東塢月，應知絕不異谿山。

警眾(四首)

壽命若風燈，浮根同幻影。如何苦執我，到底不能省。

色聲非外生，美惡從心計。逐逐不知休，如魚貪粉餌。

妄情遣復來，正念起還滅。未獲真常理，塵勞難暫歇。

上升似登峰，下墜如歸壑。努力尚難成，順情豈不錯。

示徽州余維坤居士

看箇話頭如嚼鐵，世界身心爐裏雪。忽然腦後放千光，世法佛法影俱滅。須知更有向上關，釋迦老子猶結舌。馬師一喝大雄山，三日耳聾有何說。

示我白居士

子母相逢事若何？西方不隔一塵多，祇要脚跟紅線斷，低頭自見古彌陀。

示芙蓉和上人

山僧不開骨董舖，遇著阿師無可似。七花八裂最郎當，剩得破船依古渡。空守螺江夜月寒，敢向人前閒露布。天險石門澹如水，無人更問通霄路。

甲戌冬修山堂和尚塔

古塔沉埋日久，忽然現露雲邊。昔年何有今日，今日大非昔年。今古全因人計，成毀祇任世緣。固是有相皆壞，須知無火不傳。超出古今一句，歲歲波逝前川。

參禪偈(十二首)

參禪人，莫廉纖，公案商量大可憐，一毫頭上親相見，管取鑑地亦輝天。

參禪人，莫儱侗，一喝一棒徒粗獷，墮在孤危死水浸，轉身一路多如懵。

參禪人，莫妄求，萬妙千玄盡放休。鐵壁銀山成粉末，德山臨濟也難儔。

參禪人，莫自足，門外草庵休久宿。寶所未歸終不了，請君唱箇還鄉曲。

參禪人，莫自屈，誰家屋裏無真佛？祇須一念契無生，兔角杖挂龜毛拂。

參禪人，莫多知，五燈讀徧轉增迷。泥牛踏破澄潭月，五葉花開別有枝。

參禪人，莫猖狂，許多岐路會亡羊。歷盡千山雲水窟，須知更有白雲鄉。

參禪人，莫懈怠，百萬魔軍日相待。時時剔起吹毛利，始識南無觀自在。

參禪人，莫他營，營得徒能益死生，衣裏藏珠如不昧，遮身一衲有餘榮。

參禪人，莫嫌貧，貧不極時見不親，須知徹骨風流事，寒盡元來別有春。

參禪人，莫執一，死法相傳盡成癖。好漢須如出海龍，五宗門下無蹤跡。

念佛偈(四首)

念佛人，要純一，出息還須顧入息。淨心相繼障雲開，摩著生前自家鼻。

念佛人，要心勤，懈怠從來長妄情。憤然一念常如此，寶蓮日日放光明。

念佛人，要志堅，滴水須知石也穿。念頭迸出燎天燧，管甚西方五色蓮。

念佛人，要端正，端正方能成正信。菩提種子自培成，便是彌陀親法胤。

示林泡庵居士(二首)

佛號綿綿不斷聲，恰如猛火煉真金，鑛盡金全成大用，鑑地輝天別樣明。

佛號直如倚天劍，截斷千枝與萬枝。眼前便是蓮華國，那管彌陀願力慈。

示淨土社諸善友(七首)

一念彌陀渾似鐵，閒忙動靜離生滅。此土西方成粉去，說甚無生湯裏雪。

崛然一句若金剛，百煉千鎚未肯忘，直透威音那畔去，不離方寸即西方。

劒輪揮處夜光寒，山色溪聲未可瞞，直待金鷄親唱曉，五色蓮華映寶欄。

持名不用更求玄，一句頓超聲色先。萬境融成一片月，何分東土與西天。

癡狂外逐何時足，山積黃金也積愁。若肯盡情都放下，長空雲淨月輪秋。

總攝六根惟念佛，浮情煉盡自圓成。巍巍臺上黃金相，不須起念自分明。

莫向境緣生好醜，凝成一念竟無分。忽然打破琉璃鏡，說法音聲許獨聞。

與丘守戎將軍

學道猶如上陣時，金戈鐵馬莫教遲。軍中直斬渠魁首，奏凱歸來春滿蹊。

與馮中軍

魔軍百萬知藏處，擣穴焚巢立可除。戰勝自然家國泰，輪王髻上奪明珠。

示茶頭

客來祇是一杯茶，攪動叢林亂似麻。底事明明無向背，無端特地隔天涯。

示超覺上人

靈光迥出根塵外，用著根塵那得知。但能滅盡偷心去，始識趙州東院西。

示龜洋山僧(二首。山有二祖師肉身。)

岧嶢三紫聳雲間，中有幽人據祖關。須信髑髏還有眼，頂門迸出照人寰。

真身見說在龜洋，日月雙懸照上方；愧我瓣香無可爇，雨餘山色正蒼蒼。

示大道巖僧

清源山色翠光浮，聞有真人在上頭。大道明明如箭直，往來無限曲如鈎。

從來大道透長安，透得長安法界寬。其奈時人都好徑，歷盡艱辛到却難。

示密因上人

石鼓當軒震一聲，山河大地亦心驚。任君鐵額銅頭漢，猛火爐中要再烹。

答尼覺林

萬法本來空，祇緣心妄有，妄心共分別，說空實非空。拶入空中性，空有二俱非，是名本來空，亦名真實義。

示海濵太蘇善友

生死如大海，漠漠連天碧。肯具堅固志，自然亦可適。挂箇萬里帆，豈戀一區宅。片葉乘天風，千丈濤難隔。究竟登彼岸，寶山手可摘。學道亦如是，聖域在咫尺。勉哉勿自委，便是出塵客。

凡木上人歸里省親(二首)

歷盡艱辛經幾年，歸來破衲飽風煙。一朝直見親生面，不知何物獻堂前。

踏徧高低祇等閒，橫擔楖栗返閩關。丹霞驛畔茘枝熟，應有幽香散萬山。

戒多營僧

馳逐茫茫幾肯休，齒黃頭白尚貪求。經營百世三更夢，建立千秋等小漚。盡道積功終積惡，誰知增樂總增愁。饒君算得都如意，鐵棒臨頭不自繇。

示志西上人

至道本來嫌揀擇，何須特地志東西。回光看取脚跟下，等閒坐斷碧瑠璃。

安平尤母道喬死入冥司，冥司令歸請偈。

明明有箇西方路，祇在當人一念中，看破身心同馬角，劍樹刀山當下空。

答劉仲龍文學用來韻

居士能栽火裏蓮，現身混俗且隨緣。欲明大道休存見，纔落玄言未脫詮。淨穢雙忘猶隔岸，有無俱遣尚非禪。妄情息處真如現，步步高遊極樂天。

示莊太振居士

緊把繩頭獨往還，那愁劍樹及刀山。歷盡艱辛能不退，撥轉娑婆祇等閒。

示吳善友

念佛一門，最為直截。不須多知解，不用巧言說。祇要一句佛，崛然如寸鐵。管甚恩與愛，管甚怨與結。諸念俱不生，娑婆影自滅。

示廧可上人

把住虗空做一回，萬慮千思當下灰。鐵柱門前開口笑，等閒吞却石烏龜。

示王無偏居士

一句從來絕正偏，等閒擬議盡成纏。鐵牛吼出山前路，踏破三春萬里煙。

示夏君都居士

左右皆毒火，背後鼈鼻蛇。唯前這一路，却有生冤家。定要向前去，刻頃不容他。有朝裂破後，火裏現蓮華。

示慈茂上人

百萬軍中獨戰時，輪刀舞劍莫遲疑。任渠長蛇併偃月，直取渠魁報主知。

示省安上人

一句當空橫寶劍，千聖尋之不見蹤。白牛穩臥坡前草，有時跳出小溪東。

示心宇居士

一句當空橫寶劍，山河大地總無蹤。有朝𪹼破虗空也，曦輪涌出海門東。

示寧遠上人(四首)

鬍鬚赤是赤鬚鬍，那箇男兒不丈夫？莫戀蘧廬茶飯熟，一吸須教大海枯。

衲子從來不傍他，路逢佛祖是冤家。謾說泥牛鬬入海，須知鐵壁不栽花。

獨橫一劍自當空，悉達波旬總滅蹤，超出虗空頭上立，須彌搭在藕絲中。

門前有路終難穩，腦後生光恐是邪。有窮射落天邊日，啞子驚慌呌出爺。

示慧真上人住山(二首)

住山切莫染浮塵，學道從來要學貧。直得囊空無半粒，自然寒盡轉生春。

住山切莫盜虗名，把定身心鐵鑄成。百匝千重俱透過，石牛步步火中行。

示卓然上人

百城煙水自蒼茫，荷錫南來路正長。苕上砂鍋雖舊樣，近年托出發千光。

示雲庵上人住山

卓庵遠在白雲邊，煑石餐松別有天。一日案山頭自點，須彌倒掛夜明簾。

示空諸上人(二首)

這箇非空非不空，祇緣迷執成諸有。迷情散盡日輪孤，照徹三三元是九。

這箇何須更說空，老龐嚼飯餧兒童。石人拍掌木人唱，驚起東村王六翁。

示心求上人

有求心變物，無求物障心。殿上香獅子，識破是黃金。

永覺和尚廣錄卷第二十二

永覺和尚廣錄卷第二十三

嗣法弟子　道霈　重編

偈頌下

牧牛圖十頌

未牧

頭角生獰未受調，出門那管犯佳苗。雲深泥滑山前路，背却家鄉日轉遙。

初調

忽然狹路得相逢，驀鼻牽來不放鬆。頑性幾回貪入草，拽來賴有握鞭童。

受制

幾番鞭䇿性猶存，祇為繩牽未可奔。每向平田窺草色，山童執杖視朝昏。

回首

調伏多年性漸柔，不思外逐自回頭。牧童手索難輕放，得到家山始肯休。

馴伏

晚來隨步古谿邊，歸去芒繩不用牽。一任連天春草綠，何曾有意入人田。

無礙

毛色皤然露地眠，綠楊芳草自翛然。鞭繩遺落青松下，短笛橫吹近午天。

任運

渡水穿雲任往來，隨緣飲啖更誰猜。牧童自是無思算，枕石高眠曲水隈。

相忘

林間無事久昇平，彼我渾忘不用親。明月光中雲影度，到頭雲月兩無情。

獨照

境迹金銷智鏡懸，孤光獨照更無前。空山寂寂人猶在，腦後還當贈一拳。

雙泯

心境雙亡一段空，泥牛入海更何蹤。箇中消息無人會，夜半東方日正紅。

示初參(二首)

截斷一切偷心，自然正念常存。譬如滴水穿石，何愁入道無門。

多知轉見多誤，多求定是多忘。切須勤護正念，莫令羊走他方。

示汪子野居士

世緣不實，幻形靡堅。無明內薰，毒龍潛淵。執心斯起，乃有人天。如汲井輪，苦海何邊。繩蛇鬼杌，猛火炎炎。唯有智者，達在幾先。空花頓泯，體本如然。不天不地，非聖非賢。喚作甚麼，木頭碌磚。

示來上人

來公擅風騷，晚亦愛逃禪。過我苕溪上，索我賦短篇。慚余老且病，抱拙臥林泉。舉筆重若杵，展卷動經年。矧彼浮文句，春露及秋煙。難將墜堦葉，喚作黃金錢。君思太古世，一畫未興前。却有詩一卷，孔老咏不全。

示初度沙彌

大凡出家兒，莫自墮庸劣。人人具天真，與佛曾無二。祇為迷情重，妄生能與所。遂有分別生，因而去及取。善惡自分途，輪迴成七趣。轆轆無已時，安知有出路。我佛三界師，苦口重叮嚀。頓了本來真，虗空成殞墜。逈逈白牛車，安穩出凡聖。娑婆與極樂，一脚踏翻去。如若未能了，依樣畵猫兒。一句彌陀佛，提起若金剛。俗情都粉碎，坦蕩遊西方。但自淨其心，何愁土不淨。此為真實語，勉哉毋自棄。

交割

滿把虗空作一擔，疲精竭力豈能閒？不如拈出無聲笛，顛倒橫吹過晚山。

示法林上人

小舟棹入蘆花岸，夜半溪頭月正明。忽得金鷄喚醒後，娘生鼻孔不須尋。

示明給上人

極遠窮高要志堅，淺薄邪涎切忌沾。但得石頭開口笑，自然掘出地中天。

答林道敬居士(四首)

世路無夷險，夷險起于心。脚跟若自穩，山海坦然平。

謾說口業重，業體本自空。但得紅輪出，霜露有何蹤。

賊是自家親，終非第二人。主人能不昧，諸賊不須擒。

本形元不遠，隔處在多枝。分別如頓泯，了了自能知。

示眾(十二首)

吾道如虗空，探索竟何有。妄情若未消，無物亦塵垢。

吾道如青霄，接竹不能及。若是凌虗客，揮扇雲端立。

吾道如玄酒，莫將滋味求。村沽偏醉客，甘說解千愁。

吾道如康莊，有足皆可遊。人心自荊棘，迷回墮荒丘。

直下成委曲，平常便反常。祖師門下事，好當土灰颺。

本來非是佛，木偶見真如。山僧舌無骨，陸地好尋魚。

把定牢關如鐵橛，一片苦心向誰說。門前幸有莓苔石，相逢解解同心結。

把定牢關如鐵橛，白雲甘許藏千拙，相逢只自笑呵呵，莫把硃砂來畵月。

有口相傳皆是妄，無心坐斷始名真。真妄若能俱蕩盡，娘生鼻孔不須尋。

威音那畔休存見，十字街頭莫出身。藏蹤不許閑知識，惟有狸奴獨得親。

他禪易學我禪難，休怕青山綠水寒。大海抒乾珠自露，虗空踏破始心安。

我法從來一字無，有語須知法轉踈，昔日青原提正令，紅爐點雪月輪孤。

咏芝山佛牙

流落人間幾萬春，天龍呵護色如新。芝山深處煙雲裏，親覩如來紫磨身。

雙際寺

歷盡羣峰逕轉幽，白雲紅葉滿山秋，天風怒吼谿頭石，驚起蒼龍雨一周。

示謝介菴居士

休道三家共一家，一三不立亦空花。正如繩因麻上見，豈堪繩上復言蛇。威音那畔開雙眼，何論孔老及釋迦。君今此去無相贈，叮嚀好泛白雲槎。

勉洞生維那

克賓不入這保社，古人志氣真猛烈。打了罰錢又出院，的的渾身是生鐵。維那立志須學古，剛刀截斷千秋結。底事推窮莫放鬆，一棒直教一條血。若得一番寒入髓，臈月枯梅逢著雪。自然𪹼出一枝來，幽香自與尋常別。鐵壁銀山當下穿，普天匝地一輪月。

勉順侍者

多年參箇黃楊禪，箇中消息若為傳？的須拚命拶將去，却似冤家立我前。金剛寶劍倚空立，直斬渠儂始自全，至此尚有末後句，巖頭到底亦茫然。

勉九達知客

禪和志氣須猛烈，豈可悠悠度時節。祇將此事掛心頭，動靜常如一塊鐵。閑情幻境莫分岐，大海直教抒到竭。抒到竭，珊瑚枝枝撑著月。

示恒初上人

脚跟底事的難詮，掘地何曾覓得天？今日與君通一線，須彌倒挂夜明簾。

示悟心上人

心本無物從何悟，悟得方知一物無。夜半木人敲月戶，驚起毗盧出故都。

示壽昌禪者

壽昌橋下流未乾，黃龍峰頭雪猶寒。伯牙彈罷霜空月，子期一去知者難。上人擁毳入茲社，莫隨流俗甘自瞞。好向山中窮大好，揭起西江月一團。

示粹然禪者

荷錫南來經幾年，今朝問路白雲邊。不跨石門端的句，達磨不識祖師禪。驀地一聲聾兩耳，始知黃面有家傳。宇宙掀翻饒有術，虗空抖碎若為宣。

示古源上人

古源一滴味無多，甞得端能出愛河，不是等閑諸水比，孔聖分明不識他。

示楊逸凡居士

寰內紛紛盡俗塵，離塵方是箇中人。不勞披衲稱禪者，識破塵根便出身。

學道還須硬似鐵，世緣好付湯中雪。直參囓鏃波斯句，跳出虗空莫饒舌。

示張克一茂才

年少須窮理，心空理始親。能所如未盡，猶自隔迷津。忽然能所破，始見本來心。為問宣尼老，何須說六經。

示沈同青茂才

年少須窮理，見理未為親，忽然無可見，始是渡迷津。不道亦不禪，非佛亦非心，却笑宣尼老，空勞說六經。

答黃仲馨文學

成聖固不難，看來亦非易。只為妄見生，白日成自蔽。性蔽情必生，情生境成累。逐逐不知休，癡迷滿大地。盡道有良知，誰顧仁與義。盡道是男兒，甘心同犬彘。病在我不空，所以自暴棄。孔門重克己，顏生能請事。己克境自忘，境忘性自契。廓然無可名，成聖早不是。

示皎日居士

儒多言有釋言空，須識真空自不同。若言執有還成累，到底終歸樹杪風。

明儒(八首)

中庸道在愚夫婦，魚躍鳶飛更灼然。恠底考亭多錯認，却將邪習自成纏。

通天通地亦通人，脚跟底事轉難明。一念纔生全體昧，六經考徧祇詮名。

孔門的旨在誠明，慎獨教渠扼要津。若識念從何處起，誠明兩字亦非真。

孟氏支離稱集義，顏生四勿亦非仁。一己病根能照破，廓然宇宙是全身。

仲尼一日欲無言，分明指出孟津源。顏氏如愚方契旨，雲散秋空月滿軒。

儒門盡道能經世，經世先須世相空。一點未消成禍種，多少西行却轉東。

靈光一點本周圓，只因物蔽便難全。所以曾生種格物，窮到源頭便豁然。

妙體空空出見思，細觀四絕豈存知。擬欲多知希聖學，分明辜負一雙眉。

送南詢禪者住白雲洞

古洞幽深獨坐時，泉聲滴瀝鳥鳴枝。千山雲影如消盡，一笑當空許孰知。

示別傳上人

曹洞門庭與眾別，從來不許多言說。直向無言深會去，猶是雲中望明月。

示陳其人居士

此事從來絕見思，語言顯處便參差，是非截斷忘情慮，古佛堂堂出現時。

王正南居士五旬求偈

君顏方壯盛，行年乃五十。昔時伯玉氏，知非正此日。仲尼稱其賢，至今名熠熠。君今能慕道，訪我雲邊室。宜斷浮塵根，幻夢須早息。注思清淨境，蓮花毓妙質。巍巍金色師，壽量何有極。

日光禪人薦親求偈

妙體本來無淨穢，何分東土并西方。金鷄呌破三更後，法界無垠總放光。

示朱居士

從前底事俱成幻，能知幻者自常如。鐵牛跳過東西岸，不數楊岐三脚驢。

示莊居士

西方有佛久相招，肯信須知路不遙。還觀此念從何起，歷劫娑婆當下超。

示張魯白居士

孔聖門中參也魯，祇緣魯處道相應。但得心田如白練，方可深求向上人。

示道目上人

年少須當立志堅，莫隨流俗漫相牽。衣裏有珠宜急省，趙州十八見南泉。

示一鋤禪人

近日叢林風薄惡，晝夜增長無明殻，真參實究有幾人？惟將殘唾恣卜度。卜度學得滿肚禪，驢唇馬舌相凌爍，冬瓜印子漫相傳，根本喪盡遭墮落。君今不入者保社，却向鼓山甘寂寞，鼓山無禪無商量，空諸所有是真藥。直須不被外塵分，萬念收歸者一著，朝斯夕斯志不移，忽然雲破天寥廓。靈光逈出絕見知，便是少林真實學，三界葢纏一頓超，豈比人間水潦鶴？

付戒(六首)

跬存禪人

鼓山妙挾苕溪戒，末法堤防此最先。欲架岑樓原有本，莫言靈岳重單傳。

洞生禪人

鼓山妙挾苕溪戒，穿衣喫飯倣祇園。須憶涅槃最後囑，莫使波旬入此門。

藻鑑禪人

鼓山妙挾苕溪戒，石女吹笙識者希。持說還須知此意，莫使天花點衲衣。

莫違禪人

鼓山妙挾苕溪戒，虗空把住得人憎。須信毗尼皆妙行，頭陀迦葉首傳燈。

警心禪人

鼓山妙挾苕溪戒，五篇七聚總玄玄。豈比近時狂亂漢，足纏魔罥口譚禪。

宗聖禪人

釋子妄分禪教律，看來總是一心光。首弘戒法為前導，廣引羣生到覺場。

勉王右君居士

大事從來不涉詮，任渠六籍豈能宣？請看茂叔窓前草，太極昭然未畫前。

示鄭用弼居士

心淨土自淨，此理萬難移，淨心無別法，一佛破羣疑。藕絲如未斷，能牽大象馳，直教片念息，方名見佛時。

示朱朗仲畵士

一筆丹青百億身，看來終不是他人。靈光變現周塵界，反顧方知面目真。

勉為霖禪人

一番入處一番親，親處何妨更轉身。到底窮源何所有，眉下從來是眼睛。

示逸倫禪人

妙性本圓融，善惡俱無著。染惡固不堪，滯善亦成錯。如何波旬輩，專恣肆行惡。藉口言超曠，貪嗔狗不若。縱學百千偈，毋乃增毒藥。知識可冒稱，鐵圍良非樂。汝等謀道初，出門須審度。妄心若一放，展轉難制縛。古師教牧牛，豈可縱繩索。人牛若兩忘，天地誠寥廓。

示參微禪人

棄家學道事誠難，造進如登萬仞山。步步若能常不退，不知身在白雲間。

示事玄禪人

參禪工夫無多訣，百事推開守一拙，唯將大事挂心頭，直把鐵牛鞭出血。

示柯止言居士

大道分明不屬詮，名言纔涉便生纏，一念廓然能所盡，石牛吼出古溪邊。

示清宇上人

剎那生即剎那滅，廣長舌相分明說，即此剎那亦假名，萬法從來本寂滅。

示睿侍者(四首)

學道先須識自己，最尊最貴誰可擬。勵志勤求莫放鬆，譬如抒海要窮底。

學道先觀世相空，根身器界了無蹤。祇是空中元有骨，即此便是主人公。

學道先須貴一心，莫分他岐亂追尋。朱紫雖然從世好，那知背却本來人。

學道先勤克己功，克己功成萬境融。大千沙界非他物，始知法法本來空。

示彭爾仁居士

此心體本絕離微，鵲噪鶯啼顯妙機。莫將閑解生枝節，千古茫茫妄是非。

示彭爾達居士

靈光廓徹徧虗空，豈在區區簡牘中？好窮庖羲未畵處，三絕韋編枉費功。

示黃仲丹居士

千聖血脉不容言，吃飯穿衣契本元。仲尼昔日稱無隱，庭桂花開入妙門。

淨土偈(四首)

瑠璃寶地黃金相，不在西方不在東。妄想盡銷歸一佛，自然身坐藕花中。

纔生一念便生纏，攝念無如念佛先，直把娑婆全放下，毓神端在紫金蓮。

人人自有古彌陀，十二時中莫放過。但得心光長不昧，不勞彈指出娑婆。

彌陀一句無他念，萬念俱空見本然。便是塵塵成解脫，不須更問祖師禪。

示唯省禪人

不逐浮塵唯內省，重重披剝莫貪玄。揀擇既忘能所盡，自然直下見真源。

示守愚禪人

靈光獨露根塵外，者裏何曾有智愚？夜半木人開石戶，果然無意得逢渠。

示法珍禪人

此道昭然覿面，何須特地要見。師姑元是女人，山門定對佛殿。所以世尊拈花，也是空中閃電。百萬人天無對，果是真實知見。

示陶太諒居士(二首)

佛道深且廣，不可世智擬。必須依聖言，用為標月指。若執指為月，翻成自悞矣。自誤且誤人，白雲千萬里。

學道若登峰，最要路頭正。路頭若一差，坦途成深阱。路正莫憚勞，猛力可前進。若得到其巔，轉身方免病。

勉寄生禪人

幻影浮光切莫躭，虗空有骨更須參。名言銷盡方端的，何用南詢五十三。

勉爾白禪人

祖師心印本難明，擬議纖毫墮俗情。夜半金鷄忽破夢，空中突出一雙睛。

示覺海禪人

禪本寂滅離名相，即言寂滅亦非禪。不用求真須息見，祖師苦口露玄詮。

示燦然禪人

一句話頭如鐵橛，動靜綿綿休要歇。更須剔起眉毛看，莫但悠悠聽時節。

此道何曾隔一毫，不須向外別尋他。但要歇得偷心去，三千佛法本無多。

示孤月上人

一輪明月到天心，碧漢曾無半點侵，學人到此休住脚，鼻孔從來別樣深。

示上生上人

立心切要倣古，制行莫近狂禪。內省常自知過，方能遠俗希賢。

示鄭居士

眾生迷昧自成纏，分別難忘愛染堅。苦海波濤何日已，須信西方有妙蓮。淨念但能離四句，大地河山總廓然。寶網金池安養國，祇在平常眉睫前。

示晉江楊居士

學者從來重識見，杏壇却道欲無言。須知一貫非他物，默識方知契道源。

仲尼祇在脚跟下，回也分明向外求。錯見目前如卓爾，到底方知果末由。

示潘山子孝廉

一點靈光無老少，為凡作聖總由渠。還觀不被情塵蔽，徹地通天本自如。

示潘中子茂才

孔門喫緊在求仁，一己能為百病因。了得根塵元是妄，廓然宇宙現全身。

示萬法上人(二首)

萬法元歸一，此一更何歸。踏翻波是水，夜月正光輝。

吾身本無物，何處著禪宗。所以學道人，祇在得心空。

示達理上人(二首)

西方有路不難通，送想歸西莫戀東。念佛常如子憶母，何愁子母不相逢。

向道西方甚易生，祇恐凡心不肯休。歇盡凡心歸正覺，此心便是渡人舟。

送石岐禪人歸省

還鄉本是兒孫事，祖父從來不出門。此回若見親祖父，好把乾坤一口吞。

示寒輝禪人參方

古道參方須具眼，入門辨主貴知音。如今口鼓家家有，行正方知是正人。

示明一禪人

君今學道已多年，一知半解許君說。若要縱橫無礙用，尚須拔去一重楔。到此方知事事如，豈容俗學妄分別。穿衣喫飯只尋常，通天徹地一輪月。

病中示眾

老漢生來性太偏，不肯隨流入世纏。頑性至今猶未化，剛將傲骨捄儒禪。儒重功名真已喪，禪崇機辯行難全。如今垂死更何用，祇將此念報龍天。

臨終偈

末後句親分付三界內外，無可尋處。

永覺和尚廣錄卷第二十三

永覺和尚廣錄卷第二十四

嗣法弟子　道霈　重編

詩上

五言古

遊白水山剎

晨起出南郊，征衣冷如鐵。迢迢青松道，冉冉寒雲結。疊嶺每崔嵬，山窮路欲絕。小橋架危壑，思理緣雲䇿。崎嶇穿翠微，中有法王闕。重門亦窈窕，僧老眉如雪。迎賓解倒屣，軒渠笑相接。石隙取新泉，銅瓶烹雀舌。小樓瞰絕崖，開窓待明月。松風吹凍耳，濤聲未曾歇。問我拈華旨，一字不能說。乞我寫新詩，便似隄頭決。莫道文字禪，恐是甘露滅。

廬陽茆亝

闢土建茅齋，築基尚平實。橫架有三間，東西張兩翼。編茅似剪齊，立柱如箸直。外籬儘空踈，內壁須完密。既無斧鑿痕，也省丹雘飾。開牗任吐吞，設扉謹出入。可以避苦霜，可以避烈日。顯者不肯來，俗士何由集。惟有無事僧，終日長抱膝。或時出門去，手扶一楖栗。或時入門來，雲簑并雨笠。興至且高歌，慵發便偃息。呵呵別有天，廣大真難匹。寄語未歸人，世事何時畢。畢後始歸山，噬臍恐不及。

金仙庵得李青郎茂才書有懷其人

睡起搔頭坐，窓外雨毛空。客來扣我扉，剝啄聲重重。何家美丈夫，能將雙鯉通。開緘讀再四，大如破寂鐘。飲我薔薇露，拂我楊柳風。羨君自甘貧，清癯若瘦笻。靈龜終不舍，矯矯雪中松。作詩尚奇險，李賀與盧仝。時來白雲裏，往復探禪宗。嗟彼東家郎，墨綬亦彤弓。指顧生風雨，掀鬚每自雄。朝昏登壟斷，逐逐市中庸。鄙哉良自賤，玉骨孰如公。坐久篆灰白，日暮篝燈紅。懷人偶成句，芭蕉夜雨中。

寓秀水楞嚴寺聞復創之緣賦以志慨

昔人註經地，巨剎鎮市廛。歲久漸傾圮，化為金谷園。名葩每競艶，寶媛亦爭妍。引白消長晝，呼盧雜管絃。堂堂亞聖士，來訪舊楞嚴。觸目成長噫，悲驚夜不眠。會有青雲客，彩仗拂雲煙。肯將披誥手，轉作扣關拳。共思復侵地，結搆紹前緣。遣以金剛𦦨，灑以清冷泉。俄然成寶剎，恍如釋梵天。畵棟燦碧瓦，金殿垂珠簾。梵唄喧春晝，沉雲靄暮筵。大將臨濟喝，顯發碌磚禪。仍鏤貝葉書，薄海頗爭傳。猗歟亦盛矣，庭燎難久炎。大士既西逝，遺像徒儼然。虗堂青兩眸，繼者有誰賢。我來遭病困，偃臥久留淹。時從長者後，往復考陳鮮。因思否與泰，反掌亦可憐。世局每如此，鐵石何能堅。坐久意忘𥧌，秋月轉前簷。

城南路

芳草城南路，迢迢來上都。古槐夾道綠，好鳥仍相呼。願言寄遊子，君行莫躊躇。踐此車馬道，避彼荊棘途。徘徊岐路側，問君欲何徂。嗟哉千里錯，乃在發足初。所以君子學，擇術當慎圖。

答清漳劉漁仲、戴平子來山見贈

運當劫火後，祖庭久荒蕪。賴有布金客，重搆釋氏居。湧泉猶潺湲，白雲尚卷舒。靈源流未竭，喝水聲非無。昔人頗神怪，萬指繞圓蒲。不跨石門句，古今寧有殊。我來繼其席，跛鼈出通途。敢追逐電驥，聚觀盡軒渠。胡為枉賢達，松際來高車。甘避文石陛，邀入煙霞廬。山童共喜躍，好鳥競歡呼。白龍亦不禁，灑雨洗塵塗。揮毫走龍蛇，璨璨皆玉珠。遺響落千巖，流光燭九衢。促席論底事，何禪亦何儒。識得達摩意，方知孔聖書。陶然忘喧寂，松月照窓虗。山空澹雲影，幽香入庭除。慚予坐枯槁，兀兀長守株。徒虗匠石顧，山頭一老樗。

往玄沙埽祖塔

日午出松關，崎嶇下碧巒。天風吹我衣，飄搖巖岫端。江光遠亦近，山雲去復還。綠疇何渺茫，草逕幾盤桓。邐遞冶城東，悵望飛來山。日暮抵其下，頗思行路難。金剎久已頹，石塔亦半殘。有僧能弔古，重搆荒坵間。我來訪故事，主賓乃盡歡。拈香古塔前，葉落秋煙寒。分明說法音，至今尚未闌。

登昇山有感

迥然天外峯，望之青且碧。石磴穿雲過，松門草未闢。仙人不可招，丹井沙填積。禪翁去不回，塔倒封蘿薜。物化本如斯，朝來何保夕。有僧作身謀，抵死志不易。為己營方墳，敢移祖塔石。不知身死後，斯墳有誰惜。日落吹晚風，寒蛩聲嘖嘖。

登鼓山大頂

登峰須造極，斯言聞之古。屢欲緣雲上，志靡輙自阻。今晨決䇿往，力羸憑杖拄。崎嶇達彼巔，萬峯皆下俯。五虎不敢渡，伏在江之滸。依微見諸城，澹煙鎖平楚。諸山到海盡，漾蕩去何所。極目蒼茫中，夷島若可數。晚風起天末，逢逢發石鼓。劃然一嘯歸，響落千巖塢。

祝聞大師七十壽

大道久沉晦，崛起稱雲棲。高蹤迥難企，惟師克嗣之。法雲垂靉靆，大地徧流滋。我閩尤多幸，勞謙錫三移。振衣屴崱巔，一笑羣山低。空谷駭跫音，陰崖仰朝晞。惟願長住世，寶掌恒挈提。雪眉連鶴髮，海國共瞻依。

贈僧養母

孝道名為戒，作佛權輿茲。亦曰至道法，佛諭非一辭。出家雖離俗，必報父母慈。豈為墮愛網，至性不可遺。作堂名養母，黃梅百世師。行脚擔母去，孝行良可追。嗟彼裨販者，逃釋潤其私。痛哉非佛意，何恠世共訾。上人徧參竟，不能忘所思。拽杖歸故里，為母營山茨。堂堂賢相國，乃為手一揮。春生楊柳陌，月挂珊瑚枝。我來聞及此，不覺為開頥。但願汝母壽，法喜長僖僖。

答黃麗甫文學用來韻

桐城古名區，毓材多奇逸。歐陽崛起後，譽髦迭相迫。君世簪纓冑，英名早能識。堂堂大詞宗，惟君繼其迹。如日奪眾明，獨懸天中碧。問業鏡山下，道價高斗北。探奇吳越間，時混野衲錫。到處發天籟，幽寂喜重闢。珠玉燦千巖，山神護寶畫。下視佔畢流，吷然同戲劇。遊倦賦歸來，春光已收畢。寄傲紫雲房，染翰蓮華宅。時有五色光，直向寒空射。南面擁萬卷，足立千秋績。山僧來紫雲，孤負一短䇿。安得從君遊，揮灑千丈壁。

題道士松巖圖

貞姿自孤特，況乃生巖扄。巖扄抱石乳，貞姿懷茯苓。所以松下人，獨誦黃庭經。清陰傲白石，野潤含清冥。奈何世上客，苦欲腰紅鞓。

題用拙齋

青山有神姿，白玉足清弄。高人息世鞅，田父好懷共。晁生未上書，意氣不可控。柳子既一揮，乃欲托愁諷。簷蛛布晴網，野繭作春甕。物化固何如，勿語癡人夢。

山中有感

春山橫翠嵐，春水漾新綠。落花不肯住，流出前溪曲。道人自何來，欲借白雲宿。白雲非可依，聊爾避塵俗。春墾半畝畦，秋收一擔粟。每挑野菜根，和作纓絡粥。一飽更何求，高臥林下屋。睡起出門去，更栽兩行竹。聞說東家郎，趂金如趂鹿。金盡橐還空，妻嫌子罵辱。一拙守有餘，百巧營不足。寄語東家郎，何如多種穀。

懷智者慧約國師

我來智者鄉，披荊考陳迹。不見本生碑，婺山空自碧。青草迷荒烟，躊躇長嘆惜。獨龍鏟幽光，人事千載隔。尚遺智者名，迨今如雷霹。安得起斯人，重與探玄賾。澡瓶大幾何，那堪容七尺。寄語措大流，切莫空思索。譬彼北辰高，誰能將手摘。

懷博大士

悵望雲黃山，飄渺白雲裏。一搭逈千秋，去天纔尺咫。憶昔善慧翁，道冠亦儒履。謁帝入承明，據榻獨抗禮。揮案說全經，虗空若為擬。甘露每夜泫，天仙頻來止。寺廢足寒煙，棟橈陛亦圮。誰為魯靈光，巋然雙樹底。

七旬𧩙日

行年今七十，眼暗齒亦疎，躘踵難舉步，風雪滿頭顱。閱世良已久，杌夢歷居諸，千古止一念，滄桑不用歔。十界同影事，鏡體本皆無，菩提尚非實，況彼俗之餘。百慮俱消盡，閒披古佛書，夜深獨隱几，明月滿庭除。

贈潘士閣居士四十誕辰

潘君少好學，弱冠蜚英聲。搦管風雲起，步趨近古人。中歲能好道，遁跡秦溪潯。陶然仁智樂，永謝蝸角名。詩文自娛悅，語語見幽貞。恍惚晉處士，五柳揚風清。今年當強仕，懸弧節載臨。鄙句聊相贈，瓦礫作黃金。

送沈君耀居士還潭邑

沈君故人子，千里來石門。憐予老且病，依依問寒溫。因之詢舊交，屈指幾能存。嗟哉予獨後，朽廢何足論。今晨別我去，雲白紛前村。丁寧不再三，但道欲無言。

因跌臥病(十首)

一足躓而仆，四體竝為殃。僵臥不能起，動靜俱失常。況當三伏日，如居火聚傍。流汗每浹背，揮扇未暫忘。皆由幻身起，幻起還自傷。須知不幻者，安坐無為鄉。

偶因一步錯，遂成無盡憂。展轉枕席間，痛苦未曾休。思彼世路險，寸寸有戈矛。一念稍失謹，禍起更誰尤。所以君子學，頃刻宜慎修。素履欲無咎，端不在他求。

病來已週月，瞑眩藥弗離。志已不帥氣，寸步豈能移。暑威今謝職，金風動桂枝。漸入清凉境，恍如無病時。且喜無客至，默然得自怡。不似維摩詰，雄辯四筵馳。

病後更添病，皮骨僅連立，惟有鼻孔高，依然還似昔。西風透被來，亂蛩鳴四壁，時序任推遷，何日是好日？更有人請法，指曲喚作直，不是強欺君，為君說真實。

偃臥經三朔，寒露浥芭蕉。日月如丸跳，肌膚已半消。牀前初學步，扶翼行幾朝。一室方丈餘，猶若百里遙。時近九日節，遊客興偏豪。病僧無足力，豈敢望登高。

枕上四閱月，回觀祇片時。痛苦雖少息，步趨尚弗宜。經書久已廢，筆墨未曾辭。客來索偈言，信筆頗不疑。有風欺病體，却自不能支。擁毳守鷄骨，聊以待歸期。

奄奄百餘日，每自嘆居諸。堅氷今已至，辛楚未全除。饘粥既少進，營衛且日枯。醫術已告困，奏效良亦疎。拄杖尚無力，猶倩侍僧扶。甚矣吾衰也，徒抱此殘軀。

寂寥守一室，陰雨倍生寒。堦前梅影瘦，籬下菊英殘。厥疾未曾瘳，展轉猶痛酸。年衰力亦弱，計日詎能安。但觀萬象始，冥然得自寬。病與不病者，總是太無端。

十月今既望，竹影靜橫窓。夜深蓮漏永，寒生席上霜。擁衾不成𥧌，自省還自傷。受生三有中，業繫未能亡。病久難勿藥，恐成跛脚殃。因思雲門老，說法亦何妨。

余年七十四，數載縈疾苦。況經此一交，五月未出戶。茲動律管灰，雲廓日當午。扶翼出堂前，勉行十數武。望見屋前山，山容翠而紫。松頭老鶴歸，臨風勢欲舞。

懷鄭所南(有序)

所南氏，宋末一布衣耳。宋亡，孤憤不已，齎志而沒。甞作心史一書，用鐵為函，沉蘇州承天寺井中。至崇禎戊寅，其書始出。予讀之，悵然有懷。

世局如秤子，頃刻變每新。反覆絕無定，豈論君與臣。何如鄭處士，堅作宋遺民。未沾升斗祿，秉志自忠貞。鐵函褁心史，語語泣鬼神。畵蘭不畵坡，此意良獨深。直輕呂望富，甘作伯夷貧。縱有堯舜出，傲骨亦難平。壯志雖未酬，抵死惟一心。斷斷不可轉，豈貪後世名。挑燈讀君書，掩卷為長吟。安得借清風，披拂世間人。

懷夢觀禪師(有序)

夢觀，泉人也，為開元佛果之嗣。其學贍博，其文典雅，性狷介寡合。有司辟主承天，辭弗就。所著有開士傳、夢觀集二書。余寓開元時訪得之，首所服膺，葢有道之士也。自元以至今日，少有能匹其休者。法門下衰，殊可深慨，故私心於夢觀，獨向往之切云。

泉南稱佛國，名衲多雀起。夢觀最後出，世能知者幾。積學有淵源，著作追前軌。秉操甚堅貞，辭檄甘自否。一室大如斗，深臥紫雲裏。四壁盡蕭然，圖書却盈几。昔賢不可見，得之在故紙。閩粵三百年，誰能嗣其美。時睇彼遺編，淵哉難測底。悠然有遠懷，綣綣不能已。

破屋歌

我有數間屋，祖父遺來久。登樓可作賦，對月堪呼酒。衣冠襲漢唐，几席對窓牖。焚香每獨坐，論文常會友。只為歷年多，其如朽蠧何。父雖言修緝，予惟宴逸過。一夜陰雲集，風暴雨滂沱。墻屋盡崩圮，佳麗頓消磨。男女遁空谷，孤露無止宿。六藉淪淤泥，何論麻與菽。野狐跨灶行，山鬼傍垣哭。依依不改顏，獨有東籬菊。我生本多迍，惟言學避人。於今無可避，孤立一窮身。回思祖父事，日暮不勝情。嗚呼發長慨，風寒天地冥。

七言古

讀紫栢老人集有感

古道無人久寂寥，祖庭積雪欲齊腰。陰崖白日山鬼嘯，荒草寒煙狐兔驕。平人無限遭魔魅，牽入荊榛不可招。紫栢老人心血熱，揚聲大呌魂欲銷。君不見，包胥泣血灑秦庭，秦穆君臣亦淚傾。無衣賦罷鳴刁斗，揮回楚日垂休聲。又不見，諸葛出師不顧身，鬼神號泣蛟龍吟。成敗何甞敢逆覩，揚義祁山賊膽驚。復楚延漢雖不同，大義均如貫日虹。丁茲叢林秋晚日，老人激烈如二公。俗士徒知保身重，謾爾譏為亢位龍。進而不退良有以，鞠躬盡瘁漢之忠。挑燈夜讀老人書，志弘大法早捐軀。一片苦心如赤日，金光曦赫天東衢。嗟我守株徒自困，慧命如絲勢日孤。安得妖氛頓廓落，坐令此日見唐虞。

袁水部乘遊招住壺山，前住持印山師願充修造，賦此以壯其行。

憶昔壺山化盛日，飛簷走棟逼天衢。撾鼓升堂臨萬指，激電轟雷每自如。入明寥落幾殘僧，種禾博飯守居諸。豈知祝融猶作妬，傑剎化去成蝸廬。墻頭亂草挂蘿衣，堦前苜蓿滿庭除。古殿已荒餘舊砌，伐鼓考鐘事久虗。袁公好道出天姓，金湯大法如惜珠。每憂壺山不能𥧌，晨興遺我八行書。嗟嗟跛鼈出頭來，笑殺南泉陸大夫。雖無廣廈藏龍象，猶存餘地放圓蒲。休怪屋窄難容膝，翻憶古人樹下居。佛法不在棟隆吉，插草建剎知也無。君今何苦思營搆，只緣日夜痛前模。按下雲頭效乞士，豈為能安七尺軀。前途日暖江山麗，到處春深長柳榆。一條楖栗隨身去，好向人間問給孤。

謝曹能始憲長來山見贈

石鼓嶙峋障海東，層巒面面金芙蓉，摩崖刻石首朱趙，神光夜夜燭寒空。古來遊者如有幾？多蝕蒼煙碧蘚中，始知名節貴自立，假石何能示不窮？曹公繼起廟廊姿，歸來兩袖拂清風，八斗才高未曾試，簡編聊寄補天功。宦情久付滄江外，喜同野衲探禪宗，重布黃金開石鼓，天上移來梵釋宮。我乘業風吹到此，通霄一路寡相逢，又見祖機化魔令，陰崖白日鬼橫蹤。狂瀾莫挽東趨勢，熱血幾欲噴玄穹，大法垂秋僅一綫，赫赫金湯賴有公。趂閒便駕籃輿至，扶笻踏破白雲封，藻思綺句誇七步，筆光墨怪搖千峰。盟心直下菩提種，力扶寶炬祛朦朧，愧我難摶轉運日，却羨子韶神臂弓。

與清漳何平子茂才

聖主羅賢心最熱，撑天拄地須豪傑。近日經生估畢流，十用看來九敗裂。先生崛起丹霞城，八斗才高氣橫絕。治安書䇿似賈生，言言淚灑英雄血。特疏禹貢翼前賢，山經水緯詳分說。奇偉分明希世珍，董賈如今非兩舌。北塞天驕尚未降，中原弄兵猶未滅。願君休臥南山廬，快著祖鞭應時節。

潭陽瀛洲橋成，丁生來索詩，頌沈侯德。

潭上之山丹且崪，潭中之水深更潏。靈光秀爽萃瀛洲，今古英賢多傑出。昔有橋東江處士，解道人家藹秋色。晦翁杯酒餞季通，步吟橋上成勝集。怒濤劫去幾經年，往蹟難追我心惻。渡頭客立暗魄銷，浪急湍高風雨泣。共喜陽春今有脚，仁風飴蕩滋育息。百里熙熈化雨中，口碑載道頌侯德。戴仁揚義有丁君，長虹臥波不借力。捐金半萬未為難，驅石運材成不日。君不見端明海上駕石梁，靡金十倍出非一。閩南燕北共爭傳，盡道神功非人及。何如沈侯不下令，坐看功成萬民逸。

祝支提樵雲老師八十壽

支提屹立東海隅，重巒疊嶂擁禪居。天冠聖蹟邈莫測，仙人遺竈在丘墟。中有高僧頭似雪，辟支巖下抱瑾瑜。恰如氷壺濯桂魄，亦如火聚現芙蕖。行年八十猶矍鑠，飲㵎眠雲每自如。願師住世同寶掌，長為明炬照昏衢。

贈鷲峰上人書華嚴涅槃二經

菩提場內法雷喧，七處幻出妙莊嚴，最後雙林垂顧命，四德巨浸渺無邊。上人運腕依誰力？一毫吐出無後先，謾言海墨書不盡，點點畫畫箇中圓。我來焚香為披讀，筆光墨怪搖蒼天，譬如獅子用全力，古鏡重重頓現前。我覺身入毗盧境，法界交羅常湛然，亦覺身泛涅槃海，滴滴醍醐眾味全。掩卷與君暫借問，何如一畫未生焉？頴翁高臥芸窓下，壁角燈籠笑欲顛。

題般若庵兼壽主人

秋江三浙何漭然，浪勢如山欲拍天。江干有庵大如斗，柴門長閉封雲煙。繞逕修篁垂露淨，金經四壁勒珉瓀。中有穆然雙乞士，阿兄阿弟難後先。阿兄韻古不染俗，獨坐空床究碌磚。阿弟今年六甲週，心素何妨入市廛。我欲掇出須彌盧，為君更祝無量年。自笑虗空祝不得，聊秉毛錐述短篇。

饑饉行

去年河伯大為災，青秧蕩盡田如海。蝗虫繼起勢遮天，掠地傷苗數千里。涕泣號呼不暫停，祀天禱鬼終莫已。更加春雪大如拳，半月霏霏不肯止。流離無地可容身，溝壑殭屍數難紀。鬻妻貿子強支持，又質自身充下使。麩糠泥土是家常，草根樹皮亦稱美。弱者捨命入鬼鄉，強者攘奪各蜂起。南北叢席盡凝塵，檀那不至將誰倚。鐵板雖挂舊堂前，托鉢空回烹白水。僧徒鳥散無可棲，暫見朝遷暮又徙。綠林豪客甚縱橫，住山行脚俱難𥸹。君不見海住城中優婆夷，小器雨寶濟貧餒。又不見雙林大士誓燒身，欲救眾災甘自毀。愧我於茲兩不能，未審將何來救彼。但願秋成大有年，淑氣頓開天地否。

福城嘆

福城圍久，饑饉與疾病交急，為作此嘆。

嗚呼！福城苦，最堪悲，無限深殃集此時。兵圍十月猶未解，人家十萬總難支。三災竝起天弗厭，尸首盈城數莫知。見說昔賢曾有讖，三山流血可成池。果腹遍尋池上草，溝中割肉亦療饑。人既相食同禽獸，市中有虎語非欺。幾見朱門路行乞，妻兒一旦任披離。只為殘生難自保，門風掃地有誰嗤。無諸建國稱福地，到此如何禍更奇。假使生民俱喪盡，猶恐空城亦禍基。嗚呼！福城苦，最堪悲。

僧兵嘆

元季泉州亂，肉食者鄙，敺僧為兵。夢觀禪師為作僧兵嘆：今日之僧，不待敺而為兵者夥矣，此法滅之相也。乃繼夢觀而有作。

覺皇制律首禁殺，徒畜殺具猶見訶。古傳生草不敢㧞，況復從戎屠戮多。搖頭掉臂出蘭若，日思爭戰類修羅。袈裟直付東流水，身披鎧甲肩荷戈。羞說威儀推馬勝，自誇暴虎與馮河。半點全無忠義膽，只為癡貪起禍囮。刀山劍樹眼前現，白骨徧橫衰草坡。況復三途攖劇苦，千生百劫若為過。嗟哉嗟哉胡不悟，自暴恰似赴燈蛾。晨起摩頭須自省，覺皇苦口奈君何。

送淨和師歸舊隱

近日禪和多似粟，逢人箇箇阿漉漉，盡言生死不相干，藕絲絆倒如禽犢。吾師參得博山禪，半生甘伴白雲宿，不將半點掛人間，恬然穩坐三間屋。一條拄杖入深雲，千尋寒木藏幽谷，豈比諸方垢膩禪，紅塵堆裏苦馳逐。今夏重來石鼓山，儆予不啻再三告，清晨別我還故居，屹屹孤風良絕俗。末法如君有幾人，頓令千載仰芳躅。

送卓庵禪師歸壽昌

黃龍峯下金繩界，西竺重遊立梵宮。一朝火𦦨來說法，蕩然當下現元空。得君任此良不易，剛骨擎天復舊蹤。却似女媧能煉石，而今果有補天功。先師窣堵元無縫，無影樹下好相逢。何時更起凌霄勢，屹然長鎮石溪東。君今辭我出石門，草鞋踏破白雲封。願言步步須仔細，好把鉏頭振祖風。

送本立上座歸潭陽

老僧行年七十五，業重猶司鼓山鼓。未得安然正首丘，潦倒連年縈疾苦。君來問疾良亦難，孤槎歷盡幾青灘。撥雲直上通霄路，海天霜雪正嚴寒。喜晤榻前相對語，恍如隔世重相與。歷問故交得幾人，多少英賢埋下土。我今脫白四十年，藏身祇在伏羲前。生平所學拋東海，一條楖栗白雲邊。隨風鼓舌如雲雨，瞿曇秘密今全吐。一千五百幾能聞，婆心瀝盡終無補。仲尼昔日欲無言，默識方能契本源。莫道鼓山塵韻絕，從來別是一乾坤。君今年已六十四，登山豈作等閒戲。彼此老大似殘陽，後日相逢能幾次。今晨辭我出石門，桃李蹊邊春鳥喧。丁寧須記臨行句，適燕切莫駕南轅。

輓林得山兵憲

憶昔相逢劍水濵，乍瞻芝宇如天人。慷慨披襟譚國事，卓哉意氣壓羣英。首將石鼓相付囑，訂交泉石廿餘春。山門倚重若城塹，再造論功莫與京。舊年勉以末後事，尋常茶飯不堪陳。報言自有通霄路，英靈豈肯等凡倫。近日忽聞易簀信，通霄路上果先行。孑立空山徒悵望，願言莫失舊時盟。

輓鄭漢奉司空

憶昔祝釐趨建水，淨慈菴上始逢公。從此納交近十載，往來不憚登巃嵸。虗襟厚德不常有，榮名峻秩視如空。諦信斯道更不疑，宿緣想在般若中。昔日楊李及蘇黃，法喜之樂垂休蹤。至今六百有餘白，唯公尚有古人風。今歲臘月天愈寒，雪花如掌舞穹窿。干霄喬木忽摧折，黃童白叟俱失容。嗟哉死生固大矣，不生不死亦須窮。等閑揣出虗空骨，拍手高歌天外峰。

五言律

登聖泉岩

山高俗自遠，林幽境乃偏。垂籐棲倦鳥，怪石濺寒泉。徑曲穿雲度，亭空待月懸。我來日正暮，披露晚風前。

山中聞邊警(二首)

羽檄連年至，天驕迫漢疆。骨枯塞草白，血濺陣雲黃。未見請纓壯，誰為借筯良。銷兵是何日，令我憶馮唐。

見說天王怒，千軍出漢京。曉霜嚴楚劍，夜雨洗天兵。邊耀止戈武，天懸日月明。單于應膽落，指日塞煙清。

寓蓮臺山

青蓮開淨域，半榻借同棲。枕上濤聲急，窓中樹色迷。閒來披梵典，睡起覺鶯啼。晚向沙頭坐，風清虎渡溪。

春日同諸子遊雲際山

孤塔迥雲際，下有摩尼宮。路古苔長密，庭幽翠欲籠。松枝挂海日，竹影弄江風。汲得岩前水，烹茶論苦空。

西圃

橋西管小圃，圃內半為塘。靜覺魚遊樂，閒看蝶過忙。摘葵帶曉露，種菊傲秋霜。學圃雖云鄙，鄙中滋味長。

謁白雲約禪師塔

雲山最深處，樹古競參天。塔廢尚餘壘，碑殘更帶煙。傳心懸白日，說法倩鳴蟬。莫道師無語，雷音震大千。

山居(四首)

獨喜重巒峻，卜居在上方。雲深埋小屋，樹密護低墻。叢桂堪招隱，幽蘭每自芳。回思前日事，深似失頭狂。

百年生計少，家破只甘貧。旅泊半間屋，漚花七尺身。架頭堆亂帙，几上足浮塵。獨倚寒岩臥，枯槎不管春。

一塢白雲深，幽居愜野心。繙經每獨嘯，對月喜長吟。種竹開苔徑，栽松益翠岑。因嗟塵俗客，誰似暮歸禽。

生無適俗韻，枘鑿誰與宜。迂只從他笑，狂尤愧自知。雲間頻撿藥，月下細敲詩。且學龜藏六，臨風自解頥。

小塘

窓前閒半畝，開作小方塘。雲過暫留影，月來時有光。灌花春借色，洗硯墨流香。唯有塘中水，澹然却自忘。

過寶山菴逢友人話舊

觀方來故里，繾綣舊遊蹤。門內驚新主，堦前識老松。古道誰人問，知交汝獨逢。共談今昔事，笑破白雲封。

辛未秋日，寓清修寺，刻弘釋錄。

挂錫古禪房，秋風冷竹牀。照懷唯白月，入帳有清霜。慕往愁難繼，傳來慮欲長。喜聞巖上桂，猶發晚秋香。

季夏八日同本智洞微二師遊喝水巖次韻

喝水聲消久，虗名尚有巖。徑危欺峭壁，江渺小孤帆。探洞知源遠，摩題歎蘚緘。𢹂朋坐磐石，微韻出松杉。

贈空生師修玄沙祖塔用聞大師韻

生平多遠思，長憶古玄沙。屢斵雲間石，重敷座上花。臺因寒葉點，影為夕陽斜。疑是釣魚客，來弘舊日家。

題玄沙院

暮入獅峰下，隔林響梵鐘。涼煙迷白塔，寒露冷青松。舊礎藏荒草，新椽傍古榕。雷音今已寂，徒爾弔前蹤。

和聞大師登昇山掃祖塔

孤峰橫按杖，眼小無諸城，雲幻將千態，江流止一泓。蘿深籠塔暗，煙細惹衣輕，為訪先朝蹟，呼童剪棘荊。

秋日撝謙居士來山索賦

屴崱峰前立，海天何渺茫。斷煙迷遠樹，秋水澹斜陽。植杖聽泉落，倚巖聞桂香。憑高無限意，一笑白雲傍。

答魏具瞻遊鼓山次韻

雨後山容淨，春深翠色新。登峰小溟渤，倚杖對𡾓嶙。觀化嗟前蹟，安禪洗世塵。莫言徒邂逅，蓮社有前因。

題開元寺(寺古有桑樹、白蓮、石柱、牡丹、庭前瑞草、紫雲葢頂等瑞)

佛國名傳久，桑蓮獨擅聲。異葩根礎發，瑞草覆庭生。殿古藏雲紫，壇虗映日明。我來問陳蹟，金鐸向空鳴。

其二(寺有神僧，稱袒膊和尚、挑燈道者。又有僧，稱文殊化身鈔、唯識論。)

昔產蓮華地，神僧每托栖。袒膊援羣溺，挑燈醒世迷。廊長旋日永，塔聳切雲齊。鈔論人何在，堂虗鳥自啼。

其三(寺有甘露戒壇，照律師所建。有井，味如甘露，故名。戒環禪師著法華要解等書。)

古賢能秉律，壇搆幾經年，久沒凡塵暗，重開瑞色鮮。飛花常入座，甘露海流泉，安得環與照，垂光映大千。

其四(洪武間，帝命潔菴來住持。及引見，曰：汝但清心潔己，自然眾服。故立清心潔己堂。)

甘守白雲隈，春風吹幾回。祇因曾下種，故此却重來。石鼎生新𦦨，天華點舊苔。遙思潔己訓，帝語尚如雷。

遊彌陀巖歷巢雲山房晚抵大道巖賦

百折捫蘿上，凌霄一徑懸。蔦陰抽石笋，崖斷挂龍泉。磬落從天際，花飛點洞前。晚來歸寶所，一笑白雲邊。

南臺

節彼南山石，春深翠色濃。壁高欺日少，徑窅與天通。城郭雨煙裏，樓臺樹影中。莫言大似斗，萬里入簾櫳。

題片瓦巖　(二首。　其形如龜，故又名六眸洞。)

中蜂懸小徑，虗窅洞長幽。片瓦含金剎，千秋負範疇。天風穿石吼，海浪拍空流。安得常來此，同君老一丘。

為避城中暑，來遊小洞天。石樓侵翠色，松榻護嵐煙。煑茗待新月，敲詩入舊絃。沙彌不解事，猶問老僧禪。

宿薛際可居士風木堂

為尋碧石勝，來宿薛君房。徑僻穿松影，林幽散茘香。煙雲籠舊壁，風木慘虗堂。夜坐空山寂，鐘聲出上方。

宿龍山寺

挂錫龍山寺，堂虗半是雲。風從海上至，月向樹頭分。山鳥隔林囀，潮聲入夜聞。坐來清不𥧌，更把片香焚。

遊紫雲室和何鏡山先生韻(二首)

搔頭青嶂上，宴坐紫雲間。海岸孤城迥，松門野客閒。幽禽啼晚樹，白鹿臥空山。浩浩煙波渺，遙看一鶴還。

一望將千里，茲山許獨尊，海風吹我袖，山翠擁僧門。欲學藏身法，先須嚙菜根，叮嚀二三子，休逐利名繁。

題古拙上人靜室

塵外一區宅，居中別有天。槐陰垂徑僻，草色入簾鮮。室隘却如斗，墻高僅及肩。食貧雖有日，飲啄且隨緣。

題彌天上人園居

東園聊息影，境僻草尤深。屋破憑雲度，墻低喜月臨。採蔬時帶露，種樹為棲禽。莫道園居陋，悠然契宿心。

歸鼓山寄答傅幼心諫垣用來韻

一錫淹留久，言旋傍鶴飛。秋河影自澹，古路翠還微。彭澤方躭飲，東林孰付衣。入門成一笑，恰似野雲歸。

過嚴灘

晚山依落照，春水漾微瀾。雲淨江天澹，厓高石壁寒。披茸探往蹟，倚櫂問前灘。多少英雄客，輸君一釣竿。

除夕(四首)

相彼苕溪水，何曾問歲年。祇為浮生幻，難同劫石堅。𪹼聲催去臘，爐篆燼殘煙。瞻顧東方色，依稀近曉天。

安禪難論歲，老業貴知時。豈為辭窮鬼，非關祭舊詩。年華同燭盡，老態逐更移。因憶北禪老，捫心暗自咨。

長年多自適，今夜却心驚。爐內紅將燼，枝頭白欲生。韶光迅易滅，壯志遠難成。休待鷄窓曙，願同鳥道行。

梅花情欲盡，柳眼意將青。𪹼竹震寒寂，松燎破夜冥。百年渾是醉，此夕幾能醒。却愛凌霜栢，森森列一庭。

題香象菴

林幽積霧深，香象伏層岑。雲至巖生白，風來竹亦吟。然松烹石髓，對月話禪心。時聽東岡上，丁丁太古音。

登石盂山

崎嶇登鳥道，飛練𪷇田衣。古洞藏雲密，深筠積翠微。主賢客屐集，山逈俗塵稀。晚眺小樓上，遙天鶴正歸。

寓娑羅塢(二首)

深翠掩重巒，澹煙籠僻塢。挂天白練寒，布地黃雲普。怪石裹苔衣，空堦垂竹雨。悵望夕炤中，孤塔渺誰主。

遯跡山宜峻，依雲立數椽。鶉衣侵翠雨，箸笠飽嵐煙。蘿月穿簾冷，松風弄影偏。夜來清不𥧌，獨對一燈懸。

過等巖為冲如上人賦

選得昔賢地，重營大士宮。嵐煙侵几席，牛斗宿簾櫳。海𤄃涵孤月，山窮跨臥虹。蓬萊疑不遠，惚恍白雲中。

秋日過邵練要居士山齋(二首)

鼓巘多奇麗，茲丘最賞心。江帆時入座，石笋自成林。磵險鳴寒玉，山幽噪暮禽。逈超塵世外，況又值秋深。

異境驚初闢，山僧愧始遊，雲根露鳥背，石髓𪷇松頭。葉落峰逾瘦，嵐深㵎轉幽，西風颯颯至，猶喜暮煙收。

祝洞白師六十初度

臘高登耳順，身隱望彌彰。松偃寒崖葢，梅飄晚節香。昂藏僧貌古，噓呴德風翔。欲滿閻浮願，何妨鶴髮長。

初夏苦雨

一陰方夬盡，赤帝令初行。靉靆雲猶密，淋漓澤久傾。子規難呌月，布穀懶催耕。擁毳忍寒坐，何時見日明。

清明日掃祖塔(二首)

春晴風正暖，好鳥囀芳林。塔上松雲密，堦前花雨深。瓣香先聖脈，杯茗後人心。因憶昔時事，如聞說法音。

昔賢去已久，窣堵徒嵯峨。夜有虎狼宿，晝惟樵牧過。霜嚴石卵𪹼，雨漬苔衣多。三遶空惆悵，其如長臥何。

霜降

秋晚寒威迫，堦前草欲枯。林疎風掃葉，月落樹啼烏。荒塢蟬聲寂，寒塘雁影孤。堅氷雖未至，霜已遍長蘆。

咏魚鼓(二首)

禪門多閴寂，藉爾發聲洪。何用臨淵羨，可從緣木逢。無情還善應，不動自圓通。因甚能如此，全由肚裏空。

成象非天育，掄材取鄧林。披鱗未涉水，流韻出無心。權秉師僧令，能和梵唄音。祇同鐘磬侶，漁父豈相侵。

秋興(四首)

秋深氣日肅，野衲恰相宜。不作悲秋賦，惟吟采菊詩。金風辭落葉，玉露浥寒枝。自有翛然趣，傍人恐未知。

悄然坐荒塢，風清況益清。茶煙迷竹色，梵韻雜蛩聲。樹古足蟬噪，簾虗掛月明。更闌發深省，孤鶴嶺頭鳴。

凉風起天末，曳杖數峰西。江靜蘆花曙，塘空雁影低。寒雲閉幽谷，衰草覆前蹊。一嘯歸來後，松頭練色迷。

睡起庭前立，悠然忘寂寥。氣清天宇廓，境遠客情消。巖桂晚香淨，江楓醉葉飄。白猿來覓果，嘯月正中宵。

步林茂卿居士登鼓山韻

通霄無鎖鑰，五里盡松陰。石險苔猶滑，山空客亦臨。鶴飛凌漢遠，猿嘯入林深。喝水聲難繼，誰傳太古音。

中秋夕仝鄭漢奉司空林得山農部步月石門因坐水雲亭

碧天淨如洗，乘興探靈源。步月穿松影，緣崖入石門。蟬聲來遠樹，漁火辨孤村。因坐鳳坡上，誰知秋露繁。

行

日照山容淨，舉杖陟崔嵬。徘徊秋草徑，微風拂面來。喜逐閒雲去，還同野鶴回。往來有何事，踏破舊蒼苔。

住

往來蒼嶺上，駐足碧岩頭。白雲觸衣冷，兼之風颼颼。遠村山外見，長江脚底流。近觀山蟻鬪，貪嗔未肯休。

坐

境閒雲寂寂，簾捲月明初，未識達摩意，面壁結雙趺。蒙頭惟破衲，席地用圓蒲，檻外天花雨，空生知也無？

臥

山深蓮漏永，一室風俏然，繩床方七尺，曲肱伴雲眠。有無渾不計，凡聖亦都捐，莫謂全無物，孤明一鏡懸。

永覺和尚廣錄卷第二十四

永覺和尚廣錄卷第二十五

嗣法弟子　道霈　重編

詩中

七言律

舟中望武夷

琢成紫玉逼蒼穹，下映青溪漾蕩中。迷蘚荒壇寒夜月，倚雲舊舘冷秋風。洞遺仙蛻靈何在，巖鎖虹橋路孰通。休道仙舟藏壑穩，負趨歲月轉如蓬。

登黃楊山

幾重翠嶂隔塵埃，野寺嵐深淨綠苔；月到繩床僧正定，煙迷寶樹鶴初回。九霄牛斗窓間宿，萬里川原掌上開；滿眼風光猶似昔，紫陽何事不重來？

山中得家報寄答諸友

自從一別冷雲居，見說風光不似初。溪上雨添三尺水，家中風落半床書。敝囊已識休深愛，破釜何勞更重歔。不學蹇驢旋磨走，直將大地作蘧廬。

廬陽山中歲暮積雪因小僧哦筦山偈為賦之

破衲重縫度歲窮，客囊何獨筦山空？風狂亂折窓前竹，雪重橫摧嶺半松。山鳥盡須春後至，故人多向夢中通。地爐未到全寥寂，榾柮頻添徹夜紅。

山中得蕭儆韋明府書

建水忽分萍梗蹤，却從尺素得相逢。十年故我難同昔，一片頑心尚未鎔。花滿河陽君富麗，翠籠雙髻我疎慵。自知樗老難為用，甘向空山學種松。

壬戌冬十月舘於沙邑之雙髻峰遺中陽居士

青嶂重重稱杖黎，煙鬟半露却成詩。雲深儘許藏千拙，樹密何妨借一枝。豪貴懶干因舌短，饑寒甘忍為書癡。人來一任呼牛馬，笑倒毗耶老古錐。

秋日登北山

翠壁嶕嶢鳥道懸，創開金剎逼秋天。千峰帶黛窺簾外，二水移舟送席前。發嘯每從明月下，經行多在白雲邊。夢中歷數漢唐蹟，衰草荒煙正慘然。

書林

羲皇以降幾春秋，文物靈光聚此丘。南北舟車行不盡，古今心眼鑑難周。刀刀刻露英雄骨，帙帙遠傳賢聖愁。惟有老僧無箇字，羲皇未畫問根由。

七石山訪獨詣師

超然寄跡萬峰巔，石磴穿雲鳥道偏。幾片巉巖天半露，數椽草屋壁間懸。掃窓每倩含煙柳，洗鉢常因漱壑泉。日暮凭欄頻倚徙，一聲長嘯月孤圓。

七石山中秋對月渾朴上人請賦

雲廓千巖秋正清，長空如洗月孤明。朗然久絕懸弓影，閴爾誰聞搗練聲。愧我疎慵無劇興，知君豪爽有深情。莫將七石山頭月，換却娘生兩眼睛。

丁卯仲春居荷山有感而賦

撥翠巢空建水東，棃峰爽氣入簾櫳。虎饑吼出重雲外，鳥倦飛來落照中。老去始知狂是疾，醒來方覺夢為空。碧蘿層裏無人到，一縷檀煙度㵎融。

五十誕日

半生事業盡唐捐，忽爾知非暗自憐。二紀芸窓空映雪，十霜鷄寺祇磨磚。䆿言權作止啼葉，弘釋唯搜久蠧編。一片幽心誰可托，蒙頭捲舌度餘年。

秋日過西湖

平湖㶑灔漾扁舟，水上風微拂面柔。三竺疎鐘雲外落，兩隄衰柳鏡中秋。荒臺草長平章恨，古廟嵐深武穆愁。千古悠悠無盡態，等閒都付一浮漚。

戊辰孟秋，往秀水請藏經，還過錢塘，適江潮大漲，客舟盡沒，余舟獨脫於險，喜而志之。

海雲靉靆浪風顛，驚望江頭正慘然。一刻衝頹千里岸，萬家沉入幾重泉。自安死去渾無地，那料生留別有天。應是寶書龍亦護，片帆載出雨如煙。

己巳孟秋歸壽昌掃和尚塔夜坐有感

風帶秋聲透暮林，篆畦香燼暗愁深。空堦雨滴青燈影，虗院雲生白塔陰。慙掩鐵關藏百拙，難磨地墨寫孤心。先師靈骨今猶在，白浪滔天孰肯尋。

妙高峰訪達宇居士

昔年狂疾未曾瘳，十載湖山汗漫遊。歸路敢辭三伏暑，到山正值一林秋。涼風落葉東西徑，明月疎鐘上下樓。珍重故人情若海，依依恰似白雲留。

哭博山和尚

法幢高竪大江西，獨握羣盲剔翳鎞，正喜法雷喧上界，忽驚慧月落前谿。池頭霧暗龍猶泣，嶺上臺空鳳不栖，深痛妖蹤猶滿地，于今誰鼓戰中鼙？(山有浴龍池、栖鳳嶺。)

山中咏懷

枯抱殘經歲月遷，飽餐野菜任前緣。謾言昔學屠龍技，且喜今參伏虎禪。剪盡松雲放明月，引來石髓注青天。相逢若問山中事，拄杖如龍未許傳。

達宇居士以誕日來鼓山同遊靈源洞賦此致祝

海上岧嶢屴崱峰，喜君杖履特相從。誰人喝水蹤尤幻，昔代題名蘚半封。天外青螺分島嶼，眼中白浪起蛟龍。擬將何物堪為壽，千載懸崖甘露松。

謝徐興公居士見訪

見說閩中有鳳毛，君家伯仲擅風騷。慣扶短䇿穿松翠，橫臥深雲聽海濤。結社擬追陶遠笑，琢詩頓使鬼神號。雲收雨散巖花淨，屴崱峰頭月正高。

夜坐蹴鰲橋次洞微師韻

出門舉步蹤金鼇，山露霏霏浥敝袍。鯨浪遠翻江上月，天風近鼓樹間濤。巖邊瀉玉泉聲細，橋外穿松石笋高。坐久不知蓮漏下，却乘幽興更揮毫。

一念法師見訪遽別用韻奉答

垢面蓬頭傍石棲，風飜剎影洞門西，壁間泉湧飛花急，海上雲來掠地低。喜客披榛忘嶮𡾟，因樵問路入招提，相逢邂逅成知己，別去中宵月滿谿。

山中積雨初霽鄭汝交二守見訪用韻奉答

敝衲蒙頭一老翁，空山晏坐雨聲中，洞雲忽破懸朝旭，林鳥爭驕囀曉風。擇木不妨搏翮下，酬機祇解舉拳通，共看剪盡西窓燭，回首東峰日又紅。

往壽昌掃塔至建州遇徐興公用韻奉答

萍蹤無意忽相逢，共聽濤聲幾樹松。舉拂難扶興聖脉，捫心多負壽昌宗。客程煙雨愁中落，師塔苔痕夢裏封。臨發已將歸日約，初秋同笑白雲峰。

乙亥夏歸壽昌掃先和尚塔

飄泊零丁經幾年，歸來始識舊田園。深耕淺種憑誰力，薄穫全收任外緣。一片檀雲連塔影，幾莖石茗煑山泉。慚予蕩子貧如洗，欲報師恩祇竪拳。

麥羮坵(有引)

和尚不發，化主日取給於鋤下。歲荒，食不足，以麥為羮，率眾開田。田成，眾呼為麥羮坵。乙亥夏，歸壽昌，再遊其處，淒然有感。

壽昌脊梁硬似鐵，六月開田日如爇。歲荒祇取麥為羮，枵腹揮鋤不肯輟。至今田有麥羮名，山中故老能傳說。禾黍離離屯綠雲，盡是我師汗流血。

歸潭日寓天堂寺有感

重遊梓里幾經年，謾說谿山尚似前，朋輩殷勤憐故態，兒童驚怪問生緣。柳梢垂露朝含翠，桑影搖風暮帶煙，泡沫光陰全不久，何如共學祖師禪。

歸潭日示諸姪

去家念載今來旋，白髮衰顏敢自憐。故我已知難似昔，物情誰道更如前。長城築怨猶非計，巨石留身豈得堅。世事浮虗休苦慮，好將仁義繼前賢。

山居

青山老去髮長鬆，種樹栽禾學野農，信口詩成多自喜，橫肩杖出少人逢。透窓舒白巖前月，對榻凝青海上峰，頃刻白雲迷遠近，殿頭傳得一聲鐘。

楊復自居士登山見贈用韻奉答

撥草登山獨探奇，江風松月自成詩。石門路險藤蘿密，屴崱峰高鳥鵲稀。禮塔遠懷興聖箭，烹茶不用趙州機。雲中握手深談久，轉憶維摩一嘿時。

聞谷大師放生社留別和韻(十首)

慈雲靄靄覆芝城，川泳空飛各遂生。默轉殺機扶聖化，廣培仁脉藉經聲。緇袍幾染嵐煙重，寶錫還依鶴影輕。臨發叮嚀無別慮，顧茲魚鳥倍關情。

化風吹滿富沙城，插草江頭勉放生，羅網纔遭膓欲斷，刀砧已近訴無聲。己軀不啻千金重，物命何如一芥輕？惟有吾師悲願切，關山迥隔每含情。

飛錫南來立化城，楞嚴結社護羣生。市中頓鮮腥葷氣，林下時聞梵唄聲。古岸雲籠孤剎寂，寒溪波漾片帆輕。應知潭水深千丈，難比吾師愍物情。

朅來說法徧州城，欲證無生首放生，脫網魚翻前浦浪，出籠鳥囀隔谿聲。巖頭寒月穿蓬冷，江上春風送棹輕，多少飛潛猶入夢，悲心藹藹異凡情。

碧水丹山繞禁城，弘開金剎護旁生。禪扉靜掩籠松翠，寶筏浮遊載梵聲。吞月萍間魚戲樂，衝煙江上鳥飛輕。猶愁釣弋終難息，聊賦詩篇寄別情。

東風披拂遍山城，七里灘頭春水生。澹澹江光搖塔影，微微花雨溼鐘聲。社中香火懷偏重，夢裏飛潛意靡輕。緇素未能留去棹，捧來白雪若為情。

每隨淨侶出重城，結社荒郊共放生。孤塔倒垂寒渚影，暮鐘遠送客舟聲。羽穿樹杪驕人慣，鱗集潭心躍浪輕。師錫驟回深綣綣，滿江風雨悵離情。

建郡渾如舍衛城，人師流水活殘生。寧于食鮮羣腥氣，莫遣疱傳不忍聲。雲裏儘教翻翮遠，江心一任弄波輕。臨岐千里回煙棹，返顧難忘愛物情。

昔曾問道建州城，見說禽魚盡樂生，松下風傳金錫響，蘆邊雲隱木魚聲。永明願重悲猶切，幻住庵居去每輕，一自法舟回浙水，煙波盻斷若為情。

魚鳥歡然育化城，憑師法雨度餘生。贖來幸脫烹煎苦，放去猶聞解脫聲。寶錫頻過悲自重，蘭舟今別意非輕。夜深波漾江頭月，益動悲心護有情。

元宵登尊勝閣

千家燈火暮雲間，海上鰲來共戴山。眼底乾坤終變幻，樓頭烏兔幾回環。管絃處處客長醉，鐘磬聲聲僧獨閒。夜半苦啼歸去好，莫教直待𩯭毛斑。

再登尊勝閣用前韻

傑閣崢嶸紫翠間，重來長憶舊溪山。蓮園在昔元尊勝，寶構于今喜復還。簾捲直觀滄海小，窓虗長對白雲閒。滿城第宅渾如錦，鏡裏誰饒兩𩯭斑。

遊九日山(山有晉朝松、姜相峰、秦系註經硯)

層巒疊疊映晴光，雨後春生色正蒼。樹古㸕雲猶屬晉，峰高入漢亦名姜。幾摩斷碣終難讀，屢問荒垣倍可傷。石硯註經人已去，至今墨蹟尚留香。

過報親寺登飛來閣

小閣飛來古剎東，翠光掩映入簾櫳。茘陰石湧千尋浪，橋外風吹一短蓬。雲出金鷄回紫帽，波分玉筍自黃龍。千山秀色渾如黛，江北江南春正濃。

遊清源洞

移來海上小丹丘，紫氣氤氳古洞幽。幾壑翠雲籠怪石，千尋苔壁迸寒流。己靈拋盡從仙乞，聖蹟難追祇醉休。日暮風悲遊客散，一聲猿嘯碧巖頭。

避暑黃氏山房

暫借山房寄客身，樹高如葢草如茵。登樓路轉穿危石，煑茗煙微繞密筠。雲度松關涼潑席，月移塔影冷窺人。暑威已藉天風掃，獨挹清源爽氣新。

遊五峰和羅一峰先生韻

一衲飄然興獨優，穿雲選勝任遨遊。五峰絕處青霄近，大地窮邊滄海浮。片石寒清三伏暑，孤輪夜散百巖秋。憶君素節高如斗，此日相逢碧嶂頭。

過安平石佛寺

古寺蕭然歲月深，須彌座半蘚苔侵。殘碑橫臥虗亭下，狡兔長居廢殿陰。相好尚存緣是石，陛基頺折孰鋪金。踟蹰獨立荒煙裏，愁聽蟬聲噪暮林。

到鼓山寄答呂天池司農用來韻

雒陽江上水盈盈，趂得秋風拂杖行，歸去山頭玄露冷，惹來足下紫雲輕。兩期棒喝空中出，一會因緣夢裏成，孰若維摩能示疾，塵中說法語猶清。

翠雲庵(八首)

埋頭結舌度朝昏，草屋三間不掩門。鋤斷青山分石髓，剪開翠竹露雲根。扶黎谷口看歸鶴，抱甕溪邊學灌園。昨夜於菟庵外過，無端踏破舊苔痕。

年衰懶得辨由求，抱拙空山事事幽，岩下負暄深愛日，堦前薙草自知秋。林花一任因風落，菜葉難教逐水流，莫比昔賢藏未密，逢人猶說兩泥牛。

山迴谷密貯雲深，搆得蝸廬傍翠岑。沿㵎徐行頻顧影，倚松獨眺喜披襟。塵中隱跡渾如石，世外論交孰斷金。客至但言多種竹，龍孫幾箇擬成林。

疎慵成癖笑如匏，避俗何妨住處高。憂世未能傳大易，消閒偏喜讀離騷。月窺山缺篩林影，風透岩扄鼓翠濤。黃土一杯堪掩骼，浮生何用夢勞勞。

翠微深處便為家，石㵎潺湲洗落霞。門外有山皆種竹，庵前無隙可栽花。鐵牛踞地休加䇿，石鼓懸空勿用撾。且學寒蟬甘自閉，客來不點趙州茶。

重重翠嶂隔凡囂，苔徑窮時渡小橋。治圃披星勤灌溉，採薪冒雨上嶕嶢。白雲飛去渾無跡，玄鶴歸來不用招。也識括囊原少譽，漸鴻有陸任迢遙。

睡起搔頭覺悄然，客來煑茗汲新泉，引盃不數金莖露，對席惟參玉板禪。磬韻逐雲傳竹逕，松風趂雨入茅簷，飽餘一枕西窓下，恍惚羲皇大古天。

懶跨黃牛入市𫑮，白雲一塢了殘年，登峰每值山君嘯，採蕨時同犢子眠。曲㵎泉聲間鳥語，疎林月色染風煙，岩花亦自知時節，榮瘁休推鬼谷篇。

重過嚴陵灘(二首)

富春山下水如苔，一葉翩翩破浪來。翠壁未消前夜雪，蒼煙猶護昔時臺。足輕萬乘天垂象，志抗千秋俗強猜。躡屐重登孤舘寂，依依江上思悠哉。

野舘年深長綠苔，曾經五夏却重來。每逢兔跡橫樵徑，誰見羊裘隱釣臺。傲骨肯容丹詔重，孤蹤不許白鷗猜。浮名未解全收拾，致使遊人嘆惜哉。

寓王回庵(二首)

昔建文君避難時，隱幽居菴，其臣結茅於此，故名。

山房半畝碧雲遮，草徑盤回盡落花。懷古忍尋先帝蹟，避囂聊寓舊臣家。一丘松竹篩新月，萬里川原綴晚霞。扶杖菴前舒老眼，遙看春鴈點平沙。

昔人築室倩雲遮，祇種青松不種花。憂主未能回聖馭，藏身權且學山家。炊煙林下翀歸鶴，汲水巖前帶落霞。極目蘭江去何渺，蒼蒼春色繞晴沙。

普明山中偶興(二首)

踏徧千山一短笻，近來活計只為農，塍頭夜雨催秧馬，壑底春雷起籜龍。雲樹依微藏古寺，池塘澹蕩浸寒松，幾年棒喝成何事？甘臥南窓聽遠舂。

抝折當年一瘦笻，雲簑雨笠化成農，天邊風舉籠中鶴，㵎底雲藏海上龍。放犢偏宜谿畔草，愛山却剪屋頭松，遙聞柳岸深煙裏，黃鳥聲聲答暮舂。

余自浙歸閩寓寶善庵百拙法師以詩見訊用韻奉酬

法末風澆學鮮真，直鈎何處可求人。舟虗隨浪漫遊浙，葉落歸根卒返閩。莫謂括囊原少譽，敢將枯杌仍懷春。忽逢白雪雲中下，暗喜疎慵得輔仁。

石笋江放生

笋江煙樹正蒼蒼，移櫂中流漾渺茫。鼓吹聲中兼梵唄，花香影裏映波光。金鱗透網海天濶，玉翮歸空雲路長。共轉殺機資盛化，更將仁壽祝吾皇。

挽燕京死節諸臣

死事寥寥纔幾人，亦知正氣未全湮。揮戈恨莫回天日，伏劒真能泣鬼神。節義文章難強屈，忠貞肝膽必成隣。捐生豈為留虗譽，未忍甘存七尺身。

詔上建文皇帝徽號及贈死節諸臣爵諡

一旦無端大器移，天心玄穆果難知。孤身遠遁神猶惕，十族咸誅世共疑。昔日君威誠太重，此時臣節自當稀。龍章喜得來荒壠，枯骨沉魂釋怨時。

寓雙漈寺(二首)

昨夜西風透竹扉，樹頭紅葉滿庭飛。一場戲劇今初罷，百粵山河更孰歸。濯足翠臨雙漈瀑，樵薪雲惹五條衣。晚來喜得全無事，背倚松關對落暉。

千峰蕭索一茅茨，野衲行藏自有時，註就遺經聊度日，掘來新蕷勝茹芝。戰爭到此終難息，佳麗於今已頓虧，但幸谷深雲更密，安身恰似六藏龜。

九日自雙漈歸寶善途中有感

歸來秋老野煙凉，觸目尤增宋玉傷。兵後盡驚鷄犬寂，雨中難對菊松荒。兒童向母啼無袴，小婦尋姑問宿糧。縱有西風能落帽，那堪𢹂酒醉重陽。

山中即事用寓雙漈韻(二首)

石門深處隱茅茨，寒色蕭然歲暮時。難向紅塵扶短䇿，好從翠壑採靈芝。堦前掃葉葉頻至，屋後栽花花迭虧。世變如斯誰可定，懶將休咎問蓍龜。

天風催雨拍柴扉，幾度寒雲掠地飛，世上未休蠻觸鬪，山中猶許鶴猿歸。難尋四利伊蒲供，已失千針屈眴衣，每覺戰聲常在耳，好將身命等殘暉。

續山中即事仍用前韻

狂飇吹破舊茅茨，冷落如何度歲時。但飽粗糠休問米，只挑野菜謾尋芝。山中竹杖雲邊化，海上蜃樓日下虧。堪嘆古來怜悧客，喪身多是負圖龜。

松雲十里接柴扉，砍盡松雲任鶴飛，捉月痴猴難自歇，失頭狂子幾時歸？窮年廢學緣多客，徹夜圍爐為少衣，世上繁華誰敢擬？看來亦似暮林暉。

丁亥夏五月，霪雨如注，江流大漲，芝城為之半淹，至七日始退，賦以志灾。

七日滂沱未肯休，瀰漫巨浸過城頭。田廬半逐藻萍去，老稚多從魚鼈游。蛙產灶中難舉火，波翻樹杪任行舟。老僧雖在洪流外，日望洪流不盡愁。

重陽有感

丁亥秋七月，海兵來福州，屯古𥔎江鼓山，密邇戰場，備見殺戮。至重九，兵猶未釋。登高勝事，尚何言乎？乃為賦二律。

牛山揮涕漫悲傷，此日乾坤頓拂常。鼓角聲喧雲盡暗，旗鎗隊展日無光。雨中花木愁中對，兵後村墟病後望。黃菊紫萸雖未改，絕無佳客問重陽。

節屆深秋玉露寒，殘荷敗柳不堪觀。江橫戰艦黿鼉嚇，野戮妖狐土石丹。萬井蒼黃農事廢，千林冷落鬼呼酸。臨風那有登高興，獨痛黎蒸借活難。

中秋臥病

九十秋光止半存，月華散彩獨當軒。砧聲凄切銀河澹，桂影參差玉露繁。病骨不禁乘晚吹，私情惟喜負朝暄。千峰一任渾如洗，獨臥空房懶出門。

自嘲

七十餘年老病身，難將一髮引千鈞。三宗撰述波間月，四剎弘揚鏡上塵。性懶祇甘長守拙，道孤元是寡為隣。如今成得何蟲豸，孰若終身學隱淪。

獨坐有感(二首)

雲來橫掩半林松，獨坐蕭然聽暮舂。揭起把茅徒葢頂，張開空網幾撈龍。謾言門下桃如醉，忍見堂前草盡封。每惜許多怜利客，祇從村店問鮮濃。

空齋憑几對殘蕉，四壁凉煙助寂寥。自分衰蹤同鹿豕，敢言壯志薄雲霄。古泉有韻咽危石，枯樹無枝拂野飈。七十餘年成底事，等閒拋手付前潮。

初春日慶無諍居落成

初開柳眼對霜禽，新搆禪房倚翠岑。客屐幾能來僻谷，茶煙每自出平林。室中日月無寒暑，門外江山任古今。長揖世間塵夢絕，灰頭土面臥雲深。

山中元霄燈火寥寥，而月色如晝，為賦一律

燈節紛喧盡俗囂，山中僻遠自寥寥，雖無火樹燃深塢，却有氷輪挂永宵。徧地寒光同雪嶺，滿林曙色近星橋，庭前獨坐三更後，時覺香風幾度飄。

鄒連山孝廉遊鼓山信宿禪院以詩見示用韻奉答。

登山弗憚綠蘿遮，遊屐何妨石逕斜。出谷黃鶯聲愈巧，倚雲紅杏色猶奢。禪龕仍作漆園夢，佛火還開優鉢華。寂寂虗庭清似水，更無月下閙青蟇。

謝祁文載居士

祖庭秋晚值狂飈，擬撼崑崙勢頗驕。手托紅輪懸漢表，狂飈頓息絕塵囂。洞水從茲波愈壯，晝夜滔滔入海潮。須記此時疏瀹力，灼然千載讓功高。

贈渾朴禪人五十初度

半世親參洞上禪，九龍深處抱雲眠。三間草屋倩巖立，一柄金鋤帶雨懸。蝸角虗名曾久謝，蠅頭微利豈甘緣。謾言世數知天命，傲雪凌霜操永堅。

送僧歸江北

晨起摳衣出石門，秋風吹破白雲村。棋上江山隨手變，夢中眷屬幾人存。訪道四年依喝水，懷親千里賦招魂。還鄉一曲西原上，衰草寒烟日欲昏。

人日仝諸友遊靈源洞(二首)

勝日風和拂面柔，松雲掩映小丹丘，玉虹一線聲猶細，鐵壁千尋霧正收。喝水親瞻神境力，忘歸頓泯世間愁，臨滄亭上扶笻望，獨覺乾坤只一漚。

𢹂朋共探洞天幽，雪霽春光遍地浮。碧嶂千層橫五虎，溟波萬頃醉雙眸。觀詩獨喜端明句，弔古深懷子直遊。茶鼎烟消殘照澹，一聲猿嘯暮林頭。

仲春望日，佟開府同顧南金、林得山諸公宿上院，坐月以詩見示，用來韻奉酬

積翠千層隔俗氛，德星偶集正春分。東樓月映西樓月，上洞雲連下洞雲。蓮漏切時山鳥靜，經聲歇處梵鐘聞。珠璣燦燦終難和，豈是雕蟲小技文。

初春日薛玉海明府登鼓山見訪賦詩以謝

春風初動海天開，文斾偏乘景運來。淑氣夜浮橋畔柳，祥光朝映洞前梅。杖藜歷盡通霄路，撥草高登繡石臺。安得東南烽火息，浩歌雲際共徘徊。

孟春三日偶作(四首)

七十八年銷落久，奄奄一息却猶存。白衣蒼狗何堪戀，蝸角蠅頭豈足論。憫俗未能忘遠慮，談心何用露巵言。許多歲月蹉跎過，坐見前江日夜奔。

七十八年彈指過，殘生能得幾時存。夢中今昔休嗟嘆，棋上江山懶講論。不向孔顏尋樂處，那從紙墨覓陳言。白雲古道無人到，多少英賢祇外奔。

七十八年營底事，從頭檢點盡難存。魯經讀徧增綺語，梵典掀耆乏要論。力竭始知前是錯，心灰却喜近忘言。現今一息成千古，說甚桃花逐浪奔。

七十八年吾已矣，歷思同輩幾能存。雕蟲刻楮皆邪業，嘯月吟風盡俗論。揮麈空垂千尺釣，逢人難得十成言。門前有路如弦直，駘驥從來各自奔。

設粥賑饑(二首)

莫道披緇萬事休，流離滿目孰無憂。田園荒盡口猶在，妻子散來身亦愁。進食每懷漂母惠，棄家豈學子長遊。自慚未是忘情者，饒舌豐干勸普周。

生遭末劫苦干戈，貿貿流民載道過。出路無依情落魄，逢人難告淚滂沱。三條篾在腰徒束，幾樹花開食豈多。昔日雙林欲自煉，其如願學未能何。

永覺和尚廣錄卷第二十五

永覺和尚廣錄卷第二十六

嗣法弟子　道霈　重編

詩下

五言絕句

登西山(蔡酉山先生讀書處四首)

昔人謝俗氛，結架龍岩下。古砌餘荒草，寒蛩夜復夜。

此岩𥥆然虗，中可席而臥。我暫假偃息，不知風雨過。

尋得古殘碑，雲埋在幽谷。揩摩至再三，畢竟不能讀。

聞說最勝處，名為讀易臺。路荒不可往，日暮風悲哀。

溪樓晚眺(二首)

碧水浸殘日，虹橋斷落霞。漁人沽酒去，茆店酒旗斜。

江空雲影澹，岸遠柳煙迷。扁舟何處客，泛月過城西。

乞食

持鉢入王城，幾回還自顧。歸來雨忽暴，溪漲不能渡。

臨川道中

遇晚思投宿，風寒日又斜。蒼煙浮竹外，疑是野人家。

題茆齋壁

雲隱巖前屋，深埋一死人。北窓長偃臥，休道葛天民。

空亭獨宿

獨宿空亭下，虗窓足細風。一聲清磬落，秋露月明中。

山齋即景(二首)

楞嚴方讀罷，揮麈對斜暉，山靜松花落，庭空燕子歸。無事支頥坐，檀雲惹衲衣，祇為無心久，野雀自依依。

春日遊南㵎

漫緣石崖下，散坐飛花地。貪聽溜石聲，不知春雨至。

入東林

獨步碧雲裏，披衣漫遊戲。道人自何來，持得烹茶器。

城南有感(二首)

十里城南路，桃花與杏花。野人數畝地，留得種桑麻。

衰草荒煙裏，壘壘古墓多。一杯黃土下，貴賤竟如何。

六言絕句

屴崱峰

村底羣峰盡伏，方知身入層霄。笑看閩、越舊國，興替渾如海潮。

鳳池

靈境逈開天際，池空鳳去何年。青蒲白鳥如故，黃獨新種雲邊。

靈源洞

橋上山雲乍散，洞前海月初圓。白猿夜過西㵎，喝水巖頭打眠。

舍利窟

小徑斜通別嶺，深源忽見孤村。雲中鷄犬出沒，古樹半掩荊門。

七言絕句

羅參軍歸隱東山(二首)

自昔參軍推俊逸，歸來遯跡白雲隈。黃庭讀罷尋芝去，日落山空一嘯回。

林下而今喜見君，石邊倚杖課耕耘。逢人但道桑麻長，塞北風煙未忍聞。

葉茂才請題畵(二首)

數曲春溪野樹渾，沙頭處處隱煙村。一竿獨釣垂楊下，幾片桃花逐浪奔。

芙蓉秋老練江空，翠壁丹崖返照中。何處扁舟江上客，橫將短笛弄西風。

秋夜懷翁仲實文學

偶因月色便登樓，顧影蕭然憶舊遊。不識杜林書帳下，殘編料理幾時休。

懷陳藎臣文學

百尺樓前風雨寒，元龍高臥幾能安。自慚山野無長慮，地放圓蒲學壁觀。

講經臺(三境俱在博山)

天半嵾嵯石壁開，林光掩映法王臺，經聲祇許孤峰聽，不用天華動地來。

禪那窟

大唐國裏豈無禪？一窟雲中却宴然，坐斷千峰天地黑，一聲鷄唱日孤懸。

靈源橋

潺湲曲曲瀉銀河，橫架飛虹蘸綠波。試探靈源深幾許，白雲幽渺碧蘿多。

庵居雜咏(六首)

四望千峰黛色迷，春鶯哈哈向人啼。山頭昨夜添新雨，流得桃花出小谿。

春雨如膏春樹濃，煙花繚亂醉春風。牧童偶為尋牛至，草長雲深不見蹤。

萬仞峰頭祇一家，嵐光翠色映袈裟。下方有路人難到，石險林深日又斜。

長空雲捲桂輪低，錯落河星映玉谿，竹塢風清蓮漏永，一聲孤鶴數峰西。

山前何事苦紛紜？𪹼竹聲聲徹夜聞，閒殺闍黎無箇事，挑燈戲作送窮文。

燃松煑石白雲邊，遮莫春秋暗自遷。破壁爛苫渾舊歲，客來却道是新年。

殘蕉

伶仃已折翻風葉，憔悴猶存傲雪容。早惜清姿難久住，豈堪歲暮更相逢。

贈清涼山僧

山頭剩有千年樹，㵎底猶藏百尺氷。坐對𡾓嶙忘夏日，冷雲深處一閒僧。

頑石過訪索余舊稿為占二絕

琹書拋散忍離羣，幾載橫眠楚地雲。敗鼓何曾堪再擊，論交豈敢仍譚文。

聖世自甘同散木，浮生唯合任虗舟暗中檢點無長處，却似多君一指頭(頑石因參禪〔不薦，斷其一指〕)。

湖山堂

樓臺影落空明外，鐘磬聲傳紫翠中。白日一庭歌舞地，蕭蕭菰蔣已秋風。

送百拙座主住山

直撥重雲去卓庵，好將松石結同參，如今世路風波險，黃獨深煨且學憨。

往崇福道中

古城禾黍盡離離，轉入深林翠欲迷，扶得短笻過野水，松雲半掩小招提。

宿崇福院

數椽禪室倚松開，北嶺嵐光撲面來。夜靜凉風來月下，桂花吹落點蒼苔。

石林即景

石林精舍傍雲開，見說青松盡手栽。翠長已堪巢白鶴，乘風飛去更飛來。

白雲洞

凌霄孤岫影重重，載月憑風掩翠容。大地山河成片雪，渾疑天目訪高峰。

達摩洞

天開古洞碧巖頭，吐月吞雲事事幽。石壁迸流甘露滑，何須斷臂夜深求。

達磨洞次聞大師韻

孤嶂嶙峋擬少林，洞中窈窕集雲深。客來對月嘗新茗，共論當年面壁心。

示素謙上人

松龕石壁荊為門，晨夕煙雲任吐吞。待得洞中和氣洽，自然春色滿乾坤。

咏甘露松壽我白居士

矯矯雲邊出處高，蒼鱗翠𩮻弄風濤。春秋歷盡渾如昨，甘露霏霏又幾遭。

題石船(二首)

渡海何人駕石船，而今高閣白雲邊。祇因到岸無人問，解䌫停橈不記年。

解䌫停橈不記年，風吹日炙暮籠煙。靜思藏壑終難固，夜半冥趨亦可憐。

過雒陽橋(二首)

穩渡狂瀾不用愁，誰驅巨石鎖洪流？海天漠漠潮聲急，日落風生古岸頭。

荷錫橫過海上橋，端明遺像獨當潮。銀鈎鐵畫摩觀罷，愁對煙波萬里遙。

聞黃克念居士別館灾以二偈奉訊

半生珍惜不勝濃，此夕如何便變空？火𦦨應知能說法，白牛穩駕疾如風。

每逢作賦喜登樓，笑傲江天等小漚。此夕親知元不住，一輪月掛舊樓頭。

題黃季弢先生讀書處

南臺翠壁削天高，臺上嵐光映布袍。讀罷憑欄雲滿地，海天萬里送寒濤。

山居(五首)

古佛巖頭絕往還，月明時復到松關。焚香煑茗無餘事，搔首雲邊對鶴閒。

山南山北炊煙少，庵後庵前虎跡多。中有幽人守貞獨，誰來同唱紫芝歌。

楖栗橫擔入白雲，深山寂寞鹿為羣，夜來獨坐小樓上，笑聽村童讀梵文。

雨後青山翠欲滴，雲間流水碧如苔。客來借問庵中主，倚杖巖前看落梅。

茅火深煨折脚鐺，灰頭土面度殘庚。窓前漫展遺經讀，忽聽金鷄呌一聲。

巖居(八首)

一石憑虗葢上方，八窓空洞射天光。海雲無意隨風入，長伴山僧臥石牀。

巖頭雙鶴衝風去，海上孤帆破浪來。獨向蒲團耽宴坐，天花一任點蒼苔。

閒來倚杖碧峰頭，一嘯雲中萬壑幽。璀璨千林渾是玉，休從海上覓丹丘。

風送海濤來異國，月移松影入巖房。楞嚴註罷無餘事，寶篆還添一炷香。

九夏炎炎日正悠，綠雲千畝見龜疇。夜來驟得如膏雨，笑看芭蕉葉又抽。

小窓分得洞中天，日借餘光閱梵篇。茶竈煙消香滿室，客來踏破舊苔錢。

南去滄波險莫窮，北來瘴霧仍迷空。為僧宜學龜藏六，嬴得清風滿洞中。(古有藏六禪師居此。)

忽鼓松濤萬壑喧，密雲混合晝猶昏；須臾雨散雲收後，海岸依然見遠村。

玉林八咏

何年浮出碧峰頭？吐月吞雲事事幽，受得靈山藏六訣，世間休咎付東流。(六眸洞)

仙鶴歸來不記年，蹁躚長在白雲邊莫言城郭猶如故，滄海桑田幾更遷(雙鶴巖)。

松際風來漏正深，巖頭箕踞自披襟，劃然一嘯千山響，獨見銀鈎挂晚林。(嘯月臺)

石樓長吸海山雲，獨枕雲中半似醺，睡起搔頭無箇事，笑看四壁自成雯。(醉雲樓)

昔代雙垂法乳泉，溶溶如玉注階前，我來一滴纔濡口，滌盡塵心不用禪。(法乳泉)

石邊湧出老龍身，矯矯雲中若有情肯念眾生枯槁甚，日垂甘露灑焦塵(甘露樹)。

見說輪王髻上珠，將軍戰勝亦難圖，而今突出孤峰頂，爍地輝天鑑也無？(髻珠石)

金剎曾將玉作關，白雲長護鎖青山，千秋截斷紅塵路，不許凡蹤妄往還。(碧玉關)

晚登開寶庵(二首)

數里透迴小徑斜，山頭開徧石蓮華。新營半畝雲中宅，坐對諸峰映晚霞。

百雉城頭過晚鴉，四圍秋色藹人家。僧歸懶說城中事，却羨山中樂事賒。

莆田道中(二首)

平疇漠漠繞莆城，水色林光相映明。行過小橋煙雨霽，隔林聽得賣花聲。

荷錫端明學士鄉，蕭蕭古道澹斜陽。許多賢達歸何處，只見豐碑竪道傍。

渡馬頭江

馬頭江上浪翻空，巨艦橫過趂曉風；潮落潮生經幾險，鼓山尚在白雲中。

西湖有感

柳外煙浮日正晡，坐看蝦蠏翻春蒲。滿前盡是新歌舞，誰為君王弔舊都。

題畵

雲迷幽谷冷如氷，古木寒巖破衲僧，樵採歸來日正午，一聲嘯出碧蘿𡾓。

送某法師歸閩

一髮千鈞勢最孤，法門寥落幾人扶。君歸故舊如相問，但道天寒霜滿顱。

題王回菴(二首)

春來爛熳染青山，幾度花開映竹關。住久不知身是客，笑看雲出與雲還。

楖栗橫擔入碧山，焚香靜對掩松關，有時漫踏落花去，又向前山採蕨還。

到莊屏菴次前韻

飄渺雲籠萬疊山，數椽草屋掩柴關。空林寂寂花如雨，一錫雲中獨往還。

幾重翠靄幾重山，盡日無人祇閉關。漠漠輕煙迷古道，萬松影裏一僧還。

秋思(四首)

久坐漁磯放直鈎，滄江煙水幾經秋。金鱗不遇收綸去，黃葉西風滿地愁。

黃葉西風滿地愁，貍奴倒挂樹梢頭。漫天張網成何事，深悔當初不早休。

深悔當初不早休，吳山越水空淹留。何如穩臥荷山頂，破衲蒙頭老一丘。

破衲蒙頭老一丘，千鈞巨鼎付東流。綠蘿深處無人到，虗院沉沉月滿樓。

辛巳仲秋歸閩度仙霞嶺(二首)

老病歸來晚度關，危巒久磴強躋扳。關頭一片青苔石，冷笑行人幾往還。

白雲黃葉萬山秋，颯颯西風動客愁。世路從來如趂鹿，可憐老死不知休。

山門晚眺

松頭日落洞天昏，月色梅花掩寺門。獨立石橋凉露下，漁燈明滅炤江村。

似李可甫居士

青鳳山頭翠欲流，鷓鴣聲裏雨如油。客來若問山中主，祇是疎慵老比丘。

似李羽吉居士

青鳳山頭樹色蒼，喬松古栢間新篁。有時直上孤峰頂，一嘯天空雲渺茫。

贈元佐裴將軍

知君本是將家種，逸氣英標壓萬人。好為皇家勤股肱，金戈鐵馬靖邊塵。

寶善雜咏(四首)

寶善山深雲氣凉，秋風颯颯度松窓，蟬聲啼到無聲處，一片氷輪挂上方。

寶善山深客到稀，琅玕林外採新薇。門前小犬無人吠，知是青猿抱子歸。

寶善山深雨乍晴，焚香獨坐月初生。虗堂寂寂無人到，惟有流螢晴自明。

寶善山深小徑斜，㲯𣯶草色映殘霞，松頭喜見歸來鶴，不問青宵雲路賒。

宿劍津

禁城樓上漏聲殘，水面霜飛苦被單。疑是昔年雙劍氣，至今猶逼斗牛寒。

秋九月既望，菊尚未開，為賦二絕

金風雖冷放花遲，誤却幽人泛酒期。細看早開還早萎，何如忍耐守寒枝。

籬間寂寞晚風斜，獨見南山映落霞。翻憶昔年陶處士，高名豈在對黃花。

山中聞警(二首)

羽檄紛馳海國驚，山中猶有木魚聲。為僧不識封疆事，祇爇旃檀願太平。

棋上江山那用求，無端苦戰幾時休。東村野老愁難訴，淚漬黃泉尚未收。

採茶(四首)

雷雨頻催春滿叢，紫茸迸出笑東風。指頭不覺難收拾，又入前坡翠霧中。

子規聲裏展旗槍，雨霽雲收滿目蒼。逐隊不辭山路峻，𢹂籃歸去帶天香。

春晚山居事正勤，歌聲嶺上幾回聞。登高摘得迎風葉，却笑渾身惹白雲。

出門遙望碧雲層，淑氣氤氳枝上凝。兩兩三三同摘取，詠歸喜見月初昇。

春雨

陰雨淋漓陰霧濃，百花洗盡昨宵容。許多艶美終難久，何似青青嶺上松。

春晴

煙消檻外日初晴，謝豹花開布糓鳴。因過前山尋笋蕨，回頭又見白雲橫。

題獅子菴(二首)

剎竿高竪石溪東，半掩松雲翠色濃。日午金經方讀罷，一聲獅吼白雲中。

峰廻地迥境偏幽，曲逕端宜客屐遊。金磬一聲僧出定，茶煙每伴白雲浮。

贈心閑上人住閩安萬壽寺

南來歷盡幾關津，駐錫緣歸閩海濵，讀罷華王禪剎寂，超然世外一閑身。

戲贈樵者

伐木丁丁春鳥鳴，蹴鼇橋畔落花輕。等閒踏入雲煙裏，幾見青猿抱子行。

反催牡丹

春來百卉競妍時，獨有花王出更遲。尊貴自宜居最後，諸人何必費催詩。

反贈牡丹

醉飽春風國色成，嬌姿元自惹凡情。須臾零落歸何處，轉憶前賢咏獨精。

世難(六首)

世難如今苦莫瘳，兵圍十月尚難休。資生競取溝中瘠，千佛聞之盡淚流。

鋒鏑塲中戰血鮮，況今斗米已千錢。漏巵未可沃焦釜，百萬蒼生幾得全。

每見貴人嘆金玉，不如勺米可療饑。妻孥散去渾閒事，猶恐孤身亦莫支。

頹垣敗瓦見荒村，十灶炊烟九不存。草長齊腰迷客路，凄凄風雨暗銷魂。

旌旗兩載蔽江干，路絕民逃乞食難。自古河山經百戰，雲霓望斷幾能安。

忍饑忍凍度殘庚，日夜惟聞鼓角聲。四野橫屍誰解掩，風吹日炙怨難平。

懷徐希虞廣文(二首)

數載分虀讀典墳，妙峰一別便離羣，何時再剪西窓燭？徹夜同君細論文。

喝水巖頭一望間，故人官舍眼前山。祇因衣帶長年隔，浩渺煙波絕往還。

贈本智上座

一入空山萬慮灰，巾瓶那肯近塵埃。浮雲幾見穿林去，又逐西風入洞來。

贈跬存上座

北嶺雲邊翠色濃，松窓竹几寂寥中，焚香默坐惟觀息，一任山花白與紅。

贈一中上座

萬仞峰頭只一家，重重翠色映袈裟。金經讀罷無餘事，汲水親烹穀雨茶。

送黃植三司馬北上取藏經(二首)

旌斾翩翩向北遊，西風吹徧白蘋洲。瞿曇大寶如探得，法海汪洋徹底收。

靈鷲遺言貝葉傳，等閒流布在人天。惟除巨力能擔荷，甘露門開灌大千。

送稅擔淨輝二禪人請藏經(二首)

秋日乘風出石門，白雲縹緲隱江村。關津歷盡原非遠，拄杖全擔佛祖言。

飛飛黃葉滿山秋，金錫穿雲踰嶺遊。取得龍宮無價寶，祥光早映鼓山頭。

為李窹生居士題峩眉山圖

萬疊巉巖一旦開，普賢大士放光來。靈源洞裏發深省，如侍山中說法臺。

讀周櫟園司農瑞蓮記(二首)

義方垂訓已多年，清慎居官世共傳。瑞發庭前雙老笑，應知兒再近堯天。

世途自古多迍蹇，長使英雄淚滿襟。空裏白毫光炤處，靈枝瑞瓣見貞心。

橫山夕炤

石壁橫開古岸邊，山光倒影水中天。一僧扶杖歸來晚，笑指殘陽帶暮煙。

錦江夜釣

月印寒江一色秋，小船移過白蘋洲。錦鱗未遇風烟冷，千尺絲綸敢自休。

建溪春色

勒馬山前鎖翠烟，嵓花簇簇錦文鮮。黃鸝唱盡華亭偈，笑殺漁人尚醉眠。

永覺和尚廣錄卷第二十六

永覺和尚廣錄卷第二十七

嗣法弟子　道霈　重編

洞上古轍卷上

序曰：道無今古，而有今古者，世之變也。道無轍迹，而有轍迹者，世之防也。少林之道，六傳而至曹溪。曹溪之門，嗣法者眾，而青原思稱為得髓。後五傳而至洞山价，其時機器漸下，學漸乖宗，主法者憂之，乃立宗趣，設規矩，俾高者不滯於劫外，卑者不落於今時，剪諸見之稠林，截萬端之穿鑿，鑪錘之妙，淘汰之工，篾以加矣。但其法最精，有才者不得騁其才，有智者不得騁其智，一毫意氣之粗，情識之濁，不得與於其間。且諸宗單重見地，吾宗兼論功勳，故諸宗稱為了當者，吾宗方許入門。自新豐以來，傳持斯道者，稀若晨星，學此者鮮不厭其難而趨其易，一綫之脉，若斷若續，亦無怪其然也。當勝國之際，主法者多略妙悟而談宗旨，如欲適燕者，但日計路程足，實未嘗踰閫，燕京固邈在萬里也。至我明弘治中有四家頌古註，嘉靖中有曹洞宗旨緒餘及少林筆記等書，悉皆謬妄，迷亂後學，又如指羊腸小蹊、僻谷荒徑為適燕之通途也，豈不哀哉！老僧生當末造，幸窺一隙之光，見諸書謬妄，破滅正法，乃作洞上古轍二卷，盡刪邪說，惟取古德舊案，類集成書，間有發明考訂，乃不顧危亡，直犯忌諱，嗚呼，豈得已哉！老僧桑榆殘景，兼之病魔日侵，奄奄一息，與死為隣，而猶力疾作此，豈尚執人我於空中，競是非於世上乎？葢不忍斯道久晦冥如長夜，欲令天下共仰扶桑朝旭、豐亨日中也，知我罪我，其惟是書。

旹崇禎甲申二月既望，永覺老人元賢題于鼓山聖箭堂。

參同契註

此洞宗之源也。宋有法眼大師註，世所共宗，今已湮沒不可考，故余不自揣，輙為效顰。

竺土大僊心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。

首拈出心字，標宗也。心如何可付？乃是以心印心，不落言詮，故曰密付。南北二宗，雖分頓漸，正由人根性不同，為利根說頓法，為鈍根說漸法，方便各異，道本無殊，總之契此妙心而已。

靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。

靈源，心也，本不落名言，因明而見其皎潔。枝派，事也，本無有實體，因暗而見其流注。枝派流注，是謂執事，認妄為真，固是迷矣。靈源皎潔，是謂契理，有理可契，豈為真悟乎？此言明之與暗，總妄明之顯晦，學者不可依之以自惑也。

門門一切境，回互不回互，回而更相涉，不爾依位住。

門，根也。境，塵也。諸根境有回互不回互二義。言回互者，謂諸根境互相涉入，如帝網珠也。不回互者，謂諸根境各住本位，未嘗混雜也。雖互相涉入，而實各住本位。雖各住本位，而實互相涉入。此非意識之境。

色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。

此明色聲諸法，熾然殊異，暗則上中莫辨，明則清濁攸分，此皆滯於迹而不能反於性也。若反於性，豈有明暗之可言哉。正如子得其母，天然妙契，而知與不知，俱不足言矣。

火熱風動搖，水濕地堅固，眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然於一一法，依根葉分布，本末須歸宗，尊卑用其語。

諸法雖殊，總根於心。心，本也；諸法，末也。然必有宗焉。宗者，諸佛之秘要，列祖之玄旨。不達此宗，則本末俱妄；能達此宗，則本末俱真。此宗既得，由是出一言，行一令，無非毗盧之正印，孰能不遵用之乎？

當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。

此重破明暗之非實也。當其明時，中便有暗，特其暗之相不可遇。當其暗時，中便有明，特其明之相不可覩。其義云何？以明暗對待而立。正如人行步，前步因後步而得名，若無後步，何名前步？後步又因前步而得名，若無前步，何名後步？明暗之義亦如是。大都明待暗成，故言明中有暗。暗待明立，故言暗中有明。生滅互顯，非為真實。若是本有妙光，絕無對待，豈有生滅之可言哉？迷固不存，悟亦不立，始為妙性之真明也。

萬物自有功，當言用及處。

前就心上言明暗之非實，此就境上言萬物之非實。世俗執萬物為實者，以其各自有功也。若果自有功，當言其用之及物為何如。今觀其用之所及，悉皆藉外緣而後成。若無外緣，不能及物，是知自本無功也。自既無功，則同為虗妄而已。

事存函葢合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。

執心境為實，則事理俱乖；達心境為妄，則事理俱妙。事存言不必遣事，自然與理相合而不差；理懸言發之於用，自然箭鋒相拄而不爽。此無他，以能會其宗也。所以承言必須會宗，若違背宗旨，自立規矩，則事理乖謬，非愚即狂矣。

觸目不會道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虗度。

此總結而勸其勤求會道也。大道祇在目前，觸目皆是。若非法執法，則不能會。故如盲者運足，進趨末由，豈路之有遠近哉。葢不迷則運足知路，無遠弗屆。迷則山河永固，咫尺難通。參玄之人，可不勤求會道哉。若與道會，庶光陰不至虗度，不然虗生浪死而已。昔法眼註此云：住住，恩大難酧。意深哉。

寶鏡三昧註

寶鏡三昧一書，洞山室中密授曹山者也。洞山云：吾得雲巖先師親印寶鏡三昧，則知非洞山所作，乃雲巖所作。或又謂其傳於藥山，今不可考。是書洞下諸師恐屬流布，轉辱大法，但於室中密授，以定宗旨，以防滲漏。自宋朱世英得之，老僧乃囑覺範註釋以行。覺範不達此宗，又性多疎略，故是非相半，迷悞後學。余不得已，乃為別註。

如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。

理無不是之謂如，事無不如之謂是。付者如是而付，得者如是而得，保護者如是而保護。稍不如是，便非種草也。

銀盌盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處。

如是之法，本非正非偏，強而名之，則亦正亦偏。此正偏之法，本非分非合，強而言之，則亦分亦合。先聖不得已，乃有銀盌盛雪，明月藏鷺之喻。類之弗齊，混則知處，即是詮釋上二句意也。學者於此，能弗滯於言句，神而明之，則洞上無遺旨矣。

意不在言，來機亦赴。

意雖不局於言，應機而有言，亦可以達意。

動成窠臼，差落顧伫。

弗安於常謂之動，動則意所偏向，便成窠臼，非超然無住之境也。不合於理謂之差，差則失本有光，便落陰界，反顧伫思，乃鬼家活計也。

背觸俱非，如大火聚。

般若如大火聚，觸則被燒，背則非火，但兩頭捉汝不著，便免得苦樂相形，明暗相酬。

但形文彩，即屬染污。

百丈曰：從來不是箇物，不要知渠解渠，是渠非渠，但刈斷兩頭句，刈斷有無句，不無不有句，不是欠少，不是具足，非聖非凡，不明不暗，不是有知，不是無知，不是繫縛，不是解脫，不是一切名目，謂之佛是染污，謂之法是染污。

夜半正明，天曉不露。

謂之正，則兼偏不可言正也；謂之偏，則兼正不可言偏也。不欲犯中，故如此明之。洞上之機貴回互，其源實出於此。

為物作則，用拔諸苦，雖非有為，不是無語。

溈山曰：實際理地，本無一法，所以不欣取著。為物作則之時，要用便用。若於餘時，無一塵繫念。涅槃經云：有所說者，名有為法。藥山却曰：第一不得絕却言語。他說箇語，是顯箇無語底也。

如臨寶鏡，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。

見道之者，如人臨鏡自炤，形影相對，不滯名言，寂然昭著。若纔以為汝，則汝外有渠，而汝不是渠，言汝者非也。若更以為渠，則渠全無渠，而渠即是汝，言渠者亦非也。是一涉名言，便成染污，豈妙契斯道之意哉？

如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，終不得物，語未正故。

涅槃經云：云何名嬰兒行？善男子！不能起、住、去、來、語言，是名嬰兒行。如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相；不能住者，如來不著一切諸法；不能來者，如來身行無有動搖；不能去者，如來已到大涅槃；不能語者，如來為諸眾生演說諸法，實無所說。經中舉嬰兒行以例如來之行，今舉以例法中具五位也。

重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五。

偏正回互，謂陰陽變易也。疊而為三者，謂疊變至三爻也。變盡成五者，以上三爻變，則成水火既濟卦，象正中偏。以下三爻變，則成火水未濟卦，象偏中正。以中間互體三四五爻變，則成風雷益卦，象兼中至。以二三四爻變，則成山澤損卦，象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其義可見。損益二卦，皆出於互，即兼義也。風雷俱動，象兼至之發於用。山澤俱靜，象兼到之歸於體。離本卦象正中來，以離乃心象，心居一身之中。又正中來，象內黑而外白，正離之象也。五位配五卦，非獨其義皆合，且如未濟既濟，名正相對，損益名亦相對。以此觀之，可見五位之立，天造地設，毫非人力安排。而兼中至改為偏中至者，益見其謬矣。

如荎草，味如金剛杵。

荎草，五味子也。一草具五味，例一法中全具五位也。金剛杵，首尾濶而中狹。今法中正、中偏、偏中正二位居前，兼中至、兼中到二位居後，惟正中來一位居中，兩頭濶而中間狹，故其象為金剛杵。

正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。

正位之中，本無一物，而實妙挾一切事相，故必正偏雙舉，不可落於偏枯。通宗者，自受用三昧，冥契宗旨而無滯也。通途者，他受用三昧，賓主音信相通，血脉不斷也。挾帶者，妙挾而通宗也。挾路者，妙挾而通途也。

錯然則吉，不可犯忤。

離卦初九爻辭云：履錯然敬之，終吉。借此以言，正中乃尊貴之位，當錯然敬之，不可觸犯。洞山頌亦云：若能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。

道本天然，不屬迷悟。迷悟者，人也。但時節到時，離於言說，了然昭著。

細入無間，大絕方所，毫忽之差，不應律呂。

此道之昭著，語其細則入無間，語其大則絕方所，可謂極其周徧者也。道雖周徧若是，而造道之人貴得其法。若得其法，則自然與之冥合；若失其法，則愈求而愈遠。正如作樂者，尺中毫忽有差，則十二律之聲音俱不相應矣。此言後學當詳審古轍，而不可忽也。

今有頓漸，緣立宗趣，宗趣分矣，即是規矩。

天真而妙，一切皆然。特以眾生機有不同，便成頓漸，故宗趣分而規矩各殊矣。

宗通趣極，真常流注。

宗趣妙極，猶為理障，礙正知見，故名真常流注。玄沙曰：汝諸人須信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是者，未有不非者。如此一句，成平等法。何以故？以言逐言，以理遣理，平常性相，說法度人。然猶明前不明後，未有出格之句，死在句中。

外寂中搖，擊駒伏鼠。

真常流注者，外觀似寂，中實搖搖，如繫駒不忘馳，伏鼠偷心在也。

先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。

只此肯心，便是金鎖玄路，故有十劫觀樹之事。

要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。

法華經云：大通智勝佛，十劫坐道塲，而諸佛法不現在前。過十劫已，諸佛之法乃現在前。曹山曰：未忘大果故。愚謂十劫表十成，過十劫表不滯十成。

如虎之缺，如馬之馵。

虎一名李耳，虎食畜不至耳，又每食人耳，則耳必一缺，此以例不敢犯諱也。馵者，馬後左脚間有白色也，此以例語忌十成也。

以有下劣，寶几珍御。以有驚異，黧奴白牯。

凡情聖見，是金鎖玄路，故先聖以法淘汰之。

羿以巧力射中百步，箭鋒相值，巧力何預？

射至百步，力也；射中百步，巧也。至箭鋒相值，則非巧力之所能及。

木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。

此正明天真妙用，非智力所及，如箭鋒相值也。

臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。

此明當以偏輔正，如臣事君，子事父。故洞山復立功勳五位，石霜復立王子五位，皆細明奉順之義。

潛行密用，如愚若魯，但能相續，名主中主。

此四句明君父之事，位極尊貴，本無作用之可見，而實為萬化之樞紐，故曰潛行密用。雖有炤體之獨懸，而實無知覺之分別，故曰如愚若魯。又此體常自如是，相續不斷，非有動靜之殊，顯晦之異，故名之為主中主。若有動靜之殊，顯晦之異，則是賓中主，非主中主也。

洞山五位

丹霞湻和尚序曰：夫黑白未分，難為彼此。玄黃之後，方位自他。於是借黑權正，假白示偏。正不坐正，夜半虗明。偏不坐偏，天曉陰晦。全體即用，枯木花開。全用即體，芳叢不艶。摧殘兼帶，及盡玄微。玉鳳金鸞，分疎不下。是故威音那畔，休話如何。曲為今時，由人施設。略陳管見，以示方隅。冀諸同心，幸毋撫掌。

黑白未兆，　混沌既分。　疊而為三，變盡成五。

五位總圖

【圖：X72p0539_01.gif】

向上一竅，　黑白交互，　如荎草味，如金剛杵。

五位圖說

最上一相，表黑白未兆之前，所謂向上宗乘事也。學者當先悟此，若未悟此，而說理說事，分體分用，與教下習講者何異？次一相，表黑白既分之後，所謂正中有偏，偏中有正，偏正交互之義，盡見於是。中間仍有一虗圈者，表向上事，今亦隱於黑白之間也。又以此偏正交互之義廣之，則成五位，即一成五，合五成一，豈假安排哉？以黑多白少者為正中偏，此位正中含偏，故黑多而白少；以白多黑少者為偏中正，此位偏中含正，故白多而黑少；以中黑外白者為正中來，由前二位造至尊貴，位復不守尊貴，乃轉正向偏，而正不居正，偏出於正，而偏不落偏也，故黑在內而白在外；以全白者為兼中至，乃正中來之後，妙印當風，縱橫無忌，事理雙炤，明暗並用者也，以其全體即用，故其相全白；以全黑者為兼中到，乃妙盡功忘，混然無迹，事理雙銷，是非不立者也。以其全用即體，故其相全黑。前二位相對，未兼者也。後二位相對，既兼者也。惟正中來一位無對，是妙挾前後四位，如五方之中，五常之信，五行之土，皆無對也。前後各二位，中間止一位，兩頭濶，中間狹，故象之為金剛杵。一位纔分，五位俱彰，如世間物，纔說前便有後，既有前後，便有左右及中，是一位便有五位，故喻之為荎草味。俗傳五位圖象，偽妄不經，故今特立此圖，以告後學。又見有以功勳五位，王子五位，君臣五位，皆如次配入此五位者，不可從。葢功勳與王子，皆是偏位上事，況功勳是竪論功夫淺深，王子是中分內紹外紹，故有不同。君臣五位，君臣分兩位，乃接人之法，是兼至一位中分出也。

寂音改兼中至為偏中至，以對正中來，大悞後學，今為訂之。正中來一位，乃四位之樞紐，前二位入此者，後二位從此出者，正象至尊之位，不可有對，其不可從一也。又以偏中至對正中來，則中間有兩位，非金剛杵之象，其不可從二也。又偏中至是全白之象，正中來是內黑外白之象，全不相對，其不可從三也。又兼中到是全黑之象，與兼中至全白之象正相對，豈可謂兼中到獨在後而無對乎？其不可從四也。寂音謂古來諸老師大衲皆用兼中至，不曉其何義，故今為出之於此。

洞山五位頌註

正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。

正中偏，就初悟此理時立。理是正，悟是偏。三更初夜，黑而不明，表理也。然以月明前顯其黑，是黑顯時，中便有明。亦猶理必由悟而顯，理顯時，中便有悟也。有理可見，則是悟迹不除，理尚非真。故雖相逢而不相識，猶不免有舊日之嫌。此位師家，多作體中發用釋者，非是。以洞山意，是正中便有偏，非正後起偏也。詳洞曹二頌可辨。

偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。

偏中正，就見道後用功時立功勳，偏也；所奉之理，正也。失曉老婆，表正中之偏；古鏡不明，表偏中之正。此位由奉重之力，所見更親於前，但未能親造此理，則所認亦祇在影象之間，故曰迷頭認影。此位師家多作轉用歸體釋者，非是。以洞山意是偏中便有正，非偏後歸正也。

正中來，無中有路隔塵埃。但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

正中來一位，即是得法身，亦即是正位。前半分是轉功就位，後半分是轉位就功，中間即尊貴位也，無中正位也，有路來偏也。隔塵埃者，以其內方轉身，尚未入俗，與塵埃隔也。有作出塵埃者，非是，以出字之義是入塵而後出也。此尊貴位不可犯，犯即屬染污，須善回互，能回互則從傍敲顯，有語中無語，無語中有語，故勝斷舌才。據曹洞宗旨中載云：隋時有辨士名李知章，每有辨論，眾皆結舌，故人號之為斷舌才。此位後人頌者多用披毛、戴角、入𫑮、垂手等語，皆非。惟曹山頌云：未離兜率界，烏鷄雪上行。深得洞上之旨。後有古德分此一位為小五位者，最為精密。天童覺有四轉靈機，亦是明此，學者不可不知。

兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。

兼中至就，功位齊彰時立。正既來偏，偏必兼正。作家相見之際，明暗交參，縱奪互用，不涉一毫擬議，自然不至傷鋒犯手，如火裏蓮花，而卒無所損也。此乃他受用三昧，即是透法身，即是大機大用。洞山離三滲漏，臨濟具三玄要，俱不出此。

兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。

兼中到，就功位俱隱時立前。兼中至，雖偏正交至，猶有偏正之迹，此則無迹可見。故曰：不落有無，葢是造道之極。及盡今時，還源合本，故曰：折合還歸炭裏坐。如佛說究竟涅槃義，乃自受用三昧也。既得此三昧，雖大用繁興，總不出此。洞山臨終曰：吾閒名已謝。正明此旨。九峯䖍云：塵中雖有隱形術，爭似全身入帝鄉。雲門云：直饒透得法身，放過即不可。仔細檢點將來，有甚麼氣息，亦是病。意亦在此也。

按正法眼藏中，載大慧釋五位頌一篇，切不可信。如釋三更初夜月明前，謂是向白說黑，回互黑字不犯諱。釋失曉老婆逢古鏡，謂是向黑說白，回互白字不犯諱。誠如彼說，他大死翁答正中偏云：黑漆老婆被白練。又答偏中正云：白頭翁子著皁衫。宏智覺頌偏中正云：婦人𩯭髮白垂絲。又答云：白髮老婆羞看鏡。自得暉云：白雲籠嶽頂，終不露崔嵬。皆可責其犯諱乎？且洞宗之機貴回互，但如此，又何以出生死乎？學此宗者請詳之。

汾陽五位總頌

五位參尋切要知，絲毫纔動即相違。金剛透匣誰能用，唯有那吒第一機。舉目能令三界靜，振鈴還使九天歸。正中妙挾通回互，擬議鋒鋩失却威。

慈明圓五位總頌

偏中歸正極幽玄，正去偏來理事全。須知正位非言說，朕兆依稀屬有緣。兼至去來興妙用，到兼何更逐言詮。出沒豈能該世界，蕩蕩無依鳥道玄。

投子青頌(并序)

夫長天一色，星月何分？大地無偏，枯榮自異。是以法無異法，何迷悟而可及？心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圓正到，兼帶叶通；其法也，不落是非，豈關萬象？幽旨既融於水月，宗源派混於金河。不墜虗凝，回途復妙。

正中偏。星河橫轉月明前。彩氣夜交天未曉，隱隱俱彰暗裏圓。

偏中正。夜半月明羞自影。朦朦霧色辨何分，混然不落秦時鏡。

正中來，火裏金鷄坐鳳臺。玄路倚天通陌上，披雲鳥道出塵埃。

兼中至，雪刃籠身不回避。天然猛將兩不傷，暗裏全施善周備。

兼中到，解走之人不觸道。一般拈掇與君殊，不落是非方是妙。

宏智覺頌(洞曹二家頌後，推此五頌為最。)

正中偏，霽碧星河冷浸天。夜半木童敲月戶，暗中驚破玉人眠。

偏中正，海雲依約神仙頂。婦人𩯭髮白垂絲，羞對秦臺寒炤影。

正中來，月夜長鯨蛻甲開。大背摩天振雲翼，翔遊鳥道類難該。

兼中至，覿面不須相忌諱。風化無傷的意玄，光中有路天然異。

兼中到。斗柄橫斜天未曉。鶴夢初醒露葉寒，舊巢飛出雲松倒。

自得暉頌

正中偏，混沌初分半夜前。轉側木人驚夢破，雪蘆滿眼不成眠。

偏中正，寶月團團金殿冷。當明不犯暗抽身，回眸影轉西山頂。

正中來，帝命傍分展化才。杲日初升沙界靜，靈然曾不帶纖埃。

兼中至，長安大道長遊戲。處處無私空合空，法法同歸水見水。

兼中到，白重斷處家山好。撲碎驪龍明月珠，崑崙入海無音耗。

鼓山賢頌

正中偏，黑漆崑崙空裏眠。雖是不曾親切得，眼前影象却昭然。

偏中正，將軍手持無字印。鐵馬金戈事正勤，未得歇時難自信。

正中來，夜半梅花鬬雪開。一陣香風飄出谷，始知未許雪深埋。

兼中至，出匣青蛇難擬議。陰陽反覆事何常，莫道相逢憑意氣。

兼中到。事理全銷無可道。不是寒崖獨守空，本無變易閒名埽。

曹山五相頌(此頌載五燈會元者俱錯列，今依宗門玄鑒圖定之。)

【圖：X72p0541_01.gif】

白衣雖拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。

此即正中偏也。初悟此理，喻白衣拜相，然實本來尊貴，特暫沈淪耳，故有積代簪纓，暫時落魄之喻。

【圖：X72p0541_02.gif】

王宮初降日，玉兔豈能離。未得無功旨，人天何太遲。

此即偏中正也。王宮初降，喻初悟此理也。必假功勳以保任之，故以玉兔喻功勳。既未能無功，則尚滯人天，故曰人天何太遲。

⊙子時當正位，明正在君臣；未離兜率界，烏鷄雪上行。

此即正中來也。子時當夜半，故以喻正位。明正在君臣，謂明此正位，如君之視臣，不可坐著尊貴，亦如臣之奉君，不可背，不可犯也。未離兜率界，喻方在正位上，轉身尚未入俗也。烏鷄喻正，雪喻偏，烏鷄雪上行，乃轉正就偏之象。

○𦦨裏寒氷結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

此即兼中至也。𦦨表偏，寒氷表正，是偏中含正也。楊花表偏，九月表正，是正中有偏也。泥牛木馬皆表正，吼水面逐風嘶皆表偏，是理事兼至，偏正交參，不可得而思議者也。

●渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。

此即兼中到也。造道之極，理事俱泯，非獨凡眼莫窺，即過去未來一切諸佛亦不能窺。葢還歸於混沌之竅，本不可得而明也。

五位之旨，當以洞山、曹山之頌為指南，故今詳註之。後有作者，多失前人之旨。至於大陽玄、浮山遠二家頌，皆屬偽譔，全乖祖意，今刪之。

五位答問

僧問：如何是正中偏？

汾陽昭云：玉兔既明初夜後，金鷄須唱五更前。　宏智覺云：雲散長空後，虗堂夜月明。　自得暉云：昨夜三更星滿天。　大死翁云：黑漆老婆被白練。鼓山賢云：千尺井底夜燃燈。

問：如何是偏中正？

普賢秀云：輕烟籠皎月，薄霧鎖寒巖。　宏智覺云：白髮老婆羞看鏡。　大死翁云：白頭翁子著皁衫。自得暉云：白雲籠嶽頂，終不露崔嵬。　鼓山賢云：將軍手持無字印。

問：如何是正中來？

汾陽昭云：旱地蓮花朵朵開。僧云：開後如何？汾云：金蕋銀絲承玉露，高僧不坐鳳凰臺。　普賢秀云：松瘁何曾老？花開滿未萌。　宏智覺云：霜眉雪𩯭火中出，堂堂終不落今時。　道吾真云：皎潔乾坤震地雷。　自得暉云：莫謂鯨鯤無羽翼，今日親從鳥道來。　鼓山賢云：肘後懸符出禁城。

問：如何是兼中至？

普賢秀云：猿啼音莫辨，鶴唳響難明。　宏智覺云：大用現前，不存軌則。　大死翁云：雪刃籠身不自傷。　自得暉云：應無迹，用無痕。　鼓山賢云：寶劒揮空不問誰。

問：如何是兼中到？

普賢秀云：撥開雲外路，脫去月明前。　宏智覺云：夜明簾外排班早，空王殿上絕知音。　大死翁云：崑崙夜裏行。　自得暉云：石人衫子破，大地沒人縫。　鼓山賢云：夜間墨汁染烏紗。

洞山五位功勳

僧問：如何是向？師曰：喫飯時作麼生？又曰：得力須忘飽，休糧更不饑。

向，謂趣向。然必先知有，若不先知有，向箇甚麼？答：喫飯時作麼生者，謂日用動靜之間，不可須臾忘却也。得力須忘飽，休糧更不饑者，言向之專，則不暇計饑飽也。

頌曰：賢主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時閙市頭邊過，到處文明賀聖朝。

問：如何是奉？師曰：背時作麼生？又曰：只知朱紫貴，辜負本來人。

奉，如承奉之奉。向而後奉，如人奉事長上，必先歸敬而後承奉。若背，則不能奉。言背者，謂貪合外塵，乃背本分事者也。只知朱紫貴，辜負本來人。言其貪合外塵之事。

頌曰：淨洗濃粧為阿誰？子規聲裏勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峯深處啼。

問：如何是功？師曰：放下鋤頭時作麼生？又曰：撒手端然坐，白雲深處閒。

把鋤頭是有向奉，放下鋤頭是不向奉，由前向奉之功，至此頓忘，故曰放下鋤頭也。撒手端然坐，白雲深處閒者，謂契入正位也。猶名功者，即湧泉欣所謂立中功、就中功也。

頌曰：枯木花開劫外春，倒騎玉象趂麒麟。而今高隱千峯外，月皎風清好日辰。

問：如何是共功？師曰：不得色。又曰：素粉難沈路，長安不久居。

共功者，諸法並興，故曰共。洞山云：不得色者，乃為前位是一色，諸法俱隱，今位一色消盡，諸法俱現，一色不可復得也。素粉難沈跡，長安不久居者，亦指前一色不可久居也。

頌曰：眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。

問：如何是功功？師曰：不共。又曰：混然無諱處，此外復何求？

功功者，此功比前尤深，故名功功。洞山云：不共者，由前有共，今則不共。非特法不可得，非法亦不可得也。混然無諱處，此外更何求者，言理事混然，並無藏隱之迹，乃造道之極致，更有何求哉？然猶名功者，以視向上事，則亦屬人力造到，是亦功也。

頌曰：頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。

永嘉欽頌

到處相逢元不識，有時不識却相逢師襄無目還如見，師曠能聰恰似聾(向)。

金針密密繡鴛鴦，錦縫重重玉線長，挂向春園人不識，引他蜂蝶過來忙。(奉)

顏生陋巷不堪憂，終日如愚樂自由，謾說坐忘為益矣，累他尼父一場愁。(功)

淮南道士著真紅，勿謂情忘色是空，醮罷玉壇移斗柄，步虗一曲對春風。(共功)

漢高初起沛豐間，三尺龍泉帝業安，待得叔孫成禮樂，元來不共汝同盤。(功功)

洞山三種滲漏

師謂曹山曰：末法時代，人多乾慧。若要辯驗真偽，有三種滲漏，直須具眼。

一見滲漏，機不離位，墮在毒海。

明安云：謂見滯所知，若不轉位，即在一色。

二情滲漏，滯在向背，見處偏枯。

明安云：謂情境不圓，滯在取舍，前後偏枯，鑒覺不全，是識浪流轉，途中邊岸事，直須句句中離二邊，不滯情境。

三語滲漏，究妙失宗。機昧終始，濁智流轉。

明安云：究妙失宗者，滯在語路，句失宗旨。機昧終始者，謂當機暗昧，語中宗旨不圓句，句中須有語中無語，無語中有語，始得妙音密圓也。

泐潭炤頌(此三頌舊刻顛倒，今正之。)

木人嶺上輕開口，石女溪邊暗點頭。堪笑當年李太白，夜來還宿釣魚舟。(見)

天下谿山絕勝幽，誰能把手共同遊？回頭忽聽杜䳌語，笑指白雲歸去休。(情)

昔年曾作參玄客，徧扣玄關窮要脉，更闌墨汁染皁衫，說向他人口門窄。(語)

洞山賓主句

師訪龍山，問：如何是主中賓？山曰：青山覆白雲。問：如何是主中主？山曰：長年不出戶。問：賓主相去幾何？山曰：長江水上波。問：賓主相見，有何言說？山曰：清風拂白月。師乃再拜。

師問僧：何者是汝主人公？僧曰：現祗對者。師曰：苦哉！苦哉！今時人類皆如此，祗認得驢前馬後底，將為自己。佛法平沈，此其兆也。賓中主尚未明，況主中主乎？僧問：如何是主中主？師曰：闍黎自道取。僧曰：某甲道得，祇是賓中主。(雲居代云：某甲道得，不是賓中主。)如何是主中主？師曰：不辭為汝道，相續也大難。

僧問廣德義：如何是賓中賓？師曰：蕩子無家計，飄零不自知。曰：如何是賓中主？師曰：茅戶挂珠簾。曰：如何是主中賓？師曰：龍樓鋪草座。曰：如何是主中主？師曰：東宮雖至嫡，不面聖堯顏。

四賓主者，主即正、即體、即理，賓即偏、即用、即事。理之本體不涉於用者，名主中主，喻如帝王深居九重之內也。親從體發出用者，名主中賓，喻如臣相奉命而出者也。在用中之體，名賓中主，如閙市裏天子也。用與體乖，全未有主，名賓中賓，喻如化外之民，無主之客也。此四賓主與臨濟不同，學者詳之。又有書載明安語，以四賓主配四料揀者，謬妄殊甚，乃偽譔之書也。

天童覺頌

平生心事結眉頭，滿面風埃𩯭已秋大抵出門無伎倆，奈何今日路貧愁(賓中賓)。

日應經商利萬金，曉來古路問家音，分明得報尊親徤，爭奈難憑喜懼心。(賓中主)

御樓吹角六街明，金馬將軍出禁城，閫外威權良有準，不傷風化自昇平。(主中賓)

不動金輪萬德全，宸居苔合未排班當頭諱字寰中禁，誰敢依稀犯聖顏(主中主)。

綱宗偈

金針雙鎖。偈曰：金針雙鎖備，挾路隱全該。寶印當風妙，重重錦縫開。

金針句，言偏正並用，不落一邊，亦非執於中道也。挾路句，言應機之路，正必挾偏，偏必挾正，其一雖隱而弗顯，其實偏正無不全該也。寶印句，言正中妙挾之印，當眾生之機感也。重重錦縫者，因眾生之機感，而五位法門重重顯現也。

金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。力窮忘進退，金鎖網鞔鞔。

明喻大功，暗喻正位。初用功時，是借功趨位，明中有暗也。次則借位明功，暗中有明也。至於功位齊彰，猶貴功位並轉。若力窮而不能轉，則事理之迹未消，聖凡之情未盡，是謂金鎖玄路。

不墮凡聖。偈曰：事理俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。

前二偈明正偏互用，此偈明正偏雙泯，乃返道之本源也。回照此境，非特無形迹可見，即幽微亦絕而不可見矣。背風無巧拙者，以有機感則巧拙斯形，此機感不到之地，何有巧拙哉？巧拙指聖凡也。電火爍難追者，以有形故可追，無形則不可追，喻智不能及也。此即是兼中到位。

石霜五位王子

誕生

誕生，言初育也。最初知有，即能頓入一色，全不借功勳。如王嫡長之子，初生即得灌頂者也。此與洞山正中偏有異。正中偏，只是最初知有，未能頓入一色。入一色，乃正中來事。

天然貴胤本非功，德合乾坤育勢隆。始末一期無雜種，分宮六宅不他宗。上和下睦陰陽順，共氣連枝器量同。欲識誕生王子父，鶴騰霄漢出銀籠。

初句，言其本來尊貴，不假功勳也。德合乾坤，言與父母同德也。育勢隆，言其生育之勢甚隆，本是王種也。始末句，言其不雜外紹之功。分宮句，言其六根用殊，而皆不外宗也。上和句，言其順於父也。共氣句，言六識如兄弟，同其器量，皆順於父也。末二句，明王子父。銀籠，喻一色。超出一色，始見尊貴，喻之為父也。

朝生

朝生者，言祇在外朝居臣位，非宮中所生也。此子不能知有止事外紹之功，故不能轉功就位。正是臣種，亦名王子者，九峰所謂外紹王種姓也。與洞山偏中正有異，以偏中正是內紹而未就位者，此是外紹而不就位者。

苦學論情世莫羣，出來凡事已超倫。詩成五字三冬雪，筆落分毫四海雲。萬卷積功彰聖代，一心忠孝輔明君。鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勳。

初句言其用功之勤也。次句言其由功之勤，故一出而事皆超倫，乃功之著也。詩成二句，正喻其超倫之事。萬卷積功二句，喻借外功以輔其君也。鹽梅，正喻輔相之事。不是生知，言其由學而至也。末句喻雖大功顯著，如金榜標名，終在臣職，不登王位，何勞有此哉。

末生

末生者，言用功之久而後成者也。此子遠謝一切，專事內紹，得入一色，比之誕生，則頓漸有異，及其所到一也。此與正中來亦異，此乃久用功而方入正位者，正中來則入正位而轉身者也。

久棲巖穴用功夫，草榻柴扉守志孤。十載見聞心自委，一身冬夏衣縑無。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲圖。業就巍科酬極志，比來臣相不當途。

初二句，不貪朱紫，貴專顧本來人也。十載句，言不重見聞。一身句，言不著塵緣。澄凝二句，言其怡神於清虗恬淡之天。皆內紹之意也。業就二句，言內紹功成，轉劫就位，不立臣位也。

化生

化生者，言傍分帝化，乃轉位就功之子，古人謂之出使將軍。才即洞山，兼中至也。

傍分帝命為傳持，萬里山河布政威。紅影日輪凝下界，碧油風冷暑炎時。高低豈廢尊卑奉，五袴蘇塗遠近知。妙印手持烟塞靜，當陽那肯露纖機。

初句，備位明功，奉行帝化也。萬里句，金剛寶劍，橫揮世界也。紅影句，智炤無私，破諸幽暗也。碧油句，神用莫測，清諸熱惱也。碧油，幢名，漢太守建碧油幢於門，以表正化之威。高低二句，總言神化廣運，上下同稟，遠近咸知也。五袴，漢廉叔度為太守，民作歌曰：廉叔度，來何暮，昔無繻，今五袴。蘇塗，言蘇民之塗炭也。妙印句，言心印獨持，則十方坐斷，天下太平也。烟塞者，塞下立烟墩，賊來則舉之以傳報，故曰烟塞。末句，言雖妙用顯行，其機密而不可窺也。

內生

內生者，長在深宮之內者也。此是功功之極，與父無異體，即理智一如，冥合不分之義。然猶云有父者以子，則猶守珍御父，則無家可坐，無世可興。又父則全屬無為，深不可窺，其間掛敝垂，應以代行父事者，亦子也。正同洞山兼中到。

九重深密復何宣，掛敝由來顯妙傳。祇奉一人天地貴，從他諸道自分權。紫羅帳合君臣隔，黃閣簾垂禁制全。為汝方隅官屬戀，遂將黃葉止啼錢。

初句，言與父合體，寂爾無言也。次句，言有時復出，以顯其妙也。祇奉句，言實智證理也。從他句，言六根各效其職，而主本不動也。紫羅二句，言既與父合體，則臣僚隔絕，以其體本無為也。為汝二句，言雖是無為，有時應眾生之機，而方便說法，即權智也。

善權志頌

貴胤生時輪跡空，玎璫玉珮處東宮，月堂炤處朝君父，直扣堯階却借功。(誕生)

學問詩書德行全，金門投䇿紫微班，客星不自離簑釣，爭得寅昏奉聖顏？(朝生)

貧來今日極清虗，且喜寥寥一物無。便欲升為九苞鳳，依稀雲樹月巢孤。(末生)

帝命傳來下九天，禁城中外化親宣。回途復妙持金印，正令曾無一字傳。(化生)

鳳鷙龍驤大丈夫，天然尊貴六宮殊苔封古殿無人到，造次凡流識得無(內生)。

王子答問

僧問石霜：如何是誕生王子？曰：貴裔非常種，天生位至尊。問：如何是朝生王子？曰：白衣為上輔，直指禁庭中。問：如何是末生王子？曰：循途方覺貴，漸進不知尊。問：如何是化生王子？曰：政威無比況，神用莫能儔。問：如何是內生王子？曰：重幃休勝負，金殿臥清風。

曹山君臣五位旨訣

曹山曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰：虗空大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最玄最妙，要當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。時有僧出問：如何是君？曰：妙德尊寰宇，高明朗太虗。如何是臣？曰：靈機弘聖道，真智利羣生。如何是臣向君？曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。如何是君視臣？曰：妙容雖不動，光燭本無偏。如何是君臣道合？曰：混然無內外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾宗法要。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。

大陽玄頌

不立功勳坐廟堂，羣臣何敢望清光？沈沈禁殿尊嚴甚，寂寞無人夜未央(君)。

文經武緯定中華，徧立階梯贊國家功業已隆加九錫，與君神氣隔些些(臣)。

位尊九五不曾居，常與羣臣共一途。不隱後官天下治，免教夷狄望來蘇。(君視臣)

念念輸忠不敢欺，頭頭奉重丈夫兒，君看千里長安道，玉鐙皆趨闕下歸。(臣向君)

臣主相忘古殿寒，萬年槐樹雪漫漫千門坐掩靜如水，只有垂楊舞翠烟(君臣道合)。

無中有路透長安，劫外靈枝孰敢攀？寶殿苔生尊貴重，三更紅日黑漫漫。(總)

曹山四禁

莫行心處路。

心有所忻之處，即是偏蔽，雖極其玄妙，亦不可行。必須心心無處所，方是衲僧行履也。

不挂本來衣。

本來衣乃認得法身，而法執不忘，己見猶存，墮在法身邊。必須翻轉窠臼，始得妙用全彰。

何須正恁麼？

道本無方，擬之即失。說正恁麼，早不恁麼，故不可擬。

切忌未生時。

道貫古今，豈局未生？若祗認著父母未生前一段空寂境界以為自己，豈不見同安察云：迢迢空劫勿能收。作此見者，乃墮空落外之流，故切忌之。

曹山三墮

曹山曰：凡情聖見，是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，須具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。稠布衲問：披毛戴角是甚麼墮？師曰：是類墮。問：不斷聲色是甚麼墮？師曰：是隨墮。問：不受食是甚麼墮？師曰：是尊貴墮。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。若執初心，知有自己及聖位，故曰類墮。若初心知有己事，回光之時，擯却色聲香味觸法，得寧謐即成功勳。後却不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙。所以外道六師，是汝之師。彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。食者，即是正命食也。亦是就六根門頭，見聞覺知，祇是不被他染污，將為墮。且不是同向前均，他本分事尚不取，豈況其餘事耶？師凡言墮，謂混不得，類不齊。凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。

正命食者，教中有邪命食、正命食。邪命食有四：仰口食、下口食、方口食、維口食是也。正命食者，惟依乞食法清淨自活是也。今曹山立正命食者，意謂受一切法同名邪命，不受一切是為正命。言三墮者，大修行人本無所住，然亦暫有所寄，隨處自在，如鴈過長空，影沈寒水，豈有滯礙哉？故此墮字是借義，非實義也。五燈會元於尊貴墮後復有乃曰食者一段，文義乖謬，予甚疑之。及見後有師凡言墮句，出一師字，方知是後人註釋之語。今不槩論，姑舉其一二訂之。如云：本分事知有不取，故曰尊貴墮。是墮字作借義說。下文又云：執初心知有自己及聖位為類墮。是又作實墮了，其謬甚矣。又曹山云：披毛戴角是類墮。是異類中行，乃後後行徑。今則云初心知有自己及聖位，豈曹山之意乎？又僧寶傳中亦戴此段，但多為改削，凡十四句，其義仍乖。如首句改云：冥合初心而知有是類墮。夫初心知有，亦非披毛戴角之意也。又智證傳中謂三墮之名皆本聖經，乃改類墮為不斷聲色墮，其悞後學甚矣。今并訂之於此。

明安甞釋此三墮曰：此三語須明轉位始得。一作水牯牛是類墮。師曰：是沙門轉身語，是異類中事。若不曉此意，即有所滯。直是要伊一念無私，即有出身之路。二不受食是尊貴墮。師曰：須知那邊了，却來這邊行履。若不虗此位，即坐在尊貴。三不斷聲色是隨墮。師曰：以不明聲色，故隨處墮。須向聲色裏有出身之路。作麼生是聲色外一句？乃曰：聲不自聲，色不自色。故曰：不斷指掌，當指何掌也？

按曹山云：須具三種墮，是必一念無私底，方能類墮；必不守尊貴底，方能尊貴墮；必透過聲色底，方能隨墮。是墮之名，乃權立也。今大陽謂此三種須明轉位，是實有所墮，故須轉也，與曹山之意大乖。然余考明安別錄一書中載五位頌，洞山五位頌註又以四賓主配入四料揀，及此三墮之說，種種乖謬，疑為大陽既沒，嗣法無人，而偽妄之徒托名為之。覺範不能察，乃為收入僧寶傳中，貽悞後學，觀者詳之。

百丈端頌

著起破襴衫，脫下娘生袴。信步入荒草，忘却長安路。(類)

秦樓歌夜月，魏闕醉春風家國傾亡後，鄉關信不通。(隨)

獨坐孤峯頂，輪蹄絕往還可憐一雙足，曾不到人間。(尊貴)

雲不戀青山，鏡不籠妍醜，未透鬼門關，逐處成窠臼。(總)

又頌

披毛戴角，隨類自在。

頭角混泥塵，分明露此身。綠楊芳草岸，何處不稱尊。

見色聞聲，隨處自在。

猿啼霜夜月，花笑沁園春。浩浩紅塵裏，頭頭是故人。

禮絕百僚，尊貴自在。

畫堂無鎖鑰，誰敢跨其門。莫怪無賓客，從來不見人。

總頌。

昨夜荒村宿，今朝上苑遊。本來無位次，何處覓蹤由。

同安察十玄談

十玄談大弘正中妙挾之旨，前五首示大旨要，後五首使履踐之也。

心印

問君心印作何顏，心印誰人敢授傳。歷劫坦然無變色，呼為心印早虗言。須知本自靈空性，將喻紅爐火裏蓮。莫謂無心便是道，無心猶隔一重關。

祖意

祖意如空不是空，玄機爭墮有無功。三賢尚未明斯旨，十聖那能達此宗。透網金鱗猶滯水，回途石馬出紗籠。殷勤為說西來意，莫問西來及與東。

玄機

迢迢空劫莫能收，豈為塵機作繫留。妙體本來無處所，通身何更有蹤由。靈然一句超羣象，迥出三乘不假修。撒手那邊千聖外，回程堪作火中牛。

塵異

濁者自濁清者清，菩提煩惱等空平。誰言卞璧無人鑒，我道驪珠到處晶。萬法泯時全體現，三乘分處假安名。丈夫自有冲天志，莫向如來行處行。

佛教

三乘次第演金言，三世如來亦共宣。初說有空人盡執，後非空有眾皆緣。龍宮滿藏醫方義，鶴樹終譚理未玄。真淨界中纔一念，閻浮早已八千年。

還鄉曲

勿於中路事空王，䇿杖還須達本鄉。雲水隔時君莫住，雪山深處我非忘。尋思去日顏如玉，嗟嘆來時𩯭似霜。撒手到家人不識，更無一物戲尊堂。

破還鄉曲

返本還源事亦差，本來無住不名家。萬年松逕雪深覆，一帶峯巒雲更遮。賓主睦時純是妄，君臣合處正中邪。還鄉曲調如何唱，明月堂前枯木花。

轉位

涅槃城裏尚猶危，陌路相逢沒定期。權挂垢衣云是佛，却裝珍御復名誰？木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸。萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。

回機

披毛戴角入𢌅來，優鉢羅花火裏開。煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷。鑊湯爐炭吹教滅，劍樹刀山喝使摧。金鎖玄關留不住，行於異類且輪廻。

正位前(亦名一色過後)

枯木巖前差路多，行人到此盡蹉跎。鷺鷥立雪非同色，明月蘆花不似他。了了了時無可了，玄玄玄處亦須訶。殷勤為唱玄中曲，空裏蟾光撮得麼。

大陽三句

大陽一日示眾云：諸禪德！須明平常無生句、妙玄無私句、體明無盡句。第一句通一路，第二句無賓主，第三句兼帶去。一句道得，獅子嚬呻；二句道得，獅子返擲；三句道得，獅子踞地。問：如何是平常無生句？曰：白雲覆青山，青山頂不露。問：如何是妙玄無私句？曰：寶殿無人不侍立，不種梧桐免鳳來。問：如何是體明無盡句？曰：手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。問：如何是獅子嚬呻？曰：終無回顧意，爭肯落平常？問：如何是獅子返擲？曰：周旋往返全歸父，繁興大用體無虧。問：如何是獅子踞地？曰：迥絕去來機，古今無變異。

琅琊覺因僧請益次，乃曰：山僧亦有三句報答。大陽僧問：如何是平常無生句？曰：言前無的旨，句下絕追尋。問：如何是妙玄無私句？曰：金鳳不棲無影樹，玉兔何曾下碧霄？問：如何是體明無盡句？曰：三冬枯木秀，九夏雪花飛。

平常無生句，即最初知有也。妙玄無私句，即入尊貴位也。體明無盡句，即轉位就功後事也。玄鑑中又有三句圖象，全無意義，乃後人妄立耳。三種獅子，是於前三句中各進一步說，乃三句中轉位也。

芙蓉楷門風偈

妙唱非千舌

剎剎塵塵處處談，不勞彈指善財參，空生也解通消息，花雨巖前鳥不銜。(芙蓉楷)

如如寂寂似無情，一句從來本現成舌運廣長元不間，雪峰相見望州亭(自得暉)。

古佛巍巍體廣長，交光絲網剎塵彰，也知不費娘生舌，巖桂庭花善舉揚。(古德)

死蛇驚出草

日炙風吹草裏埋，觸他毒氣又還乖，暗地忽然開死口，長安依舊絕人來。(芙蓉楷)

金鞭遙指玉堂寒，驚起將軍夜出關三尺鏌鎁清四海，攙旗一掃絕癡頑(自得暉)。

死蛇打殺露霜牙，無底籃盛臭莫加，既是善呼須善遣，觸他毒氣喪渾家。(古德)

解針枯骨吟

死中得活是非常，密用還他別有長，半夜髑髏吟一曲，氷河發焰却清涼。(芙蓉楷)

宮漏沈沈夜色深，燈殘火盡絕知音，木人位轉玉繩曉，石女夢回霜滿襟。(自得暉)

功齊神聖旨何深？豈使膏肓便陸沈？父子不傳真秘訣，解針枯骨作龍吟。(古德)

鐵鋸舞三臺

不落宮商調，誰人和一場伯牙何所措，此曲舊來長(芙蓉楷)。

鐵牛無角臥山坡，鞭起如飛見也麼？鬧市橫騎人不識，擡頭鷂子過新羅。(自得暉)

乾闥婆王鼓似雷，靈山獻樂未曾回，海波洶湧須彌震，何妨鐵鋸舞三臺？(古德)

今古無間(諸家語錄中不見有此題，獨芙蓉有之。)

一法元無萬法空，箇中那許悟圓通。將謂少林消息斷，桃花依舊笑春風。

古德立小五位

大功纔轉，借位誕生。

擔荷，頓忘初至一色，是得尊貴氣分者也，故名誕生王子。

一色若消，方名尊貴。

一色若消，正尊貴之位也。但猶守尊貴，則亦是兒孫邊事。所以古德云：須知尊貴之人，不守尊貴之位。

暗中移足，鶴出銀籠。

此不守尊貴，正當轉位。時同安察云：涅槃城裏尚猶危，故須轉也。

回機入俗，月鋪金地。

此正垂手接人之事。同安察云：披毛戴角入𢌅來，優鉢羅花火裏開是也。

天童覺四轉靈機

未轉靈機，了忘擔荷。

此正轉大功而至一色，但坐在一色中，所謂月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功也。

機雖轉紐，印未成文。

一色既消，如機轉紐，但尚守尊貴，機用亦未全彰也。

靈機密運，印已成文。

位裏轉身，從正出偏，文彩全彰，應用無闕者也。

寶印當空，迥超文彩。

此乃通身無影，應用無迹，不可得而思議也。

天童覺三一色

一色者，由轉功就位，證一片清虗境界，乃法身初立也。此中分三：大功一色者，由功力成就，猶存功力也。正位一色者，理境之空寂也。今時一色者，事境之潔白也。

大功一色頌

白牛雪裏覓無蹤，功盡超然體浩融。月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。

正位一色頌

無影林中鳥不棲，空堦密密向邊啼。寒巖芳草何曾綠，正坐堂堂失路迷。

今時一色頌

髑髏識盡勿多般，狗口纔開落二三，日用光中須急薦，青山祇在白雲間。

天童覺四借

借功明位

蘋末風休夜未央，水天虗碧共秋光。月船不犯東西岸，須信篙工用意良。

借位明功

六戶虗通路不迷，太陽影裏不當機。縱橫妙展無私化，恰恰行從鳥道歸。

不借借(即兼至位上說)

吃盡甘辛百草頭，鼻無繩索得優游。不知有去成知有，始信南泉喚作牛。

全超不借借(即兼到位上說)

霜重風嚴景寂寥，玉關金鎖手慵敲。寒松盡夜無虗籟，老鶴移棲空月巢。

自得暉五轉位

匣內青蛇吼

寶劍橫斜天未曉，洗清魔佛逼人寒，匣中隱隱生光處，衲子徒將正眼看。

金針去復來

清虗大道長安路，往復何曾有間然。暗去明來鋒不露，渠儂初不墮中邊。

秦宮炤膽寒

巖房閴寂冷如氷，妙得冥符處處靈。轉側無依功就位，回頭失却楚王城。

午天銀燭輝

午天皎皎玉輪孤，一點光明分鑑湖。閒步却來遊幻海，十方沙界大毗盧。

深巖藏白額

白額深藏烟霧昏，異中來也自驚羣。草深直下無尋處，觸著輕輕禍到門。

永覺和尚廣錄卷第二十七

永覺和尚廣錄卷第二十八

嗣法弟子　道霈　重編

洞上古轍下

先德微言

師家作用，本無定軌，然古人必立之綱宗者何？正如走盤之珠，雖宛轉橫斜，莫可方擬，然必不可出於盤也。今自藥山以降，凡有發明綱宗者，錄之以為後學式。

藥山惟儼禪師。僧問：學人擬歸鄉時如何？師曰：汝父母徧身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所？曰：恁麼則不歸去也。師曰：汝須歸去，汝若歸去，我示汝箇休糧方子。曰：便請。師曰：二時上堂，不得咬破一粒米。問雲巖：作甚麼？巖曰：擔屎。師曰：那箇聻？曰：在。師曰：汝來去為誰？曰：替他東西。師曰：何不教並行？曰：和尚莫謗他。師曰：不合恁麼道。曰：如何道？師曰：還曾擔麼？

遵布衲浴佛，師曰：這箇從汝浴，還浴得那箇麼？遵曰：把將那箇來。師便休。

眾中喚作兼帶語。

李翱太守問：如何是戒定慧？師曰：貧道這裏無閒家具。守莫測玄旨，師乃曰：太守欲保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨閣中物捨不得，便為滲漏。道吾山宗智禪師離藥山見南泉，泉問：闍黎名什麼？師曰：宗智。泉曰：智不到處作麼生宗？師曰：切忌道著。泉曰：灼然，道著即頭角生。三日後，師與雲巖在後架把針，泉見乃問：智頭陀前日道：智不到處切忌道著，道著即頭角生。合作麼生行履？師即抽身入僧堂，泉便歸方丈。師又來把針，巖曰：師弟適來為什不抵對和尚？師曰：你不妨靈利。巖不薦，却問南泉：適來智頭陀為甚不抵對和尚？泉曰：他却是異類中行。

投子頌曰：金剛際下古髑髏，幾被人踏血濺空。明月任從君自掬，寒松那棄白雲封。

丹霞頌曰：饑飡嫩草遙山去，渴飲清泉曲㵎回。放蕩不耕空劫地，暮天何用牧歌催。

巖曰：如何是異類中行？泉曰：不見道，智不到處，切忌道著，道著即頭角生。直須向異類中行。巖亦不會。師知巖因緣不在此，却同回藥山。山曰：汝回何速？巖曰：只為因緣不契。山曰：有何因緣？巖舉前話。山曰：子作麼生會？巖無對。山乃大笑。巖便問：如何是異類中行？山曰：吾今日困倦，且待別時來。巖曰：某甲特為此事歸來。山曰：且去。巖便出。師在方丈外，聞巖不薦，不覺齩得指頭血出。師却下來問巖：師兄去問和尚，那因緣作麼生？巖曰：和尚不與某甲說。師便低頭。

吾觀藥山、南泉二老，如水合水，豈有二家之異？異自後人也。異自後人，而吾道衰矣。

溈山問師：什處去來？師曰：看病來。山曰：有幾人病？師曰：有病者，有不病者。山曰：不病者莫是智頭陀麼？師曰：病與不病，總不干他事。速道！速道！山曰：道得也與他沒交涉。

天童頌曰：妙藥何曾過口，神醫莫能捉手。若存也渠本非無，至虗也渠本非有。不滅而生，不亡而壽。全超威音之前，獨步劫空之後。成平也天葢地擎，運轉也烏飛兔走。

雲巖曇晟禪師掃地次，道吾曰：太區區生！師曰：須知有不區區者。吾曰：恁麼則有第二月也。師竪起掃帚曰：是第幾月？吾便行。玄沙下語云：正是第二月。

問僧：什處來？曰：石上語話來。師曰：石還點頭也無？僧無對。師自代曰：未語話時却點頭。

尼僧禮拜，師問：汝爺在否？曰：在。師曰：年多少？曰：年八十。師曰：汝有箇爺不年八十，還知否？曰：莫是恁麼來者？師曰：恁麼來者猶是兒孫。洞山云：直是不恁麼來者亦是兒孫。

院主遊石室回，師問：汝去到石室裏許，為甚麼便回？主無語。洞山代云：彼中已有人占了也。師曰：汝更去作麼？山曰：不可人情斷絕去也。

天童拈曰：低頭失却針，開眼拾得線。線無頭而莫度，針無穴以難穿。到這裏鸞膠續絃，須是洞山始得。

僧問：二十年侍百丈巾瓶，為甚心燈不續？師云：頭戴寶花冠。僧云：頭戴寶花冠意旨如何？師云：大唐天子及冥王。後僧問九峯：大唐天子及冥王意旨如何？峯云：却憶洞上之言。

船子德誠禪師。夾山往參，師問：大德住什麼寺？山曰：寺即不住，住即不似。師曰：不似，似箇什麼？山曰：不是目前法。師曰：什處學得來？山曰：非耳目之所到。師曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。師又問：垂絲千尺，意在深潭。離鈎三寸，子何不道？山擬開口，被師一橈打落水中。山纔上，師又曰：道！道！山擬開口，師又打。山豁然大悟，乃點頭三下。師曰：竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。山遂問：拋綸擲釣，師意如何？師曰：絲懸淥水，浮定有無之意。山曰：語帶玄而無路，舌頭談而不談。師曰：釣盡江波，金鱗始遇。山乃掩耳。師曰：如是！如是！遂囑曰：汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山祇明斯事，汝今已得。他後莫住城隍聚落，但向深山裏、钁頭邊覓取一箇半箇接續，毋令斷絕。山乃辭行，頻頻回顧。師遂喚：闍黎！山乃回首。師竪起橈子曰：汝將謂別有。乃覆舟入水而逝。

投子頌曰：泛舟駕險三十春，擊處竿頭活死人。夾嶺桂芬千古韻，朗江山翠萬重新。

百巖明哲禪師。洞山與密師伯往參，師問：二上座甚處來？山曰：湖南。師曰：觀察使姓什麼？曰：不得姓。師曰：名什麼？曰：不得名。師曰：還治事也無？曰：自有郎幕在。師曰：還出入也無？曰：不出入。師曰：豈不出入？山拂袖便出。師次早上堂，召二上座曰：昨日闍黎對老僧一轉語不相契，一夜不安。今請闍黎別下一轉語，若愜老僧意，便開粥相伴過夏。山曰：請和尚問。師曰：豈不出入？山曰：太尊貴生！師乃開粥同過夏。

天童拈曰：主張門戶，自有傍來。拱默威嚴，誰敢正視。借功施設，轉位提持。全成左右分權，不犯尊貴一路。還知尊貴處麼？寶殿無人不侍立，不種梧桐免鳳來。

丹霞頌曰：燭香人靜杳無聲，苔滿丹墀皓月明。入戶當堂慵正坐，出門猶懶下堦行。

洞山良价禪師因供養雲巖真僧，問：先師道：只這是。莫便是否？師曰：是。曰：意旨如何？師曰：當時幾錯會先師意。曰：未審先師還知有也無？師曰：若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？長慶云：既知有，為甚又恁麼道？又云：養子方知父慈。

天童頌曰：爭解恁麼道，五更鷄唱家林曉。爭肯恁麼道，千年鶴宿雲松老。寶鑑澄明驗正偏，玉璣轉側看兼到。門風大振兮規步綿綿，父子變通兮聲光浩浩。

僧問：寒暑到來，如何廻避？師曰：何不向無寒暑處去？曰：如何是無寒暑處？師曰：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。

偏正回互之旨，於此最顯。昔遠錄公命十六題與投子青頌，此其一也。

雪竇頌曰：垂手還同萬仞崖，正偏何必在安排。瑠璃古殿照明月，忍俊韓獹空上堦。

問僧：什處來？曰：遊山來。師曰：還到頂也未？曰：到。師曰：頂上有人麼？曰：無人。師曰：恁麼則不到頂也。曰：若不到頂，怎知無人？師曰：何不且住？曰：某甲不辭住，西天有人不肯。師曰：我從來疑著這漢。

僧問：蛇吞蝦蟇，救則是，不救則是？師曰：救則雙目不覩，不救則形影不彰。

上堂云：有一人在千人萬人中，不背一人，不向一人，你道此人具何面目？雲居出曰：某甲參堂去。

問：師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？師曰：不逢一人。曰：如何行？師曰：直須足下無私去。曰：祇如行鳥道，莫便是本來面目否？師曰：闍黎因什認奴作郎？曰：如何是本來面目？師曰：不行鳥道。

問：三身中阿那身不墮眾數？師曰：吾嘗於此切。僧問曹山：先師道：吾嘗於此切。意作麼生？山曰：要頭便砍去。又問雪峯，峯以拄杖劈口打，云：我亦曾到洞山來。

天童頌曰：不入世，未循緣，劫壺空處有家傳。白蘋風細秋江暮，古岸船歸一帶烟。

問：和尚初見南泉，為什麼與雲巖設齋？師曰：我不重先師道德佛法，只重他不與我說破。曰：和尚為先師設齋，還肯先師也無？師曰：半肯半不肯。曰：為什麼不全肯？師曰：若全肯，即辜負先師也。

僧問：如何是青山白雲父？師曰：不森森者是。曰：如何是白雲青山兒？師曰：不辨東西者是。曰：如何是白雲終日倚？師曰：去離不得。曰：如何是青山總不知？師曰：不顧視者是。

疎山問：一切處不乖時如何？師曰：此是功勳邊事，幸有無功之功，子何不問？山曰：無功之功豈不是那邊人？師曰：大有人笑子恁麼問。山曰：恁麼則迢然去也。師曰：迢然非迢然。山曰：如何是迢然？師曰：喚作那邊人即不得。山曰：如何是非迢然？師曰：無辨處。

師一日問雪峯：作什麼來？峯曰：斫槽來。師云：幾斧斫成？峯云：一斧斫成。師云：猶是這邊事，那邊事作麼生？峯云：直得無下手處。師云：猶是這邊事，那邊事作麼生？峯休去。汾陽昭代云：某甲蚤是困也。

師與密師伯過水次，乃問曰：過水事作麼生？伯曰：不濕脚。師曰：老老大大作這箇語話。伯曰：你作麼生道？師曰：脚不濕。

師與雲居過水次，問曰：水深多少？居曰：不濕。師曰：麤人。居曰：請和尚道。師曰：不乾。

青林一日辭師，師云：子向什處去？林云：金輪不隱的，徧界絕紅塵。師云：善自保任。林珍重而出。師門送，謂林云：恁麼去一句作麼生道？林云：步步踏紅塵，通身無影像。師良久，林云：老和尚何不速道？師云：子得恁麼性急。林云：某甲罪過。便禮辭而去。

華嚴靜問師：學人無箇理路，未免情識運為。師云：汝還見有理路也無？嚴云：見無理路。師云：什處得情識來？嚴云：學人實問。師云：恁麼則直須向萬里無寸草處去。嚴云：萬里無寸草處還許學人去也無？師云：直須恁麼去。

上堂，云：還有不報四恩三有者麼？眾無對。師云：若不體此意，何超始終之患？直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。直須努力，莫閒過日。

有僧不安，要見師，師遂往。僧云：和尚何不救取人家男女？師云：你是什麼人家男女？僧云：某甲是大闡提人家男女。師良久。僧云：四山相逼時如何？師云：老僧日前也向人家屋簷下過來。僧云：回互不回互？師云：不回互。僧云：教某甲甚處去？師云：粟畬裏去。僧噓一聲，云：珍重！便坐脫。師以拄杖敲頭三下，云：汝祇解與麼去，不解與麼來？

師不安。僧問：和尚病，還有不病者麼？師云：有。僧云：不病者還看和尚否？師云：老僧看他有分。僧云：和尚看他時如何？師云：則不見有病。

天童頌云：卸却臭皮袋，拈轉赤肉團，當頭鼻孔正，直下髑髏乾。老醫不見從來癖，少子相看向近難，野水瘦時秋潦退，白雲斷處舊山寒。須勦絕，莫瞞頇，轉盡無依功就位，孤標不與汝同盤。

雪峯在洞山作典座，一日淘米次，師問：淘沙去米？淘米去沙？峯云：沙米一時去。師云：大眾吃箇什麼？峯便覆却盆。師云：子他後別見人去在。

天童拈云：雪峯祇管步步登高，不覺草鞋根斷。若也正偏宛轉，敲唱俱行，自是言氣相合，父子相投。且道洞山不肯雪峯，意在什麼處？萬里無雲天有過，碧潭似鏡月難來。

師將圓寂，謂眾曰：吾有閒名在世，誰人為吾除得？眾無對。沙彌出曰：請和尚法號。師曰：吾閒名已謝。雲居云：若有閒名，非吾先師。曹山云：從古至今，無人辨得。

洞山立兼中到，正明此旨，所謂折合還歸炭裏坐也。雲居云：若有閒名，非吾先師。曹山云：從古至今，無人辨得果是入室之子。此非特洞山有之，昔南院問風穴曰：汝聞臨濟將終時語不？穴曰：聞之。院曰：臨濟曰：誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅却。渠生平如師子，見人即殺，及其將死，如何乃低頭妥尾如此？穴曰：密付將終，全生即滅。院又曰：三聖如何亦無語乎？穴曰：親承入室之真子，不同門外之遊人。院頷之。瑞鹿先得法於天台韶，臨終坐方丈，手結印謂如晝曰：古人云：騎虎頭，撩虎尾，中央事作麼生？如晝曰：也只是如晝。先曰：汝問我。晝遂問：騎虎頭，撩虎尾，中央事作麼生？先曰：我也弄不出。遂趨寂。今觀三老之意，若合符節，惜後鮮有能知之者。佛法之衰，固不止在今日也。

石霜慶諸禪師因僧自洞山來，師問：和尚有何言句示徒？僧曰：解夏。上堂云：秋初夏末，兄弟或東或西，直須向萬里無寸草處去。良久，曰：祇如萬里無寸草處作麼生去？師曰：有人下語不？曰：無。師曰：何不道出門便是草？僧回，舉似洞山，山曰：此是一千五百人善知識語。明安云：直饒不出門，亦是草漫漫。

丹霞頌曰：歸家不坐白雲床，出戶豈行青草地。南北東西本自由，渠無背向那廻避。

天童頌曰：草漫漫，門裏門外君自看。荊棘林中下脚易，夜明簾外轉身難。看看幾何般，且隨老木同寒瘠，將逐春風入燒瘢。

師在方丈內，僧在窓外問：咫尺之間為什麼不覩師顏？師曰：徧界不曾藏。後僧請益雪峯，峯曰：何處不是石霜？師聞曰：這老漢著什麼死急？峯聞曰：老僧罪過。

天童拈云：石霜、雪峯相去多少？直是千里萬里。若有人問：長蘆徧界不曾藏。意旨如何？向道：什麼處是石霜？

僧問：三千里外，遠聞石霜有箇不顧。師曰：是。曰：祇如萬象歷然，是顧不顧？師曰：我道不驚眾。曰：不驚眾是與萬象合，如何是不顧？師曰：徧界不曾藏。

疎山仁參。問：如何是頭？師曰：直須知有。曰：如何是尾？師曰：盡却今時。曰：有頭無尾時如何？師曰：吐得黃金堪作什麼？曰：有尾無頭時如何？師曰：猶有依倚在。曰：頭尾相稱時如何？師曰：渠不作箇解會，亦未許渠在。雲葢問師：萬戶俱開即不問，萬戶俱閉時如何？師云：堂中事作麼生？葢無對，經半年方道得。云：無人接得渠。師云：道則太煞道，只道得八成。葢云：和尚又作麼生？師云：無人識得渠。

天童拈云：穩密田地，忌墮功勳；貼體布衫，會須脫却。宗中辨的，量外轉機，須仔細始得。同中之異，灼然尚帶依稀；異中之異，直是難臻妙極。還到石霜父子轉側處麼？燭曉玉人初破夢，夜寒青女未登機。

投子頌曰：古殿巖開月鎖松，霜凝雪露韻無窮。星前人臥千峯室，佛祖無因識得渠。

神山僧密禪師因把針次，洞山問：作什麼？師曰：把針。洞曰：把針事作麼生？師曰：針針相似。洞曰：二十年同行，作這箇語話，豈有與麼工夫？師曰：長老又作麼生？洞曰：如大地火發底道理。他日問洞山：智識所通，莫不遊踐，徑截處乞師一言。洞曰：師伯意何得取功？師因斯頓覺下語非常。

西園和尚一日自燒浴，僧問：和尚何不使沙彌童行？園撫掌三下。僧舉似曹山，山云：一等是箇撫掌拍手。就中西園奇怪，俱胝一指頭禪，葢為承當處不諦當。僧却問西園：撫掌豈不是奴兒婢子邊事？山云：是。僧云：向上更有事也無？山云：有。僧云：如何是向上事？山咄云：這奴兒婢子。

天童拈云：識尊卑，知貴賤，西園是作家；分玉石，辨金鍮，曹山不出世。這僧雖解切磋琢磨，也只向奴兒婢子邊著倒。還知麼？放曠淋漓兩不傷，猶是夜明簾外客。

夾山善會禪師因洛浦來見，不禮拜，當面叉手而立。師曰：鷄棲鳳巢，非其同類。出去！洛曰：自遠趨風，請師一接。師曰：目前無闍黎，此間無老僧。洛便喝。師曰：住！住！且莫草草怱怱。雲月是同，谿山各異。截斷天下人舌頭即不無，爭教無舌人解語？洛佇思，師便打。洛因茲服膺興化，代云：但知作佛，莫愁眾生。

洛浦墮在孤危，故不知轉身一路。興化代云：但知作佛，莫愁眾生。正好連棒打出。豈不知夾山是逢佛殺佛底人？

天童頌云：搖頭擺尾赤稍鱗，徹底無依解轉身。截斷舌頭饒有術，拽回鼻孔妙通神。夜月簾外兮風月如晝，枯木巖前兮花卉長春。無舌人，無舌人，正令全提一句親。獨步寰中明了了，任從天下樂欣欣。

上堂，云：明不越戶，穴不棲巢，目不顧他位裏，足不踏他位裏，六戶不掩，四衢無蹤，學不停午，意不立玄，千劫眼不借舌頭底，萬劫舌頭不顧眼中明，峻機不假鋒鋩事。到這裏有箇什麼事？竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。

丹霞頌云：月沈碧海龍非隱，霧鎖蒼梧鳳不知。劫外森森無影木，垂陰自有未萌枝。

僧到參，師問：近離甚處？僧云：洞山。師云：洞山有何言句？僧云：和尚道：我有三路接人。師云：有何三路？僧云：鳥道、玄路、展手。師云：實有此三路那？僧云：是。師云：軌持千里鉢，林下道人悲。

黃山輪參，師云：什處來？輪云：閩中來。師云：還識老僧麼？輪云：和尚還識學人麼？師云：不然，子且還老僧草鞋錢了，然後老僧還汝廬陵米價。輪云：恁麼則不識和尚，未審廬陵米作麼生價？師云：真獅子兒，善獅子吼。

丹霞頌云：父子相逢眼倍明，靈苗叢裏坦然行。箇中若謂金毛子，已是鹽梅觸大羮。

曹山本寂禪師。僧問：五位對賓時如何？師曰：汝即今問那箇位？曰：某甲從偏位來，請師向正位中接。師曰：不接。曰：為什麼不接？師曰：恐落偏位中去。師却問僧：祇如不接，是對賓，不是對賓？曰：早是對賓了也。師曰：如是！如是！

丹霞頌曰：月中玉兔夜懷胎，日裏金烏朝抱卵。黑漆崑崙踏雪行，轉身打破瑠璃碗。

金峯志葢屋來，師問：葢了未？志曰：這邊則了。師曰：那邊事作麼生？志曰：候下工日白和尚。師曰：如是，如是。問：子歸就父，為什父全不顧？師曰：理合如是。曰：父子之恩何在？師曰：始成父子之恩。曰：如何是父子之恩？師曰：刀斧斫不開。

天童拈云：翡翠簾垂，絲綸未降；紫羅帳合，視聽難通。纔動毛頭，月昇夜戶；密移一步，鶴出銀籠。還知麼？脫身一色無遺影，不坐同風落大功。

紙衣道者來參，師問：莫是紙衣道者否？者曰：不敢。師曰：如何是紙衣下事？者曰：一裘纔挂體，萬法悉皆如。師曰：如何是紙衣下用？者近前應諾，便立脫。師曰：汝祇解恁麼去，不解恁麼來。者忽開眼問曰：一靈真性，不假胞胎時如何？師曰：未是妙。者曰：如何是妙？師曰：不借借。者珍重便化。師示頌曰：覺性圓明無相身，莫將知見妄疎親。念異便於玄體昧，心差不與道為鄰。情分萬法沈前境，識鑒多端喪本真。如是句中全曉會，了然無事昔時人。

紙衣道者，不假胞胎，正是借句，正是妄疎親。所以曹山示不借借三字，後示頌全明不借借也。

問強上座曰：佛真法身，猶若虗空。應物現形，如水中月。作麼生說箇應底道理？曰：如驢覰井。師曰：道則太煞道，祇道得八成。曰：和尚又如何？師曰：如井覰驢。

問：如何是師子？師曰：眾獸近不得。曰：如何是師子兒？師曰：能吞父母者。曰：既是眾獸近不得，為什麼却被兒吞？師曰：豈不見道，子若哮吼，父母俱盡。曰：盡後如何？師曰：全身歸父。曰：未審盡時，父歸何所？師曰：所亦盡。曰：前來為什麼道全身歸父？師曰：譬如王子，能成一國之事。

雲門問：如何是沙門行？師曰：喫常住苗稼者是。曰：便恁麼去時如何？師曰：你還畜得麼？曰：畜得。師曰：你作麼生畜？曰：著衣喫飯有什麼難？師曰：何不道披毛戴角？門便禮拜。

昔雲門初見雪峯，是什麼氣槩，乃能俯就雪峯鉗鎚？及雪峯遷化，復徧參洞下諸尊宿，如曹山、疎山、乾峯、九峯，皆有因緣。今此一則語，是知大人行徑，決非鹵莾。彼執一橛以自高者，視此葢天淵矣，又安能到古人田地耶？

又問：密密處為什麼不知有？山云：只為密密，所以不知有。門云：此人如何親近？師云：莫向密密處親近。門云：不向密密處如何？師云：始解親近。門云：諾！諾！

昔陸亘大夫問南泉：姓什麼？泉曰：姓王。曰：王還有眷屬也無？泉曰：四臣不昧。曰：王居何位？泉曰：玉殿苔生。後僧舉問師：玉殿苔生，意旨如何？師曰：不居正位。曰：八方來朝時如何？師曰：他不受禮。曰：何用來朝？師曰：違則斬。曰：違是臣分上，未審君意如何？師曰：樞密不得旨。曰：恁麼則爕理之功，全歸臣相也。師曰：你還知君意麼？曰：外方不敢論量。師曰：如是！如是！

又南泉答長沙偈曰：還鄉盡是兒孫事，祖父從來不出門。是知君臣父子之說，並見於南泉，非洞山、石霜始立也。後人分疆列界，殊覺可耻。

師一日入僧堂向火，有僧云：今日好寒。師云：須知有不寒者。僧云：誰是不寒者？師筴火示之，僧云：莫道無人好。師拋下火，僧云：某甲到這裏却不會。師云：日照寒潭明更明。

師問僧：作什麼？僧云：掃地。師云：佛前掃？佛後掃？僧云：前後一時掃。師云：與曹山過靸鞋來。

示眾曰：僧家在此等衣線下，須會通向上事，莫作等閒。若也承當處分明，即轉得他諸聖向自己背後，方得自由。若也轉不得，直饒學得十成，却須向他背後叉手，說什麼大話？若轉得，則一切麤重境來，皆作得主宰。假如泥裏倒地，亦作得主宰。如有僧問藥山曰：三乘教中還有祖意也無？答曰：有。曰：既有，達磨又來作麼？答曰：只為有，所以來。豈非作得主宰，轉得歸自己背後乎？如經云：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道。言劫者，滯也。謂之十成，亦曰斷滲漏，只是十道頭絕矣。不忘大果，守住躭著，名為取次承當事。到此直須仔細始得。不論天堂、地獄、餓鬼、畜生，但是一切處不移易，元是舊時人，只是不行舊時路。若有忻心，便成滯著。若脫得，揀箇什麼？古德云：只恐不得迴轉。汝道作麼生？只如今人愛說淨潔處，愛說向去事，此病最難治。若是世間麤重事，却是輕，淨潔病最重。只如佛味祖味，盡為滯著。先師曰：擬心是犯戒，得味是破齋。且喚什麼作味？只是佛味祖味，纔有忻心，便是犯戒。如今說破齋破戒，不知三羯磨時早破了也。若是貪瞋癡雖難斷，却是輕；無為無事淨潔，此乃重，無以加也。祖師出世，亦只為這箇，亦不獨為汝。今時莫作等閒，黧奴白牯修行却快，不是有禪有道。如汝種種馳求，覓佛覓祖，乃至菩提涅槃，幾時休歇成辦乎？皆是生滅心。所以不如黧奴白牯，兀兀無知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃，及以善惡因果。但饑來喫草，渴來飲水，若能恁麼，不愁不成辦。不見道：計較不成，是以知有。乃能披毛戴角，牽犂拽杷，得此便宜，始較些子。欲知此事，饒令成佛成祖去，也祇這是；便墮三途六道去，也只這是。雖然沒用處，要且離他不得，須與他作主宰始得。若作得主宰，即是不變易；若作主宰不得，便是變易也。不見永嘉云：莾莾蕩蕩招殃禍。問：如何是莾莾蕩蕩招殃禍？曰：只這箇總是。問曰：如何免得？曰：知有即得，用免作麼？但是菩提涅槃，煩惱無明等，總是不要免。乃至世間麤重之事，但知有便得，不要免，免即同變易去也。乃至成佛成祖，菩提涅槃，此等殃禍為不小。因什麼如此？只為變易。若是不變易，直須觸處自由始得。

雲居膺禪師上堂云：得者不輕微，明者不賤用。識者不咨嗟，解者無厭惡。從天降下則貧寒，從地湧出則富貴。門裏出身易，身裏出門難。動則埋身千丈，不動則當處生苗。一言迥脫，獨拔當時。言語不要多，多則無用處。

丹霞頌曰：門頭戶尾事千差，了盡猶來未到家。明月堂前無影木，嚴凝雪夜正開花。

向去底人，須常慘悚戢翼始得。若是知有底人，自解護惜，終不取次。十度發言，九度休去。為什麼如此？恐怕無利益。體得底人，心若臘月扇子，直得口邊醭生，不是強為，任運如此。欲得恁麼事，須是恁麼人。既是恁麼人，不愁恁麼事。若無恁麼人，恁麼事即難得。

尋常見輕浮淺露者，雖世事必無所成，況學道乎？近日禪人競趨浮薄，吾知其自㬥棄而已。

一切事須向這裏及盡，若一毫去不盡，即被塵累，豈況更多？差之毫𨤲，過犯山嶽。不見古人道：學處不玄，盡是流俗。閨閣中物捨不得，俱為滲漏。直須向這裏及取、及去、及來，併盡一切，始得無過。

如人頭頭上了，物物上通，祇喚作了事人，終不喚作尊貴。將知尊貴一路自別，便是世間極重極貴物，不得將去向尊貴邊，須知不可思議。所以古人道：猶如兩鏡相對，光光相炤，更無虧盈，豈不是一般？猶喚作影像邊事。又如日出時炤世間，明朗是一半，那一半喚作什麼？如今人未認得光影門頭事，將作屋裏事又爭得？

最初知有底人，於尊貴一路，祇在影像之間，直須一色消盡，方能親證。

欽山䆳禪師。良禪客問：一鏃破三關時如何？師云：放出關中主看。良云：恁麼則知過必改。師云：更待何時？良云：好箭放不著所在。便出。師云：且來，闍黎！良回首，師把住云：一鏃破三關且置，試與欽山發箭看。良擬議，師打七棒云：且聽這漢疑三十年。

天童拈云：山堆嶽積來，瓦解氷消去，則時人知有，與我放出關中主看。且合作麼生？有底道：當時便喝，當時便掌，一期瞎用則得，要且未是關中主在。還體得麼？當堂不正坐，那赴兩頭機？

疎山匡仁禪師。上堂：病僧咸通年前會得法身邊事，咸通年後會得法身向上事。雲門出問：如何是法身邊事？師曰：枯樁。曰：如何是法身向上事？師曰：非枯樁。曰：還許學人說道理也無？師曰：許。曰：枯樁豈不是明法身邊事？師曰：是。曰：非枯樁豈不是明法身向上事？師曰：是。曰：祇如法身還該一切也無？師曰：法身周徧，豈得不該？門指淨瓶曰：祇如淨瓶還該法身麼？師曰：闍黎莫向淨瓶邊覓。門便禮拜。

法身決無向上向下，乃是見有親疎，故作是說。

因鼓山舉威音王佛師，師乃問：作麼生是威音王佛師？鼓山曰：莫無慚愧好！師曰：闍黎恁麼道即得，若約病僧即不然。鼓山曰：作麼生是威音王佛師？師曰：不坐無貴位。

靈泉問：枯木生花，始與他合。是這邊句，是那邊句？師曰：亦是這邊句。泉曰：如何是那邊句？師曰：石牛吐出三春霧，靈雀不棲無影林。

枯木生花，正是這邊功勳邊事；石牛吐霧二句，是那邊回來發用，所謂無功之功也。

丹霞頌云：滄海無風波浪平，烟收水色虗含月。寒光一帶望何窮，誰辨箇中龍退骨。

青林師䖍禪師。僧問：學人徑往時如何？師曰：死蛇當大路，勸子莫當頭。曰：當頭者如何？師曰：喪子命根。曰：不當頭者如何？師曰：亦無回避處。曰：正當恁麼時如何？師曰：失却了也。曰：向什麼處去？師曰：草深無覓處。曰：和尚也須隄防始得。師拊掌曰：一等是箇毒氣。

丹霞頌云：長江澄徹映蟾華，滿目清光未是家。借問漁舟何處去，夜深依舊宿蘆花。

天童頌曰：三老暗轉柁，孤舟夜回頭。蘆花兩岸雪，烟水一江秋。風力持帆行不棹，笛聲喚月下滄洲。

華嚴休靜禪師一日白槌曰：上間搬柴，下間鋤地。首座問：聖僧作什麼？師曰：當堂不正坐，那赴兩頭機。

乾峯和尚上堂：法身有三種病、二種光，須是一一透得，始解歸家穩坐。須知更有向上一竅在。雲門出問：庵內人為什麼不知庵外事？師呵呵大笑。門曰：猶是學人疑處。師曰：子是什麼心行？門曰：也要和尚相委。師曰：直須恁麼，始解穩坐。門應諾諾。

示眾云：舉一不得舉二，放過一著，落在第二。雲門出眾云：昨日有人從天台來，却往徑山去。師云：來日不得普請。便下座。

天童拈云：坐斷十方，千差路絕；放開一線，萬派朝宗。二尊宿開拓家風，方見衲僧去就。還端的麼？太平天子寰中旨，汗馬將軍塞外心。

寶葢和尚。僧問：世界壞時，此物何處去？師曰：千聖尋不得。曰：時人如何歸向？師曰：直須似他去。曰：還有的當也無？師曰：不立標則。

九峯通玄禪師示弟子曰：佛意祖意，如手展握。先師安立五位，發明雲巖宗旨，譬如神醫治病，其藥只是尋常用者。語忌十成，不欲斷絕；機忌觸犯，不欲染污。但學者機思不妙，唯尋九轉靈丹，云能起死，是大不然。法華經中有化城一品，佛祖密說，熟讀分明。大通智勝佛坐道場，破魔軍已，垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結加趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。言垂得者，言一小劫，言十小劫者，是染污，是斷絕。又曰：大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。言過十小劫者，偏正回互之旨也。祖師曰：藉教悟宗。夫豈不然哉！

九峯玄初參德山，山獨奇之，然未大徹。後見洞山契旨，洞山云：掌有神珠，白晝示人，人且按劍，況玄夜乎？子可貴也。師曰：但不識珠者耳，識之亦無晝夜。价稱之為俊士。价歿，廬於塔旁。至中和初，乃辭塔北遊。余觀其師資始末之間，不可謂不深得其旨者也。此段語諸錄俱略之，惟覺範載之僧寶傳中。語忌十成，不欲斷絕；機忌觸犯，不欲染污。發明師意，語簡而盡，引經證成，本出寶鏡三昧。曹山亦有發明，與此若有少異，觀者詳之。

九峯道䖍禪師因石霜歸寂，眾請首座繼住持。師曰：須明得先師意始可。座曰：先師有什麼意？師曰：先師道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念萬年去，一條白練去。其餘即不問，如何是一條白練去？座曰：這箇祇是明一色邊事。師曰：元來未會先師意在。座曰：你不肯我那？但裝香來，香烟斷處，若去不得，即不會先師意。遂焚香，香烟未斷，座已脫去。師拊背曰：坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。

天童頌曰：石霜一宗，親傳九峯。香烟脫去，正脉難通。月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功。坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍。

問：承古有言，向外紹則臣位，向內紹則王種。是否？師曰：是。曰：如何是外紹？師曰：若不知事，極頭祇得了事，喚作外紹，是為臣種。曰：如何是內紹？師曰：知向裏許承當擔荷，是為內紹。曰：如何是王種？師曰：須見無承當底人。無擔荷底人，始得同一色。同一色了，所以借為誕生，是為王種。曰：恁麼則內紹亦須得轉。師曰：灼然有承當擔荷，爭得不轉？汝道內紹便是人王種，你且道如今還有紹底道理麼？所以古人道，紹是功，紹了非是功。轉功就位了，始喚作人王種。曰：未審外紹還轉也無？師曰：外紹全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？師曰：天明不覺曉。

問：如何是外紹？師曰：不借別人家裏事。曰：如何是內紹？師曰：推爺向裏頭。曰：二語之中，那語最親？師曰：臣在門內，王不出門。曰：恁麼則不出門者不落二邊。師曰：渠也不獨坐世界，裏紹王種名，外紹王種姓。所以道，紹是功名，臣是偏中正。紹了轉功名，君是正中偏。

臣在門內，王不出門，俱指推爺向裏頭。此臣乃指王子，非外臣也。裏紹王種名，外紹王種姓者，明石霜立五王子，實有不同。內紹者，只是得其名；外紹者，只是得其姓。必須紹了轉功，方是真王子也。紹是功，乃內紹也。內紹未轉，亦是臣位，總是偏，以其知有是偏中正。紹了轉功，方是王種。云何名君？以其在儲君位是正中偏。此與洞山所立不同。

問：誕生還更知聞也無？師曰：更知聞阿誰？曰：恁麼則莫便是否？師曰：若是，古人為甚道誕生王有父？曰：既有父，為什麼不知聞？師曰：同時不識祖。

問：古人云：直得不恁麼來者，猶是兒孫。意旨如何？師曰：古人不謾語。曰：如何是不恁麼來底兒孫？師曰：猶守珍御在。曰：如何是父？師曰：無家可坐，無世可興。

僧問：如何是頭？師曰：開眼不見曉。曰：如何是尾？師曰：不坐萬年床。曰：有頭無尾時如何？師曰：終是不貴。曰：有尾無頭時如何？師曰：雖飽無力。曰：頭尾相稱時如何？師曰：兒孫得力，室內不知。

天童頌云：規圓矩方，用行舍藏。鈍置棲蘆之鳥，進退觸藩之羊。喫人家飯，臥自家床。雲騰致雨，露結為霜。玉線相投透針鼻，錦絲不斷吐梭腸。石女機停兮夜色向午，木人路轉兮月影移央。

韶山普禪師。僧問：是非不到處，還有句也無？師云：有。僧云：是什麼句？師曰：一片白雲不露醜。

天童拈云：通身回互，不觸尊嚴，退位傍提，要當宛轉。還見韶山相為處麼？盡力推爺向裏頭。

投子頌曰：白雲不到中峯頂，滿目烟蘿景象殊。一句曲含千古韻，萬重青碧月來初。

涌泉景欣禪師。上堂：我四十九年在這裏，尚自有時走作。汝等諸人，莫開大口。見解人多，行解人萬中無一箇。見解言語，總要知通。若識不盡，敢道輪迴去在。汝但盡却今時，始得成立。亦喚作立中功，轉功就他去。亦喚作就中功，親他去。我所以道，親人不得度，渠不度親人。恁麼譬喻，尚不會薦取囫圇底。但祇管取性，亂動舌頭。不見洞山道，相續也大難。汝須知有此事。若不知有此事，啼哭有日在。

此盡却今時，正是轉功就位時事，非指最後入兼到位也。

蛤溪道者相看洛浦，問云：自從梨溪相別，今得幾年？溪云：和尚猶記得昔時事。浦云：見說道者，總忘却年月。溪云：和尚住持事繁，且容仔細。浦云：打即打會禪漢。溪云：也不消得。浦云：道者住山事繁。

丹霞頌曰：這般消息不尋常，蟾桂枝枝布遠香。昨夜嫦娥呈巧妙，眼睛直上繡鴛鴦。

雲門偃禪師曰：光不透脫有兩般病：一切處不明，面前有物是一；透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，己見猶存，墮在法身邊是一；直饒透得放過即不可，子細點檢將來有什氣息，亦是病。

石柱該通禪師遊方到洞山時，䖍和尚垂語云：有四種人，一人說過佛祖一步行不得，一人行過佛祖一句說不得，一人說得行得，一人說不得行不得。阿那箇是其人？師出眾曰：一人說過佛祖一步行不得者，祇是無舌不許行。一人行過佛祖一句說不得者，祇是無足不許說。一人說得行得，祇是函葢相稱。一人說不得行不得者，如斷命求活。此是石女兒被枷帶鎖。山曰：闍黎分上作麼生？曰：該通分上卓卓寧彰。山曰：祇如海上明公秀又作麼生？師曰：幻人相逢，拊掌呵呵。

前二有正無偏，第三有偏無正，第四偏正俱無，故俱非其人也。卓卓寧彰者，偏不全偏也。海上明公秀。半明半暗，即偏不全偏之相。幻人相逢，拊掌呵呵。正明兼帶語。

丹霞頌曰：水底泥牛耕白月，雲中木馬驟清風。胡僧懶捧西乾鉢，半夜乘舟過海東。

金峰從志禪師。僧問：如何是金峰正主？師曰：此去鎮縣不遙，闍黎莫造次。曰：何不道取？師曰：口如磉盤。

護國澄禪師。僧問：如何是本來父母？師云：頭不白者。僧云：將何奉獻？師云：慇懃無米飯，堂前不問親。

丹霞頌曰：出門徧界無知己，入戶盈眸不見親。虗室夜寒何所有，碧天明月頗為隣。

石門獻蘊禪師在青林作園頭，一日侍立次，林曰：子今日作什麼來？師曰：種菜來。林曰：徧界是佛身，子向什麼處種？師曰：金鋤不動土，靈苗在處生。林欣然。

同安志禪師在同安，值丕將示寂，上堂曰：多子塔前宗子秀，五老峯前事若何？如是三舉，未有對者。末後師出曰：夜明簾外排班立，萬里歌謠道太平。丕曰：須這驢漢始得。

此洞宗最後之旨也。後人根器劣薄，不知堯舜之無為，侈談湯武之征誅，且將謂堯舜不逮湯武也。哀哉！

僧問：二機不到時如何舉唱？師云：徧處不逢，玄中不失。

丹霞頌曰：這邊那邊總難逢，一句無私不處中。紅日暮沈西嶂外，空留孤影到溪東。

石門慧徹禪師。華嚴隆嘗問曰：古人云：但得隨處安閒，自然合他古轍。雖有此語，疑心未歇。如何？師曰：知有乃可隨處安閒。如人在州縣住，或聞或見，千奇百怪，他總作尋常。不知有而安閒，如人在村落住，有少聲色，則驚怪傳說。先洞山示眾曰：欲知此事，如人家養三兒：一著州中，一著縣中，一著村中。其一用家中錢物，其一用外處錢物。有一人不得家中錢物用，亦不得外處錢物用。且道那一箇合在州中？那一箇合在縣中？那一箇合在村中？有僧便問：三人莫明輕重否？曰：是。僧曰：如何是縣中人出身處？曰：知有却不知有，是此人出身處。僧曰：未審此人從今日去也無？曰：亦從今日去。僧曰：恁麼則屬功也。曰：是。僧曰：喚作什麼功？曰：喚作功就之功。僧曰：此還知有州中人否？曰：知有始解奉重矣。僧曰：恁麼則村中人全明過也。曰：是。僧曰：如何是此人過處？曰：不知有喚作閒人，是此人過處。不見先師道：今時學道之人，須知有轉身處始得。隆乃問曰：古人知有，便能如州裏人耶？亦須因奉重而至耶？師為舉功勳五位。復曰：譬如初生鳩兒，毛羽可憐生，久久自能高飛遠蕩。

村中人不知有者也，縣中人知有者也，州中人知有而不知有者也。縣中人初能知有，如用家中錢物；州中人格外施為，如用外處錢物。村中人既不知有，全無機用，故家中外處錢物俱不得用也。

廣德周禪師。僧問：波浪之中如何得妙？師云：橈棹不施兼底脫，往來終不借浮囊。

丹霞頌云：一句相酬難取則，輪王不化閻浮國。無邊剎海浪痕平，獨駕泥牛耕月色。

谷山緣禪師。僧問：如何是祖師西來意？師曰：半夜烏龜頭帶雪，天明啞子抱頭歸。

丹霞頌曰：瑞霧祥烟鎖玉樓，妙年王子恣優遊。瑠璃殿上騎金馬，明月堂前輥繡毬。

梁山緣觀禪師。僧問：家賊難防時如何？師曰：識得不為冤。曰：識得後如何？師曰：貶向無生國。曰：莫是他安身立命處麼？師曰：死水不藏龍。曰：如何是活水龍？師曰：興波不作浪。曰：忽然傾湫倒嶽時如何？師下座，把住曰：莫教濕却老僧袈裟角。

僧問師：如何是日用中事？師云：碧玉點破瑠璃色，滿目紅塵不見沙。

丹霞頌曰：劫火洞然無相宅，金門不覩御樓家。寶天雲淡銀河冷，浩浩波瀾豈動沙。

僧問：如何是空劫以前事？師云：擊動乾坤鼓，時人聽不聞。

丹霞頌曰：虗空為鼓須彌搥，擊者雖多聽者稀。半夜髑髏驚破夢，滿頭明月不思歸。

大陽警玄禪師問梁山：如何是無相道場？山指觀音像曰：這箇是吳道子畫底。師擬議，山急索曰：這箇是有相底，如何是無相底？師於言下有省。禮拜起，歸位而立。山曰：何不道取一句？師曰：道即不辭，恐上紙墨。山笑曰：此語上石去在。後果上碑。

審承侍者侍立次，師曰：有一人徧身紅爛，臥在荊棘林中，周匝火圍。若親近得此人，大敞𫑮開。若親近不得，時中以何為據？承曰：六根不具，七識不全底人，始親近得。師曰：你教伊出來，我要見伊。承曰：適來別無左右抵對和尚。師曰：官不容針。承便禮拜。

大陽曰：我要見伊。合答云：伊從來不見客。

投子義青禪師上堂，召大眾曰：若論此事，如鸞鳳冲霄，不留其迹；羚羊挂角，那覓乎蹤？金龍不守於寒潭，玉兔豈棲於蟾影？其或主賓若立，須威音世外搖頭；問答言陳，仍玄路傍提為唱。若能如是，猶在半途；更若凝眸，不勞相見。

丹霞頌曰：水澄月滿道人愁，妙盡無依類莫收。劫外正偏兼帶路，不萌枝上辨春秋。

上堂：孤村陋店，莫挂瓶盂。佛祖玄關，橫身直過。早是蘇武出塞，求路難回。項王臨江，何逃困命？諸禪德到這裏，進則落於天魔，退則沈於鬼趣。不進不退，正在死水中。諸仁者，作麼生得平穩去？良久曰：任從三尺雪，難壓寸靈松。

興陽清剖禪師在大陽作園頭，種瓜次，陽問：甜瓜何時熟？師曰：即今熟爛了也。曰：揀甜底摘來。師曰：與什麼人喫？曰：不入園者。師曰：未審不入園者還喫也無？陽曰：汝還識伊麼？師曰：雖然不識，不得不與。大陽笑而去。

僧問：娑竭出海乾坤震，覿面相呈事若何？師曰：金翅鳥王當宇宙，箇中誰是出頭人？曰：忽遇出頭時又作麼生？師曰：似鶻捉鳩君不信，髑髏前驗始知真。曰：恁麼則叉手當胸，退身三步也。師曰：須彌座下烏龜子，莫待重遭點額回。

天童頌云：絲綸降，號令分。寰中天子，塞外將軍。不待雷驚出蟄，那知風遏行雲。機底綿聯兮，自有金針玉線；印前恢廓兮，元無鳥篆蟲文。

芙蓉道楷禪師，上堂：喚作一句，已是埋沒宗風，曲為今時通途消耗。所以借功明位，用在體處；借位明功，體在用處。若也體用雙明，如門扇兩開，不得向兩扇上著意。不見新豐老人道：峯巒秀異，鶴不停機；靈木迢然，鳳無依倚。直得功成不處，電火難追，擬議之間，長途萬里。

僧問：師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？師曰：金鳳夜棲無影樹，峰巒纔露海雲遮。

丹霞頌曰：等閒無問豈安排，一句全提隱顯該。薄霧依依籠古徑，孤峰終不露崔嵬。

僧問師：夜半正明，天曉不露。如何是不露句？師云：滿船空載月，漁父宿蘆花。

丹霞頌曰：星流水國夜燃燈，月印江天明似鏡。隱顯無私位不該，依稀擬動成偏正。

大洪恩禪師。僧問：三玄三要即不問，五位君臣事若何？師曰：非公境界。曰：恁麼則石人拊掌，木女呵呵。師曰：杓卜聽虗聲，熟睡饒譫語。曰：若不上來伸此問，焉能得見少林機？師曰：放過即不可。隨後便打。

寶峰闡提惟炤禪師有法語五則，示其宗旨，以付聰藏主：一曰、曹山立四禁，盡衲僧命脉透得過，切忌依倚將來，了事人須別有生機一路。二曰、衲僧向異類中行履，先德道：異類墮此，是了事人病。明安道：須是識主始得。三曰、闡提尋常向人道：不得參禪，不得學佛，只要伊如大死人。只恐聞此語，作無事會，作無法可當情會，正是死不得。若是死得，決不肯作這般見解。他時為人，切宜子細。四曰、吾家立五位為宗，往往人以理事明，以寂照會，以能所見，以體用解，盡落今時，何得名為教外別傳之妙？生死路頭，那箇是得力處？總不恁麼時，如何卜度即不中？五曰、有情故情滲漏，有見故見滲漏，有語故語滲漏。設得無見、無情、無語，拽住便問他：你是何人？闡提平時不謾許與，而囑累於聰，其任固重，聰必頴然秀出於門弟子之間者。夫何出世福清之天王，不克行道而終，遂致名亦不聞於叢林也？

此五則語精深圓密，皆先德所未及發者，但惜其嗣弗振，故世鮮能知之，其道固傳之萬世而無弊者也。

大用齊璉禪師。上堂：清虗之理，佛祖同歸。畢竟無身，聖凡一體。理則如是，滿目森羅事作麼生？纖塵絕際，渠儂有眼，豈在旁窺？官不容針，私通車馬。若到恁麼田地，始可隨機受用。信手拈來，妙應無方。當風玄路，直得金針錦縫線脚不彰，玉殿寶階珠簾未卷。正當此時，且道是什麼人境界？古渡秋風寒颯颯，蘆花紅蓼滿江灣。

真歇清了禪師，上堂：轉功就位是向去底人，玉韞荊山貴；轉位就功是却來底人，紅爐片雪春。功位俱轉，通身不滯，撒手亡依，石女夜登機，密室無人掃。正恁麼時，絕氣息一句作麼生相委？良久，云：歸根風墮葉，炤盡月潭空。

問僧：瑠璃殿上，玉女攛梭，明什麼邊事？曰：回互不當機。師曰：還有斷續也無？曰：古今不曾間。師曰：正當不曾間時如何？僧珍重便出。

天童正覺禪師。僧問：清虗之理畢竟無身時如何？師曰：文彩未痕初，消息難傳際。曰：一步密移玄路轉，通身放下劫壺空。師曰：誕生就父時，合體無遺炤。曰：理既如斯，事作麼生？師曰：歷歷纔回分化事，十方機應又何妨？曰：恁麼則塵塵俱現本來身也。師曰：透一切色，超一切心。曰：如理知事又作麼生？師曰：路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。曰：入市能長嘯，歸家著短衫。師曰：木人嶺上歌，石女溪邊舞。

大死翁景深禪師初參闡提炤，炤曰：直須斷起滅念，向空劫以前掃除玄路，不涉正偏，盡却今時，全身放下，放盡還放，方有自由分。師聞，頓悟厥旨。炤擊鼓告眾曰：深得闡提大死之道，學者宜依之。因號大死翁。

聞菴嗣宗禪師。僧問：如何是轉功就位？師曰：撒手無依全體現，扁舟漁父宿蘆花。曰：如何是轉位就功？師曰：半夜嶺頭風月靜，一聲高樹老猿啼。曰：如何是功位齊彰？師曰：出門不踏來時路，滿目飛塵絕點埃。曰：如何是功位俱隱？師曰：泥牛飲盡澄潭月，石馬加鞭不點頭。

吉祥元實禪師一夕有省，曉趨方丈，天衣見，乃問：洞山五位如何話會？師曰：我這裏一位也無。衣令參堂，謂侍者曰：這漢却有箇見處，奈不識宗旨何？入室次，衣預令五人分序而立。師至，俱召上座。師於是密契其旨，述偈曰：一位纔彰五位分，君臣叶處紫雲屯。夜明簾捲無私照，金殿重重顯至尊。天衣稱善。

山堂湻禪師要訣。新豐一脉，荷玉分流。始因過水逢渠，妙見無情說法。當今不觸，展手通玄。列五位正偏，分三種滲漏。夜明簾外，臣退位以朝君；古鏡臺前，子轉身而就父。雪覆萬年松逕，夜半正明；雲遮一帶峯巒，天曉不露。道樞綿密，智域囦深。默炤空劫以前，湛湛一壺風月；坐徹威音那畔，澄澄滿目烟光。不萌枝上花開，無影樹頭鳳舞。機絲不挂，箇中雙鎖金針；文彩縱橫，裏許暗穿玉線。雙明唱起交鋒處，知有天然；兼帶忽來枯木上，方能作主。不存正位，那管大功？及盡今時，寧容尊貴？截斷情塵見網，掣開金鎖玄關。妙挾全開，歷歷類中混迹；平懷常實，明明炭裏藏身。卷舒不落功勳，去來了無變易。欲使異苗蕃茂，貴在深固靈根。若非柴石野人，爭見新豐曲子？(柴石即浮山遠別號。)

圓悟勤禪師曰：洞山謂之不變異處，更無佛、無眾生、無是非、無好惡，絕音響蹤跡。所以道：金屑眼中瞖，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖是何人？七穿八穴，神通妙用，不為奇特。到這裏，破衲蒙頭萬事休，此時山僧都不會。

日月運行太虗，未甞暫止，不道我有許多名相。天普葢，地普擎，長養萬物，亦不道我有許多功行。得道之人亦復如是，於無功用中施功用，一切違情順境，皆以慈心攝受。到這裏，古人尚自呵責道：了了了時無可了，玄玄玄處更須呵。

洞下五位回互，正偏接人，不妨奇特。到這向上境界，方能如此，不消安排，自然恰好。浮山遠以僧問洞山：寒暑到來，如何迴避公案為五位之格？若會得一則，餘者自知。巖頭道：如水上葫蘆相似，捺著便轉，殊不消絲毫氣力。曾有僧問洞山：文殊、普賢來參時如何？山曰：趕向水牯牛隊裏去。僧曰：和尚入地獄如箭。山曰：全得他力。洞山道：何不向無寒暑處去？此是偏中正。僧云：如何是無寒暑處？山云：寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。此是正中偏，雖正却偏，雖偏却正。洞下有石女、木馬、無底籃、夜明簾、死蛇等十八般，皆明正位。

萬松秀禪師曰：睦州云：裂開也在我，揑聚也在我。問裂開，便提起一絡索；問揑聚，便斂手而坐。雖然收放自如，大似被他使喚。洞山斥為話作兩橛，缺針斷線。不見道：恁麼道則易，相續也大難。直須當存而正泯，在卷而彌舒，鈎鎖連環，謂之血脉不斷。

藥山一宗，實難紹舉。雲巖掃地，塵埃亘天。洛浦服膺，稱冤不已。好在無舌人解語，無手人行棒。直饒棒喝交馳，只得傍提一半。

後序

新豐創立五位，發明正中妙挾之旨，雖僅僅數言，而造道之方，接人之用，靡不畢備。造道則功位互明，而極於功位俱泯；接人則君臣互用，而極於君臣道合。大都剪諸見之稠林，截萬端之穿鑿，必底於閒名謝滅之境而後已，豈比乎儱侗之狂禪，廉纖之曲學，而混濫祖庭哉？但此法宜為知有人說，不宜為不知有人說。以知有人不滯言詮，雖說事說理，總成向上境界；不知有人專滯言詮，雖重玄複妙，總墮今時窠臼。所以闡提炤云：吾家立五位為宗，往往人以理事明，以寂照會，以能所見，以體用解，盡落今時，何得名為教外別傳之妙？生死路頭，那箇是得力處？總不恁麼時，如何卜度？即不中觀，此豈可令門外遊人窺瞷於其間哉？古來諸尊宿，俱深秘室中，不敢輕有流布，至宋之末造，始顯行於世。然既非真正師承，各以己意揣摩，指鹿為馬，呼南作北，競相傳習。甚且偽譔諸書，簧鼓後學。後學未達，躭之不已，謂此可以得洞上宗也。不知正如狂子執鴆毒為茶飯，非獨不能療其饑渴，且有傷生滅性之慘，不亦愚乎？癸未之冬，予見少林所傳曹洞宗旨緒餘，謬妄殊甚。因思欲止之而不能，欲正之而弗得，亦將任其謬謬相傳於不窮乎？則予心又安能忍也？乃為作洞上古轍二卷，以私詔學者。甲申春，稿成而未及訂。至今戊子之夏，乃取前稿再四訂定。嗚呼，予豈得已哉！昔有僧問大洪恩曰：三玄三要即不問，五位君臣事若何？師曰：非公境界。曰：恁麼則石人拊掌，木女呵呵。師曰：杓卜聽虗聲，熟睡饒譫語。曰：若不上來伸此問，安能得見少林機？師曰：放過即不可。隨後便打。予謂：識得大洪意，方可閱是書。不然，葛藤窠裏纏絆殺人，切莫怪老僧好。

永覺和尚廣錄卷第二十八

永覺和尚廣錄卷第二十九

嗣法弟子　道霈　重編

䆿言

序曰：虗空世界一夢場也，三乘四教一夢法也，諸佛眾生一夢中人也。夢中之人據夢場、受夢法，又安保其不夢夢乎？故有夢中而言其不夢者，正大夢者也；有夢中而知其為夢者，有夢中而求出乎夢者，均之未離乎夢者也。忽然破夢而出，則夢場、夢法與夢中人一切銷隕，惟此元明圓照自在，本未嘗夢亦未甞覺。咄！此亦夢話也。荷山野衲大夢不醒、狂心未歇，乃作䆿言喋喋不休，旁人聽之頗成倫次，錄而藏之私相傳習，皆夢事也。客問：誰為不夢者？曰：這騃漢又白日作夢去也。

旹崇禎壬申秋菊月題於荷山精舍。

道本玄妙，而玄妙不是道，有玄妙可說，則玄妙亦法塵也。道本平常，而平常不是道，有平常可安，則平常亦法塵也。道本無心，而無心不是道，有無心可證，則無心亦法塵也。道本自然，而自然不是道，有自然可宗，則自然亦法塵也。葢有可說，有可安，有可證，有可宗，則言思未絕，能所不忘，非妄而何？是故智者不作諸見。

世俗以根自是根，塵自是塵，特因相遇而起用者也。我佛則謂根本無根，因塵發根。塵本無塵，因根現塵。正如離明暗二塵，更於何處有見？離動靜一塵，更於何處有聽？是根必因塵發明也。又如木人見花鳥，更於何處有色？木馬聽鼓吹，更於何處有聲？是塵必因根現亦明也。塵既因根，則塵無實體。根既因塵，則根亦無實體。根塵交虗，但妄有因緣，妄起諸用而已。迷者不達，執根塵為實有，是為法執。執根為己，執塵為彼，是謂人執。二執起而美惡生，美惡生而見思起，見思起而業道成，業道成而果報彰矣。智者了達根塵本空，則彼我不計。彼我不計，則美惡不生。美惡不生，則見思消落。見思消落，則常光自圓。常光自圓，則耳可視，眼可聽，六根無不互用。極而言之，則根根塵塵，皆徧法界，又何窒礙之有哉？由是觀之，祇此根塵，迷之則成縛，悟之則成脫。經云：根塵同源，縛脫無二。又曰：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。佛法雖多，數語盡之矣。

佛氏有無二義，與世俗迥別，故世俗少有信者。佛所謂有，必其歷劫常存，不可少損者，謂之有。佛所謂無，必其刻刻不住，不可常存者，謂之無。故佛之所有，天下莫能無，佛之所無，天下莫能有，乃究竟之實法也。若有質有名謂之有，無質無名謂之無，此世俗之有無也。此有從無而生，亦必復歸於無，則現在雖有，刻刻不住，乃知言有者妄也。此無可因有而得，亦可倐變於有，則現在雖無，刻刻不住，乃知言無者妄也。或謂此有固有，此無亦有，立一切有為宗。或謂此無固無，此有亦無，立一切無為宗。或謂宗有者墮有，宗無者墮無，由是立雙亦以為宗，或立雙非以為宗，或又對此四見立非四見以為宗。細而分之，凡九十六種，皆外道法也。其病在以見見道，而不知道不可以見見，唯悟入一心，則諸見消滅，諸見消滅，則常光自圓，雖說有也得，說無也得，說亦有亦無也得，說非有非無也得。葢知有底人，語語歸根，悉順正法，殆非世俗所能測也。

人皆知釋迦是出世底聖人，而不知正入世底聖人，不入世不能出世也。人皆知孔子是入世底聖人，而不知正出世底聖人，不出世不能入世也。

佛氏之學，祇要識得諸法無性。識得諸法無性，則身心器界，以及無邊虗空，悉皆消隕。唯是一心，圓明獨露。不學佛而佛已成，不度生而生已度。若不知諸法無性，則妄生執著，起惑造業，寧有已乎？

問：孟軻謂人之性與犬羊之性異，然則性有二乎？曰：性無二也。曰：然則物得其偏，人得其全乎？曰：性無偏全也。曰：然則人物同乎？曰：不變之體，靡不同也；隨緣不用，靡不異也。經云法身流轉五道是也。

問：孟軻言性善，學禪者多非之，唯東林總公是其說，謂本然之善，不與惡對，是否？曰：性體寂滅，不落名言，凡有指注，俱乖本色。非獨孟軻不宜以善稱，即堯舜稱之曰中，大學稱之曰明，中庸稱之曰誠，乃至諸佛稱之曰真如、曰圓覺，詎可以言性哉？至於方便開示，則亦不廢言詮，因其不偏謂之中，因其不昏謂之明，因其不妄謂之誠，因其不妄不變謂之真如，因其統眾德、爍羣昏謂之圓覺，則因其本然無惡謂之善，亦何不可？且所謂善者，即所謂中、所謂明誠者而善之也。第能知善為權巧設施，則孟軻乃仲尼之徒；若執善為真實法義，則孟軻亦告子之屬矣。

問：老子以虗無為宗，釋氏非之，謂其為無因外道。然嘗聞釋氏之說，乃曰：從無住本，立一切法。又曰：虗空之本，為眾生之原。與老氏何異？曰：老氏宗虗無者，頑空也。釋氏言虗空之本，乃謂一切有為之法，無不始於無明。而此無明，實無體性，無所住著。因其實無體性，無所住著，故能隨緣成就諸法，熾然建立。故曰：從無住本，立一切法。又曰：虗空之本，為眾生之原。豈老氏虗無自然之義哉？

問：訓詁之學，世間自不可廢，師苦非之，何也？曰：訓詁何可非也？非其墮於訓詁而不知實義者矣。使其知有實義，則訓詁即為神奇；使其不知實義，則雖巧生穿鑿，極意揣摩，皆頭巾習氣也，安足道哉？

儒家謂人物之性，本於天賦，學佛者多非之。不知儒所言天者，非實指天也，乃妄識未參之先則曰天，人為莫與之日則曰天，擬議不及之處則曰天。故文始經曰：不可為，不可致，不可測，不可分，強而名之曰天，曰命。孟氏亦曰：莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。此善談天命者也。誠如此說，則儒者原性於天，未與佛異，特引而未竟，隱而未發，作方便之權說耳。如書云維皇上帝，降衷下民，詩云天生烝民，有物有則等，正所謂妄識未參之先，人為莫與之日，擬議不及之處也。又如他言達天知命，及天意天心等語，俱不出此意。後儒不達厥旨，乃謂有主宰於冥漠之中，以為二氣五行之紐樞者，謂之天命，一切人物稟之以成形成性焉。夫二氣五行之紐樞，實即吾人之妙心，故曰三界唯心。今捨心外，而謂別有主宰於冥漠之中，則是心外有因。心外有因，我佛闢為外道，以其因在一心之外也。又謂在天為命，合而未分，在人為性，分而非合，是以性為有分合也。氣聚而生，其性始有，氣散而死，其性即滅，是以性為有生滅也。有分合，有生滅，不可以言性，況謂之天命，謂之道乎？此決非儒家之本意也。

周子曰：無極而太極，太極動而生陽，靜而生陰。此數句，宋儒理學之源也，然迷亦自不少。何也？太極之說，老、莊指一氣之初名之，則可以言動靜。至宋儒直指道體為太極，則一理渾然而已，豈有動靜哉？或曰：太極無動靜，則不生兩儀乎？曰：不動不靜者，太極之體；有動有靜者，太極之用。用依體發，強名曰生；體超於用，實自無生。攝用歸體，生即無生；全體起用，無生而生。所以然者，以陰陽造化，一切如影，非有非無。非無故，造化不妨有生滅；非有故，實體畢竟永無生也。又陰陽造化，其與實體，非一非二。非一故，太極迥超於兩儀；非二故，兩儀全即是太極也。

或問：太極圖註曰：太極者，本然之妙；動靜者，所乘之機。又曰：太極無動靜，而動靜之者。若如此解釋，似可無過。曰：彼以太極為能乘，動靜為所乘，則動靜在太極之外，不得云太極動，太極靜。又云太極有時乘靜機，有時乘動機，則太極乃一有分量、有往來之物矣，非謬而何？且彼謂太極無動靜，而動靜之者，謂太極之外別有一氣，而太極動靜之耶？抑別無一氣，而太極動靜之耶？若謂別有一氣，則是氣不從太極生也；若謂別無一氣，則動之者動誰？靜之者靜誰？或曰：此即對後所生之陰陽言之也。曰：若此，則是太極中忽自起能動之機，則動而成陽；忽自起能靜之機，則靜而成陰。非太極亦有動靜乎？夫太極者，一理渾然，無有朕兆，無有名相者也。使此中忽有動之、靜之之機，則有朕兆可窺，有名相可指，安得謂之太極哉？

問：宋儒言太極分為陰陽，是否？曰：陰陽分於太極之中，非太極分為陰陽也。凡言可分者，必有形質，而太極無形質也。凡言可分者，必有變易，而太極無變易也。凡言可分者，必有偏全，而太極無偏全也。謂太極分為陰陽，不亦謬乎？昔老莊之流，指一氣之始，名為太極，故有分為陰陽之說。今儒者直指太極為道體，則不宜襲其說而不之詧也。或曰：太極不可分，則萬物還具太極否？曰：具。曰：全體既不可分，萬物何以各具？曰：此正非思量分別之所能解也。今不已而分別之，太極之體，語大則包納太虗，語小則全具一塵。雖全具一塵，即包納乎太虗。雖包納太虗，即全具於一塵。使其能包納太虗，而不能全具一塵，是局於大也。使其能全具一塵，而不能包納太虗，是局於小也。太極豈有大小之形量哉？故統體一太極，即是各具一太極。各具一太極，即是統體一太極。若各具之太極，由統體而分，則各具者不得其全矣。統體之太極，既分為各具，則統體者已失其全矣。尚得名為太極乎？學道之士，忘情而默證之可也。

或問：易言精氣為物，遊魂為變，是說輪迴之義否？曰：未可據也。輪迴明三世，儒者止明現在；輪迴明六道，儒者只明人道，故儒者不言輪迴。徧考五經諸子，俱無是說，唯易遊魂為變一語似之。然既他無所證，則亦未可強解。況彼下句云是故知鬼神之情狀，則不過言人死為鬼而已。但人死為鬼，情狀可知，則言死後斷滅者，豈聖人之意哉？

問：儒家言死後斷滅，果有據乎？曰：無據也。儒家所論鼻祖六經，六經但曰人死為鬼，且俱有在天之說，故祖廟有制，春秋有典。雖曰事死如生，所以盡仁人孝子之情，亦未可遽謂泯然無知，歸於散滅也。及左氏所稱神化為狐，死後為厲等，則尤其顯著者也。暨後自漢以來，始有死後斷滅之論，違經背聖，自逞臆說，而世俗咸莫之察，爭引為據，則縛於童之所習而不能自脫也，悲夫！

或曰：造化之機，生生不息，不必假既屈之氣，以為方伸之氣。故再生之說，似不可信。曰：造化之生生不息者，氣也。豈假既屈之氣，以為方伸之氣哉？若夫此心之靈，則非氣也。雖稟氣受形，似有成壞，而妙體恒堅，歷劫不變，所以能主張造化，而稱為最靈最妙者也。若謂一死永滅，則同於草木，豈可謂人心之靈，而與草木俱盡哉？夫人身一天地也，天地有成壞，而為天地之主宰者，未嘗滅也，故壞而復成。人身有生死，而為人身之主宰者，未嘗滅也，故死而復生。斯理昭昭如此，而人多不信，乃以上等天地之身，下同無知之草木，亦可怪也。

或問：中庸言喜怒哀樂之未發謂之中，與吾釋一念不生之說相近否？曰：非也。一念不生者，此心用而常寂，寂而常用，祇於自念上常離諸境，不因境生念而已，非有未發已發之辨，及為性為情之分也。

或問：五常可以言性否？曰：就體指用，約用歸體，故以五常言性，而性實非五常也。葢性乃一體渾然，本無名相，自一理隨緣，斯有五常之名，如金隨緣而為鉼鐶釵釧。故就體以言用，則曰金之中具鉼鐶釵釧；或約用以歸體，則曰鉼鐶釵釧悉是金。若直指金之本質，則鉼鐶釵釧云乎哉？宋儒不達此理，乃以五常為性，謂性中有此五者之分別，故其言曰：儒者全體中有許多道理，各各自有分別，有是非，降衷秉𢑱，無不各具此理。釋則只是箇渾崙底事物，無分別，無是非。夫謂全體中有許多道理者，非名相而何？不知理無名也，故能為名之祖；理無相也，故能為相之宗。若有墮於名相者，皆此理隨緣應用，因事而立其名，現其相者也，豈可以議其本寂之真體哉？本寂之真體，不可以言言，不可以識識，則一尚不可得，況分之為五乎？性尚強名，況名之為仁義禮智乎？故以仁義禮智言性者，謬也。

或問：性既不可以仁義禮智名，則無善無惡，性之體也；有善有惡，性之用也。善惡均之，出乎其性。君子必舍惡而從善，何哉？曰：性雖無善惡，而順性者必善，逆性者必惡。惡之用起於我執法執，善之極歸於無思無為。無思無為者，順性之道也；我執法執者，逆性之障也。故君子必舍執以致於道。或曰：性非五常，中無定則，莾莾蕩蕩，何以應機而曲當乎？曰：應物有則不出一心，心虗而靈，心寂而妙，物至斯應，無不炳然。譬之鑑空無形，萬形所以現其影；衡空無物，萬物所以定其平。若使鑑衡不空，又安能隨物而曲當哉？

或問格物之說。曰：諸儒或有訓格為正者，謂正其意之動也。夫靈心尚塞，則妄意橫興，強欲正之，不勝正矣。或有訓格為扞格之格，訓物為物欲之物者，謂格去其物欲之障，則元明自彰也。夫正見未開，理欲多混，認欲為理，將安去乎？或有訓格為扞格之格，訓物為一切外物者，謂屏絕外物，則心不受障也。夫事理不二，內外無間，今必欲去物以明理，是撥波而求水，特偏枯之見耳。唯晦庵訓為窮至事物之理，庶幾近之。但彼所謂理，特指事物當然之則，所謂窮理，特逐物而窮其當然之則，是此理乃名言之所及，思慮之所到，益增差殊之見，不達歸源之路，求其一旦豁然，果能之乎？愚謂格物者，須窮其實體，直徹根宗，易所謂精義入神也。精義而至於入神，則不落義路，契悟亦忘，形化為性，氣化為道，物化為心，靈光獨露，迥脫根塵，無廣不照，無微不燭，格致之道，固如是也。視彼區區推測於形迹之間，又奚啻爝火之與日月哉！

至一無一，故萬應而不窮；真空不空，故萬變而靡礙。此所以大本立而達道行也。宋儒不達此理，乃曰：佛說萬理俱空，吾儒說萬理俱實。理是實理，他却空了，所以大本不立。彼謂萬理俱實者，乃指事物當然之則也。此當然之則，有名可識，有相可指，故曰皆實。殊不知理在己而不在物，理在心而不在事。若事物之則，乃此理妙應之影，因事物而受其名者也。倐忽變遷，全無實體，故彼謂之實，吾謂之空。譬之水焉，或為方，或為圓，或為曲，或為直，莫不因其所受之器而異焉。若夫水之性，則溼而已，無所謂方圓曲直也。故方圓曲直為空，而溼性為實。今執萬理皆實，乃是執方圓曲直以為實也，豈不謬哉？又譬之月焉，或在江，或在河，或在淮，或在漢，莫不皆有圓月，而月之體實在天也。故在天者為實，而在江、河、淮、漢者為空。今執萬理皆實，乃是執江、河、淮、漢之月以為實也，豈不謬哉？宋儒因執此理為實，故逐物以窮之，以分別之妄心，測度影響之幻境，自謂物可格，知可致矣。不知事物之變，機如閃電，事物之𧷤，紛若塵沙，不能洞其根源，而區區逐物能盡照哉？況有能分別之心，是謂人執；有所分別之理，是謂法執。二執並與，眾咎斯作，雖勉強為善，而叛道愈遠矣。嗚呼！宋儒失本求末，認末為本，其顛倒若此，豈曰大本之能立耶？

世儒謂太極有動靜，是以太極為有生也；謂五常為性，是以性為有相也。既局於有，即有人我，有美惡，有愛憎，有去取，乃分別而修習之，以歸於善，皆生滅法耳。故雖曰無思，實有思也；雖曰無為，實有為也。其用止可以奉天而治人，未可以離人而入天。

老莊祖昔之無，是未能超無也；厭今之有，是未能超有也。見既局於有無，乃思去今之有，歸昔之無。由是墮肢體，黜聰明，絕聖智，棄仁義，以修混沌之術，皆生滅法耳。故雖曰無思，非真無思也；雖曰無為，非真無為也。其用止可以離人而入天，未可以離天而入聖。

或曰：莊生之學，非墮於無也。其言曰：有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。既曰未始有夫未始有無，則超於有無矣，非真性而何哉？曰：非也。莊生不能離有無之見，故窮有以入無，窮無以入無無，窮無無以入無無亦無。雖能深入重玄，而總之捨有取無，認無之極者為至，是終不能出無也。故其言曰：未始有物者，至矣，盡矣，不可加矣。非局於無而何？且論性而必索之於未形未氣之先，則必失之於已形已氣之後，是偏認寂寞者為性也，非局於無而何？或曰：莊生非以寂寞為性也，彼推極於未始有物之先者，以無物之先，性體始見耳。曰：悟性者，物即是性，何妨見於有物之後？雖有物，未始有物也。迷性者，性即成物，何能窮於無物之先？雖無物，是亦物也。譬之鏡焉，鏡之體非影也，影之體即鏡也。智者即影以識鏡，識鏡則不論影之有無矣。迷者執影以為鏡，或聞影之非鏡也，則執無影以為鏡，或聞無影之亦非鏡也，則更執無影之前以為鏡，若是可以得鏡乎？莊生之說，大率類是，故曰局於無而已。

或曰：莊生非以寂寞為性也，所以必推極於未始有物之先者，乃窮萬化之所自出，是即所謂性也。曰：萬化根源不出一心，故曰三界唯心，萬法唯識。今求之未始有物之先，則愈求而愈遠矣。夫未始有物之先，乃前劫之末，空劫是也。此界雖絕無形相，而一氣渾淪，默運不息，從微至著，生地生天。老莊即此空界名之曰虗無，亦名之曰無極；即此一氣名之曰太極，亦名之曰太乙。謂天地生於一氣，謂一氣生於空界，遂執此空以為萬化之根源，一真之實性也。殊不知此空從前壞劫而成，是有生也；天地既生之後，遂失其空，是有滅也。有生有滅，一幻妄法耳，安得為萬化之根源乎？又此一氣非生於空也，乃從無始劫來，生生不息，闔闢不窮者也。學人若能於此達其生生之本，則三界萬法實非他物，今古可以一貫，有無可以不二。今莊生乃謂氣生於空，則失之遠矣，故曰認寂寞為性者也。

宋儒曰：庚桑子一篇都是禪，其他篇亦有禪語，但此篇首尾都是。嗚呼！此宋儒之所謂禪也，豈識禪哉！夫莊生之學，自謂窮玄極妙，而要其旨歸，不過安於虗無自然，以為極致。夫道超有無，離於四句，則言虗無者，非道也，乃其境也。彼欲習虗無以合於道，而虗無翻為窠臼矣。道無有自，云何有然？隨緣而然，然而非自，則言自然者，非道也，乃其機也。彼欲習自然以合於道，而自然翻為桎梏矣。此莊生之所以為外學也。若吾釋之學則不然，不以有心取，不以無心合，其要在圓悟一心而已。悟此一心，則主宰在神機之先，不必言順其自然也；運用在有無之表，不必言返於虗無也。聰無不聞，而非駢於聰也；明無不照，而非枝於明也；智無不知，而非傷於鑿也；聖無不通，而非淫於藝也。豈局局然守其昏默，一以是終云乎哉！

宋儒曰：佛氏將老莊文飾其教，此宋儒之妄也。彼老莊以太極之先為無，以太極之後為有，以無為是，以有為非，則有無之見未消，是非之情未泯，即此便為輪迴之根，虗妄之本，而況欣之厭之，取之舍之乎？雖自謂遊虗合漠，體道之極，而墮於虗無之獄，縛於自然之韁，因成有為，果招有漏，以之擬禪，不猶河伯之望海若哉？宋儒乃謂佛氏將老莊文飾其教，則何其敢於誣佛也？且佛說諸經，俱在老莊之先，豈佛先取老莊文飾之歟？自漢以來，諸經迭至，文雖由譯，義實出梵，豈譯師自取老莊文飾之歟？譯經院內，羣英畢集，有譯語者，有筆授者，有證義者，豈容一人私取老莊文飾之歟？一經梵本，或更數譯，有前師之略，後師得據梵本而詳之，前師之悞，後師得據梵本而正之，豈容一時妄取老莊文飾之歟？但譯梵成華，必用此方言句，而此方談道之書，老莊為最，故多取其文，而意義甚殊，不可不察。如老莊言無為，我佛亦言無為，老莊言無己，我佛亦言無己，老莊言道德，我佛亦言道德，詎可比而同之哉？

昔惠子造指物論，強辯以齊萬物。莊子非之，乃作齊物論。其旨在舍己而因物，則物自參差，我自齊平矣。此莊子近道之論也，然惜未能竟其旨。夫物之不齊者，妄形也。見物之不齊者，妄情也。以理破情，則無不齊之見。以性奪形，則無不齊之形。譬如陶家取土作種種器，迷者執器之形，則萬狀乃分。智者達器之質，則實唯一土耳。今徒欲舍己，而己之情未破。徒欲因物，而物之形未虗。安得為究竟之論哉。

莊生安時處順，視生死為一條，能齊生死而已，未能忘生死也。未能忘生死，又安能無生死哉？其言曰：父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不啻父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？是知其不可逆而安之也，其能忘生死乎？若吾釋之學則不然，一真恒寂，生而無生也；妙體常存，死而無死也。生乃幻生，生即不生也；死亦幻死，死即不死也。夫如是，直謂之無生死可也，豈但曰人之不能勝天也而安之哉？

問：經言眾生界起於無明，若無明未起，則渾然一真，無諸眾生世界乎？曰：經約理而究其所從，謂依正二報，由業而有，業由無明而有，無明依真如而有。然無明實無始起之時，經云妄原無始是也。問：妄既無始，則是本來有妄乎？曰：真之與妄，二俱無始，而真體不變，妄體全虗，故曰本來無妄。又妄依真有，不可謂真依妄有，如炷與光，雖無前後，而光必依炷有，故曰本來無妄。

問：真如一而已，何以分為諸眾生？曰：有分未分者，局於形者也，真如超於形矣；有一不一者，囿於數者也，真如超於數矣。豈有時為一統體之真如，有時為各具之真如哉？葢眾生各具者，即具此法界之全體；法界全體者，即全此眾生之各具。就其不變之體而言之，未嘗異也；就其隨緣之用而言之，未嘗同也。體不離用，同而異也；用不離體，異而同也。無始以來，本自如是，而求其何以分，果可得乎？

空谷隆作尚直編，中間謂宋儒之學皆出於釋，今諸儒之書具在，果得之於釋乎？若謂諸儒之所得即釋氏之道，則非獨不知儒，且自不知釋矣。如太極一圖，彼謂得之於釋氏，夫太極圖原是儒家要旨，釋氏得而藏之，轉授濂溪，則濂溪正獲其家之故物，豈為竊我釋之學哉？如伊川見僧出堂，歎曰：三代禮樂盡在此矣。此乃伊川因見僧而自見其禮樂，豈為竊我釋之學哉？即謂其著述之語間用內典，似得之於釋，不知文同而理實迥別。若執此以為儒出於釋，則釋典用儒語為尤多，亦將謂釋出於儒乎？至於力詆晦庵，事無實據，不過私揣其意而曲指其瑕，語激而誣，非平心之論也，空谷之所養可知矣。

佛氏論性，多以知覺言之。然所謂知覺者，乃靈光獨露，迥脫根塵，無待而知覺者也。陽明倡良知之說，則知待境起，境滅知亡，豈實性之光乎？程、朱論性，直以理言之，謂知覺乃心，心中所具之理為性，發之於四端為情。陽明之良知，正情也。即欲深觀之，則此情將動未動之間，有靈靈不昧，非善非惡者，正心也，豈實性之理乎？大都陽明之學，主之以儒，而益之以禪，故覺其精深敏妙，驚駭世俗，而不知止坐此昭昭靈靈之中。此昭昭靈靈者，乃晦庵已揀之砂，而釋氏深呵為生死本者也。乃以之睥睨今古，誇為獨得，不亦謬乎？

龍溪、近溪二老，講陽明之學，而多用禪語，非有得於禪，乃以儒解禪也。以儒解禪，禪安得不儒哉？然自為他家語，無足怪者。至卓吾乃謂二老之學，可當別傳之旨，凡為僧者，案頭不宜少此書，此何異喚鐘作甕乎？昔人借禪語以益道學，今人反借儒語以當宗乘，大道不明，羣盲相惑，吾不知冥冥之何時旦也。

宗門語如盤中珠，宛轉橫斜，衝突無常，未可捉摩，豈容註釋？近見二三大匠，多引宗註教，引教註宗，祖師心印，委於荒坵矣。或問：宗是佛心，教是佛語，何故不許相通？曰：宗教一理，豈不相通？明宗而背教，即同魔說；演教而迷宗，止成戲論。要在聞言悟旨，切休滯語生情。非獨宗門語不可指註，而依經解義，亦名佛冤矣。

佛語精微廣大，不可測識，即使地上聖人分座演說，人人各殊，難有一人得佛密意。雖不得佛密意，要皆不違於佛。故疏經者不妨各出一見，互相發明，要在綱宗不失，不違於佛而已。豈必古之為非，今之為是；人之為非，我之為是哉？唐、宋弘經大士分疏諸經，其傳至今日者，雖未必其合佛意與否，而考其大旨，皆所謂不違於佛者也。初學之士，借之以為階為梯，亦何不可？第深造神理，顧其人何如耳。國朝嘉、隆以前，治經者類皆膠守古註，不敢旁視，如生盲倚杖，一步難捨，其陋不足觀也。萬曆間，雪浪起而振之，盡罷諸疏，獨演經文，遂為講中一快。然而輕狂之士，強欲效顰，妄逞胸臆，率爾災木，其違經叛聖之害，豈止於陋而已哉？

少室心印，豈落文彩？古人聊為接引之計，始挂唇吻。然皆渾朴簡直，刻的示人，非誇會逞能，外飾觀美而已也。後世即大不然，雕章琢句，攢花簇錦，極意變弄，各競新奇，豈獨淫巧之意，乖衲僧之本色？而理因辭晦，道以言喪，欲其一言半句之下，觸發靈機，不亦難乎？

一士人謂師曰：月上紙窓，急取蒲團對之，別是一番境界。師曰：月未上窓時，境界在甚麼處？士曰：無。曰：月落窓後，境界又在甚麼處？士亦曰：無。曰：前後既無，中間豈有？祇如月正上窓時，不起念取相，境界又在甚麼處？士曰：斯則不見有月窓，安知有境界？曰：是知此境界決不在人邊，以無月窓則無境界也；亦決不在月窓邊，以無人則無境界也。月窓與人既各各無，合之又豈能有？則此境界直如龜毛兔角，但以妄念分別故，虗妄有生耳。非特此也，身心世界以及一切榮辱利害、死生禍福，無不若此。公能於此勘破，則心境都泯，常光本圓，於無境界之中有真境界，本無去來亦無顯晦，諸佛證之強號涅槃，又豈剎那光景所能恍惚其萬一哉？

問：參禪須是起疑情，疑情發不起時如何？曰：此是近日學人通病。夫疑情不起，只為生死之心不切耳。誠能如處朽宅，歘然火起，唯有一門，更無別路，安得不疾馳而競出哉。故一分切則一分疑，十分切則十分疑，未有切而不疑，亦未有疑而不悟者也。第疑情之發，出於切心，非可擬議造作而強之發也。譬如父母之喪，忽然聞訃，仰天一號，寸腸幾絕，又安用擬議造作而強之哉。若稍有強之之心，則悲哀之情反澹矣。壽昌先師嘗曰：某當初全不曉得參禪，一日因閱傳燈，尚未終卷，便爾陡生疑悶，𥨊食俱忘，歷八箇月，忽然打破漆桶。今日諸人各各擬議，如何下功，如何䇿進，雖擬議得十分仔細，不知其已添幾重障礙了也。

做工夫三字，已是不得已而言之，早是埋沒諸人了也，況如今日之諄諄乎？今日諸兄弟不是不識做工夫，正病在講之太詳，識之太早，非預意以迎之，則先念而避之，皆偷心也。古之為師者，但苦其鉗錘，巧其逼拶，使慕道之士不識不知，而其情自激，其神自奮，果敢直前，有欲罷不能之意，由是忽然撞著，而大事畢矣。故吾嘗謂參禪一念，如李將軍箭，精神踊躍，射石沒羽而已，亦不知其何以至此也。若稍有擬議之心，弗克入矣。今之參禪者，皆擬議射石者也，弗入則咎其擬之弗精，不大瞶瞶乎？

問：毫釐繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫覊鎖。只如今教人看話頭，正是繫念，正是情生，如何免得業因覊鎖去？曰：絲毫情見，不免輪迴。只如今話頭尚存，疑情未釋，誰許渠出得生死去？但這箇繫念，這箇疑情，又是借世間法作出世因，圓覺所謂以幻修幻也。到得心路絕處，廓徹無依，則人法雙亡，心境俱捐。謂還有繫念得麼？還有疑情得麼？還有業因覊鎖得麼？是此繫念為無念之門，此疑情為忘情之法，乃眾生脫凡入聖之大道，而諸聖攝化度生之微權也。諸佛教法，誰不皆然，而獨疑於是耶？僧曰：圓覺云：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。何嘗有繫念來？曰：此經緊要在一知字，及其知之，誠無方便，即所謂心路絕處，廓徹無依也。然點著便知底，古今能有幾人？既未能即知，則未知之前，豈無方便？經有明文，盍往考之。

問：百丈只教人盡情放下，便如雲開日出，豈不直捷？後人教看話頭，百計搜尋，無乃太多事乎？曰：果能聞恁麼道，便全身放下，誠為省事。然我今教汝放下，還放得下麼？假饒放得下，又坐在這放下裏；假饒這放下者亦放得下，又存這放下底知解；假饒不作知解，這不作知解底又放不下也。總之，如猿猴上樹，捨一取一，所以上代諸師特出異方便以進之。方便頗多，不止一途，多因是一言半句上看不破、過不得，於是百計搜尋，千翻逼拶，疑情愈苦，鞭䇿愈急，忽然拶透，舉似無從，則生死涅槃僅同昨夢，菩提煩惱總屬空花，尚有何放不下也？故今人看話頭，只是作放下底方便耳。

問：百丈只說透得三句外，便是學人放身命處。後代立起許多門庭，說出許多古怪，總是解心未絕，故有斯事。曰：近日楚中大有人主張此說，由渠全無悟入，只將六祖壇經、百丈廣錄、黃蘗心要等書，逐一將知解領略。由是胸中想著一箇空寂境界，喚作喜怒哀樂未發前氣象。至祖師關棙，無由拶破，便謗諸師。上堂，小參，拈頌答問，皆是解心未絕，故有斯事。殊不知直透過三句底人，解心既絕，千機頓發，自然七縱八橫，天迴地轉，無滴水而作浪興波，沒寸絲而羅天網地。葢龍象蹴踏，非驢所堪也。

參學之士，工夫逼拶，到將悟未悟之際，解心未絕，往往巧見橫生，此謂之聰明境界，亦謂之樹下魔軍，便當盡情剪滅，庶進趍有路，而大事可期。若巧見悉滅，向父母未生前瞠開正眼，悟則不無，若望衲衣下事，猶隔江在。直須向苦辣鉗錘下陶煉一番，然後透向上之玄關，洞千差之門戶，而大事畢矣。

悟之一字，待迷得名。今人將悟字都錯認了，將謂有道理可知，方謂之悟。不知既有道理可知，則知道理者，是謂妄識；所知道理，是謂妄境矣，非迷而何？有善知識見如是說，便謂本性空寂，無許多道理，一切泯絕，方是本地風光。不知有箇空寂，便非空寂了也。此知空寂者，是謂妄識；有空寂者，是謂妄境矣，非迷而何？

有一居士勸師營精舍，師曰：日食一升，夜眠七尺，過勞信施何為？士曰：建置精藍，先佛遺制；接引來機，菩薩悲願。何必過為高尚，而成自利之局哉？曰：古人道充德立，方堪垂手。愚鈍如賢，而急於接人，有自點耳。況今天下所少者，非精藍也。為名之囮，為利之罥，潤後學之貪，夷前修之化，莫此為甚。吾所以疾馳而不敢一顧者，非違前佛之制，廢百丈之規，葢欲以不接接之也。

喪己而為人，吾寧避人而守己，非以守己為賢也。守己猶可以為人，喪己必巧於悞眾，是肆其惡也。輕用而多取，吾寧寡取而儉用，非以儉用為賢也。儉用猶可以養廉，輕用必曲於干眾，是長其貪也。

士人引古斷今，臧否人物。師曰：人物臧否，未易測識，非可以舊案律之。如放君誅君，古未有也，有之自湯武始。若引古斷之，則湯武為不臣矣。往來五就，古未有也，有之自伊尹始。若引古斷之，則伊尹為不忠矣。是知事有千古之所共是而今日必非者，亦有千古之所共非而今日必是者。非獨古今也，即使春秋有二，孔子生之世同，處之遇亦同，而仕止久速必有不同。雖有不同，豈可是非於其間哉？大都見道之士，照用莫測，縱橫順逆，靡不合矩。公唯能得其心，斯可以論天下士矣。

佛氏說唯心，與孔子一貫之旨不同。一貫之旨，意在破隨事精察，故曰吾道一以貫之，乃權語也。若深究之，則一是箇甚麼？貫又貫箇甚麼？全心造事，全事是心，如金鑄像，像非金外，如鏡現影，影在鏡中，是即唯心之義也。

孔子曰：操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉。此正指妄心言之也。解者曰：心豈有出入，特以操舍而言矣。既可操舍，非妄而何？

問：先覺多言三教一理，是不？曰：教既分三，強同之者妄也。理實唯一，強異之者迷也。故就其異者而言之，則非獨三教不同，即同一佛教而大小不同，即同一大乘而權實不同。葢機既萬殊，故教非一端。若就其同者而言之，則非獨三教是一，即一切魔外以及資生業等皆順正法。葢理外無教，故教必歸理。如此方儒教，乃是此中眾生形生神發，日趨於欲，不約而防之，何所抵止？故聖人因時勢，察人情，為之說仁義，立紀綱，化之以禮樂，束之以刑罰，使不亂也。即使佛處震旦國，說經世法，又豈過於周公孔子哉？然眾生既束於儒典，執著名相，則名相之區翻為桎梏之地，豈儒家聖人之意哉？由是老莊出而說虗無自然之道，使聞者閒曠超越，不為物累，庶幾為入道之方便。至於我佛所說，則超人越天之實法，而窮理盡性之實學也。昔夫子所謂予欲無言，而端木氏所謂聞於文章之外者，又豈有異於是哉？是知理一而教不得不分，教分而理未嘗不一。彼執異執同者，皆戲論也。

今人見諸佛便作奇特想，於自己便作下劣想。不知諸佛只是本分的凡夫，凡夫只是不本分的諸佛。分內珍寶，掉頭不顧；分外艱苦，甘自承當。哀哉！

問：達摩印可神光，只是證箇無念心體。後人何故又道無心猶隔一重關？曰：為渠見不透脫，坐在無心窠臼裏。既成窠臼，便非真無心也。所以更須猛著精彩，一脚踏翻，則有心無心，二俱成謗。神光三拜，依位而立，證及此也。

或問：頓悟必假漸修，諸師多備言之。唯中峰不許漸修之說，謂習氣未除，只是悟心未圓，須力求其徹悟可也。二說未知孰是？曰：悟心既圓，命根頓斷，雖有習氣未除，但得正見不昧，習氣自然漸泯，不可別有修習。譬如伐樹者，既斷其根，則枝葉雖存，不日消落，不必別有消落之法。若悟心未圓，則命根未斷，習氣橫生，遏治罔效，故須力求其徹悟可也。又詳中峯之意，亦非全不許漸修，乃緣當時善知識纔得入頭，便云徹證，及乎習氣不除，却歸於漸修之未到，故中峰喫緊而作是說耳。

西蜀鄧豁渠作南詢錄，指機寂未發謂之無生，此直一己之僻解，非我佛之正義也。我佛言無生者，因凡夫見法界之內熾然有生，由是生機起惑，造業招報，輪迴不息，無有出期，故我佛說無生之法以破之。謂諸法不自生，不他生，不共生，不無因生，四俱不生，則實無生。言有生者，特緣目中有眚，故妄見空花耳。若以機寂未發為無生，則必以機動已發為有生，以機動已發為有生，則無生者卒至於有生，豈得為真無生乎？

一友晨起問豁渠曰：睡著一醒，無有妄想時如何？豁曰：這箇就是父母未生前說不得的。六祖云：不思善，不思惡，那箇是明上座本來面目？正謂此也。愚謂：睡起無想，或落無記，則全體無明也，可指之為本來面目乎？且教中有五無心位，皆無善惡二念，可就指為本來面目乎？至於六祖示明上座者，其旨甚別，當明請法之際，非無記也；當明返照之際，又非無記也。既非無記，則離善惡二念，非本來面目而何？

豁渠曰：睡著不作夢時，便是無善無惡的景界，禪家謂之大寂滅海。學者學此而已，諸佛證此而已。愚謂：睡著無夢時，須是識得真主落處。識得真主落處，則不管睡時不睡時、夢時不夢時，皆大寂滅海。高峰枕子落地，證及此也。今直指睡著無夢謂之大寂滅海，則正認昏住無明為實性矣，非謬而何？

作家相見，機用超越，或讚或呵，不落常格。若以尋常情識揣摩，則遠之遠矣。昔有婆子供養一僧住庵，嘗使一二八女子送供。一日使女子抱定，問曰：正恁麼時如何？僧曰：枯木倚寒巖，三冬無煖氣。女子歸舉似婆，婆曰：三年祇供養得一俗僧。令燒庵趂出，其僧竟行無語。此二人顛顛倒倒，一等精靈。婆有參天之機，僧有入地之略；婆有趂象之手，僧有陷虎之謀。故先德拈云：等閒坐斷潑天潮，到底身無涓滴水。可謂洞徹腑腸矣。豁渠以俗情揣摩，乃向此僧求過，謂其止除妄情，故遭呵遣。果曾夢見此僧耶？

問：有師云：參禪者先須看教，識得大意，方可用工。不然，恐墮於邪僻。有師云：參禪不必看教，看教恐增解路，障自悟門。二說未知孰是？曰：或宜看教，或不宜看教，此在機器不同，未可執一而論。如英明之士，何須看教方可參禪？如愚鈍之流，看教尚恐難通，況參禪乎？又或有障重者，必先假教力薰陶，去其麤執；若障輕者，便可單刀直入，何必思前慮後，自生障礙乎？但參禪誠有墮於邪僻，或坐在半途者，此則貴得宗匠接引，非看教者所能自捄也。

問：宗師云：參禪須是參無義句，不可參有義句。從有義句入者，多落半途；從無義句入者，始可到家。是否？曰：參禪不管有義句、無義句，貴在我不在義路上著倒而已。如靈光獨露，迥脫根塵，此百丈有義句也，汝能識得這獨露的否？汝纔要識得，早落根塵了也。如光明寂照徧河沙，此張拙有義句也，汝能識得徧河沙的否？汝纔要識得，早被雲遮了也。大都六祖以前多是有義句，六祖以後多是無義句，方便各異，實無優劣。學人參看，須是深求其實；深求其實，則不管有義無義，畢竟卜度他不得；卜度他不得，則疑情自發；疑情既發，則昏散自除；昏散既除，則根塵自落；根塵既落，則靈光自露；靈光既露，則回視有義句、無義句，皆如炎天破絮矣。若不深求其實，唯在文字中領略，則雖無義句，如麻三斤、乾屎橛等，皆有義可通，今四家頌古註、少林秘要諸書是也，豈能透向上之關棙哉？

問：淨土之說，諸師辨之詳矣。然至謂參禪不及淨土，此疑未決。曰：此在師家主張淨土，故抑揚讚歎，勸歸念佛耳。若實論之，決無優劣。參禪要悟自心，念佛亦是要悟自心。入門雖異，到家是同。但參禪到家者，無淨土之緣，似為稍異。然心光發明，已與諸佛氣分交接，何必淨土乎？天上人間，隨意寄托，絕諸欣厭，何不淨土乎？況欲親近供養諸佛，亦祇在一轉念之間而已，何難淨土乎？或曰：兩途到家，誠為不異。但參禪未悟者，止滯人天；念佛未悟者，尚可往生。以此校之，似參禪不及念佛耳。曰：未悟往生者，必念佛極其誠切。若參禪者，亦如彼之誠切，則雖止滯人天，取悟不遠，再出頭來，慧根頓發，超證菩提，未可限量。念佛而未悟者，雖得往生，終墮疑城胎獄之中，俟其情識陶盡，始得見佛，豈可勝於參禪者乎？葢禪淨二門，應機不同，而功用無別。宜淨土者，則淨土勝於參禪；宜參禪者，則參禪勝於淨土。反此，非唯不及，必無成矣。學者宜善擇之。

問：永明四料揀，謂淨土可以無禪，禪必不可無淨土，似參禪不及淨土矣。曰：永明四料揀，亦是抑揚讚歎，勸歸念佛耳。若實論之，有禪而習氣尚重者，固有陰境可虞，然其功在平日常加提醒，使佛知見不昧而已，非以靠著淨土也。念佛而得見彌陀，誠不愁開悟，然未見之前，豈無陰境可虞哉？葢正見未開，則陰境不破，陰境不破，則業障難脫，雖彌陀悲願攝受，其如盲者之不見日何哉？故未悟往生者，特百中之一二耳。

問：參禪兼修淨土，可乎？曰：參禪之功，只貴併心一路，若念分兩頭，百無成就。如參禪人，有一念待悟心，便為大障；有一念恐不悟心，便為大障；有一念要即悟心，亦為大障。況欣慕淨土諸樂事乎？況慮不悟時不生淨土，已悟後不生淨土乎？盡屬偷心，急加剿絕可也。但於正參之外，一切禮佛念佛等，隨緣兼帶，任運不廢，如尋常穿衣喫飯焉，則淨土乃不兼而兼矣。若大事發明之後，志欲親覲諸佛，或接引羣機，發願往生，無有不可，葢無生而生也。

諸法雖多，窮於有待。凡有待者，即知是妄。如空不自空，待色而空。色不自色，待空而色。待空而色，色果色乎。待色而空，空果空乎。即此推之，則知若今古，若大小，若美惡，若真妄，無不皆然，俱無自體。又共待一念，而後能成立者也。如一念不生，則諸法共無所待。共無所待，則各亦無所待。各無所待，則諸法雖森然布列，皆無待之光，實相之印也。故曰，一人成佛，墻壁瓦礫，亦皆成佛。

諸法窮於有待，固知是妄。若天機深者，因其有待，即知無我。如我本無我，待人有我。人本無我，待我有人。又如一本無我，待二成一。二本無我，待一成二。因其無我，所以有待。因其有待，益見無我。即此推之，則若身若心，若人若物，以及天地之覆載，虗空之寥廓，總之一無我之通光也。既總之一無我，則我不必廓之以容物，而已無非物。物不必會之以歸己，而物無非己。明此者謂之聖學，昧此者謂之外道，證此者謂之聖人，失此者謂之凡夫。三教聖人，設教不同，而所以必同者，此無我也。孔子證之，故曰絕四。絕四者，一無我也。孔子之後，唯顏氏能克己。克己為近之，故曰有若無，實若虗，犯而不校。至孟氏則主之以我。主之以我，而無我之血脉斷矣。雖道性善，稱仁義，豈得為孔子之徒哉。葢仁義雖善，皆以無我成其德。使其我有我，則必強物以狥我。物有我，則必喪己以狥物。而所謂仁義者，非偽則偏也。縱曰不偽不偏，而勉強與外者，心非所安，謂之能仁義可乎。世儒不知我與物皆無我，而執之為實，堅不可破，乃曰我學孔，我學孔，益悖矣。

問：諸子論性，如何折衷？曰：荀卿言性惡，楊雄言善惡混，韓愈言性有三品，宋儒非之，謂其以氣質論性是也。唯孟軻言性善，東林謂其指本然之善，不與惡對。朱晦菴亦曰：此語却是。由是五百年來，儒者宗之，無敢違越。唯間有治釋氏之學者，不以為然。我茲不敢以釋辨儒，姑就儒語辨之。如孟軻之辨性善也，以水性之必下，喻人性之必善，則所謂善，非本然之善，乃與惡對之善也。既與惡對，則與荀、楊諸論有何別乎？葢四子之論性，皆指其用而已。譬之水焉，善則水之下行也，惡則水之上行也，善惡混則兼上下也，三品則上下而兼不上不下也。用有四種之殊，故論者亦有四種之殊。倘能識水之體，則不離四種，亦不即四種，而四種之論不攻而自破矣。或曰：釋氏云隨緣不變名性，是合體用名之也。曰：不變表性體之德，非直指性體也。如摩尼之珠，具有隨緣不變之性，詎可指隨緣不變為珠體哉？或曰：昔荷澤發明性體，以知為宗，圭峯稱其獨得珠體，是否？曰：以知論性，猶以光明論珠，是亦表珠體之德也。況體具寂照二德，知則專言其照，表德亦自不備。必為之解曰：空寂之知則備矣。或曰：傅大士作頌曰：空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。杜順和尚作頌曰：懷州牛喫禾，益州馬腹脹。天下覓醫人，灸猪左膊上。二大士從用指體，不識能盡顯否？曰：二大士盡力敷宣，祇從旁敲，終非正指。或曰：師具甚麼眼？三教聖賢盡皆檢點，請師直指出看。曰：此體非獨元賢不能指出，即釋迦老子也祇得掩室摩竭，維摩老子也祇得杜口毗耶。葢無言可說，無理可伸，所以一切諸佛諸祖雖旁敲曲顯，費盡舌頭，其於本體實未嘗動著半毫也。

一念不生，則全體湛然而不失；一念暫生，則間關萬里而難尋。一念不生，則四聖之位無所立；一念暫生，則六凡之影不可逃。一念不生，則我大而虗空為小；一念暫生，則我小而微塵亦大。一念不生，則根塵皆徧於法界；一念暫生，則根塵各局於本位。一念不生，則耳目互用，依正交融；一念暫生，則耳目分司，依正永判。一念不生，則數不能拘，報不能及；一念暫生，則吉凶異域，苦樂殊途。一念不生，則不疾而速，不行而至；一念暫生，則疾而不速，行而不至。一念不生，則不動而敬，不言而信；一念暫生，則動而不敬，言而不信。一念不生，則空色雙泯，見化為性；一念暫生，則空色敵立，性化為見。一念不生，則世界可移，虗空可殞；一念暫生，則微塵亦礙，一膜生障。是此一念者，乃生死之根核，亦涅槃之康莊。人能鑄有念而成無念，則成佛尚有餘事乎？

永覺和尚廣錄卷第二十九

永覺和尚廣錄卷第三十

嗣法弟子　道霈　重編

續䆿言

序曰：昔余居荷山，因諸儒有所問辯，乃會通儒、釋而作䆿言，梓行已二十載。近因自浙反閩，再居鼓山；目繫世變，時吐其所欲言，乃作續䆿言。夫賢本緇衣末流，祇宜屏息深山，甘同寒蟬；何故嗸嗸向人，若孟軻之好辯、賈誼之痛哭哉！豈多生習氣未能頓降，抑亦有不得已而一鳴者乎？今此書具在，苦心片片，惟在大方之高鑑！歲在壬辰夏佛誕日，題於聖箭堂。

貢高我慢者，總猶我執情深，故橫起斯病，為大道之重障。今日學者專尚此習，謂之硬竫，謂之孤峻。及至遇著一點利害，則柔如繞指，全無主宰。此孔子所謂色厲內荏，乃穿窬之小人也。不知古人全不如此。昔遠錄公謂演首座曰：但得妙悟，自然心靜氣和，容敬色莊。五祖演曰：長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾。大慧戒首座書，尤諄諄以謙虗遜讓為勸。諸人既稱禪衲，下視流俗，豈可不思竝古人哉。

禪衲威儀非是外修邊幅，葢為內檢其心，必先外束其身，未有身既放逸而心能靜一者也。所以佛制比丘威儀必肅，百丈禮法諸宗共守。宋伊川先生見僧出堂，歎曰：三代禮樂盡在此矣。由此觀之，當日之威儀為何如也？今有等妄人任情縱恣，決裂禮法，反笑守律儀者為局曲，果何心哉？昔大覺璉動靜尊嚴，圓通訥一見直以大器期之，黃龍南進止有度，居常正襟危坐，二老豈局曲之士哉？是知輕浮躁動必非大器，雖得悟入終虧全德，惟願學人毋以小器自安可也。

有等禪人，言在飛龍之前，行在跛鼈之後，却謂我宗門下，祇重見地，不重操履。不知青原下謂之功勳，如臣事君，如子事父，豈敢違背？南嶽下謂之牧牛，葢得牛之後，猶須善牧，況未得牛者耶？且衲衣下，善不許著，惡豈可縱？佛祖尚不可為，勢利豈可偏逐？此乃無忌憚之小人，託聖言以自文，入地獄如箭射者也。有志之士，切宜自省。

古人公案，俱從不思議中流出，纔涉思惟，便隔千山。今人率用意卜度，師友講習，如少林筆記，及煢絕四家頌古註等書，一言半句，竝是邪涎，遭其惑亂，則永塞悟門。況又作頌作拈，如廁屋而塗丹雘，只增其臭耳。今真有志參禪者，必須坐斷此等惡知惡習，單單向無縫罅處鑽研，憤然如遇著箇死對頭，直須滅此而後朝食。若能如是用心，則寶所在近，決不相賺。

棒喝之行，五宗皆有，而德山、臨濟為盛。此如千鈞之弩，豈可妄發？怎奈無知之輩相習成風，譬如庶人而妄逞干戈，非逆即狂。所以興化戒之曰：我聞前廊下也喝，後架裏也喝，諸人莫盲喝亂喝，直饒你喝得興化向虗空裏，却撲下來一點氣息也無，待我蘇息起來，向汝道箇未在。何故？我未曾向紫羅帳裏撒真珠與汝在，胡喝亂喝作麼？後圓悟老人一生不行棒喝，豈不是臨濟宗師乎？其子大慧住徑山日，下喝者罰錢罰齋，葢深知其弊，故痛懲而力挽之也。

門風之別，所宗有五，其實皆一道也。故真知臨濟者，決不非曹洞；真知曹洞者，決不非臨濟。如汾陽昭雖善三玄，且遣瑯琊覺、浮山遠學洞上之旨於大陽。雲門雖承雪峯記莂，而後乃歷參洞下諸師，如曹山、踈山、乾峯、九峯，皆有機緣。是知大道惟公，法無偏黨。後世妄生人我，割截虗空，嗣臨濟者謗曹洞，嗣曹洞者謗臨濟，破滅法門，自喪慧命，豈不深可痛哉！今願諸人廓無外之觀，體無私之照，而斯道幸甚矣！

孔門心法，自孟軻之後，鮮得其傳。至漢諸儒，多以訓詁為業，惟得一董仲舒，庶幾近之。董氏所對天人三䇿，皆醇正無疵，其所對越有三仁之問，尤為精粹。程伊川、朱考亭皆推其度越諸子，信矣。但其所治春秋，於所書災祥，必求其所感之事，則拘泥穿鑿，雜於讖緯之學者也，是豈得為醇儒哉。

楊雄玄湛之思，粹麗之辭，世所希覯。嘗作法言以擬論語，作太玄以擬易，隱然以聖賢自居。使其生不值新莾之世，或莾未篡而身先死，必為一代名儒之冠。自一失身於仕莾，安保玄之不白乎？身名俱喪，天下笑之，人品之難定也如是。

孔明之才智，實合漢家三傑為一人，而其忠誠則過之。其出師表後結云：鞠躬盡瘁，死而後已。此臣所以報先帝之恩，而忠陛下之職分也。至於成敗利鈍，則非臣之明所能逆覩。此數語丹心赤膽，炤耀今古，在三傑非特不肯為，亦且不能道，吾故謂其忠誠過之也。

自魏晉以至唐，儒學寥寥，唯得一王通似之。其所著中說，識見議論亦多醇粹，大非韓愈所可及。但中間事實多似論語，恐是粉飾所成者。至其所作五經，則塵飯塗羮之戲耳。仲尼固如是乎？甚矣，好名之蔽也。

歐陽修作五代史，謂五代無人物。余謂非無人物，乃厄於時也。如周世宗一人，出在漢、唐盛時，諸君豈能及之？至若隱於山林，如五宗諸哲，則耀古騰今，後世鮮能及者。余故曰：非無人物，乃厄於時也。

韓退之氣甚豪爽，每自比孟軻，欲力行其道，而躁於求進，三上宰相書則不見，諸侯之義未聞。及其晚年，見用於朝，全無建白，惟日以詩酒為事，與流俗何異？謂之力行其道可乎？

退之於孟軻之後獨取荀卿、楊雄，謂荀與楊大醇而小疵，孟軻則醇乎醇者也。愚觀荀氏書語多矯異，如子思、孟軻明先聖之道，闢邪說以正人心，是立天下之大閑也，彼則曰亂天下者子思、孟軻也，不亦異乎？如孟軻道性善，言必稱堯、舜，是百世共趨之的也，彼則曰性惡，桀、紂性也，堯、舜偽也，不亦異乎？至於楊氏雖不若荀氏之矯異，而以性為善惡混，則是認習為性，已乖孟氏之旨，且失身為莾。大夫其法言末章盛稱莾之功德可比伊、周，復作劇秦美新之文以頌莾，則大節既虧，所學謂何？是二人者視孟軻之道不啻風馬牛之不相及，詎可稱其大醇小疵而列於孟氏之後塵哉？甚矣，韓愈之謬也！

予考柳子厚終於柳州時，僅得四十七歲，則作八司馬時，年齒甚少。使其洋洋得志，不受拂鬱，不知後來竟作何狀，却得一番貶謫，乃能安於寂寥，肆力學問。故其文到柳州後，始造其妙。其居柳日久，百姓愛之，卒乃血食其鄉，不賢而能之乎？朱晦翁曰子厚却得柳州力是也。

病能死人，亦能益人。如唐白樂天，則受病之益者也。樂天最稱風流艶冶，晚年因得病，乃能斂就平實，日修西方之業以自終，可謂失之東隅，收之桑榆者也。若東坡晚年錯謬，則弗逮樂天遠矣。

東坡以禪自負，人亦以禪歸東坡。渠雖有悟入，而死於東林印下，不能徹證，依舊只墮在聰明境界中，何能敵得生死？至其晚年，乃好長生之術，用冬至日閉關養氣，卒以此得病而終。禪也，其若是乎！禪也，其若是乎！

朱晦翁謂釋氏初來，但卑卑論緣業，後人張大其說，遂極其玄妙。余謂摩騰初至此土，所譯出者四十二章經也。此經本屬小乘，理自淺近，然其淺者固不下於儒，其稍深者亦非儒之所能知。朱謂但卑卑論緣業，何其言之妄也！

元氏諸儒推從祀者，許衡、吳澄也。二公出處之際，不達春秋之大旨，乃欲托足於仲尼之門，不亦難乎？劉因、金履祥、許謙皆隱居不仕，授徒著書，其學術祖述考亭，為元氏諸儒之冠，然推從祀者反弗及之，則以其名位未大著也。余在俗時，喜講學而怠於科舉之業，一友人戲之曰：老兄喜講學，也要戴箇紗帽，不戴紗帽，則其學弗著。此雖一時戲語，然亦切中世俗之弊也，因併記之。

仰山問僧：甚處人？僧云：幽州人。山云：汝還思彼中麼？僧云：常思。山云：能思底是心，所思底是境。彼中有樓臺林苑，人馬駢闐，汝反思思底，還有許多般麼？僧云：某甲到這裏，總不見有。山云：汝見猶在心，信位即是，人位未是。愚謂：仰山如此開示，非特為這僧發藥，一切人見道不真，皆落在此。葢見有見無，皆是以心對境，如隔江望山，謂之信位則可，謂之人位則不可。以人位須忘能所，心不見心，如鏡不自炤也。

棲賢辨嘗携一笻穿雙履過九江，東林混融老見之，呵曰：師者，人之模範也，舉止如此，得不自輕？主禮甚滅裂。辨笑曰：人生以適志為樂，吾何咎焉？援筆書偈而去。偈曰：勿謂棲賢窮，身窮道不窮，草鞋獰似虎，拄杖活如龍。渴飲曹溪水，饑吞栗棘蓬，銅頭鐵額漢，盡在我山中。愚謂：一笻雙履乃衲僧本色，正可謂後學模範。混融謂其主禮滅裂，不亦謬乎？辨公援筆書偈，語語矜誇，全是我慢之習，曹溪水當不如是也。

洪覺範書有六種，達觀老人深喜而刻行之。余所喜者，文字禪而已。此老文字，的是名家，僧中希有。若論佛法，則醇疵相半。世人愛其文字，併重其佛法，非余所敢知也。

當其時，覺範才名大著，任意貶叱諸方，諸方多憚之。唯靈源深知其未悟，嘗有書誡之曰：聞在南中時究楞嚴，特加箋釋，非不肖所望。葢文字之學，不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟門。資口舌則可勝淺聞，廓神機終難極妙證。故於行解多致參差，而日用見聞尤增隱昧也。予善覺範，慧識英利，足以鑑此。倘損之又損，他時相見，定別有妙處耳。靈源此書，大為覺範藥石。然其痼疾弗瘳，亦且奈之何哉！

大慧云：千疑萬疑，祗是一疑。一疑破，則千疑萬疑無不破。或者未之信。愚謂：千疑萬疑，雖有不同，總之祇在幻影上計校也。若親見其實，則幻影全消。幻影既消，更有何疑而不破乎？

尋常謂諸佛無情慮，絕知解，一有情慮知解，是謂眾生。愚謂眾生有情慮，諸佛亦有情慮，但諸佛之情慮出於無私，而眾生之情慮蔽於有私也。眾生有知解，諸佛亦有知解，但諸佛之知解妙於常覺，而眾生之知解滯於不覺也。

世所傳四家頌古，當以雪竇為最，天童次之。雪竇如單刀直入，立斬渠魁；天童則必排大陣，費力甚矣。葢天童學甚贍博，辭必典雅，然反為所累，故多不得自在也。

投子芙蓉之後，能振洞上一宗者，天童覺真歇了也。二師見處親切，而高行碩德，俱能不愧古人。但其說法，則有不同。天童仰遵古轍，步伍不失尺寸，而出奇神變，未見所長。真歇語言超逸，意趣自在，發揮醒露，不費氣力，雖不局局於法，而實不背於法也。

臨濟語尚直捷，曹洞語尚宛轉，此其大槩也。然諸大老亦有不盡然者，如風穴云：釣船載到瀟湘岸，氣噎無聊問白鷗。又云：木鷄啼子夜，芻犬吠天明。皆酷似曹洞。如船子兩度打夾山，藥山便云：看箭。皆酷似臨濟。此乃大慧所謂禪備眾格，不可以一途局也。

慈明訪神鼎，祗道得箇屋倒也一句。神鼎歎曰：汾陽乃有此兒！遂力薦之。慈明之名，由是大震。若論機鋒峻捷，慈明固是作家，然開後學輕薄之風，其弊有不勝言者。神鼎為晚輩所觸忤，不怒而力薦之，神鼎豈易及哉！是知慈明則捷鷹俊鷂，神鼎則天高地厚也。

白雲端初住九江承天圓通，訥讓圓通居之，而自退居西堂。久之，羣小鬬搆其間，訥不能忍，頗訴於客，羣小遂謂訥不堪寂寞，有復住圓通之意，端乃辭而去之。去之誠是也，然其退院上堂之語，乃似歸過於訥，則為小人之所蔽而不能自察耳。

王山體久依大明寶為侍者，一日抽單去，眾疑之，問曰：體侍者何往？寶曰：諸方來，諸方去，問他作麼？又問：渠參學何如？寶曰：我若道有，栽他頭角；我若道無，減他威光。眾始知其陰有付囑。體去，又深隱太原王山十餘年，始創禪院，開堂演法。若師若資，其深潛謹密如是，俱可為後世法。今觀近日之事，而霄壤懸隔矣，悲哉！

壽昌先師得旨後，隱峩峰將三十載，始出住寶坊，躬耕隴畝，不事干謁。移壽昌日，里中有張侍郎為起一緣簿，先師笑而受之，卒不發化。主後十年，巨剎奐然復新，財帛皆不求自至者。嗚乎！先師往矣，孤風峻節，誰有能繼之者乎？

先師粗衣糲食，躬秉耒耜，年至七十，未嘗暫輟。時歲大饑，磨麥為羮，率眾開田，其田今呼為麥羮坵，葢百丈之後，一人而已。今吾輩直草不踏，橫草不拈，安坐享用，每思及此，便覺藏身無地，況敢恣意放逸，陷鐵圍百刑之痛哉！

先師一日謂余曰：馬祖百丈教人牧牛，此事大不容易。葢根蒂既久，未能卒斷，豈可孟浪哉。老僧在峩峯時，自謂天下事無能動其心者。後在壽昌，因修造買木業成券矣，約其人來取價，及期無以應之。正逼迫間，忽見門外有轎數乘到，及見得一百餘金，老僧不覺喜見於面，因自愧曰：三十年修行被阿堵物轉將去，以此審知全未全未。古人常喚主人公，非欺我也。

因果報應之說，非釋氏所獨唱也。此方聖人，如大易洪範等書，亦詳言之。但報應有不盡然者，則舉而歸之命，歸之天。天果有所私乎？命果可倖值乎？葢不達有三世之因果故也。

世上有一種議論，謂一飲一啄，莫非前定，全不由人力趨避者。若然，則為善者分當為善，為惡者分當為惡，聖賢無教化之功，下民無趨避之術，由是小人安於放縱，君子亦怠於進修，其遺害可勝道哉！夫世間禍福，莫大於生死，亦有命不當死而死者，佛謂之橫死，凡有九種。故菩薩戒中，有冐難遊行戒，恐其冐難而橫死也。孟軻亦曰：知命君子，不立於巖墻之下。又曰：桎梏死者，非正命也。即此推之，可盡委於命哉？大抵天命人力，功實相參，故君子必修身以俟之。

僧家寄跡寰中，棲身物表，於一切塵氛尚當謝絕，況可貪祿位乎？一切文事尚不可與，況可操武事乎？自元時劉秉忠首開此禁，繼而姚廣孝效之，貪謬妄之勳名，破慈悲之大化，佛門中萬世之罪人也。

或曰：菩薩大戒，殺有時而許開，二師葢大權之士，未可以比丘之法局之也。余曰：所謂殺有時而許開者，乃在家菩薩之事，如衛君父，如禦𡨥盜，既身任其職，豈可不殺？況殺一人而能救百千人者，則可殺；殺一人而能成百千好事者，則可殺。今二人者，既身為釋子，非在家之比，又其所為者，破滅綱常，禍流四海，有何利益，而可謂之大權乎？是非獨為佛門之罪人，亦名教之罪人也。

唐以前，僧見君皆不稱臣，至唐則稱臣矣。然安、秀諸師，宮中供養皆待以師禮，諸師稱天子則曰檀越，自稱則曰貧道。至宋絕無此事，然猶有上殿、賜坐、入宮、陞座等事，至近代併此亦無之。僧得見天子者絕少，惟洪武間尚有數人，然止於奉和聖製及差使外國，且有強畜髮而官之者，且有和詩用一殊字而被殺者，待僧之禮果安在乎？葢以僧德歷代而遞衰，故待僧之禮亦歷代而遞降，此勢之不得不然也。自此以往，愈趨愈下，法門消滅，跬步可待，豈勝痛哉！

禪教律三宗，本是一源，後世分之為三，乃其智力弗能兼也。以此建立釋迦法門，如鼎三足，缺一不可，合之則俱成，離之則竝傷。無奈後學以我執之情，起生滅之見，互相詆呰，正如兄弟自相戕賊，而曰吾能光大祖父門庭，不亦愚乎？

三宗之中，難莫難於禪，教次之，律又次之。以禪則超情離見，玅契在語言文字之表，非若教之可以揣摩而得，講習而通，故獨難也。至於律，則事相淺近，皆有成法，稍有智者，皆可學習，非若教理之圓妙精微，非大智莫能窮也。然數百年來，禪教猶有一綫之脉，而律學則寥寥絕響，何哉？葢以聰明才辯之士，多以律學為淺近而忽之，不屑自局於此。又以人之常情，喜自便而畏檢束，則又不肯安意於此。故律學之最易，却成最難也。悲夫！

律學自靈芝照之後，鮮見其人。至於後代稱律師者，名尚不識，況其義乎？義尚弗達，況躬踐之乎？至於潭柘、昭慶二戒壇，其流弊有不忍言者。若不奉明旨禁之，後來不知成何景象也。萬曆末年，諸方得自說戒，正與佛意合，然鹵莾甚矣。今日欲起律宗之廢者，非再來人必不能也。悲夫！

少林懸記云：後來明道者多，行道者少；說理者多，達理者少。余謂明道而未能行，則其明亦非真明，譬如一人安坐一室，披閱輿圖，而曰天下已在吾目中，其實跬步未曾動也。說理而未能達，則其說亦非實說，譬如有人精於畫龍，點畫俱工，一旦真龍現，則驚怖而莫能辨也。至於今日之事，尤有異焉，見閩越圖而直曰天下在是，但學畫馬而曰吾能知龍，是則少林懸記之所弗及，法門之憂不益深乎？

人天眼目一書，集在宋湻熈間已有訛謬，至近日續收益廣，而訛謬尤多。葢是水潦鶴之徒托名杜撰，或是知識不善此宗而勉強穿鑿，其迷誤後學豈淺尠哉。大抵禪人須先具正法眼，而門庭施設實在所緩。今日有志參禪者，輙首重此書，如己無眼而欲借他為眼，必反為所蔽，有終身而莫知其非者矣。

末代弘法，魔事必多，貪進者必取辱，過侈者必招非，知此即為攝伏魔軍之第一䇿。如萬曆間達觀、憨山二老，皆名震一時，以不達此意，卒至罹禍，豈可曰無妄之災，而盡委之命乎？唯雲棲老人，謹密儉約，一步弗苟，故雖享大名，而善始善終，絕無魔事，真末法之良規也。

旌旗蔽空，尸骸徧地，此吾之悲也，非吾之憂也。白刃環躬，饘粥弗繼，此吾之窮也，非吾之憂也。所憂者，魔鬼入室，禍起蕭墻，將來之事有大不可言者在耳。昔魔向佛誓曰：我今不奈你何，待末法入你門，著你衣，喫你飯，稱你弟子，以壞你法。佛曰：汝壞但自壞，吾法不壞也。今日自壞之狀，靡所不有，雖曰法不可壞，而法門破矣，化儀滅矣，雖佛亦且奈之何哉？

此界名曰堪忍，必無安樂之處，一出人前，則異同順逆之境，雜然橫陳，雖先佛出現，亦所不免，況其他乎？要在攝歸平等本際之空，則所謂異同順逆者，無非煉心之地，煉行之時，日用中俱有深益，此非世俗所能知也。若但任情馳逐，自生顛倒，則非特外境不能平，兼自身亦無措足之地矣。

古人應世之法，必靜以守之，漸以需之，量力以行之，使我之力量常有餘，則不困不窮，事乃克濟。若好大喜功，急於有為，則力小而任重，鮮不仆矣，勢必廣求苦索以應之。至於廣求苦索，又何暇顧其他哉？勢必遣任雜遝，因果弗論，委曲攀緣，廉耻盡喪，毋論其求之弗得，即求之而得，己不勝其顏之厚矣，豈佛祖之道則然哉？

人當年少時，歷世未深，志銳力強，多有發憤向上者。迨其歷世日久，塵念日深，初志漸覺頺靡，後被外境所轉，喪其所守者多矣。有一僧早歲脫白，留心參究，超然弗與俗伍，山居寂寞二十餘年，人多稱之。及其晚年，偶得幾箇俗漢歸依，便欲出世，乃建寺立僧，開堂付法，一切勉強為之，卒之身名俱喪，為天下笑。詩云：靡不有初，鮮克有終。可不戒歟！

佛入滅後，正法、像法各一千年，末法一萬年。此但言其大槩也。若細論之，正法中亦有末法，末法中亦有正法，顧其人何如耳。孟子曰：若夫豪傑之士，雖無文王猶興。是知上根利智，決非三時之所可局。況佛法無時不圓明超絕，豈可得有汙隆哉？有志之士，應當取法乎上，毋自墮於卑下，則幸矣。

殺人而食，江北嘗聞之，江南所未聞也，今已見於閩中矣。易子而食，古語嘗聞之，未聞母食其子也，今亦見於閩中矣。嗚呼！天親之愛，莫如父子，而母之愛子，尤甚於父，雖虎狼猶然。至於今日，則人反不如虎狼矣，豈非曠古以來一大變哉！

語云：人之所愛，莫甚於生；所惡，莫甚於死。自今日觀之，則知名利之愛，尤有重於生死者。苟機有可乘，九牛莫挽，雖生死亦不暇顧耳。余自甲申之變，每見知友，必勸其斂戢身心，度茲厄會，不可因風妄動，自取禍患。後竟無一人信者，多至家破身亡而不可救，其倖而免者亦寡矣。名利之牽人也如此。