X1456_《憨山老人夢遊集》｜X1456_《憨山老人夢遊集》（續2）

承惠乃祖翁笠子，精妙絕倫，鄙人時時戴之如天。雖居丈室，亦常目在之也。公戴乃祖物如鄙人乎？吾曹去佛三千年，即今日心存目注，如覿面金容。若存想不真，依教不篤，則非佛弟子。公能三十年存想乃祖，若我輩所以想世尊乎？鄙人見佛易，見公等難。不是我身不能到人世，即是公心不肯如海印。以身心相離，故難之耳。人生浮脆，流光迅速。公能揮戈駐白日，可許不懼無常虗死也。悠悠笑談，作何究竟？惟深省之。

寄松谷師

聖人不出世，萬古如長夜。此語流布雖久，證騐者希。往不肖養疴窮谷，每見毫光東照，莫不皆從吾師眉間而發。故使十方尋光而至者，皆有所歸依；即散花供養者，盡成佛事。然法門有此瑞相，十方諸佛豈不共生歡喜讚歎？今春不肖坐惡劫中，眾苦音聲痛徹心府。又聞吾師疲于津梁，掉臂而去，此之痛處著錐也。私謂吾佛居舍衛國，而城東老母不願見之。後之具正令者，謂此婆子有大人相。今觀五濁惡世諸苦土中，著一明眼人不得。不肖亦謂此土眾生亦皆有大人相也。言及至此，吾師以為何如？不肖業緣深重，比又牽之入此鬧藍。無奈狹劣之習不忘，大菩提心未發。然目前不見吾師，而他方貧子堆集于長者之門，無恃怙者，正如眾星中無明月耳。故十方暗冥，豈獨佛祖無光？實使覺場冷澹。如此大地凝寒，豈不凍殺法身耶？令人悲酸不已，豈直長夜之歎而已哉？此心無地可寄，但于吾師水月光中合掌作一讚歎耳。遙觀明月山前，光明石上，對主山神眾說自證法門，使聞之者聾，見之者盲。此吾師自性法樂，定以此消磨日月，破孤內耳。

與靜堂師

十年剛一見，復交一臂而失之。然此心月凄凄，寧不挂于階前長松之下？憶吾師每率諸弟子逍遙食息乎其間，豈不為音詠之資、禪定之病耶？大師無縫塔想呈樣矣，行實當誰為之？成時幸以見寄。別後有作，惟願書紙百尺，頓令入我海印之光，作幻人之伴也。

與萬安上人

惟公為法門樞機，荷負甚重，乃乘夙願力，實非淺尟。一自清凉別後，朽夫雖妄生于人世，亦未常忘情于公，所憂非在公身，而在公身所繫耳，非虗語也。昨以大事因緣入舍衛，一見公喜不自勝，此心釋然冰解，始知龍象遊行固不可以蹊徑量，浣慰何言。周旋月餘，察公眉睫間煙霞之氣，栩栩然有塵垢粃糠濁世之意，語默炳炳乎三昧，此乃公宿植靈根、般若內熏之所發，所欠外緣助顯向上第一義耳，良可悲悼。蓋吾人所賦獨靈于萬物者，豈止口體安飽而已哉？真大有富貴于富貴，求之在我而不假于人者存焉，即所喻如摩尼寶珠者是。以吾佛世尊蚤見于此，故不戀安富貴尊榮爾，乃甘心寒巖，以六年苦行博廣大之受用，所以一覩明星即如在掌握。吾人固有而不見，故甘心馳逐，以一息之危生愽無量之苦惱，所以纔遇愛緣即棄如涕唾。至若較其輕重，不啻以隋侯之珠彈千仞之雀者比也，公自視何如哉？願公自重而保持之，萬勿自輕自棄，沈酣酖湎，為親友所惜也。朽夫自顧樗朽不材，無敢旁景人世，念與公見面之難，且感高誼留意于朽夫者獨厚且重，故敢以言為報耳。流光難繫，日月欺人，但願努力寸陰，自重自愛。

與梅翁本師

弟子某自省罪原，不通懺悔，以自受身于父母，受恩于　君，受教于師，受知于朋友，受法于知識，受食于檀越，惟此恩悳，殞身以報，未足以醻萬一，拔毛以數其罪，不能計其少分也。即今投荒萬里，猶在蓋載之間，而四事安居，上賴　聖主，下資檀越，不致饑窘流離者，皆仗如來白毫光中一分功悳也。名雖罪鄉，均霑造育，此人間華報猶尚可逃，恐地獄真因又何以免？此某日夜所腐心者也。別師以來，忽忽四年，雖坐戈戟場中，未常一念忘其本事。向于楞伽一卷，句不能讀，幸藉此地，足可究心。初至戍所，坐屍陀林，即安心觀照，隨以所得，筆而記之，不覺終軸。今夏為眾敷宣一周，其聞者亦無多舛，自信頗不妄談，即不敢以著書見志，聊足為懺悔之資。且見某于造次顛沛，亦不敢忘佛事，敬持一部，上供師前，以醻訓誨之恩，願藏之房中，以為子孫之寶，且為異日之話柄也。

囑弟子語

子行矣，善自寬。毋以小害大，毋以人廢言。其言曉曉，將以其信求其信。果若我信，子其勉之。無順氣，無恃志。順氣傷，恃志狂。小不忍則亂大謀。人無遠慮，必有近憂。小事當懲，細行當勤。天命可畏，聖言可尊。定志凝神，無以為易。其心戰戰兢兢，守口如缾，防意如城。惟學日積，惟悳日新。流俗已深上，求友于古人。君子防未然，不處嫌疑間。如鳥擇木，似虎靠山。世路最崎嶇，舉步宜囏難。是以聖人生于憂患，死于放逸。切問近思，愽學篤志。逢人若愚，處世如寄。無恃口，無飭服，恬澹寂寞，身如虗舟，心若空谷。是信我信，子其勉之。

與曉塵上人

足下踞天目之師子，還記落掌懸崖、撫松立雪之事乎？想孤峰絕頂，覓得古人行履處也。儻持片雲，不妨散我炎荒，作甘露清熱惱耳。

憨山老人夢遊集卷第十三

憨山老人夢遊集卷第十四

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

書問

與棲霞嬾菴師

吾師高臥煙霞，燒松葉，鬻鹿泉，蓋三十餘年矣。其視塵類如緣鉢蟲耳，況此瘴鄉逐客乎？楞伽筆記，蓋紅盔下驢前馬後生涯，奉供山中諸大士，聊以洩此中毒氣耳。聚首想發一大笑也。

與密藏開公

昨日侵晨繞塔畢，即抽身贊經，及至奇哉。是法華經藏，深固幽遠，無人能到。此中可容無數分身諸佛，是故遊戲林閒，相與謦欬彈指，必聲震大千。但此中眾生，不覺不知耳。公法緣若畢，可來共坐食頃。若未畢，當究竟真實，無以疲勞生厭倦也。法身不動，於何不樂。某和南。

與悟心首座

昔調達害佛，佛以慈心三昧攝之，竟以成就佛之忍力。達磨初至少林，中毒者五，思大師以弘法被害者七，此佛祖之槩可見者。況吾輩生末法，道德愧不若佛祖，其時又更遠，何足怪哉？但老人本心為曹谿祖庭，生平切以六祖不欠汝命一語作如幻三昧，觀其定業必欲醻償，期于生死路上無少罣礙。果若欠渠宿債，亦任醻之而已；若其不欠，如以禮從人，其人不受耳。此中大光明藏纖塵不立，方是真實大受用處，子其安心勉力盡道。

與體玄小師

朽夫投身火宅，真成毒海，自非銕石肝膽、冰霜心地，何以坐消白日？諸所堪能，惟浮漚脆質，幻化死生，不識可能苟存一息，以待諸子掀髯長笑於高空明月閒否？顧多劫塵習，非此不足鎔冶，儻仗諸佛神力，於此煆煉薰修，使金剛種子脫體光明，直令微細緣影蕩然淨盡，成就最上因緣，彌感　聖恩，何惜一死？公萬萬勿以常情為朽夫憂也。

寄無相禪人

佛言：人身難得，中國難生，正信難發，正法難聞。今座下生塵勞中，具此正信，臨於晚年，為佛弟子，得遇善知識，幸聞正法，此難中之難。蓋無量劫來，善根種子薰發，故遇緣而熟，非偶然也。今後將念佛話頭，把作命根，一息不可放過，閒忙動靜，一切不失，乃至念得夢中純熟，即於大限生死頭上，少分相應。切要從前一切世俗煩惱習氣，一齊斬斷，於二六時中，切不可橫發，縱然發時，就要照破，決不記憶，再結生死業，又作地獄種子也。

與龍華主人

嘗聞菩薩捨身喂虎，割肉喂鷹。臨當捨時，實為難割，乃作種種觀門。所謂觀身如幻，觀世如空，百千方便而後捨者，何也？以其苦行難行耳。今者賢師弟子捨此身肉手足，喂諸菩薩之貪虎，飼諸知識之餓鷹。此身有限，食者無窮。且又歡喜無厭，不假方便，不生一念退墮之心。若非賢師弟子以此求無上道，即是來此末法醻償宿債也。若醻之過，當返徵其剩。是則將來諸方知識定作今之龍華主人，而賢師弟子定作諸大知識也。此乃諸佛誠言，非虗語也。唯海印一人怕結來生債，時時思算現前醻償，當願以法供養而準折對之。所謂於食等者，於法亦等，此本懷也。但此時法力未充，貧於法財。待積畜三年，定箕踞龍華樹下作師子㖃，以謦欬之聲振動三千世界也。是時譬如然香燒指，無始宿債定要一時醻畢。呵呵。

與月清上人

生滅去來，聚散起止，皆病眼空花。苟幻瞖未除，不無顛倒見耳。朽夫生平志向上事，於徹骨冰雪中死者不一，唯愽得𮌎中無事，此外更無所有，將謂修行無靈驗。及經此段因緣，於痛徹骨髓處拶破從前關捩子，於生死臺前如入黃檗之室，及遠投萬里飲瘴煙面，忍飢虗日坐屍陀林中，唯披閱楞伽，忽見從上佛祖不是恁般知見，始知從前皆沈幻化光影門頭，惟此足超三十年行脚。看來古人出家了生死不是等閒事，作真佛弟子者亦不是等閒人，說禪道佛法亦不是兒戲。朽夫所謂因王法而入佛法者，是知諸佛神力調伏眾生不止一方便，今日可謂將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩也。萬里無可為信，特此報公歡喜耳，其佗復何所云。

與印庵法師

臨行相視於圄中，悲喜之狀宛然在目。別來雖坐瘴鄉、飲毒霧，時復以此高懷消熱惱耳。罪夫年來此中法味不少，古人云：銕輪旋頂，定慧不失。罪夫何敢有此？蓋三十年中歷此工夫，差亦可見。公知我者，諒不以為妄也。

與方山衲雲師

惟座下踞棗柏之室，受天人之供，挹性海之波，運悲花之檝，蓋已十年於方山石堀閒也。其所享法樂過於四禪，尚以智眼覩迷方之客乎？不慧身臨瘴壑，心入寒空，遙聆梵音嘹喨，幾墮無想。若非座下聲震塵剎，則是不慧耳聞十方也。不慧墮此炎荒，不減銕圍。昔聞菩薩亦向此中作大佛事，而如來光照兩山，黑暗之間皆成淨土，此非諸佛大言也。近於穹廬中所作公案，聊持一葉奉供九會之眾，想十方諸佛見此希有，事亦再嘆。奇哉！天南雁飛不到，尺素難通，獨有文殊右手可伸而至。儻不捨有緣，惟願攝之。

與幻一律師

古云：割髮宜及膚，剪爪宜親體。蓋爪髮疎而膚體親也。憶下劣被罪之秋，法門震蕩，神鬼驚泣，座下辟糓飲水，再四周旋，恨不得以身代之。非有切於肌膚者，又何以至此哉？是所謂關心法門，有同體之休戚者。是以法為懷，願以法謝。楞伽一部，是足以醻之。

與廬山圓通寺大眾

曹谿糞埽頭陀敬白廬山圓通合山大眾：惟吾曹谿六祖大師法道，由南岳馬祖大唱於江西，至有宋時最盛於廬岳，而圓通甲於諸剎，為第一弘法之所。訥師峻節，大覺高風，迄今五百餘年，水鳥樹林，谿聲山色，不異當年諸老陞堂入室時也。況殿宇巍峩，鐘鼓交參，向來無恙。惜乎聖人已遠，此道無聞。汝等諸人墮於流俗，但知粥飯氣息，不知有從前佛祖向上事，黑業更深，心光埋沒，以致龍天見怒，回祿生瞋，一旦遂為煨燼，使琳宮梵宇委為荒榛。是雖五運使然，寔由汝等業火所燒，變淨土而為火宅也。汝等能知及此乎？所幸佛祖有靈，先得總持，作汝等依歸，心忘人我，力合異同，令汝等各捨貪癡，共為一命。從前法道盛時，不過合千萬人如一身耳。今既如此，又何患叢林不重興，祖道不再振耶？苟從茲以往，心心不退，念念專精，一直向前，至死不二，即可化穢邦成淨土，變火宅為蓮池。況片瓦根椽，咸出十方之力，復何難哉？所大患者，心不等，誓不堅耳。總持長老來曹谿，具述大眾懇意，欲老夫權為汝等作導師。此雖法門所當為，吾徒分內事，但老夫夙業未消，罪根未拔，安敢率意妄為，重為法門笑具？儻蒙佛祖冥資，　聖恩浩蕩，使老夫頭顱光爍，此時第一瓣香以祝吾　皇聖壽，第二瓣香以醻佛祖深恩，第三瓣香則當供養南岳廬山諸大知識，定當熏及圓通。是時汝等聞香，悉知憨山老人降生出胎時節也。汝等勉力，幸勿遲疑。珍重！珍重！

與宗玄禪人

公靈根夙植，不失正因，閉關藏修，屏絕外緣，正是吾輩真實行履。但不審曾蒙善知識開示，得正修心法門否？關中定非悠悠歲月者比也。書中具云：因看老人金剛決疑，夜夢通身骨肉俱被換却，但求換心不可得。此是公夙習般若，靈機渙發，因公靜中妄念潛消，不覺夢中現此境界耳。雖是夢幻，正是用心得力處。若以此夢時時參究，向心不可得處著力看覰，覰來覰去，久久自有真光獨露時也。豈不見二祖侍達磨，乞師安心，磨云：將心來，與汝安。祖云：覓心了不可得。磨云：與汝安心竟。祖於言下大悟，遂受西來衣鉢。公求老人換心，正好與此公案同參。即今老人問公：將心來，與汝換。公又作麼生？把作夢中語會耶？不作夢中語會耶？豈不見佛言：生死涅槃，皆如昨夢。政恐公將夢中事作實法會耳。金剛以六喻為入般若之玄門，且夢為六喻之首，公能以此夢事例觀諸法，則法法如夢，畢竟不可得，不可得處為般若歸極。公若未了，但將二祖問達磨公案時時參究，自有忽然夢破時節也。

與雲棲寺大眾

老朽仰暮大師三十餘年，向以業牽，未及一造丈室。自恨生平闕緣，昨持瓣香贍禮龕前，儼在常寂光中與諸法侶周旋謦欬，想大師必發一熙怡微笑也。老朽自還匡山，緬念大師存日說法不減靈山，其調眾條章，因事制宜，即乘時律部，精詳曲盡。惟諸大德受化日深，根已淳熟，況枝葉不存，唯有真實。故叢林安逸，四事充盈，宛然大師踞華座時不減毫髮。故大眾身心恬怡寂靜，如明鏡止水，何容纖塵妄想念慮哉？誠如世尊言：末法比丘能奉波羅提木叉，如親我無異。由是而知，山中法侶從今日去至盡未來，受用大師白毫光中一分功德猶不能盡，何所欠少？所欠少者，一片休歇心耳。若人人放下身心，各各單求大休歇地，則大明國裏無容更覓佛法禪道矣。此中纖塵不立，若生一念無慚愧心，則不惟負恩，而自負多矣。聞惠文法師在山與古德法師二友相與夾輔叢林，調和大眾，如侍大師白槌之日。但願在諦觀法王法、法王法，如是一語，覿面不昧，即大師日夜放光動地也。老朽老矣，後會無期，故增忉怛，言不盡意。

與巢松一雨二法師

頃人來，知公閉關誦華嚴經數卷，尚有餘功。閱疏鈔，此等精神入法性海，舉世讓公一籌矣。念老朽老矣，棲息空山，舉目寥寥，以是於二公伯仲不能去於寤寐也。自恨生逢盛世，竟未覩其盛，豈特佛前佛後之難？今哲人俱往，獨遺朽物，且幸有伯仲在，況復各天？欲一言笑而不可得，抑恐終身無再見之日。老朽此際諸念皆灰，獨以伯仲為懷者，所重在法門也。老朽山中雨雪連月，擁衲石牀，纂華嚴經要至十地品，夢中偶有一偈，最可為公道。或佛神力，故假老朽以發伯仲悲願也。別錄寄覽，用發一笑，只作夢語看耳。頃檢楞嚴通議，前卷中破執文中，似初機難於埋會。儻於中果有不通處，願公為我通之。以法忘情，正不當有人我見耳。匡山景物最是愜心，第助緣為難。頃於七賢峰下，如蓮華中結一草廬，可稱極奇絕處。思二公相對一談，亦萬古快事也。有懷，不禁燈下草草。

與黃檗無念禪師

心光洞照，為日久矣。不慧忝在法門，道不勝習，泛泛一生，無所建立。至於曹谿，為六祖道場，又以障重，不能卒業。往承師重念祖道，託梅公為護法。比時不慧已之南岳，機緣不偶，有負慈念。今來曹谿，但了人情，非敢妄意有為。況年已衰，時已過，縱有夙願，亦待來生耳。昨過廬陵，諸君子皆以青原未了公案，切切痛心。頃聞梅公轉虔臺，舉皆相慶，意將仰借文殊，遙伸右手一摩其頂，令其速證此莊嚴佛土大解脫門。然曹谿、青原，嫡骨父子，惟師以未盡曹谿之願，施之於青原。師以荷擔此道為心，安住平等法界，必不悋一彈指也。何如？

答愽山無異禪師

老朽自愧道不勝習，無補法門，向為業力遷譌於海外者二十年所，遠託異國，若無聞見，即令師大建法幢，竟未一通消息。丙辰夏，避暑匡山，因頑石乃能悉其道妙一班，且恨未及見也。頃聞令師入滅，傷嗟乎！法門薄怙，哀悼久之。比知座下開法於愽山，喜不自勝。辱書幣遠及，以令師塔銘見委，喜懼交心，義且不敢固讓。因念我　明二百年來，禪道寥寥，傳燈闕典，何幸得令師蹶起。一代之衰，所係匪細，苟不能開正眼綱宗，則使後學無以接響，此再四鄭重而不敢輕舉者也。然老朽自信不謂非令師之知己，故深入其三昧而略其麤迹，況為文之體亦不能冗載銘中，但舉其正，令其餘實行別作一錄可也。深愧不文，聊足以寫萬一，其中無一字敢苟且，恐將來為傳燈所采，自有具眼者。幸諭諸弟子不可妄意增換，不唯傷文體，且減令師之光明，是可懼也，幸心諒之。在老朽為法門，義當讚揚，辱來儀斖疊，增愧多矣。敬為莊嚴三寶，以重法乳之誠，不盡。

又

咫尺相望，如在眉睫。音聲相及，不隔一毫。乃辱惠問勤勤，復承慧炬遠照，破我暗冥。相對灰心，益我三昧。法愛之厚，無踰此者。念茲末法，宗門寥落，正賴維持。所悲後輩澆薄，真實者少。多恣黠慧，偷心更甚。非大冶紅爐，不能鎔此陋習。更願不倦津梁，益加鉗錘，是所至望。所云若而人者，以老朽為法門，故曾有口業，無怪爾爾。普賢以虗空舌稱讚諸佛，固其本行，豈在報乎？公當默然，再不必以此置脣吻也。

與雲門湛然禪師

西來一脈，至我　明百餘年，一絲垂絕，久未見有力振者。何幸得公蹶起東南，建大法幢，獨揚單傳之道，以開羣蒙，使法門後進頓捨陋習而歸之，如水赴壑，誠一代之偉事也。老朽昨遊吳越，幸覩光儀，慶法道之盛，讚莫能已。老朽愧辱法門一毫無補，且今老矣，比匿迹匡山以送餘日，閉關絕緣，一息待盡而已。廬山故稱西江名勝，不惟蓮社肇基，即歸宗自晉開山，有唐赤眼禪師大闡宗風，下至佛印、真淨諸大老三十七人，皆傳燈盛烈，墮荒榛者百餘年矣。近以達師發起因緣，重興以來二十餘年，猶然故物，老朽但有慨嘆而已。護法汪公、邢居士擬奉迎座下，以光揚道塲，老朽聞之，歡喜讚歎。惟公正當盛化之時，名山勝地，地靈人傑，因緣不偶，想必欣然命錫大千掌果，定不以山川遠近為懷也。

答四一授公

投老匡山，掩關養疴，僅存一息。遠遣手書，以經、論二疏見示，辱委為序。衰病連年，眼目昏花，頭重眩暈，不敢展卷久視，日唯昏睡，是以未能盡閱。始終不得妙指，安敢妄擬？以此不及奉命。儻天假之年，衰病少愈，尚當讚嘆有分。

與關主修六逸公

昨來一塲惑亂，想已平貼。此事不是挾帶做得的，要須斬斷命根處下手，一直做將去，更不當佗如何，我又如何，纔有絲毫存在胸中，便被佗掉弄矣。今日此段因緣，乃百千劫求不得的，若是早有今日之緣，則不流浪到今日矣。今日幸有此大因緣，豈可輕易放過？百年光陰頃刻耳，偷此三年工夫，眨眼便過，咬定牙關，轉頭便是。得做且做，待三年後，憑佗如何，縱不悟道也。了此學道初心，乃是出生死第一步，又豈可出門便打退鼓也？從此著實放下，更莫管佗如何，就是刀鎗劒戟中，也須放身命，況平地白日見鬼，作顛倒想耶？切莫狐疑，直須斬斷，快著精彩，不可被佗纏繞也。

又

久雨苦人，不能遣訊，此心未常一念放下也。知公安居寂靜，身心泰然，妄念久自銷落矣。但當妄念銷落之中，自一輕安快活，不可以輕安為受用也。若以此為得，則從此墮於任病，只圖幽幽綿綿，以無事為妙。殊不知此病最毒，久久抱守，則毫無增進，潛長無明，流注業識，命根不斷，終是以唾擦死水銀，絕無用處。當此妄念銷落時，正好著力提持話頭，切切參究，重下疑情。若疑情得力，靠定話頭，晝夜審究，愈究愈深，終有冷灰𪹼豆之時。若認定無事，不起疑情，終非真實工夫也。高峰語錄正好為師，且不作玄妙道理會也。勉之！勉之！

與漢月藏公

聞公以向上一路，極力為人，此末法中最為難得。但眾生識情深固，苟學人以思惟為參究，以玄妙為悟門，恐不能透祖師關，亦難出妄想窠堀也。公如真實為人，切不可以偈語引發初機，直使死偷心，泯知見，為第一著，庶不負此段因緣耳。若曰如來禪，祖師禪，如何如何，皆餖飣耳。聞寒灰同居，誠為益友，幸同以此見勉。

答頑石上人

善知識為人，如師子調兒，雖一欠一伸，必盡全力。老朽向為公者，誠不惜眉毛，所幸入博山之室，將謂脫體俱化矣。適見來書，猶然故吾，悲矣！足見入道之難也。若此爐鞲不化，則將為不祥之金矣。公其勉力哉！所須無足以當法眼，姑置之，幸以本分著力為望。

上山東德王

伏惟賢王殿下，聰明天縱，善果夙培，慈德內融，仁恩外著，深居宮壼，存想山林，此實般若因深，誠福慧兩足者也。切念貧道雲外野人，屢荷垂慈，眷顧殷勤，馳情再四，感激甚深，慚愧無地。昨幸親覲威光，仰勞玉體，問道談心，超塵脫俗，此實千載奇逢，三生慶幸，雖瞬息片時，已勝多劫矣。且感信心彌篤，采納不疑，句句投機，心心在道，況以有限生死為懼，無常病苦為懷，此在富貴所不留心者，賢王令所刻意，斯實迥出濁世之表，歸依淨土之門，若非多生善根，何能如此？伏承問日用工夫，敬陳如左：

戒殺生，可以延年壽；寡婬欲，可以却疾病；息妄想，可以明真心；斷煩惱，可以出苦趣。念佛可以生淨土，寬仁可以治國家，懺悔可以滅罪障，慈悲可以養臣民。歌唱盈耳，不如念佛千聲；嬉遊終朝，不如靜坐一日。此上功德，乃却病延年，多嗣永祚之妙法也。真心本來清淨，因妄想染污，而苦惱旋生；佛身元是自心，因無明障蔽，而光明不現。即心是佛，自心作佛，念佛念心，觀心觀佛。一念妄心起，佛做眾生；一念惡心起，佛即造業；一念覺心起，眾生即化佛；一念善心起，地獄即變天堂。所以道：三界唯心，萬法唯識。心造天堂，心造地獄。心淨則佛土淨，心穢則佛土穢。除此心外，無片事可得。是故心想穢濁，則夜夢夢顛倒；心想淨，則夢遊勝景。然而生死如夜旦，境界如夢幻，皆從自心之所變現。若人心心念佛，念念淨土，則現前觀想成就，過去罪業消除，臨終病苦不纏。一念往生淨土，即得見佛聞法，親近彌陀，與安養極樂世界諸大菩薩，同遊蓮池海會。將來垂悲願力，轉去十方度生，不被生死拘留，往來得大自在。此修行直捷法門，除此心外，皆是邪魔邪法也。故曰：惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。切不可錯認穢濁五欲之樂，遮障本有清淨真心，失却本有清淨極樂也。

與蒲州山陰王

憶念往昔乞食人閒，持鉢大檀之門，即辱法眼相看，忘形屈勢，使野人區區自不知其固陋，出入朱戶，側傍玉顏，若遊蓬蓽而狎鷗鷺，自非達人深證無生、兩忘物我者，不能如此。德香薰人，不覺點染心骨，別來十載，端若須臾，縱居冷地，徹髓冰霜，時或隱隱妄想，潛興妙音，色相儼然，現我心鏡也。自入臺山，深賴妙師硺磨之力，然雖上愧古人，要且不失初心，頗有自信之地，未敢有負知己。自爾雲散清涼，妙師振迹蘆芽山野，潛形東海亦復數年，日坐海印光中，安居澂平世界，塵境幽然，身心日遠，是於大檀音問竟歸寂滅矣。適萬固老衲隨緣海上，入我堀中，詢及大檀所證法門，且云：日深如幻三昧，諸有併空，寸心無住。山野喜不自勝。嘗聞輕拱璧駟馬而重坐進此道，至有善入塵勞而作佛事者，未見其人，是今見之大檀，足不負我輩知己者耳。然雖山川幽邈，且心光炤明，纖毫不隔，第恐情生，故自隔耳。嗟乎！此生已矣，言笑無期，惟願大檀安心一境，平視死生，是則把臂寂場，至無盡際，豈直千里同風者比哉？未遂接足，故託此寂音以扣玄默，冀神珠朗炤，不在多言。

又

不覲光相，屈指十五秋矣。人生悠悠夢幻，顧如此耶？惟妙契忘言，真俗不二。若檀越之於貧道兄弟者，法親骨肉，兩閒屬目，難再其人。每妄想一興，心光瞥爾，頓現法身。是知三千里外，不隔寸絲，殆非虗語。龍華譚上人來，得奉法言，手之三復，足見深入無量義處。但貧道黃楊木禪，進寸退尺，乃不自知量。偶落語人閒，遂為好事揭露。不意遙塵天眼，實增慚愧，何敢更辱印證過譽如此？儻不吝法愛，并流無窮，使千載之下，想見同風，豈直音聲相和已耶？妙師齎藏往雞足，此誠一椎兩當。但萬里雲遊，此心不無縣縣。向未有問達師，當代師子也。向云遊目三秦，囑過門下一會，未審至否？然此師風骨，真橫空寶劒。使人一傍，則愛根永斷，豈但能輕萬戶耶？嘗謂像代可無臨濟、德山，而末法不可無此老也。

又

數年不通音問，想檀越髮無遺墨矣！人生夢幻如此，豈不重增悲慨耶？妙師造無縫塔，已呈其樣，必收檀越祕密藏中，他日儻至借觀，不識如何拈出？山野住那羅堀中，修行無力，被山鬼搬弄，直嚷動三十三天，致驚天王震怒，擲於大鞴爐中，通身鍛鍊一番，且使身心俱化，骨肉全銷，以至家破人亡，迄今投之瘴海，孤征萬里。且喜火枷脫卸，慶快行脚，將補三十年前未完公案，意檀越聞之，必心生痛癢耳！今已長發就道，恐檀越愛心不斷，必作天南地北夢想顛倒，撓亂禪悅，特此問訊，乃報喜，非報憂也。惟檀越與妙師眉閒光明炤萬八千土，然此萬里猶在眉睫閒，不知何以攝受我也？

又

一往夢事，前書具見，既皆顛倒，夫復何言？第在世相有成虧，於法性無加損，智眼明炤，諒不以之撓泰定耳。山野以幻化空身，投之蠻煙毒霧中，如坐千尺寒巖，萬年冰雪，即有骨未融，而亦為之銷爍也。不審異日賢王於何處索空生耶？山野近在五羊，得奉法旨讀之，深委慈念眷注之切，細披諸作，皆精心中出，自當光耀千古。比於邸報，見斷髮表誡疏，此實賢王歷劫菩提習氣於此感發，亦乃負荷眾生願力所持。山野以為賢王果能親生死如一髮，則必能以一髮引千鈞，以此上為社稷，下為蒼生，致君堯舜，夫復何難？是不待越三界而取菩提。儻或習發於忠，以忠資習，是不免於徉狂，雖博名高，難收實效，而世出世法兩皆失之，意賢王必有所以自處矣。便當幸以教我，翹首德音，慰此縣切。

又

塞北天南相縣萬里，在智眼圓觀曾無間隔，而妄情自蔽，寧無去來之思乎？不審比來檀越以法自娛，能無衰惱耶？嘗聞佛為波斯匿王指不遷之見以觀河印之，惟我賢王終日臨流賭逝者如斯，而見未嘗往者乎？昔者每聆談者謂四大無常而佛性真常，則以為祕印，今則謂之不然。何也？以法性徧在無情而法法皆真，是則五蘊元虗，四大又何加損？觀佛骨金剛舍利之光，是以無生之念薰有漏之軀，而成佛性常住不壞者。比瞻六祖全身，信乎佛言不妄矣。賢王以此視幻軀如水月鏡像乎？果於是中覓之而不得，回視目前皆曰幻化，而憂惱之情亦無地可寄矣。鈍根未入此番爐鞴，未免墮半生半滅之見。今入楞伽法性海中，則洞達昔之知見，正若貴魚目耳。由是知古人不肯輕易可人，必到窮原絕迹之地，殆非以知見凌物，殊非把住放行之說，此皆戲論。觀永嘉之見六祖，則一切狐疑頓然冰釋矣。賢王智炤以此為何如耶？楞伽筆記皆鈍根年來懺悔公案，寄上賢王同妙師判之。若此中有容鍼地，則鈍根又當貶入鐵圍矣。

又

計與老居士一別幾三十年，瞬息頃耳，信乎念劫同一時也。第恐人生浮世幻影幾何，良友勝緣不能再得，況參復商異路宛如隔世，縱精神洞達而形迹靡從，言之令人悲慨耳。前大義自河中持法旨來，今忽屈指又三年矣，日月欺人亦至於此。讀札語，知法體耐老、筋骨益強，此老居士多劫以般若薰蒸、金剛種子以為胚胎，況為造物遷流者而作真宰，於何不健？深以為慰。山野幻軀入此爐冶，所賴　天恩陶鎔，渣滓漸見消落，撫心感愧無以報稱，雖坐瘴鄉不敢一念忘　君恩佛慈也。

又

人生天地閒，忽如遠行客。況以一息餘生，持浮脆之軀，而為客中之客，當此炎荒瘴海，毒氣薰蒸者乎？知賢王以此念我，而不知我以此念賢王也。自入罪鄉，三接法音，琅琅在耳。回想舊遊，不隔纖毫。是知古人不遷之旨，即在當人日用中也。山野年來，此中法味不淺，但不得與知己共之耳。昨某來，具悉賢王起居狀，備審長殿下仁孝純至，此自般若種性中來。況今得入聖胎，又得滋培長養之力，何慮不臻其妙？且又喜以貧養志，以恬養知，此又從願力而得。𦦨燄火宅中，求此清涼人物，豈易見哉？惟賢王幻遊浮世，百無可心。可心者，惟此淡薄滋味耳。妙師無縫塔，一手託出，其樣子又在賢王幞頭角邊。即今如從地涌，而分身之眾，未知集否？又不知誰為彈指，開寶塔戶，普集人天，盡見多寶全身也？又不知幽暗眾生，可能盡睹此段光明否？

與曾見齋太常

惟公信心篤厚，念道情真，殊非聲音色相者比。至若冥二利之行，蘊護法之心，而以斯道為任，若公與二三君子者，無多讓已。末法之幸，何幸如之。鄙人私念，塵中作主，最難得人。以其現處五濁煩惱深坑，今欲就路還家，不離當處而證菩提，非勇猛丈夫，不敢自視。若果真為生死大事者，第一要具金剛正眼，覷破目前種種幻化，不為五欲技兒之所引弄，不為是非人我之所障蔽，不為功名富貴之所惑亂，不為身心世界之所籠罩，不為妄想憎愛之所牽纏。如是則處世如空，居塵不染，可謂善入無礙大解脫門。所以慶喜示溺，世尊獨以如幻三昧示之，正謂此耳。惟公特為生死事切，願試入此三昧。若入得其真，則如大火聚，觸處洞然，彼何物而敢攖傍耶。世人學道，舉皆捨却目前，別求玄妙。不知妙在目前，往往多作障礙，不得真實受用。且又別生無量臆見，橫談竪說。殊不知即在見聞覺知之閒，但只識破虗偽，不被其瞞昧耳。佛祖說法，如猜謎之技，止以空拳示人。昧者不知，謂將果有奇特之物，生無量圖度之想。若智者看破，殊發一笑。由是觀之，則佛祖亦無奇特，止是不為諸幻誘惑之人耳。故云：諸優戲場中，一貴復一賤。心知本是同，所以無欣厭。看破則無欣厭，無欣厭則無取著，無取著則無障礙，無障礙則得解脫，得解脫則無法無縛，無法無縛則不被生死拘留。如此可稱具金剛眼大智人矣。不出生死而證真常，不涉程途而登佛地，豈非雄猛大丈夫哉？鄙人憶昔偶以無礙大解脫門一語突出公前，然公著意扣之，鄙人常數舉其玦。觀公眼目動定，似未全身擔荷。故雖去百餘城，而法愛之心撲落不下。不惜遙伸一手，再為舉之，殊不覺舌長拖地也。

又

緬惟道誼真期，頓超色相，妙契忘言，初無彼此。良以獨居幽眇，寂寞情深，心境寥寥，豈不依依法中骨肉？頃月清上人來，承動定勝常，知己善於日用工夫，漸增綿密，逆順境緣，無非佛事。第恐於佛事中增益知見，以為病刺耳。看來此事原一平等真際，任運現前，了無遮障。吾人所以不得真實受用者，誠所謂四相潛神，非覺違拒者也。悲夫！末法五慾熾盛，盡被燒然，孰肯留心冷地？惟公力荷擔之。自非般若緣深，何能篤信如此？更冀順時勉圖，志登彼岸，庶不負法門知己所望也。那延僻處東鄙，為蔑戾車眾，埋沒倒置久矣。鄙人不自量，適當其衝，非敢振起名山，抑願度諸難度。自非內恃寸心，外仗諸大知識神力所被，則所不敢留影石室也。

又

十月，得接西來法音，儼如色相臨我石室，不獨憶念精真，抑及道心濃厚，皎然徹見高抱矣，忻躍何如？悲夫！世道交喪，人心汩溺，火馳而不返，槩不知其誰為己有也，豈得挂齒於生死大事哉？惟公所云，以此事為大且痛切如此，實雄猛丈夫之所能者，但不知於日用一切順逆境緣能炤破否？於一切煩惱習氣能消磨否？然此事鄙人早年切切用志，將謂萬分奇特，只今十五年中，窮歷冰雪冷地，看來原無異樣，願公但只於此身心世界圓觀，一念炤破，如鏡中像，來無所黏，去無蹤迹，直令此智現前，如大冶紅爐，一切境界煩惱習氣妄想觸之，如片雪輕霜，不可依傍，又如太阿當空，誰敢攖其鋒者？此則名為大自在人矣。何者？良以吾人本體原是妙明真心，圓炤法界，本無身心我人世界生死之相，因最初一念妄動而有生，因生有滅，既有生滅，即名生死，既有生死，則有身心世界虗妄之相，宛然具足，被其籠罩，所謂迷本圓明，是生虗妄者也。由是吾人認以為實，不能炤破，故為生死拘留，故於一切境界，若功名富貴、人我是非、喜怒哀樂、妄想情慮、兒女眷屬種種意態，諸生死業皆在目前，念念與之打交滾矣，安有一念暫息哉？一念暫息且不能，又安能圓觀洞炤，當下消滅，如片雪紅爐者乎？是則雖為生死，而不知生死之根本也。由其不能於此炤破，加之求道之志與之角立，便起無量欣厭思算之念。思算日深，則厭離日切，苦惱日重，將謂必待捨離而後能。若終身不能，則終身於此絕分矣，豈不虗生浪死哉？此蓋世有志者之通弊也。至若有志於塵勞境緣上作工夫者，又以見聞覺知，昭昭靈靈，緣塵對境，生滅之念，認為真實，都謂即此便是。此又病中之病，最難治者也。良以縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。此正所謂識神之影明，妄想之機關，生死之堀穴，所知之大障。此尚非真，況彼緣塵擾擾者乎？由其無真知見人與之決擇，大都流入此弊，見之不明，炤之不破。若是則雖為生死，而實重增生死，豈不謂病中之病也？惟公既為生死痛切，則願不可坐在此中，亦不可思算厭離，等待將來。但只日用工夫，將一切境緣煩惱，身心世界，一一炤破，目前無有一法當情。單單的的，於一念妄想未生以前，一覷覷定，任他種種變幻起滅，切不可追隨。譬如明鏡當臺，雖現色相，而無去來之迹。如此鑑炤，久自圓明。圓明則生滅無寄，生滅無寄則生死何從而寄之耶？此則雖非要妙，乃初心第一步之要緊處也。惟公以道相看，即道中骨肉，既為生死痛切，就當隨處下手，更不可思算等待，虗拋日月也。信口不知所裁，願公朗炤而力圖之。

與汪南溟司馬

某憶往昔參長者於毗耶離城，辱慈光洞炤，不以下劣，授我金剛如幻三昧。是時猶住音聲色相閒，雖其心領神會，尚成眼鈍頭迷。至於廣大自在無礙解脫門，深信長者獨證之餘，皆無入者，某固識之而未能也。蒙以法示我，動之以定，拔之以智，喫喫相為，恨不能令我七日掩關，一超直入。爾時某雖暗鈍，豈不勇猛躍然？良以絲毫未透，如隔千山，此古人親證實到真切語也。既而長者隱宰官身去，復教某善事良友妙峰禪師。長者無他念，蓋悲法門寥落，屬望區區，將有以負荷耳。臨行迴旋，說偈叮嚀，懇懇言外，不啻骨肉，斯豈常情哉？盡皆法愛也。清涼分錫，某傾一命以事知識，如妙師者無二志，是故十年巖穴，耿耿孤明，一念冰霜，心心獨炤，雖痛徹骨髓，有愧古人。至若比比小歇場，亦頗自信，此皆自我長者大智光中所流出也，敢忘所自，有負於知己哉？比知長者深證無生，遊戲人世，某固願一振錫，走繞禪床三帀，以謝慈惠，良為宿業所引。至於東海，愛此深山大澤，志卜納此枯骨以休，其於長者妙音色相，未嘗去於三昧也。𭦟室老人豈不時時遙伸右手，過有餘城，為一摩頂攝受乎？

與周幼海天球

往從長者遊王舍城，嘗坐四衢高樓，共談不二。爾來瞬息十年，都成夢幻法門矣。鄙人居五臺十七年，寒徹心骨，幻體不禁。遠尋東海暘谷，結廬以居。所居二牢，東海名勝，乃佛經所載古那羅延堀者。鄙人卜於最深幽絕處，其形則背負眾山，面吞滄海，羣峰擁抱，中藏一菴，天然奇妙。建立禪堂數楹，聊為裝點化工，容此幻眾。上倚重霄，下臨無際，儼如蜃結長波，入座魚龍繞階，而梵侶經行，影沉空水，端入琉璃之鏡。竊憶長者年高，苦無濟勝之具，似不能入此海印三昧。敢求妙書數篇，縣之高閣，再得長題數篇，競秀乾坤，則是長者法身常住此中矣。長者能如願乎？

與瞿太虗

貧道往持一鉢，走王舍城，首參長者，重辱慧眼相炤，頓入不二法門，連牀促膝，每為終夜之談，令諸初心大士，皆發無上菩提，此一段般若勝緣，皆吾長者宿願所持也。慨茲末法，斯道寥寥，求之真諦，凡在色相之閒者，宛若陳人，未嘗不拊髀深悼。若夫揭疑霧於性天，索玄珠於智海，非長者罔象之手，誰可當之？西郊慰別，雪滿祇林，片言見心，痛徹骨髓，直使天華錯落，釋梵欽崇，慧日圓明，魔宮震坼，惟此因緣，又非淺尟也。別後三千里外，跬步不移，百萬法門，寸心無住，在路沿緣，長至日方抵白下，諸凡無恙，所持大藏入寺之期，舍利散於重霄，祥光現於塔表，光光北向，網網交羅，瓦礫叢林，普皆金色，人天瞻仰，不可勝計，感應之徵，一至於此，豈非長者末後半偈，預為授記耶？期月效事，即歸海上，逼除二十五日業以入堀，與諸龍象，誦長者無量義，各各皆發正等心，但不審維摩室中諸大士，身心能無疲厭否？

與顧朗哉

別來坐此瘴鄉，飡嵐煙而飲毒霧，頗與嚙雪吞氈同味。每念龍華樹下，細語論心；海印光中，長吟發嘯。此境此時，但一興懷，炎蒸頓失，是又足下洗我此心也，斯又夢想所不到耳。長安火宅，不減炎方，誰與足下清涼熱惱耶？山野此中，冰雪心腸，受用不盡者，具在新刻數種之中，願與足下共之。

謝毛文源待御

鄙人初念世道寥寥，自知匏落，甘伏巖穴，尋見末法之餘，人心不古，大都皮膚損益倒置，故逃遯海上以自休焉。不意　聖澤無私，法雲廣布，光被海宇，濫及草茅，降斯盛典，置此名山，以垂萬世。然而雖為正治之餘，實所謂治天下者，將以為真治之事。爰自受命以來，夙夜惶悚，人微事重，不能敷揚教化，誠恐有負　聖心，湮沒聖典，懼徹心骨。比者天幸明公現宰官身而作佛事，一彈指頃，頓令海印發光，須彌涌動，天人忻悅，磨幻傾摧，使我法王正令全彰，羣生向化，非夫妙契契靈山，亦乃乘宿願力以緣會象形，鼓簧斯道者耶！誠可謂世出世法真俗交歸，人非人等歡喜無量。恭惟盛世功德，實並山海同其高深，明公法身當與　社稷相為常住矣。營建之業，奉承法旨，獨檄鄙人一力任之，此實省煩費，所司尤為便益。但寺居深山，道路隔絕，凡百運用不無艱難，幸馬即墨力任持之。邊鄙書刻無人，多不如法，止完三碑，尚有一後序，即續圖之。其木植南方，求之未至，天氣逼寒，碑亭竢於春融興造，姑此先報，以了現前公案。惟此勝緣不易，願乞明公會同大中丞各垂一機，以當法施，不獨山靈增重，萬世之下猶闚妙音色相於孤峰片石間也。草凟威嚴，不勝惶悚。

與張守菴

嘗聞佛說，學般若菩薩即為擔荷如來。今見我公如是用心，求無上菩提，誠信世尊言不虗也。切念末法法門衰替，若非我公全身擔荷，何得慈尊光炤十方？且如天人多受欲樂，不省發菩提心，又非我公天鼓音聲，無思說法，何由能解佛之智慧耶？是則公為真報佛恩者，不知誰為報公之恩耳。嘗念常不輕菩薩授記，人人成佛，即有以惡罵捶打菩薩，皆悉能忍。此乃吾佛觀此末法眾生，多剛強難化。若菩薩願於此時弘通佛法者，須具堅忍力、精進力、大慈悲力，方能善入塵勞而作佛事。若此三力不充，但生一念退墮之心，則不能頓超五濁矣。鄙人自謂世尊現身東方，安坐海印道場，日每諷誦華嚴，六時不斷。且又善巧說法，而以種種譬喻因緣演說諸法，頓使天龍欣悅，頑石點頭，十方雲集，菩薩推擁不開。但毗耶室內多有小乘，每於齋時，見鉢中無水，竈裏斷煙，人人皆生疲厭望食之想。鄙人雖善談不二，愧無維摩神通，遣人前往香積請飯，以解大眾之飢耳。承慈恩重會普光明殿，昨構木南方，今已登彼岸。其法海無涯，全仗神運耳，喜不可言。鄙思再得充滿三千，則可三展淨土，可容十方分身諸佛矣。若少一毫端，則不免又勞彈指也。

又

昔人多為法忘身，未見實事，今于公見之矣。今目前誰不強口高談，向佛門中做地獄種子，及拔一毛，皆生死相關，何人能似？公生平解脫，視生死如遊戲，一切禍患，了然不動於心，古偁大力量人，便是此等樣子也。嘗聞菩薩為一切眾生，甘受三途之苦，公為大地眾生，捨此身命，猶是本少利多也。記得與公別時語云：願老和尚說法利生，我安心歡喜，為法門死。只此一言，入在貧道金剛心中，窮劫不壞，直至成佛，亦不能昧。此非大菩薩人，安能如是？貧道自入瘴鄉，因此一言，不能傾刻怠惰，專以度生為事，以佛法為命也。今將三年內所著諸書，皆發明佛祖心印，究明大教旨趣，以此祝　聖壽無疆，報護法之德萬分之一也。但願公仗此法力，早蒙解脫，尚冀未盡之年，廣作無邊佛事耳。

答龔修吾

尋繹所問三則，皆從山僧無念一語中來，然非公真切工夫於本分事者究論，不能至此大段。今人作工夫多墮識情窠臼，錯認光影門頭，但以昭昭靈靈為妙悟，却不知昭昭靈靈者正熠熠妄想耳。且又將心待悟，以謂此中實實有箇光景為所得之地，此皆未達究竟心原，而以有思維心圖度無思維境界也。然山僧所言無念如空者，非是斷滅無知豁達空也。論云：心體離念，離念相者等虗空界。以其吾人心體本自靈明廓徹、廣大虗寂，本無纖毫妄想情慮、清淨光明，了無一法永離諸見，本無身心世界之相，但有一念妄見即是生死根本，何況種種思算計較耶？吾人做工夫第一要諦信自心本來清淨、光明廣大，而觀此現在身心世界皆是幻化不實、如夢中事，如太虗浮雲倐起倐滅、起滅自彼，而吾心體寂滅湛然不動，雖有種種分別計較之心，總是妄想，以清淨心中本無此事，由其心本無生，所以山僧說無念耳。是則所無者但無一切分別妄念耳，豈是斷滅頑然無知耶？故老龐云：但願空諸所有，切勿實諸所無。是以山僧示人作工夫先有的的信得自心如此，而於一切時中，但任運觀之。凡有一念起處，即是妄想，當下一覰覰定，勘此念畢竟向何處起。不知起處，莫道不疑，疑至極處，當自了知，不知亦不許思算，亦不得相續攀緣。如此看來，久久純熟，自然心體靈明，寂滅現前，一切妄想情慮，如湯消冰，應念化為真心矣。到此方信自心真個如此廣大，靈明寂滅，始信心佛眾生本來平等，了然不疑，無復他念耳。若果無他念，不妨念念，而竟何念哉？至此亦無光景可得，即此便是工夫，不用別求主宰。然此段工夫，切不可將心待悟，亦不可向光影門頭把作實事，亦不可將他古人言句存在胸中，當作自己知見，亦不可作道理玄會，亦不得除去目前，別尋好處。心境本來一如，不可話作兩橛，亦不可說心在腔子裏黑漫漫地，古人目為黑山鬼堀，若墮此中，最難出頭。若心體離念，即是常寂光土，何用別求淨土？若一念圓明，心體離念，觸處逢原，可謂大自在人耳。公果的信山僧此說，則前來三疑頓斷，不必分星擘兩也。若一一搜求差排，更增馳求妄想耳。惟公為道真切，但願從今以去，將前一切伎倆知見放下，再將求玄尋妙佛法知見一切放下。若一切聖凡情盡，非真而何？所謂但盡凡情，別無聖解耳。

憨山老人夢遊集卷第十四

憨山老人夢遊集卷第十五

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

書問

與陸五臺太宰

伏惟老居士親授靈山，付囑來此末法，現宰官身，匡持像教。數十年來，法門九鼎一絲，唯老居士一身擔荷。山僧居常獨處山林，每感護法深恩，未嘗不涕泗交頤也。往以未得瞻禮為闕，春時祇園暫對，業已慶快生平。既而東歸海上，復聞闡提作大法障難，心甚驚怖。賴我老居士以衣覆被，不獨使法門安堵，抑令大藏表顯，人天無復驚疑。某每對三寶，然香煉臂，以醻法施之心也。致謝無量。其臺山大藏因緣，料已不二。藏公向未有聞，想奉持之心益堅固矣。

與李廓菴中丞

憶昔長安月夜，促膝談心，香積良期，飽飡不二，回首風塵，從茲隔絕，一別幾十年所矣。念忠懷道誼，耿耿精明，常目在高空雲漢閒也。嗟嗟，濁世道與時違，薄福眾生不能睹麟鳳之祥，惟無長者，政若驪龍失頷下之珠，不獨九淵無光，抑且孤負貧濟，又安能望臻極樂，以享四事之豐乎？況復魔黨橫行，夜叉四出，而噉生人之肉，可謂無安猶如火宅，不獨炎洲赤土也。伏惟長者凝神澹泊，遊刃玄虗，引松竹之清風，發氷霜之高韻，不減羲皇太古。山僧比業重愆，墮茲瘴海，僅持一息，聊復四年，朔雪炎方，相縣萬里，追憶舊遊，豈可再得？雖絕徼遐荒，而草木有知，安能一日忘於陽春惠澤？不識白毫光中，曾一照及罪垢頭陀，以業因緣而行佛道否？

答許鑑湖錦衣

辱垂問法語數則，鄙人鈍根庸流，安可以副高望？聊竭比量，奉醻來旨。所云西來意者，畢竟西來有何意耶？若果意自西來，則祖師未來以前，此土人皆無佛性耶？殊不知此意人人本來具足，不欠絲毫，似衣底明珠，向自有之，佛祖但一指示，原無實法與人也。若作實法會，則遠之遠矣。所云坐禪，而禪亦不屬坐，若以坐為禪，則行住四儀又是何事？殊不知禪乃心之異名，若了心體寂滅，本自不動，又何行坐之可拘？苟不達自心，雖坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，則非大定，所謂那伽常在定，無有不定時，又何出入之有？心本無相，有相則非真心矣。斯皆妄想攀緣影事，豈可當以為真乎？所云念佛者，即是念自心也，若心淨則佛土淨，心土若淨，無生死亦無去來。所云看話頭可以入道者，若道屬話頭，則可人人易入，亦有看之而不入者。殊不知此乃古人一期方便，如敲門瓦子，所謂借路經過耳，豈實法哉？然攝引初機，須是從者裏鑽過，始得下手工夫。古人自有方便，直以單提一念為主，如寶劒橫空，佛魔俱斷，情塵何敢攖傍？如是用心，若一念精純，諸緣頓脫，所謂一門深入，久久當自信耳。

與孔原之

念與足下同鄉土，豈獨同五濁穢土耶？推之本鄉，實同一法清淨土中來。山野自知歸路，忍拋足下，寧不把臂乎？昨臨行作數語，屬弼生留別足下，且引王維欲知除老病，惟有學無生之句。此蓋就文士痛處劄錐，足下即不能於此悟入。願歸命三寶前，受持圓覺經一卷，精心熟誦，字字不忘。待三年後見山野，以此當供養。聞足下道伴信心清淨，願足下教之以念佛法門，求生淨土一門，可以深入也。計高選在即，臨事冀善保重。且五濁惡世，非體菩薩大悲心，決不能使眾生歡喜。願足下體此。

與郭美命太史

承命為勉師塔銘，業已草草報覆，惟依樣畫葫蘆，不敢妄意增減，但於公所謂見悲於法門者數語，此瀝公肝腸之苦。第勉師無以為辭，惟是時不無流涕之嘆，鄙人特為表而出之，使後之觀者亦足以感發於公今日之心也。公亦以我為增益謗乎？其銘則脫然翻案，此則不敢讓公矣。

與吳運使

承示名公書記，欲山僧印證。大段世俗之學佛法者，多舛駁不精，難以著相定於是非之辨。若非久留心佛法禪道，歷參真正知識，以淘融滓穢，蕩滌塵習，而但取依稀彷彿學相似語，資談柄作影身草者，斷斷難窺實際。即有真心為生死大事，且又執我見立牆壍者，又沒交涉。今所謂名公者多矣，雲外野人又何敢妄擬其優劣？幸有管東溟居士法眼存焉。東溟先執業於楚侗公，今觀此書，所以力救楚老之弊，不避斧鉞，此正謂當仁不讓於師，非具正法眼秉慧劒稱雄猛丈夫者不能也。山僧就中略視一週，已見大意。然管君見性亦未放許透徹，要之秉教奉行，苦心深慮，言言有本，事事有君，殊非漫語。且就此中亦不能見管君長處。公儻若留心此法，請讀圓覺經千萬徧，字字融通心地，以至忘言契會，自有一念相應處。是時公自有分曉，不必廣求佛法，亦不必多起知見，定不隨他人脚跟轉矣。古語有云：丈夫自有冲天志，不向他人行處行。此非虗談。公若果趨向此事，切須真實為生死大事一著喫緊，萬萬不可作戲具增口過。以公真心待三寶故，山僧亦披肝露膽，不避譏嫌，為公道耳。

與黃子光

時來安坐海印光中，與諸幻眾揮麈默談，頃閒賢伯仲氏炳然現我三昧也。惟幽居遠市，閉戶究心，山色在目，溪聲滿耳，未必不對法身而聆長舌耳。春來動定勝常，知坐進此道，歡喜無量，且云：爝然於中有難對俗人言者。誠哉！此事惟在自知自信，正如啞人食甘飲苦耳，其實何可吐露耶？寄去大慧語錄，幸時披剝，冀足下時與此老把臂共行，直使佛祖避舍三十日來所作水月道場、空華佛事，隨見影響，候莊嚴有緒，當迎杖舄共升法殿也。右臂不仁久矣，不能公布，作書一語普告。

與黃梧山

惟足下夙植靈根，但今成熟未深，所賴信力堅固，不被諸煩惱魔之所傾動。時方息肩苦趣，正當頓轡先登，以䇿萬里高步，駕此津梁，不意天摧法幢，一旦分崩離析，遂至於此。朽夫法眼而觀，了無塵迹，所苦正在諸同志者，道力孱弱，失此依怙，為悲戀耳。朽夫雖朽，惟以利生為事業，若忘足下輩，則忘自願力耳。此語非妄，此行萬里，其別諸君語，遞相發明，幸同觀之。

與黃柏山

吾佛出世，全在機感因緣淺深，以彰法之久近。感深則久住，緣淺則易壞，此理固然。今海印道場之在東方，如日月光於幽谷耳！長松巨石，稠林陰翳，終天莫睹。今觀其不能久住者，殆非佛日炤臨不深，實在機感者煩惱稠林障翳不淺耳！又何以常情論成壞去就乎？所願障翳頓除，何患慧光不朗？朽夫此行，萬里長空，一般風月，有何去來之相？惟尊人無恙，子光得所，足可安心。異日感應道交，依然海印三昧也。

與江吾與

善知識出現世閒，遊行自在，如大獅子，所作皆奉如來所使，教化成熟一切眾生。以此為事，乃至為一眾生，不避三途劇苦，刀山火聚，不以為患。以朽夫今日之事觀之，但願得一人能不退菩提心，成就最上因緣者，則朽夫實所甘心。否則，七寶莊嚴，皆屬有漏業因耳，又何取焉？今朽夫擲身魔界，僅僅一紀，而其開發信心，知有此道者多，但緣未熟耳。以今視昔之東鄙，猶古今異代矣。且一時從遊者，惟足下習染最重。今見足下書，翻然改圖，是不負此心，雖萬里如面，豈不欣然就道耶？

與即墨父老

離合之情，悲喜自昔；去來之想，夢寐為勞。蓋心苦於知己，念切於有緣。在古聖賢猶然，況恒品乎？聞之一飲一啄，皆屬前緣；一貴一賤，交情乃見。若山野之於諸君子，一紀之歡，不減骨肉之愛；萬里之遣，重遺手足之憂。其不稱千載之知己，多生之有緣乎？諺語云：得一世之榮，不若得一世之名。即山野之於山海，固不能流芳，適足以貽笑。不知兒童稱說，父子相傳於幾百年也。況復布慈雲於邊地，明佛日於重昏，開性海之原，轉文機之軸，下成佛之種子，孕作聖之胚胎。山野心知此段公案，深信上天之載，自有無聲無臭者存焉。又何以論空華凋謝，瞖眼較得失乎？苟知去彼取此，則諸君子可稱出世知己矣。

與陸太宰長公

惟太尊人乘悲願力，現宰官身，作大佛事，為一代人天眼目，世出世法打成一片，總歸金剛心地，即山野所習知者。自出世以來，乃至末後垂手之際，未嘗一念捨護法心度生之事業也。比雖順世無常，隨乎幻化，而法身體堅，即三灾彌綸，湛然常住，不獨社稷之勛澤及億世，而法門之功當與須彌共峙矣。嗚呼！法幢既折，四眾何依？一利大檀，誰許白牛之駕？悲在法門，實能令人痛絕也。所幸居士為克家之子，不獨世其世家，而亦世其出世家聲也。所悲在彼，所喜在此耳。山野遠處遐荒，身嬰罪地，恨不能持瓣香詣龕室，作梵唄以讚功德，而此一念業已飛越碧海長天矣。遙持半偈，以供真前，想在寂光，必歡喜攝受。願居士念此片心，聊引侍者代繞三帀於座下，幸無以荒唐而拒之也。

與汪仲嘉

憶往昔從賢伯仲遊，尚在兒童，一別三十餘年，不知日月向何去。頃貧道以業風吹墮羅剎鬼國，昨南來真州，驀地相逢，恍然如夢，以情視之，不無悲慨，以法眼觀之，自不見有絲毫去來動靜也。貧道坐此瘴鄉，一息千日，若從前造道如此，可不讓古人。今將總洗前愆，不敢不勉力自䇿，故於荷戈之際，力究此心，始知從前知見，多落光影門頭，苟不蒙　聖恩大施鉗鎚，安知有今日事。回觀　天子爪牙，不險於黃檗拄杖，愧鈍根不若臨濟，當下三拳一掌耳。

與管東溟僉憲

憶昔山樓對坐，每聽玄論，是時尚在顓蒙，雖不知維摩室中之祕，蓋亦心知其為不思議人也。別來三十餘年，謂如食頃，信乎如來出世，始終不出剎那際三昧也。貧道每自尅責，徒生斯世，枉入空門，雖有志齊古人，然恨不得古之知識如臨濟、德山、雲門諸老為之師匠模範，即能以般若之火鎔佛性之金，而欲求為真正佛祖面目者，蓋亦難矣。是以二十餘年苦切山林，個中未敢輕放一綫種種幻化之緣，舉皆空中佛事，亦未肯以空華翳目，此一念孤光，惟有如來神通天眼盡知盡見者，是可與知己者道耳。頃荷諸佛神力哀憐，而以不思議事攝之，貧道一遭世變，即私自欣，謂鐵圍重關，非此鉗錘不足以摧碎之也。爰自歷難以來，獨以金剛正眼視之，從始至今，就中歡喜之心不減平昔，且日益過之，所以彌感　聖慈，深荷佛力，此心又惟佛可知也。貧道常謂古今異代，聖凡異路，然雖出處不同，事行各別，亦各有其志，莫不因言宣志，即事見心，易演於羑里，騷發於江濆，道德著於出關，南華作於遯世。是雖性情殊途，而志則一致。舉皆心假言詮，志藉事表。若夫貧道者，自知習氣所鍾，鍾於忠義。居常私念，丈夫處世，既不能振綱常，盡人倫。所幸身託袈裟，即當為法王忠臣，慈父孝子。所以三十年來，苦切此事。至若千尺寒巖，萬年冰雪中，徹骨徹心，𨽗一生九死者，又不止今日事也。所恨歷劫習氣，欲頓盡於一世，固其所難。要且自知妙悟，萬不敢望於古人。而此一念精真，即窮劫不退，此非妄語。痛念生此末法澆漓之世，偶被業風吹扇，好事者即以法門人數口之愧，理不充，行不備，不足以取信天下後世。復遭此逆緣，類墮俗數。其迹既眇，其心益微，尤難見信於一時。至若生死大事，實在己躬。報佛深恩，寧無有地。聞之人子之事親也，以不辱其身謂之孝。今貧道斷髮毀形，既不能為世間孝子。而罹罪辱行，又不足以終出世事業。真僧俗兩失之矣，豈不虗此生哉。實欲於九鼎一絲之秋，以程嬰公孫杵臼之心，匡持佛祖之命脉，庶不失為法王之忠臣。是故當捶楚之餘，擲此瘴癘之地，不敢一息忘於度生之事。一入瘴鄉，不數日即以楞伽為佛事，三年之內，手著諸書，在干戈壁壘閒，不敢一息懈怠。所以急欲了此公案者，自念久居塞北，走盡天南，人閒極品炎寒，俱已備歷，顧此蕞爾之軀，何當受此燒煑？志有待而形已消，日雖長而生已短，苟不努力強持一息，以法為命，誠恐一旦委填溝壑，即與草木同枯朽矣。況一失人身，萬劫難復，儻或緣差異路，換面改頭，即欲以今日之身，作今日之事，持今日之言，求正今日之知識，豈可復得？是以不知羞慚，亦不計其可否，但任因緣而就。儻一言有契佛祖之心，當知音之賞，則夕死亦足，何暇顧雌黃，審得失，以適眾口之辨哉？明公知我者，其不以我妄乎？聞之，惟聖人能通天下之志，適眾人之情，未聞天下能通聖人之志，眾人能適聖人之情者也。但稟於心，不假於外耳。細誦來教，溢美過情，深感護法精心，悲在同體，不敢以世諦量也。即荷尊慈所以屬望於下劣者，正如啞人吃黃柏，難以吐露向人，或於楞伽案頭，幸一印正，則千里覿面，夫復何云？第不審未死之年，可能接足承願，如今日之談否？

與馮具區太史

憶昔對坐龍華樹下，一別二十餘年，人世幻夢，於此足觀矣。貧道向沉幻網，荷蒙法王正令，以金剛寶劍而揮裂之。不然，何以有今日？是故彌感　聖恩不淺也。年來瘴鄉，兀坐窮廬，惟以楞伽究祖師心印。所幸智竭情枯，於此法門頗有一綫之路，隨所遊目自心境界，筆而記之，不覺墮增益障，意將以此為報恩地。久躭下劣，慧目未清，不識可與此法少分相應否？古人以此向上一路，徧歷百城，恨以業繫不前，不能三帀座下。謹遣侍者持請印正，仰願慧光洞照，徹祕密嚴，大施門開，頓示寶藏，實所至望耳。

與唐抑所太史

仰辱同體真慈，多方護念。向聞炎方，真同火宅，饑饉餓殍，枕藉道路山野。私念極境窮荒，為道緣爐鞴，苟能假此鎔冶，塵垢消亡，精真獨露，斯實　聖恩所賜，良不負此生平，適足以報知己耳！又豈敢以逐境生情，重取法門之玷？幸為謝諸故人，仰惟炤攝，更願以道自重自愛。

與王衷白太史

嘗謂一切聖凡，皆依如幻業力而得住持，則去來起止，聚散隱顯，無非夢事。今山野萬里之行，良足證之。在智光圓照，不隔寸絲，妄想瞥興，淼漭雲天，蓋不知何方何地。所云情生智隔，想變體殊，非虗言也。山野仰藉慈被，諸凡無恙。惟粵中連遭饑饉，乍冒炎蒸，蹈湯赴火，誠可為喻。山野諸所堪忍，惟以幻化浮身，難禁銷鑠，恐即填溝壑，不能再瞻天日。幸為謝諸故人，努力以道自重。玉磐諸公，不及別裁，惟慈遠攝。

又

世相空花，眾生顛倒，所搖目者，惟智眼明見，端然寂滅之境耳。想別來密證之功，已深入無際，聞之菩提所緣，緣諸苦趣。憶昔長安深夜，燈前一見，忽若再生，觀座下驚喜之狀，足知未見之心，與別後之懷耳。古人雖云以理折情，若情與理，則大有不可折者。此其同體之悲，入於真知之境，如月印寒潭，人臨寶鏡，自不能逃其形像耳。王城比來法社零落，知己星散，能無寂寞乎？洞觀近日入都，想重見故人，心相印可，自有不能言者矣。下劣年來，處此瘴鄉，所託光攝，四大清涼，無諸熱惱。昔談淨穢隨心，苦樂在己，今實證之，以法界海慧照之，則又了無陳迹矣。

與高司馬

承垂情遺草，尤辱知己之真，可稱千載旦暮之遇。第山野人匪戴髮，言不關風，竊恐有玷明德耳。自惟早棄筆研，志探玄理，窮究性原者有年。至若詩文，原非本業，即有一二口頭語，慨以應化之迹，殊非作者擅場也。惟禪門著述，頗有數部草剏，竢此行南中，荷戈之暇，緝集成編，寄請印正。儻其半偈可投，幸附不朽，則法施之隆，未必不自長者真心流出也。

與曾見臺太宰

往者同江雪夜，一夕千秋，臨別教言，泰山九鼎，不獨感道義情真，實荷慈悲慨切，令此枯朽得植根株於炎方瘴海之閒，不為境風搖奪者，皆仗老居士一語之力也。恭聞法體日益康健，此天佐以黃髮耆頤之福，願加珍衛。慎起居，節飲食，省思寡慮，此為太上延年之術。第念佛一門，尤為晚年凝神極樂之祕訣，出世之上䇿也。惟翁居人臣之極，而世間相已視如浮塵矣。其出世之功，儻稍留心於此，未必不為此生究竟樂地也。

與王性海大行

廬陵米價竟無可醻，淨土勝緣業已深結，承禪悅飽飡，當不負空生託鉢也。別後抵戍所，其地瘴煙，復逢饑饉，惟此苦趣，觸目心悲，痛徹骨髓，恨不能徧身毛孔一一如空，流出利生四事耳。斯實與貧道菩提分法為增上緣，承以楞伽見委，竢幻軀得所，暫息塵勞，定當窮神，必不負囑累因緣耳。

又

前北來僧乾峰已託問訊，併致楞伽筆記奉求印可，惟法屬有緣，事如有待。此經入震旦千有餘年，況經三譯之手，自昔弘法諸師若清涼、圭峰不少其人，所註疏者汗牛充棟，而獨不及此，使達磨心印暗而不彰，以至今日被座下拈出，於急流中一語拶破，入山野鈍根之手播弄一番，誠非小小因緣也。豈與座下同受靈山之囑，將鼓簧此法以救末代之弊耶？不然，何以有此難思之事乎？就中不知究竟何如，一旦以此大寶和盤託出，光照人天，未必不假神力也。願指點瑕疵，如奪秦庭之璧，是在座下勇健耳。

與傅金沙侍御

念此萬里之行，得盛使周旋，直登彼岸，何莫而非法力？此感不容聲矣。自入瘴鄉，心知罪狀，日夜精勤懺悔，不敢上負　聖恩，辜知己。坐毒霧中，以法為懷，日夜無懈。頃乾峰上人來，幸接法音，喜不可言，具聞　聖心有此回向。法輪大轉，光被海宇，而玄樞默運，仗智力居多，慶躍何如？旃檀如來下劣，荷擔艱難之狀，種種不能委悉。今蒙大悲手眼，㧞出沈淪，使法身不迷，而下劣之心即得解脫，無復成佛之想矣。又何以來去見如來，住相為布施哉？種種因緣而求佛道，皆分內事，第恐當面錯過耳。

又

惟如來出世，本非一種因緣，必感應道交，機宜冥會而後現，豈獨佛界然哉？法法皆爾。以旃檀如來一事觀之，實有不可思議者存焉。但佛如來出於山野未來之前，座下出於山野既放之後，然此佛事，非山野無以成始，非座下無以成終。諦視此段因緣，若落眾生手，則不免於枯木朽株，竟入丹霞火爐，即墮落長老須眉，又復何益？又安能現身兜率，降迹皇城，使無量人天發希有心，作苦海之津梁耶？以此而觀諸法，蓋不可以思惟心測度如來境界也。前作書致南韶祝觀察為護法，昨有報云：已檄南雄擁送過嶺矣。第中使者汗漫，伴行者無乃隨脚根轉耳。不識何時至都門，突出眉閒白毫相光，徧照東方萬八千也。就光中種種因緣，行菩薩道者，縱有彌勒騰疑，賴文殊智眼，必一一洞徹無餘，不竢疲極之人喋喋也。奉寄楞伽一葉，以供慧目。蓋此經洞明吾人日用現前境界，頓令實證，所謂頓教法門者也。願座下二六時中，不可暫忘此法耳。

與張大心

老人自歷難以來，直至於今，返求本心中一念，動心悔心，了不可得，何況是非得失、恩怨成壞見耶？老人出世以來，七歲即知有生死大事，三十年來，歷盡冰霜，喫盡辛苦，單單愽得此一念，奈何向沈幻化網中？若非　聖恩一椎打破，不知又向驢年去也。年來坐瘴煙中，住清涼地，日以楞伽印心，此實　聖恩所賜也。想居士聞之，必大生歡喜矣。君甫年來德業何如？凡百誡以清淨寡欲，勿生分外貪求馳逐之想，將來受用，自有廣大處。閒中收攝身心，當以學問為事，異日成就，立於人前，可省慚愧耳。老人回觀往事，真同夢中，無復一一諒在大心中，凡所真實功德，必不退初心也。

答柯復元孝廉

聞足下病甚，此心日夜縣念不已。吾佛所言一切諸病從妄想生，既妄想為諸病本，即知斷妄想為一妙藥也。足下有志了生死大事，惜乎入此法門不深，前會時草草放過，將謂因緣有待，不意生死逼之速如此耳。足下清癯骨立，即無病亦病狀，況久病乎？計其調理極難，苟不以生死關捩子一口咬定，一切世念情塵、妄想思慮一時放下，定難取效，如燈𦦨𦦨，祇見其焦枯耳。當此之際，只是死心一著工夫最為省力，其他伎倆都用不著，一切學問文字皆使不上。若將從前胸中所有之物一齊吐却，則病根盡拔，枝葉自然不生矣。老龐云：但願空諸所有。此真語也。

又

佛言，照見五蘊皆空，度一切苦厄。一切諸苦可苦者，五蘊身心耳。若五蘊皆空，又何苦之有。然五蘊身心，本來自空，但吾人未親看破。若親看破，則一切所有，如空中花。能見此身心如空花者，即名觀自在菩薩矣。凡在病苦中者，應當作如是觀。若為苦惱逼迫，心地不得清涼，但就逼迫不著的，一眼覷定此處著力，恰似與閻老子作對頭一般，定要覷透。若此處一透，則百千萬劫生死機關，一時頓裂。如此掉臂而行，是名大自在人也。古人皆在疾病禍患死生關頭做出來，故得如此穩穩當當，光明廣大也。勉力圖之。

與丁南羽

往昔未面足下，已見其心；江干既見足下，則睹其神矣。三世十方諸佛、歷代祖師，向足下一毫端頭放光動地，無怪乎其然也。向以大士如幻三昧惠我，每蒙甘露見灑，頓令熱惱清涼。既而覺音持康祖道影來，展之瘴煙毒霧中，令人血淚迸流，徧身毛孔也。惟康祖，吾長干祖也；舍利，吾師之骨肉也。且貧道忝為克家兒孫，既不忍祖翁田地為荊榛，又豈忍睹現身於瘴海乎？居士其重我之悲願哉！達師之贊，實有以啟之耳。時時瞻其像、誦其言，真足令人化血肉之軀為金剛骨也。此段公案無物可醻，舊端研一隻可以供足下乎？若令此研磨穿，則足下身光當與楞伽寶山並峙於性海中矣。

與遊二南

人生聚散如雲，世事如夢，流轉勢速如電，此身不實如芭蕉。此三世諸佛入理之門，吾人日用現證而不覺，是與足下別來親切境界。不審法眼觀之，作何滋味？

與屠赤水

嘗謂向上事屬上上根人，即有志者其根未必利，根利者其志未必精。貧道私念捷疾利根，真能一超直入者多，惜以無上妙慧作世諦流布耳。間者晤德園居士於王城，靡不以此興慨。貧道比以夙業重愆，取辱法門，遺師友憂，蒙　恩譴炎海，於丙申春仲抵戍所。時值其地連遭三災，真同火宅。日坐屍陀林中，披閱楞伽於無生之旨，脫然自信，始知此事不從外得，本自具足。回視昔日工夫，大似含元殿裏覓長安，即此萬里調伏，差勝三十年行脚。古人以火聚刀山為道緣爐鞴，非虗語也。彌感　聖主恩大難醻，於此經有當於心者，筆之成帙，名曰觀楞伽記，今已脫稿。暇則檢點髑髏，眼開識乾者，亦不減維摩丈室中人也。然此雖為撮摩虗空，適足以消炎熱、報罔極、醻知己耳。時與丁右武聚首五羊，每談明德，必出手書，光明煥發，恍若入寶林而視滿月，清涼悅懌，不言可知。因知居士長齋繡佛，與德園居士伯仲結制西湖之上，切究此事，喜得蓮師為證盟。貧道遙空合掌，讚歎不已。竊念利根大志，如居士友，如德園師，如蓮池，可謂諸緣具足，何患不一超直入，真宇宙閒千載奇事。古人云：若識佛性義，當觀時節因緣。慨斯末法，此會此緣，難可再見，諒不虗負矣。讀普陀志，護法真情，字字皆從光明藏中流出。貧道三復，不覺感激填心也。嗟乎！唯我　聖慈，一代弘誓，累劫津梁，非籍圓通手眼，幾乎沈埋佛祖矣。念此曹谿，為祖庭重地，法海源流，惜乎荒穢寥寥，殆難舉目。海門居士攝南韶時，屬貧道纂其志，安得居士俯垂一機，擊塗毒鼓，使鍱腹降心，為祖道之光耶？

與王念西太史

般若種子，在五蘊中，如玉在璞，珠在淵，任其埋藏，深厚光明，自然發輝。昔與座下晤語祇園，真不減荊山合浦也。別來幻化如斯，在智眼觀之，了罔陳迹。然性海波瀾，惟遊泳者識其深廣耳。山野年來坐此，無多增進，但於今事門頭，目前無異法耳。古人謂淨穢隨心，苦樂在己，心外無法，真不吾欺。所入楞伽境界，殆非尋常恃佛法知見可能凑泊，即山野生平行脚，到水窮山盡處，方見佛祖鼻孔，只在眾生穿衣吃飯中也。寄入慧目，略見此番行脚，不敢辜　聖恩，負知己也。法華擊節，亦自偶爾狹路相逢處拈來，蓋發前人所未發，雖出一己之見，實可諸佛之心。願座下試並披剝，儻有一得，幸廣法施，令一切見聞，頓入自心現量，徹諸法實相，則眉閒白毫相光，突出於座下一毛端頭也。此中生涯，具見於此，無餘蘊矣。勺原同處經年，亦深用錐劄，雖識痛癢，猶未徹心酸鼻，大段佛性義，自有時節因緣耳。惟法界海慧，自他不隔，即此覿面，無容贅談。第願以法資神，無忘度生事業，是所至禱。

與徐明宇侍御

連得手書，知信道之篤，其於安隱快樂之地，自得受用無量矣。歲除前二日，行脚僧自東海持尊翰到，知己還鄉，兼得中丞訃音，悲痛五內。既讀札中語，知中丞末後一段光明，全在公柱杖頭放出百千萬劫大事因緣。何幸於宰官身中，僅得再見，不覺化悲為喜。然此事雖是生平道力，亦重賴善友提𢹂。公念道情真，目前有此榜樣，足徵佛法靈騐矣。昔歐文忠公問一僧云：古人臨生死之際，有談笑脫去者，今何寂寥無有？僧云：古人念念在定慧，臨終安得亂？今人念念在散亂，臨終安得定？文忠大驚。此語正吾人學道之標的也。承示平時頗自檢點，及至當境，習念又生。此正公念力真切處，方能見諦如此。夫子亦曰：性相近也，習相遠也。又曰：學而時習之。此習字，豈但文字之學，所謂習於性耳。性本無物，清淨虗明，為物欲染習，故汩昏而不明。試思吾人自有知覺以來，以至今日，習於世故，染於物欲，日夜火馳，未嘗暫止。較自悔悟知非以來，念道工夫，比於欲習，久近何如？生熟緊慢又何如？夫子嘗論弟子中，能三月不違者，獨顏子一人，其餘則日月至焉。由是觀之，以日月之工夫，敵多生欲習，而欲勝之，是猶滴水救積薪之火，勢不能也。古人明言學道無他伎倆，只是生處要熟，熟處要生，久久純熟，打成一片，自然念念彌陀，頭頭極樂矣。來帋索書，謹錄淨土詩二首，願公留心。淨土一門，倘肯於念佛公案得力，久久自有受用地。往時每到中丞公坐席中，見其銜盃之閒，念佛不離口，雖唾嗟談笑，不覺佛現舌端。足見此老生平以此為祕密行，正當五欲烈𦦨中投此一念，當下五內清涼，若甘露灑心耳。竊見近世學道之士，祗知貪求玄妙，不知向根本處下死工夫，平居無事，談論爽口，豈不為快？及臨榮辱禍患生死之際，便見手忙脚亂，此非他人誤己，乃自誤耳。此事一毫假借不得，正似鍮石真金，入火自見。惟公靈根宿植，今既秀發，願以念佛三昧水時時灌之，久久純熟，開花結實，自有時節耳。感公見信貧道之真且篤，且恨良晤之難，不覺漏逗如許。貧道年逼六十，有漏之軀，難堪十年瘴煙埋沒。今鬚髮浩然，無復故吾，休息之心，不離一念。但業繩未解，不敢高枕山林，且於曹谿有休老之志，欲借掊土掩此枯骨，以了此生，不知緣分何如？以是與公會晤更難，但有風便，不妨數數致問也。

又

往於海上有緣。幸得一接光容。睹其貌粹骨剛。心知為最上根器。第機緣未熟。徒有赤心一片。未敢遽然吐露。譬若宿種已深。特時節未至。必待時雨溉灌而後發。此必然之理也。自爾鄙人以業力所使。不得自由。一墮瘴海。忽忽八年。時時私念此生。恐無復與公結出世緣。顧鄙人悲願習氣似深。凡遇具有般若種子者。一見即如磁石吸鐵。欲自解於心。必不可得。又安能忘於公乎。辛丑七月望後。馮王二生。歸自都門。持手書至。不覺喜心倒劇。嗚咽霑襟。蓋以人生知己。會晤良難。至於道緣知識。尤其相遇之難。而信根難發。又難於遇知識也。以其知識固有。而求其大發真實信根。為生死事切。如公之痛懇猛利者。萬萬難得。然此般若種子。即吾人本有之心光。一旦迷之。而為業識纏綿於軀殻之中。從來止知有此血肉之身。而以種種聲色香味諸塵境界埋沒。如萬里奔濤。杳無涯際。愈濶愈深。而愈見有味。安肯急流中猛省。回頭望彼岸乎。自古迷中倍人。未有不如此者。公既知己躬下本有的萬古靈明之性，是則此性在我本有，不假外求，又何懼其不能得？第恐信之不篤，見之不真，求之之心不切耳。功名富貴求之於人，此個事求之在我，孔子所謂未之思也，夫何遠之有？雖然，求之在己，第一先要認得真，說得透，看得破，方不錯用心。萬一知見不正，見理不真，不遇師友，將所疑之事一一說得透，或目前人我是非毀譽得失計較之心不忘，或舊染習氣濃厚不能頓淨，遇境觸發，都把作正經道理會，此便是墮疑網、生退屈的時節也。以我等本性原來清淨，只是無量世來生生惡習染至於今，熟不由人而留心此事，幾曾若今生自幼至今讀書做事及日用飲食男女聲色貨利之熟哉？故學道人必定生處要熟，熟處要生，便是入門下手初步。其次消磨習氣，必定要念力為主，或古人話頭，或單提一呪，切切記心，時時在念。久久此念純熟，中心有主，則於遇境逢緣，內不出，外不入，中閒一念，炯炯孤明，一切應事接物，如鏡現像，不將不迎，來無所黏，去無蹤跡，此便是最初得力處也。若於微細情想，潛滋暗長，不自覺時，或己知己見，悋惜護痛，不肯一刀兩段，此便是因循輭暖，自恕自欺處。者裏最要吃緊著眼，決不可放過，亦不可被他瞞過。若輕放恕過，便是自欺。故孔子曰：毋自欺也。此便是教吾人行路，把手拖步一般。以吾人情昏智暗，一向只在光影門頭，識神影子裏弄聰明，全於本地真實處不相干。若者裏認得，便是披沙揀金。砂土若去，金體自純，不患不到精耀時節。公留心此事，較之他人更易。以其根利而困橫已多，一切世念，已被不如意處消磨許多，已得便宜不少。世人以為失，公必以為得。如老子所謂去彼取此，是亦天之所造也。且如鄙人處瘴鄉，八年於此，其實從前未證法門，參透許多，此難與俗人言也。其修行之方，諸經俱有，只是不要作玄妙話會。若作話會，多一重障耳。六祖壇經，最為心地法門之指南。但中下根人，不能湊泊，以無工夫故耳。永嘉集一書，實是壇經註脚。若見解依六祖，用工夫如永嘉，何患不一超直入，只恐作話會耳。楞伽最是直捷，只是難看。獨此二書，可為羽翼。願公留心念之。

與陳劒南貳師

承示近日於楞伽、壇經探討工夫頗進，此則大為足下慶幸。古人云：生平無限傷心事，不向空門何處消。以諸苦皆生於有，故佛說三界苦趣，謂之三有。所言空門，非空無之空，乃刳空之空。龐居士云：但願空諸所有，謂內空諸想，外空諸緣，內外皆空，心境俱泯，則諸苦自絕。此禪門出生死之捷徑也。所云淨土文，此又出苦海之要津，安可以淺近視之？試為足下略言之。佛者，覺也，即吾人本有靈明性耳。吾心本來是佛，即六祖所云本來無一物。若了此本來無物，即頓見自心本來佛性，是名成佛頓教法門，此外非別有佛可成也。言淨土者有二種，謂事土、理土。在事則涉有相，修為種種行門，即龍舒淨土文所說，乃接引中下根人之祕訣。所言理土，乃諸佛諸祖自受用之境界，名常寂光。言常則不變，寂則不動，光則不昧，即吾人自性之本體也。故云：唯心淨土，自性彌陀。又云：心淨則佛土淨。又云：生則決定生，去則實不去。此乃上上根人所證境界。壇經淨土之旨，蓋謂此也。所云修淨土者，以念佛為主，蓋淨自心之方法耳。吾人日用萬苦交錯，穢濁本心，如污濁水，若急流猛𦦨，念佛一聲，則五內清涼，諸苦頓歇，此即佛救眾生之苦也。以念佛故，心垢頓除，一念清淨，所遇之境，無非極樂，風聲月色，無非真境，觸目無非淨土，舉念皆見彌陀，又何待三寸氣消，過十萬八千佛土之遠哉？此種法門，第一要決定志；第二要放得下；第三要隨得緣，然隨緣即安命也；第四要認得真，即不惑也；第五要厭苦切，然厭苦心切，則慾念自除，不退屈也。以此五訣，單持一念，如大將身陷重圍，決志突出，一人單刀，與萬人敵，勇決如此，則生死怨賊，眾苦魔軍，不戰而自退，此所謂真將軍也。佛經云：與煩惱魔、死魔共戰，有大功勛，出三界，破魔網，爾時如來一大歡喜。此正所謂向空門而消豪傑之氣者也。貧道自幼離俗，即切志此事，生平所遇魔壘甚多，皆力戰而退，然雖未出重圍，今可自稱佛門上將，不啻李廣飛騎。此事如人飲水，冷暖自知，安敢向俗人道？以此事臣不得獻於君，子不得獻於父，又安敢為世俗友人乎？今足下猛然發此信心，蓋宿種有在，只待時而發。今見淨土一書，蓋春雨也，如膏之澤潤，已蕉之芽，此造化之機甚微，是亦足下受福之始也。貧道嘗謂吾人處世，日用不過一飽食、一安眠耳，此外皆長物也。今既不得飽食安眠，且又拌死營營，以求悅人之耳目，以增自己之苦海，此可稱智人乎？既不得世閒受用，而出世之樂，又茫然不知，誠可憫耳。世閒事求之於人，出世事求之於己，在我所可必得者，捨之而不為，可為癡之至矣。如所云云者，皆貧道生平出家所證實到境界，殆非常流口舌者比。今計從十九歲出家，至五十八歲，四十年來，皆此一念。即今遭此大譴，於大苦猛火烈𦦨之中，得清涼地者，非別有方法耳。此事非足下有此大緣，必不敢道，恐掩口而笑耳。只如向來文字語言，種種皆從此中流出，自知就裏之妙，亦不能言。世人以文字目之，特淺淺耳。舉世法眼者稀，貧道年來混俗和光，此四字從小知妙，生平力學，近於十年之內，苦心操切，又今三年之內，稍得相應，可見涉世之難至，人不易學，不易至也。此獨與足下道耳。較之此事，全在逆境中做出，更見受用，且功更大，日劫相倍，此須大力量人，乃可為之。昔人有言：有將相之骨，無出家之福。此語不淺，然出家之難，亦非細事。貧道生平之苦，不啻足下萬倍，然受苦之志，則與足下霄壤矣。貧道自出家以來，凡所稱謂，與人未嘗言兄弟二字。何也？其心志在於獨行獨步，不與世俗為伍，此乃向上出世志也。今三年之內，方與交遊稱兄弟，正是混俗和光，得力最初一步工夫。是知菩薩應世之心，妙在無方無住，為最上乘。六祖一聞應無所住而生其心，則頓悟本來曠劫生死苦輪頓息，此豈小丈夫哉？此則貧道自知向皆住於偏枯空寂之地，即若世人住於煩惱海中，無二致也。足下乃向住於有者，與貧道住空無異，今能翻然一蹋便破，即頓超貧道三十年工夫，可稱一超直入。此非拋却現前境界，別求出路；若捨却目前，別求解脫，則非愚即狂。永嘉云：棄有著空病亦然，猶如避溺而投火。正謂此也。以與足下見面時難，前札蓋先已作臨封，復讀足下來書，感激過越，乃對使據案草草，不覺葛藤如許，蓋慣曾為侶，偏憐客耳。足下發此無上心，乃出世因緣也，又安可以世俗泛泛而應，故披瀝如此？足下以此劄參之，以消日月，未必不為清涼散也。

又

前得來書，有歸心淨土之說，足下猛利如此，因而對使據案，草草盈紙，不知所云。大段極言勸足下著實在不如意中討個安樂地，所遇境緣難處，就在難處中放下身心，任他呼牛呼馬，在我無可不可。此段受用，惟老子能之，即夫子未得此法門，未免處世為難，及見老子之後，被他痛處一錐，直透到底，當便得無量受用。至若對門弟子說毋意、毋必、毋固、毋我，與夫空空如也，此段皆了悟後的話頭，決不是在前頭巾語也。吾人心中不淨，只是者些人我是非執情放不下意、必、固、我，定要依我，方是好事。且我既要依我，而人豈不要依他人乎？此皆苦海穢土中事，只放下此心，心中便乾乾淨淨，快活無喻，何為而不可坦坦蕩蕩？即此便與佛心相應，以此心念佛，則心心皆彌陀，念念皆淨土也。

又

在省臨行，種種夢事，據其所述，了然目前，雖未盡信，蓋於言外已得其微旨，大為快事。自古操行之士，慮其人品未定，罹患難者，恐其功罪不明，貧道今已兩得之，幸之幸也，即老死溝壑，又何憾焉？是故休老曹谿，志願益堅，儻徼六祖之靈，借一掊土，掩此枯骨，更復何慕？以此修崇之舉，其功雖鉅，不以歲月計其速成，此心頗覺自寬。且法門佛事，如空中雲，原無定相，如亢陽禱雨，以精誠之至，無不尅應，天時人事，其致一也。曉公天性敦篤，忠實君子，即名教中所難得者，惜乎氣過於躁，而心過於慈，故於小人之言，易動而無斷。貧道感知己之遇，且為地方作福，橫身於百折之鋒，而與生民除其害之大者，幸亦催僅自免。今區區力已竭矣，而事方無涯，安能以有限之精神，泛無涯之毒海？豈有智者所甘心耶？去歲非貧道在，則地方大有可畏者。今秋極欲邀貧道往，故力辭之耳。貧道自視此身為法門所繫，將徼佛祖之靈，託之以為萬世功德，是大有過於此者，敢不自愛？今多方委曲，始遂藏迹之計。況自今以望，故吾不遠，豈忍蒙不潔，又為淨土之污辱乎？鳥不厭高，魚不厭深，曹谿將為邱隅也。足下知我者，以為何如？承示念佛須持數珠，此繫念工夫最親切，向日不敢言者，恐足下有恥心在耳。今既須之，謹將自持伽南香珠一串奉上。但把持已久，香氣雖無，而精神已滿，知足下得此，必能頓入歡喜藏也。

答楊元孺元戎

古人云：熱亂場中，難當冷眼。以三界無安，猶如火宅，出入其中者，靡不為其燒煑。若從烈𦦨中覓得一片清涼地，非冷眼人不能得。苟能當下一念清涼，頓見大地皆冰，自不在身心世界中作歸宿也。此從上大力量人，遊戲生死場中，能轉塵勞作佛事，化煩惱作菩提者，特仗渠一隻冷眼，一片冷心腸耳，更有何神通妙用哉？此言甚易知，甚難見。且如佛祖單以諸法如夢一則語為出世要路，而世之智愚，例皆能言人生如夢耳。其語雖似，其意則非，其實未曾真真實實一眼觀破人生如夢也。若果覷透，則自然能與一切榮辱利害、得失是非關頭掉臂而去矣，又誰敢攖其鋒哉？其實就中無甚玄妙，至於最初一步，不無其方。吾人處世，先要將夢中事試舉向目前，細細觀察，定要的的看到，不覺發一大笑處。到此，則頓覺尋常說如夢話頭，迥然不同矣。即將一同處一念轉，將目前境界置向夢中，細細觀察，看到昏沈沈重顛倒時，忽然猛覺來。如此，則回觀生平向來歷過一切種種境界，諦實求之，了不可得。了不可得處，即是諸佛祖師出生死第一關也。

憨山老人夢遊集卷第十五

憨山老人夢遊集卷第十六

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重校

書問

與周海門觀察

頭陀蒙以甘露見灑，清涼心骨，頓啟沈疴。此段因緣，實非淺淺。別後之懷，大似空生晏坐石室，時見法身，不離心目間也。嘗謂個中事，須是個中人。嶺南法道久湮，幸得大悲手眼一發揚之，使闡提之輩頓發無上善根。比雖入室者希，而知有者眾，歸依者日益漸隹。如菩提樹下與曹溪諸僧最難調伏，近來回心信向者，蓋已十之二三矣。惟此一段真風，皆從大光明藏中流出，足證居士此番宦遊，實是龍天推出，乘大願輪而行也。曹溪志今始刻完，幸垂一語，置之篇首，發揮六祖光明，點開人天眼目，庶不負此嘉會也。

又

柯孝廉於五月省中相見，如再生人。此君根性猛利，能於憂愁疾病關頭，頓然打破生死窠窟，真豪傑士。憶居士云：人人皆上根，第無大爐鞴耳。此君非座下，何能一開發如此？非上根，又何能猛勇如此？將來海表正法命脉，實賴此君。願佛力加持，以色力康強，不患不如古人。山野年來說法，如與木人聽。方外弟子中，近得一二人，稍可鉗錘。俗諦中一時信向而真履實踐者，獨順德馮生昌歷。此子少年靈根頗深，鄉黨一時歸重，無問老少及門者，咸師事之。其真誠動物，故孚教如此。觀此子決志，則將來不退，可起江門之續，斯蓋嶺表法道機緣運轉之會也。近聞與陶石簣太史遊，此公氷雪心腸，非一世清淨戒中。來與山僧相會時，惜機緣未深耳。若得周旋，更大快事。屠長卿近與德園同志，亦當時導引入此向上一路也。鄭崑崖中丞公，蓋真為生死人。近在林下，深知愜懷。第與山僧會時，此向上一竅尚未開發。居士能以此事委曲通問相慰，足荷慈悲不淺也。此中法緣漸開，弟子中受化之機，前書已具聞之。尚有二三未成熟者，儻天假之以三年，或稍有可成就者，足以不負此行。諸佛所護，如來所使，併法門知己所望耳。

答任養弘觀察

此段工夫，只在急流中，石火電光裏，手親眼快，方是大力量耳。承示此中得大清涼安隱，便是頓證菩提之第一義也。第恐照力不堅，被他流轉而不覺知。若覺知，則雲散雨收，光風霽月，其樂自不可喻矣。

與祝惺存觀察(名以豳)

我聞佛說，一切有為法，如夢幻泡影。憶昔奉教周旋，今則恍忽如夢。別後曹溪如命，種種皆如幻事，今則視之如泡。然妄想心中，但如影耳。惟大智觀之，豈外此耶。曹溪中興一段因緣，秋毫皆出慈心三昧。即山野無量苦心，總皆悲願攝持。功雖未竟，而大概規模，聊為中興祖道。一代事業，在山野固不足錄。惟尊慈一段護法光明，終不可泯。茲弟子輩，手錄一往實事，列為十款。敢乞法施為文，作金剛幢。當與六祖法身，相與無窮。實千載之下，中興一大事因緣。惟願出廣長舌，徧覆大千。令見聞者，普入大光明藏也。

與丁右武大參(字覺非)

公與山野此段因緣固自大奇，海內識者亦莫不稱奇，良由我輩皆墮世出世閒二種知見，我慢大障習氣種子覆蔽本有智慧光明。公墮此，故鍛羽中途，不展搏風之翼；山野墮此，故法幢中折，不克振佛祖家聲。賴諸佛廣大真慈、不思議神力，同以迅疾法雷而擊破之。彼此人事不同，而所遭爐鞴同，既而所投苦趣同，且竟以性命相依同，豈不欲出生死同、證菩提同耶？故共將一篾束之，一齊拋擲東洋大海，直欲吾輩頓將歷劫粗浮習氣、人我是非、恩怨得失、種種垢濁一洗殆盡耳。不然，何其同死同生亦至於此耶？嘗謂此則公案，古人難調伏者都用此一機，如昌黎、東坡、吾門覺範諸老皆是物也。若昌黎之固執，非大顛不化；東坡之我慢，非儋耳不消；覺範之見習，非瓊崖不泯。然此數公陶冶皆同，而所遇不同，故不稱千古奇事。惟公固非昌黎，而山野竊不敢望崖顛老；山野雖有愧覺範，而公不讓東坡。即其今日因緣大越前修，真千載一時慶幸多矣。若公無禪喜見志，山僧無楞伽印心，仍循故道而歸，豈不負此良緣有孤天造耶？所以同處經年，不敢以此向上一著略露微芒者，以公之上根利器自可一超直入，正如涅槃會上廣額屠兒放下屠刀便作佛事，殊非區區者比。蓋入道因緣固自有時節耳，不意遽爾言別，真念百劫難逢，今幸相值，豈肯輕易放過？故山野不自知固陋，而於風波之末，若冀承歡喜，一決死生，無三水之猛省，回淇之堅誓，山野定不捨跬步，必追至曹溪原頭，水窮山盡，大休大歇而後已也。所以然者，惟公以菩薩信山野之心，以骨肉待山野之身，海內知己皆以出世奇公與山野之遇，苟山野不以此段大事因緣剜心摘膽以呈公，又何以慰知己之望，報公非常之愛哉？公不以荷擔如來為己躬真切事，亦非所以愛山野、酬知己也。此段工夫萬萬不難，惟公真心本體，般若光明，堂堂獨露，所以胸包星象，氣蓋乾坤，直以粗浮瞋慢習氣時時發現，自障妙明，故吐盡肝膽而人或不見信，費盡慈悲而人或不知感，公諦思此外更有何事愧於人哉？吾佛有言：一念瞋心起，百萬障門開。此普賢菩薩利生之大忌，以瞋與慈悲不兩立耳。唯今但願消得一分習氣，便露十分光明；除得一分瞋慢，便立百分功德。古人所謂：不用求真，惟須息見。又云：不必別求，放下便是。又云：看得破，佛也做。永嘉云：從他謗，任地非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，消融頓入不思議。於此足見古人無他長，只是肯將胸中不可人意的事一齊放得下，只是人所不堪忍處自己忍得過，始也生忍，若忍至無生，則頓登佛地，又有何微妙伎倆以塗人之耳目哉？前曾有聯云：念頭起處即看破，事未至時莫妄生。此言雖小，可以喻大。此後願公第一入忍辱法門，做省心工夫，作放下事業。回視從前半生行脚，都是夢事，一口吐盡，不留絲毫。赤力力𨁝跳，打起精神，踢翻窠窟，揭出斬新日月，別立生涯。如此方始是大丈夫蓋天蓋地，不負生平之氣象，自有天龍拱手，魍魎潛踪。此正修天爵，則人爵自至。以此較之虗浮想相，與作真實不朽之功德者，蓋霄壤矣。如是可名覺非居士。孟浪極此，高明以為何如？儻知己不以為欺，則芝蘭不足比其契，金石不足方其盟。是乃金剛種子，歷劫不磨。願與公生生世世同為出世津梁，共作慈悲眷屬，度盡眾生而不相捨離也。山野今日之言，方畢露肝膽，痛絕常情。出世之盟，訂之於此。若果見信，乞將從前與公札子一火燒盡，不餘一字，則百念成灰。請從今以去，凡與公書，非藥石不發，字字願效吾佛真語實語、不妄不綺之戒。公之所教，但願以別後日用工夫、省力費力處、易過難過處，互相激揚，以成一代偉績。願公先向生死關頭作一關吏耳。此關一透，則可掉臂遊戲戈戟場中、是非堆裏，處處頭頭放光動地，現宰官身，作大佛事。如是可稱出世雄猛丈夫，殆非古今世諦豪傑可比萬一也。別離不遠，生死情長。悵望各天，葛藤徧地。願慧劍一揮，不留毫髮。惟高明努力圖之。

又

別後日復一日，杳無音問，去人滋遠，思人滋深，每見惟吾，未嘗不驚吒相問，以何因緣而消息頓斷如此？忽得手書，雲中冉冉而至，開函恍見顏色，且字字皆從真心實際流出，悲喜交集，及觀照心時，現行住坐臥不離者個數語，不覺喜心倒劇，不謂於今忽然得聞希有之法也。嘗謂此道在人本自具足，根不論利鈍，悟不拘遲速，只在當人自信自肯耳。所謂一念回光，便同本有，豈向他覓？第開發自有時節因緣。向所得三吳諸故人書，企望居士頓入此道，以同體念切，故有許多擔憂，似乎居士習氣偏勝，於此為難。獨山野觀居士脫體瑩徹，如駭雞犀枕，即有所偏，皆屬客邪所感，非本然也，以入道如一鏃破三關耳。但肯心一發，則真有一夫當關、萬夫莫當之勢，又何敢較其遲速、分其利鈍乎？是則為居士憂者，如為郊邯鄲之步者，憂其不成武耳。從古自有出格沒量漢，安可與尋常比耶？大概此事直是貴在勇猛，一踏到底。若習氣忽發，但猛的一拶，如霸王之力，㧞山舉鼎，一齊用盡；又如一聲叱吒，千人皆廢。如此又何患習氣不能消磨？纔有一毫不能消磨之念，便墮怯弱，就覺不丈夫氣矣。此事端在關心愛憎最難打破處著力一椎，若此處一破，則百千萬種關棙子一時齊破；若難處不破，縱將百千萬種佛法知見道理一口吸盡，都無半點實用，世出世閒通無利益。何以故？以病根未拔，猶如鼠毒，遇雷便發；若病根發，任作多少功名事、種種伎倆都是病行，大非雄猛丈夫行也。既行非丈夫，又何以稱丈夫負超世之量哉？竊歎居士人品才華、功名事業、天資學問件件過人，若病根不拔，但能陵轢一世，不能陵轢千古。若肯將生平所負聰明力量一齊收束，聚精會神，攢簇於此一大事因緣上，一旦打破，則將從前萬劫千生種種恩怨榮辱、是非得失、煩惱業障一齊化成無上菩提光明種子矣。從此一番出頭來，凡有所作所為纖毫事業，皆從此段光明種子中發揮，事事法法皆成不朽，此吾釋迦老子棄捨王宮、割斷恩愛、雪山六年苦行博得底在。居士一旦席捲而囊裹之，豈非一大雄猛丈夫哉？常笑勾踐以會稽之恥，乃二十餘年臥薪嘗膽，其志止於吞吳而已，何其陋哉？山野每謂煩惱之賊歷劫侵吾正信，不止一吳，以之隳法淨土、破涅槃城、置身苦海、漂流無涯，不止會稽之恥。吾人苟能切齒立勾踐之志，以復歷劫生死之讎，正不必二十年之功也。以彼為之在人，而此為之在我，既為之在我，又何憚而不為耶？

又

承示當此逆境大得受用，極為歡喜。大段於逆境中得大受用，皆大丈夫之能事，特家常過活耳，無甚奇特處，只是日用現前，順境熟習慣便處不覺發現，被他瞞過此處為難耳。且如目前無論大小不如意事，此逆境也，觸著便怒，即被他觸動，動則有苦，便不受用，此正是熟處難忘耳。生死機關只在此一轉處，此處轉得過，立地便是聖人；若轉不過，依然墮在煩惱窠窟裏。此急流處一撥轉關棙子，便是撥天關之力量，非居士大力量人，金剛心地斷難施展。古人所謂佛法無多子，正此謂也。大概煩惱處得受用快活，方為真受用耳。居士生平煩惱極大，而快活處亦大，即今若能將煩惱窠窟一椎打得粉碎，全身跳入快活場中，回視百劫千生習氣影子一口唾盡，此真是天上天下第一自在沒量大快活人也。居士能以此為孟浪否乎？今日完滿道場，目前無量快活事，恨不得與居士共之，聊以此報平安耳。

又

貧道此萬里之行，仰仗諸佛慈力、　聖主弘恩，坐此瘴鄉得了此一段大事，真百千萬億劫最上因緣也。惟念居士與貧道同此甘苦，豈不能同此法味乎？諺云：日出事還生。塵海茫茫，終無究竟，得偷閒處且偷閒。念此丈夫之軀撑拄乾坤，除却世閒事，更有出世閒無窮樂地，豈可以目前幻化、世閒妄想便為究竟乎？居士別來二載，想於看破處脚跟一步，必能漸入佳境矣。居士金剛心中一咳唾耳，何如？

與湯海若祠部

長干一別，眨眼十年，舍利身光，居然在目，即種種幻化之緣，皆屬空華佛事耳。山僧坐此瘴鄉，賴三寶真慈攝受之力，無諸煩惱，且以法緣消磨歲月，刁斗不異折脚鐺耳。無奈歷生文言習氣，橫發於無事甲裏，千日之期，除奔走行伍供役之暇，諸著述不下數十萬言，雖無補於至道，聊見區區一念孤光，不昧於羅剎鬼國耳。諒知我者，不以此為迂也。

與劉存赤

吾人多生積劫，五欲淤泥，七情業火，深而且熾，豪傑之士，靡不為其陷溺燒煑，求一念回心，了不可得，況望其生遠離心，求出苦道，專念栖心於淨土乎？此又不獨蓮出淤泥，而又根從火發也，何喜如之！吾人欲出生死者，要知生死之根，欲求淨土之本，殊不知淨土之本，即生死之根也，是在此心一念轉變之閒，不遺餘力耳。願公諦於日用現前境界，妻子團圞之際，朋友交接之閒，義利交攻之處，喜怒未發之前，預先著眼覰定，真真實實，諦諦當當，要見如何是生死根，即當極力拔之。然而吾心本淨，其所以穢濁者，實此根株之弊垢也，苟能力拔其根，則淨土不求至而自至矣。所謂一根既返原，六根成解脫者，正此謂也。若於根本一念覰透，則日用頭頭，無非解脫之場，盡歸極樂之境，斯實身雖未到蓮華內，先送心歸極樂天矣。

與鄭金吾

貧道下劣無似，第一朽株耳。昨者雷霆震驚時，望者如傍劫火，乃承座下橫放身心，攘臂而援之，種種方便救濟，志在必生而後已，不減長者之於火宅諸子也。別來兀坐瘴鄉，每生疲厭，則興懷座下，不覺頓增無量勇猛度生之願。今蒙　聖恩所賜餘年，即其所說之法，所利之生，皆出於座下之金剛心地，行願無窮，而功德亦無盡矣。下劣走入瘴鄉，瞬息千餘日，愧有漏之因，不足以酬無相之施，願以法謝。謹持近來所作佛事法言數種，奉慰慈念，以報知己。更試省覧，聊見空中鳥迹，以尋道人行脚事，不離車塵馬足閒也。

與何金吾

嘗憶古人白頭如新，傾蓋如故，與夫不言而道自存者有之。至若當患難死生之際，睇盼於縲絏桎梏，不言而心識者，蓋亦希矣。何者？人易感於心知，恩難施於不報耳。往者山野以無狀上干　宸怒，下鎮撫鞫，時雷霆在上，鼎鑊在前，即昭昭耿耿之懷，無容見白。執事奉　節監刑，且低回猶豫於捶楚之閒，藉令形如金石，豈能當其爐韛耳。幸賴足下一言而決之，真若灑霈雨於烈焰，投甘露於枯腸，頓令五內清涼，躍然生色，亦不自知在刀鋸閒也。在　朝廷三尺之法，未少假藉，第側觀足下不忍之心，油然現於眉睫，蓋已深知足下為仁人君子矣。徒銘感於心，然不知足下為誰氏也。山野深入瘴鄉，當饑饉之餘，濵九死之際，念足下高義，未嘗去懷。頃值貴僚友詢之，始知足下為何君也。謹修尺素，用布懷德之私。

答鄭崑崖開府

遠蒙白毫東照，萬八千土光中，苦行頭陀，儼如面禮慈容，親聞妙義。復荷甘露見灑，塵習頓空，踴躍之懷，非言可喻。貧道聞菩薩妙行，妙在歷境驗心。煩惱空處，不用別求般若；諸塵透處，即此便是玄門。伏誦實際一語，真瞖目之金篦也。親承有願，接足無時，妄情依依，益增傾倒。惟真慈攝受，不捨有緣風便，更希遙垂一手，是所欽渴。

又

五羊久稱蔑戾，所居壘壁，非蘭若也。貧道仗　聖慈，以萬里為調伏，兢兢執役爐錘閒，且幸以毒除毒，其於狹劣習氣，似漸銷鎔，誠如飲水然，終似陸魚溥沫耳。嶺南曹溪，乃六祖演化地，禪門洙泗，肉身在也。貧道竊願持一培土，以徼靈於寂光，潛消舊業。初不敢放捨身心，第恐失伍，時復往來行閒。今賴當台寬假，似可息肩。頃乞食凌江，忽奉瑤函，自天而下，如天鼓音，三復慈旨，真無邊大悲，不捨有緣於微塵毛孔耳。獵隱一語，誠痛處劄錐，感激熏心，頂謝無量。承示隨處安心，此正塵塵解脫，願善調伏，以廣舟航，是所至望。

答葛自修

承示自幼即知自問心是何物，將謂肉團是心，死後身尚在，如何不靈？於此覓心不得數語，不覺驚歎不已。以山野自入法向道、入山修行以來，今已三十餘年，所閱海內緇白中初心向道者，蓋未見有此等發覺初心也。良以一切眾生佛性是同，但以宿習般若緣分淺深不一，及多生所近知識聞熏種子邪正頓漸之不同，故入道之志有邪正誠偽遲速之不等耳。足下所言，皆多生親近真正知識聞熏無上般若種子，習氣內發，故自幼不覺失口吐露。且此種子根深，故切切橫在胸中，扼塞不能暫捨，是以吞不下、吐不出，大似一物梗概，於中只是覓不得耳。由把作一物却覓不得，生平思慮不能自信自決，但逢人即向他尋覓，見指點虗空便只當虗空會，及聞一喝又作一喝會。且虗空是色，一喝是聲，由多生在聲色裏流轉習熟，所以今又被他流轉將去。所以被他流轉者，只是將此心當作一物，把聲色當作聲色，所以日用見色聞聲便與心作冤對耳。此正謂含元殿裏覓長安，如何能得脫樊籠哉？豈不見古人道：喚作一物即不中。又云：切忌從他覓，迢迢與我疎。又云：見色非關色，聞聲不是聲。又云：聲處全聞，見外無法。此等言句雖能令人死，亦能令人活，大概生者令死、死者令活耳。足下自謂覓心不可得，此等最是親切處，如何不信自心，反更別生種種思慮而他求耶？豈不見達磨面壁時，二祖神光曰：我心未寧，乞師安心。磨云：將心來，與汝安。光良久云：覓心了不可得。磨云：與汝安心竟。自此以後，此語流布人間，謂之單傳直指。六祖以下，南岳青原，以至五家千七百則，普天匝地，說禪說道，了生死者，不可稱計，是皆從神光覓心了不可得一語而來。足下必謂心是一物，可向人覓，而師資亦可授手者，且看達磨將甚麼物親手遞與神先？又親手接得個甚麼來？且人觀光覓心了不可得一語，與足下語一樣，如何神光便是，而足下不信？若謂足下志與神光有二，則眾生佛性有二；若與神光無二，如何神光不疑，而足下更疑？若謂即此不可得者，就便是悟，如何神光一悟永悟？而足下聞喝之後，既云疑團不知向何處去，何以今日於祖師公案上又不通，而文字又作障礙耶？但看過在甚麼處？且當正聞無念喝時，如何得疑團頓去？見個甚麼便得瀟灑？今日為何又不灑落？即看不灑落處是誰拘縛？文機不通處是誰障礙？足下但著力就在痛處下錐，錐到沒下落處，忽然親眼看破，方信此心不是物，不假外求，始知從前錯錯到底，不錯不錯到底。如此時節，方信山僧今日之言，大似揚聲止響，畫蛇添足也。語不及意，信筆草草，不覺葛藤遍地。足下覧過，即唾却燒却，又不可留與後人作話，𢺞起疑團也。

與胡順菴中丞

法駕東歸之計，知公肝膽決無遺䇿，斯亦下願耳。但人生福祿，皆自前世預定，豈可以人勝天？萬一不能如此，又豈可坐待解脫，方能進道？即今外居軒冕，內蘊佛心，至若遇物臨機，興慈運悲，所謂觸目皆是成佛種子，無盡福田，但能稍加留神，即一日之閒，所作功德，尤較區區千萬什倍。且公權如天地，生殺所在，善惡之機，諒能明察，而幾微之間，所係極大，運籌安攘之略，在公大智之中，猶一𬱂耳。但以慈為根，以悲濟物，廣行方便，安然取乎大定之中，如此即是現宰官身而作佛事，豈可與為一身之榮者同年而語耶？藉斯梏桎，轉為濟勝之具矣，又何汲汲却跡逃形而坐馳日月也？千里之思，無以為獻，此腐言用，發公一唾，何如？

又

山野生平，以直了生死為念。二十餘年，若志山林，即不能徹證上齊古人。至若生死關頭，良以自信一切魔冤，皆究竟菩提，莊嚴佛果。其佗禍患得失，是非毀譽，付之自然，又何攖寧。故自罹難以來，一念清凉心地，未嘗暫移。從去冬十月，於濟城馬首南向，徹骨氷雪。於臘月至白下，迎老母於江上，歡然作別。八日，即揚帆而西也。所賴情枯智竭，幻影全消，明鏡止水，聊以自適。此段因緣，從大冶爐中煅煉將來，幸無為我縈抱。但願靜養天和，以胥至樂。儻天假生還，尚圖了未盡因緣，相伴餘年也。

又

貧道自涉難以來，實濵九死，直今正眼覰之，然未見纖毫動靜相，即萬里相懸，其實不離跬步也。念與居士忘形半生，諒能入此法門久矣，豈復效常情馳去來想，栩栩然作夢中悲酸耶？貧道此段因緣，不獨超三十年行脚，適足以超曠劫修行。雷陽炎蒸如火鑊，瘴癘死者澤若沃焦，貧道兀坐尸陀林中，飲瘴烟如灌甘露，忍饑虗若飽醍醐，苟非智竭情枯，何以消受？近得大將軍為護法，已借一枝於會城壘壁間，荷戈之暇，閉門枯坐，諸緣頓斷，唯披閱楞伽，究西來心印，了未了公案，福善金剛心已化作光明幢，可不忝門牆。古人嘗謂：祖禰不了，殃及兒孫。貧道所幸，不墮此語矣。佛謂：以七寶施滿恒沙，不如持此經四句。知居士不忘貧子，敢此以慰其他，復何所云？

又

山野坐蠻烟瘴霧中，且喜生緣日薄、道緣日厚，形骸愈苦、心地愈樂，是則何地而非　君恩？何莫而非佛力耶？此可與知己者道，難與俗人言也。不審法體何如？摩詰有言：欲知除老病，惟有學無生。況百歲光陰如撚指，能幾何哉？居士春秋日高、前景日窄，從來濁世滋味備嘗殆盡。諺云：到底鹽如此鹹、醋如此酸，到了作何究竟？古人云：來時儘好，只恐去時不如來時。此非虗語。居士諦思：從前功名事業與夫兒女計，皆是他家活計。如何是自家活計耶？若一念猛省，至此不覺失聲，自然著急打整。自己脚跟下生死大事，若不著急打整，還是不曾猛省。不猛省一下，又大非居士此等豪傑丈夫事。山野二十年前即證居士言此一著，故不惜身命願與之遊。然雖半積陰功半養身，混到今日，就中一點赤心大似張良始終為韓之意，與居士相與談笑十餘年，只是虗華境界、人情佛事而已，其實未曾打破肝膽。然與居士一寸心腸炯然相照，亦未嘗不知山野此段衷曲，將期白首同歸共了此事，豈其一旦分崩離析亦至於此？即此可以觀生死矣。況今同在乾坤之內，縱隔萬里，天眼看來猶比隣耳，不能一承顏接色歡如昔日，何況生死長途，一別杳冥相逢何日？儻山野不能生，還是與居士長別再出頭來，不知可能如今生今日也？興言及此，大可悲酸。山野受居士知己之義，非此不足以報居士信；山野不至此地，又非所以答知己也。

與周礪齋太史

向雖心竊嚮公雅量，未得深語。昨持鉢王城，幸接公於龍華樹下，睹其道念精真，喜徹心府。然古人輕千金而重一諾者，士誠貴在知己耳。自爾山僧當盡命山海，無復他慕。賴公法眼圓明，何當復咎瞶瞶者？私念東方文運，啟自我公，而法運或當屬之鄙人耶？世出世閒，交相為用，是亦兩閒奇事。此非狂言，實所望公以道自重者如此。

答周子寅伯仲

世間聚散起止、成住壞空，有為法中理合如此，何足為悲？可悲者，長夜冥冥中失此慧炬，使諸佛子無所依歸，將智種靈苗日為五欲烈燄之所焦枯，不能圓成勝果耳。惟六塵蔽乎性天、愛草荒乎心地，煩惱翳功德之林、貪瞋攻涅槃之宅，伐之以酒色之斧、縱之以猿馬之蹂，將日見荒蕪，竟為鹵莾。願足下心心念念以此自悲，而滋培耘耨、戒勒提防，將鮮敷覺華、莊嚴寶地，冀普使天人各懷智種，蠢蝡翹蛸齊登覺岸。以足下不獨振家聲於永世，適足以洗法門今日之羞，非此何以望足下伯仲間也？行役萬里，足下體此猶比隣耳。

與焦從吾太史

念此末法寥寥，龍天推公現宰官身，建大法幢，以作當代人天眼目，非小緣也。睽隔多年，昨樹下相逢，儼如異世。人生悠悠，夢幻如此。且瞻道貌天形，誠不起滅定而現諸威儀者。自非心光密迴，何以圓照如此？安可以音聲色相耶？歡喜無量。某愧鈍根下劣，二十年來苦心山林，猶坐竿頭，殊無放捨之地。然大事因緣，誠不易易。別時承教一語，感荷無涯。歸來兀兀虗巖，心心獨照，敢負知己？時復海湛空澄，法身頓現，此中豈非感應道交耶？閒披老莊翼，乃集諸家之大成。雖註疏多峻，乃人人老莊，非老莊老莊也。惟公入此三昧甚深，何不徹底掀翻耶？某常論此老出無佛世，竊且以類辟支。如莊則法執未忘，自入遊戲，神通變化多端，眩人眼目。自非把臂共行，鮮不為其播弄。若覰破底蘊，真有別解脫門。此老萬世之下，與公可謂旦暮之遇也。某昔行脚中，嘗以二老為伴，時時察其舉動，頗有當心者，但難以言語形容耳。內篇曾有數字點掇，尚未錄出，容當請正。

與楊復所少宰

讀曹溪通志序，言言皆從大慈真心流出。比見聞者，莫不大生歡喜。況千載之下，不知喚醒多少夢中人也。惟我盧祖大寂定中，必現熈怡，合掌讚歎耳。黃生來，復接法言，且云：猶有所未安，第揄揚山野者，似已太過。惟海門公為入曹溪室中人，敢徼一語，更增光𦦨耳。

答載給諫

承示因果之說，了然不疑，毫髮無爽，所謂影響耳。但前知惡人之說，此理最幽而難明，亦易信為必然者。惟聖人之心，洞然朗照，前觀無始，後觀無終，如大圓鏡，照徹十方，一切精麤境界，無不分明影現，雖八萬劫事，猶未為奇，況數百千萬年乎？所言善惡之人，所作善惡之事，此正因果昭然而易信者。然百千年後，惡人雖未生，而其人惡業，固已造就於多生之前，冤對酬償，固已分明定於先世矣。業因未熟，惡緣未至，其人雖在十方世界，輪迴顛倒之中，不自覺知，而聖人蚤已照見於大光明藏中。及惡緣一熟，冤家會遇，惡果成就，即惡果之終，一如惡因之始，不待生心動念，自然了知，所謂觀彼久遠，猶若今日，此聖人真常之心也。且夫因果無差，不昧分毫，所謂假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受，此必然之理也。明公能諦信於此乎？由是觀之，不善之人，非天定也，乃自作耳。

與殷參軍

與足下別來忽忽兩歲，聞此時從征尚在黎中；蒸暑已過，玉體無恙。此輩非黠鼠，皆天民也；殺戮過情，大傷和氣，知足下必不以此為功高也。昨鎮府標總劉晴海去，已屬之再三矣；萬無以殺為功，見時當浹洽耳。舊有望瓊海拙作，蓋言黎乃太古民也；書之箑頭以見意。

答鄭孝廉

頃辱書來，乃知潛心此道，且云於日用中善念現前。吾人性自本善，但為塵習所染，故蔽其靈明，於日用中祇用情習，不用性真耳。此所以凡民日用而不知，知則聖賢可立待也。公即於日用善念現前不昧處，便是本來面目發現時也。若時時現前，念念知覺，覺至純善之地，則性真自復本體，光明自然披露耳。

答鄒南皐給諫

山野向在絕緣，頃復幻病相仍，養疴深居，其緣益絕，此實天賜為閒人。回視塵寰，擾擾勞生，求無事人能得幾？想知己必時時為一鼓掌也。賴此護法，得以安禪寂靜，於楞伽三昧所入益深。頃王光祿同丁大參赴端州制府約，得書云：大有流言於制府中，傷山野者甚眾。二公為之力辯，幾於髮豎眥裂。此果何謂哉？以此知娑婆穢土、土石諸山，難與淨土地平如掌同日語也。向北來徒輩相從者，以無門托鉢，今盡遣歸。惟山野單丁寄此旅泊，尤為輕快。枯木寒嵒，不減在昔，非此無以破炎蒸、消瘴毒也。時惟國事艱難，蒼生引領大慈悲者，而津梁之願，努力加飡，為國自重，為道自愛。

又

屢荷手書，辱慈念拳拳，周至委悉。自非同體大悲，等心愛物者，何能切切如此。山野處此患難，幸得以參塵中知識，兢兢自持，所入法門不淺。年來寂寞苦空，不減深山窮谷，屏絕諸緣，迹不入俗。城中知己，獨王勛丞一人，經年不三過其門。所幸與右武時相往來，真天涯骨肉，一食不忘。非獨道義相裨，即所資給，亦損口分衛，性命相依。此段因緣，大非淺淺。此公肝膽照人，猶如秦鏡，遇物應機，洞徹五內。其為載道，最稱上根利器。此番天德陶鑄，所進益大非尋常。異日莊嚴佛土，成就眾生，不可思議。面時想當歡喜無量也。

又

粵中自庚子歲，世相一變，日見險詖，苦海波濤，望無涯際。貧道隨風漂泊，略無寧止，始知古人以塵中作主，大非細事，隨緣解脫，誠不易得。每憶別時叮嚀之言，及接來教，切切以此再三致意。諺語有之：要知山下路，便問去來人。自非居士深入如幻三昧，何能徹法如此？嘗聞煩惱烈𦦨，正是聖賢爐冶，種種執著之習，非此不足以銷鑠之。苟非　聖恩，何以臻此？久而愈見　恩大難酬也。此中轉塵勞為佛事，更為六祖曹溪作無量功德，此蓋從真切苦心中來，較之昔日依無憂樹喫大家飯者，實霄壤矣。曹溪祖道源頭，雜穢充塞，久為魔窟，今已灑掃潔淨，尚有未了公案。奈此中力竭，正欲遣致尊慈作金剛幢，適辱使者至斯，豈祖意攝受哉？敬以此中因緣，述其大槩，持入慧照。儻念末法，斯道寂寥，望震天鼓音聲，普告有緣，一覺夢幻耳。何如？

又

憂患人情皆本體也，非握至真之符，又何能轉煩惱作菩提，轉生死作涅槃？惟居士年來所處如此，足知大有所轉矣。非此又何以消遣哉？從來學道人皆在生死關頭掉臂而過，前輩不能盡知，近年若羅近溪則其人也。貧道身在瘴鄉，心存左右，無時不共周旋，是故居士種種三昧洞然無隱耳。嶺南自曹溪偃化，大顛絕響，江門不起，比得楊復老大樹性宗之幟，貧道幸坐其地，歡喜讚歎不窮也。諸生俗習稍稍破執，此亦開化之基。昨復老為作曹溪志序，真赤心片片，可謂舌長拖地也。呈上幸覧，為此羣蒙歡喜耳。

與岳石䭵

別來兩奉手書，知有鄒魯之閧。嗟夫！直道既不容於朝廷，復見棄於鄉里，世道可知已。聞避地會城，亦非久計。聞之菩薩攝伏眾生，深入如幻三昧，原非實法。公久入此法門，幸無深搆，當有排解者，一笑而釋可也。山野卜隱匡山，甚得其宜。但所云護法者，荷擔有心，檀門未闢，未見拮据。儻得文殊遙伸右手，則可頓見樓閣門開也。公其能無意乎？

又

往辱顧視司城獄中，不減慶喜之問調達於鐵圍也。是時以醍醐灌口，甘露灑心，竟作兩閒奇事。屈指塵寰，豈能再見？比於座中覩金剛烈焰閃爍人目，別來畢竟忍俊不禁，蚤為吐露。不識邇於寂滅海中，時復漚生漚滅否？貧道走入瘴鄉，所賴佛祖神力攝受，以車塵為華座，以馬捶為拂子，時向羅剎鬼國談無生話，令無數髑髓眼開，光破黑暗。誠不自知為業力所使，又不知為願力所致耶？諒知我者聞之，必資一唾耳。

與虞德園吏部

遙望居士，踞天目之師子，叱露地之白牛，遊戲於西湖三竺之間，水足草足，況復師彌勒而弟無著，聆性戒而覩華光，其寂滅之樂，知廣長舌相，不能宣其萬一矣。若貧道者，以空華而邀空果，持罪藪而入罪鄉，雖於法性無虧，第妄想者不無顛倒見耳。如居士以法眼視我者，能幾何哉？覺音來持，至言盈尺，深荷慈念之至，覩護法精心，真能令人毛孔酸澀。嗟此末法，佛性之在吾徒，如神珠之在溷廁，不獨光明不露，抑且惡氣逼人，又豈直作夜合花、美人子哉？

與樊友軒侍御

先後接手教累帙，具悉起居。比柯君來，更審善安隱樂。此中三昧，如人飲水，冷煗自知。柯君別經年，亦能長進如此。足見憂患困阨，皆助道具耳。座下瘴鄉，得此良友，蓋天緣也。楞伽新疏因緣，皆從無相心中變現功德。今仗加被，業已苟完。先致一部求正，諒靜裏遊目，不無漏逗。萬乞指摘金篦，更為一大法施也。聞門下諸生日益進。我聞如來不捨一眾生，以大悲為首。惟瘴鄉正座下悲願地，冀無倦津梁，為斯道幸。

與邢梅陽孝廉

江州為匡山諸祖近寺檀越地，般若種子於此偏多，或焦之者眾，獨足下抽芽發𠏉，敷華秀實，傑出前輩，此非願力之深，亦不能固蔕如此也。達師往來層雲五老之閒，非足下同遊，山靈何以生色？貧道嚮慕久矣，恨無緣一把臂耳。

與瞿洞觀

中甫、文卿二友入京，妙師已至，法喜遊泳，諒不索寞。念茲末法，二諦無人，惟公現宰官身，主盟斯道，可謂法施無窮。願以無限大悲，度諸未度，令其見聞獲益，下智種於今生，證菩提於後世。是時回視昔因，未必不自今日始也。前所見諸公，皆信心真切者，願公時以法水溉灌靈苗，不負其夙種耳。是須以幻網三昧普入其身，以一切智善巧回轉，是則非公其誰哉？鄙人深知滅裂，有濫袈裟，然切不敢增慢。所幸辱在心知，真期不二，慶慰何言？歸來諸念皆灰，一心無寄，日沈枯寂，臨別數語，實自圖之。時方火宅燒然，五熱正燃，願公為道自攝，無疲津濟，是所至望。

又

承慈眼相視，供以五燈會元，即公惠我三昧也。山僧時時參請，深愧鈍根下劣，不能親見古人，然亦略領剗除知見邊事，恨不㘞地一聲，以為慶快生平耳。從此拈轉話頭，他日或當有報知己，豈敢有忘因地耶？惟公塵塵按指，海印發光，遇物舉揚，無非佛事。但不知新發意中，亦有堪能大事者否？願公不違本誓，隨宜調伏，令種金剛種子耳。每想威音餘賚，智勝遺塵，偶遇靈山一會，意非此類，則如來出世，誰為當機？然後之視今，亦猶今之視昔也。尊慈以為何如？嘗來多寶，問訊世尊，無多憍慢嫉妒眾生否？是當以此訊足下，願時時為道珍護。

又

龍華一別，直至而今，回視世間，真同夢事，思晤語印心如初會者，豈能再得？惟居士利生之願日廣，入理之門益深，福慧兩足，自他俱利之行，直進乎金剛心地矣。山野為業風飄鼓，一至於此，且幸如幻三昧，拔理障之坑，此荷諸佛神力為之勸橋，想居士知我者，必大為之慶快矣。丙申冬，被放荷䇿南來，時於都門別天池居士前，擬取道黃岡，入維摩之室，不意路頭緣差，竟過南康。自入瘴鄉，仗慈被，頗能以氷雪心腸，飲嵐癘之氣，比及三年，可免四大增損耳。曾憶與居士夜談三教之宗，以唯識證二氏之旨，辱心印相可，是時還海上，偶筆之成書，曰觀老莊影響論。今始菑木楊少宰稱千古定論楞伽，每慨讀不能句，鼻祖指此為心印，而宗教兩途，竟為眥讎。山野頃荷　聖恩，賜以空閒之地，深悲無以贖壞法之愆，荷戈之暇，力究此經，凡一言有得，遂筆以記之，不覺終軸。謹併前論，持請法眼決擇，儻其不謬，則山野不獨不虗此行，實以不虗此生矣。顧此乃文言之末，不足以發當人之性源，若夫於佛祖建立門頭，曲唱傍通，聊可以引一綫耳。

憨山老人夢遊集卷第十六

憨山老人夢遊集卷第十七

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

書問

與汪靜峰司馬

憶昔長安大道，把臂同遊，䇿蹇長驅，風餐旅宿，此段因緣，真兩間奇事。朅來倏忽，幻化如斯，惟正眼觀之，端若空花夢事耳。惟三昧神力，無不深入諸法夢幻實際也。山僧自入瘴鄉，仗光被諸緣寂靜，種種皆為助道具，彌感　聖恩，裂破幻網重重，可勝半生行脚，諒知已必不以此為妄語耳。惟馬祖唱道西江，而廬阜諸剎，皆從上家傳演化地。座下生長於黃梅，開化於青原，今且復為匡山主，此等行脚，皆從馬祖解制時來，能不重此本願乎？聞歸宗近蒙　聖恩，頒賜大典，今日因緣，大非昔比。地主得座下，則人又非昔比也。西江道法之興，是有望於座下，願以金剛心地，為護法檀度，伫看無盡法輪，皆在一微塵內轉也。

又

菩提所緣，緣苦眾生，惟居士以大悲願力置身苦眾生界，即夢想中無非利生事業，知菩提種子日夜增長當無量矣。華嚴五地菩薩純以利他成己妙行，豈堅固我相及孤調解脫者而能及哉？是則紫雲千峰未嘗不列几席間也。江頭晤別及濵行叮嚀首座之言，字字入我甚深三昧，山野二十餘年沉淪苦海，即寤寐山林如想極樂世界，何幸仰仗慈力攝持，置身萬仞峰頭，一夕之安，日劫相倍，到此水窮山盡處，豈容更著一毫妄想耶？此吾本分事，是不敢勞多囑也。仰承檀施為山林護法，五乳數椽，去冬已就安居，何意餘生得遂高臥，萬山積雪，一徑雲封，不減清涼寒巖徹骨時也。感念護法之心，真不可以言謝。

又

自聞警以來，此心無日不坐馳塞上也。當此小劫，恨無神力以消眾生定業，唯率眾日誦華嚴經，以祈邊境靜謐，切願老居士早遂歸來之志，同究竟此生淨土之願。新歲聞法駕業已抵家，喜而不寐，此荷　聖恩，恃出望外，誠感佛祖神力加持，以為法門證信耳，豈小緣哉？每思老居士坐此二載，靜觀一念，不啻鐵壁銀山，即三十年行脚，未必有如是真得力處。過此一關，則掉臂淨土，又超日劫矣。是知此番因緣，皆助出生死海之迅䭵也，何快如之！山野仰仗慈庇，山居不及三載，經營聊爾可栖，即將常住交首座，為十方獨此一身，閉關絕緣，隨眾粥飯。自中秋至今，已及五月，三十年所求難得之緣，一旦遂之，餘生豈忍輕放？將一切禪道佛法，置之度外，單修拙度，效遠公六時刻香代漏，日持彌陀五萬聲，以送餘生。所幸衰朽，色力尚可強行，夜坐不臥，精神覺無疲倦，即一日皆老居士之惠我也。

與繆覺休

與居士多世法親，支離岐路。今他鄉驀直，喜慰何如。西江一帶法緣，所賴智椎先白。即以貧道聊爾經過，深仗旁通助顯。此其王重仙陀，佛欽內秘。而調應偶會之機，妙在節拍成令耳。私謂在處法緣，假令人人啐啄同時如居士者，當使法幢光明照耀大地矣。別後因緣，具悉南臯居士書中。但念居士扁舟東下，見諸故舊，不能無懷。又不知達師錫住何方，可能一親承接足否。貧道身嬰罪藪，難傍孤雲。儻杖屨乘秋，發興而來，固所大願。但䟦涉艱難，恐不勝其勞頓耳。若有緣共坐五羊江頭，相與披剝萬象，亦奇事也。

又

貧道以夙業力，隨幻化緣，濫膺形服，賓不稱實，有點真淨。頃荷諸佛慈悲不棄，而投之紅爐烈焰中，頓使積習垢纏銷爍殆盡，自慶此段因緣可超生平行脚耳。近於會城栖遲壘壁間，日惟閉門枯坐，搜究佛祖心印了未了公案。惟斯末法，苦海波濤將求自度，安敢望中流轉舵揚帆彼岸乎？以是麈尾堆塵，口角生醭，比幸勻原，昕夕往來，可謂世外奇逢。此公天然道骨，凡所云為皆從金剛心中實際流出。然雖道不勝習，且喜習不障道，更自奇特。此葢般若久熏，根本脫黏，略無沾滯。道品中固稱勇猛丈夫、上根利器，若一撥便轉，可日劫相倍。此番造物鎔冶，成就不淺。觀其粃糠榮辱、塵垢死生，順物虗懷，委蛇濁世，大非疇昔。意與居士再晤之日，或不復以兄事之也。居士東歸吳中，計此時返櫂南州，儻有達師起居并諸故人消息，幸示以慰爾瞻。起居何如？聞雲居已復江左，祖道中興，法輪機軸在此一轉。今居士力荷擔之，豈非前身為知事，適來了此宿願乎？右武去就因緣，渠自有報可省繫念。第貧道幻影浮踪尚託乾城，猶然未登初地也。

與賀知忍中翰

度嶺以來，杳如隔世，道義之知，豈能忘於一日？自癸卯冬聞達師訃音，則山僧此心與之俱死，法幢既折，有識何歸？不止痛心而已。切念達師生死之義，將期解脫之日，親往致一瓣香，爾後山僧日益多難，足無停影。直至癸丑冬出粤，擬過南岳一赴故人之約，取道東歸，豈期忽忽又復三載，人生幾何？況今年踰七十，目前光景無多，頃聞業已入塔，益增惶懼，恐即填溝壑，何面目見達師於寂光乎？茲將扁舟東下，秋冬可抵雙徑，以踐生死之盟，生前面許塔銘，此願豈可再違？但達師半生以前行脚事跡都所未悉，須與諸法門高第探討商榷，以便執筆。達師一座無縫塔樣，先從諸公筆尖托出，山僧不妨作依樣葫蘆也。

與于中甫比部

一晤千日，如食頃耳。雖心光洞照，不若時復謦欬為佳。達師西遊無問，令人重增妄想也。鄙人去秋以乞法因緣，幻遊王城，幸接洞觀、健齋諸居士，極盡法喜之娛。惟蓮華座畔，獨少一跏趺人，為缺典耳。想足下入都，法門增色。然長安塵聚，塵塵皆是入正定處，足下一一能入之乎？所云唯一堅密身，一切塵中現，是則恐其不堅密耳。鄙人時來癡憨，日長嬾惰，益增頺然無事。憶足下定中覩之，未必不熈然一笑。何時暫得毗離，相與默談不二耶？陸海無涯，願智楫嘗橫，無疲津濟，是所願也。

又

往一交臂之頃，鄙人即敢以知足下自許，然未敢許足下知。鄙人既讀手書，具見真心，兩相照耀，若秦鏡交光，肝膽盡露，不獨見匠氏作者之妙，葢亦深見足下天然本色，全無刀斧痕也。較之鋸解不開，紐理橫紋，雖有犯鼻之斤，亦無容施其巧矣。惟念世衰道微，愈流愈下，非特求真實，以生死為急務，以道法為己任，若古之挺然傑出者，固不可得。至若具正信，明白黑，直心熱腸，橫身以當涂轍者，亦不多見，況夫卓然頓超濁世，若足下與同參大眾，一時亹亹者乎？鄙人私謂時雖末法，猶正法也。自爾吾輩有高深堅利，恃為外護，然雖將頭不猛，亦足以使魔外喪魄，我此涅槃大城可保，坐令安堵，況復經營日新，有身董其役者乎？吾道之幸，幸何以喻？常竊論吾佛世尊以一大事因緣出現於世，所謂一大事者，果何事耶？古德云：除却死生真大事，其餘都是可商量。是知真見生死了然不變而不避者，方稱堪任大事耳。然能果了生死不變，則餘不足論；以此事為大，則他皆細故。是則忘生於道法與傷生於物欲者，必有辨矣。然用田程之心以為法，則法無不振；使蘇李之志以降魔，則魔無不服。則安攘法土之功，莫大於是。此足下深抱而同參大眾共有者，鄙人似深知之。是故荷擔之任，不容不屬之足下，且令自負之矣。吾輩雖堂堂直泥木之佛，豈不巍然可觀？是足以受燒香散華而作供養，但不能度水火耳。侍者歸，極口足下妙契言外，且辱委心相可。是則凡在周防法幢者，足下定以法眼洞照未然，而神運力持矣。茲特遣迎龍華師歸窟中，且留達師主寂場，是二老把住放行，又在足下之手耳。呵呵一笑，千里同聲，併入慈照。

又

山野以業風南吹，初擬過故都見故人，豈意溯流而西，竟失良晤。幸江頭與達師抵掌，信宿而別，屈指倏忽，幾四年矣。世相遷流，剎那不住，惟道眼諦觀，了無去來之想耳。始至雷陽，以有漏之軀，水火似不相入，第以性融之，則平等寂滅。及回五羊，得右武為侶，朝夕無閒。此君光明種子甚深，第為習氣所蔽，山野時時鍼劄不透，直至臨行，痛下毒手，頂門一鍼，渠自謂一劄到底，始知回頭轉腦，因贈之曰覺非居士，又為銘以銘之。渠亦自發大願，此後若不痛自䇿勵，則不當以人數目之。此語出自痛腸，第此事須時與善知識決擇提擕，乃能合轍，否則惡習一發，不覺墮在黑山鬼窟，此從來學道人所難者，要在金剛心地立定脚跟，方不被他掉弄耳。比得手書，知座下年來所遭憂患如此，人所難堪，苟非以理折情，何以過此一關？此中波瀾，皆性海汪洋，料沐浴洪流，優游巨浸，而無涯之量，自能飲縮百川，吞吐日月耳。即以來劄示右武，讀至叮嚀語，不覺舌短，葢真氣逼人，自當點首，即宇宙內以此實事傾倒者，亦不多見也。頃楞伽已成，特遣侍者賷往請正，但此經境界，非攀緣可到，座下當哀毀之餘，理極情忘，必於此門深入，儻有一語當心，願告同志，廣其法施，惟此不獨區區報　君恩，即座下亦可酬罔極矣。

又

別來忽忽如許歲月，不知落向何處，世閒夢幻，亦至此耶！瘴鄉炎蒸毒霧，冒觸難禁，所賴一點清涼地作隱身草耳。炎荒朔雪，火水異勢，自古皆然，獨去冬寒氣不減薊北。新歲南征，宿新興旅邸，寒凜肌骨，凍不能寐，夜半扣門驚起，則見大義持北來諸古人書首圅達師及尊札，讀之恍若冰雪墮牀頭，舉身毛孔清徹，宛在千丈寒嵒，破衲蒙頭睡醒時也。四月自雷廉回時，法音再至，手之字字，心光流溢，迸灑奪人。居士坐此憂患病苦中，而細細作書如此，足見三車長者之心，無時不在火宅中也。年來生事何如？令甥成就何似？惟此末法，劫火洞然，此中能得一片清涼地，即火裏蓮花也。右武自珠江臨別，頂門一錐透至脚底，賴此機緣，即年來居家，杜門謝客，修忍辱行，皆仗此法門威力也。第習氣勇猛，不能頓入微密耳。劉貽哲根器近道，頴悟快便，第般若不深，天壤閒此等奇氣，目所稀覩。每相見，但說眼前淡話，從來未敢舉著此事。欲識佛性義，當觀時節因緣，料不負雅望耳。得達師長安消息，甚慰鄙懷。從前門庭亦折合過半，惟此不獨為達師福，亦是法門厚幸。末法中有此宗匠，可追像法，第叢林凋弊，後生薄福，不識可能蒙化否？曹溪傾頹之極，苦心欲為料理，去秋入山，略為整頓，似亦可觀。所謂水月道場，空華佛事，觸處皆然，何必以有所住心，作無相福田乎？此在護法心精，所樂聞者，贅發一笑。

與吳本如祠部

奉違光相，倏逾一紀。別來法門日見凋弊，知識星散。痛念法幢摧折，慧日西沉，言之腐心。想在同體，可勝悲愴耶。昔稱寂音為法，有程嬰公孫杵臼之心。今於阿師再見之矣。貧道庸鄙，愧無荷法之責，而有破法之愆。然在金剛心中，不知作何懺悔也。浮沉瘴海，不敢有負本懷。所幸諸苦能安，足慰慈念。向在曹溪，作六祖奴郎，以供洒掃，為淨心地。仰賴法庇，諸略有序。唯念業繫未脫，初服未遂，不敢安心寂定耳。儻如所願，得以休老，埋骨此中，足了生死大事。斯實惟天能育，惟慈能贊之也。不識文殊右手，能伸過此百城乎。

與曾金簡儀部

那羅延窟，古佛道場，毗盧親口授記處，沉埋海隅千百年，為蔑戾車之所倒置。山僧初以避魔至此，然不知撞入魔界，信乎業屬前緣無逃者。此時更無神通法力可使，唯只拋擲身心，隨順忍受，不與魔冤作對耳，又何敢誇禪定解脫融通、理事無礙哉？嘗思法華囑累末世利生，第一當起大忍力、大精進力。悲夫！黃面老深有懼於此時也。然山僧自揣非大忍力、大精進力，又何以拔魔幟、樹法幢哉？承足下見示縛解之意，信乎法性原無彼此。嘗謂世出世閒，乃生與無生之異耳。然日用現前，種種業幻，諸流轉者，皆生死因。若不為所轉，不忘境界，有可忍者，謂之生忍；不見可忍，亦無忍者，為無生忍；若忍至無生，則無不忍矣。心境如如，亦為寂滅。然所稱魔業，不獨冤對為然，即凡當人起心動念，不順解脫，戕害法身，逼惱正性者，皆魔屬也。吾人有志做工夫、出生死者，不能忍此，又何以稱有力大人？我輩生居堪忍中，若此處不破，則無可破者，固當直以大忍力、大精進力為第一義諦耳，無論道緣前定不前定、功力齊不齊也。足下其信然之耶？見面為難，不覺漏逗至此。

又

昔承蜚光照臨海印，真不世良緣，頓成金剛種子，永劫不磨，終當透骨而出。此大丈夫之能事，非居士大力量人一肩擔荷，孰敢正視？別後因緣，無從委悉起居之狀，諒已深入如幻三昧，當動靜不二也。貧道向為山鬼所弄，加之夙業障緣，致茲嚴譴，是雖有玷法門，且幸增上道力。所云大火所燒，此土安穩，非妄語也。古人每以苦事為助道增上緣，得力處正在於此。居士聞之，將為塗毒鼓耶？今業已荷戈半載，適當歲時大凶，疫癘交作，民物凋殘，良可悲愍，是故於菩提心轉更增勝，第此幻化空身居然火宅中也。毗耶法會對談不二，端在何日？惟同體之悲定，惟此枯朽頭陀時時瞥興妄想也。

與馮啟南孝廉

老人與足下遊將二十年矣，如在水月光中，一切逆順境界，光中之影耳。諸子同入而受用不同者，正似天人一器，受食而精麤各別，此其佛性貴緣種也。老人與足下諸子多生一遇，猶時雨也，各各種子因而發生，秀實存乎人耳。今老人去粤，則似未至之時，幸有足下為之灌溉，不至焦枯。此段因緣誠非小小二乘，但畏眾生難度，故絕分菩提，足下豈存眾生於目中耶？大段此事在人之自肯，肯處便是入處。古人拌捨身命，只是一肯心耳。但願足下以肯為人，則無不肯者。但思今生錯過，一失人身，萬劫難復，此則不容不肯耳。老人心知法緣為難，此行蓋為山林狹習所使，及至狂心頓歇，觀南岳之靈為諸祖所拔，今已竭矣。生氣為難，今寓湖東，如生公住虎邱時也。善孫從北回，不久將同蠢禪入粵，可一悉也。知足下善病，此是足下慣熟法門，願室中不少師子座，令諸來者同入幻病三昧，則此病為精進幢也。

與龍元溫

老人初入粵時，足下最先入法門為居士長，同遊二十年來，不在音聲色相閒。老人今去粤，賴足下居然為法門長也。惟足下護法精心如金剛幢，但以護念付囑為懷，種種方便引攝有緣，直使慧命不斷為第一義，妙在離言之指自有撩天鼻孔，豈為老人一莖眉穿却耶？昔世尊不許阿難以緣心聽法，宗門不許語言轉，正要顯出當人作略耳，奚以實法綴人哉？老人感足下殷勤為法，惓惓苦心，豈忍忘情？但願此道不墜，即千載如一日也，又何有於去來？南岳山靈已竭，一切道場皆委荒榛，殊為酸心，恐諸老復起，亦未易舉也。嗟乎！道與時也，安可強乎？

與元溫起南

足下念老人與諸子周旋十八年來，大似幻師於四衢道作諸幻事，雖有種種妍醜欣慼之狀，總之皆歸幻化人。今日觀之，又夢事也。老人初心妄意南岳為大休歇地，及至乃知山不宜老，種種不易，皆為身心之累。且衰朽又無行脚濟勝具，只得隨緣放下，將就湖東。幸一二檀越助營菟裘，去冬誅茅結廬，於逼除日已就安居，當下狂心頓歇。生平所志願者，一旦得之，二十年中跉𨂲辛苦化為無上妙樂之境矣。信乎淨穢隨心，苦樂在己，一切處無非寂光真際也。最可喜者，已蒙　聖恩浩蕩，還我本來面目，無復他慕。其山門應接，賴有湛公荷擔。老人自此閉門，飽食高眠，一切禪道佛法束之高閣。今日乃為天地閒一無事人，即此一日之安，尤勝碌碌一生也。諸子聞之，豈不為我大生歡喜乎？修公同居，時時提撕此事，恨不與諸子共之。古人謂道路各別，養家一般，諸子果能日用於一切處以老人之樂為己樂，則老人所有亦諸子之所有，老人所無亦諸子之所無也。所謂一身一智慧，力無畏亦然，此語豈黃面老子自道哉？莫謂老人今日之事與諸子絕分，但於日用妄想交錯、煩惱固結處，便是老人現前時節，若當面錯過，即隔粤山楚水也。今歲正是諸子願力成熟之時，嘗憶文殊窟中一萬眷屬常空數十座，且人人脚下一片雲，豈肯讓人乘之耶？但有疲於津梁者，啟南上座當為大眾白椎耳。

答李湘州太史

貧道一入空門，即抱向上志，十九披緇，遂棄筆硯，單究己躬下事。荏苒十年，未有開悟，遂匿迹五臺冰雪中，刻苦身心，甚至一字不識之地，忽然四大脫落無依。回觀從前山河世界，皆夢中事，由是得大快樂，一切應緣如鏡中像，了無滯礙，如此八年。先是諸經實未通達，因思佛楞嚴以一心三觀為宗，向以文字障礙，貧道澄心諦觀，只以理觀為主，理觀一通，餘文可略。嗣隱東海，潛心力究，忽然有得，遂直述此書，自為必信，即法門疑者不無。久慕玄解，特請印正，當有面決處。此時苦以病魔作祟，儻秋爽有期，當與掩關十日，一決生平之素，庶此道寥寥，天壤不孤耳。明發溯流回首，徒有瞻依。

寄高瀛臺太守

頃時事驚心，公壯心勃勃，讀尊草委悉近況。然臣子為國攄忠，固本分事，第非其時，似違用舍之戒。況當垂老之事，居固窮之地，正壯士失色之時，豈不為身心大累乎？杜智者之於重輕，必有一以審處矣。山野年近八十，衰病日至，幸藏迹空山，苟延一息，待死而已。枯朽之懷，無以為知己道者。儻公能降心寂寞，享清修之樂，作出世一段因緣，大為奇事。古云：生平無限傷心事，不向空門何處消。此實意之所望者。

答談復之

頃就湖東尺地，結廬於灌水之陰，業幸就緒。於月之十八日，入室高臥，夢想頓空，足可娛老。且喜得如足下信道之士，相與精神流通，可謂不索寞矣。行者來，得足下書中語，似於知見上做工夫，此足下信向之篤。故楞嚴云：知見立知，即無明本。此謂眾禍之門也。又云：知見無見，斯即涅槃。是謂眾妙之門也。此中云知見，大非凡情妄想思算境界，皆從實際工夫、真參實悟處做出，殊非口頭戲論當作佛法也。足下信心固篤，入法未深，便作如是種種知見語，皆成戲論。其在善知識分上，不是以佛法作人情，便以冬瓜印子許可也。老人所云眾生知見即佛知見者，蓋推本未迷以前言之耳，不是迷中妄想知見當作佛之知見也。若以妄想為佛知見，則大地眾生皆已是佛，又何用修行耶？若以尋常妄想情慮當作受用境界，則一切世閒淫殺未除、貪嗔放逸者，皆是佛矣。若作此解，即是魔說，豈可以邪見作正悟耶？來語種種，皆非真實受用處。足下但將從前知見一切剗去，纖毫不留，於一念不存處稍見影響，方可以言個中事。若以聰明伶俐知見把作正解，恰似認驢糞作明珠。若在善知識門下存此知見，則善知識亦成邪魔種類矣。老人於足下大生法愛，故不惜眉毛以酬來意。足下試自點檢，果於知見上有何實際，當不落此戲論場中，以為入道真種耳。深切思之。

又

向上一路親近者稀，不是真正奇男子，決不能單刀直入。此事決不是世閒聰明伶俐可能凑泊，亦不是俗習知見之乎者也當作妙悟，亦不是記誦古人玄言妙語當作己解，只須真參實究，向自己胸中流出，方始葢天葢地。若有志參究，只須將從前知見盡情吐却，即上大人孔乙己字脚，亦不許存在胸中。吐到乾乾淨淨、一物不留處，放下又放下，放到無可放處，方是入手時節。此時正好著力做工夫，做到做不得處，如壁立萬仞，纔是得力時節。如此用心，辟如逼狗跳牆，定有從中迸出一段光景，方是真受用處，殆非泛泛可到此地。苟非真正丈夫、有決定之志者，不能至也。世閒多少聰明伶俐漢，都納降款於五欲場中，高者納於功名路上，如此而已，幾曾有自己活計哉？以足下之根器，加之篤實信心，已具根本，最為難得。若效當世口鼓子禪，但資說鈴，不究實際，豈不孤負己靈哉？以足下信老人心，決定無疑，故不敢負足下歸心之望。前書僭妄，以恃知己，故不惜眉毛，不是披剝足下。願足下詣真實際，不欲向門頭戶底墮恒品耳。足下自謂向棒喝下承當，足見大力量處，要知古人棒喝不輕施，即承當亦未可草草。願足下從今一切知見，盡行放下，就放下處提撕，便見真實受用。以所望足下不淺，故不惜忉怛，政以足下有此大力量，故以千斤擔子累足下耳。讀書之下，試請大慧書問一看，便見老人不妄與也。

與穆象玄侍御

山野向有休老南嶽之志，去冬杖䇿而來，山居之緣未就。頃者暫寓衡陽之湖東，亦古道場地也。勤公來，得悉明公比來大作佛事，頓開人天眼目，聞之喜不自勝。嘗謂古今豪傑之士，一段般若光明，多被世緣葢覆，盡力納向功名富貴門頭，肯於自己性命根宗向上一路著脚者，甚自難得。以此大事因緣，乃大丈夫究竟歸甯之地。明公頓能向此回視功名事業，特塵垢粃糠，欣羨何如？第恨不能相與決擇向上事，以此為闕耳。聞明公精持金剛般若，頃有決疑一本，奉為法施。

答劉玉受繕部

蕪關，幸入維摩之室。自爾音問時通，第未醻公歸命之念，此為抱愧。別入匡山，棲遲六年。壬戌長至月，復有嶺南之行。辱惠辛酉閏月書，至癸亥二月，方得開誦。一書之達如此，況人生多世之緣乎？所示病紀，細細披讀，雖是病態，要自參究習氣中發，非業習也。就中見公，歡喜不無，但以為實證，則未可也。且楞嚴明訓，若從真實參究禪定中來，亦不敢作證。若作聖解，即受羣邪，況病態乎？雖然，過此一番，公當自信其心，埽除從前知見，不患不到家邦平貼地耳。

答杭城諸宰官

山野自愧薄劣，為法門罪人，漂流瘴海二十餘年，骨殞神銷，僅存一息，將匿影窮山，畢命斯世。第以法門之故，與達師有死生之義，悲蓮師有慧日之沉，特不遠數千里，持瓣香以弔。茲已了雙徑之願，擬過殘冬，有雲棲之行，必取道錢塘，一入毗耶之室。何意辱諸大長者先施慈命，晤玄津法師，委悉法會之盛。何幸餘生再見今日，感不能言，捬慚無地。謹此致謝，容當敬受彈呵，以銷狹劣。

與蘄州荊王

恭惟賢王殿下，睿德天成，靈根夙植，內蘊真慈，外現國主，身處塵勞，心存淨土，山野枯朽，山林仰德，欽風為日久矣。自分無緣，一餐徽問。去秋遊目匡廬，濵行適歸，宗老納持令旨至，伏承香積之惠，匆匆行脚，未遑啟謝。今夏復還匡山，擬休老計，幸故人汪司馬公以法眼相看，願結十賢，同入蓮社，欲賢王為上首。曾託左右致意，想未達睿聽。然惟匡山即靈鷲，蘄黃猶舍衛，豈捨賢王於法門乎？將期始終金湯耳。頃拜使者之辱，兼領法施，深感慈念，致謝無量。且聞冢嗣之變，知賢王以天倫至情，難免憂苦。但人生修短，各有定分，本屬前緣。往者既不可留，來者尚圖厚望，豈可以不作之魂，而傷生者之性？此在達人以理自遣，萬無以癡念重勞玉體也。唯望三寶慈悲，足以利存亡耳。願賢王厚自保愛。

答荊世子

先王上御，國事多艱，殿下冲齡，方在勤學，其內外事體，皆在國太一身擔荷，憂勞之念，又當何如？山野以此不忘於心也。然須自知保重，節憂省惱，以靜持心，以慈御下，以綏天寵，萬無過傷，以慰羣望。其於念佛、誦經、禮拜，乃切己大事，又不可以艱難退心。捨此一念，無可以感佛天加護者，惟有至誠可以格天耳。

答無錫翁兆吉廣文

公道念精純，人倫師表，願開示來學，務真參實究，不墮光影門頭，為第一義。大抵聖學一宗，果能參究禪門，工夫方有實際。且近習多好談宗門，爽悟語句，大為流弊，誤人不少，以在口頭，非真知見也。至若楞伽、楞嚴、金剛三經，乃發明最上第一義，顧以文字視，非正眼也。願公留心，時時披究，當得真正路頭，以末世無明眼人，賴此為印證耳。

與聞子與

念足下為生死心，真實如救頭然，五欲泥中，不若是堅強勇猛，誠難頓拔其根。若於熱惱中發一念清涼，便是火裏生蓮。但惜足下稟氣柔弱，心力骨剛，第色力不充耳。居常善病，足下識此病源乎？他人之病，從世閒貪癡起；足下之病，從為道貪癡起。病雖不同，為病則一。足下憤憤要出生死，將謂脫塵網為出生死，不知離妄想網為真出生死。況父母之恩，未能頓報，若以遠離為報，則重增父母之憂，是返苦於親也，何報之有？以不得脫離，日夜癡癡妄想，以為不遂其志，則道未辦而苦芽先增長矣，豈非大癡耶？足下當自思維，妄想乃生死根，即於病中覷比妄想，了無根蔕，則念念頓拔生死，即此坐進此道，法身日健，心地日明，不待脫而自脫矣。老朽感足下信心，時不能忘，聞足下病尚未安，故以此奉慰。

與金省吾中丞

在昔豪傑之士，負經世之材者，但知建功立業於不朽，豈知真不朽之業哉？以不達本有，捨己從人，故功未必成，即成而未必不朽，即有虗名垂之後世，名存無益而黑業隨之，因果昭人之耳目者，古之將相類墮於此，孰能如裴、張、白、楊諸大老在世出世者乎？是知有先具性真而推緒餘於功名者，亦有功成身退而歸根於性命者，雖蚤晚不同，而超然獨得、世難與比者則一也。惟翁當功成身退之日，即能放下諸緣，潛心一真之地，其所謂至樂於己者，九鼎不易也，豈非大豪傑哉？惟翁即在放下處著力，放到無可放處，自然不被生死業繫矣。即修淨土一門，最要放下染緣而淨業方成，然於放下處求生淨土，是以彼易此愽換之法耳。雲棲道場清規肅靜如金剛圈，但願大眾一心依教奉行，即蓮師法身儼然踞獅子座也，唯眾護法大檀時時加被以增精進耳，復何所云？

與嚴天池中翰

還山後，業已具報，奉慰慈念。山居卜地，最為幽勝，拮据誅茅數椽。十月望後，已就安居，將三月矣。歲窮則無所不窮，唯有千峰積雪，萬壑松濤，盈耳眩目。時皤然一老，鬚髮鬔鬆，頹然兀坐，擁衲圍爐，燒榾柮火，邈焉不知有人世，而人世亦不知乾坤之內有此物也。積劫塵勞，可一洗殆盡，況二十年炎蒸毒霧乎？想老居士聞此，必無一撫掌。

與王季和

居士言：近來日多懈怠，無精進力，此自知之。明經云：知是空華，即無輪轉。以知為懈怠，則定不為懈怠轉矣。古德云：心不與世情和合，是真精進。近聞同元初讀書洞庭山中，塵境遠離，六根無據，置身於三萬六千頃寒波浩渺之中，如坐大圓鏡裏，且與勝友對談不二，此中何處更容懈怠乎？第恐妄想不休，如白日作夢，自生顛倒耳。

與顧履初明府

居士天然道骨，稟出塵之度，養素山林，固稱高尚，但於性命根宗，超出生死一著，似未留心。居士根器已具，所欠知識與之切磋，葢亦時節因緣未至耳。山野卜居匡廬之南七賢峰下，與五老相對，揖讓雲中，吞吐彭蠡，波光雲影，不減太湖，雖花果難爭鄧尉，而幽勝過之。山野幸託棲遲逸老，且願效遠公東林遺事，將期遨域內高賢，同修蓮社之盟。居士肯留心此中，幸約同契勝友，各標志願，竢結搆道場落成，他日歸來，如久客還家，共老煙霞，同歸極樂，豈不為最上因緣乎？居士若果惠然以為先導，無竢山野饒舌也。

與虞素心吏部

往晤公於東禪，覩其道貌天形，敦篤厚重，心知其為有力大人所為。公惜者，有道器而未聞道，恐臨大事，人不勝天耳。苟不奮發真實信心，於佛法中精心著力，深窮超生死之學，為真實處，世俗口耳，皆非究竟地也。出世真修，唯楞嚴一經，應世之妙，無逾道德一書。願公早發信心，於此用力，久之當有自得處也。

與熊芝岡侍御

前過武昌，得瞻光霽，辱不鄙而厚遇之，飽餐香飯，深領至言，歷談處遼一段精神，所謂威行蠻貊，氣欲吞胡，載戢干戈，嬰兒強虜，事事全出大光明藏。金剛心中聽之，不覺毛孔熈怡，私謂：菩薩現宰官身，定國安邦，盡屬神通遊戲。嘗聞其語，今見其人，即以此心成佛，真能一超直入，誠雄猛丈夫哉！別後光儀，時現心鏡，頃聞潛心佛事，此又超出世閒一步。古語有之：生平無限傷心事，不向空門何處消？惟此空門，實豪傑退步。若肯放身此中，以大智火銷鎔意氣，畜此無生利器，稱師倚為劒天長劒，把定乾坤眼睛，他日神通，回視向者，直一唾耳，實所望焉。高明其有意乎？

與蔡五岳使君

往幸有緣，一接光容，即辱法門心契，承為六祖護法。雖闡提作障，而金剛種子已不磨矣。既而曹溪因緣亦以獅蟲噆食，竟違本願，又作未來公案，山野亦脫然謝去。未幾，即蒙　恩度嶺。初擬南岳休老，未遂，復有雙徑之行。了達師未了因緣，所經叢林處處皆公心光照耀，而禪宗向上一著莫不推為上首。末法宰官能真參力究如公者，指不再屈，想年來履踐真切，當過關掉臂，逢緣自在，一切幻化皆張般若智燈矣。

答王於凡

曇公來，辱惠手書，以生死一事拳拳於心，發此大心，甚為希有。但以念佛有漸次欲求頓悟之說，此乃近世士大夫學佛者喜為爽口之食，非應病之藥也。以未實有為生死心，但徒說玄妙道理，口說為生死，且亦不知何者為生死根。所言生死根者，即是吾人日用種種妄想，人、我、憎、愛、貪、瞋、癡等諸煩惱業。此業若有一絲不斷，即是生死根本。如今說要參禪頓悟了生死，請自討量，果能一念頓斷歷劫煩惱如斬亂絲否？若不能斷煩惱，縱能頓悟，亦成魔業，豈可輕視哉？從上諸祖頓悟，亦從多生積功漸修中來，故頓悟一著，說則似易，其實為難。苟無二三十年死心工夫，如何得向熱惱中一念頓悟？亦要在自知根器何如耳。至若念佛一門，世人不知其妙，視為淺近，其實步步踏著實地。何也？以吾人有生以來，念念妄想攀緣，造生死業，何曾一念回光返照自心？何曾一念肯斷煩惱？今果能以妄想之心轉為念佛，則念念斷煩惱；若念念能斷煩惱，則是念念出生死。若此一念不亂，到臨命終時，惡業消滅，佛境現前，一念隨佛往生淨土，永超生死，登不退地，所謂但得見彌陀，何愁不開悟？又何必論頓論漸？又管甚三品九品哉？譬如世登黃榜，即末後一名亦可，又何必要鼎甲哉？苟如所云參禪徹首徹尾，則五濁十方無非淨土，此語甚痛快，第恐不能如此，豈不自誤此生又墮長劫生死？果能以念佛之一念不移、一心不亂，比參禪更有下落，總之惟在一念真切耳。但參禪定要死盡世心，不容一念妄想，其念佛是以淨想轉染想，以想除想，乃博換之法，就吾人根器易為耳。其實心心念佛，心心不昧，此心妙樂有不可言者，足下請試為之，幸無以老朽為劣解知識也。此不欺之言，惟心諒之。淨土三品之說，嘗備淨土會語論中，足下無惑於邪說，請細披之，無俟多贅。

謝吳曙谷相國

頃承翰教，知明公時中以楞伽印心。昔張方平偶得其本，恍是前生手書，此亦明公懷中故物耳。但此經文險義幽，山野不揣，妄為註記，不能發揮萬一。承問此經何以不立九識，葢佛應機說法，教有權實，以初出世時，化機未熟，不堪受大，姑為小乘劣根說六識三毒為生死本，即八識祕未敢說。直至三十年後，根機漸熟，方說唯識，以八識為迷悟生死之本，猶恐不信佛性，故於八外又別立第九名無垢識以引進之，此亦未盡大乘了義。過此以後，觀機已熟，乃說楞伽，直指識藏即如來藏為頓教大乘。此經不立修證漸次名位，但了一念無生，頓同佛體，故經雖有種種言說，都是破外道小乘執言之病，只教離言說妄想，頓契本心。故達摩西來，以此經為心印，全不同餘經之說也。明公但觀經中識藏即如來藏一語，便是究竟極則，不必更求九識為實法也。大段此經只是要離言說妄想為入門工夫，開卷即一切俱非，便是佛祖正令妄意如此，惟明公留意焉。

答阮澹宇太守

客歲聞挂冠東歸，喜慰無量。惟菩薩度生，固是本行。當劫濁時，眾生垢重，即釋迦不免蹙額，奈何能盡願力乎？靜山、白雲，晚年清福，較之尤多。若精修淨業，以長揖堪忍，又為丈夫最上緣也。

憨山老人夢遊集卷第十七

憨山老人夢遊集卷第十八

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

書問

與王醒東侍御

壬子冬別後，次年大病，幾絕更生。及冬，即度嶺之南嶽。初有休老意，因緣未果，且達師有未了公案。至丙辰夏，即有吳越之行，覓公音問，竟不可得。先至廬山結夏，見其幽勝，遂有終焉之志，了達師事。即於丁巳五月，還歸匡廬，卜得山南五乳峰下，一邱一壑，足了餘生。其結搆之緣，皆賴護法。今幸已得安居二十年，所慕垂老始遂，足知人生山林之福，未易得也。去夏若公來，遠辱書惠，始知公內艱家居。計釋服在邇，入都可期。舟過落星，舉首雲山，一牛鳴地，佳會之緣，日夜望之。每念嶺南法道，千年以來，老朽雖未大振，賴公入社諸子一時之盛，得馮、龍二生表率，人人可觀。嗟哉！二子繼逝，斯道寥寥，獨恃公荷負之力，奈不能久與諸子周旋，散而無統，大為可悲，不意興衰之速如此。惟公天縱有餘，所恨法門未能深入，則護法有心，而於的當放捨一著，似未打破，故於世法、佛法，不無町畦。若得大開重門，內外洞然，若揭日月於中天，則曹溪衣鉢，豈容陳腐？若公大力量人，不發無上菩提之心，則大重昏，終無慧炬矣。老朽老矣，餘日無多，恒思此段因緣，深為痛悼。公其念及此乎？修六閉死關於金輪峰頂，甚為有望。若惺今留山中，姑為打葛藤，且令入智慧門。二子異日得公為護法，大弘此道，則老朽死耳，不朽多劫之緣，亦不虗矣，他復何言？萬里如面，惟公鑒之。

答陳無異祠部

山居與世益遠，每聞時事，驚心痛徹五內，不意一變至此，惟　沖主子立，政出多門，所謂醫多脉亂，無怪其然，即盧扁亦當束手為之，奈何比者前車已覆，惟今只當慎行謹守，以固藩籬，培養元氣為上䇿，若拘拘破器，而以必完爽口快意為尚，所謂病不死人，而醫死之矣，此外更有何術，朝廷一時固多君子，縱能執經按脉，恐出奇多方，亦未必能取捷，公釋服在邇，當即出補，不必以治亂為行止，所謂大火所燒時，我此土安隱，世事如奕棋，當局者迷，若有明眼傍觀，即指點一著，率收全功，又何在於對奕耶，第不宜攘臂其閒，令奕者厭，此吾佛所說，貴善巧方便行耳，如何如何。承示孤明，時復透現，第承當不勇。若言透現，乃自知之明；若云承當不勇，乃自信不及耳。然透現乃念念透現，豈但時復？第看破透現處本無一物，則念念現前者即本來面目。如此念念著力，念念無生，全體出現，又何有承當、不承當耶？以當人一念自信不及，故起將謂別有之心，所以當面錯過，却道承當不勇。此病在別求之心，凡向道者皆以此誤。公直就一念現前處看破無生，無生則本來無物，是則遠從無始，一念未移。從今而後，只此一念，更何別求？既唯此一念，更教誰承當耶？六祖云：若論此事，輪刀上陣亦可做得。願公諦信此心，看破念念現前處，則念念精進。如此，則一切處無非大解脫場，又何有治亂之分耶？因對晤時難，不覺漏逗。

答曹能始廉憲

山野早慕匡廬之勝，垂老方投。往丙辰歲，一登此山，則知有大宰官知識為護法幢。及閱龍藏募疏，則心折於摩詰，有斷取大千之神力也。比即誅茅五乳為休老計，乃峰下倚天際七賢而望雲中五老，居然眉睫為我山門護法矣。藏公為道場拮据，足無停影，喜無知厭。且尊慈有大願力，將建法筵，此為匡廬曠大因緣。惟是必仗法身親臨此中，乃可振大法鼓。否則，以一糞埽頭陀，安能施無畏於十方雲來海眾乎？此廣大心中，必能建是希有之事也。

答徐明衡司馬

日承枉顧，荒山一見，慧光獨露，表裏洞然，如冰壺玉鑑，自是般若中人，非一世二世善根熏修者。及聞眇論所吐，一片金剛心地，發為忠肝義膽，但有忠君愛國一念，不復知有身家計，真乘願力而來救苦眾生，誠現宰官而作佛事者也。遠惠德音，知法體多病，且云心強骨弱，此在有漏形骸，本來浮脆，理固然也。顧此血肉之軀，原是妄想凝結，念念熏蒸，故少乖調攝，則大不知恩。況外慾薄𩞾，增益病本，唯佛一人純一，以金剛心地念念熏變，故令此身全成堅固，舍利得不壞耳。嘗聞聖道之真以治身，其土苴以為天下國家，此乃本末之論。惟今志欲利人，先立其本，在所養堅固深厚，而後忘身從事。老子云：後其身而身先，外其身而身存。必有道矣。惟座下志大願大，必心大身細而後可。此在中有所守，而外以事試之，則漸入佳境。譬如架閣，必先因其基耳。愚意願座下從今發心，單持一呪，或準提，或金剛穢迹，含之於心，二六時中，念念不忘，久之發強，剛毅之氣自然熏發，不待強而自強矣。知高明信心篤厚，故敢妄談。

答王東里明府

別後恒如霜天月夜對談時也。此景此時，都在睡夢中，誰能醒？真與世外人茗碗爐香，說無生話也。承諭近日閱楞伽，有會心處，甚喜。以此經離文字相，離心緣相，唯忘言妙契，方有入處。從此不疑，當有深證也。別論一照即覺，亦能轉境。言打成一片，則猶隔鐵圍，此當自知。不成一片，過在何處？以古人一片之說，不是小事。從初發心參禪，即將一則公案作話頭，如趙州狗子無佛性，萬法歸一，一歸何處等語。以此橫在胸中，塞斷意根，再不放行著實疑情，晝夜咬定牙關，一念不捨，久纔純熟，方即打成一片，動即十年五年。此是話頭成片，未是悟成一片也。知公雖諦信此事，已有解會處，但未下死工夫。如古人參話頭，雖會得此道理，猶在光影門頭，其生滅心，未曾暫歇一念。故閒時無事，見有道理，及對境遇緣，便被奪轉去。是知此事，不是以知見道理，當得實用也。又云：作一合相觀，以見破見，以相離相，以識去識，以執破執。此言固有理在，但一合相不以兩頭湊泊可入者，以心境兩忘，正是悟到一片處，不見有少法當情作礙，頭頭消歸，法法顯露，如此方可入一合相。今若以見識相破，正如油入麫，何能破得？況見識乃病根，非破敵之具，如此作觀，似有淆譌。若依經教中入，必如金剛般若六喻，即一觀純熟，自有十分相應。若從楞伽入，但於靜坐能見自心妄想流注，方是工夫入頭。又云：妄想無性，一語中得力，便念念消歸。若宗門中參，只依六祖，不思善，不思惡，那箇是上座本來面目？此最真切。日用做工夫如此，時時不忘，不必求一合相，忽一念相應，則忽然墮入一合中矣。惟今願公不必求一合相，亦不必怕境轉，但時時隨心抱一，則話頭日用中單看一念起處，當下咬斷，便消得去。若妄想消得，便不被一切境界轉。若八識迸破，大徹一番，則無境可轉矣。無境可轉，則心境一如，此真一合相也。

又

東行，幸見公真正道人，可謂不虗往矣。山野老年棲息青山白雲之中，與世日遠，公利生之願正弘，晤言未有日也。喜公進道工夫甚銳，誠一日千里，但趨修固易，而忘功絕證為難，以耽著玄妙，靜沈窠臼，久之不覺墮落知見魔網，此從古學道之難過一關也。若透過此關，是為百尺竿頭進一步，到此一味平常，更無甚奇特，所謂依然只是舊時人，不是舊時行履處。如此則通身毛孔渾放光明，決不是思量境界，決不坐光影門頭，此處只貴步步埽除，自然得到大休歇耳。

又

奉手教，辱法愛，惓惓心神契會，不隔絲毫。光明藏中，本非形骸可隔，信非虗語。委悉近日工夫，日見平貼，已蹈省力安樂之境，足徵大精進力。所云舊時鼻孔一毫著不得，正是得力處。但就中一毫著不得處，更有誵譌在，直須透過。古人謂有佛處不得住，無佛處急走過，正恐坐在無事甲裏。若不勘破，將來轉身更難。豈不見雲門道：有二種光不透脫：一切處不明，面前有物，是一；透得一切法空，隱隱似的有個物相似，亦是光不透。法身亦有兩般病：得到法身邊，法執不忘，己見猶存，是一；直饒透得，放過即不可，子細檢點將來，有甚麼氣息，亦是病。古人初以見道為難，及乎見道，而法執最難遣，多墮在此，所謂認著依然還不是。此中工夫，雖無著精彩處，而捨法見一著，不可不知也。高明以為何如？昔從念念捨去，捨到無可捨，亦不坐在無可捨邊，自然不被見縛，則通身如大火聚矣。

與鮑中素儀部

黃山白岳久在鴻濛，何緣山靈現瑞，感大護法，使蒼巖翠壁一旦幻出梵宇珠宮，致黃金妙相從空而來、貝葉真詮自天而降，頓令無佛之國土涌出華藏之莊嚴，攝化無量人天同入極樂世界。如此妙用，全在尊慈一念真心流出，其功德利益豈小小哉？山野欽聞，遙空讚歎，第恨衰老無能一瞻禮耳。頃卜匡廬一壑以送餘年，幸陳赤石公作山門檀越，將邀海內高賢重刻蓮花之漏，書來云：荷長者為祗園首唱，念匡廬名勝，得高賢擊節，嵒壑生光。第山野有愧遠公，不堪作東林社主耳。

又

新歲承使者遠至，辱慈念惓惓，欲山僧一行，以結法喜之緣。初心欣然，前已具悉。頃得汪司馬公書云：遼警甚急，昨二月廿日出師，四路大將已喪其三，八九萬生靈一旦虀粉，大可寒心。止留李將軍一路，遼極難支，恐其長驅，大可憂也。　廟堂紛紜，無畫一之䇿，徵兵轉饟，急於星火，此何時也？吾徒山林所賴太平，念此人心洶洶之時，屏迹傾誠，誦祝之不暇，又安敢輕事遨遊乎？此其一也。且聞京師震動，南北禁僧，而遊食之徒無措足地，儻聞山野所至，望風而趨，難必其不來，恐地方不便，此其二也。始以一行為快，嗣有一事可虞，故不敢輕進。特此奉啟，伏乞慈諒，姑徐圖之，以竢後期。

又

承示近來做工夫，於本地漸有入處，欲得祕密一語，以為捷徑。原夫此事，本來無密不密，但在當人一念上做。即看話頭一著，亦是不得已而用之。但要一識破，日用現前知覺之心，盡是妄想用事。縱有道理玄妙之知見，盡是識神影子，皆心意識邊事。總之，不曾了知離心意識一著。故凡舉心動念，都落妄想窠臼耳。所以佛云：一切眾生，皆由不知常住真心，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。此即馬鳴所言：一切眾生，從本以來，未曾離念。是知眾生日用種種妄想，究竟只是一妄念耳。然此一念，即是最初起迷之源。從無始至今，但只是此一念，更無第二。即心意識，總屬一念上起。惟今做工夫，能將此一念看破，則一切妄想情慮，當下冰清矣。此所謂離念相者，等虗空界。然因眾生祗見得心中妄念紛紛紜紜如此之多，其實不知只是一念，今無奈離念紛紜。故古人教人提一話頭做工夫，究之即話頭亦是妄念，以但將此一念話頭堵截雜念，歸之於一。若窮究此一念，深深覰之，覰來覰去，原無起處，本自無生。若一旦了悟一念無生，則永劫情根當下頓脫，此名為悟，非是別有玄妙可悟也。惟今老居士做工夫，提話頭著力處，只看此一念著力，深深追究，忽然看見此一念本無生處。若了得一念無生，則從此一切念念皆無生矣，此六祖所謂無住生心也。若求玄妙，便是有住矣。如此直捷處，最為有力，不在多求知見。此中一字用不著，只是先要將胸中一切妄想知見一齊放下，放得心中空空地，灑灑落落，一𮈔不留。看他一念起處，便著力追究，如此是為單刀直入，更不容思前算後種種計較，纔有思算，遠之遠矣。老居士有志此事，試如此下手何如？

答錢受之太史

山野，深愧破器，有玷法門。況復久沈瘴海，甘填溝壑，不謂天賜餘生，尚有今日。向以衰殘多病，將匿影窮山，適以雙徑有未了因緣，義干生死，不得少此一行，故踉蹌而來。雖不敢言善財南詢，且幸得以徧參知識，久嚮居士為當代裴、楊法門保障，且知慈念慇懃，準擬一詣丈室。昨云慈航曾待於錫山，當面錯過，大為悵然。適辱慈音遠及，法供種種，捧誦再三，彌感情至，益令妄想飛越，足不容緩。但雨雪連綿，少晴出山，尚有雲棲一行，湖上無多留連。歸次吳門，必入毗耶之室。先此致謝，不宣。

又

山野居常恒憂法門寥落，即外護金湯，難得真寔荷擔之人。昨幸見居士，大慰夙心，現宰官身，竪正法幢，斯時大有望焉。若山野朽株為法門棄物，承法愛之深，自信夙緣。虞山之會，匆匆未盡所懷。辱聯舟遠送，更感惓惓。別後仲夏望後抵匡山，卜居山南七賢五乳之閒，誅茅數椽，聊爾棲息。前寄八行時，尚未得定止也。一向老病相侵幻軀，故有溼疾作楚，冬來方覺小可。護法編時對披讀諸老塔銘，言言指歸向上一路，得宗門正眼。我明法運大開，賴有此為衡鑑。若刻施流通，利法不淺。其稿竢明春當專持上。

又

向致楞伽筆記此經，的為心宗正脉，未審曾留意否？近來東南衲子中，參究向上者，多苦無明眼宗匠指示，都落光影門頭，掉弄識神，被冬瓜印子印壞，又不肯親近教乘，求真正知見，實為難得。宰官中向三十年來護法大心者不少，而求真真潛心本地功夫者亦不多得。大段士大夫太煞聰明，無論若禪若教，一狀領過，從前目中𢿥大名者，可槩見矣。此時不但世諦，即法門中更難言之，為可流涕。方今世道澆漓，法門寥落之秋，非大力量人出，誰為匡持？嘗謂匡世道在正人心，護法門在正知見。然正人心必以正知見為本，所謂不偏不黨，王道蕩蕩，非至公無我之心，何由一羣情而定眾志哉？然無我之學，必從法中參究功夫，將身心世界大破一番，揭露本有大光明藏，方能觀身世如空花泡影，視功名如夢幻水月，自然齊生死，一是非，超毀譽。如此方敢言視天下為一家，視羣生為一身，廓然大公。斯則人心自正，世道可湻，而致君澤民之效，無越於此矣。諦觀宋濂溪之學，實出於此，故能羽翼　聖祖，開萬世太平之業。讀護法編，未嘗不撫卷而歎也。季世末習，大有不可挽者，必若人然後可言太平之治。且天道運而不息，豈斯世而絕無斯人哉。山野自愧為法門棄物，生無補於世，而憂法之心如出諸己，故所望於居士者重且大。切願乘時深畜厚養，以胥　天眷，其於　社稷蒼生，引領翹足極矣，安忍不發深心重願乎。護法編文章，不必重加批點，但就諸祖塔銘開正眼處，略發一二，則已為贅，幸蚤刻之為望。近拙述楞嚴通議，先已令致覧。此經廣博，包含一代聖教，迷悟因果，理無不徹。向來解者，未盡發揮。山野此作，大非故轍，似更易入。其法華通義，亦盡翻舊案。不知法華，則不知如來救世之苦心。不知楞嚴，則不知修心迷悟之關鍵。不知楞伽，則不辨知見邪正之是非。此三經者，居士宜深心究之，他日更有請焉。

又

護法錄即禪宗之傳燈也，其所重在具宗門法眼，觀其人則根器、師資、悟門、操行、建立，至若末後一著尤所取大。今於毫端通身寫出，不獨文章之妙，其於護法深心無字不從實際流出，其於教法來源顯密授受詳盡無遺，此古今絕唱一書，非他掇拾之比。今但就宗門諸大老塔銘中者，以正見正行為主，如居士之見者大同，亦不敢更增染污，其於碑記、序文特文章耳，則不必也。今以後寄底本覆上，若早刻一日，則法門早受一日之惠也。山僧向讀　高皇文集，有關佛教及諸經序文，并南京天界報恩、靈谷、能仁、雞鳴、五放、建寺中，各有　欽錄簿中所載要緊事蹟，意要集成一書，以見　聖祖護法之心。若同此錄共成一部，足見昭代開國君臣一體，亦古今所未有也。惟居士乘此留意一尋，最為勝事，實山僧所至願也。

又

辱手教，委悉近況。且述眉公札中末後句，此山野久所切心，不待今也。養老社葢自慧誠首座願力，山野贊歎，願捨所居而已。此何時也，求安且不暇，又何以多事自擾乎？況年來衰病日至，足有濕疾，行履多艱，山居草草，聊爾棲息。且懼餘日無多，生死心切，閉關絕緣，單提一念，待死而已。昨於中秋，業已從事。念二十餘年苦海風波，青山白雲，時在夢想。今幸一旦遂之，又肯作等閒看耶？今關中一切禪道佛法，束之高閣，一味守拙。每想古人有晝夜彌陀十萬聲，今愧衰老，色力不充，自試常能強半，特効遠公六時蓮漏，以香代花。數月以來，身心自臻極樂。知垂念之深，故敢以告。

又

侍者回，得法音，知近日心地脫灑，此非真實工夫，不易得也，甚慰甚慰。承示不二法門之要，無越高座一機，非特一法而已。心法序。誠孟浪之談，辱大手改正，頓成佳語，真還丹點化之工，非敢言必傳，但存一種法門耳。承念國事艱難，無肯出死力者，此言固然。但觀從古捨身為國之人，非臨時偶爾而發，葢此等人品，有多因緣，非容易可擬也。一則當眾生大難之時，自有一類大悲菩薩發願而來，至其作用，皆神通發現，非妄想思慮計較中來，無論在昔，即如我　聖祖同時英雄，皆其人也。二則天生應運，匡扶世道之人，內稟般若靈根，外操應變之具，先有其本，及臨時運用，如探囊中，百發百中，此留侯諸葛與平原忠定諸公，即其人也。三則亦自般若願力中來，負多生忠義果敢習氣，剛方中正，確乎不可拔者，勘定大事，堅持不易，如文信國明之孝孺諸公，生性一定而不可奪者，即其人也。方今目中天下人物，有一於此者乎？觀其發言議論，有能一定戡亂扶危之識見者乎？無其本而欲責其寔，豈非過耶？故古之忠臣，有一定之材操，有必可為之具，不用則已，用必見效。即如當世才具兩全者，誰其人哉？故古之建不拔之功者，皆預定於胸中，如范蠡、子房、武侯，進退裕如，豈以空談為寔事哉？即如東坡，亦文章氣節耳。惟今居士，乃一時所屬望者，第自揣其具，孰與於諸公耶？其所存者，特一片赤心耳。苟材具不充，何敢言天下大事哉？此山野向者切切望居士深所養者，此耳。以老朽觀居士之心，審處諸公可為之事業，志能為之。至若戡亂扶危，操何術以為之？是豈旋旋從中煅煉而能者耶？即今之事，特細故耳，更有大於此者在。惟願居士當早畜其具，幸無以軀命付之為全䇿也。天下皆迷，豈一呼能覺？以知居士將有出山之意，故特遣訊，幸緩前綏。操具待時，天必有意，成就大業，萬勿輕脫。若素養已就，相時而出，一見便為，如蒼鷹拏兔，不留影迹，方是大手作略，豈為以顏面從人，而以軀命付之為得耶？高明以為何如？

又

自得居士去秋出山手書云：養身有待數語，極慰鄙懷。不意國運多故，外患內憂，朝野惶惶，　冲聖孑立，鉅肩為難。幸一時夔龍濟濟，上賴祖宗之靈，下慰蒼生之望。如居士正宜堅秉願力，以負荷為心，障回狂瀾，切不可以慷慨意氣為任，又難以隨時上下為善權方便也。此山林蔬筍心腸，在大光明藏中必有以寢處也。所謂大道之妙，難以言傳耳。山野年來衰病日作，意非久處人世者，此生無復再晤之時矣，言之悲酸。山野所悲，不獨時事，即法道寥寥，目中所賴護法之心如居士者，指不再屈，豈特金剛幢耶？山野嶺南之行，所得印心弟子一人為馮昌歷者，即四先生逸書之一也，惜乎早逝。(書尾闕數行)

與徐清之中翰

承委悉近況，深慰惓惓之念。聖人云：歲寒然後知松柏。丈夫處世，以多難成其志。居士經歷此番，過則骨剛氣柔，心強力健，以成福壽之晚操。是則彼困橫者，皆天之所以造就，皆我善知識也。如是則慶且有餘，又何有以芥蒂乎？語云：人有可忘不可忘，然有德於我者不可忘，有怨於我者可忘。況人生福祿，秋毫皆前定其損益，非彼皆我之固有也。此後正宜精持道力，遠無益之友，省無益之費。凡所舉念，但作未來之福為心，此誠沒量大人也。何如何如？

復段幻然給諫

連奉手書，具見老居士憂國憂民及憂法門之心，且辱問慮於山僧者，情何至也？山僧人雖草木，素抱懷出世，願為法王之忠臣、慈父之孝子，此非虗談，蓋有所試。至若奉佛定業之訓，生平蓋有年矣，今不幸垂老，眼見世亂，此乃舉遭劫數即完業，安可逃哉？顧逃之而不得者，乃名定業；若可逃而不逃，乃愚癡。況不以法門為重，而固守愚癡，豈智耶？屢接明誨，深感護法盛心，非特為山僧一人也。然所教者，若一聞亂，即推倒禪牀，喝散大眾，遂抽身而去，此蒼皇失措，似非智者所宜有，山僧不能一也。若云一鉢孤遊，固是高傑，但山僧年近八十，有愧趙州，二不能也。若云秋月為養老，可歸即可逃，名聞秋月，山場數十里，果木養生之物滋設，且恐力不能守，乃投獻於王府，求遍於宰官，彼既好名如此，豈避名之所宜耶？若往，則彼以我為奇貨，且老㹀不字，此四不能也。然近名為避名，我到人到，如靈龜曳尾，此五不能也。老居士之愛我憂我，固切且深，在山僧有不能奉教者五，故趦趄不能自決耳。前云曹溪亦不可隱，若以地言之，誠不可隱；若以理揆之，此老居士所未知也。然云不可隱者，以海𡨥為憂，然曹溪去海將千里，揚䭵不至，此無憂者一也。然山雖不深，而地處偏安，即天下大亂，乃不必爭者，此無憂者二也。然道場今已千年，屢經更代，大亂不過唐之五季，而黃巢最慘，且親兵至此，感六祖之靈，捨營地為供贍田，至今為黃巢莊，是以魔王為護法，無憂者三也。且祖庭禪堂，乃山僧所興之叢林，生平功業，惟存此一事，色色皆我之固有，往如歸家，不勞遠遯終南，此無憂者四也。且曹溪之兒孫，皆山僧作養之弟子，今彼思我如慈父，往則如父視子，不必投人，此無憂者五也。然所養贍，不但舊日之檀越，即現在之山田可耕，蔬菓可食，不必遠求於世，亦不必待他人，此無憂者六也。且六祖道骨如生，乃法身常住，若依此中，則與法相依為命，若法身壞，而眾生乃死，此無憂者七也。聞之忠者以身殉國，若死於封疆，則死且不朽。今山僧願為法王之忠臣，以佛祖慧命為重，若在匡山，真非逸老之地，即守定業，亦死之無益；若於曹溪，以一日之暇，開導來學，以續慧命，使佛法不斷，山僧於此，縱遇大亂，即定業難逃，死且不朽。政若以身殉國者，死於封疆，則死亦得其所矣，可不幸哉！況遠五可憂，而得七無憂，抑乃取之於固有，又何憚而不為耶？彼中方伯監司，已三致書請回山三年矣，今本府具書出帖，差僧來請坐守於此，山僧情不得已，應命而往，誠恐老居士聞之，以我有違大教，故敢一一備陳，奉慰護法之深心，萬萬不必以流言悚聽也，惟心諒之。

答袁滄孺使君

屢承手書，知歸心淨土決定無疑，不疑則決定信矣，幸甚幸甚。且云但於天如淨土，遠近如想，天竺之喻未決。然此喻原不親切，至引夢喻最切，且又未分別淨穢之想，所以於唯心之旨不明耳。惟佛說諸法如夢幻，又云生死涅槃猶如昨夢，又云淨穢隨心，又云晝為想心，夜形諸夢，故以夢喻唯心之旨。請試言之。然想有染淨，皆生死本，故曰一切世界惟想所持。然參禪要離想，而淨土要顓想，葢以想除想，乃博換法耳。以眾生日用念念染想，但造生死苦業，今要出苦，故念念淨想想佛淨土，淨想勝則染想消，染想消則淨想純，淨想純則變穢土而為淨土矣。如人想淫則夢有欲事，然欲事雖假，在夢不無，即以為真。若人白日專想淨土，則夜夢化臺寶地極樂境界，受用自在，即為實事。此則淨土但在夢覺之分，豈有近遠之實哉？所以佛說唯心淨土者，專在一念淨想所感變耳，故曰想澄成國土。然娑婆穢土全是眾生染想感結純一穢惡，而蠡髻梵王見之純一淨土，正如恒河人見之是清冷之水，餓鬼見之而為火，是以二乘人見娑婆是穢土深生厭患，以不了即穢是淨，故佛於法華會上三變娑婆而為淨土，要指目前日用行履，步步頭頭，皆是淨土。如此豈有十萬億之遙耶？然經說十萬億者，乃佛指華藏世界。娑婆之西，越十萬億佛土，有極樂國，乃阿彌佛所居實報土，令人知所歸向耳。若言唯心，即華藏亦是唯心，況極樂耶？請以近喻唯心之旨。山野少年，聽華嚴經，聞五臺山萬年冰雪，因而切切想住此山，因而日夜想之。久久但見目前一座雪山，經行坐臥，皆在此中。縱經閙市，亦不見一人但在雪山中行。及後到五臺，儼如昔所想。以此觀之，則淨土遠近可知矣。然五臺尚要身到，而淨土只要心到。若是專心念佛，念念觀想淨土境界，久久純熟，則現前日用，步步頭頭，如在淨土中坐臥經行，即耳聞一切音聲，皆是念佛之聲矣。如此念到命終時，則一切世閒雜念，都不現前，惟有一念阿彌陀佛，則精進不亂。目前但見淨土境界，或蓮花現前，阿彌陀佛與諸菩薩，親來接引，神識安然，直隨佛往生，當下便登極樂國，如前夢境無異。如此豈有十萬億國之遠耶？此所謂生則決定生，去則實不去，乃是真真實實地，非是說道理也。只是要一念淨想純熟，博換得過穢想，則自然變穢邦而成淨土矣。然生淨土如夢之說，不是譬喻，乃是實話。以菩薩修行，乃至七地以前，皆未破無明之夢，一向教化眾生，成就淨土，皆是夢中佛事。故八地菩薩，如夢渡河，猶未存覺，直至於佛，方稱大覺。此乃明言，具載華嚴經，明明證據，只是從來說者，未曾拈著。老居士於此會得，則淨土遠近，一切疑淨，盡無餘矣。然念佛法門，彌陀經中所說，只是一心不亂，是究竟語。其實此語，亦不易到。老居士自心試驗生淨土準不準，只在一念亂不亂上看，則默然自信，如人飲水，自然精進矣。來云：久在台宗，今要淨土。台宗三觀，和會此事。妙宗疏最是分明。台宗家事，所云觀雖十六，言佛便周，是以觀佛為總觀也。即此觀佛念佛，則念存三觀矣。謂正當念佛觀時，要將身心內外，一齊放下，絲毫不存，心地如空，不見一法，即是空觀。即於此空心中，提一聲佛，隨舉念處，即觀佛像，如觀目前，歷歷分明不昧，即是假觀。然於正觀念時，返照能觀能念，心體空空寂寂，當空寂中，又觀念不忘，如此不忘不著，一心靈然，即中道觀。然此三觀，不用安排，但只舉念，則三觀一心，一念具足。此中又不可將昔日安排三觀措心，則不妙矣。請試於此著力何如？

又

知老居士為己躬下一著，決志甚急。此念生死事大，當急時也。但參究工夫，一向都說提公案話頭。若大慧禪師極力主張，是知從前禪門悟心者，皆從提話頭工夫做出，但於中用心有多不同。今時說提話頭更錯，用心甚遠，以祇知提起，不知放下為要妙。古人放下一著，最為入道要說。是知提之一字，乃是放下處為提，不是只想著話頭為提也。馬鳴云：心體離念，等虗空界。又云：離念境界，唯證相應。以心體本來離念，今人不知離念為正念，故執持提起一心，是以轉增迷悶耳。何以放下處為提起？只如以阿彌陀佛為話頭，當未提佛時，先要將外境放下，次將內心一切妄想一齊放下，次將此放下的一念也放下。放到無可放處，方於此中著力提起一聲佛來，即看者一聲佛從何處來，今落向何處去。把定金剛眼睛一覰，覰定覰到沒著落處，又提又覰，又追到一念無生處，便見本來面目也。初則用心覰追，追到一念兩頭斷處，中閒自孤，更向此孤處快著精彩直追，忽然迸裂疑團，則本來面目自現，即此便是一念真無生意也。學人但得此一念無生現前，則一切處得大受用，乃是出生死的時節也。近世不知向放下處求離念一著，死死執定話頭，故返增障礙，加之更起種種思想，先存玄妙知見，此是障道根本。即老居士參究心雖切，以未經說破放下一著，也只被玄妙習氣影子作障礙，故不得受用耳。百千方便，惟有放下一著最省力，當此省力處做，則日用念念即真實受用也。高明省之。

與袁公寥

嘗謂自古豪傑之士，能建大功立大業者，皆自忍辱中來，即成佛亦以忍行為第一，故曰無生法忍。一切聖賢，未有不成於忍而敗於不忍也。老朽少年讀史記，至韓信、張良傳，見其人能建大業，看他畢竟從何處來，因細詳其行事。忽於淮陰市上，受惡少胯下之辱，信熟視之，遂出胯下。於此見史筆下一熟字，寫盡生平學力，及圯橋之履三進，老人乃可之。其博浪之椎，折於一草履，是知古人得力處。老朽生平以此入佛法，故前書云云，乃淮市之胯，圯上之履耳。

與周海門太僕

別來忽忽二十年矣，音問不通者亦十餘年，精神固無閒然，不若承顏接響之為快也。去春之雲棲，準擬奉教於湖上，久候不至，悵然還山。貧道天假餘生，得待死於匡廬，深為厚幸。念此末法獨老居士一人為光明幢，貧道老矣，無復奉教之日，所期當來龍華三會耳。貧道荷蒙　聖恩，假以萬里之行，於法門無補纖毫，即向上一著亦不堪舉似向人，所幸於教眼發明直指之宗，若楞伽、楞嚴、法華三經大翻文字窠臼皆已梓行，託汝定請證。惟瑯琊山中野狐潛踪，敢乞金剛正眼一為照破暗冥，又為此法大助緣也。

與賀圅伯戶部

山中得奉手書，知道味日深，世情日遠，且以楞伽究心，遊泳智海，觀察流注妄想，久之澄徹淵源，是則借彼逆緣為進道之資矣。所不足者，苦無明眼知識相伴提撕，恐於文言滯礙大段。此事以教印心，如蜂採華，但取其味，不損其色。故凡有看教典及古德機緣，會心處領略，不會則置之，勿自穿鑿，久自融通，則言言冥合真心矣，政不必以不會作障礙也。公賦性高明，當此妙齡，精力有餘，能蚤收攝如此，不唯蹈大方坦途，且為福壽之資，天之所以成公者大矣。幸自保愛，以副區區厚望。

答吳觀我太史

吳越之緣，草草了事，以不耐應接，故即歸匡山，而山中安居殊未易就，投閒入山而返為山累，衰朽之年大不宜此耳。浮渡令姪肩之，當省老居士之憂喜。師蟲已淨，繼者果得人乎？法門寥落，不但明眼宗匠難求，即衲子中真心實行者亦不易見，奈何法門澹泊至此？老居士淨業精純，法味日深，心見發光，當洞十方矣。儻有緣徐會一談，亦此生之餘幸也。

又

年來山居，雖與世遠，每聞東西多警，不無驚心，然在別報，固有定業，但眾生劫難，苦不忍聞，況身經塗炭者乎？惟老居士心棲淨土，能無悲憫耶？天造大運，惟我　聖祖，德侔三五，功超百王，　社稷靈長，當享無疆，但眾生業感，自不能免耳。每思法門一旦陵替至此，回望興盛之時，難再得也。切念華嚴一宗，為吾佛根本，法輪清涼，為此方著作之祖，其疏精詳，真萬世宏規，但鈔文以求全之過，不無太繁，故使學者望洋而退，士大夫獨喜合論明爽，率皆讎視，而義學亦將絕響矣。嘗謂論固直捷，唯發明大旨，至於精詳文義，或未及的指說者之意也。切慨此大法失傳，其如將來法眼何？不但心遊法界，安於理觀，即文字師亦絕無人矣。山野自少留心於此法門，今嗟老矣，掩關山中，注意研窮，欲單觀疏文，提挈綱要，去繁取簡，務明大旨，在不失作者之意。既去其鈔，又𠚹其科，直取發明本文，似為易了，雖不能如論之宏肆，而因疏明經，適有以通說者之意，或於疏義不續者閒，亦出愚意，但取脉絡貫通，亦不敢附贅，此亦山野老年作懺悔地，且為來者申法供養耳。前二年因病不能致力，幸今年無恙，其功已完七八，恨不能與老居士一面證之，敢此附聞，發一歡喜耳。

又

辱示朗公因緣，山僧向慕其為人，惜未一見。久聞末後一著，心甚偉之，第未知始末。今讀塔銘、行實諸書，果愈所聞。辱命為傳，豈能更著一語？然法門之誼固不敢辭，但就中以蘭風為心印，恐非所聞。山僧昔曾見其人，號為鐵𭪿，一時皆以外道稱之，宗門所不收。即觀機緣一語，未為超絕，不若法有所住為佳。然此亦非可以盡朗公之生平也，但遇紫柏之事，為法門一變而晏然不動，且讚紫柏為希有，以此一節乃朗公之深心，於法門有王蠋存齊之意。觀末後踞華座而逝，正與紫柏一鼻孔出氣，故傳中獨歸重於此，即朗公寂光必以我為知己也。然傳志不朽，須有不朽之實者存，老居士其然之乎？

答吳生白方伯

曹溪僧持法旨至，拜展三復，深荷尊慈所以念祖庭法道，愍愚僧而拯名山者，心何切至也？讀之不覺痛徹五內。念山僧漂零苦海二十餘年，今幸投老匡山，以境幽心寂，諸妄皆息，無復他念矣。令仰體尊慈以祖庭法道為心，誼不容己，但匡山道場迺諸宰官檀越特為山僧建立，為逸老地，經營尚未結局，難以輕脫。若安頓不妥，大負一時信心，有所不忍，以此趦趄，未能判然，先遣報命，容料理得宜，當就道也。

答李三近

來云：修行感賴師友，自古皆然。要之，力行在己，師友但助發耳。至若一鍼一鎚即能透悟者，此非師友全力，乃本分功純，遇緣觸發，啐啄同時，譬之鐘鼓應擊而鳴，若夫木石則徒勞耳。若夫靈雲見桃花而悟道，香巖聞擊竹而明心，何借師友哉？大都學道人之病在操志不剛，次則我見堅固。有此兩者，如病者忌醫，則盧、扁束手矣。

答沈大潔

鄭白生來云：足下有薙髮之志，鄙意未敢必然，不意果能勇決如此。然請親命許可，此是佛法中正義，最難欣許，此菩薩助成也。覽來問六則，惟首二條為急，餘似可緩，力疾勉答，未審能決疑否？所云即欲回鄉踐拂水之約，此雖護法有地，第恐落窩臼禪耳。足下志願廣大，且不必上來古人，但能取法雲栖，四十年如一日，則末法望足下又一大光明幢也。

答郭千秋

承以令師塔銘見委，愧昏耄疎陋，不足以當盛意。但在法門，所係甚重，誠不敢不申讚歎，又不可以荒唐謬悠之言取罪。以塔銘即世之僧史，取信千載之下。古之僧史列傳，則有禪師，以六祖之下五宗血脉為主；有法師，以賢首、清涼、天台教觀為主；有神僧，以佛圖澄諸梵師異行為主；有高僧，以遠公、支公、生公、肇公高操為主。四科之外，其餘建立有為功行者，不與也。令師清修苦行，山野仰慕久矣。覧持來行，似非所聞，不敢以虗飾有累實德，故單取本色住山，苦行清節。生平以念佛為法門，當與遠公並駕，宜在高僧之列。乃敢略載其正行，以取信為主，殆非敢妄意貶損，惟高明裁之。儻不可采，不刻可也。

憨山老人夢遊集卷第十八

憨山老人夢遊集卷第十九

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

序

刻方冊藏經序

萬曆丙戌秋，達觀大師密藏開公遠蹈東海，訪清於那羅延堀，具白重刻方冊大藏因緣，方且訂盟於堀中。爾時清以荷法情深，心重然諾，豈不荷擔？以洞門未開，荊榛未闢，意將有待而然也。已而達師西遊，開、本二公從赴清凉，以卜居質疑於曼室大士，即蒙印許以金色界。未幾，諸緣畢集。越庚寅秋，幻余、本公問余來入海，印出所刻棗柏大論若干卷示清，乃焚香稽首，再拜受之，喜徹藏心，法香熏徧毛孔。及讀諸大宰官、長者、居士緣起語，備殫始末，字字真心，信乎無不從此法界流也。且曰：方冊類俗諦，固以流通為大方便，第恐執梵筴而致疑者，煩頻解之，至詳且盡，夫復何言？嗟夫！人情之惑久矣，迷方者眾，顧玦數舉而不能悟一愚羽，況大道乎？嘗試論之，始吾佛聖人說法也，以法界無盡身雲稱性而演普門，法界修多羅，塵說、剎說、熾然說，斯豈紙墨文字而可涯量，見聞知覺而可流通者哉？今所傳者，特大小化身四十九年，三百餘會，隨機施設方便法門，集之龍宮，六通大士猶不能盡其名目，量出少分，𨤲為三藏二十部，廣布西夏，流來東土者，又貝多之一葉耳。付囑流通諸弘法者，隨方建立，曲就機宜，故曰：或邊地語說四諦，或隨俗語說四諦，或現己身，或現他身，或示己事，或示他事，種種所行，皆菩薩道。觀夫雜花所出，諸善知識，同具生身，各各法門，無非毗盧遮那海印三昧神威所現。故世諦語言，資生業等，皆順正法。法本無住，遇緣即宗。至若水流風動，盡演圓音；鳥噪猿吟，皆談不二。翠竹真如，黃花般若，斯又豈區區華梵可分，紙㲲長短可較哉？雖然，語固有之，人情安於常習，惑其希睹，復何怪哉？藉令始也，契書華筴而梵䇿，又以彼此為是非，信乎？是謂朝三也。是以世尊利物，妙在隨順機宜，應以何身何法而得度者，即隨所應而度脫之。故順之則依，逆之則違，此常情耳。今夫斯藏所詮，乃佛真法身，一切眾生自性也。悲夫人者，沈酣眾苦稠林，昧之久矣。故世尊自矢之曰：我本立誓願，欲令一切眾如我等無異。非此，又何以見佛身，了自性，出苦得樂，住佛所住，以適其願耶？以此而度，非隨順方便，又何以令諦信，令人人由之而悟入耶？況眾生有種種欲，種種好樂，苟弘法者，順其欲，投其所好，無不信樂歡喜者。今所化之機有四，眾計緇白之分，若牛緇角而白毛，能化之法若獨擅，是則投緇而拒白，其猶取角而棄毛，何其一體異視，而示吾法之不廣也？如此欲令人人而得度，復何望哉？且真丹云：多思維，思維多則惑重，惑重則智輕，智輕則根鈍，舉皆是也。何以知其然耶？嘗試觀夫世智辯聰，率多殉耳目，陸沈欲泥，閒有靈根宿植，負英傑之氣者，大都發於功名，去此取彼。即般若內重，又道不勝習，奈之何躊躇生死，良亦可痛！況茲末法奉教，例多俑人，豈稟鈍根？法門所繫，九鼎一絲，外患內憂，猶楚入郢。悲夫！悲夫！當是時也，孰能力起而振救之？若大師者，斯刻之舉，不啻秦庭之哭，真有敓軍拔幟之意，其恢復法界之圖，遠且大矣！睹其金湯外護，高深堅利，若諸宰官居士者，豈非地涌之眾，親受付囑而來耶？不然，何以勇健如此？故吾觀真諦，真諦不有；吾觀俗諦，俗諦不無。是役也，吾輩且息肩，其猶庖人不能治庖，尸祝將越尊俎而代之也。以彼易此，兩其無幸哉！雖然，勿謂無人，自顧所積何如耳。聞之，大塊噫氣，萬竅怒號，由其聲大而響齊，故一唱而萬和，同聲相應，豈成虗語？是知斯藏之役，將計日獻捷；斯刻之功，將浩劫而不窮。直使人人因之而見佛，物物以之而明心，睹法界於毫端，覲毗盧於當下，斯可謂人天共仰，真俗交歸，隨順方便之最上第一義諦，廣大威德法門也。或曰：方冊減敬，將無慢法之罪耶？予曰：性性湛然，般若圓明。諸流通者，譬若分燈，即大地俱焚，曾未擇薪，而本火固然，不增不減。試將以此廣大法炬，徧週沙界，窮未來際，燒盡闡提，即使眾生界空，而本法猶湛然常住也。二公勉矣！前旌嗟予小子，慚愧形服，以禪弓不張，慧劒不利，怯弱不敢先登，敢辭執鞭之後。

淨慧寺喬宗紹公請方冊大藏經序

達磨航海西來，由至五羊而入中國。盧祖崛起新州，衣鉢終止於曹溪。般剌臂裹楞嚴，房公筆授於制止。是則南海為禪道佛法根本地也。夫何千年以來，道化不敷，宛若佛未出世時，不知三寶為何物。始予蒙　恩，以逆緣來因，開法於青門。一時緇白，翕然歸向。而法性諸弟子，率為上首。不數年閒，教化大行。信乎若識佛性義，當觀時節因緣也。於時淨慧弟子喬宗紹公，發心結社，效東林故事，專修淨業。十餘年來，如一日也。頃者公以教化未廣，見聞不博，願請大藏，普利人天。適予初歸曹溪，公作禮拈香，具白其事。予聞而喜曰：佛性之在人心，如大地之水，空谷之響。此不待別求，本自有之。雖然，水固本有，必鑿而蒙潤。響雖無形，必呼而後應。又如貧子衣底之珠，昧而不覺。須賴親友指示，使自披襟而得利益。是則公之結社念佛，如鑿井之人。今請大藏，若指珠之親友也。若各得利濟之益，要在人拂襟解帶之閒。非公與之，實公指之耳。如是展轉無窮，將見迦維之化，周徧炎海之𨽗。較其功德，豈可得而思議耶？

首楞嚴經通議序

首楞嚴經者，諸佛如來大總持門祕密心印，統攝一大藏教，五時三乘，聖凡真妄，迷悟因果，攝法無遺，修證邪正之階差，輪迴顛倒之情狀，了然目前，如觀掌果，可謂徹一心之原，該萬法之致，無尚此經之廣大總備者。如來以一大事因緣出現世閒，捨此別無開導矣。判教者局於一時一教，豈非管闚蠡測哉？自入中土，解者凡十餘家，如會解之外，近世緇白各出手眼，而宏通者非一，披文釋義，靡不參詳精確，發無餘蘊，又何俟蛇足哉？但歷覧諸說，有所未愜者，獨理觀未見會通，故言句雖明，而大旨未暢，學者未免摸象之嘆。余昔居五臺，氷雪中參究向上，以此經印證堅凝正心，以炤爥之，豁然有得。及至東海，枯坐三年，偶閱此經。一夕，於海湛空澂，雪月交光之際，恍然大悟，忽身心世界當下平沈，如空花影落。是夜，秉燭述懸鏡一卷，乃依一心三觀融會一經，謂迷悟不出一心，究竟不離三觀，以提大綱。但以理觀為主，於文則略。如華嚴法界之設，意在得義，而言可忘也。說者又以文字為障，不能融入觀心，猶以為缺。故予久有通議，醞籍胸中。及投炎荒，雖波流瘴海，而一念不忘者二十餘年。萬曆甲寅，投老南岳，寓靈湖之萬聖蘭若。結夏，粵門人超逸侍予最久，甘苦、疾病、患難，靡不同之。入室請益，懸鏡觸發先心，遂直筆成帙，廣發一心三觀之旨，題曰通議。蓋取春秋經世先王之法，議而不辨之意。所謂議其條貫，而通其大綱。是於向上一路，實以為贅。其於初機之士，可以飲海一滴，而吞百川之味也。或曰：佛不思議，法可得而議之耶？曰：不然。法本離言，而堅執邪見者，非言不破。佛說優波提舍，名為論議，以折邪慢之幢。良以此經摧九界之邪鋒，折聖凡之執壘，靡不畢見於廣長舌端。種種堅壁，一鏃而破之，直使智竭情枯，降心歸順而後已。以經盡發其情，苟不議明，正令無由以淨法界之妖氛，彰覺皇之大化，是可以文字目之哉？得意遺言，是在金剛正眼。

妙法蓮華經通義後序

予十九薙髮，即從無極先師聽華嚴玄談，於法界圓融宗旨諦信，至海印三昧常住用，恍然契悟，遂歸心法界之宗。既而聽法華經，因聞此經純談實相，乃不知實相為何物，且謂若了實相，則文字可略矣，以此懷疑甚切，每叨副講，終盲然也。及北遊行脚，凡參耆宿，必以如何是實相請益，然竟無有啟發者。向以志慕參禪，專心向上一路，遂棄文字，入五臺，習枯禪，力究己躬下事，八年少有自信之地。復之東海，一日眾請說法華經，至方便品，感佛恩深，不覺痛哭流涕者再，於實相之旨，恍然不疑，猶於經文言未大透徹，似有礙眼。無幾何，乃因弘法，上觸　聖怒，遣戍雷陽。達觀大師與予期禮曹溪，乃先遲予於匡廬，及聞予罹難報，初意其必死，乃對佛為許誦蓮經百部祈庇。予南行過龍江，師候別予於江上，告以許經之故。予丙申三月至行閒，越戊戌，乃結法社於五羊青門壘壁閒，集弟子數十輩，諷誦法華，以了前願。眾請講演，至現寶塔品，了然如睹家中故物，即信此為示佛知見。及至神力後，八品古判為流通，予深見其非也，遂以開示悟入四字，判其全經，後乃入佛知見也。時會聽者各各踊躍歡喜，罷講請筆之，因為擊節，遂以四字通一經始終之旨。法門閒有許可者，予以文遠義奧，恐初學難窺。越壬子歲，粵弟子眾請益，仍為品節以會其義。明年冬，予赴南岳故人之請，遂去粵至衡陽，止於靈湖之萬聖寺。一二護法為營安居於寺右，落成欲顏之，未就。夜夢一僧告予曰：何不云曇華？覺而知有宿因也。粵弟子通岸、超逸二人相從，先於甲寅請述楞嚴通議。葊成，眾請就講演一周。逸輩復請述法華通義，將會品節以通全經也。予自念老朽無益法門，儻一言有當，嘉惠後學，於入佛知見未必無助。於乙卯六月朔屬草，至八月朔擱筆。但宗華嚴始終，融之以理，觀統一代時教而歸之性海，以見吾佛出世以大事因緣之本懷。其後六品判為入佛知見，雖違古作而理實有宗，非敢妄談以信佛心，則不必取準於人也。其文多率意矢口，殊為草略。弟子性融乃久踞法壇者，相與校覈，三越月而成，然非敢為妙契佛心。至於文字般若，亦讚嘆持經之一端也。智者苟不以人癈言，請虗懷以觀，予有望於知言者。

合刻法華文句記序

毗盧遮那，證窮法界；踞菩提場，說普照法界；修多羅，示佛境界。佛知見地，惟佛與佛乃能知之。故劣根在座，如盲如聾，以是獨被上根，攝機未盡，因垂小化身，入娑婆界，現老比丘，八相成道，與民同患，五性周旋，三根普被。故曰：吾以一大事因緣出現於世，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見故。然佛知見者，以徹盡法界草芥微塵，無非成佛真體，了無剩法，是為諸法實相，普令眾生知此見此，同入平等法性，方稱如來出世本懷。嗟乎！眾生垢重，信之者希，況入之乎？是以靈山一會，英傑之士猶費敲擊四十餘年，至法華會上，方信佛心，始有歸家之分，一一授記，豈細事哉？及化身既隱，此法獨存，千年之下，大教東來，此經流傳三百餘年，無能識者。天台智者大師持此大經，一日親見靈山一會儼然未散，求證南岳。岳曰：此法華三昧也，非子莫證，非我莫識。自是大師以三觀釋經，於是九旬談妙，故有玄義文句，口授門人章安記之。唐有荊溪釋籤以發其趣，意指百界千如，備彰諸法實相之旨，頓顯十方佛土中，惟有一乘法，無二亦無三之說。觀者了然自信，其於佛之知見，躍然而入，得此開示，無餘蘊矣。即以觀心而見佛心，豈假外耶？向以經記各刻，學者智劣，難於會通。前有會玄籤，而略句記義有未盡。紹覺法師通會一律，草成未行。智河行公深悲末法理觀之不明，以覺公原稿合刻於經，使後之覽者，理觀分明，由觀以達諸法實相，悟佛知見。其於入佛境界，是猶乘萬派順流而入於海，固無難矣。但大師舊判經後八品為流通分，予少從講習，即有疑焉。及住山多年，偶為學人演說，至現寶塔品，恍悟示佛境界，即以此為示佛知見。因以開示悟入，各從品目，則以後六品為入佛知見，此似與流通相左。諦觀所流通者，佛知見也。惟佛知見，非觀不入，不入將何法以流通乎？意蓋大師引而未發者也。然則言似左而義實符，學者苟不以人廢言了此，則誠不敢是今非古，以啟謗法之罪也。居士顏廣𥌳發心力，荷而刻之，是與智公與先會合者，皆智者之功臣，如來之遣使，豈同靈山一會之人耶？其法施功德，當與實相等矣。

重刻心經直說小引

棗柏謂無明十二緣生，即普光明智。以是而觀，則般若無明，覿體無二，如乳之為酥酪，醍醐不從外得，蓋得酵為轉變之力耳。今觀自在修深般若，其功惟在照之一字而已。以迷般若而為五蘊，由照五蘊皆空，即成般若，則觀照之用，得非五蘊之酵歟？以用之者希，故迷之者眾，假而大地人人皆用，則大地通成般若普光明藏矣。噫！聖凡之分，一念轉變之力，豈細事哉？永為楚南鄙，其俗能敦詩書者則為上，至佛法則從來未聞。予隱南岳，會參知馮公守茲土，邀予過遊九疑，一時諸子翕然信向歸依。予為開示般若之旨，聞者躍然，如大夢覺。豈非般若種子純熟，遇緣而發，若時雨化，門生陳某等刻而傳之四眾，將為諸人佛種之酵歟？佛言驢乳不成醍醐，特為不信者言之耳。

金剛決疑解序

般若真智，為眾生佛性種子，各各具足而不知。故我世尊，特為此事，出現世閒而開示之，欲令悟入，以脫眾苦之縛。良由眾生垢重，初聞驚而不信。以其出情之法，不涉名言思議。而常情所執，我法封蔀。向以名言習氣深厚，動則隨語生解，潛起意言分別。是以隨說隨疑，不能頓悟離言之旨。勞我世尊，多方淘汰，決斷羣疑，直使了達般若本智，以為成佛之真因。故此經為入大聖之初門，以拔二乘偏空之疑滯。以實相真空為宗，以斷疑生信為用。空則空其所執之情，信則信其本有之智。以空故行無所住，信則心無所疑。不疑則的信自心，與佛無二。無二則生佛平等，我法雙忘。斯般若之玄門，成佛之要訣也。是知從上佛祖，教人了悟自心，直到不疑之地，自然默與本智相應。故六祖初聞無住生心一語，當下頓斷歷劫之疑。所以黃梅單以此經為心印。然信為入道之根，疑乃害信之毒，故此專以斷疑為第一義也。昔西域無著菩薩入日光三昧，上昇兜率，請問彌勒，為說八十頌以解其義。無著以一十八住判一經之旨，以授其弟天親。天親依偈造論，約斷二十七疑以釋，最為顯著。既而長水作刊定記，文頗浩瀚，初學之士似難領略，卒莫定其旨趣。予蚤年誦習，向未徹其源，頃於曹溪偶為眾演說，竊觀於意云何一語，乃即就空生隨聞其說，隨起疑情處，當下剿絕，不容擬議搏量，以破意言分別，如宗門所謂截斷眾流，直使纖疑淨盡，方與本智相應耳。於是恍然了無剩法，始知其疑不必拘其二十七則，即於隨聞所起言外之計，預揭於前，則本經文以為破敵之具。如此始終一貫，直至情忘執謝，般若玄旨燦然若眡白黑矣。門人如繹、法性，弟子超逸、通烱，各捐資重刻，以廣其施。余因序其始末，將冀見聞隨喜，同悟般若之正因，以為歷劫金剛種子。若夫得意忘言，又在具正眼者，決不作區區文字見也。

刻金剛決疑題辭

般若為諸佛母，菩薩之真因，眾生之佛性，生靈之大本也。由向背之分，故有聖凡之別。是知眾生日用現前，見聞知覺，皆般若之光，端在信與不信耳。故曰：諸佛智海，以信得入。靈山一會，得度弟子，雖出生死，而不信此法無成佛之分。勞我世尊多方淘汰，種種彈訶，而劣解之徒，展轉生疑，以為非己智分，以疑根未拔，故本智不現。及至般若會上，如來以金剛智而決斷之，直使聖凡情盡，生滅見亡，而本有智光，豁然披露，始信自心清淨，了無一法為己障礙。此金剛般若，直拔疑根，為發最上乘者說，殊非淺識薄德之能解。故黃梅以此印心，以其一法不立，是為宗門正眼也。昔天親列二十七疑，解此一經，以疑潛言外。而此方義學，執筌失指，從前得意忘言者希。予自幼能誦，而長不解，每思六祖大師一言之下，頓了此心，何世無超悟之人？由正眼不開，返為性障。因住曹溪，偶為大眾發揮一過，恍然有悟，而言外之疑，頓彰心目。信乎此法離文字相，非思量分別之所能解也。因拈示一班，以當法施。初刻之嶺南，再刻於五雲，又刻南岳。學人方玉，見而信受，茲復刻於吳門。將廣願四眾，同開金剛正眼，的信自心，則成佛正因，將以是為嗃矢也。

春秋左氏心法序

春秋者，聖人賞罰之書也。何名乎春秋？古者賞以春夏，罰以秋冬，蓋象天地之生殺而順布之，故春秋者，賞罰之名也。賞罰明而人心覺，覺則知懼，故曰：孔子成春秋而亂臣賊子懼。周道衰，諸侯僭，禮義亡而綱紀絕，人之不淪於禽獸者鮮矣。天生德於仲尼，蹶然欲起而賞罰之，故曰：必也正名乎。然而世卒莫之用也，乃因魯史以見志，故曰：吾志在春秋。春秋云者，亦曰賞善罰惡云爾。善惡之機隱而彰，賞罰之權志而晦，慮後世之難明也，故經成，假手於丘明以為之傳，冀來者因傳以明經，因經以見志，而善惡之機凜焉，則反諸心而知懼，一懼而春秋之能事畢矣。由是觀之，丘明之心即仲尼之志也，不求其心而求之事與詞之閒，無當也。先儒有言：左氏𧰚而富，其失也異。譏其好言鬼神卜筮之事，斯言過矣。孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。畏之為言懼也。卜筮鬼神，吉凶之先見，善惡之昭明，天命也。君父，大人也。經，聖人之言也。易尊卜筮，春秋尊君父，皆聖人之言也。易治之於未萌，春秋治之於既亂。易言神道之吉凶以懼之於幽，春秋言人道之賞罰以懼之於顯。二者相須，如衣之有表裏，如木之有根株，豈有異哉？故韓宣子聘魯，見易象與魯春秋，曰：周禮盡在魯矣，吾今而後知周公之德，與周之所以王。誠知言也。左氏以春秋之事詞，闡易之旨，其所深譏者，違卜蔑祀，與僭君叛父，同歸於敗。善惡必稽其所終，禍福必本其所始，所謂俟諸聖人而不惑，質諸鬼神而無疑者。知者畏之以為天命，而不知侮之以為異。悲夫！左氏之心不明，而聖人之志隱，亂臣賊子，復何懼乎？某以丁年棄詩書，從竺乾氏業，將移忠孝於法王慈父也。既因弘法罹難，幾死　詔獄，蒙　恩宥遣雷陽，置身行伍閒，不復敢以方外自居。每自循念某之為孤臣孽子也，天命之矣，因內訟愆尤，究心於忠臣孝子之實。偶讀春秋，忽於左氏之心有當，始知異之為言，未探其本也。觀其所載列國及諸大夫之事，委必有源，本必有末，吉凶賞罰，不謀而符。俯而讀，仰而嘆，不啻設身處地。每於微言密旨，欣然會心，輒援筆識之，勒為一書，命曰左氏心法。非左氏之心法也，仲尼之心法也；非仲尼之心法也，千古出世經世諸聖人之心法也。何以明之？心者，萬法之宗也。萬法者，心之相也。死生者，心之變。善惡者，心之迹。報應輪迴者，心之影響。其始為因，其卒為果，如華實耳。不出君臣父子兄弟夫婦朋友人倫日用之際，而因果森然，固不待三世而後見也。楞嚴殫研七趣，披剝羣有，而總之所以澄心。春秋扶植三綱，申明九法，而總之所以傳心。易之吉凶利害憂虞悔吝，楞嚴之四生十二類生天墮獄，左氏之興亡善敗與奪功罪，總皆一心之自為感應而已。乃獨以左氏為異，豈不冤哉！某用是深慨憫末學之無聞，特攄愚見，著為是編。昔我　高皇帝以春秋本魯史，而列國之事錯見，難究始終，乃命東宮文學傅藻等，纂分列國而類聚之，附以左傳，名曰春秋本末。某服膺聖訓，惜未見其書，竊師其意，妄以王覇二途，通纂為七傳。周，王道之大統也。魯，王國之宗臣也。五霸雖假，其意在於宗周也。晉乃宗藩，故列五伯之首，以親非以功也。天王命二文專征不庭，命魯公夾輔周室，故晉主盟而魯主會。凡討罪必書公如晉，以魯先之，如伐鄭之事，仲尼之本意也。背於桓而服於襄，百七十年，左氏因而終始之，此其凡也。暨於一國興亡之所係，一人善敗之所由，得失之難易，功罪之重輕，有一世二世而斬者，有三世五世而斬者，有百世祀而不絕者，皆令皎然如眡黑白，其中報應影響之徵，鬼神幽明死生之故，隨事標旨，據案明斷，使亡者有知，爽然知聖人賞罰之微意，以服其心，後世觀者，凜然知懼，又不待辭之畢也。其或事涉數國，所重在一條，但以當國為主，或事在彼而始於此，或始於彼而終於此者，不避混淆，併載以見其因果。若他國之事無與者，則略而不錄，恐其枝也。以意在心，法不在史，故不必具也。舊例附傳以通經，今則分經以證傳，以重在傳，非敢亂經以取戾也。注則因之，斷則不敢讓，知我罪我無辭焉。始於晉而終於周，猶冀枝之歸本也，亦如變風之終於豳，言變之可正也。或曰：禪本忘言，何子之曉曉乎？某曰：不然。禪者，心之異名也。佛言萬法惟心，即經以明心，即法以明心，心正而修齊治平舉是矣，於禪奚尤焉？夫言之為物也，在悟則為障，在迷則為藥。病者眾，惟恐藥之不瞑眩也；迷者眾，惟恐言之不深切也。某將持一得之見，以俟天下後世之知言者，雖多言，庸何傷？萬曆乙巳孟夏日，書於瓊海之明昌塔院。

刻起信論直解後序

直指之道，不待達摩西來，吾佛世尊特為此一大事出現世閒，所謂惟以佛之知見開悟眾生，故曰惟此一事實，餘二則非真。由是觀之，四十九年所說一大藏教，何莫而非直指一心之法耶？但眾生根鈍，惟佛大慈悲，故婆心太切，曲垂方便，種種開示，無非指歸第一義諦。嗟乎！眾生之迷也固矣。當佛入滅未久，而邪見橫興，破壞正法，無論外道，即佛弟子親習權乘，執為己見，自滅正法，況其他乎？故西域性相二宗，各立門庭，甚至分河飲水，其來已久。當六百年，有馬鳴大師出，蹶起而大振之，乃宗楞伽等百部大乘奧義，著起信論以破邪執，大開一心法界之門，攝性相而會一源，引三乘而執至極，約及萬言，即𭦟室復起，亦不能增一語，可謂修行之圓鑑也。嗟夫！馬鳴為傳心印之宗師，乃宗楞伽以著論，達摩乃禪宗之鼻祖，亦指楞伽以印心，所以然者，正恐末世修行，正眼不明，墮落邪見，以破壞正法耳。夫何近世親教者不務明心，但執文言為究境，參禪者槩以盲修為向上，痛斥教乘甘墮愚迷，固守偏執為必當，即此一論，乃教禪之指南，一心之朗鑑，視為文字而讎之，詎非大迷也哉？嗚呼！西域性相之執，馬鳴既力破之，即此方教禪之徧執，圭山著禪源詮以一之，永明又集宗鏡百卷，發明性相一源之旨，如白日麗天，而後學竟不一覰，此豈真究大事者哉？予蚤年即棄講義，初聽諸經，不知為何物，切志參究，既性地一開，回視文字，真似推門落臼，於楞伽則有筆記，於楞嚴則有懸鏡，是皆即教乘而指歸向上一路。奈何世之習教者概以予為不師古，參禪者概以予為文字師，予雖舌長拖地，莫可誰何，無怪乎視馬鳴、龍樹、圭峰、永明為門外漢，謂一大藏經為揩膿涕帋也。且斥發明一心之說為文字，而執諸祖機緣為向上機緣，豈非文字耶？予謂固守妄想，增長我慢為參禪，又不若親持經論為般若之正因種子也。且參禪動以離心意識，既能離心意識求向上，豈不能離文字悟言外之旨乎？法門此弊，非學者之過，良由師承正眼不明，妄執己見之過耳。此論舊遵賢首疏，而長水記更繁衍，學者望洋，杳莫可究。予向纂舊疏，去繁就簡為一貫，既而語似欠順，故祖疏義為直解，就本文而疏通之，直欲學者從此一門而入，則教可離言得義，而禪亦不墮邪途，是救末法之大關鍵也。此解見者多喜其直捷，既刻之於嶺南安成，今復刻之新安，其倡導助緣者，皆一時四眾法侶也。

註道德經序

予少喜讀老莊，苦不解義，惟所領會處，想見其精神命脉，故略得離言之旨。及搜諸家註釋，則多以己意為文，若與之角，則義愈晦。及熟翫莊語，則於老恍有得焉，因謂註乃人人之老莊，非老莊之老莊也。以老文簡古而旨幽玄，則莊實為之註疏，苟能懸解，則思過半矣。空山禪暇，細玩沈思，言有會心，即託之筆，必得義遺言，因言以見義，或經旬而得一語，或經年而得一章，始於東海，以至南粤，自壬辰以至丙午，周十五年，乃能卒業，是知古人立言之不易也。以文太簡，故不厭貫通，要非枝也。嘗謂儒宗堯舜，以名為教，故宗於仁義；老宗軒黃，道重無為，如云失道德而後仁義，此立言之本也。故莊之誹薄，殊非大言。以超俗之論則駭俗，故為放而不收也。當仲尼問禮，則嘆為猶龍。聖不自聖，豈無謂哉？故老以無用為大用，苟以之經世，則化理治平，如指諸掌。尤以無為為宗極，性命為真修，即遠世遺榮，殆非矯矯。苟得其要，則真妄之途，雲泥自別。所謂真以治身，緒餘以為天下國家，信非誣矣。或曰：子之禪貴忘言，乃曉曉於世諦，何所取大耶？予曰：不然。鴉鳴鵲噪，咸自天機；蟻聚蜂遊，都歸神理。是則何語非禪？何法非道？況釋智忘懷之談，詎非入禪初地乎？且禪以我蔽，故破我以達禪，老則先登矣。若夫玩世蜉蝣，尤當以此為樂土矣。註成，始刻於嶺南，重刻於五雲、南岳與金陵，今則再刻於吳門。以尚之者眾，故施不厭普矣。

紫栢老人全集序

太虗寥廓，長風鼓而萬竅怒號，殊音眾響皆一氣之所宣，又奚可以大小精粗謂靈根之有閒哉？惟吾佛以不思議智流出一切音聲陀羅尼，故世諦語言皆悉顯示第一義諦。若夫塵說、剎說、熾然說，即水流風動皆演圓音，況寓泰定而照羣情，觸境而發、無思而應，如谷響者乎？是以從上諸祖證無師自然智者，即揚眉瞬目、怒罵譏訶，莫不直示西來大意，又可以識情語言而擬議其形容哉？達摩西來不立文字，而曹溪則有壇經及二派五宗，雖直指向上，然皆曲為。今時或上堂入室、示眾舉揚，機如雷電，凡垂一語必緝，為錄大概，聊爾門頭。若大慧、中峰至我明、楚石，皆其類也。蓋借語傳心，因言見道，言其所絕言耳。今去楚石二百餘年，有達觀禪師出，當禪宗已墜之時，蹶起而力振之，得無師智、秉金剛心，其荷負法門之志如李陵之血戰，縱張空拳猶揮駐日，雖未犂庭埽穴，而一念孤忠與囓雪吞氎者未可以死生優劣議也，真末法一大雄猛丈夫哉！然師賦性不與世情和合，至老見客未效一額手，雖未踞華座、竪椎拂，然足迹所至半天下，無論宰官居士，望影歸心，見形折節者，不可億計。以自性宗通，故隨機之談，如千鈞弩發，應弦而倒，無非指示西來的意，稱性衝口，曾無刻意為文也。一唾便休，弟子筆而藏之者。伯什師初往來於金沙、曲阿之閒，與于、王二氏法緣最深，于潤甫居士每得師片言隻字，藏貯如拱璧。及遊匡廬，主邢孝廉來慈長杉館，師之法語留邢氏者亦多。師化後，潤甫屬王君仲櫜結集為一部。予久沈瘴海，為師了末後因緣，過金沙之東禪，潤甫捧師集示余，稽首請為其序。余三讀其言，喟然而嘆曰：嗟乎！末法降心力，拔生死之根，如一人與萬人敵者，予獨見師其人也。睹其發強剛毅，勇猛之氣往往獨露於毫端，如巨靈揮斤，真所謂與煩惱魔、欲魔、死魔共戰，竟能超越死生，如脫敝屣，可謂戰勝有功者也。故其所吐，豈可以文字、語言、聲音、色相求之者耶？佛說欲為生死根，師凡所舉，必三致意，痛處劄錐，直欲剿絕命根，即此可當金鎞矣，又何庸夫門庭施設哉？昔覺範禪宗妙悟，超絕語言典則，所著自目之曰文字禪，故予題曰紫栢老人集，蓋非墮於俗數也。觀者當具金剛正眼，視之於言外，則思過半矣。

雲棲老人全集序

言以載道，文以達理，其治世語言，雖聖經咸稱曰文，獨佛語不然，以世出世閒，情與出情之異耳。蓋佛所說，以實相印印定諸法，凡所語言，皆歸實相，所謂言語道斷，心行處滅，不可得而思議者焉。以文求之，譬夫執氷而求火也。豈特佛經，即從上諸祖，麤言及細語，皆歸第一義，況本於文而超於情者乎？予讀雲棲大師集，三復而興嘆焉。師以儒發家，中年離俗，單究佛未出世，祖未西來一著，徧參諸方，有所發明，遂挂瓢笠，匿迹雲棲，以恬養知，非有意於人世也，況為文乎？久之，聲光獨耀，緇白問道而來者，初則屨滿，次則林立，久則雲屯霧集，皆有請焉。以師所造者隱密，所居者平常，故於應機接物，無門庭，絕城府，無崖異，如鑑照物，妍媸順應，故無臧否，無指讁，一任其本懷，故來者如蟁飲海，應量而足。諸弟子記其語者，謂之文。嗟乎！豈以是盡大師哉？予少依講肆，聞說者談佛應機之妙，不知其謂何。及老年讀金剛般若，諸弟子從佛持鉢乞食歸來，飯食洗足，敷座而坐。空生忽嘆：希有世尊！予忽然如大夢覺。是知世尊處世，與人周旋，前二十年，無人知為何事者。空生今日始乃窺之，固知孔子之嘆，莫我知也。即顏子高弟，但曰鑽之仰之，而竟莫能入。然則諸子所記之語，豈盡孔子哉？於戲！聖人影響於世，豈常人所能盡知耶？信乎文者，糟粕耳！然禪門載道之言，除佛經諸祖傳燈，直指向上，特其言者，大有徑庭，不近人情，故望洋者眾。即文字之師，稱述佛祖之道，而溺於情讀者，如絮沾泥。求其平實而易喻，直捷而盡理，如月照百川，清濁並映。能領之者，如飲甘露，無病不瘳。如是而為佛祖之亞者，予於雲棲之文見之矣。議者謂師為老師宿儒，予嘗謂師為法門之周、孔也。若以文視師，則贅矣。嘉禾嚴君某，慕師而未親炙，故梓其全集，以照後世，其亦斯道之功臣歟！

方外遺書序

昔唐宋諸賢宰官，棲心禪悅者，載之簡冊，如裴、楊、張、呂諸公，與黃檗、大慧諸大老，遊戲法喜，皆扣關擊節，無不發明。向上一路，惟在一言半句，如探竿影草。至若刮垢磨光，敲骨打髓，用本色鉗椎，煆煉習氣，則施者不易，而受者良難，故不多見。丁巳莫春，子玄馮延齡送我吳門舟中，乃祖開之太史所受達觀、蓮池二大老遺書，皆手蹟，不惟叮嚀法門，克荷大事，其於應病施藥，如扁鵲之醫，洞見肺腑，而調劑之方，不特砭膏肓，起廢疾而已。以此傳家，子孫寶之，當為慧命，非獨墨寶手澤已也。

雲棲大師了義語序

了義語者，乃直指一心，究竟顯了之說也。吾佛出世，特為眾生開示一心，使其悟入，徹法無遺。從淺至深，始於執相破相，以至性相雙融。三乘之設，皆是遮護，名為覆相之談，俱未顯了。至於分明指示一心，了無剩法，令其直下頓悟，方名了義。以迷有深淺，故教分頓漸。至末後拈花，直指離言之道。達摩西來，單傳此道，名為禪宗頓門。然此頓宗之旨，非獨一禪。諸教中顯密所談者，不一而足。以執教者迷宗，執禪者毀教，皆不達佛了義之旨耳。非獨於理，至若所設六度萬行，皆是求明一心之行。較之於禪，但頓漸不同，及其成功一也。至若淨土一門，修念佛三昧，此又統攝三根，圓收頓漸，一生取辦，無越此者。從上佛祖極力開示，已非一矣。無奈末學志尚虗玄，以禪為高，薄淨土而不為。時當末法，眾生垢重，豈得人人皆稱上根，以多自欺，而不量己之德器。但隨聲妄和，曾無實行，豈非自誤也耶。嗟乎，宗門久無明眼，知識莫與正之。至若義學之徒，虗事浮談，多乖實際。不惟無禪，而教眼不明，亦無甚於今日也。雲棲大師蚤悟唯心，因極力主張淨土，以救末法之弊。自建叢林，身教弟子，日夜無替者，幾四十年。故海內緇白，信從者眾。大師所著彌陀疏鈔，發明殆盡。至於尋常開示言句，提唯心以闡淨土之旨居多。心空居士朱君為入室弟子，所錄此語，目曰了義。誠禪宗之圓鑑，一心之指南，直抉末法瞖眼之金篦也。頃宦遊星渚，入山過訪，以稿見示。予三復三嘆，僭為代一轉語於編首。

憨山老人夢遊集卷第十九

憨山老人夢遊集卷第二十

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重校

序

淨土指歸序

淨土指歸，葢指修者歸於淨土也。吾佛世尊攝化羣生，所說法門方便非一，而始終法要有性相二宗，以其機有大小，故教有頓漸之設。末後分為禪教二門，教則引攝三根，禪則頓悟一心，如一大藏經千七百公案，其來尚矣。若淨土一門普被三根，頓漸齊入，無機不攝，所謂橫超三界，是為最勝法門。從上諸祖悟心之士，未有一人不以此為歸宿者，如龍樹、馬鳴極力而稱揚之。說者以為俯提中下，非知淨土之旨者，何耶？良以十方世界一切眾生依正二報，雖有勝劣淨穢之殊，皆從一心之所感變，故云心淨則土淨，所謂唯心淨土。是則土非心外，淨由一心，苟非悟心之士，安可以淨其土耶？斯則禪家上上根未有不歸淨土者，此也。中下之士修持淨戒，專心注念，觀念相續，臨終必得往生，雖有去來之相，而彌陀相好、寶樹華臺，實由自心之所感現，譬若夢事，非從外來。至若愚夫愚婦但修十善，精持五戒，專心念佛，臨終必得往生者，此以佛力加持，行人念想增勝，此以勝想，彼以大願，願與念接，自心與佛默爾相應，雖淨土之境未現，而往生之功已成，實由自心冥感之力，亦非外也。若十惡之輩，臨終業勝，在獄苦事，已現在前，但為苦逼，極脫苦心，切極苦之心，而成念力，極盡悔心，悔心已極，即此極處，全體轉變，一念與佛相應，故佛力加持，應念現前，化刀山為寶樹，變火鑊為蓮池，故此惡輩，亦得往生。然此淨土之境，良因自心全體轉變之功，實非外得。由是觀之，三界萬法，未有一法不從心生，淨穢之境，未有一境不從心現，所以淨土一門，無論悟與不悟，上智下愚之士，但修而必得者，皆由自心，斯則唯心淨土之旨，皎然若眡白黑矣。以佛體如空，自心空淨，與佛冥一，惟假一念願力莊嚴，而淨土之境頓現，不借功勛，是為上上，殊非淺智薄信者可到也。中下之士，依觀念相續，不為愛緣業習之所傾奪，根雖少劣，而志實上上，且修之惟難，以斷愛根為難耳。惡輩往生更難，雖云帶業，亦由多生夙習，善根內熏所發，根雖惡劣，即一念勇猛之心，超於上上，較彼放下屠刀，便作佛事，又差勝矣。然此萬萬無一，世人若必待此而求生，謬矣。以愚所觀，根無大小，究竟必由向上一念而得成就，故此法門，豈特權為中下而設耶。貳師將軍愛柏徐公，以文武發家，說禮樂而敦詩書，談兵之暇，留心淨土法門，所謂以慈用兵者也。纂輯指歸一書，宗於十六觀經，以至發明難問，以顯念佛本源，次引蓮宗及龍舒諸說，以示信願正行，次列遠公以下二十六人，以為實證，後開勸念，以至發揮念佛之義，因果畢備，較前修要門，盡萃於此，誠所謂淨土之指南矣。予謂是集也，理事雙修，因果並顯，觀者以此為指歸，則妙樂之境，昭昭心目之閒，不必求之十萬億土之外，而受勝妙樂，現諸日用行事之閒，不待報謝神超，而後為實證也。是書之利，真苦海之慈航，長夜之慧炬也，豈小小哉。

刻瑜伽佛事儀範序

吾佛設教，以一死生之理，通幽明之故，達鬼神之情，無生不度，無苦不拔。故曰：慈悲所緣，緣苦眾生。非眾生之劇苦，無以見慈悲之廣大。此瑜伽之教，有自來矣。梵語瑜伽，此云相應，謂心境表裏如一也。然教有顯密，顯則直指眾生本元心體，令其了悟，以脫生死之縛。密乃諸佛心印，是為神呪，誦演則加持，令諸眾生頓脫劇苦，皆度生之儀軌也。真言本自灌頂部中，其所以㧞幽冥，拯沈魄，始於阿難尊者夜坐林中，見面然鬼王，遂啟施食之教。至於呪水呪食，普濟河沙，皆出自西域神僧，而流於震旦，傳為故事，從不空三藏而宣密言。漸至於梁武帝，因郗氏夫人墮蟒身求度，帝請誌公和尚集諸大德沙門，纂為水陸儀文，則通三界幽顯靈祇，靡不畢申其情。自此僧徒相因，為瑜伽佛事，其來久矣。至我　聖祖，制以禪、講、瑜伽三科度僧，以楞伽、金剛、佛祖三經以試禪、講，以𦦨口、施食、津濟疏文以試瑜伽，能通其一，方許為僧。今南都之天界為禪，報恩為講，能仁為瑜伽，遵國制也。此後流俗漸弊，槩為非破律儀，視為嬉戲，然深失如來度生之本懷。即其疏意，達孝子慈親之情悃，而祕密真言，演諸如來之心印，一偈而變地獄為淨土，一語而化鑊湯為蓮池，法音及而罪即滅，鐘聲至而苦遂停，豈細事哉？失其旨，不惟無益，而自損之，莫之省也。楚僧某，以瑜伽發足，嗣參雪浪諸大講師，聽習經論，了如來度生之意。及歸，乃慨其流弊，遂本水陸儀文，纂集科儀，以隨時變，分條析理，章章不紊，使有所禱者，各據其情，盡其誠，而沙門釋子，亦得展悲心，披誠欵，而不失其本，此利他之勝益。集成，公謝世，門人某善繼公志，欲刊行以廣其傳，使為佛事者，無紕繆黷神之愆，有懇切精誠之旨，令世之孝子慈親，各盡心以達神明，其功德固非淺淺，乞予為序而傳之。予以為凡有益於利生者，皆為妙行，故告以瑜伽之所自，令知吾佛度生之遺意也。

千佛懺序

原夫心、佛、眾生，三無差別。故眾生日用現行無明煩惱，即諸佛之根本實智。所謂諸佛心內眾生，時時成道；眾生心內諸佛，念念證真。斯則眾生與佛，不隔一毫。但以無明深厚，不自覺知，逐妄迷真，起惑造業，長淪生死而不能返，誠可哀哉！我世尊捨自法樂，現身三界，與民同患而度脫之。四十九年所說諸法，具有種種無量方便法門，皆為眾生出苦之具耳。菩薩修行，不出自利、利他二種行門。利他之行至廣，而自利之行最捷，無非了達自心，以為要妙。至若了心之行，有頓有漸。頓則無踰參禪，漸則不出止觀。即此二行，若上根利智，業輕惑薄者，自可直入。中下之士，積劫生死，業重罪深，即有志出苦，而為惑業之所障者，必積懺悔之功，消惡業障，方可得入。是知懺悔一行，最為修行出苦第一法門。無論上中下根，未有不從此為發軔者也。即如華嚴圓頓法門，普賢為法界導師，而所修十願，必首以禮敬諸佛，次重懺悔業障。楞嚴為顯密圓宗，而必先以建立壇場，禮十方佛，勤求懺悔，懺至罪滅慧生，諸佛現身，感應道交，可許入道。法華為實相大乘，天台釋以百界千如具德圓宗，列為止觀，而必精嚴懺法，以踐真修宗門。永明禪師親證法界圓融，而時禮法華懺儀，終身不懈。是知懺悔一門，最為末法入道之第一行也。嘗聞釋迦本師，因聞五十三佛名字，發心修行，得成佛果，展轉開示，得三千人，一一皆得成無上道，所以稱三千諸佛是也。其有已成未成，而名號具彰藏典，愧未盡探其始末因緣。近世之禮千佛名者，但有佛號，而無披露之文。梁朝一懺，自昔流傳，陳情之文雖備，而三千佛號未圓。嘗謂末法眾生，罪深業重，如世人犯法，投託王家，亦可獲免。地獄眾生，以苦逼，一稱佛名，得生淨土。何況現前禮敬諸佛，以同體大悲，感應加庇，故其出苦之要，無越懺悔一門矣。吳門某所集千佛懺法，祖梁朝之舊章，增未列之佛號，采教中之成言，敘披露之情悃，始終條貫，如出一轍，述而不作，無胸臆之論，觀其利濟之心，良亦勤矣。閒有議其非者，皆未原述者之心，亦未信夫自心者也。苟信自心是佛，為恒沙業垢之所障蔽，則禮恒沙之佛以消之，未見其多。法本是心，則何法而非妙行耶？幸無以佛多而生疲厭也。三千諸佛，皆吾本師開導，法味既同，而同一禮敬，則諸佛法身入我性，我性同共如來合，如鏡交光，互相攝入，實借多佛之慈光，消我多生之積罪，又奚止赫日消霜露哉？十日並出，大地焚燒，三千佛現，罪垢頓滅，不待求證而必信無疑矣。觀者但自求出苦之心真，信禮佛滅罪之功大，而不必計作者之與否也。特序之，以為真修者勸。

楞嚴接光錄序

如來始從鹿苑，終至雙林，四十九年，所說一代時教，無非開示此心之指。以眾生惑有厚薄，根有利鈍，故設三乘之漸次，以十善而免三途之苦以明有，以諦緣而㧞三界生死之纏以明定，以三觀而破定有之執以明中。然雖巧設多方，必以頓證法界一心為極則，故以楞嚴大定為究竟圓滿歸趣，此我本師出世一大事因緣始終之化法也。是知三觀之設，散在五時，而教海汪洋，末法行人，難究其趣。若夫廓法界一心，攝一代時教，揭三觀妙門，顯一心之旨，無尚此大佛頂首楞嚴一經矣。大哉頂法，真頓證一心之懸鑑也。以十二部經之廣演，而收於十軸之文，詳十法界之因果，而敷陳於六萬餘言之內，以無量行海，攝歸三觀妙門，以曠劫難成之佛，而圓滿於首楞嚴一定，可謂至簡至要、最深最奧之法門也。此經自入震旦，古今解者不啻數十家，雖知見不一，而各有所長。或尅文言而昧其通途，或尚理觀而略其文言，要之無非欲明佛意。惟佛智海，十地望洋，況居有漏乎？故探教者如飲海，魚龍蟁蚋亦各盡己量，豈能盡海水耶？然一滴已具百川之味矣。予逸老匡山，閉關枯坐，四一授公以所著楞嚴接光錄見示，且欲予一言以弁愧。予老矣，目已憒憒，智乏藻鑑，思不關微，安能發其幽奧？勉力一閱，則見其提掇首尾，指點血脉，批導文字，如遊刃焉。以公廓達之才，縱橫之筆，脫落畦徑，似不拘拘矩矱。若以楔出楔，亦從前所無。愚謂有便上智圓機，恐淺識者重增瞖膜也。是在觀者別具超方之眼，獨得於文字之外，由此悟入，實非小緣。倘一言有當，如食金剛，功德又可思議耶？

重刻六祖壇經序

世尊說法四十九年，乃云未說一字，末後拈花，迦葉破顏微笑，於是有教外別傳之旨。西天四七，祖祖相傳，是為心印。達摩東來，直指一心，不立文字，六傳至曹溪，衣鉢乃止，以其信心者眾矣。六祖得黃梅心印，以悟本來無一物，遂為的骨子，開法於曹溪。以無說而說，門人吠聲，逐塊緝之，曰壇經。其所指示，雖般若一心，心外無法，則口說者如天鼓音、空谷響耳，豈實法哉？余蒙　恩於嶺外，幸作六祖奴郎，聊為料理廢墜之緒，因見經本數刻，多有改竄不一，葢以後世聰明君子，將謂老盧本賣柴漢，目不識丁，怪其所說無文彩，故妄易之耳。嗟乎！大音希聲，至文無文，況闡無言之道，假舌相以宣？嗚乎！夫水流風動，皆演圓音，又何文之有？予偶得古本，乃為勘訂，其所記參差者，復為整齊，分為十品，以雅稱經名也，刻於山中。適大將軍張君樂齊，先開府於粵，閒訪予於山中，嘗以此經贈之。別十年，公歸林下，予過錢塘，公一見，歡若更生，談及此經已重刻行，感公力能荷法，乃序之以見。公為禪將軍，其有以發見聞之勇猛於此事者，勸。

刻法寶壇經序(東海遺稿)

或謂吾佛四十九年末後拈花，且道未談一字。達摩西來，直指人心，見性成佛，不立文字，目為單傳，此經豈非文字乎？然殊不知此事人人本來具足，不欠一法。不立一法既本具足，是則佛未出世，塵塵剎剎未嘗不熾然常說；祖未西來，物物頭頭未嘗不分明直指。如是觀之，世尊終日直指，達摩九年說法，又何有教內教外、單傳雙傳耶？若人頓見自心者，則說與不說皆戲論矣。此壇經者，人人皆知出於曹溪，而不知曹溪出於人人自性；人人皆知經為文字，而不知文字直指自心。心外無法，法外無心，一味平等，原無纖毫迴避處。悲哉！人者覿面不知，知則諦信不疑，本來無事，無事則又何計佛祖出世不出世、說法不說耶？是則此刻刻空中鳥迹耳。

因明入正理論寐言序

原夫一切法界，統惟一真，了然而無諸相也。由迷之而成色心，執之而為我法，依佗妄起種種徧計有無之見，橫生圓成之性，昧矣。故我世尊特說三界惟心，萬法惟識，以直示之，是為宗極大，若標月之指耳。迨自金輪掩耀，玉毫收彩，不百年間，依然邪見參天，性相割據。爰有應真大士、龍樹、陳那諸師蹶起，㧞幟立論，摧邪顯正，其猶建瓴之勢以大破之。既而商竭羅主撮略諸論要義，提挈綱維，名曰因明入正理論。覈實邪正，量定因果，三支綺互，一性圓成，務使離過絕非，因是以明正宗之楷式，可謂法界之關鑰，實相之神符也。得之可以闢幽扄，佩之可以禦大敵，諸法空座，非此不足以據之。慨夫東西異路，南北殊涂，且文略義深，即匠石斫額。嗟乎！斯人望洋之歎久矣。吾法兄雪浪恩公按轡先登，蘊樸愚公從而步武。萬歷庚寅秋，公挂錫薊門。一夕，感夢金人名七、銀人勝十，告以遇田分介，身有官而註焉。覺即探，即金、勝二論，深窮力究。既而，果遇界公新解、值虞公長孺，激發矢心，遂倚雙林而搆思。斯兩月而述成，宛與夢符。詔曰寐言，葢識夢也。噫！徵夫那蘭紀歲、睹史質疑，由是觀之，愚公豈無謂哉？余來自海上，公脫稿示予。予雖不敏，不能洞見玄微、彈花摘實。至謂異品無其所立、遮實自相相違，改品以釋是非、番我以明集聚，斯皆出過深潛，良是寤其幽寐。然因正因不待全，提緣了思已過半。語固有之，因修者易、草剏者難。且夫託鷄鳴而過關、假弄丸而破敵者，談何容易？觀者若因是以明宗、由指而見月，直欲睹纖塵而知大地、闚一隙以見太虗，則於法界之功，匪直排布之方也。即隱几據梧，將仰天而歎，豈可以呻吟沈酣者較哉？

二十五圓通圖序(為王憲長弘臺題)

毗盧遮那以法界為身，則根根塵塵皆徧法界。於身舉一毛孔徧，則毛毛皆徧；在境則拈一微塵徧，則塵塵皆徧；於心則念包十世古今，劫念同時，則念念皆徧。如是則無一法而非圓通，又何根塵識界七大之限量可局乎？惟此乃普眼大人之境界，豈劣解者可能入哉？是以楞嚴會上，世尊特借二十五大士，普為諸人傍通一綫，大似含元殿裏指長安，葢曲為鈍根拈弄耳。雖是門門有路，處處皆通，正眼看來，未免瞖目生花，居士一齊折合，卷舒自在。若放行，則山河大墜，鱗介羽毛同放光明；若把住，則二十五人不免向弘臺居士手中乞命。如是縱饒觀音大士善入圓通，不免拖泥帶水，也亦一場敗闕。仔細簡點將來，畢竟有甚氣息，明眼人自能看取。

刻十無盡藏品序

毗盧遮那法界為身，以華嚴莊嚴而為報境。由往昔因中稱法界心，而修稱為藏者，以此心在眾生名為藏識，在佛名如來藏心，故在依果名華藏世界。葢藏者，含攝有餘之義，如王家寶藏，無物不有，應用無盡，是以菩薩修行名無盡藏。以即心妙行而為功德法財，充滿心量，名無盡藏行。惟此華嚴所宗法界心體，而以妙行為莊嚴，圓滿具足，故名為佛。然所修因行，有十住、十行、十向、十地之別。此品當十行滿心，將趣十向，故修此十無盡藏行。蘊積一心，即回向三處，謂眾生、菩提及以實際。積行以成藏，行散而果成，故趣佛地。住行如積，回向如散，所謂積而能散，由散以成德，譬夫聖人損有餘以奉天下盛治之事也。故曰：有之以為利，無之以為用。是以吾佛世尊以盡法界之法藏，濟偁自性之眾生，資以莊嚴唯心之果報。觀夫華藏莊嚴之妙事，豈向心外求之哉？第以眾生狹陋自私，不能擴自心之量耳。予掩關靈湖之曇花精舍，門人觀衡遠來相訊，見予批閱此品，歡喜稽首而讚歎曰：大哉妙行，普照迷方，誠如慧日之朗重昏也。請序之，刻以別行。予喜作法施，願見聞隨喜者，即此以見自心無盡之妙行。苟信而持之，則華藏莊嚴步步可登，而佛果菩提念念可證，其狹陋自私之習，亦將化為無盡功德藏矣，詎不成一大事因緣哉？

重興青原山七祖道場序

佛法託之像教，禪道寄之祖庭。故瞻梵剎而三寶現前，指道場而慧燈發𦦨。葢由道假人弘，事因理顯。是以諸祖法崛之不可泯者，若人身之血脉，不可一息閒也。任道君子，可不為之留心哉？惟禪宗鼻祖西來，直指最上一乘，令人當下成佛。此道六傳於曹溪，而青原、南岳為的骨子。兩人執幟，大盛於江西、湖南。其下五燈分燄，皆以二老為燧人。此道昭昭如中天日月，千百年來闇然而愈章者。是知茲山為人心世道所關最重。予少年曾禮七祖，見其僧非拔俗，寺委荒榛，惟諸賢祠宇尊祀其中。時則慨然歎曰：諸天奉佛，諸賢事天。然各尊其道，理或宜然。恐神有所未妥也。徘徊而去。閒嘗與紫柏禪師言，謂禪宗寥落，必源頭壅塞，當同疏導之。師大以為然。師先候予於匡山。及乙未，予年五十，以弘法致譴，放於嶺外。因得重𤀹曹溪之原，以為禪道重興之兆。辛苦八年，而祖庭始開。功雖未圓，中興之機已見。辛亥秋日，安福鄒匡明子尹氏發心重整。青原持鄒給諫公書為先談，且云：子尹為七祖忠臣。予聞之躍然，乃先囑其妥神祠為第一義。是時因緣未遇，遂寢。越癸丑，遂之南岳，踐金簡曾儀部約，公欲振之，力未能也。丙辰，予弔紫柏，有吳越之行，至雙徑，見禪道大振，參究者眾，予歎曰：此曹溪一派重衍也。丁巳夏，歸匡山，作休老計，見東林蓮社重開石門，禪期已結，予大歡喜。不三日，而給練公書亦至，云：大修青原，冀得一指點。葢子尹夙心述予之本願，其祠已妥，而首為檀度願成，主佛者則劉晉卿、張壽長、郭陵舄也。予乃浩然歎曰：六祖有言：葉落歸根。禪道自曹溪一脉始於青原，而傳燈諸祖至中峰之後漸微，我國初不多見矣。予自𤀹曹溪不數年，而此道復振於越之天目、雙徑之閒，今且引歸匡山石門，適青原大興，千年之後復見今日，豈非應葉落歸根之讖哉？惟昔盛時，莫盛於西江馬祖，今也重振，再見於青原，是知道運旋轉，與造化同流，信夫！意者將來八十一人同出馬駒之下者，是有望於今日。斯役也，檀度之功任之者眾，不俟予言，故特述禪道隆替之由，以告諸同志，不在莊嚴佛土，而在光輝佛燈，以助堯天舜日，期與斯民共享無為之化也，又豈可以尋常建一剎、剏一宇為佛事者同日而語耶？萬歷四十五年仲夏十日。

續華岳寺法派序

達摩西來，單傳直指，以心印心。妙悟者，為的骨兒孫，原無名字。及六傳曹溪，下從南岳青原，道分兩派，以各從授受，亦不拘拘。及五宗各立門庭，則稱某宗某宗者，但以建立宗旨，命知歸趣，亦非以假名為道脉也。自後禪林日衰，師資口耳。天下叢林，但於開山之祖，原系某宗，下各尊為鼻祖。以五家獨臨濟道徧天下，故海內梵剎多推之。特世諦流布，其來尚矣。衡州華藥寺，本從臨濟出，以重開山僧紹秀為始祖，立二十字曰：紹宗希普導，正克嗣通玄。圓明真性海，法衍復崇源。今已盡矣。適予來寓靈湖，且將東遊。時寺住持等，領大眾焚香，禮請立其派。予無復異，即以源字為始起，續四十字偈曰：源自曹溪𤀹，燈從南岳傳。廣開清淨理，妙悟祖師禪。頓了唯心旨，歸依實智詮。西來微密意，福慧永無邊。是足以嗣宗風乎？特以假名說實相，令不昧其本源耳。後之子孫，其尊奉毋忽。

南岳重興天台寺建諸祖影堂序

昔天台智者大師誦法華經，親見靈山一會，儼然未散，求證南岳思大師。師曰：此法華三昧也。於是智者乃著止觀妙門。西域梵師曰：此與西域首楞嚴經大旨相同。大師聞之，日夜西望禮拜一十九年，願見此經。今南岳天台寺，即智者大師拜經處也。千有餘年，拜臺現存。曾儀部金簡欲石刻楞嚴經於臺上，以滿智者之望，大願未果。此天台一段因緣也。予與曾公為法門知己，久期終老南岳。癸丑冬月，長公扶搖𢹂乃翁書，迎予往湖東。予應命至，則見諸祖道影八十八軸，乃達觀禪師命丹陽弟子賀知忍資請丁南羽高士名筆也。有三堂，其二置五臺、峨嵋，此一專為南岳者，向久藏賀氏。庚戌閒，曾公遊南海，道過曲阿，賀君屬其請歸南岳。向以山中無可置之地，故存湖東。予於是展禮道容，如入諸祖丈室也。比即發心，願建影堂以奉之。乃為募疏，太僕蔡公槐亭身為行先，願竟未果。丙辰，東遊吳越，隨投老匡山。越六年辛卯，弟子如繹書來，云已復天台，欲重興之。適曾長公遵先人遺命，以祖影送入天台供養，及予前疏併付之。予聞而喜曰：此予末後未了願也。嗟乎！法緣與時互相為顯晦，亦運而已矣。惟佛所說萬法統乎一心，故有性相二宗本乎一致。佛滅未幾，而性相角立，分河飲水，從來舊矣。無論西域，即此土教由天台說三觀以明一心，禪自拈花二十八傳達摩東來為鼻祖，五宗列派各立門庭，互相詆訾，率莫能一。今也諸祖道影畢集於斯，即楞嚴一經統教禪而會歸一心，此二宗之究竟歸趣，不期會而自會矣。予居湖東，欲奉諸祖而願未滿，第著楞嚴通議以發明佛祖向上一路，會三觀一心之旨，以暢智者未見之懷。如繹今得居其地，復奉諸祖於其中，不但了余未了之緣，抑滿智者未盡之心也。幸何如哉！繹也果能竭力忘身從事於此，予即老矣，尚能坐拜石演楞嚴，代我廣長舌相，使千峰點首，萬象低眉，虗空結舌，異幟盡降，智者大師定側耳於常寂光中，習氣猛發，亦當起舞於蓮花藏海，與諸祖一時謦欬彈指也。其募疏已有前作，故但述道影之因緣，併繹興建之始末，告諸檀越以為開導前茅也。是為序。

焦山法系序

傳燈所載諸祖法系，惟以心印相傳，原不以假名為實法也。嗟乎！禪道下衰，真源漸昧。自達摩西來，六傳曹溪，一法不立。及五宗分派，葢以門庭施設不同，而宗旨不異。及宋而元，燈燈相續。至我明國初，尚存典型。此後宗門法系蔑如也，以無明眼宗匠故耳。其海內列剎如雲，在在僧徒，皆曰本出某宗某宗，但以字派為嫡，而未聞以心印心。由此觀法，則大可悲矣！舉世皆然，豈止一方而已耶？況佛制四民出家，同一釋姓，如眾流入海。今推原五宗真傳，則法眼早入高麗，溈仰絕響雲門，在宋尚存，而曹洞則少林獨擅。方今天下僧寺法系，多稱臨濟一派盛行。至若正枝旁出，可莫可考。葢隨人自立，譬夫王綱失紀，而僭者橫出，迷方者眾，誰得而正之哉？京口焦山某禪人，遠來匡山，以法系字派為請。且云：茲山十葊，原自始祖覺初祖心禪師，本臨濟旁出為賈菩薩者。近代兒孫，皆迷其源。禪人憂之，乃考十葊先後之次，緝為譜系，正名分以垂後裔。然雖假名，是亦因名立教。儻亦賴此以存僧徒上下之分，無敢僭越，而不至於蔑倫犯義者，尤足以保我子孫，亦存羊之意，尚亦有利哉！其先十六傳已盡，故為續其三十二字，以從俗諦。若指此為宗，則臨濟自謂正法眼藏早滅却矣！

鼎湖山詩後序

鼎湖山白雲寺，其來久矣。昔曹溪法道盛時，出其門者皆洞明心印，人天師表。志常禪師乃與青原、南岳諸老同侍巾缾者，二老道化一方，常師遂隱此山以終焉。梵幢猶存，靈骨藏之於此，信其為法門巢許也。余少能讀書，時則知有蒼梧之埜、鼎湖乘龍之故事，將為好事者寓言高舉以為美談。及丙申春，蒙　恩遣雷陽。又二年戊戌，冠巾說法於五羊之青門戈戟場中。時門人寶貴字本淨者充第一座，會罷，作禮云：且將隱於鼎湖。余驚喜不已，扣其遺迹，則云：久廢，藩伯王公昔為郡端州時，命父老重葺，今又圮矣。余因力贊貴公以居之，且囑其死心定志以盡生平，若果，余當休老焉。貴公以余言，遂忘形事心，以常公為任，苦心勞力，不堪其憂者又三年。庚子，余入山禮常公塔，乃為貴公作經始計，定其規模，務在妥神靈以藏修足矣。不期年而三寶重成，佛像莊嚴，煥然光奕，余喜而嘉之。癸卯秋日，之曹溪，且訂明年鼎湖結夏之盟。甲辰季春，出山謁制府，即將有雷陽之行，以病作不能就道，遂維舟江滸，且冀避暑山中，俟徂秋而往。不日，乃奉按臺檄，不敢少留，悵望雲山，眉睫閒不能一至，豈非緣哉？以一至而不可得，以此觀夫常住茲山者，清涼之福，豈啻人天倍萬劫耶？余病小可，即以登途，貴公時時相慰舟中，余且愧見笑於山靈而不忍別，遂賦詩五章，託公以謝，且問訊於常公。異日者，儻天假之緣，吾當為公豎窣堵波於荒榛草莽中也。

徑山志序

域內名山大川，方輿載籍，志之詳矣。及佛法入中國，則琳宮梵宇，皆託迹於名山勝地者，在在星羅。此葢道脉潛流，殊非探奇仰異者比。古稱方志為野史，而佛剎之志，則僧史也。維雙徑乃東南奇勝，自國一開山，昔稱法崛。以其山自崑崙而東走，雄峙五岳而南幹，自衡湘迤邐數千里，直聳黃山白岳，而蜚涌二目，融結茲山，以鍾靈秀。故佛剎始剏唐某年閒，而歷宋元我明，上下千載，其閒相繼雄長法門者，八十一人。非山川蘊結之厚，何能若是之悠久耶？國初尚不乏人，頃百年來，法幢傾圮，僧徒寂寥。萬歷己丑閒，達觀禪師蹶起，立宗門赤幟，時剏刻方冊大藏。初議五臺，僧徒往請者，蠒足數千里。未幾，遷於山之寂照，殿宇亦因是重新，乃法輪再轉之機也。居頃之，馮太史復議啟古化城為藏板地，當道藩臬諸公深心恢復，達師入滅，弟子澹居鎧公克荷其業，而達師竟得塔於鵬摶峰下，與大慧同條，是豈小緣哉？然昔之住茲山者，雖善舉揚宗乘，但引法海之一滴耳。今則全攝如來藏海而注於茲，為法門之全提，則因緣勝前萬萬矣。黃貞甫有言：蕭何入關，子女玉帛秋毫無犯，惟收其圖籍，卒以王漢。今大藏乃法界之圖籍也，盡收於此而拓法王之疆土者，必大賴於是矣。非此山之鍾氣博厚，又何能負重法哉？於戲！因修者易，剏業者難。今中興法門之大業，非圖籍班班，後世將何考焉？是徑山之志不得不作，非徒紀勝而已。故重緝之，以便考覧，而特為之序。

菩提菴妙明堂序

余坐菩提菴，新搆丈室，主人請堂名，余題之曰妙明。大眾請開示，老人意取楞嚴經中性覺妙明、本覺明妙二語也。以滿慈聞前根身器界一一清淨本然，因起疑曰：既是清淨本然，云何忽生山河大地諸有為法邪？將謂清淨界中不容生此諸物也？世尊到此，實難措口，故舉尋常所說性覺妙明、本覺明妙二語雙關以詰之。然上句不屬迷悟天然，妙性本自靈者，故云性覺妙明；下句乃從迷中不失而修成者，故云本覺明妙。謂今雖修成，而不從外得，是各人本有之覺耳。以此二語詰之者，佛意將借迷悟關頭以開發之。滿慈果認本覺明妙一語為得，將謂性覺本自靈妙而明，不假更明者，斯則但有能明之明，則無所明之覺耳。意在有所明之覺，乃恰當耳。殊不知纔有所明之覺，則能所對待無窮，妄法從此而生矣。以一切眾生生死死生，法法皆從清淨界中無，故強起一念，要明其覺。然有明有覺，能所宛然，故向下發明能所之妄法，歷歷分明，則深窮法性之源也。茲葊名菩提，梵語菩提，此云覺，以人人皆知修成之佛，不知本有之佛。老人意在真修，先要了悟不迷之性，故雖修萬行，不落常情，則是不離當處而頓證菩提，是在先悟妙明為初心耳，故以名堂。

五臺山觀來石金蓮社序

清凉乃金色界，文殊一萬眷屬常住其中，即雜花所載東北菩薩住處也。自漢開山以來，震旦歸依，為人閒淨土，歲往復者百千萬計。至則蹈冰躡雪，無厭其勞，非真慈攝受何？二千年來，歲無虗日。其山境殊勝，名花異草，閒錯開敷，如七珍布地，金蓮茂發，妙麗相鮮，信非塵寰有也。高人勝士、栖真養道者，徧滿山谷，列剎星羅，鐘鼓相聞，梵音敷奏，與松響泉聲、廣長舌相，晝夜無閒，豈非人閒一真淨土乎？山中在在叢林，向無以社名，社自普門、棲賢始。近有觀來石鏡亭山主結金蓮社，葢由宰官李公所剏。公諱茂春，河南杞縣人。初，母夢三僧入室，因叱之，二僧即去，惟一不行，乃曰：吾五臺僧，欲結緣耳。是夜即生公。公生而善嗁，母時呼曰：爾僧性也。至七歲，猶常嗁不樂，母每以僧呼之，即止。公長而問母，母言其初夢所以。後登癸未進士，官至鴈平兵憲。因遊樓煩，忽自憶往事，乃曰：遠公生於此，而結蓮社於匡山，我何忘其故鄉耶？遂願結金蓮社於五臺。先聞妙峰大師，遂往歸依，建靜室於靈鷲以寄焉。既而欲自為念佛社，因五臺僧幻住談臺山勝處，言觀來石主人鏡亭有苦行，公遂歸心，即捐貲屬修蓮社，效匡山故事，修念佛三昧。余有雙徑之行，鏡公特訊於山中，且徵余敘其事。余喟然歎曰：寥寥宇宙，泛泛波流，往而不返者眾矣，能知歸宿者幾何人哉？淨土為苦海之彼岸，若夫操舟揚䭵截流而度者，上下千餘載，幾何人斯？遠公剏匡山蓮社，先後集者約一百二十三人，且獨稱十八高賢，現生西方，遞相接引，此自道法東來第一勝事。李公興於百世之下，抖擻濁惡，揭厲樂邦，非具宿世根力現宰官身，何以有此？余知斯社之興，將與一萬眷屬同駕慈航，揚䭵安流而徑登彼岸，又何以百什計哉？是在長年捩柁，不惜餘力耳。

重修湖州天聖寺因緣序

雜花說十方佛土，如帝網孔挂於虗空，成者、住者、壞者、空者，俱同一際。一切諸佛與諸菩薩，海會說法，教化眾生，種種神通妙用，處處同時充滿，亦如網珠交光相羅，彼彼無雜，亦無障礙。而一切眾生，於一切佛心智光中，莊嚴佛土，調伏眾生，及造十惡五逆、三界六道、善惡業行而不自知。故曰：佛境界不可思議，眾生心行不可思議。今於湖之天聖寺具見之矣。甲午歲暮，寺僧祖定訪予京之慈氏樓閣，偶談寺之因緣，則曰：其殿廣博，猶如空虗，莊嚴密緻，斗栱攢簇，鱗蹋重疊，猶如羅網。此其作者不可思議一也。葢始剏於唐，其原先不可考，歷宋及元，至今幾千年矣。而各道之上，梁栱之閒，絕無纖塵，故名之曰無塵殿。此不可思議二也。其兩楹露柱，雕木為龍，頭角須眉，爪牙飛動，宛若生龍，左右升降。嘗遊戲池中，寺僧見而叱之，其龍歸殿而左右錯盤，又名之曰錯盤龍殿。此其不可思議三也。其殿壁縱橫二丈有奇，向為粉地，昔趙孟頫讀書其中而心悅之。兩壁畫瀟湘煙雨圖二幅，夫人管氏畫竹一幅。前此數百年，豈無丹青妙筆，而必待子昂夫婦點染其中，將為今之存亡舉耶？此不可思議四也。其殿中之佛，乃以銅錢累砌成形，此固成者之心不可思議矣。明嘉靖閒，有人毀其佛者，剔筋折骨，坼錢網肉，劈羅漢燒煑而食之，其人竟感以銕篦搔癢，徧身皮肉盡脫見骨，且遭刑而死。然世人畏神而敬佛，雖顛人醉酒，尚悚然知歸，而若人者，乃醢之而甘心焉，此又壞者之心不可思議也。故其今也，悽然草草，寥落如空。太宰五臺陸公過而慨焉，即與郡宰官敬葊許公、繼山沈公、具區馮公輩發願修復，命比丘祖定為倡導。建立之初，思求所以剏業為根據者，是夜大風，折古桑一株，旦而發之，根柢得古負重斷碑，披而讀之，乃唐中和閒居士吳言捨宅為寺，其基廣九十三畮，時刺史王公表請額為景清禪院，而天聖則宋時重建，以年為號者，非此莫知其源。斯則木石無情，乃應緣而成事，此情與無情，感應道交，如水澄月現，又大不可思議者矣。由是觀之，其佛土成、住、壞、空，業已不可思議，即其人而知施者、作者、成者、住者、莊嚴者、破壞者，善惡心行，種種不同。今一旦炳然齊顯於諸佛大智光中，如鏡現像，纖毫不昧，因果昭著，總之皆不可思議也。始也成者之心，固不知有壞者之心。而昔壞者之心，又安知有今日成者之心。斯則成者壞之因，壞者成之緣。若即境觀心，正所謂交光相羅，如寶珠網，淨穢齊現，善惡同彰，過去未來，一際平等耳。況佛境如空，無所依至。若因緣成就，如雲起長空，又豈可得而思議耶。今比丘定者，苦心窮慮，欲建空中之樓閣，嚴象外之法身，演無字之真經，作難思之佛事。譬若晴空，望彼纖雲，豈不瞪目成勞。吾意空花亂起，必瀰滿太清。滴水為巖，必橫流大地。是將見妙莊嚴剎，建於一毫。清淨法身，顯於一念。必使諸佛讚言，奇哉奇哉。吾今成佛時，普見一切天人修羅宰官長者優婆塞優婆夷四眾人等，各各心中，成等正覺，轉大法輪。使一切見者聞者，皆發無上菩提之心。向之成者住者壞者空者，一齊同入蓮花藏海。此段廣大功德因緣，其實種種不可得而思議也。海印沙門聞此因緣，歎未曾有。欲重宣此義，而說偈言：

諸法空無相，畢竟無起滅，但以因緣故，成壞各不同。佛身如虗空，智光如滿月，其空徧一切，月光與空等。不擇淨與穢，是水皆現影，豈待清淨池，而後方照矚？一切眾生心，與佛智無二，善惡隨因緣，業行固不同。一切佛境界，生於眾生心，譬如空中花，依空而出現。初成即有壞，本自空中生，如何今日空，不能成勝事？天堂及地獄，貴賤眾果報，苦樂諸受用，無不從心造。自作自受用，莊嚴自法身，直從有相中，即登常住果。善哉諸佛子，決定信自心，各捨所愛珍，莊嚴佛自土。世閒皆是苦，無常復無我，生無一物來，死無一文去。來去本是空，如何苦貪著？遇此大因緣，而不發勇猛，一破慳愛根，頓成無上覺。凡是有緣人(缺文)。

築三潭護生隄引

佛說孝名為戒，謂孝順父母，孝順三寶，孝順至道之法，孝順一切眾生。然則奉佛戒者，不能推及眾生。自昔隋天台智者大師，唐惟宣律師，宋永明大師，至我明獨雲栖大師而已。其放生池，除城中上方北園，其外則自贖萬工池。而弟子居士虞德園，同大壑法師𤀹西湖三潭，其廣大之心，足以度恒沙眾生矣。予至湖心寺，知舊有三塔久廢，今欲重建，與所度之生作光明幢。昨偶有聚沙之夢，已有成議矣。又觀三潭之隄甚單薄，不能與所放之生作金湯外護，恐春水一漂，則已度之生，尋復漂流苦海矣。斯則不惟虗其前功，抑終不能收其後效，大可憂也。又且聚沙不可以旦夕計。正在躊躇，偶至長明寺，會湯養惺居士，乃雲栖之內親也，言及無子，將求度脫。予歡喜而䇿之曰：昔佛無子，以視三界眾生如一子，至今人人皆稱為慈父。居士何不以念子之心，念一切眾生，則將來慈父之稱，充滿十方世界矣。為今當念已度之生在三潭者，能築保障以防護之，使其中眾生如極樂國，則彼現前皆稱慈父矣，又何俟於將來乎？願居士一倡，而願為慈父者眾矣。是則天宮淨土，又何捨目前而別求乎？諸有智者，一聞萬感，不俟言之畢矣。老人大有所望焉。

憨山老人夢遊集卷第二十

憨山老人夢遊集卷第二十一

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重校

序

贈無盡上人授僧錄覺義住持平陽淨土禪院序(圜中作)

聖天子在宥之二十三年，以四方饑饉，東西多故，司農告匱，　命大開恩例，令草野之民，凡有懷材抱藝，願效一割之用者，聽循例輸粟，各授職有差。無論方之內外，即二氏之徒亦預焉。無盡上人，晉平陽楊氏子。蚤歲祝髮於郡之淨土院，每志向上，乃擔簦百城，徧參知識，調練牛峰，發明少室，遯迹終南，接納五頂，結法社五十三人，窮教海一十二部，究徹一心，備歷萬行。因過故里，其鄉宰官、長者、居士四眾人等，願請說法，乃各捐金，遵　明例輸授僧錄覺義為淨土院住持，上賴　國家名器為護法地，將以廣布津梁，大開覺路。都城名藍知識，若淨葊、潔上人輩，咸為一方法道賀，乞不慧為文以贈之曰：聞大雄氏之御世也，迹現迦維，道被三界。其設教也，主清淨出世，以廣大圓融，無不含攝，故不擇類而應身，在隨方而利物。機感交映，如水澄月現；不涉思惟，若觀音之普門，善財之徧禮。由是觀之，其出世之法，果離世哉？故不壞假名而說實相者，妙在圓悟一心，頓融萬法，即世諦而證真如，因眾行而躋極果，固不以端居無為、沈酣寂滅者為得。爰自法派東流，由漢迄今二千餘載，無論象教遐敷，即依法修持，權實並運，而彰明其道者，又非一也。故歷代君天下者，崇其教，重其人，其制不一。惟我　聖祖神宗，剏業垂統，其法度品詳，該羅纖悉，其徒繁衍，乃立官以綱領之。兩京設僧錄，以統諸郡邑，郡邑各設僧綱正會，以領諸寺。其品有差，選道行俱優者，次第授職，各有攸司。所以然者，葢藉世法以護持佛法正要，即世諦而證真諦。尸其任者，大都以弘法利生為能事，即古以道扇一方者為之，殆非以名位為榮也。今無盡上人，抗志塵表，迹超方外，其所以發明向上第一義諦者，固在所祕。即其四眾歸望之誠，如器中鍠，聲出於外，豈無實而然哉？是必有過人之行，詎可以執假名而昧實相者比耶？經云：若以音聲色相求法者，非見法也。余故曰：今此四眾，若以聲色求菩提，有負上人；上人若執假名而說法，有負四眾。聞之負師者墮，負眾者慢，有一於此，又何以明佛日報　朝廷護法之恩乎？上人行矣，儻道經金色世界，其以毗耶病叟之言，質諸曼室，將以普告大眾，願各各即假名而證實相，藉此津梁，頓超彼岸也。時諸比丘聞此語已，作禮而去。

送建上人遊八桂序

上人出家有年，始因參老人，發無上菩提之心。比與諸同業，延歐伯羽氏，共結曇花社於菩提樹，借庇蔭，日就清涼之樂。每月半旬，請老人坐樹下，據菩提座，揮麈為眾說修習趣進無上菩提之法行。自春徂夏，已四越月矣。上人作禮，言將往八桂，訪故人於青山白雲之閒。且因行脚隨方，遇緣而度，欲令聞者見者，皆發無上菩提之心，為出世津梁之初步也。老人歡喜而語之曰：善哉佛子，應知諸佛菩薩，凡有所作，常為一事者，謂以此菩提心，教化眾生，故為一大事也。即出生入死，因此緣此，除此一事，更無餘事。雖身經險道，備歷三途，但有能使一人發菩提心者，即嬰眾苦，亦所甘心。故聖人所行不虗，其事皆實。以世出世閒，無有一法過此菩提心，行此菩提行，作此菩提事者也。所言菩提者，乃梵語也，此云覺也。覺者，乃一切眾生本有之佛性。靈知寂照，故曰真覺。了然自悟，故名獨覺。朗然大徹，照破重昏，故稱大覺。日用而不知，故云不覺。不覺則為凡民，凡民即眾生也。以眾生各各具此靈覺之性，第日用而不知。嗟乎，具有而不自知，可不哀與。不知即不能用，不能用則如持珠作丐，懷寶迷方，枉受辛苦，驅馳生死，甘墮苦海，可不哀與？是故聖人不哀其所不哀，特哀其可哀，所以出現世閒種種方便而開導之，所謂自覺而能覺他，即先覺覺後覺也。夫自覺者，則於物不迷；覺他者，則於物不棄。不迷則會物歸己，不棄則捨己從人。由歸己則不見有物，從人則不見有己。不有物則萬物皆妙，不有己則一己非真。知己非真，則己即物；知物皆妙，則物即真。即物即真，則物非物而己非己矣。物我皆非，去來無相，萬緣冥寂，一道虗閒，此大覺氏之心宗，諸菩薩之妙行也。如此則二覺具，二利足，是所謂以寂滅行現諸威儀，隨事利他而為菩提妙行者也。否則驅馳險道，䟦涉山川，勞筋骨，苦形體，增熱惱，損善根，長苦趣，而非所以成就菩提、教化眾生之事業也。上人行矣，遡流而上者，蒼蒼雲山，滿目皆真境；猿嗁鶴唳，滿耳皆真經；獞猺猩猩，所遇皆真佛；水流風動，皆廣長舌；天青月白，皆清淨身。如是而覺，則處處菩提場，步步極樂國，念念皆真修，事事皆真行，又何計其世出世閒之分、自利利他之別哉？上人能信能受老人之言乎？儻有所疑，路經湘山，請以質之無量壽佛。

壽僧綱一山敬上人序

余被放嶺海之四年己亥秋七月望，乃法性寺住山僧綱一山敬上人六十有一歲也。爾時，城中宰官、居士及諸比丘四眾人等，各持香花而作供養，以祝上人。時屬休夏自恣，上人亦建盂蘭法會，飯十方僧，效目連故事，以此為報親恩、醻罔極也。余時為眾講楞伽新經罷，正以此為佛事，聞上人發如是心，歡喜讚歎，而作是言曰：夫世人之壽，不出我、人、眾生。所謂壽者，相也。吾佛不取，而僧亦不住。然佛所取者慧命，所住者法臘。故古之高僧曰世壽，又曰法臘。葢不拘歲年，而以初入受持戒品，三月安居，戒體無虧為一臘。由以臘不以年，故有年高而臘少者，有童年而耆壽者。凡重臘，是以戒為本也。以戒為本，即佛之慧命所係矣。是故戒根淨則慧命朗，戒本固則慧命長。經云：若人受佛戒，即入諸佛數。且佛壽無量，而曰纔登戒品，即頓獲之，豈不以自性清淨而為佛，達自性清淨而為僧耶？所謂續佛慧命，以是故耳。惟吾佛說法四十九年，末後拈花，以正法眼藏付大迦葉。二十八傳至菩提達摩。達摩航海而來，初至五羊。先是，宋求那䟦陀𢹂楞伽四卷至，即建剏戒壇於其地。達摩來，必依止之。及傳二祖，且指楞伽為心印。及智藥攜菩提樹來，栽於壇側，且曰：百六十年有肉身大士，於此樹下出家，演最上乘。及六祖果發迹於斯，若合符節。迄今宗分五派，道被寰中，皆以此寺為初地。即達摩之道法不泯，六祖之真身猶存，豈非以戒根堅固，慧命延長，由古及今，以至永永無窮耶？故經云：佛子住此地，即是佛受用。今上人住此地，統此僧，見六祖如生，豈小緣哉？余初入粵，至其寺，叩其門，至再呼而不應者。今予居此不三年，而諸僧濟濟，一時翕然，無論老幼，皆發菩提心，煥然一新耳目。是豈諸人佛性昔無而今適有耶？葢佛性人人本具，但無知識開導耳。開導之功，又在主之者力行，則四眾歡感，如時雨降，油然榮茂，而不自知其然矣。今上人年六十一，一旦發如是心，作如是行，以佛事而報親恩，以淨戒而為壽本，又能親近知識，隨順修行。後之弟子，苟觀上人心，效上人行，從少至老，由子及孫，如此則化化無窮，源源不竭。萬一有六祖者出，翻然如昔之盛時，則此法中興之機，又在今日。上人功德無量，即上人之慧命無窮矣，又豈以區區世壽為匹哉？乃命弟子通岸居士、歐起鴻輩，各持香花，重宣此義，為上人壽。

送蘊素穩禪人還金山序

余少負遠遊之志，以病未能。隆慶己巳，買舟過金山。余愛其萬里江流，拳石撑空，孤標獨立，真若丈夫挺然頂天立地氣象。山主同公旻、公[款-士+止]余居二載，諸弟子從遊者眾。每飯食之餘，與一二高士振衣濯足於高空明月之下。秋水長天，空洞一色，真若履玻瓈而臨縣鏡。自爾一別四十餘年，恍忽思之，端若夢事。深沈瘴海十有二年，飲蠻煙而飡毒霧，馳火宅而坐炎蒸。每一興懷，則肌膚生粟，毛骨清凉。時特以此片石長流，枕潄於蘧廬壘壁之閒，為消塵解煩之利劑也。惜乎遠隔萬里，親舊凋疎，音問寥闊。嘗念妙高峰頂、善財石上，月色潮聲，可似當年風味否？然亦無從問訊也。丁未春莫，予蒙　恩在宥，走端州謁制府，奉檄雷陽，以了前件。歸五羊謁臬司，以聽從事。維舟珠江之滸，適有上人從豫章持大參丁公書來謁，開圅亟讀，知為金山虗舟鋐公之孫也。予感舊興懷，誠所謂喜心倒劇，嗚咽霑巾者也。嗟乎！人生一世，歲月遷譌，回首人閒，居然夢幻耳。余事竣還山，穩公相隨曹溪，今且言歸。余因敘往事，記別後之懷，以謝諸故人，且託問訊於山靈海若。余將返棹楊子江頭，重訪三山故事，幸為驅風伯以清江流，埽浮雲而放明月，延我於妙高臺上，坐楞伽室，以說藏識海浪法身境界，了蘇公與張方平未了公案。穩公持此，其無乾沒於飯籮瓦鉢閒也。儻有問者，為我報道，今已鬚髮皤然，無復似當年粥飯氣矣。

送吳將軍還越序

將軍少從父行入粤，志在疆場，經涉山海，擣平𭁵盜，無役不有，無戰不克，視險如夷，復淵如陵，凡諸島酋，情形備殫。東倭發難，談者望重溟若登九天，視其𦦨如入火聚。兩粤節制司馬公日與群僚計畫，咸束手無䇿，時薦將軍往偵之，具得底裏，東事遂以平。還報，業已失故主，將軍功竟，無以自鳴，惟步趨行伍，無復敢言天下事矣。然皆上下舉知將軍能，卒不能以振將軍也。每遇盜賊盤錯，則當事者莫不力言將軍，將軍恨不以將軍坐隗上事，既則曰：非我不能也。時若有言將軍者，則亦皆曰：將軍，將軍哉。故將軍竟以名生忌，以能致禍，幾不免者數矣。時則向之稱將軍，將軍者，則又皆以繩墨自多，且恐入將軍不深也。嗚呼，世故如此，豈復敢言丈夫事哉。南夷犯順，諸肉食者色皆墨，將軍時在囹圄中，予思有以任疆場之肩負者，舍將軍指不再屈，遂力請出。將軍多方調護，置之前鋒。將軍犯重濤，陟峻嶺，連戰及花封，攻巢破穴。楊大將軍知將軍，故不蔽其能，而斬馘俘擄之功，最於行閒。將軍竟以忘身一剏，心膂俱竭。事竣，一病而死者幾矣。由是而知將軍數亦奇矣。將軍至是亦深知其不偶也，乃負妻戴子而歸，將為五湖之遊矣。將軍塵埃中人也，余非以意氣許可將軍者。葢蟷蠰怒臂以當車轍，孰不知其力不足哉？然而一怒以當之，非在力也。余以是知將軍若九方之相馬，豈可以牝牡驪黃以盡其質哉？余以是感慨世之皮相者，規規乎毛色之閒，非余所以稱將軍也。行過曹溪，將別，余適遇於江上，留連信宿，乃為詩以言別。非以將軍能高舉也，辭不及意，笑不在言。

周子悟一篇序

周子希顏，字如愚，泰和人。三世孤貧篤孝，苦心堪輿，海內名公大人莫不折節傾心，信若谷響。以其言有徵而事不爽，故聽若聲音，奇驗非一。己卯秋杪，因韶太守任使君入曹溪。曹溪為六祖大師法身住處，其山剏開於梁。初，神僧智藥大師謂與西天寶林無異，不世道場也。余以凋弊，竊疑之，質諸周子。周子曰：陰陽不經故也。以其左來而右去，故始大而終小。即此一言，疑滯頓釋。由是而知周子之言形家，非直形也。及出悟一諸篇，益見周子之得於自性之真，特藉形以發其奧耳。嘗讀王維詩云：山河天眼裏，世界法身中。且眼不能著纖塵，而曰容山河；法身不可以色相，而曰包世界。繇是觀之，又奚可形色言之哉？此理之微誡，不可言傳，而在妙悟。故周子之論山川，必本諸真氣。真氣聚而成形，譬若人身必有周身之血脉，脈之融會而為穴。故凡人之生也病苟砭，得其穴則足以啟死生；人之死也葬若阡，得其穴則足以化凶吉，固其理也。語曰：天地同根，萬物一體。是則大地一形也，陰陽一氣也，死生一致也。以一氣而視大地，則目無全牛；以一穴而視死生，則脉無遺髮。若從一葉以視陽春，則化工不易一縷矣。由是而知周子之視形，非在形也，在使其形者也。原夫四大各徧，五行互融，皆本於性情。由性昧而為空，太極也。空暗而結色，四大五形於是乎變，形之本也。性變而成形，天地而位矣。傳曰：致中和，天地位，萬物育。此理之至也。內外五行，原出於一，情與無情，共一體也。人之生也，動而有知，得天地之中者，則於一身為聰明利達。故其死也，靜而有靈，得山川之和者，則於子孫致福壽康寧。天人合德，其理至微。所云葬乘生氣者，其是之謂乎？予以是知世惑於堪輿而妄為禍福之論者，皆不識一之故也。周子之悟一，非特為形家言，而其術亦非為求形者說，葢本諸身而求乎性也，故其名曰悟一。旨哉！是則有形之論，前無周子不能發古人之祕，後無周子不能知陰陽之實。余謂其書可傳，故三復深飫而致意焉，特序以發之。

贈太和老人序

老人，不知何許人。掀髯瓌瑋，肩橫一杖，足徧諸方，隨身佛事，到處指迷。見形而歸心，聆音而解縛者，不知其無量億眾矣。雲行鳥飛，飄然度嶺，來遊於粵。余睹其短髮蕭騷，雙瞳炯炯，燁若明星，聲音如鐘。聽其議論風生，機鋒電捲，隨其所應而為現身說法。察其根性，應以何法而得度脫，即其所應而度脫之。於儒則揭盡性之旨，於老則啟玄妙之樞，於釋則無非佛事。乃至邪魔外道，鐵腹水潦，靡不迎刃摧鋒，望旌息鼓。故其道不虗授，言不虗發，如養由之射，師文之琴，拈矢應弦，理徽出水。若此者，亦不計其幾百千眾矣。且其胸次豁然，了無滯礙，其來不將，其去不留，如古所稱得無礙解脫者，非歟？余與老人遊戲於漭瀁之墟，逍遙於曠蕩之野，不知此身之在天地，外物之在此身也。神怡心醉，如兀如癡。老人方將曳杖而遊於寥廓，余蘧然驚覺，追之水𨽗，乃歌以送之。歌曰：雲之旌兮前征，雷之鼓兮無聲。風飄飄兮吹衣，樹渺渺兮含情。君之心兮不生，我所思兮神征。望不及兮天際，重歸來兮夢驚。

壽曹溪前住持東湖賢公八十一序

曹溪前住持東湖賢公，生於前丁亥歲，今歷四百八十甲子矣。七月二十三日，乃出胎時也。山中諸大弟子，獨稱公為最上耆年，感公德教素孚於眾心，各各歡喜，燒香散花而作供養，一時作禮，請予作具壽因緣以壽公。余欣然為眾而作是言曰：夫壽者，相出於我人眾生也。故吾佛世尊斥而不許，且云童壽，又云無量壽，是又以獨稱何耶？葢童壽者，謂童年而有耆德也，是以德不以年。曰無量壽者，是以心不以形也。以其此心先天地而不為老，後天地而不為終，超四時而不遷，括十方而無量。故古之真人悟此心者，萬古不磨，千秋若在。是以吾佛自謂我處靈鷲山，常在而不滅。若吾師六祖，道骨凝然，法身常住。斯豈以形骸之可拘拘，色相之可擬議者哉？是故吾徒為佛祖兒孫者，端在悟明此心，不以世數為久近也。歷觀傳燈所載，千七百人盡出曹溪一脉，是皆悟明此心者。故以心印心，如續長夜之燈，以證不生不滅之果。斯實由生以入無生，因滅而至不滅。不滅則法性常生，無生則真常寂滅。斯則寂滅而生，則無生不生；即生而滅，則滅而不滅。此實千聖之真傳，一心之要旨也。由是觀之，則人同此心，心同此壽無疑矣。惟公生於曹溪，而長於法門，老於佛事。由先以己身為眾身，故今得以眾壽為己壽。且茲山之眾千人，人各有心，心各其壽。誠以眾壽壽公，則復以公壽壽眾。如是展轉，以歷無窮。如以一燈傳千燈，燈燈相續，而無窮無盡。此則眾心之壽固無窮，而公之壽亦無量矣。以是而知八十之年，如馬體之一毛，太倉之一粟也。今也集眾心以祝公，期公以此心而為壽。以公之歲，歲歲如今；壽公之人，人人不減。回睹世尊拈花之日非遙，六祖揮麈之時不遠。斯較童年而耆德者，猶以蟁睫而注滄溟也。大眾聞說，歡喜作禮，持此以壽。

贈良醫杏山梁先生序

予放嶺海十有八年，驅馳炎荒，飽飲瘴煙，顧有漏形骸，自非金石，日見衰朽，諸病交作。癸丑夏六月，偶患背疽，若覆盂，楚痛難堪，醫者束手，談者皆推梁先生。先生天性好飲，凡以病告，初不計利，終不伐功，居鄉里循循謙讓，有古人風。予病篤時，市人告予僕曰：聞尊者恙得梁先生即愈矣。言未訖而先生到，若神靈所邀，即請先生視之，曰：此蜂窠疽也，形如蜂竇，竇日生三子，若日久則層疊侵骨，不可治矣。幸早發，藥可無慮。先生治之之術多方，言痛痛止，言腫腫消，言腐腐潰，隨病應手，無不立效。藥無金石，咸用眾草。予視先生之治病痬，洞見肺腑，技若弄丸，尅期收功，若有神焉。初，先生治數日，或舉他醫，先生欣然讓之，無難色。既而他醫治不可，先生復來，無異辭。是知藝高而心虗。時從醫未決，請禱再三，獨許先生，誠天假也。感先生之治予病，因思古語：丈夫處世，達則為良相，不達則為良醫。方今天下之病，百孔千瘡，不啻予之一身也。醫治者誰耶？即有盧扁之手，舉之未必信，信之而未必用。況諱疾忌醫，欲求完復太和元氣，而收回生之功，難矣。先生之活人若有神，回生之功非一，初不責報，積為陰德。願先生之子若孫，推先生之術，以治天下國家，應手而捷，則先生之澤流無窮，又不止今日之活我若人也。先生向未生子，醫予之次月二日，舉一男，咸謂冥德之報也。故喜為先生賀，而贈之以言。

別陳生明瞻序

萬曆初，余乞食長安市，會夷山陳先生眾中，一見即識予為畸人，遂與莫逆。予時先知嶺南有歐楨伯，與先生同客燕市。自爾余謝人閒世，先生亦遊宦，途無聞焉。丙申歲，余奉　詔遣嶺南。二月，至五羊訪先生，則成千古。時晤明瞻，為愛弟也。夷山先生豪舉超卓，翩翩有出塵之思。明瞻則精敏沈潛，循循雅飭，溶溶漠漠，澹然了無世俗態。余器重之，每見默無一語，且於予言無不悅。及乃兄勛卿菜峰公挂冠歸，卜西園於龍津，與浮丘光祿惟吾王公密邇，時時招余齋食兩園之閒，一飯必以明瞻先。明瞻從二老無外遊，惟二老節義為一代人倫冠，不獨重嶺南。明瞻生於重而長於重，且習於重，不獨知所重，而固有所重也。明瞻八歲能舉子業，十歲能誦古文辭。其父見背，菜峰公以子視之。及長，而菜公且投閒，日與明瞻討論古今上下人物，咸指其所重者𢌿之，以融其性習。此又明瞻養得其重矣。無惑乎明瞻不屑屑以輕於浮俗也。子曰：君子不重則不威，學則不固。是知君子之學，固以重為本也。嘗試論之，人生之性也，本直質而無偽，第以前識導情，浮華誘志，故本喪而質渝，明消而暗長。是則不惟托根失地，抑為所附匪親，故日流於窪下，渟滀其污濁，致使不磷之體漸磨，不淄之質暗垢，顛瞑而不寤，火馳而不返者眾矣。此聖人所以貴親仁，釋老所以重離欲也。余目睹明瞻於此，十年如一日，始終如一念，毀譽如一心，不以離合異情，不以去就貳志，即其攻苦茹淡，孝弟篤誠，此固天性良然，而實以親習有本。傳曰：重為輕根，靜為躁君。故聖人之學，得其重而輕則隨之，專其靜而噪則化之，此仲尼輕不義之富貴如浮雲，老薄萬鍾如敝屣也。苟能得其重，則窮達一致，死生同條，古今一貫，以此足徵方外之學非妄談，西來之宗非迂怪也。余與明瞻遊一紀，未嘗一言及於禪，以明瞻早以重自珍，又何禪之有？今言別亦不外此，明瞻志之。

方子振奕微後序

余少知方子振，童年以奕鳴而未見。及余乞食長安市，所遇靡不亟稱之，殊無議其短長者。私識其人，誠若李本寧太史所言，非特奕也。及余被放嶺海，丙午秋杪，子振同蕭觀察來粵，過訪曹溪，一見居然心鏡中人。異哉！迺出近與黃石甫所布奕微，余固不測識。及觀與蕭公對局，則知子振之為奕，以道而進乎技也。嘗試論之：道在天地，凡得其精而神其化者，謂之聖。道德無論已，若夫藝者，左、馬以文聖，鍾、王以書聖，芝、素以草聖，何獨藝？而技亦然。若市僚之丸，養由之射，與秋之奕，諸皆有述焉。奕，爭道也。凡爭者以名相軋，軋則氣勝而實德尟。子振獨不然，循循雅飭，不以長自多，臨局若無意，遇敵若不知，敵虗而必告以實，處勝而若不爭，意氣閒閒，笑傲自適，胸次翛然，局若澄波，心如皓月，機先而預定，神動而天隨，客往而不追，敵來而順應，因是而知其微乎微矣。說者以奕喻兵，余則謂奕可類禪，葢處乎不動而運乎動者也。余固謂子振之奕，以道而進乎技也。余觀子振非獨技，而其人亦然。老氏有言：夫惟不爭，故天下莫能與之爭。斯其品異而技亦神矣。彼矜矜操刀而割者，又何以稱哉？予雖不知奕，今見子振對蕭公局，愧不若浮山之對歐陽公，因棋而說法也。

送堅音慈公住金沙東禪寺序

金沙，東禪古剎也。自達觀大師重興，弟子孫氏伯仲剏其始，太史王公成其終。先得浪崖耀公住持，莊嚴畢備，乃聯諸同志結青蓮社，背誦妙法華經，遵戒、定、慧三學以為梵行，不數年而能誦者三十餘人。往耀公與諸檀越特建佛種堂，迎予休老。丙辰冬，予東遊而來，睹其規矩雅肅，安居精潔，四事豐美，人境俱佳，為末法一最勝道場也，讚歎久之。予了達大師末後因緣，即投老匡山，耀公涕泣留之，未能也。及予入山之二年，耀公以障緣去，一時檀越皆望予令人以主之。居無何，堅音慈公至，一眾歡喜懇請。公初以歸宗為家山未妥，乃還安置，今應命往，過別五乳，予喜而謂之曰：大哉法界！以緣起為宗也。故一切諸法皆緣一心之所建立，佛土淨穢隨心感變，而成壞亦以之。是以吾佛於菩提場初成正覺，其地堅固，金剛所成，謂以金剛心之所感結，故菩薩修行必以此心而為行本。所言金剛心者，即梵網所說金剛寶戒，名為諸佛心地法門，故命千百億釋迦流傳此法，所謂為一大事因緣出現世閒，葢特傳此金剛戒耳。惟此一戒為成佛之緣，故曰佛種從緣起。吾徒為佛子者，苟不遵此戒，則凡所建立世出世法皆不成就，以無根本故耳。即此社規遵三學之制，三藏之中，經宗法華，律宗梵網，論宗起信，是則此三皆最上一乘，發明一心之旨，成佛之要無出此者，乃目前現成公案也。公今往矣，若秉佛心而為住持，即其地為金剛所成，身心寂然，是為入如來室。若以法華為佛種子，則一瞻一禮，舉手低頭，皆為妙行，則一切因緣無非佛事，了無疲厭。若以智照一心，了達無明，則煩惱不生，諸障自息，日用頭頭皆真解脫。且公素持行願、普門二品，以專淨業。苟以大悲為心，則普視同體，冤親等觀，了無人我之相。若以普賢為行，則捐捨身命以供大眾，滴水普沾，何有一己之私？若以大圓覺為我伽藍，十方聚會，箇箇無為，又何有於子孫之業？公以如是住，如是持，如是安居，則當下轉穢成淨，三學圓於一心，萬行成於一念，所謂佛子住此地，即是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。如此則不負檀那，亦不負自己出世一大因緣也。當以此語揭之佛種堂，未必不為廣長舌相。

送無言道公住持少林序

世尊出印土，踞靈山，以優鉢羅華為菩提種子。既達摩以震旦、少林為菩提初地，十方無盡法流源源從此而出，其如派多而源混。故我雪庭大師總眾流而歸之，其心大矣，厥功懋哉。自是當家種草，代代而生，以不生者世其業。無言道公承二十五世幻休潤大師法流，令人天推擁而住持其家，諸大比丘、剎利、宰官、居士眾皆歡喜讚歎。予來自東方那羅延堀，亦隨喜合掌而言曰：佛未出世，祖未西來，現成家業，人人具足。由其具足而不知，故黃面碧眼，忍俊不禁，特地出身，為人說破。靈山百萬眾，傳燈千七百，都皆一喚回頭，頓知本有。此則知之一字，眾妙之門矣。噫，佛祖元無實法與人，豈期人人病眼空花，且又邀花結果，佛祖之心然哉。此則知之一字，眾禍之門也。吾人若不重刮金篦，何以世其家業？嗟乎，難矣。然佛祖以法界為家，大地為業，虗空為量。若不立一塵，則不能現身；若立一塵，則不能度生。今公以赤身而全荷其業，拽百川而歸源，豈易易哉。公且行矣，諦聽諦聽，善思念之。若不立一塵，則負佛祖；若立一塵，則非佛祖。所以望公者，公其勉諸。

送仰崖慶講主畫諸祖道影序

昔世尊居忉利三月，優闐王思之不已，乃命工者持旃檀香往刻其像。鶖子慮眾工凡品，無足盡其妙好，遂以神力化三十二人，各注一相。相成，請歸王城，觀者與生佛等。及世尊從天宮來，乃拜之曰：吾滅後，賴爾度生無量。其像亦垂手而答之。故凡雕刻彩畫，種種莊嚴，徧十方界者，皆自旃檀始。噫！夫豈佛然哉？吾意諸祖皆同一身，一智慧、力、無畏亦然。故曰：心如工畫師，畫出諸形像。夫形像可畫，而神通妙用及度生事業，又安得而畫之哉？居常闕然。及讀達師述丁生畫諸祖道影序，并送慶公求畫，是知神通妙用、度生事業，皆不離一毫端三昧耳。嗟乎！鶖子極盡神力，以多人而方成一像。今丁生以無作妙力，從一手而現多身。慶公於一念頃，圓成度生事業。而達師一彈指閒，頓使法身彌布，如雲起寒空，影羅秋水。如斯妙用，乃法爾神通如是耶？抑因緣會合而然耶？觀者儻能覿面不疑，始信各各當人自性本來具足如此也。公行矣！無倦繁興，藉使於一身復現多身，將逼塞虗空，光流大地，又不離丁生一毫端。公其持此為我告之。

賀僧錄左善世超如應公住持大慈壽寺序

聖天子臨御之初年，正沖　太上母憂勤鞠育，惟　祖宗社稷天下重器所寄，思無以上醻厚德，下福蒼生，乃薄供養，損膳羞，出其資建大慈壽寺，將賴三寶弘護，陰庇窮壤。寺成，選古風湻和尚為住持，居三年謝世。上命其孫本在授僧錄左善世，繼其寺事。在師任事十二年，上祝　萬壽，下接四來，無厭朝莫，即慈雲法雨徧滿寰區，無不從此流出。而師舒忠效力，竭躬盡瘁，以事煩務劇，致形勞神枯，四大交病，即臞然骨立，猶不忍棄事。達觀禪師隨緣過慈壽，見而驚曰：公何為至此哉？吾人固重以忘身為法，其如生死大事何？師潛然泣數行下，曰：在非戀戀浮名，第念　聖恩隆重，香火無託，故苟延耳。禪師因問：孰堪荷寺事者？師即舉其弟子監寺圓應禪師請見，乃大喜曰：是豈乘願力而來者耶？令解衣盤礴，如九方相馬，云：此足當千里矣。幸有此兒，顧復何慮？師聞已，判然自決。明日，即以其事奏，　聖母可之。旨下大宗伯，檄應仍授僧錄左善世，為第三代住持。諸名山大知識各各聞而歡喜，屬不佞讚歎之曰：惟吾佛世尊以法界為家，以戒定慧為業，以弘法利生為務，以慈悲喜捨為範，以教理行果為綱維。三學具，四心圓，四維張，教乃昌。夫此家者，以無心而住，無我而持，任因緣為進退，順機宜為調伏，此至人之能事，豈常人可及哉？故正法之代，四維張而法道昌，諦觀諸祖，無論童耄，一言之下，克紹其業。像法之世，教流東土，歷漢至唐，代有其人，葉葉相鮮，花果茂實，且曰無果。至於末法，則秀實希者，以教理存而行果闕，網已半弛，將何以綱維家業，撈漉人天哉？今躋末法六百餘禩矣，當世尊將涅槃時，有六萬億菩薩，願於末法影響流通，且又將佛法付囑國王大臣，故歷代相承，惟我國家崇其教，重其人，上下一體。至我　聖母，弘通三寶，超越前代，琳宮紺宇，棋布星分，獨此寺為天下大觀，無盡法藏從此而出，一切功德從此而入，為法門之樞紐，知識之蘧蘆。當其任者，持大教之綱維，為四海之觀望，殊非細事。應公年甫二十，即掌監寺職，山門眾務，一切以身任之，不私己，不憚勞，不辭怨，不識身之有世，不知心之有身，不識不知，泛應無機，所謂年童而德耆，外實而中虗，忘機類無心，汎應類無我，不計利害類任緣，此真住持之能事。觀禪師所稱乘願力而來者，非歟？余嘗私謂，在師為舟，應公為水，水之積也不厚，則負大舟也無力，應公業已能負，師十年有徵，豈不能自負哉？應公勉矣，願造其真，履其實，為佛真子，住持其家，將此身心，祝我　聖君慈壽，如天如地，普覆無窮。果如是，則香幢影動，鐘鼓聲飛，塔殿橫空，鈴音鐸響，晝夜無閒，皆廣長舌轉法輪時也，公其勉之。

贈大輪端上人住持廣濟寺序

王舍城北有大精舍曰廣濟，乃大知識寶藏和尚說法之處。和尚初隱終南，發明心印，後𢹂其弟子雙松、平公輩止於此，豎大法幢，人天眾集。和尚據師子座，平公即領住持事，接納四方，名傾海內。三十餘年，和尚臘高八十，而道風與日俱大振。平公謝幻緣去，復以其徒端公繼山門事。都城耆年龍華、瑞菴上人輩咸皆歡喜，乞一言以讚歎之。聞之佛住迦毗羅國祇桓精舍，其弟子千二百眾各推所尚，爾乃以長老稱空生。空生問佛所住，世尊乃告以應無所住而生其心，不住色、聲、香、味、觸、法生心。且曰：應如是住，如是降伏其心。果何住耶？雖然，豈以無住為住哉？抑聞佛住大光明藏，與十二大士密說圓滿修多羅門，乃曰：以大圓覺為我伽藍，身心安居，平等性智。此所謂住寂滅場，修無作行，又豈以有所住而住哉？雖然，上人親授法於寶藏和尚，和尚得法大川禪師，據臨濟正令揚眉瞬目，一棒一喝之閒，五教齊收，千門頓會，人境俱奪，理事雙忘，此又豈可以王城精舍、圓覺伽藍而擬議其精粗優劣耶？上人果以此法住持，是將可以續佛慧命，上報　國恩，誠所謂佛子住持，善超諸有也。耆年聞說，皆大歡喜，即持此一葉以問訊上人，上人其無謂我毗耶病夫，非奪鉢之手也。是為序。

送方山暎川法師幻遊序

幻人往遊都市，遇方山子於大幻場中，相與莫逆於心。已而幻人從幻緣去，方山子即入如幻大解脫門，依寂滅場，現諸幻事，揭大藏於龍宮，受天人之妙供。幻人方避影東海，據長空大谷，與煙霞麋鹿爭雄。方山子聞而喜之，即杖䇿而來，搜我於窮髮。幻人相與把臂而遊，登金剛之峰，入那羅之窟，乘堅固之筏，泛海印之光，捫摸虗無，指揮萬象。倦則鋪瑤草而臥長林，饑則飲醍醐而飡栗棘。時或鼓腹搘頤，捬髀雀躍，吸鯨波而吞滄海，叱大塊而噫長風。直使萬竅齊鳴，殊流競驟，曾不知爾我之在乾坤，朝昏之為日月也。又何浮光幻影，野馬塵埃，而點太清之量哉？方山子喜而忘歸，不覺兩更四序一瞬矣。時則方山子蹶起而謂幻人曰：聞之不死之鄉，非蜉蝣之所擬；廣漠之野，非蟭螟之所知。信乎，願當與子死此耳。幻緣未盡，姑捨子去，終當𢹂手同歸焉。幻人于徐而進之曰：譆，有是哉，子作去來之想耶？嘗試觀夫片雲起而太虗彌布，纖塵舉而大地全收，不分而徧則霈澤霶施，不散而周則山岳競秀。由是觀之，則諸法未嘗離於起立處耳。子當勉矣，無作去來之想也。雖然，空花結實，瞖目之所愚；水泡穿珠，癡兒之所惑。子其行矣，試為彈而刮之。若珠破瞖除，其無忘我交臂之盟誓，當與子死於那羅延堀。

憨山老人夢遊集卷第二十一

憨山老人夢遊集卷第二十二

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

記

復𣵠州石經山琬公塔院記

昔嘗閱藏教，睹南岳思大師願文，願色身常住，奉持佛法，以待慈氏，斯已甚為希有矣。及觀光上國，游目小西天，見石經，何其偉哉！葢有隋大業中，幽州智泉寺沙門靜琬尊者，忍三災壞劫，慮大法湮沒，欲令佛種不斷，乃剏刻石藏經板，封於𣵠州之西白帶山。山有七洞，洞洞皆滿。由大業至唐貞觀十二年，願未終而化。門人導、儀、暹、法四公，相繼五世，而經亦未完。歷唐及宋，代不乏人。至有元至正閒，高麗沙門慧月大師，尚未卒業。其事顛末，具載雲居各樹碑幢閒，惟我　明無聞焉。何哉？噫！苟非其人，道不虗行。佛種從緣起，其是之謂乎？初，達觀可大師於萬曆丙戌秋，訪清於那羅延堀。北遊雲居，至琬公塔，一見則淚墮如雨，若亡子見父母廬墓也。抱幢痛哭，徘徊久之而去。南遊峩嵋，回至金壇，為報父母恩，手書法華、楞嚴二經完。越六年壬辰六月，走都下，屬太僕徐君琰造琅函，將送置蘆芽萬佛塔，因暫憩潭柘。　聖母慈聖皇太后聞之，遣侍臣陳儒齎齋具往供。儒隨師再過雲居，禮石經於雷音寺。時忽光燭巖壑，及揭殿中拜石，石有函，函中得銀匣，銀匣盛，金匣貯，金瓶藏舍利三顆，燦若金剛，恍如故物。一眾稱異，悲喜交集。已而再禮琬公，是時塔院業已為寺僧賣之豪家，公骨將與狐兔同巢矣。師愴然而悲，即以　聖慈所供齊襯金贖之。不足，中貴人楊庭屬弟子徐法燈者助完之。師因避暑上方山，清亦來自東海，謁師於兜率院。談及此，捬掌痛慨。食頃，師上足密藏開，公持贖院券同琰至。師躍然而喜，即拉清同過雲居禮讚焉。冐雨衝泥，窮日而至，右繞三帀，默存儼然，凜凜生氣，嘆曰：公其不朽哉！因感遇，與琰君共捐金購地若干畝，為守奉香火資。達師命清記其事，顧清何人，唯唯而作是言曰：盡大地為常住法身，唯至人能知；一微塵有大千經卷，唯智眼能見。以如是身說如是經，是法甚深奧，少有能信者，信之者豈易易哉！是以吾佛世尊於曠大劫觀十方界，無芥子許不是捨身命為眾生故而求此法處。剛求而得之，即於一毛端頭現寶王剎，一微塵裏轉大法輪，是則所說三藏十二部，言言字字皆吾佛骨血心髓也。故曰：此經在處，皆應起塔供養，不須復安舍利，以此中已有如來全身故。是以能持此法者，則為報佛深恩矣。靈山會上，佛欲以此法付囑有在，是時人天百萬無一人敢吐氣荷擔者，顧此大眾豈非英傑丈夫哉！況親承佛教，心領佛恩，而猶逡巡畏縮如此，必待從地涌出六十二億恒沙眾者，此何以故？且又但許如來滅後五百歲如是而已，況待慈氏彌三災、歷窮劫乎！足見持法之難也如此。由是觀之，能起一念護法深心者，則為諸佛護念矣。良由佛非法無以成正覺，法非佛無以度眾生，生非法無以明自心，心不明無以護正法，法不護又何以報佛恩、稱弟子哉？惟其佛滅而法滅，法常則佛身常住矣。佛以常身據法界，建大業，至若守護封疆者，固其多方。惟我南岳大師總持以願論，不若琬公見之於行事。雖然，佛業固大，非南岳無以振其綱；岳願固弘，非琬公無以纘其業；琬公固高，非慧月無以繼其志。於戲！因修者易，草剏者難，續燄傳燈，代有其人。若夫崢嶸法界，一始終，同休戚，苦心深慮，克紹如來家業者，除慶喜，去童壽，唯我琬公一人而已。噫！公功大矣，窮劫眾生受其賜，微公，佛亦左袵矣。是親承密印而來耶？抑六十二億之一耶？何其願力廣大如此也！慨夫濁世知公者希，則公者貴；至若知公，則公又唯我達觀大師一人而已。唯公與師，正謂千載旦暮之遇也。嗟乎！世不知公則不知佛，然不知師又何以知公哉？愚謂公心即佛，公骨即經，廣長舌相，不滅不生，佛法不朽，賴公骨存，骨與法界相為始終。今師與公生死，而肉骨之業既往而又復之，則是重剖一塵而出法界之經也，豈小緣哉？嗚呼！公之骨託於師，師之心刻於石，後之覧斯文而不墮淚者，猶人聞父母心血骨髓而不動色，斷斷乎非真子也。清固謂吾徒有淚，定當灑於琬公之骨。

𣵠州西石經山雷音堀舍利記

有明萬曆二十年壬辰歲四月庚寅朔十有五日甲辰，達觀可禪師自五臺來，送龍子歸潭柘。　聖母慈聖皇太后聞之，遣近臣陳儒、趙贇等送齋供資。五月庚申朔十二日辛未，師𢹂侍者道開、如奇、太僕徐琰等，至石經山雷音堀。堀乃隋大業中靜琬尊者刻石藏經所。師見堀中像設擁蔽，石經薄蝕，因命東雲居寺住持明亮芟刈之。是日，光燭巖壑，風雷動地。翌日，啟洞中拜石。石下有穴，穴藏石函，縱橫一尺，面刻大隋大業十二年歲次丙子四月丁巳八日甲子，於此函內安置佛舍利三粒，願住持永劫，計三十六字。內貯靈骨四五升，狀如石髓，異香馥郁。中有銀函方寸許，中盛小金函半寸許，中貯小金缾如胡豆粒，中安佛舍利三顆如粟米，紫紅色，如金剛開。侍者請至師所，師歡喜禮讚。既而走書付趙贇，屬徐法燈者請奏　聖母皇太后。太后欣然喜，齋宿三日。六月己丑朔，迎入慈寧宮，供養三日。仍於小金函外加小玉函，玉函復加小金函，方一寸許，坐銀函內，以為莊嚴。出帑銀五十兩，乃造大石函，總包藏之。於萬曆二十年壬辰八月戊子朔二十日丁未，復安置石穴，願住持永劫，生生世世，緣會再睹。命沙門德清記其事。清一心合掌而言曰：原夫舍利者，乃吾佛因地最初發金剛心，演戒定慧光明，薰蒸有漏無常三業變化所成，而有生身法身全分之別。始從發覺，以至習漏淨盡，三德圓滿，故隨緣所現色身，相好光明，赩如寶山，閻浮檀金，紫磨光聚，三業六根，內外瑩徹，即無常身，證金剛體。故大般涅槃諸大弟子，諸天大眾，各執旃檀，沈水為𧂐，以焚其軀，則皮骨血肉，髮毛爪齒，隨火光流，一一化為金剛種子，最極堅固，入火不焚，入水不溺，如水銀隨地，顆顆皆圓，名曰舍利，此云骨生。此生身也，分見而已。是故其色，但隨皮骨血肉，髮毛爪齒，而有紅黃白黑，色色不同，小者大者，圓者直者，如露如珠，如粟如菽。又因禪定、行道、願力三種所薰，故有流動不流動，現異不現異。其禪定者，凝然常寂；其行道者，宛轉缾盤，終古不息；其願力者，有求必應。若曰：我處靈鷲山，常在而不滅。豈非法身全體耶？噫！永嘉所謂幻化空身即法身，豈虗語哉！由是觀之，則一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想無明業行所薰，而成無常敗壞之身，即日用現前，念念潛注，真光獨露，迸灑八萬四千毛孔，一一光明照耀無盡，即此無常身心而為常住金剛矣。若演此光明普照大地，則一切山河草芥纏塵，無非成佛真體，畢竟堅固，不動不壞，一一皆為法身舍利，豈有量哉？但以隨眾生心緣力所見，故舉世尊生身全體，止獲八斛四斗耳。且分為三，而天上、人閒、龍宮，各取建塔而供養之。其流布人閒者，即阿育王以大神力遣使鬼神，所建窣堵滿閻浮提，而我震旦可目而數者一十有九，則明州育王適居首焉，蓋亦二智所薰者是耶？其我金陵長千神僧康會所求，豈願力所薰者非耶？至若代代高僧，凡三學圓滿者，閒多有之，但曰堅固子耳。嘗謂震旦故稱赤縣神州，況其土人多大乘根器，而吾佛舍利無數，其所及者豈止十數而已哉？竊自疑焉。及讀舍利感應記，見隋神尼智仙得舍利一顆，文帝初生，尼即舉而育之。及文帝長，負大業，思報神尼，尼但以所藏舍利付囑之曰：兒當為普天慈父，重興佛法，用是盡建浮圖足矣，何報我為？帝受之如命。凡今域內名山，所至塔廟，故大隋居多。愚謂此堀所藏舍利者，豈琬公親荷文帝授手而來者耶？抑我世尊願力所持經藏，將示少分真身，欲令眾生頓見全體耶？今我可禪師一至，而舍利即出，因以授受　國母，豈亦夙緣所逮也耶？不然，何其感應道交，昭著之如此也？竊謂當三吳時，江左佛法未至，而舍利何緣先在地中，光騰霄漢？僧會尋光而來，吳尚異之。及談此舍利，且期三七懇求而至。吳人由是變幻，怪為尊信。法道流通，爰自此始。代代相承，千有餘年。至我　聖祖神宗，尊崇敬事，超越百代。且賴此為金陵定鼎，萬世洪基。迄今浮屠光明照耀，莊嚴妙麗，與佛身等，豈細事哉？且此石經，乃我琬公乘南岳願輪，以待慈氏。經三災，歷窮劫，豈值億世？惟此舍利，埋之久矣。今我可師一至，不待求而出現。惟我　聖母，尊居九重，不期見而自至。豈非吾佛以大願力，弘護三寶，應時出現，以延我　宗社，福庇蒼生，永永無窮，使正法流通，佛種不斷故耶？抑考琬公所刻石經，由隋及元，六百餘年，甫成其半。洎及我　明，則[門@(自/大)]然無聞。豈我世尊示此少分，如華一葉，見無邊春，欲令眾生從此經藏，遠續如來法身慧命於窮劫者耶？不然，何其出現易易之如此也？故清得以詳記始末，以昭後世。使見聞者，知聖不虗應，應必有由矣，豈徒然哉？是為記。

大都明因寺常住碑記

惟吾佛世尊，降神靈鷲，說法度人。而諸弟子輩，非出尊姓淨行者不度，非入無生者不住。故所住無常，但誡之曰：日中一食，樹下一宿。以示旅泊殘生，一往不復。初非有意人世高廣安居，豐美口體之謂也。既而王城利物，以給孤長者將請佛說法，乃就祇陀乞園林，造精舍以延之。不惜布金徧地，而重閣講堂，於是乎啟。大眾安居，亦自此始。然猶逐日行乞四事，未嘗豐美也。後因老病不能行乞者，立常住。是則常住，葢為老病者設，豈圖今日之事哉？教法東流，琳宮大剎，棊分星布，煙火相望，鐘鼓相聞。去聖逾遠，本旨大乖。故百丈禪師起而大振之，立清規以夾輔毗尼，冀返初制。嗟乎！人者居之，豈盡尊姓遺榮，操淨行而契無生者耶？是故建之者不無給孤，應之者未必如佛，居之者未必盡老病無生者也。故曰：不納客僧，吾法當滅。是則不但非福地，且翻為毒海矣。惟此未嘗不涕泗霑襟也。都城之南，有寺曰明因，舊名三聖，葢雲崖大宗師所建也。師生於保定，甫七歲即披緇，十八遊方，徧參知識。初五臺道場，為羣宼搤其咽喉，歸依阻絕。先是有無住定大師，以少林業，依舊路嶺，闢盜巢而建剎，曰龍泉寺，為往來休息。曼殊法道，於是乎大昌。大師年登二十，即輔定師以開拓之，厥功大矣，豈非夙願耶？公居龍泉十載，始入大都，登壇受具，即置三聖寺以納四方。又五歲，入選為大宗師，奉欽命登華座，傳毗尼法。有年，其道益昌。於萬曆三年，復修明因寺。又十年，而大師入滅。又五年，其孫仰崖慶公世其業。然公以學行重當時，據龍泉以說法，內感　聖母，捐金重修其寺，額曰護國明因，葢功德本於大宗師也。萬曆壬辰秋，余隨緣王城，會達觀禪師於大慈壽，慶公從。禪師謁余曰：明因固吾祖所剏也。慶因觸目諸方梵剎往往居之者，不體先聖所以建立之意，至若鬻身守綱者，奈業累何？慶願以此為永永常住，自今而後，凡山門一食與眾同賢者，可得而居之，老病者安之，往來者內之。凡常住所須執事者，許增而不許損；凡我子孫，許住而不許分；凡所施利，許公而不許私；凡所田產，許守而不許賣。願世世香火如日月鐙明，以紹隆三寶，將以報佛恩，祝　聖壽，緜遠無窮。屬余紀其事。余聞之，歡喜踊躍而讚曰：公以如來心為住持，以百丈心為常住，令後之居者以無分別為妙行。借使天下聞風而興起者，處處不減祇園矣，正法嘉謨將或見於今日也，公之功德可量哉！聊以公心刻諸貞石，以昭後世云。

開錦屏山觀音洞碑記

中國名山多奇勝，而太行為天地督。自首陽抵山海，秀氣盤結於京師，故京之西山一帶，琳宮梵宇，如鱗砌然，皆因人力裝點化工。至若天然奇秀，不假雕琢，而妙出恒情者，唯錦屏山觀音洞一境而已。山去京西百里許，洞踞山之胸，一聯三堀，如摩醯目。其中玲瓏凝聚，水乳成形，千態萬狀，不可名目。山勢環抱，名花異卉，開若錦屏。一水淵源，來自深谷，曲折周迴，澂渟山足，故其群峰森挺，如出水青蓮也。父老相傳，往往見雲霧中時有觀音大士現，故以為名。余於癸未春，杖錫遨遊諸名勝，辟穀三學洞中。飛木廠王公珏謁余，談及此，遂往觀之。余一見而深愛焉。公遂請開拓，先捨地三十畝為香火前導，搆茶葊一所以濟往來。是時余方厭遊人世，未暇經營，乃付法侶九峰真玉上人以主之，即東蹈海上矣。既而某官某公奉命來督厰事，力為開山檀越掌厰。某公輩同心助成，拓土鳩工，鑿空虗實，將高就下，歷數年成巖岸數十丈，洞外又搆禪室兩楹，昔日荊榛，今為寶地矣。余於壬辰秋持鉢王城，再過此地，乃喟然而嘆曰：信乎境隨心變，道在人為也。嘗聞觀音大士圓通普應，無處不現，葢住感應道交，如水清月現耳。況人人本是佛，不修行無以成；處處皆是道場，不施工無以見。此山固靈異，若非王公與諸公仗因託緣，熾然建立，縱七寶莊嚴皆委荊棘，又何敢望變荊棘為叢林哉？今也鐘聲梵響共談般若，蒼崖石壁皆顯法身，聞者不迷，見者即悟，因此地證圓通者不可勝數，其倡者、施者、作者、助者之功皆永永無窮，將以祝　聖壽、衍慈風以綿綿無盡矣。澥印道人不忘其始，不計其終，乃為銘以銘之曰：

大地法身，原無寸土。峨峨蒼崖，有目共睹。落落圓音，本不有聲。湯湯流水，有耳皆聞。處處道場，無往不在。有力量人，將金作由。圓通大士，隨類現身。豈獨於此，偏憐有情。洞中本虗，千奇萬狀。自是圓通，根本模樣。時之未至，久被塵埋。時節適逢，一擬便開。聲振天門，光騰大地。見聞功德，不可思議。上祝　皇圖，奠安社稷。　聖壽無疆，千秋萬祀。

修五臺山鳳林寺下院方順橋大慈宣文寺碑記(并銘)

五臺為文殊道場，有一萬菩薩於中說法，應化無方，靈異多端。爰自漢永平摩騰著迹，沿及三國六朝，歷唐宋元，累代國家帝后妃主，崇奉之典，班班可指。我　成祖文皇帝延大寶法王居之，以後琳宮梵宇，歲歲增崇。及我　今上御宇，萬曆初，我　聖母慈聖宣文明肅皇太后，為資　先帝，保　聖躬，大作佛事，天下名山，自五臺始。延高僧十二員，以鳳林寺二虎禪師為首座。師名德胤，字徹天，山西太原人。始終發迹修行，緣山素著中外，　聖母為建鳳林寺以居之。寺完，以臺山去京千里，山深數百里，仍就保定府滿城縣方順橋邊，置接待寺一所，額名大慈宣文。又置贍寺地十頃餘畝，以護香火，將垂永久。仍度沙彌明理為給侍。師道重方外，名達內庭，　聖恩隆重，超越常流。若供奉徐公、清明王公時，及諸搢紳先生大司馬吳公輩，皆深重師。故其道場隨處成叢林，晨鐘夕梵，香火星羅，將以上祝　聖壽無疆，保　皇圖億載，固皆我　聖母慈恩曠大，實師有以感之也。今斯地為眾僧資，色身與慧命堅牢，其功德福利，豈可以數量計哉？惟我　聖母慈恩，與天地同其博厚，而此功德，亦將共其悠久，必有鬼神呵護於其閒。後之近此地守此土者，豈不推聖心所自，敢忘君親之惠，而取鬼神之責乎？寺落成，命沙門清紀其事，謹稽首為銘，以銘之曰：

至哉坤元，萬物資生。峨峨太行，為天地經。卓彼清涼，惟聖道場。羣靈堀宅，爰枕北方。外護藩籬，內拱神京。珠宮梵宇，隨處叢林。惟我　聖母，育成　帝德。凡所施為，無非為國。建此名藍，以延梵侶。從十方來，如雲若堵。思修慧命，必藉色身。不勞持鉢，香積盈盈。有土如膏，有眾如雲。　聖母聖心，以土為金。此地常住，惟功不朽。祝我　帝釐，天長地久。

伏牛山慈光寺十方常住碑記

自迦維降迹，梵剎始興。白馬東來，僧居肇啟。歷代修崇之典，十方海會之林。由百丈弘律制之規，伏牛設練魔之業。無非精修一心，調伏三業。雲來者以法為心，安居者以和為事。世衰道微，去聖愈遠。不但法無專門，抑且人存我相。使二利之誥徒存，四事之緣虗費。此世尊所以攢眉，至人因之發慨者也。恭惟我。

聖母慈聖宣文明肅皇太后，承悲願力，現國太身，興隆三寶，建大法幢。使域內名山，皆成寶地；寰中勝迹，盡化伽藍。乃捐膳羞之資，命近侍太監姜某，於伏牛山建造慈光寺，為十方海會叢林。置太河川、黑峪保莊田二所，為永遠供奉香火。命僧智明住持寺事。明初受業於京西天台寺寶珠和尚，以苦行聞當代。

聖母素所崇重者明行日和尚，因誡之曰：爾以一介凡愚，叨承　慈命，撫心自省，豈不永懷？爾其以佛為心，以法為命，以十方為常住，以眾僧為叢林，一食必與眾同，一事必通眾議，以道德為首領，以公廉為執事，毋執己，毋慢人，晝夜六時，磨鍊三業，精勤萬行，屏絕諸緣，將以祝　聖壽無疆，報　慈恩永劫，其無忘我今日之言。明奉戒而行，以此聞　聖母，且以修途為遠慮，仍　命太監姜公料理之，冀道場與二室爭光，叢林比牛山並峙也。工竣始末，業已具載於功德碑記，茲以智明所以住持其業者併誌之，以垂範叢林，永為後誡。將來住之者，又以此誡復誡後人，其如薪火之傳，永永無盡也。是為記。

重修之罘山神廟記(并銘)

登郡城東南十里許，有之罘山，山有神曰浮佑矦，是無所考。嘗周覧方輿大概，自崑崙東折而渤海注焉，扶桑日出，光影上下，蓬萊三山隱隱雲霧閒，宮闕恍惚金銀，而神仙率都居之，稱不死之鄉。秦皇以是東遊黃腄而窮成山，登之罘以臨朝陽，刻石記焉。則茲山始封，其來尚矣。迄今千五百年，雖往來代謝，觀其故事如指掌。維是黔首歸依，歲時伏臘，而山亦產英效靈，風雨時若，使物不癘而年穀熟，故廟祀不絕。全真高常清者，居之幾三十年，躋九十而色若孺子。郡人多雅事，若戚將軍者，尤善事之。將軍視其神宇頹然，出資若干，鳩眾命工而一新之。經始於萬曆丁亥秋，殿四楹，左右廊廡畢備，不期年落成。嘗清杖䇿過海，印請予為記，廼為之銘曰：

造化胚胎，大塊以成。山川鬱秀，育靈產英。惟茲大[((宋-木+(夕*匕))*ㄆ)/石]，百川以歸。崑崙，東指之罘。巍巍秦始，來登蓬萊。彷彿漢武，神人大言。恍惚惟山之靈，千秋萬祀，奠我邦家。百祥無射，惟民是福，惟穀是登。珠宮貝闕，載緝載新。鯨鐘鼉鼓，朝吼莫吟。祝我　帝釐，山高海深。

住京都吉祥院無極信禪師道行法原碑記

無極禪師者，臨濟二十六代孫也，諱明信，順德沙河宋氏子。年八歲，父母即捨出家，禮郡之天寧深公為師。稍長，以生死為憂。年十三，即請本師以行脚事往牛山，入大火聚，精勤刻苦，日夜煆煉者二十餘年。塵勞雖覺蹔謝，然未有所悟入。因覲省歸，至郡之西山上棧坪，迥絕人迹。潛居六載，一食朝昏，諸念頓息。頃之，即參諸方知識，北走京師，登壇受具。復隱銀山之中峰，避影三載，日以橡栗為食，專注禪觀。時忽心境皆空，根塵頓脫，豁然開悟，自覺當體無依。翠峰大和尚據臨濟正令，開法於都門。師往求印證，機緣契合。尋即謝隱京西之金山吉祥禪院，以長養為懷。堅持孤硬，澹然若無所寓，納衣鷇食二十餘年。內府太監張公暹輩聞而謁之，捐金重新梵宇，諸方學者日益進。居無何，師念家山寥落，有歸歟之嘆，杖䇿西遊祖塔，以謝度脫。是時二三耆宿進曰：惟我虗照祖翁，遠承曹洞正脈，其字派曰洪子有可，福緣善慶，定慧圓明，永宗覺性。今將已矣，師何以續之？師因說偈曰：智能廣達，妙用無方。蘊空實際，祖道崇香。諸弟子唯唯志之。未幾，尋歸吉祥，滅影人世，接納四來，道風日益大振。一日無恙，召眾說偈，安然危坐而逝，萬曆二年二月七日也。世壽六十有三，法臘三十有奇。得度弟子某等奉茶毗禮，收師靈骨，葬於西嶺之隱寂石洞。其徒某皆參少室小山和尚，嗣曹洞血脈，即今開法故山之天寧。乃因龍華瑞葊大師持師狀乞記，乃按其實以序之曰：嘗聞吾佛世尊度生已畢，宜乎說法四十九年，未談一字，末後拈花為別傳之旨。自靈山迦葉破顏之後，西天四七，東土二三，所施不可以限量計，而竟不許其枝流，深有旨焉。及六傳之後，南岳青原下則分為五宗，其門庭施設建立不同，猶耳目口鼻之於身，雖用各有異，豈可以用異而異其體哉？由是觀之，所散未嘗一，所歸未嘗二，又豈可以門庭用異易其指歸？然而後世悟之者，雖各因所入，至若曹洞、臨濟機緣，迄今不泯，其故何哉？惟具正眼，當於佛未出世，祖未西來以前，剔眉以視，則靈山一會，少室九年，皆為餘事。是則君臣互換，棒喝交馳，圅葢乾坤投機暗證之說，不啻若太虗閃電，石火光中，而趁師子遊戲也。禪師其於寂滅定中，振聲一喝，直使大地耳聾，諸有聞而不驚怖者，斯即可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩矣。不然，則竟以何法而續之耶？是為記。

重修悟山觀音菴記(并銘)

牢山之西南濵海，羣峰眾岫奔騰齊峙而臨巨浸者，一峰傑出，曰悟山。父老相傳，昔有高僧藏修悟道之所，因以名之。　明嘉靖中，有僧名近悟，就址結茅以居，重修觀音大士殿三楹，左右夾以耳室，窗吞雲霧，門引長波，儼然坐蓮花而觀水月也。菴搆成，乞余為記，因歡喜讚歎而銘之曰：

圓通大士，隨處現身，一微塵裏，轉大法輪。苦海無涯，奔吞識浪，大士觀之，如鏡中像。我依大士，如幻三昧，亦來於此，證三摩地。一草一木，盡屬法身，是名常住，傳無盡燈。照破暗冥，水中火發，火裏蓮生，是真實法。永劫歸依，如是讚歎，見聞之者，齊登彼岸。

重修巨峰頂白雲菴玉皇殿記(并銘)

牢山居即墨東南，根盤二百餘里，跨平原而枕溟渤，岡巒起伏，龍蛇逶迤，眾草連芳，長林蓊鬱，幽潛祕處，石室巖龕，故往多真人高士，咸搆迹焉。羣山競繞，中則一峰傑出，曰巨峰，當二牢之凥，上插重霄，下臨無際，最為奇絕。頂有菴曰白雲，故稱古剎，就廢至我。

明嘉靖閒，全真郭一句重起，其徒李陽興繼業，至孫高來德而大新之。依巖鑿石，嵌壁甃垣，丹室圜宇，左右畢備，中建玉皇殿三楹。邑人周氏某，率萊中丞拙齋劉公助成之，經營有年，至萬曆己卯甫就。余癸未夏，遊目海上，探索形勝，䇿杖其顛，適卜居太清，乞余為記。嘗聞之，海山有三山，曰閬苑、蓬萊、方丈，宮闕咸金銀，而神仙在焉。故居塵埃而處混濁者，聆之則神思蜚動，願超脫高舉，即離人世。及至，何無睹焉？以其望洋淼漠無津涯，非羽翼莫能之，竟恣為荒唐，豈是然哉？葢欣厭相敓，耳目貴賤者也。若慈峰之秀，洞宇可以息形，芝朮可以充餌，幽深杳渺，塵氛懸絕，加之殿舍莊嚴，羣靈託迹，慕之者可望而不可即，能至而不能止，信目前之真境，人世之蓬壺，藉能頓解天叨，坐隳桎梏，何必駕長虹而挾羽翰，假安期而探秘術者哉？無建立功德，自與山海共之，又焉用記？乃為之銘曰：

天地肇育，山川是府，羣靈以歸，眾甫之祖。唯山之高，唯海之深，允茲上帝，實梁苦津。紺殿崢嶸，白雲繚繞，為彼瞻依，斯民之保。莫匪爾功，莫匪爾德，志彼飡霞，塵機永息。仰矣穹蒼，俯兮谷王，配言聖壽，億兆無疆。

重修靈山大覺禪寺記

即墨當三齊之東，披山帶海，是稱雄邑。左天柱而右馬嶺，俯華樓而負靈山，殊大觀焉。靈山去治北三十里，顛有大覺寺，葢唐宋古剎，其來湮沒不可考。至我　明成化閒，始遷山之北麓，當社之乾肘，故里俗休祥以之。歲久，殿堂日就傾圮，法身頹然荒草中。里人張某輩聚族而謀之曰：大覺，吾之望剎也。憶昔盛時，晨鐘夕梵，惺吾之昏，督吾之勤，吾生是賴。今閴然矣，誰為吾津梁之？非大善知識又無以自樹立。乃僉議禮請桂峰禪師尸之。禪師諱性香，先出平度巨族。少負奇氣，為人魁梧倜儻。始從學周孔家言，自視生如浮切，有志方外。少焉，棄所習，扣黃老逃形之術，乃曰：猶在爐錘閒耳。遂矢心釋氏，禮邑之某寺某師。已而躡屩擔簦，西遊上國。初從曙堂曉法師受天台賢首宗旨，再參少室小山書禪師，傳達摩心印。學究華梵，宗通性相，一時義學之士莫不虗左斂袵。遂東歸舊業，隱約數年。聞有茲山之請，忻然起曰：昔吾大覺氏降迹靈山，法幢竪而邪風墜，吾志在是矣。即杖錫至院，披草萊，翦荊棘，日與諸弟子講明所業。未期年，道風大振，邪宗異端，及門揮斥而規正者，不可勝計。師自居是，孜孜建立，捐衣鉢，節飲食，焦唇瀝胃，儲積數年，計資若干，乃出與張子輩搆材鳩役，開林拓土，以某年某月首，某年某月落成。殿堂廊廡，方丈廚庫，山門鐘鼓，百凡具備，飛暈奪目，煥然一新，為墨之巨麗焉。余癸未夏，避名海上，訪師於靈山之下，因屬余為記。嘗試論之曰：齊俗尚功利，喜誇詐，自古概稱之矣。然其民性郭朴可教，故曰一變而至魯，再變而至道也。吾佛氏遠自西竺，來至東夏，以及九州之外，教法流布寰區，千有餘年。歷觀方䇿所載，於齊之東，則蔑無一人。其俗之功利誇詐，豈天性然哉？葢未善導之耳。禪師承百世之弊，起偏僻之隅，苦心勵志，以吾道任，孑然而立，不數年閒，頓令改觀，東海洋洋，是稱佛國之風，可謂一變而至道，極其速化者也。後之居是剎者，安禪宴寂，朝參莫禮，將以祝吾　君，福吾民，衍慈風於億世，輝佛日於重昏，使後之睹是剎者，即事明心，望風易慮，闡玄音於絕響，闢枳棘於康衢，則是師之法身，常住於溪聲山色中也。余方抱幽憂之病，且與師先後步武寂場，故詳為之記。

旃檀如來藏因緣記(并讚)

震旦財富聚東南，而鉅商大賈稱淵藪，歙郡之溪南吳氏最著。康虞居士生長其閒，獨傑然志向上事，苟非夙習般若根深，安能抽蓮花於慾泥耶？士久執業達觀禪師，是於法門有聞，余向深知而未見也。乙未冬，余將之雷陽，道過真州，居士延之丈室，偶出旃檀如來藏，瞻禮之。其藏本以海岸栴檀香一枝，高五寸，徑二寸許，中分為二，裂而為三，鏤諸佛如來祕密藏。其像二百有奇，通為十方佛剎含攝其中，其裂整半。最下半寸許，刊七寶池，池中蓮花閒數白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、共命等鳥，狀如巨蟻，充雜花閒。池上峙金剛臺，於蓮花中欄楯行列，亦高半寸許。臺上結金剛座，衛之以二力士。次第三級，級置樓閣一重，下二七楹，上一五楹，各高一寸許。中央設毗盧主佛一尊，身量如欖核，伴佛十一，先後圍繞，以象八方上下二重。閣中亦各設伴佛十五，以象上下二方證法者。此上餘寸半許，其狀如空，空雲重疊，每列十佛，共三十軀，以象此方主剎三世十方雲來集也。其兩邊柱闊二分許，竪鏤香水海雲，雲中星羅十佛，以像伴剎圍繞者。各各身量大小，如菽如麥，舉皆鱗次重重，以彰無盡，此正半也。其次半又分為二，即為兩門，闔則為一，闢而為三，以象總持，製與正等。其最下方與蓮華海會相若，則各鏤二寶舟，舟中各坐五大士，合而為十，以象十地菩薩，濟度五濁惡世者。此上樓臺三重，每重兩瓣，各列八佛，共四十八，以象大願。此上與虗空等，亦各雲中列十五佛，合為三十，以象他方伴剎，三世十方雲來集也。閣外有諸天八部，持香華雲，冉冉而來，各各種種吉祥供養。輪圍邊輻，諸宮殿雲，充滿羅列。其異生眾，內外雜沓，合三十二，以象隨應。諸如是等身，量各有差，如芒如芴，咸皆合掌相向，曲盡威神。至若樓閣莊嚴，微妙纖悉，靡不具足，不可名言。總之，圓裹十虗，包容三世，取象三德祕藏焉。主伴重重，如琉璃缾盛多芥子，無邊海會，炳然現於方寸之中，此其幢也。其下建立香水海中，七寶輪圍眾山之上。山高二寸許，七寶閒錯，以為莊嚴。海水漩澓，金沙布底，宛若惢香娑竭、䟦陀二龍王從海涌出，手執香花而作供養，以摩尼寶雲而覆其上，種種雜寶而校飾之。雲中結一龕室，高寸許，安置毗盧變象，三首六臂，坐蓮花臺，端嚴自在，以象尊特。總之，佛境重重，精嚴妙麗，居然廣大佛剎，攝入方寸閒。此皆狀其可狀，而不能狀非可狀也。嘗聞諸佛神力不可思議，眾生業行不可思議。今以不可思議業力，而作難思之佛事，觀此雕鏤密緻之技，深有不可得而思議者矣。識者謂非神力不能致此美觀，余謂不然。夫聖人所作，常為一事，大都因物設象，因象見心，故棗柏論大經，歷事表法，深有旨哉！然以旃檀象法身，葢取清遠潛通，深入無閒之意耳。故曰：唯一堅密身，一切塵中現。良以眾生本有法身，為無明業力所薰，變成五蘊幻身，故於日用而不覺沈冥久矣。殊不知方寸覺心，含攝難思佛事也。余觀作者，特以旃檀五寸而表示之，然離之為三，合而為一，重重佛境，具在其中，正令觀者心存目想，即此五蘊幻妄身心，於一念頃頓見本真，薰變三毒而為三德祕藏，直使十方佛土了然心目閒也。嗟乎！觀者苟能藉此薰修，一旦轉變自在，睹華藏於目前，見法身於當下，斯則作者神力大有不可思議者存焉。原此幢不知所由來，意非天府不能有，向在居士從子家藏久矣。余謂是必出於西域巧幻術者之手，或自晉唐梵師所持來者，想至宋末散失，流落江南民閒，沿緣今日，以得現身於居士前耶？不然，何以有此？噫！欲識佛性義，當觀時節因緣，居士得此，豈非慈善根力所攝持耶？非苟然也。余瞻禮殷勤，慶躍不已，故詳記始末，以俟觀者，冀即境明心，以作金剛種子，斯則居士賈於佛性海中，轉為度生事業矣。異日儻能破一微塵，而出大千經卷，不獨以見作者之心，將亦自知功德妙利，較之區區毫末，大有不可得而思議者焉。余欲重宣其意，以偈讚曰：

諸佛妙法身，墮在五蘊中。廣大神通力，變為妄想業。流轉生死海，荼毒苦無涯。爰有大智人，巧施方便力。乃以旃檀香，修成祕密藏。無量諸佛境，含攝在其中。種種妙莊嚴，不可思議者。我今觀此幢，居然華藏海。只在一微塵，含大千經卷。況以五寸香，而不具法界。唯以智眼觀，了此難思業。攝念樓閣前，願見諸佛境。借此彈指力，其門忽然開。頓見虗空中，充滿十方剎。始知眉睫閒，方寸覺心地。現此希有相，不生奇特想。丈夫善勇猛，而於五欲中。力破生死關，如蓮花出水。能以功德財，建此難思事。安置生死堀，為出世因緣。日用當現前，明暗不捨離。不動跬步閒，徧參眾知識。無量法門海，攝在一微塵。願轉此法輪，直至未來際。見聞瞻禮者，讚歎及稱揚。一念隨喜心，頓成無上種。

憨山老人夢遊集卷第二十二

憨山老人夢遊集卷第二十三

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

記

觀楞伽寶經閣筆記

觀楞伽寶經記，葢為觀經而作也。以此經直指眾生識藏即如來藏，顯發日用現前境界，令其隨順觀察自心現量，頓證諸佛自覺聖智，故名佛語。心非文字也，又豈可以文字而解之哉？故今不曰註疏，而曰觀經記，葢以觀遊心所記觀中之境耳。此經為發最上乘者說，所謂是法甚深奧，少有能信者。以文險義幽，老師宿學讀之不能句，況遺言得義以入自心現量乎？昔達摩授二祖，以此為心印。自五祖教人讀金剛，則此經不獨為文字，且束之高閣，而知之者希，望崖者眾矣。惟我　聖祖以廣大不二真心禦寰宇，修文之暇，乃以楞伽、金剛、佛祖三經試僧，得度如儒科，特　命僧宗泐等註釋，頒布海內，浸久而奉行者亦希。清幼入空門，切志向上事，愧未多歷講肄。嘗見古人謂文字之學不能洞當人之性源，貴在妙悟自心，心一悟則回觀文字如推門落臼，固不難矣。因入山習枯禪，直至一字不識之地，一旦脫然自信，回視諸經，果了然如視歸家，故道獨於此經苦不能句。萬曆壬辰夏，余居海上，偶患足痛不能忍，因請此經置案頭，潛心力究，忽寂爾忘身，及開卷讀百八義，了然如眡白黑，因憶昔五臺梵師言，遂落筆記之，至生滅章，其患即愈。及乙未春，因弘法罹難，幽困之中，一念孤光未昧，實仗此法門威德力也。頃蒙　恩遣雷陽，丙申春過吉州，遇大行王公性澥於淨土中，請益是經，因出前草二章，公首肯，遂以正受註并三譯本稽首屬余，請卒業焉，余𢹂之以行。是年三月十日抵戍所，於四月朔即命筆，時值饑癘，死傷蔽野，余坐毒霧屍陀林中，日究此經，至忘寢食，了然如處清涼國。至七月朔，甫完卷半，與柯孝廉復元率諸父老掩胔骼至四千頭有奇，建盂蘭會，說幽冥戒，普濟之時，天廼雨而癘隨止，遂令蔑戾車地，大生歡喜心，無廼借性澥一滴潤此焦枯乎。已而奉鎮檄來五羊，憩東郭壘壁閒，又首事於十月朔，至明年佛成道日，廼擱筆焉。愚竊思多生以謗法因緣，今感此報，荷蒙　聖慈，以萬里之行而調伏之，使入其難入，期年之內，奔走居半，而能了此積劫廣大因緣，非荷諸佛神力加持，何能以思維心測度如來自覺聖智境界乃爾？以是彌感　聖恩，析骨難醻也。稿成，觀察海門周公欲梓之以入　賀，未果。戊戌冬，侍御樊公友軒以建儲議謫雷陽，與余同伍，道過仙城，問：雷陽風景何如？余笑曰：在人不在境。因出草示之，曰：此余雷陽風景也。公嘆曰：信光明幢哉！願廣法施。遂為疏，募眾梓之。諸宰官、長者、居士各歡喜成之，願將此勝因回向楞伽法性海中，仰憑慧光圓照，破此夙愆，蚤登解脫，冀見聞隨喜，同入自心現量，共轉此法輪，直至未來際。以斯功德，上報　聖恩，下㧞苦趣，齊登涅槃彼岸耳。此經單破外道、二乘偏邪之見，令生正智，以一心為真宗，以摧邪顯正為大用。其所破之執，各有所據，皆載彼宗。瘴鄉苦無經論參考，即所引證，咸以起信、唯識提挈綱宗，務在融會三譯，血脈貫通。若夫單提向上，直指一心，枝詞異說，刷洗殆盡，冥契祖印，何敢讓焉？因為述其始末如此。萬曆己亥季夏望日，海印沙門德清記。

南華寺修建華嚴道場千日長期碑記銘

曹溪為天下禪林冠，一脈派，五宗源，如洙泗。第僻處嶺外，道路閒關，故高人上士足迹罕至。其徒見聞狹陋，以種田博飯，無復知有向上事，其習俗久矣。余素與達觀師深有慨焉，常有願而未能及也。丙申春，蒙　恩遣海外取道，覲六祖肉身，覩其香火崇祀之嚴，叢林凋落之甚，不覺涕下霑衣，一食而去。居無幾何，制臺左司馬陳公深念名山寥落，欲以余託迹焉。余自知取辱法門，且在行閒，安敢事事？既而觀察海門周公、惺存祝公皆力致之，余始翻然，猶未遑安處。戊戌秋九月，淨空上人同寺僧行𥙿、真權、淨泰輩謁余於五羊，余一見跫然而喜。上人云：某生西蜀，近峨嵋，效普賢願力，因徧歷諸方，以飯僧為佛事。比自北而南，謁六祖於曹溪，願就勝道場地，結飯僧緣十萬八千計，以醻本願。余欣然而起曰：大哉上人！願力普則普矣，而所施之地猶未然也。且結眾緣，須天下之交，路人半僧之所可耳。今曹溪遠隔嶺表，衲子畏途，足迹罕至，安以一飯之故，而蹈山川之險乎？且不為食來，聖訓在耳。法食平等，摩詰傳心。上人其以法為導，而以食為資，是所謂由香飯而入律儀。此吾佛利世之嘉謨，菩薩所修之妙行也。上人聞而歡喜，躍然從事，乃與𥙿、權、泰輩竭力經營，志結千日長期，糾實行僧四十八人，跪諷華嚴大經若干部。即卜是年十月為始，至辛丑十月望為終。當結制之初，剎竿方竪，遠近嚮風，金粟雲委，六時禮誦，鐘梵交參。雖無華座之師，而音聲色相足以感諸天而驚四眾，三年如一日矣。自非六祖大師寂光朗照，山靈呵衛，何以至此？斯亦法道之前茅也。上人喜大願已醻，將杖錫遠遊，又願以此施者、受者著名貞石，用以彰往開來，以垂不朽。余時方執修崇之役，畢期入山，睹其列者如林，歡喜合掌而為之讚曰：

清淨法身，草木瓦礫。觸目常光，見者不識。寶林之山，其狀自別。曹溪之水，其味更冽。祖師未來，山水已開。祖師既至，其道乃熾。祖師滅度，山水露布。飲啄安居，不知其故。不聾不瞽，如盲若癡。採薪汲水，用之靡宜。叢林秋晚，草枯水涸。我念歸依，思之如渴。枝葉雖凋，逝者如斯。我卓錫來，將欲𤀹之。爰有上人，亦隨我願。引華藏流，先開一綫。積粒粒米，如香飯界。勺滴滴水，灌華藏海。食者之腹，量等虗空。施者之福，福更無窮。上人志滿，我願未足。一口吸盡，祖師乃出。

重修彭城洪福寺記

佛法引攝眾緣，若合殊流而歸於海。故曰：辟如四海，以海為極。惟黃乃四河之一，從崑崙東注，真丹始也。洪流滔天，爰有神禹，鑿龍門，疏九河，導百川而下抵徐，開呂梁，引眾派而歸之海。逝者如斯，則治之功，終古一脈耳。吾法自西至東，亦猶是也。竊觀中國名山大剎，珠宮梵宇，凡所以流通道脈，源源不絕者，其開剏之功，豈直神禹？且禹之所治者，非性水也，有為之迹。況乃腓脛剝膚，三過其門而不入，必辛苦憔悴而後成功。今也吾人鑿無明之堅礙，疏法性之洪流，躡差別之機緣，而會歸覺海，豈易為力哉？非等心死誓，斷斷乎難矣。彭城當黃河之要衝，天上傾流，建瓴至此，可謂極矣。其奔騰迅駛，孰能當之？故其為害不淺，即有神禹，獨且奈之何哉？東坡居士曾守是郡，懷終古之憂，乃築黃樓以彈壓之。葢黃土也，取克治之義。城北乃建黃福寺，以枕洪流，託之棲禪。然居士深有見於性相之源，義取相融，融則不相陵奪，則滔滔安流，將為有土蒼生永永之福。故今之傳者，亦曰洪福，其旨微矣。寺今亦為河水漂突，豈非妙達性水真空者主之耶？達觀可禪師北遊，頻駐錫於此，深慨焉。因大開法社，屬闍黎慈峰朝公，令其精持性戒，即為疏攝眾緣，普會而一新之。將使往者過，來者息，各各同入法性海中，以導西來一脈，期為大地眾生永永之福。惟師之心神禹哉，良亦苦矣。諸大宰官居士，一時同發無上道緣，此猶三門既開，七井既鑿，中流砥柱，矻立頹波，而千里安流，風䭵往來，舟檝上下，則引攝之功，亦易易耳。朝公乘橇䟦涉，當不惜腓脛，必等心死誓，極力而蚤圖之，無淹歲月。雖然，圖難於易，為大於細。嘗謂滴水入海，與渤海同枯。苟不讓細流，漸成深廣。以此前驅，則萬鈞易舉。異日輪奐莊嚴，如祇桓精舍，吾當以廣長舌，吐無盡流，籌量此會，人天之福。

萬曆乙未長至十日，余以弘法罹難，　詔戍嶺海。達大師，蠒足數千里，北走唁余，期會於此。及余至，大師已買舟南下矣。主人出其疏讀之，憮然長慨，遂秉燭信筆書此，以結他日之緣。語似不倫，亦慣曾為旅，偏憐客耳。

剏建長壽葊記

粤城西三里許，曰小圃園。負山帶海，為叢林奧區。其地蘊靈秀，由來久矣。萬曆庚辰，有禪僧如受者，自楚中來，衍化及此。一時富商大賈，及居人之有名行者，率多歸依，咸願請為唱導師。各布金建精舍，為說法所。購土人潘氏地，輸財鳩工，不日成之，額曰長壽葊。上下殿堂，兩翼方丈，齋厨禪室，輪稛連棬，丹飭煥然。又以鋦範如來諸大士像，香華鐘磬，鼓樂莊嚴，靡不畢俻。淖音梵唄，日夜交參。居然地涌祇桓，一勝道場也。如受化去，其徒性亮繼之。庚寅，亮復拓地，範圍門牆，巍然一新。丙申春，余　恩遣雷陽，道經此葊，信宿而去。明年丁酉夏，余奉鎮檄去五羊。亮乃率諸檀越弟子，稽首作禮，乞余記其事。余欣然攝衣，據席揮麈，而普告之曰：諸佛子！善哉諦聽！山河大地，無一處非道場；鱗介羽毛，無一物非佛性。況茲粵地，為兩閒之鉅麗；顧斯人類，為萬物之最靈。詎不頓現淨土，而見法身者乎？憶昔世尊與帝釋行次，偶指其地曰：此處宜建梵剎，乃我昔為然燈布髮掩泥之所。時長者即拈一草插之曰：建梵剎竟，諸天讚歎。諸佛子！由此觀之，隨所行處，皆是如來因地；隨所施為，即建道場。況夫瀝膏剔髓，汗血泥途，而為輪奐莊嚴者乎？固在施者受者何如耳。苟施者不著相，則功德如空，應量無際，而果報不可思議。如是則束草滴水，粒米莖菜，皆法界性，與虗空等。否則計功思利，雖施七寶滿恒河沙，適足以增有為業累，況得無上福田，為菩提種子乎？苟受之者不滯迹，則唯心淨土，自性彌陀，觸目無非極樂。如是則高巖深谷，樹下塚間，皆常寂光等。否則假我偷安，雖居兜率，住梵天，亦祇以增生死業果，況能自他二利，開人天眼乎？諸佛子，施者受者，能忘緣離相，則心境俱空，而所作功德亦如空，所護果報亦如空。是則此葊雖小，可以含法界，包虗空，晨鐘夕梵，水月松風，皆演無盡法音，以祝我　聖天子無疆之壽，以培斯民無窮之福。推之以盡大地，無一處而非樂土；廣之以極十方，無一人而不證真。是則菴即極樂場，人即無量壽。如是其志之曰長壽，宜矣。否則水土木石，有為四相，代謝遷流，不啻陽𦦨空花，又何長之有？諸大眾聞說，歡喜作禮而退。遂以此書。

重修英德縣堯山天心寺記(并銘)

嶺表僻處東南，與諸羗接，周秦貢服不稱。今也不獨為文憲大雅之風洋洋中國，即琳宮梵宇在在稱雄。爰自梁朝達摩航海來於西竺，有唐六祖衣鉢著於曹溪，而禪林道化為東土宗，斯豈以天地限其道、山川私其氣哉？固在弘之得人，行之以時耳。韶之英德去曹溪咫尺，府治之西百里許曰堯山天心寺，葢亦剏自前代，豈曹溪之苗裔耶？湮不可攷。　今上議　東宮大禮，先有採珠之令，特遣　乾清宮近侍御馬監太監李公至粵督其役，以萬曆戊戌秋七月至青鸚。未幾，復以　兩宮三殿災，方事大工，東西軍興，司農告匱，再下開礦之命，總歸於公。公奉　命唯謹，入海犯風濤，陟山冒虎兕，事上育下，以忠愛為心，安靜無擾，邦人受公之惠亦已厚矣。己亥秋，行部至英德，深窮礦所，道徑廢寺，公乃愀然謂父老曰：神者，山川之靈，禍福之宰也。況佛聖為世所尊，梵剎為民之福田，安可荒涼若是乎？遂捐廩金若干，復以疏付土之良民，募眾力以成其功。未幾而緣果集，鳩工緝梓，首事於是年冬，落成於辛丑秋。風聲響應，百力駢集，殿堂廊廡，山門僧舍，煥然一新。公屬為文以勒之貞石，用垂不朽。余因感公德意，嘉惠斯民，乃為銘以銘之。銘曰：

天地種靈，山川含英。鬼神來舍，禍福無淫。大哉慈氏，兩足稱尊。含齒戴髮，各稟性真。洋洋道化，雲行八表。有識歸依，如風偃草。顧嶺之東，惟韶之陽。載英之土，天心惟皇。惟皇於何，大哉大覺。釋梵之雄，金口之鐸。琳宮淨土，在在有之。蒼梧之野，實惟建之。歲月遷譌，風薄雨蝕。有形皆化，況茲朽植。像教日頹，孰導迷途。曰惟我公，握天之符。山靈海若，載欣載犇。過茲窮髮，投誠布金。赤旘一立，其應如響。妙麗莊嚴，地平如掌。神欽鬼伏，天人普集。福被河沙，功超百億。鐘聲梵唄，朝昏祝釐。願吾　皇壽，與天地齊。惟公功德，山川共久。帶礪同盟，咸皆額手。

忠勇廟碑記(并銘)

粤居嶺表山海故多盜賊往往鉅奸大猾雄據崇山峻。嶺長波巨浸環紆襟帶諸島星列恃為金城天府從來。舊矣無論倭夷內侵即此輩跳梁接踵而發若吳平曾。一本猖獗於嘉隆閒橫行海上黃纛赭衣竊號靜海勞。我王師干戈歲無寧日而海畔蒼生死者澤若焦矣及。一本就擒其餘黨若鄭大漢林道乾朱良寶許俊美林。鳳紅老輩各蜂分一隅更為流毒時越人吳天賞者先。藉名諸生閒屢試不售遂棄舉子業從史椽奉部檄為。制府記室司馬殷公心識其能因引為參軍時與籌畫。諸巢穴部曲事每發無遺䇿司馬公大奇之遂力薦之。　天子先後七疏始報可部議擢賞於行閒起為招討將。軍領白鴿寨軍事而將軍父子兄弟皆在軍旅從事焉。先是以將軍䇿大樹赤旘自閩廣一帶環海之涯嚴守。備設方略即大將軍下無論諸將領士卒皆知將軍能。無不嚮將軍意指者因而羣盜日就擒獨道乾乘大艘。逃暹羅將軍之子汝實尾其後，追之未獲，所遺者唯鄭大漢據柳杜澳，紅老據珠池未下。仍以實提兵千人襲紅老，遂斬老及黨三百餘級，而鄭大漢則以將軍及弟天祥力當之。大漢者，廣人，魁梧奇偉，身長八尺，勇冠羣盜，卒徒皆精銳梟悍，凡轉戰無敢當鋒者。將軍以撫民二千人，皆素不識兵者，軍杜澳會戰，天祥賈勇先登陷陣，遂力戰而死。將軍奮怒一呼，鼓而乘之，大漢遂就擒，餘黨潰散。自是海上瘡痍方瘳，蒼生始可安食矣。司馬公大奇將軍功，而哀祥死，乃具報　天子。上嘉之，下大司馬紀其勛，將敘績焉。時杜澳土人感祥以死易其生，乃立廟貌，歲時祀之，額曰忠勇。頃以倭奴犯東鄙，連兵數年，將軍子實猶為兩廣制府參軍，以司馬公命往日本閒諜之，關白果死。實乃𢹂碧蹏所亡火器歸諸執事，奇之，未及報　命，而朝鮮倭已退。後司馬竟寢之，且以廣海兵分屬實，以禦倭奴遊盜，而柳杜適其其部。實因感往事，痛叔祥死而草血未乾，旌旗居然在目，不覺髮上指冠也。蒞事之初，即走余乞一言以紀其事。余聞土人備談其故事，因嘉實之功，而壯祥之死，乃為銘以銘之曰：

皇皇上天，福善禍淫。彼桀黠者，胡為有生。桀黠既生，長蛇封彘。噆腦吸膏，日無寧已。於赫　皇威，爰整其旅。桓桓虎將，郊壘是恥。窮獸逃林，猛虎突犇。驅市而戰，祥用先登。以虎博虎，其力兩當。牙銛爪利，禿者先傷。禿者既傷，亦折其利。遺臭流芳，處死則異。其芳愈流，其榮愈久。廟貌如生，童犇婺走。童犇婺走，生氣益靈。歲時伏臘，山傾海吞。餚山醞海，飲之啄之。千秋萬祀，其福無涯。

電白苦藤嶺化城菴記

萬曆丙申春二月，予之雷陽，道過電白西二十五里許，曰苦藤嶺，見茅茨施茶結緣者。余以乍入瘴鄉，炎蒸毒人，心悶力疲，適見津梁，欣然如入化城也。乃解衣盤礴，熟睡而起，訽其所因，乃善男子易真潭集善士十餘輩同設。以茲地為羅旁後戶，昔未平時，盜賊出沒，道路阻塞，今雖平，猶為畏途，況當瓊、雷喉舌地？行者戒心下有湯泉滾滾，履如蹈鑊，故藉茶以慰往來，非演法也。且云期以三年。余誡之曰：慎無以限量心，行難思事，他日將建梵剎於此，為終古清涼地也。秋八月，制府檄回五羊。越二年戊戌，施茶期滿，行者二人謁余於壘壁，余與授具戒，仍令回其所。隨具疏令真潭等募為興建資，不二年而告成，額曰化城，意取前往寶所中路，以止疲極之意也。今年庚戌，真潭年七十，婚嫁畢，乃禮曹溪，願乞披剃為佛子，余欣然為薙染焉。法名福城，意取善財南詢，參訪知識，為發足地，以蔑戾車。有人能垂老披緇，信根不易見也。以此道場始終於真潭一人，仍令回菴，專修淨業，禮誦六時。是余南來，立一莖草，度一頭陀，將期傳慧燈於炎方，灑甘露於瘴地，作苦海之津梁，濕火宅之乾𦦨，以衍無窮之利益也。故特具始末，以垂貞石，冀不朽云。

法性寺優曇華記(并銘)

萬曆己亥春王二月朔，余遷粤之四年。先是，釋楞伽成，為菩提樹下諸弟子演法華、楞嚴、唯識經論各一帀，緇白傾心，翕然嚮風。是時，法性寺主延歐生伯羽為諸沙彌教授，師具禮余，主盟斯道，時時激揚之，乃立法會於毗盧殿之玄冥所。建會之先二日，余適至，弟子通烔告余曰：庭除涌金蓮華一朵，請師觀之。余見而喜曰：此余所聞者一，而見之者今再矣，斯為法道之應。其華產於蕉本，抽莖而挺生其中，宛若芙蕖，而色若黃金。其葉堅厚倍之，瓣瓣叢簇，含裹香蕊，狀如玉簪，中虗而體潔。盛甘露漿，吸而飲之，香沃肺腑，葢世所希見者。如佛所云優曇華，解之曰瑞應，豈是之謂乎？經云：佛現於世閒，譬如優曇華。時乃一出，正猶麟鳳芝草之生於嘉運耳。昔姚秦時，連理華生於殿庭，占之謂有西方聖人至。因訪襄陽之道安，安薦羅什。萇遂興鐵甲之師十萬，以呂光為大將，伐龜茲而求什。什至，而秦之佛法自此興。葢連理華，即俗所稱並頭蓮耳。甞憶余齠年初棄家，吾祖西林大師延守愚先師住奘師塔院。先是三年，殿庭忽涌金蓮產於蕉本，觀者日數十萬指，識者謂為法道之瑞。未幾而迎先師居其院，江南法道之興果自此始。余法兄雪浪迄今名播寰中，不忝慈恩之窺基，此余聞此華而徵之者一也。及余年二十五，臥病三月，先於庭前手植蕉一樹，其葉扶疏高丈餘，其中抽金蓮華一朵，大倍今之所見者。每侵晨接甘露盈杯，飲之清涼五內，如是三月不萎，疾竟以瘳，長老咸謂宛如奘師塔院者。余私喜曰：斯豈佛法之兆耶？是年冬，予即棄家從遠遊以至今日，而今之所見此華者再也，豈無謂耶？且夫麟鳳芝草為造化之精英，天地之正氣鍾之，在物為嘉祥之瑞應，在人為羣生之利見，故如來出世如優曇華。孔子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。由是觀之，瑞不虗應，應必有由矣。昔者禪脈東流，其於粵也，䟦陀建金剛於法性，智藥種菩提於戒壇，且曰：百六十年有聖人出。及達摩初至於五羊，盧祖露頴於風旛，寶林開墓，曹溪衍派，光昭日月，道被寰宇，而此地寥寥幾千載矣，豈非枝之大者披其本耶？祖曰：葉落歸根，來時無口，有情來下種，因地果還生。嗚呼！優曇再現，佛日重輝，曹溪涸而復漲，覺華凋而再榮，是有望於今日也。廼記其始末而為之銘曰：

耿耿景星，燁燁慶雲。瞻彼至人，我心匪寧。鳳兮在郊，鱗兮在野。邈矣至人，我思曷已。彼曇者華，為蓮之瑞。從空湧見，豈曰無謂。閻浮之金，華色如之。甘露之漿，其味若斯。連理於庭，鐵甲於疆。至人實來，斯道孔章。航海越漠，於茲立旘。拔者伊何，獵人之隊。旘之拔矣，逝之極矣。無往不復，優曇出矣。優曇載出，於窪之隆。我生三見，斯道何窮。

重修龍川縣南山淨土寺記

南粵名山多福地，其源自衡岳而下，度庾嶺，至韶石，結為曹溪，開禪源一脈。又東千里，經會城而出羅浮，仙蹤聖概，為鉅麗焉。又東數百里，適潮惠之中，曰龍川，古循州也。其治據惠上遊，當甌粤之衝，地接䖍漳，崇山峻嶺，獞猺雜處，往多賊巢，民獷猂而難治。昔之蒞茲土者，鄙視為傳舍，坐瘴煙毒霧中，憂悲眩瞑，將自治之不暇，又何暇治禮義、興教化哉？其俗自漢趙佗歸仁，始知有君；至唐韓公祭鱷，始知有文；其化自六祖傳衣，大顛振錫，始知有佛。是知天地有常經，造化無常準，山川之待人，若形之待心，心真則形化，人傑則地靈，良有以也。若循之山川猶故吾，民俗猶昔人，往時以遷客名，未聞以吏治振者。今孫公之治茲邑，不三年而化成，摩民以義，導蒙以漸，因事以權，置學田，建梅閣，造橋梁，築新城，皆捐俸廩為之。至若修南山佛剎，則皆亡夫人之簪珥奩具，盡捨以作莊嚴，將資淨土以修冥福，是皆神道設教，即事見心，為苦海之慈航，長夜之慧炬也。其山當邑南，面㠂峰而環大江，山川奇絕，林木蓊鬱。其寺始於唐，意剏自大顛禪師法盛時也。後因故址為二賢祠，以祀宋門下侍郎蘇公轍、諫議大夫陳公次升，後為羅姓者踞為墓地。嘉靖己亥，督學吳公復為祠，并宋丞相吳公潛而祀之，曰三賢，則寺之名幾漸滅矣。公政暇，每出遊其閒，流觀俯仰，素有慨焉。及夫人卒於宦邸，臨訣時，神情靜定，端然念佛而逝，超然蓮華中人。公有感，遂傾奩以重新其寺，別祠宇為殿三楹，塑蓮池海會、諸佛菩薩、八部諸天像，森羅雲列，莊嚴妙麗，光明燦爍，儼然淨土真境也。其左右配列齋厨禪室，靡不具備。延僧某住持，朝參莫禮，鐘梵交音，斯則西方淨土端在目前，神識往生不離當處。語曰：境隨心變，地以人靈。以其大墜山河，不出此心之外也。由是觀之，則公之心高揭於山川，夫人之靈常居於淨土，上祝　國釐，下為民福，公之功德將垂之無窮，豈區區福田利益而已哉！工經始於某年某月，落成於某年某月。舊稱南山，今名淨土，志本因也。公姓孫，諱雲翼，字圖南，金沙人。記之者，白下長干僧德清也。

休糧山社記

余昔行脚時，同妙峰師過平陽之墟，結霍山之陽。遙望羣峰蒼翠，秀㧞雲漢，煙林蓊鬱，意必有聖道場者。師曰：此休糧山也。昔有道者啖柏於此，因以為名。後建梵剎曰慈雲。予未及登覧而過焉。予居五臺，去東海之嶺外，迄今三十七年，居常恍然心目閒也。壬子春，清涼竹林空印師遣弟子悟慈持書訊余於瘴鄉，因詢師法道之盛，且云：諸弟子輩久受法利者，皆各散隱居，擇名勝以養道緣。因出師休糧山社約及本寧李太史序。予讀之，喟然嘆曰：嗟乎！山川之勝，待人而興。苟非其人，道不虗行，豈無謂哉！緬惟釋迦降神，迦維應真，英傑之士萃於靈鷲，因緣唱道，祇桓雞園，皆隨緣應化之迹，此葢法社所由啟也。道法東垂，凡域內名山，在在皆為唱道之所。從古至人，未有不踞勝概，託靈秀，而能永垂法化者。清涼觀國師剏演華嚴於五臺，道被寰宇，為有唐七帝之門。師自爾以來，寥寥千載。今空師重開竹林，大弘圓頓之教，十方雲集，萬指圍繞，豈非一代之盛歟？今其徒能以體道為懷，志尚幽棲，心存白業，追休糧之遺事，布法雨於慈雲，集諸緇白勝流，開不二之門，建平等之會，六時蓮漏，一念精修，晝則講演以明宗，夜則安禪以息念，戒奉波離，行遵般若，頓使巖樹庭莎，猿嗁鶴唳，皆挺法身而宣妙義。向者幽陰窮寂之鄉，煥為耀古輝今之地，豈非山靈有待於人，道與時行，機緣會合而然耶？抑啖柏之心不泯於今日也耶？余因昔過其地，觀望其形勝，今居瘴鄉，遙聞斯舉，心地清涼，想見其嘉會，略記廢興之概，以結異世之緣。若夫建立之規，自有主者約法在。

重修海會葊記(并銘)

嶺南與楚接壤，曹溪望南岳，相去千里，皆崇山峻嶺，岡巒盤鬱，處處多佳山水。自六祖大師道振嶺表，弟子讓師開法南岳，自是名僧大德肥遁之所，在在有之。凡經單棲者，久而遂成寶坊福地，為一方觀望，隨地有焉。宜章當兩山之中，近韶石而隷衡陽，往來通途所必由。去治五里許，有山名厚培，峰巒奇秀，叢林鬱茂，居然一勝道場也。近為里人李君業乃捨為菴，延大用弟子真潤居之，以為十方雲水高流暫息之所，名曰海會。葺始於萬曆己卯，迄今癸卯，又為風雨所薄蝕，潤之徒如堯復重新之。上有佛殿、山門各三楹，左右方丈、齋厨諸所畢備。有田百畝，可輸糧二石，其畊可給十餘人。往來雲水，一飡一宿，可無外求，斯則猶然一化城也。余居嶺外八年，當道延入曹溪，為六祖大師執灑埽役。葊僧如堯謁余請記，因直記其事，乃為銘以銘之。銘曰：

於維南岳，奠彼荊湘。抽枝發幹，裔彼遐荒。蜿蜒千里，庾嶺高盤。寶林中峙，曹溪水寒。曹溪之水，源從西竺。爰有至人，濯斯道骨。道骨如生，水流不息。散作醍醐，為霖為澤。宜章之陽，厚培之麓。乃涌化城，為斯民福。化城不遠，寶處所近。接彼疲息，齊來歸命。歸命我師，得禮真容。願保斯土，福祉無窮。

南雄水西集龍葊記

庾嶺自衡岳聳幹，東走而下南浦，領江湖而北朝宗，其淩水則背馳而逝，入南海雄府，據上流，綜百粤，搤其咽喉，屏翰中原，實東南都會，挈建瓴而督百川，此其要也。郡城負嶺襟江，兩河合抱，居然雄峙，望大海若空中乾城，遡流而上者，若登天摩雲，可望而不可即。此其山飛水走，停瀦不滀，則生理不留，故民生遑遑，逐利如逐波浪，求其殷實集儲，以備一歲之不時者鮮矣。故天地山川，如四時之不並，難得而完固，必賴人以裁成，是以補天之說非誣也。觀昔之治茲郡者，稍具法眼，則不免乎蒿目之憂，而有輓頹波障百川之志，則必為之假人力以補之。凡有事於此者，則必建廟貌，竪浮屠，設鐘鼓以當之，往往奏捷如聲響，而人竟莫知其故。請試言之：凡物之靈而變化莫測者為龍，故人君象之。聖人猶龍，而雲行雨施，萬物資焉。至若堪輿家言九流之不齒也，且曰尋龍而鍼其穴，得則燀赫如燎然，何耶？葢鍼灸而得其脈，則擅起死回生之功，如人之疾在膏肓者，藥飲不能達，則必以鍼艾而達之。是知截風龍，注地脈，則必建廟貌，竪浮屠，設鐘鼓，猶夫治膏肓以鍼艾也。且而天地一身也，陰陽一氣也，山骨而川脈。夫龍，德而隱者也，性𦦨而莫能制。昔之豢龍者，必有術焉。操其術，則望影而伏。凡術之靈者必至，要不知者以為神奇。然物有所好，則必有所惡。如人惡濕，鰍惡燥，水火相制，寒暑相劘，固其理也，復何難哉。夫龍好隱而惡顯，畏金鐵而懼鐘鼓，是以身觸則戰，耳觸則震，心觸則伏。故古人降龍者，必以鉢盂錮鐵也，故能馴其性而匿其形。故以聲而隨，入之則化，是可以留掌握，伴形影而不離。此其祕者無他，得其性也，故地亦以之。嘗竊觀夫雄郡之勢，山水躍如飛龍也，豈易制哉。故東河上流，則鍼以延祥之塔，此百會也。西河右腋，則鍼以仁和之塔，此腰腧也。至若水西，則命門也。菴曰集龍，豈無謂哉。葢若周身之脈，而綜於命門，包氣海而注精華，最為要者。惜乎規模狹小，而不足以當之。如體大氣薄，疾深而劑微，況復尾閭以洩，豈易捷耶。故昔之幾廢而再振，勢使然也。今夫三峰水口，猶尾閭也，比建塔院以鎮之，如扞門然。噫！斯舉也，非夫具法眼而操降龍之術者，何以與此？此塔之施艾，如塞尾閭以收命門，實精華而保元氣，實於雄郡生死相關者也，豈特休戚已耶？儻能拓其基址，弘其規模，考伐其鐘鼓，諷誦其經聲，輸精誠以達神明，使龍聞而伏，天聞而悅，人聞而感化，物沾而敷榮，雨暘時若，災祥殄若，福斯民於億兆，祝　皇圖於永固，保斯土於無疆。由是觀之，福之聚，龍之集也。菴名集龍，以龍之集集於是耳。菴之剏，其來不可攷。隆慶初，僧真亮苦居之，以誦經貲置贍僧田若干畝，未幾化去，其徒不能守。予居五羊，門人如鑑至此憩息，跪誦襍華經，精苦三年，郡人信禮之，欲行而固留，乃大更新，又三年而功苟完。越癸卯冬，余往曹溪執役，六祖親過此菴，知不獨為一郡，要且為嶺外雲水衝也。余又將聚雲水為龍之命脈，山川之靈得人以參贊之，又溥法雨於恒沙，潤靈根於浩劫，斯其福利又不獨為一郡一人而設也。周覧茲土，旬日而得其概，因茲菴之小以喻山川之大，直發其蘊以告未聞。

憨山老人夢遊集卷第二十三

憨山老人夢遊集卷第二十四

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重校

記

瓊澥探奇記

予被放之十年，萬曆乙巳春三月，自雷陽杖䇿，南遊天池，探瓊澥之奇，且踐宗伯王公、給諫許公之約，寓於明昌塔院。院乃許公議建，以補郡城艮方之不足。獨立中天，高標雲漢，登覧四顧，若御泠風而遊空澥。潮音動天，水色澄虗，又若鈞天而臨明鏡，巍然一大奇觀也。居旬日，諸弟子日益進，盤桓閣上，相與論道。有閒，陳生於宸邀予尋毗耶之金粟，求蘇公之白龍，具得其真，樂而忘返。又數日，劉參軍遨遊西湖，觀玉龍泉，乃欣然命䇿，孟夏之十日也。湖去郡西二十里許，岡巒蔓衍，一望蒼翠。指石山而南二十里，出郭三里許，邨園蔬圃，連絡鱗次，礧礧落落，疊石為塹，擘土為畦，骨露肉藏，外瘠中腴，秫黍菽麥，嘉蔬細粟，五穀咸備，觸目燦然，儼若薊門西山也。迤邐曲折，漸入深林，行數里，蓊鬱蔽野，不辨高下。穿雲躡石，步出小溪，清流照人，可鑑毛髮，心脾一洗，炎蒸頓蘇。不數十步，則臨大溪，度石橋，俯流濯髮，肌骨生粟。乃拽杖散步，聞雲中犬吠，不見煙火，小轉即入邨墅。居人環堵，盡壘石為壁，形樸色古，蒼蘚青藤，延蔓交絡，如珠瓔之挂天冠也。余喜而忘倦，因倚杖入門。良久，一老人出，修眉龐首，著牛鼻裩，敝衣垢面，捉襟肘現，望之若不見，問之則不應，儻然若忘，掉頭而入。余是知秦人不在武陵也。伫立須臾，余掀髯長嘯，出邨舍西，石漸巨，林益深，石岸夾溪，則見沃壤平疇，禾稻如雲，流水灌注，濚𭱫周帀，如渭川淇澳，恨無入雲修竹耳。椰椶檳榔，處處撐天，此世所無，淇澳所不易者。余曳屐沿流，穿田度塢，不辨東西。行又數里許，過小溪，登平岡，則知為西轉也。棘刺牽衣，林草塞路，披雲撥霧，攀蘿躡磴，神怡足健。經過十餘里，皆礧石為塹，如丸如拳，如毬如案，大者小者，欹者側者，方如切者，斜如壁者，砌為隄，環密如羅紋，天然峭列，無不中度。大如丈室，巖如宮牆，至有萬夫不能舉者，纍纍垂垂，疑其為鬼工也。登高遠望，連阡徧野，處處皆然，異哉！徘徊瞻眺，隱隱出灌木末，參差列如層城，四顧茫然，寂無人聲，幽深窈窕，非人閒世矣。又小北轉，遙見雲中華表，從者指為石湖，心竊疑之。其石鋪地面，一平如掌，色如古鐵，形狀巧妙，大似蓮盤，小如蜂竇，奇形異態，行行不見其蹤。小轉入石門，仄徑逶迤，始知為一石天成，周數十里，四面皆高，中凹一湖，如照天明鏡，又若生盤池中，著玻瓈盞耳，不知誰為鑿之也。相傳此地昔為居人，一日風雷大作，龍從石出，大水沸涌，屋宇盡沒為湖，天旱水涸，石有龍形。嘗大旱，現夢於郡守曰：吾石湖龍也，禱之當得雨。太守往禱輒應，建廟貌以祀之，至今率為常。入石門百步，渡小橋，連一池，池上古木如張幕下有古殿三。楹棟梁皆石殿後有池額曰玉龍泉池上有古廟三楹。即玉龍之神女像也左有龍泉自石罅中出噴薄如珠。大如車軸注於方池池上有亭址池下有長灣皆有故。事今亡矣池東隔小石嶺嶺下有溪曰篁溪溪下望之。嵯岈嶔岑石空洞中如盤池者多奇絕林草翳蔽不能。入而水滙為流曲折隱伏會歸一竅且曰出前邨之石。橋從之環繞萬山脚穿田過峽從石塔山外過郡門入。南渡響水橋則直東而會大河傾瀉入澥矣余與參軍。湯黃二生濯足清流散髮披襟盤礴池上清風四至毛。骨清涼如坐廣寒對冰壺而臨玉鑑殊不知為炎荒瘴。澥也日莫返䇿因循水道望之則自源頭出谷曲折由。西掠南直東入河似與郡城無繫屬焉窮日而歸臥高。閣而恍夢遊覺而紀之因論之曰瓊自中原來脈從南。岳轉西粤抽枝下桂林左右兩江夾送而南至蒼梧貴。水過峽蜿蜒出靈欽入澥為蓬壺轉珠崖突然涌出五。指參天北向中原為南甸鎖鑰環三千里真天壤一大。奇觀也　聖祖有言南溟浩瀚中有奇甸數千里豈非天。眼哉嘗歷覧方輿南衡而下脊分五嶺山水背中國而。南犇入澥故按環澥大形左朝鮮而右安南，若兩翼然。日本、呂宋、暹羅諸島列於外，瓊甸適當百粤之捍屏，實澥外一大都會也。五指回拱，特起中天，為瓊之祖。龍山北向，而水北流，腰結定安，水左旋右折，循龍而趨，橫跨郡東而直入澥。山則右犇，遵西澥而北結石山，舉首開口，中吐真脈，盤而東倒，回顧若遊龍頷下之明珠，結為郡城。石山為首，左張唇入澥為後託，小水隨之，右拖長嶺，方數十里，中為石湖，委蛇而南，橫嶺為郡案，嶺後為白水，緊纏幹龍。由石塔繞城西南隅，過門而左，低滀為南湖。而石湖水外流包內案，度響水橋，古從馬坡迤東北迴，繞春牛館，聚東湖之迴，西北轉，自新橋會白水，抱城東而旋。今則返跳，直入河如弓，以背向郡城而不顧，如形家所謂氣散矣。許公建明昌塔於艮方，以塞水口，議將引石湖之水繞城南，抱東郭，會白龍、金粟，過明昌而始入河，以完生氣，居然一天造也。竟不遂，豈搤於人哉。余坐閣上，每夜登塔，望山川之氣索然，指謂從遊諸子曰：瓊必有災，以山川寂寥而城若空無人者，是無氣也。時以為妄。余孟夏既望，乃渡澥北歸。未幾月而地大震，東門地拆城陷，屋宇盡塌，官民露處，而塔亦側其半。余居之閣亦傾，搖颺不安者半年。至今記余言者以為徵，因併記之。

瓊州金粟泉記(并銘)

瓊郡距澥可十里，城東北隅岡足水趺有泉涌粟，粒粒燦然，如珠汎澥眼。人取而試之，去殻出精，宛如北方之布穀。至冬日，氣斂泉溫，其粟出芽，如秧鍼刺水，是則實非幻出也。時人怪而異之，不知所從來，概呼為粟泉。萬曆乙巳春三月，予自雷陽渡澥，訪大宗伯王公、給諫許公，且探瓊澥之奇。陳生於宸，博雅士也，謁余於明昌塔院，邀宗伯公同過天寧方丈，茶話及此，因杖䇿而觀之，令僕探取沙泥中，果得粟數粒，撚皮出米，如新穫者。余甚奇之，因命名金粟泉，意取維摩金粟如來，李白自稱為後身，今於宗伯學士若有當也。汲水烹茶，味甚冽，啜之毛骨清涼，如在毗耶方丈吃香積飯也。陳生畜疑，避席而問曰：粟產於北土，泉涌於南天，相懸萬里，且隔澥津，胡為乎來哉？此智者所必疑，常情所未測也，敢問其故？余曰：噫嘻，此蓋難與俗言也，請試論之。大地浮水上，如一葉耳。水之潛流，四天下地，如人血脈之注周身，由生於心而養五臟，外達四肢，徹於皮膚，下至涌泉，上極泥洹，髮毛爪齒，靡不充足，不充則不仁矣。由是觀之，天地一指也，萬物一體也，水火相射，山澤通氣，風雲呼吸，潮汐吞吐，乾坤闢闔，晝夜往來，無一息之停機，如人日用食息起居耳，復何怪哉！昔有神僧從西域來，飲曹溪水，香美而甘，驚曰：此吾西天寶林水也。中山大悲閣，閣高百尺，像高八丈，有唐異僧徧化金錢銅木，在在納於井中。及歸而取之，盡從井出，以足其用，至今尚有一木存焉。由此觀之，大地之水未嘗不通，物未嘗不達，斯實事也。昔蘇長公居儋耳，嘗品三山泉，謂與惠山相通，因名惠通泉。是則太虗寥廓，萬象融通，人特有心限礙耳。竊觀瓊海，地發於西北，氣結於東南，如人一指之甲耳。甲乃筋之餘也，血以養筋，筋固則甲厚。凡人甲厚者必多壽，故地土厚者必多材。說者咸謂中原土厚，故將相多出於其閒。余則謂不然。瓊居南離，離，乾體也，以吸一陰，外剛而內柔，虗而麗照，文明之象也。地浮澥中，火金生水，故晝炎而夜寒。以乾坤之真氣，極於斯而鍾於斯，故山川之金銀明珠、文禽名香、珍奇異獸，寶藏興焉，百物備焉。人則仙靈文名、忠臣義士，往往出焉。此天地之一隅，如太虗之一塵，造化密移，昧者不覺。聊通一粟以示之，如從一葉以辨春秋耳，復何怪哉！宗伯聞說，躍然歡喜，再歎曰：奇哉！時在座有沈生成德等，相率再拜稽首，請銘之以曉未聞。乃為之銘曰：

大地一塵，滄海一粟，充徧十方，何所不足？似毛在體，如血周身，觸處即見，於何不真？坎離水火，乾坤在我，交姤發生，有何不可？地氣自北，而鍾於南，物亦隨之，涌現其閒。人疑此粟，不知所從來處，不知何以明宗？造化密移，不屬聞見，聊借一粒，以觀其變。苟知一粒，芥子含空，水火週徧，何不相容？血脈周身，自頂至趾，上下周流，終而復始。大道循環，無往不復，道脈潛通，若此一粟。淵泉混混，而時出之，道脈南來，可卜於斯。

遊景泰寺記

粵之山川，發於衡岳，折庾嶺而下，腰結曹溪，逶迤而南，直抵五羊。五羊之主山曰粵秀，粵秀之祖龍曰白雲。白雲固多奇勝，而景泰為最。以踞白雲之腹，而撫仙龍之城，兩翼合抱，如老蚌含珠。孤峰絕磵，深林蓊鬱，奇葩異草，煙雲出沒。菖蒲生於石隙，椶髮披於林表。大海如鏡，壁立於眉閒；明月如珠，光流於唇吻。信天壤之奇觀，南海之鉅麗也。初，寺以山名，我明景泰閒，　奏請賜額如故，制府馬公昂率諸屬以新之。余居五羊三年，戊戌，𢹂禪侶遊觀，極為佳勝。丁未春仲，奉詔還山，寺僧正裔持此圖以請，聊為記之。

端州寶月臺記

按志，郡北百五十步為寶月臺，平地突起，高二丈，周一里許，望之如臺，是則天成，非人為也。不知命名之始，高岸深谷，遷變不常，今為平湖陂也。殆為有力者負之而趨山川，故吾無復真宰矣。萬曆甲辰，嶺西憲副陳公治郡政暇，歷覧形勝，登高望遠，慨然而歎曰：吾今乃知寶月之臺當平湖之心也。本之形家，居必凴倚星巖，固為郡之屏障，以前逼而後脫。天造斯土，為嶺表喉舌，百粵要衝，揆之風氣，豈若是之疎且漏耶？故知斯臺之於郡城，為形家之鬼託無疑矣。是可以終亡乎？遂建議於湖心培隄築臺以實之，鳩工集事，不日而成。華亭馮公元成以浙憲長量移茲土，登臺周覧曰：美則美矣，猶未盡也。且以隄為臺，名實未副，月圓矩方，形似失真，是則人未合天也。且山有仙則名，水有龍則靈，言得其主也。故凡建久遠不拔之功者，必人為而神守，恃有常主，不失其祀，故能與天地相為悠久也。公乃捐俸，就臺殿之中楹造白衣大士像，披珠纓而臨空水，坐火宅而灑清涼，端然如淨琉璃含寶月也。予辱公見招，因與公議，將補前之缺略，後建閣五楹，前列鐘鼓二樓，葢取形圓象月，勢高若臺，藉大士之靈以主之，始謂天人合德，以還造化之全功也。公慨然捐俸庀工，首事始於萬曆丁未冬十月，落成於戊申秋七月。規模壯麗宏敞，高出中天，畫棟連雲，丹楹映日。余時登覧，撫景四顧，超然遐想曰：美哉，山河之固；異哉，天造之奇也。因思臺始命名，必形家之具法眼者。閒嘗閱覽東粵來龍，遠宗衡岳，抽幹而下，越懷四注，鼎湖為端。郡之祖龍，挺挺雲霄，蜿蜒西走，列障橫開，明堂廣衍，垣應紫微，融結七星，奇峰洞宇，千態萬狀，文巖錦石，雲蒸霞燦，拳砆片石，足為世珍。此造化之精英，山川之蘊奧也。星巖羅列，蛛絲遊蟻，點綴平川。東折羚羊峽，為端捍門。左逆水上遊，由黃岡而西，結為郡城。按形察理，則回龍顧祖，轉望七星。志稱斯臺平陽突起，非若驪龍頷下之珠乎？意取明月之珠，為世至寶，故名寶月，有旨哉。且夫天然之巧，能取而象之，固已奇矣。神珠既失，罔象索之，得於重淵，以還化工，又一奇也。缺而補之，引而伸之，神以明之，以為常守。惟斯舉也，諸子大夫萃美一時，顧盼之閒，美流萬世，所謂待人而興，仁智之實也，豈偶然哉。水有龍以靈，龍有珠以神，若騎龍犄角，搤頷批鱗而奪之者，則其人也。故茲土之為靈也久矣。臺翼二剎，左慧日而右靜明，若日夜相代，照迷方以破重昏。鐘鼓交參，潮音迭奏，上祝　聖壽，下福斯民，忠孝節義，乘時而興起者，實馮大士之靈也。若夫奠斯士以鎮華夷，布慈風以翊　皇度，誠萬世無窮之利，奚值遊觀之美而已哉。是為記。

夢遊端溪記

萬曆己酉仲夏五月十有二日，余以重修寶林，搆材於端州。往來期年，事竣還山。時當溽暑，霖雨大作，江水泛漲，兩涘渚涯，不辨牛馬。於是乘流放舟，下羚羊之峽，過端溪之口。倏忽四山雲合，風雨颯來，波濤洶涌，舟不能進，乃維以避之。神搖目眩，隱几假寐而夢遊焉。於是乎仰望峰巒奇秀，上干重霄，怪石嵖岈，下臨無地。遠聽溪流泙湃，激隙衝巖，如考洪鐘而擊鼉鼓。其聲自天，隱隱窿窿，不知所從。將謂蛟龍之堀宅，神人之洞府，空谷之足音也。余跫然而喜，乃呼漁父刺船入溪，以遊目焉。少焉，風雨蹔止，霧斂山霽。余乃摳衣跣足，拽杖穿雲，緣溪小轉百餘步，歷山之麓，有神壇焉。謁荒榛中，少憩石上數十步，近聞異響，若空中發。延伫良久，四顧茫然，窺懸巖，瞰幽壑，始究聲之所從出。漁父曰：此端溪小巖也，即名硯之所產者。巖穴水盈，一竅如口。乍聞其聲，若獅子吼，眾音雜沓，若號羣走。巨者細者，如雷如霆，如崩如犇，如篁如笙，金石鏗鏗，若和鑾之夜鳴者，洞中流泉淙淙之聲也。余踵足而立，傾耳而聽，掀髯而喜曰：噫！斯莊生所謂地籟者乎？何其殊音妙響若是之奇也！徘徊久之，左陟層巔，望山腰如雉堞者，採石之署基也。東過小嶺數百武，一澗相纏，雙嶺若翼，磵之兩垂，碎石礨礨，如羣星錯落，裂錦紛披者，鑿石之場也。其有小者大者，如掌如指，如耳如齒，如蜂如蜨，如翅如尾，而不知其幾千萬落。諦視其狀，若切烏玉以截瓊枝，剪雲霞而散綺縠者，丈石之棄涕，成才之土苴也。可翫而不可把，可愛而不可拾，目擊心怡，足躡神曠。攀援而東，披荊棘，履巑岏，下嶺入溪，清流如鏡，毛髮可數。一碧𣹢虗，羣峰倒影，捫蘿俯視，峭壁臨流，淵深瀞默，若神龍蟠屈於其下者。漁父指顧謂余曰：此端溪大巖也。但見蒼藤翠篠，蔭蔽其上，幽潛杳渺，莫辨其戶。漁父曰：門居水底，亂石封固，即官家採取，亦待三冬水涸而啟之。其中深不可測，鑿空虗實，積水成潭，濶數十丈，杳不可渡。上通眾竅，下接尾閭，潮汐盈虗，與時消息，雖萬夫之力，不易竭也。即有事於此，以車出水，子夜施工，以及亭午，略見崖際，石工編篾而取之，不易得也。由是而知端硯注水而不飲者，生於水也。巖面而上，兩山合抱，中若掌心，望之若古墓焉，高不能上。乃命童子往視，有碣苔封，不辨歲月，但識陳孟輔之墓。傳說先朝採使卒於役，遂賜葬於此，若使其神守焉者。余慨然曰：山川如故，人壽幾何，此其驗也。呼漁舟渡清溪，探巖下，亂石壘疊於水底者，洞門也。波光蕩漾，若流霞散綵於水面，可觀而不可挹者，石之餘烈遺輝也。余解衣磐礴，披襟散髮，濯足清流。刺船少進，則頹波激湍，觸石噴珠，濺面溼髮，毛悚肌粟。水淺舟大，膠不可上。遂捨舟入溪，援揭潺湲，數羣石而嬉遊焉。亂石如蟻，嶙嶙齒齒。巨者細者，如羊如牛，如豚如狗，如箕如斗，如拳如手。然其大者，肉銷骨露，天然渾圓；小者，鎚鑿之餘，盪磨光瑩。而與頑石同波者，難以名言。咸撫摩玩弄而洗濯之，拔髮刮垢，凝脂膴媚，燦然可觀。余憮然歎曰：信乎美器，造物惜之。是知山川之精，文物之英，上天所禁，恒民不可得而襲取也。漁者網𮊁，樵者斧斤，時過懵然而不顧者，以其無所可用也。其有墨卿翰史，求之而不得，慕之而難見者，以託身邈遠，不易見知於世也。亦有得其形似，用不稱職，名不及實，而遂詆之者，紫奪朱也。余於是乎力命童子，批沙掘泥，擇而簡之。大者堅不能舉，小者盈把，可十數片。懷而歸之，若採紫芝而拾雲英，信可樂也。然皆剝啄猗斜之餘，不堪雕琢。知其無用而寶之者，以其德合君子，具體而微，聊足以寄心，且闚化工之一班也。頃忽風雨飈至，雷驅電捲。余知山靈之不我與也，遂沿流出溪而歸舟焉。忽疾雷破山，蘧然驚覺，頓失向來之所有。推篷太息，四顧萬山，煙籠雲幕，羣峰插天，森然若戟。徬徨躊蹰，魚蹤鳥迹，恐尚奇者欲譚辭喪，不可得而憶焉。遂託之於筆。

廣州光孝寺重修六祖殿記

昔佛未出世時，舍衛國王祗陀太子有園林豐美，足備遊觀。及佛出世，卜墜開講堂，遂選為精舍，至今稱為祇樹園，葢人以勝地名也。趙佗為南海尉，選訶林以為園。及東晉隆安中，罽賓國沙門曇摩耶舍尊者從西域來，愛其地勝，遂乞以建梵剎，名王園寺。至晉永和初，求那䟦陀三藏持楞伽經自西國來，就其寺建戒壇，以待聖人。梁天監初，西天智藥三藏持菩提樹一枝，植於壇側，且誌之曰：百六十年後，有肉身菩薩於此開法，度人無量。有唐貞觀中，改王園為法性寺。高宗龍朔初，我六祖大師得黃梅衣鉢，隱約十有五年。至儀鳳初，因風旛之辯，脫㯋而出，果披剃於樹下，登壇受戒，推為人天師，以符玄讖。自爾法幢豎於曹溪，道化被於寰宇，至今稱此為根本地。然佛祖之道原不二，則祇樹、王園亦一也，豈非人以道勝，地以人勝耶？嘗閱玄奘西域記云：祇園精舍，今為荊棘之場。今見訶林覺樹，猶聞鐘梵之響，豈南粵靈異於西天，祖道有逾於佛法耶？聖人相傳，應運出世，授受之際，閒不容髮。第願力有淺深，故化緣有延促，譬若四時，成功者退。是則化聲相待，待而有待，有待而又有待也。無待則應緣之迹，斯亦幾乎息矣。惟今去我六祖大師千年，傳燈所載千七百人，其化法之場，隨時隆替，在在淪沒者多。粤之梵宇，百不存一，猶曹溪流而不涸，覺樹榮而不凋，詎非斯道有所託而然耶？此又地以道存，人依法住也。余少事枯禪，因法獲譴。丙申春初，謁六祖大師於曹溪，瞻覺樹於光孝，訪其遺事，其迹邈然，而人不知。僧期年而乞食行，三年而齋戒修、放生舉，五年而曹溪新戒壇，復十年而教法廣、信道眾，葢大運然也。昔人以菩提樹下為大師薙髮之所，因建殿以奉法事，其來遠矣。風雨薄蝕，亦因時興廢。今僧通維率弟子行佩輩，募眾而重新之。余為清其眉宇，擴其門廡，使道容闇然而復章，慧燈朗然而不昧，此又事賴人為，人因事重也。然佛以六度攝有情，而檀波羅蜜為第一，且即非莊嚴，是名莊嚴。苟事相與法性融通，則世諦與真如交徹，斯則燒香散花，皆為妙行矣。若通維者，刻桷雕榱，豈非淨土之資乎？昔立壇植樹，既有待於六祖，今迹存而事修，人亡而道在，豈無待於後人耶？且王園之勝，較之祇園，彼往而此來，又有閒矣。是為記。

衡州府開福寺因緣記

開福寺，居府城湘江之南岸里許。唐大歷閒，無著禪師開山於此。禪師法系載傳燈錄。初與法照禪師結念佛社於湖東，後皆遊五臺，親見文殊，事具清涼傳。師與其弟無絕同建道場，師剏開福、絕於西鄉金蘭里，興大悲寺，實一時也。開福始制，規模弘敞。宋湻熈閒，丞相趙忠定公汝愚謫永州，道經衡，病作，為守臣錢鍪所窘，暴卒，殯於此，因立祠，歲時祀之。後郡守向子憫公有惠政，歲荒，全活數萬人，百姓感之，亦立祠於此。歷久寺廢。胡元元年，有福海禪師重興，并新大悲寺。我明宣德閒，寺又廢，士民建小菴於荒址，地僅一區，殘僧數輩，守至今，幸不沒於民閒也。隆慶壬申，郡善士綦遐等重緝其菴，以僧如祿守之。萬曆庚戌，孝廉杜君友桂居與寺比隣，一夕，夢老人擁上馬曰：予開福土地神也。是年，杜君舉鄉進士，乃以夢語其親曾儀部金簡公，公曰：考郡乘，開福乃福海禪師重建，君今號馥海，豈前後身耶？君宜新此，以志不昧本因也。杜君欣然，約鄉善士劉子濂、綦遐，文學劉鳴鸞等，併力鼎新。郡司馬尹公雅重三寶，力為之主，以其地久廢，多沒於民閒，基址迫狹，二祠亦湮沒，無能恢復其舊。經營五六年閒，始建佛殿三楹，湖東、開福相望咫尺。曾公重建湖東，迎予主之。癸丑冬，予自粵中至其營，開福諸善士來請。予往視之，愍其心而嘉其志，乃為之記曰：自古佛祖說法地所建道場，為結金剛界，皆有龍神護法以守之，雖窮劫不泯也。昔世尊與帝釋行次，指其地曰：此過去七佛說法處，宜建梵剎。時賢於長者即插一莖於地曰：建梵剎竟。此其證也。震旦自有佛法以來，天下叢林在在琳宮，如星羅棋布，雖墮荒榛，其名不朽。即有興之者，發其幽隱，如覩故物，葢在因果不可泯如許。詢建浮屠，未終而逝。後裴度為相，謁其寺主者，一見而言曰：許玄度，來何莫，昔日浮屠今如故。度聞語，遂修之。塔內石刻果有緋衣宰相之讖。由是觀之，開福蕪廢千有餘年，而尹公與曾、杜二公唱導興復，皆於佛地有大因緣，非偶然者。昔者無著、法照發迹湖東，皆遊五臺，並得親見文殊。予今發迹五臺，投老湖東，適遇開福重興之日。是諸人者，往往來來，彈指出沒，曾不離文殊尸利竹林寺金剛堀中。前三三，後三三，因緣會合，豈可思議哉！諸善男子，其尸祝尹公於其寺，又將為後之玄度徵杜君馥海之兆，桑中之環，益較然不爽矣。予故概記其始末，以告來者。諺云：千年田地，八百主人。今之讚歎隨喜者，豈非後之護法？福田功德固有不亡者存，可不信哉！

遊芝山記

余隱衡之靈湖，有談永州芝山之奇勝，予心慕焉。乙卯秋九月，參知馮公從武陵移鎮湖南，駐節永州，招予為九疑之遊。以是月晦至，則見永郡山水清勝，若仙都洞府，未可以塵寰概視也。寓瀟江之西滸，石上小樓，坐覽江山之勝，如在几席。冬十月九日，孝廉唐還和、文學呂旭谷，邀潭州周伯孔、四明張漢槎、嶺南弟子釋超逸，同遊芝山。寒雨連朝，時則小霽，乃拽杖從西江之岸，沿緣里許，就山麓逶迤而上。又里許，登小嶺，望羣峰崒嵂，不可攀援。乃下嶺，入谷二百武，小轉而西，則奇峰獨聳，縣巖秀削，梵宇飛甍，依巖篏石，曰芝山寺，乃萬曆乙巳比丘明爵開山剏建。寺前無餘地，為龍首遮障，不可縱觀。又轉而西，為觀音閣，倚高巖之下，則開敞昭曠，眾山羅列，如在眉睫。下則平疇沃壤，溪流曲屈，羊腸九折，如天衣飛帶，飄颺到懷。由山足入江，又西轉數武，為殿一楹，舊縣塑三大士，為闡提所毀，其地最為幽勝，後有洞宇，可坐數人。又西轉，穿石碴砑，從隙中登陟而上，紆盤數十級，為山腰，平地數丈。前太守王公建一虗亭，遊者至此，可坐而樂焉。奇峰怪石，森列左右，千態萬狀，不可名目。如纍纍太湖，堆積疊甃，瓊花玉惢，密葉敷榮。亭左緣巖而上，洞心駭目，若披青蓮而挹惢珠，不能細數。又上有兩石如手，名合掌巖。下有洞門，天然透漏。度門而上，則為玉皇殿。至此一覽，則四面山川，盡在眼底，城郭鋪舒，宛若圖畫，永之全勝，畢見無遺矣。竊謂柳司馬居永十餘年，無幽不討，而足不及此，何蔑如也？或指此為西山，柳文有記。從染溪而西，又曰特出，似今目為真珠嶺也。又或指為羣玉山，志云：宅仙洞下，此山無仙洞。是二皆非。予謂茲山不遇，柳不幸也；柳不至，茲山未盡窮也。或造物祕護，而有待於今日乎？予與諸子相和而歎曰：山川留勝蹟，我輩復登臨。徜徉徐行，尋柳巖而歸。

宜章高雲山藏經閣記

域內名山，英靈奇秀，鍾天地之精者，五岳居尊，支分四出，而曹溪源根於南岳。南岳、曹溪相望千餘里，諸峰綿亘，羅列星斗。自六祖開化，讓師分流，道脈寰中，而韶陽上下，肉身大士以十數，迨今如生者，詎非山川之蘊奧，故道脈特有託焉。宜章介曹衡之中，治西三十里，有山名高雲，祝融之孫也，為靈久矣。嘉靖甲戌，居人歐陽氏剏蘭若，迎沙金海公居之，擴建梵宇，以安廣眾，通邑歸依，為福田資，置香燈糧八斗。未幾，戹於回祿，海公去隱於閩之支提山，弟子悟丹輩一力重修。壬午歲，工落成，建塔於龍首，迎海公靈骨歸藏，是為開山祖。弟子日益進，十方往來於曹衡者，莫不過而止焉。邑人袁氏文憲施田三十畝，供雲水齋粥需，由是諸方咸稱之。僧既集，深山窮谷之氓，皆知有佛若僧矣，第僧尚未聞有法也。有法孫性成者，志求大藏經於金陵，苦心一十二年，願始就。萬歷己酉夏六月，迺迎大藏歸，四眾歡睹，若白馬自西來也。葊居山頂，林木蓊鬱，雲霧蒸溼，慮經藏之難久，法孫真桂等議擬建閣於山之麓，曰南莊。時大尹鄭公、守戎童公為檀越，倡導之，出信疏以告四方，聞者歡悅，來歸者如市。工始於某年月，落成於某年月。將啟法會，供水陸儀，以宣利濟，居然一大道場也。事克成，公弟子悟紹從余曹溪，乃乞余言以記之曰：古德云：盡十方是常寂光土，徹大地是普眼真經。斯則佛土不修而自淨，經卷不展而自明。雖然，良由心淨而土現，眼明而法彰，此所謂人能弘道，非道弘人也。高雲之道場，東來之大藏，非海公之成始，諸孫之繼業，檀越之成終，又何能使披荊棘而為寶樹，變沙礫而成梵宮哉？法幢既竪，道運弘開，則青山白雲，法身常住，猿吟鳥噪，妙偈恒宣，而水流風動，居然出廣長舌，與此境中人疇唱無盡。凡在見聞隨喜者，如善財之入彌勒莊嚴樓閣也。惟此功德，又奚可以一毫端頭而能具其涯量耶？是為記。

麗江木六公奉佛記

予將逸老南岳，適隱衡之靈湖。馮元成先生量移守湖南，過訪永州，談及往遊滇南諸勝事，出武陵稿。予讀六公傳，乃知金馬碧雞之西，有異人木六公焉。公守麗江，奄有疆土，六傳而至公，稱六公云。其先在國初，以忠順發家，武功最著。至雪山公，遂以文名，雅歌聲詩，翩翩有凌雲氣，楊用修太史大為稱賞。相傳至玉龍松鶴，辭翰逸格，而蓮社清修，發軔覺路。至六公，則迥超前哲，特出風塵之表矣。公天性澹薄，於世味一無所嗜好，忠孝慈愛，唯以濟人利物為懷。歸心三寶，刻意禪那，愛接方外法侶，相與禮通精修，頹然如糞埽頭陀，尤廣檀度。是皆富貴之所難能，而公特為家常行履，豈非多生久植善根，乘悲願力而影響攝化應現者乎？予初入空門，不知佛法之廣大，將謂單棲弔影於窮山絕壑，草衣木食，守枯禪而為上乘。及親大教日，深讀雜華，觀普賢妙行，無一類而不現身，無一事而非佛事。以不捨一眾生，乃見佛慈之廣大；不棄一塵一毛，方識法界之甚深。由是凡對宰官相與語者，不更窮玄體妙，唯以了悟自心，廣行萬行，即世諦語言，資生業等，皆順正法。所謂實際理地，不受一塵；今事門頭，不捨一法。若夫浮慕虗尚，高談脫屣，而膠固貪癡，綢繆世態者，與夫身居世網，志出塵埃，冥心絕域，若蓮出淤泥，皭然而不滓者，安可同條而共蔕耶？是知佛性雖一，而習染厚薄，有迷悟之不同。故論種子，從貪瞋而發者，資貪瞋；從般若而發者，資般若。般若深，則貪瞋薄；般若現，則貪瞋消。如神奇化臭腐，臭腐化神奇，體一而用異，聖凡由是而分焉。了心廣大，則形骸不能拘；觀法界空，則萬有不能礙。所以達人無累於情者，以其智勝而習薄也。故古之悟心之士，攬長河為酥酪，變大地作黃金，豈有他術哉？唯得自心之妙，滿法界之量，心外無法故也。公刻華嚴大疏於雞足，其有得於此，惟是道路閒關，無大手宗匠開公頂門眼，故公志慕方外，欲事遠遊，參訪知識，以世法纏牽而不可得。愚意則不然，即公能靜坐觀心，六根消復則虗空殞亡，洞觀法界則山河不隔，將視華藏於毫端，攝淨土於塵芥，不動步而遊履十方，不起坐而承事諸佛，此自性天然，本元具足，曾不假於外也。且公有土者也，以山川之廣，人民之眾，即推其佛心而教化之。語曰：一家仁，一國興。仁公以精誠格物，以佛事化民，使家喻而戶曉，人各知有佛，心各知有慈，不令而民從，不威而民服，熙熙皐皐，含哺鼓腹。窮荒邊徼，洋洋佛國之風，公如坐蓮花而端居極樂，即太古之治在掌股閒，又何勞䟦涉山川，視浮光泡影而為究竟佛事者乎？予因先生而知公居遐陬八難之地，定為悲願之應身，第恨老矣，不能持一鉢以南詢，望毗耶之室如眉睫閒，願與公結異世緣。當龍華三會中，予定知公為釋迦末法中之宰官佛子也，公其無意乎？

法相寺長耳定光佛緣起記

杭之山水甲天下，古聖示迹，剎竿相望者如林，亦域內無兩。法相寺居南高峰下，幽深杳眇，林木蓊鬱，泉石清奇，葢昔人迹罕至。五代有異僧棲遁於此，後遂為道場。師名性真，閩泉州陳氏子，母夢吞日而孕。師生異狀，兩耳垂肩，下可結頤，人皆怪之。七歲不語，或指曰：此兒啞耶？師即開口曰：不遇作家，徒撞破額顱。耳長出家，參雪峰存禪師，發悟，遂行脚至四明，隱於山中，為鬼神說法，諸天散花，猿鳥獻果。既而出山，至錢塘，隱於南高峰頴秀塢。初無水，師至卓錫，有泉迸流。時乞食於市，人皆異之。小兒叢逐，見師耳長，左右扯之，師隨轉，但頹然嘻笑而已。人問：作何事為好？師曰：作福可遮百醜。乾祐三年，吳越忠懿王誕日，飯僧永明寺。時智覺壽禪師正開大法師赴會，徧身疥癩，徑坐上座，眾皆惡之。王見之，大不敬，遣之即歸山中，晏坐一室。齋罷，王問壽曰：今日齋僧，有聖僧降否？壽曰：長耳和尚乃定光古佛應身也。王悔，趨駕往禮曰：弟子肉眼凡夫，不識古佛，願求懺悔。師曰：彌陀饒舌。言訖坐逝。王回禮壽，壽遂化。王因是建寺，留師肉身，至今存焉。王有感，以二師事併奏聞請諡，賜永明宗照大師，師曰宗慧大師。嗚呼！佛說法時，往往以後五百年像法已壞，眾生濁惡，最難教化。且曰：我遣變化人，處處為諸眾生開示演說此法而度脫之。是知逆行順行，皆大權示現，方便利物；或語或默，無非演說最上之法。觀二師同時出現，葢可知矣。永明悲末法性相難明，故設宗鏡，揭一心之旨，使見聞者靡不躍然而入。其長耳者，以異狀利生，始終無法可說，惟以慈心三昧攝化眾生。以眾生生死愛為根本，而以男女為愛根，欲以愛治愛，故令無子眾生求者必應。至今世之乏嗣者，無不求之，求而必應，捷如影響。此不說之說，其說熾然而道場晏然，香火緜遠則窮眾生界，愛根未盡而法音常然，豈不信哉！是為記。

嘉禾金明寺大定堂記

金明為嘉禾名剎，其後為范蠡湖，今為郡城滄海桑田也。寺始於宋乾道間靜慧禪師開山，興廢不一，而伽藍之地鬼神護之，然竟未為草莾也。向殿宇雖傾，而僧不乏祀。頃於庚子歲秋，潭舷公始重新佛閣，未就而化。禪人道顯以受業願繼其功，閣竟成，而佛殿、觀音大士閣及天王殿併一新。請耶溪法師講楞嚴經，遂成叢林。其寺右有地十畝許，舊為禪堂址，向為有力者所據，居士包心弦、沈汝納、王季常、沈爾、侯仲貞諸君捐資贖之。嗣請玄津法師講法華、圓覺、金剛諸經，歸信者益眾。復搆禪堂、齋寮、厨庫，先所闕略者一時完足，為道場之偉觀。予來雙徑、雲棲弔二大老，先過吳門會耶溪法師，見其道貌蒼然，喜法門東南有師表焉。予往居南岳，著楞嚴通議成，刻之姑蘇。法師適應講期，見而歎曰：此揭義學之重雲也，願請卒業以廣法施。罷講歸，過金明，顯公向依法席執弟子役，法師遂願於此弘演之。及還山旬日，遂物化。嗚呼！死生夢幻，豈必於人乎？觀齎志而往，則有不往者存焉。玄津法師耶，公之適嗣，實繼志而述事者。予寓淨慈，玄為旦過主。及予還匡山，玄送至金明。予見其寺，感其事，遂命顯請玄，以滿前志。予因題其堂曰大定。葢首楞嚴，大定之名也，此云堅固不壞。然佛始坐菩提場，其地堅固，金剛所成，故名阿練若，正修行處。以此地經五百年，成住壞空，已經劫矣，而畢竟為道場。至其興也，以楞嚴為始。今已成，以楞嚴為終。然楞嚴修證，以金剛心地為本始。至其所證者，證此而已。以此觀之，若心若境等，為金剛常住不壞。故予名其堂曰大定，信矣。其居是堂者，以此心而住；其說法者，以此心而說；其聽法者，以此心而聽。即鐘鼓交參，梵唄相和，以及市井羣聲，男女戲笑，皆入大定之門。又豈有靜亂之分，山林城市之別乎？諸子相送至麟溪，赴沈爾侯居士齋，葢亦成始成終之緣會也。故為之記如此。

憨山老人夢遊集卷第二十四

憨山老人夢遊集卷第二十五

侍　者　　福　善　日錄

門　人　　通　炯　編輯

嶺南弟子　劉起相　重較

記

廬山五乳峰法雲寺記

廬山自南岳發脈，逆轉湘山，界西粵；北轉星子、臨武，界東粵；至桂陽，界吳楚。庾嶺分派，抽幹東走，經武功一帶，緜亘二千餘里，直抵潯陽。前彭蠡而後九江，盤踞二百餘里，如出水青蓮，高插雲漢，南臨吳越，北眺中原，直與五岳爭雄，誠寰中一鉅麗也。其來脈至圓通過峽，突聳馬耳諸峰，蜿蜒東走二十餘里，特起一峰，曰桃花，上倚重霄，為茲山主中主。由是中分兩大幹，其一東行，列九奇如障，至含鄱口北轉，起乾剛嶺，賓中主，其勢盡東北，江湖合抱，迴旋盤紆。其嶺首抽東南一大幹，為五老峰，回望彭湖，為西江捍門，盡三疊泉，最奇絕處也。峰下諸蘭若中，淨妙前五里，曰白鹿洞，為晦菴書院，傳有李青蓮書堂，不可攷。五老首拖岡嶺，隨含鄱分水，遶西而南，下至星渚，為南康郡城，此五老之南面也。其乾嶺北行，至松光嶺，分二派，東北一幹為蓮花峰，下走為吳障山，直抵湖口，內有慧日諸蘭若，外衍平岡十餘里，為周濂溪墓。南面蓮花峰，又二十餘里，為九江郡城。其嶺北幹西折，為烏龍潭，下抽一枝，十餘里入平原，為太平宮。委蛇左轉十餘里，為東林遠公蓮社處，回望香爐峰，白香山草堂在焉，基尚存。其烏龍西行，經獅石、大林、水口、御碑亭、竹林、佛手巖、講經臺、香爐諸勝，結天池，回顧桃花，故為山之主剎。巖下為石門，即一山之水口。其山之中曰黃龍潭，如花心一蕊，諸剎蘭若列布，如蕊香幢，此盡東幹之形勢也。其桃花南發，大幹逆背，來龍西走，中夾一谷，最高者曰大漢陽峰，為南面之主山，雄峙中天，面吞兩湖，遠挹江南一帶，諸峰羅列天際，如星拱北，一目千里，直抵湖口，回抱五老，此實東南一大觀也。漢陽之西盡處為谷簾泉，前下平原為柴桑淵明故里。從半中而下，南抽一枝，腰聳一峰孤立，高數百尺，如空中浮屠，曰金輪，晉梵師耶闍尊者負鐵建塔，藏佛舍利於峰頂。下二里許為董奉杏林，至今稱之。峰下平原為歸宗寺，乃王右軍守江州時建宅於此，後遇梵師䟦陀多羅，遂捨宅為寺，今有墨池、鵝池，故寺與東林角勝。自唐赤眼禪師說法於此，相繼三十餘人，在昔西江法道獨盛，故為茲山首剎，此匡南之大勢也。其五乳則自大漢陽峰南面正中特抽一枝，起伏數節，即大開一障，左背桃花，曰石人諸峰，東走而下，外結為棲賢，對五老，由含鄱分水而下，繞棲賢，曰玉淵潭，水滙為河，入星渚。左障內抱，如倒捲蓮花，中有石佛、擊竹、寶慶三蘭若，而寶慶為昔大慧杲英、邵武月公晦、寶峰悅元首座諸大老隱居處，久廢，今重修。又西為臥龍岡，岡下一谷，谷中有菴，朱晦翁守南康時往來其中，刻出師表於石，菴廢，石刻尚存，此漢陽前左障也。其右障列果子寨諸峰，至黃巖，瀑布從空而下注為潭，潭上大石多古名人刻，前為開光寺，乃李中主買建伽藍為諸祖說法處，山谷書七佛偈於崖石，王陽明破宸濠有題。寺左轉過一岡為萬杉寺，此漢陽前之右障也。其障正中獨抽一枝如馬𩮻下垂，峰腹特起一峰如麟角，曰胡鼻，左曳如屏，七峰并峙，上插重霄，曰七賢。昔唐高士劉軻讀書於峰下，後晦庵𢹂其子，與門人陳正思、陳彥忠、俞季清、甥魏愉時遊其中，故以為名，土人俗呼七尖，譌也。七賢之下有五突如乳，故名五乳，上下相連，東抵臥龍潭，分水而下，此五乳之左龍也。由胡鼻拱揖，一峰連起，曰石鼓，冉冉而下，蜿若雲中遊龍，曲折線亘數里，單提環抱，中開一掌，為古寺基，倚七賢而面五老，如戟枝蓮，其寺深藏如蓮中之蔤，為山南半腰最幽處也。其中眾水歸壑，繞寺而下，出石罅中，約五里至山足，會玉淵河流，內纏玉京山入湖，山乃淵明舊居處，詩云我昔家玉京是也。五乳水口有石峰，高數丈，上有磐石方丈，名劉軻讀書臺，至今土人稱之，誌載軻有書院，後改為凌雲菴，在七尖下。古寺兵燬，事迹不可攷，遺礎存焉，後見崖刻，至正壬申四月重修工完。其寺山場田地，至嘉靖初始為民業。萬歷丙辰歲，予自南岳東遊，避暑於金竹，探幽及此，愛其一邱一壑，意將息焉，且卜居，適黃梅孝廉邢懋學用值購之，為予逸老地。時黃梅大司馬汪公可受願為興建，檀越浮梁尚寶陳公大受約某某捐資鳩材，寺遂成。金沙於公玉立、居士繆公希雍捐置香火田，故得安居。工肇於丁巳，落成於己未，郡守袁公懋貞為文以記之。由是四方衲子日益至，遂成叢林，居然蓮花一葉中也。寺左嶺舊有望湖亭，乃晦菴建，基尚存。其谷有蘭若，一在石鼓峰下，曰沖默齋，予有銘，最幽勝高敞，望湖外諸山，一目千里，羅列於前，如坐華臺出廣長舌，十方雲來聽法眾也。一在七賢峰下，曰芙蓉菴，面五老而蹋臥龍，羣峰羅列，如在几席。由菴入數里大谷中，名香谷，有石屏，前一大石，面如几，石下一洞，異香從洞中出，冉冉襲人不絕。一在近寺龍水崖，曰木石菴，葢見志也，予亦有銘。是皆區內若花心蕊也。其寺左谷中有觀音葊遺址，誌云：有古井二口，不知所在。今得之荒榛中。又左臂為歸一菴，即接臥龍分水會歸大河，又一區也。東坡云：不見廬山真面目，只緣身在此山中。以山似蓮花，居者如坐花中，故面目惟在山南，獨五老、七賢為最勝。其寺居壑中，倚漢陽諸峰為屏障，回觀七賢、五老坐於雲中，彭湖繞其外，湖外雲山千里內拱，暗列於前，儼一華藏玄都也。梵侶日誦華嚴經，聲琅琅，鐘鼓交參，與松濤泉響共演潮音，又與茲山啟生色，第未能効遠公刻蓮漏禮六時耳。

西湖淨慈寺宗鏡堂記

武林西湖，有山曰南屏，有寺居其上，曰淨慈。宋高宗南渡，崇五山十剎而首茲焉。寺始於周顯德，吳越錢忠懿王建。初為永明院，迎智覺壽禪師為開山第一代住持，改今額。大師得法於天台韶國師，為法眼的骨孫妙契，單傳心印，博通三藏，達佛一大藏教，特顯三界唯心、萬法唯識之旨。以佛滅後，西域唱導諸師，以唯心、唯識立性、相二宗，冰炭相攻，以至分河飲水，破壞正法。及大教東來，不三百年而達摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛，是為禪宗，於是遂有教外別傳之道。六傳至曹溪而下，南岳、青原，次為五宗。由唐至宋，其道大盛，於是禪教相非，如性相相抵，是皆不達唯心、唯識之旨，而各立門戶。自梁、唐而宋，四百年來，海內學者，曉曉兢辯，卒不能起大覺以折中之。於是大師愍佛日之昏也，乃集賢首、慈恩、天台三宗義學精於法義者百餘人，館於兩閣，博閱義海，更相質難，師則以心宗之衡準平之。又集大乘經論六十部，西天此土賢聖之言三百家，證成唯心，為書百卷，名曰宗鏡錄，因以顏堂。意以一心為宗，照萬法為鏡，撒三宗之藩籬，顯一心之奧義，其猶縣義象於性天，攝殊流而歸法海。不唯性相雙融，即九流百氏，技藝資生，無不引歸實際。又何教禪之不一，知見之不泯哉？良以眾生之執迷久矣。雖性相教禪，皆顯一心之妙。但佛開遮心病，末後拈花自語而自異，卒無以一之。由是執筌之徒，認指失月，孰能正之？世尊入滅二千年矣，自非大師蹶起而大通之，竊恐終古曉曉，究竟了無歸寧之日也。是知大師厥功大矣。集吾法之大成，使釋迦復起，功亦無越於此者。豈非夫子賢於堯舜遠耶？或曰：從前諸祖，皆了悟自心者。乃云：向上一著，三世諸佛不許覰著。又曰：一大藏經，是揩瘡膿故紙。又見世尊初生，指天指地，即要一棒打殺。乃至上堂示眾，未嘗不痛斥文字，不許親近教義。大師今以和會性相，強合一心，豈非有違達摩西來之指耶？抑諸古德有違一心之義耶？曰：此正以西來大意不明，互起偏見，故作今生之事耳。即古德機緣，皆顯如來之大機大用，未嘗非佛之作略。即如文殊起佛見法見，貶向鐵圍山中。又文殊亦曾持刀殺佛，其諸弟子入維摩丈室，種種受呵。是皆諸祖之機用，但為遮遣調伏眾生之法藥耳，非實法也。但今初心淺智，不悟如來平等法界，故不能達離相之旨。惟如來說法，以海印三昧，印定諸法。謂虗空為帝青寶，虗明如鏡。大地山林，草芥人畜，森羅萬象，靡不現景於空鏡之中。而大海波澄，虗明洞徹，則空鏡之景現於海中，猶如印文。如來說法，以平等大慧圓照法界，眾生心念皆知頭數，閻浮提雨皆知其滴，如此是名海印三昧。由是觀之，則無一物不是佛心，無一法而非佛事，無一行而非佛行，一切諸法安有纖毫出於唯心之外者乎？是知宗鏡之稱，以以一心照法，泯萬法歸一心，則何法而非祖師心印？又何性相教禪之別乎？是則毀相者不達法性，斥教者不達佛心，不約佛祖之妙用而執為實法，所以正法眼藏難明也，可不痛哉！今也寺面西湖，湖水如鏡，四山羅列，六橋花柳，樓船往來，人物妍𡟎，歌管遠近，鐘鼓相參，晝夜六時，古今不斷於湖上。而殿中如來安然寂默，如入海印三昧時，未嘗纖毫出於宗鏡。即今松風泉響，蚓吹蛙聲，猶是大師坐宗鏡堂揮麈會義說法時也，又何庸夫筆舌哉！是知茲山之地甲於中州，寺首於諸剎，法超於教禪，心境最勝，到宗鏡之堂，當與湖山相為終始矣。大師入滅四百餘年，骨塔沒於荒榛。萬歷某年，寺僧大壑求而得之，移置於堂後。斯實大師法身隱而復現，當與茲堂常住不朽矣。堂無記，壑乞予以志之。

徑山淩霄峰記

按志：龍遊閣居翠峰之頂，畫拱璇題，承雲納日。而虗檐外曰淩霄之閣，是峰頂有閣。又記：峰頂時見五色毫光，因有寶光殿。似閣前有殿，今皆廢矣。昔圓照禪師居峰頂十年，有坐斷淩霄已十年，匡宗扶教且隨緣之句。既而古鼎禪師亦居十年。由是觀之，則先代住山，靡不愛其孤絕。但峰頂無水，風高迥絕，非藏修地也。月庭法師亦曾於此為眾說華嚴經，以此峰乃五峰之主，雙徑之祖龍也。頃梵懷慧公結菴於頂，居十三年矣。向苦於水，公鑿石得泉，可供百人，大旱不竭。手植引路松，冀化龍也。予於丁巳新春登之，四望寥廓，一目千里。予因題其菴曰空中居，志超世也。時有詩以記之。泉味甘冽，以從空中出，如天甘露，因以名泉。