X0270_《楞嚴經要解》｜X0270_《楞嚴經要解》

//---------------------------------------------------------------------- //【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 11 冊 No. 270 楞嚴經要解 //【版本記錄】發行日期：2026-04，最後更新：2026-03-18 //【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「卍新纂大日本續藏經」所編輯 //【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識，CBETA 提供新式標點 //【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】 //----------------------------------------------------------------------

No. 270-A 首楞嚴經要解序

前住福州上生禪院嗣祖沙門及南撰

像季已還，道術既裂，明心之士妄認緣塵為物所轉，義學之徒虗驕多聞不全道力，奇才茂器皆流為蒸砂迷客、說食飢夫。首楞嚴王懸知其然，誕敷祕典，力救倒妄，淘汰啟迪，諄諄之慈靡所不至，而末世初機罕能究盡。溫陵環師一生掩關，與世異好，獨陪黃卷聖賢冥搜博訪，藉其筌筏以探如來藏，游徧知海而造乎一切畢竟之地，思與同志共，因為是解。昔月蓋比丘甞問藥王如來法供養義，藥王告言：「諸佛所說難信深經，清淨無染，能令眾生成最正覺，離眾魔事。若於是經方便解說，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義，依法不依人，直使無明生死畢竟滅盡而無滅盡相，是名最上法之供養。」月蓋蒙教，通達妙道，得無礙辯，即於藥王所轉法輪隨順分布，化百萬億人於無上覺立不退轉。環師既達妙道，仰睎月蓋於釋迦如來所轉法輪，最初《華嚴》、最後《法華》及此《楞嚴》無上寶印，皆以方便徤相分別，逈脫語言，離心意識，唯義所在，曾不依人，覺眚見病，廓無纖翳，於清淨經能不染污。我願以此流布無窮，其所化人何啻億萬，直如一燈然百千燈，使冥者皆明而明終不盡。故述序引，翼贊流通，於塵墨劫作法供養。

建炎改元中秋日吉善集堂序

No. 270 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△開釋科三：初、通釋經題。

如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用無作，孰為萬行？無因無行，無修無證，無了不了，大小名相一切不立，此真首楞嚴畢竟堅固者也。特以眾生如來隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩淪於七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不滯於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本妙心，知三世諸佛皆依此為初因；明修證了義，使悟究竟法，知一切聖人皆依此而證果。乃至具足菩薩清淨萬行，一切事法無不究竟，至於實相堅固不壞，故名大佛頂如來密因、修證了義、諸菩薩萬行。首楞嚴經通有五名，今題處三焉，以約該博也。若所謂徧知海、妙蓮華王、十方佛母，即餘二也；所謂悉怛多般怛囉、無上寶印、清淨海眼、灌頂章句，通前三也。悉怛多般怛囉者，云白傘盖也，即如來藏心廣大無染周覆法界之體。此經即為是心之印，是心之眼也。以是寶印印使七大萬法咸契本心，以是海眼照了陰入處界皆如來藏，繇是證菩提心，入佛智海，作妙蓮華王，於染淨萬境自在開敷，為十方佛母，於塵毛國土隨緣降誕，乃至成就果德，受灌頂位，則一切畢竟堅固之事皆備於我矣。首楞嚴，此云一切事畢竟堅固，亦云徤相分別一切畢竟，已如前釋，餘稱金剛觀察覺明分折，始於徵心辯見，終於破陰褫魔，無非徤相分別事也。經即能詮之文而已，詮猶筌也。知經為筌，則從而釋之者皆筌也，非魚也。學者慎勿執筌為魚，然後首楞真經可得矣。

△二、通敘科判。

《楞嚴》自唐至宋，科判疏釋，十有餘家。愚及見者，若長水璿師、孤山圓師、閩中度師、長慶巘師、泐潭月師、舒王張觀文之說，其末及見者，亦髣髴遺意矣。然其科經，皆執匿王、琉璃異代，謂非一會頓說。其判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為《法華》之後。愚竊疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝，可唯旦暮。而楞嚴法會，自夏徂冬，此不應執異王，疑異會也。《法華》自燈明已還，諸佛無時不說，菩薩無時不證。《持地》既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋迦歟？經稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟宿因，或得出纏，或蒙授記。若執授記為法華之事，則靈山會上，當有摩登，乃可言同。且曰由神呪力，灼非法華，況有道記、果記之異？疑今經所言道記耳，非法華果記也。此又不應局授記而定先後也。經言最後垂範者，彼乃結辯魔文，當第十卷末，實楞嚴法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可縷疏，皆未足為科判准繩。科判失准，則理義自差。今准吾佛設教之序，未知其可也。請陳管見。夫法王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即《華嚴》也；次說三乘漸教以逗機，即《阿含》、《方等》、《般若》也；後說一乘圓教以顯實，即《法華》也。《楞嚴》即《般若》、《法華》之中，實大乘終極之教。故如來密因、菩薩萬行、修證之法，一切畢竟。自此已往，無復進修，直造一乘圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法，隨根印可，授記作佛而已。蓋出興大事於《法華》，至矣，盡矣，不可有加矣。《法華》之後，便說《涅槃》，扶律談常而終焉。其扶律者，所以囑後事；談常者，所以示真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於《法華》也。說者不本扶律之意，輙判《楞嚴》在《法華》後，亦稱扶律談常。然則進修既畢，而又進修；扶律之後，而又扶律。前則加於《法華》，後則贅於《涅槃》，是乃倒置枝駢，紊於法王之法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨；譬芙蕖，猶敷華。既號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾之中，又耘耨也。既號法華廢權立實，如華落蓮現，則不應廢落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子，隨領寶藏，復何所求？化城之人，既到寶所，復何前進？燈明說法華已，便於中夜涅槃；釋尊說法華已，便於四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必《楞嚴》居後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡諸漏；既於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力；既先領悟妙法，而復不知真際所詣；既已安住佛道，而復為彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然，故判《楞嚴》在《般若》之後也。蓋般若之後，慧學方盛，定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行兩全，而究竟趣於一乘實相，此楞嚴所以作也。論三經大致，無非為一大事因緣，而必先藉般若發明，次由楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事，序固如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚《楞嚴》矣。其科准常，大分為三：初序分，二正宗，三流通。序分文二：初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住真心性淨明體(即第一卷)，次由八還以辯妙淨見精顯如來藏(第二第三)，後即山河萬象宣勝義中真勝義性(四初至中)，皆使行人明心見性為修證密因，故名見道分。二修道分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱根本，為修行真基(四中至末)。次示六根舒結倫次，令解結心而得妙圓通，為修行真要(五至六中)。此利根修進之一終也。故阿難至此，明了菩提所歸道路，自謂已悟成佛法門，而願度末世，復請安立道場，攝心軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大神呪(六中七末)。總為修行方便，故名修道分。三證果分，始從凡夫，終大涅槃，歷示增進五十五位，至盡妙覺，成無上道，故名證果分(七末八中)。四結經分，列示五名，結顯大旨也(八中)。五助道分，初明天獄七趣，一唯心造，次明奢摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正，失錯墮落，故名助道也(八中十末)。夫見道然後修道，修道然後證果，修證事畢，於是結經，楞嚴法要，止此而已。而世尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭枝歧，故說助道之法，為最後垂範，遂入流通而終會焉。此乃一經綸貫，連環不斷，不可判為異會，科為異義也。此其大略耳，隨文科釋，乃盡其詳。然以今視昔，稍多違戾，專門舊學，不免矛盾，惟通人攷之。

△三、正釋經文三：初、序分二：初、證信序二：初、說法時處。

如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。

如是之法，我從佛聞。此集者，依佛立言證法，有所授而已，不必他說。一時之語，亦因佛立，諸經通用，故不定指也。室羅筏，亦曰舍衛。祇桓，猶云祇樹也。

△二、法會聽眾二：一、常隨眾三：一、總標。

與大比丘眾千二百五十人俱。

內祕菩薩，外現聲聞，破惡怖魔，曰大比丘。千二百，即憍陳如、三迦葉、鶖子、目連之徒。

△二、嘆德。

皆是無漏，大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能於國土，成就威儀。從佛轉輪，妙堪遺囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生。拔濟未來，越諸塵累。

智水妙湛，不隨欲有無明惑業而出，名無漏。離分段生，應人天供，殺無明賊，名阿羅漢。《華嚴》嘆眾住一切菩薩智所住境，護持諸佛正法之輪，所謂佛子住持也。《法華》嘆眾盡諸有結，心得自在，所謂善超諸有也。能於國土成就威儀者，隨剎現身，正容悟物也。從佛轉輪，妙堪遺囑者，道能助化，德足利生也。而又嚴毗尼而作範，示應身而度生，意非利彼一時，直欲拔濟未來，使皆超諸有塵累耳。此阿難同列之德也。凡經序眾，皆隨緣起。此經以阿難起教，示墮婬室，疑若未能住持佛法、善超諸有，虧威儀、汙戒律，不堪遺囑度生、拔濟未來。故因嘆同列之德，以顯阿難示迹，實無虧汙，意在拔濟也。

△三、列名。

其名曰：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓邪彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。

舍利弗，智慧無雙，決了第一。大目連，圓明洞達，神通第一。俱絺羅，根性聰敏，博學第一。富樓那，具大辯才，說法第一。須菩提，從曠劫來，證得空性。優波尼沙陀，於六塵中，了悟色性。眾有千二，特舉六名者，表入法大旨也。夫欲於一切事畢竟堅固，必以智為先導，決了諸法，使圓明洞達。又博學以貫之，辯說以明之，了空了色，圓融自在，則首楞嚴王最初方便，如此而已。

△二、來集眾二：一、聲聞眾。

復有無量辟支無學，并其初心同來佛所，屬諸比丘休夏自恣，十方菩薩諮決心疑，欽奉慈嚴將求密義。

辟支，此云獨覺。無學，即羅漢。初心，即有學也。自有愆失，恣任僧舉，曰自恣。九旬禁足，莫由覲佛，故於休夏，咨決心疑。自恣、決疑，皆所以考九旬德業也。欽奉如來而稱慈嚴者，慈以恩言，嚴以威言。

即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾有，迦陵仙音徧十方界。

宣示深奧，所以為楞嚴發起，如《法華》以無量義為發起也。迦陵頻伽，仙禽也，其音和雅，佛音如之。

△二、菩薩眾。

恒沙菩薩來聚道場，文殊師利而為上首。

文殊，此云妙德，表根本智，楞嚴會上為擇法眼，故居上首。

△二、發起序八：初、佛赴王命。

時，波斯匿王為其父王諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無上妙味，兼復親延諸大菩薩。

匿王，舍衛國王也。宮掖，王之內庭也。於內庭延佛，敬之至也。

△二、聖眾分應。

城中復有長者居士，同時飯僧，佇佛來應。佛敕文殊，分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。

△三、阿難獨異。

唯有阿難先受別請，遠遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍棃，途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器，於所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為齋主，無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅，方行等慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。

此敘其誤墮淫室之由也。律制僧遠出，侶須三人，一上座，一軌範師，所以嚴行止，防誤失也。鉢曰應器。最後檀越，謂未飯僧者。平等之慈，於己等心而化，使彼等心而施，於食等者，於法亦等，所以能成無量功德。若摩登者，即穢而微賤，阿難既無簡擇，所以誤墮也。剎帝利，王族。旃陀羅云殺者，即屠膾婬酒之家。

阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸疑謗，經彼城隍徐步郭門，嚴整威儀肅恭齋法。

此敘平等行慈之意也。空生捨貧，飲光捨富。一謂富者易施，一為貧者植因。如來呵之，欲其心無遮限，而息不均之疑謗。故阿難欽仰，以肅恭齋法。齋法者，齊整莊重，次第行乞之謂也。或局《維摩經》，謂非如來呵責。安知如來不呵，獨淨名哉？

△四、示遇惡緣。

爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席，婬躬撫摩，將毀戒體。

摩登伽，妓女也。娑毗迦羅，此云黃髮外道，所傳幻呪，名先梵天，實妖術耳。婬躬撫摩，將毀戒體者，以身逼近，欲染淨戒之體也。後云心清淨故，尚未淪溺，則將毀而已。阿難於空王佛所，同佛發心，功行固已侔佛，但本願常樂多聞，護持法藏，不取佛果，則今之示迹，乃所以護持也。蓋般若之後，慧學方盛，迷己之流，一向多聞，不修正定，為物所轉，易遭邪染，宛轉零落，則佛之法藏，殆無以護持。故假多聞之人，邪染之事起，教以首楞之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行雙明，則倒妄可消、妙湛可得，不為物轉，而能轉物同如來矣。當知阿難方便真慈，俯為末學，後經轍迹，無非䇿礪也。

△五、佛慈垂救。

如來知彼婬術所加，齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛，願聞法要。

佛常齋畢，為施者說法，今遽歸，故王、臣隨之以願聞。

于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，敕文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。

頂門為無上果光，有百寶色。謂之無畏者，能懾魔，外物無以勝也。世尊不自說呪，而於頂光化佛說者，示此呪乃無為心佛無上心法也。

△六、阿難反省。

阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。

多聞之慧，必得正定，道力乃全，而不為邪攝。

△七、因求今法。

殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禪那，最初方便。

奢摩他云止，三摩鉢提云觀，禪那云靜慮，即圓覺靜、幻、寂三觀也。靜觀依覺滅塵，所以處己；幻觀從定發行，所以應物；寂觀雙忘起滅，所以泯迹。三者齊運，非三非一，故以妙稱，即首楞正定之初門也。十方如來得成菩提，凡資始於此。

△八、時眾樂聞。

於時復有恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。

上序分竟。

△二、正宗分五：一、見道分三：初、決擇真妄以為密因二：初、明心見失真沉妄二：初、顯大要因愛染起。

佛告阿難：「汝我同氣情均天倫，當初發心於我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？」

問捨愛之因，發起下文也。阿難，斛飯王子，同氣共本也。天倫，兄弟也。

阿難白佛：「我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃，常自思惟：『此相非是欲愛所生。何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生勝淨妙明紫金光聚。』是以渴仰，從佛剃落。」

答捨愛之因，意顯欲漏麤惡，能障妙明。欲復真淨，當離愛染也。棄濁染，發妙明，正此經緣起。餘說則疎矣。三十二相，始於足下安平，終於頂相高圓。

佛言：「善哉！阿難！汝等當知，一切眾生從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想，此想不真故有輪轉。」

眾生生死輪轉，由不自知常心妙體，妄纏愛想。今阿難獨能知省厭捨，所以稱善。

△二、明倒妄因于心目二：初、徵顯妄本。

「汝今欲研無上菩提真發明性，應當直心酬我所問。十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。」

道固坦直，因妄而曲，將與研窮正道，革去倒妄，故敕以直。答心言之，直則道可徑造矣。一道，謂皆以直心也。

「阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三十二相，將何所見？誰為愛樂？」阿難白佛言：「世尊！如是愛樂用我心目，由目觀見如來勝相心生愛樂，故我發心願捨生死。」

問：誰愛樂徵起妄本也？答：因心目正顯妄本也。

△二、推窮妄體。

佛告阿難：「如汝所說，真所愛樂，因于心目。」

惑業轉徙，一切由此。

「若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵，發兵討除。是兵要當知賊所在，使汝流轉心目為咎。吾今問汝：唯心與目，今何所在？」

自此有七重徵破，皆顯妄心妄見本無實體，由攀緣起，是謂無始生死根本，故須破斷。

△初、在內二：一、徵。

阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面，我今觀此浮根四塵秪在我面，如是識心實居身內。」

謂心在內，目在外，自眾生至如來、阿難皆然，文互見也。異生有十二類，除土、木、空、散，非心眼倫也。眼根外浮，假地、水、火、風四塵以成，及其散也，還歸於塵，故以塵名。

△二、破二：初、引事辯定。

佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？」「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園，今祇陀林實在堂外。」

定內外境，欲明在內之心，當次第見。

「阿難！汝今堂中先何所見？」「世尊！我在堂中先見如來，次觀大眾，如是外望方矚林園。」

定先後見，欲破在內之心，不先見內。

「阿難！汝矚林園因何有見？」「世尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」

皆且引事辯定，下乃牒破。

△二、正破非內二：初、發令諦聽。

爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受慈旨。

三摩提，亦云三摩地，亦云三昧，此云正定。首楞三昧，千聖共由，故曰一門。妙莊嚴海，由此而至，故謂之路。

△二、躡前推破。

佛告阿難：「如汝所言，身在講堂戶牖開豁遠矚林園，亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。」阿難答言：「世尊！在堂不見如來能見林泉，無有是處。」

身在堂中，合先見內。

「阿難！汝亦如是，汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中，後觀外物？」

心在身內，合見身中，頗猶可也。引眾以問，決不能也。

「縱不能見心肝脾胃，爪生髮長，筋轉脉搖，誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？」

心胃內藏，縱不能知，爪脉外浮，云何不曉？既不內知，果非在內矣。

「是故應知，汝言覺了能知之心住在身內，無有是處。」

結，破也。

△二、在外二：一、徵。

阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後及庭際。一切眾生不見身中獨見身外，亦如燈光居在室外不能照室，是義必明將無所惑，同佛了義得無妄耶？」

因破非內復生妄計，謂心在外為決了義。

△二、破二：初、引喻辯定。

佛告阿難：「是諸比丘，適來從我室羅筏城，循乞摶食歸祇陀林，我已宿齋。汝觀比丘，一人食時諸人飽不？」阿難答言：「不也。世尊！何以故？是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能令眾飽？」

彼食不能飽，此則外心不能知身矣。言乞食歸林，乃舉見前方食之眾，故云我已宿齋。宿，預也。食有四種，謂段、觸、思、識。摶即段食也。有形段可摶取揀，非思食、識食也。

△二、正破非外。

佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在身外，身心相外自不相干，則心所知身不能覺，覺在身際心不能知。」

辯非外也。

「我今示汝兜羅綿手，汝眼見時心分別不？」阿難答言：「如是，世尊！」佛告阿難：「若相知者，云何在外？」

驗非外也。兜羅綿其色如霜，佛手柔軟如之。

「是故應知，汝言覺了能知之心住在身外，無有是處。」

△三潛根二一徵。

阿難白佛言：「世尊！如佛所言，不見內故不居身內，身心相知不相離故不在身外，我今思惟知在一處。」佛言：「處今何在？」阿難言：「此了知心既不知內而能見外，知我思忖潛伏根裏。」

復計心潛眼根之裏，下喻可明。

「猶如有人取琉璃椀合其兩眼，雖有物合而不留礙，彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者，為在根故；分明矚外無障礙者，潛根內故。」

琉璃籠根，喻眼根藏心也。以在根故，不見腑藏；以根淨故，明見外境，故說潛根。

△二、破。

佛告阿難：「如汝所言，潛根內者猶如琉璃，彼人當以琉璃籠眼，當見山河，見琉璃不？」「如是，世尊！是人當以琉璃籠眼，實見琉璃。」佛告阿難：「汝心若同琉璃合者，當見山河，何不見眼？若見眼者，眼即同境，不得成隨。若不能見，云何說言此了知心潛在根內如琉璃合？」

事理俱違，非潛根矣。不成隨者，前云隨即分別，今眼為所見，則隨義不成。

「是故應知，汝言覺了能知之心，潛伏根裏如琉璃合，無有是處。」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第一

音釋

筏

(房發切。)

桓

(胡官切。)

範

(音犯。)

累

(力水切。)

絺

(音癡。)

屬

(音燭，會也。)

匿

(女力切。)

諱

(虗貴切。)

掖

(音亦。)

羞

(音修。)

佇

(直呂切。)

遑

(音皇。)

循

(音旬。)

均

(居旬切。)

隍

(音皇。)

整

(蒸字上聲。)

奢

(式車切。)

遘

(古候切。)

牖

(與久切。)

摶

(度官切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△四、藏暗二：一、徵。

阿難白佛言：「世尊！我今又作如是思惟：是眾生身，腑藏在中、竅穴居外，有藏則暗、有竅則明。今我對佛開眼見明，名為見外；閉眼見暗，名為見內。是義云何？」

復欲計心在內故，以見暗為見腑藏。

△二、破三：一、約外見。

佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界為與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前，云何成內？若成內者，居暗室中，無日月燈，此室暗中皆汝焦腑。若不對者，云何成見？」

先問，次難，後結，可明有五神之藏，六化之腑。三焦即六腑之一。

△二、約內對。

「若離外見，內對所成。合眼見暗，名為身中。開眼見明，何不見面？若不見面，內對不成。」

眼前之境名外見，身內之境名內對。前以對眼為外，不得成內。今縱離外見而成內對，即是眼能反觀。且合能反觀身中，則開應反觀己面。若不爾者，義不成矣。

△三、縱破。

「見面若成，此了知心及與眼根乃在虗空，何成在內？若在虗空，自非汝體，即應如來。今見汝面亦是汝身，汝眼已知，身合非覺。必汝執言身眼兩覺應有二知，即汝一身應成兩佛。」

展轉辯明，無反觀理也。汝眼已知身合非覺者，既在虗空，自非汝體也。若執兩皆有知，則成兩體矣。破妄之文，多涉曲辯者，由人者心見失真，沉妄之甚。一或詰問，則狂蕩失據。所謂虗妄浮心，多諸巧見。故佛逆其妄巧，曲與辯明也。

「是故應知，汝言見暗名見內者，無有是處。」

△五、隨合二：一、徵。

阿難言：「我常聞佛開示四眾，由心生故種種法生，由法生故種種心生。我今思惟：即思惟體實我心性，隨所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。」

此引《楞伽經》意也。謂由阿梨耶識一念之妄，則變起根身器界，是心生法生也。又以境界風動，則識浪騰起，是法生心生也。以心法相生，則隨境思惟，即是心體。心法合處，即為心在。

△二、破二：一、牒前起難。

佛告阿難：「汝今說言：由法生故，種種心生，隨所合處，心隨有者，是心無體，則無所合。若無有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不然。若有體者，如汝以手目挃其體，汝所知心，為復內出？為從外入？若復內出，還見身中；若從外來，先合見面。」

以即思惟體為心，特浮想耳，故難其體之有無也。設若無體，則空有其名，云何隨合？如十九界七塵，特空名耳。設若有體，當何所在？令挃身而驗明，體實無在也。

阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」

解上難也。謂心但能知，不可言見，曾不悟能見在心，徒眼不見也。

佛言：「若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚有。」

眼存應皆見物，若見物者，云何名死？

舉門喻能見在心，舉死明徒眼不見。

△二、詳辯隨合。

「阿難！又汝覺了能知之心，若必有體，為復一體？為有多體？今在汝身，為復徧體？為不徧體？」

先立四義，下逐義詳辯。當知真心非一非多，非遍非不遍也。

「若一體者，則汝以手挃一支時，四支應覺；若咸覺者，挃應無在；若挃有所，則汝一體自不能成。」

辯非一體也。無在，謂無定處也。

「若多體者，則成多人，何體為汝？」

辯非多體也。

「若徧體者，同前所挃。」

辯非徧體也。同前者，當挃一支，四支應覺。

「若不徧者，當汝觸頭，亦觸其足，頭有所覺，足應無知。今汝不然。」

辯非不徧也。四義既非，則不可謂隨所合處，心隨有也。

「是故應知，隨所合處，心則隨有，無有是處。」

△六、中間二：一、徵。

阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時，世尊亦言：『心不在內，亦不在外。』如我思惟：內無所見，外不相知。內無知故，在內不成；身心相知，在外非義。今相知故，復內無見，當在中間。」

此引大教而謬解也。以為在內則不見腑藏，以為在外則身不相知，二義不成，當在根境之中也。

△二、破二：一、辯定中位。

佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推中，中何為在？為復在處？為當在身？」

先問下，辯。處，猶境也。

「若在身者，在邊非中，在中同內。」

身有中邊二義，在邊則不得為中，在中則同前，在內應見內矣。

「若在處者，為有所表？為無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以表，表為中時，東看則西，南觀成北，表體既混，心應雜亂。」

明中位無定也。表，標物以表顯也。混亂，則無所取中也。

阿難言：「我所說中非此二種。如世尊言：眼色為緣生於眼識，眼有分別色塵無知，識生其中則為心在。」

謂非身處之中，乃根塵之中也。

△二、正破非中。

佛言：「汝心若在根塵之中，此之心體為復兼二？為不兼二？」

先立義，下推破。

「若兼二者，物體雜亂，物非體知，成敵兩立。云何為中？」

破兼二不得為中也。物，根塵也。體，心體也。物非體知者，物不同體之有知，則根塵與心兩立，無中位矣。

「兼二不成，非知不知，即無體性，中何為相？」

破不兼不得為中也。不兼根則非知，不兼境則非不知，二義既非，中云何定？

「是故應知當在中間，無有是處。」

△七、無著二：一、徵。

阿難白佛言：「世尊！我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言：覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在，一切無著，名之為心。則我無著，名為心不？」

佛意顯心本無在，不應有著。今阿難又著於無著，正攀緣妄情也。

△二、破。

佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切，汝不著者為在為無？無則同於龜毛兔角，云何不著？有不著者不可名無。」

牒上難問，意明纔有覺知，不能無著也。為在為無者，問汝心不著，而彼物象為存在耶？為空無耶？若彼空無，則同龜毛，云何可著而說不著？若有不著者，則為有物，故曰不可名無。此皆牒難，下乃結破。

「無相則無，非無即相，相有則在，云何無著？」

物果無相，則同龜毛；物果非無，即自有相。知相有則心有在，云何得為無著也？

「是故應知，一切無著名覺知心，無有是處。」

結破也。上七徵破，曲盡計執。妄情既遣，妄境自無，而真心真見可明矣。

△二、正決擇真心真見二：初、擇真心二：初、阿難哀請。

爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多聞未得無漏，不能折伏娑毗羅呪，為彼所轉溺於婬舍，當由不知真際所詣。」

因前徵發，乃知迷妄，而責躬請教，求詣真際，所敘之意，皆警後流也。真際，真心實際也。

「唯願世尊大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳彌戾車。」作是語已，五體投地，及諸大眾傾渴翹佇，欽聞示誨。

心鑑如水，非止不明，故求奢摩他路，以詣真際。真際既顯，妄垢自無，故令闡提隳彌戾車也。一闡提義，翻斷善根。彌戾車，此云樂垢穢人。隳，壞也。

△二、世尊答示三：初、光瑞開發。

爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃曜如百千日，普佛世界六種震動；如是，十方微塵國土一時開現。佛之威神，令諸世界合成一界，其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國，合掌承聽。

將顯本明，故先現此瑞。言面門放種種光，即口眼耳鼻眉間之光並放，示此本明於諸根門無所不現也。以無所不現，故齊彰並照，如百千日普佛界，即法界也。六震者，表將破六識無明，感結妄境也。微塵國土一時開現者，本明洞照，妄塵不隔也。十方世界合成一界者，智境圓現，情量不礙也。菩薩聽眾皆住本國者，心量本周，心聞本洞也。了茲光瑞，則菩提涅槃元清淨體得矣。

△二、總示所迷。

佛告阿難：「一切眾生從無始來，種種顛倒業種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬，皆由不知二種根本錯亂修習，猶如煑沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺枉入諸趣。」

眾生業種成聚，行人不成正果，皆由不知二本，錯亂修習，故須決擇也。業種者，顛倒妄惑也。惡叉果，一枝三子，生必同科，喻惑業苦三，生必同聚也。攀緣心，即前七處妄認者。清淨體，即今正與決擇者。不染煩惱名菩提，不涉生死名涅槃，不染不涉，故號元清淨體。識精陀那，性識也。元明本覺，妙明也。根身器界，一切緣法，依此而生，而人者認緣失真，故云緣所遺者。由遺此故，無明不覺，枉入諸趣。言元體元明，又言本明者，自本而出曰元，直指當體曰本。

△三、正與決擇九：初、舉拳發問。

「阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死，今復問汝。」即時，如來舉金色臂屆五輪指，語阿難言：「汝今見不？」阿難言：「見。」佛言：「汝何所見？」阿難言：「我見如來舉臂屈指為光明拳，曜我心目。」佛言：「汝將誰見？」阿難言：「我與大眾同將眼見。」佛告阿難：「汝今答我：如來屈指為光明拳，曜汝心目。汝目可見，以何為心當我拳曜？」

佛五指端各有輪相。

△二、循妄以答。

阿難言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者我將為心。」

金拳舉處，直下要識本明；塵相未除，依舊認賊為子。

△三、蒙叱驚愕。

佛言：「咄！阿難，此非汝心。」阿難矍然，避坐合掌，起立白佛：「此非我心，當名何等？」

矍，驚愕貌也。

△四、斥示非真。

佛告阿難：「此是前塵虗妄相想，惑汝真性。由汝無始至于今生，認賊為子，失汝元常，故受轉轉。」

△五、阿難罔措。

阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至徧歷恒沙國土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木，離此覺知，更無所有。云何如來說此非心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲，開示未悟。」

無始妄認，乍聞非斥，故失措驚怖，而重請開示。

△六、示有真心。

爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來常說，諸法所生唯心所現，一切因果世界微塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虗空亦有名貌，何況清淨妙淨明心，性一切心而自無體？」

因其怖謂無心，故舉常所說，引物以證，示有真心，使知所措也。心入無生法忍者，令悟實相不生滅心也。三界唯心，萬法唯識，故曰諸法所生，唯心所現。一切因果，指十界正報也。世界微塵，指十界依報也。既無不因心成體，安得謂之無心同土木哉。以本自無染曰清淨，染而不染曰妙淨。一切妄心，皆受性於此。

△七、辨斥妄執。

「若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。」

分別覺觀，即能推心也。此心離塵無性，不應執以為真。

「如汝今者承聽我法，此則因聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事。」

此依六塵辨無自性也。覺知滅則意幽閑，然彼幽閑者，猶是法塵影事，亦無自性也。

「我非敕汝執為非心，但汝於心微細揣摩，若離前塵有分別性，即真汝心；若分別性離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角，則汝法身同於斷滅，其誰修證無生法忍？」

令細揣摩，使知非真也，法身即真心也。

△八、阿難自失。

即時，阿難與諸大眾默然自失。

每執妄心，乍蒙辨斥，無所據依，所以自失。

△九、結成妄誤。

佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想誤為真實，是故汝今雖得多聞不成聖果。」

四禪、四空及二乘滅盡定為九，從一禪入一禪，次第而修。

上擇真心竟。

△二、擇真見。心為體，見為用。心為法源，見為道眼。故次第決擇，以為密因也。文二：初、阿難哀請二：初、感慨前失。

阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌而白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修。將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子捨父逃逝。」

感佛所發，慨前之失也。世尊三昧，迦葉不知，故不可相惠。當躬修於身，自證於心，迷悟在己，不容相代也。窮子捨父，譬失本心也。

「今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等。如人說食，終不能飽。」

學道之要，從聞思修入三摩地。徒聞不修，卒無以致，故與不聞等，猶說食也。後世末學，虗驕多聞，輕喪行實，失真背道，不自知悔者多矣。阿難悲悔實有警發也。

△二、重請開示。

「世尊！我等今者二障所纏，良由不知寂常心性。唯願如來哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」

重述迷因，求開示也。二障，即煩惱所知也。所知礙正知見，煩惱續諸生死而為妄纏。若知寂常，則煩惱不起，生死莫變，而妄纏自釋矣。道眼，即真見也，由妙明心而發。

△二、世尊答示三：初、光瑞開發。

即時，如來從胷卍字涌出寶光，其光晃昱有百千色，十方微塵普佛世界一時周徧，遍灌十方所有寶剎諸如來頂，旋至阿難及諸大眾。

將明真見，而從胷卍字放寶光者，表由寶明妙心，發正知見也。佛胷有卍字，表吉祥萬德所集。其光晃然明，昱然盛，有百千色，亦表妙心照用，具足萬德也。光遍佛界者，示清淨本然也。徧灌佛頂，表極果所同也。旋及大眾，示群靈共有也。此即妙心道眼之真光，在聖不增，處凡不減，但隨量應現耳。

△二、許從所請。

告阿難言：「吾今為汝建大法幢，亦令十方一切眾生，獲妙微密性淨明心，得清淨眼。」

幢，表摧邪立正也。下明妙心淨眼，使摧伏邪異，得正知見，是謂建大法幢。邪異既摧，知見既正，則妙心可獲，淨眼可得矣。生佛等有而不可測知，曰妙微密。垢不能染，暗不能昏，曰性淨明。見離眚病，廓然照了，曰清淨眼。

△三、正與決擇四：初、問答立義。

「阿難！汝先答我見光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝將誰見？」阿難言：「由佛全體閻浮檀金，赩如寶山，清淨所生，故有光明。我實眼觀五輪指端，屈握示人，故有拳相。」

閻浮檀樹，果汁入水，沙石成金。赩，赤焰也。

佛告阿難：「如來今日實言告汝，諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難！譬如我拳，若無我手不成我拳，若無汝眼不成汝見，以汝眼根例我拳理，其義均不？」阿難言：「唯然，世尊！既無我眼不成我見，以我眼根例如來拳，事義相類。」

眼根例拳，義實不類，而阿難示同未悟，故答言類。

△二、正擇真見。

佛告阿難：「汝言相類，是義不然。何以故？如無手人，拳畢竟滅；彼無眼者，非見全無。所以者何？汝試於途詢問盲人：『汝何所見？』彼諸盲人必來答汝：『我今眼前唯見黑暗，更無他矚。』以是義觀，前塵自暗，見何虧損？」

見暗即見矣。是知盲非無見，特無眼耳。

阿難言：「諸盲眼前唯覩黑暗，云何成見？」佛告阿難：「諸盲無眼唯觀黑暗，與有眼人處於暗室，二黑有別？為無有別？」「如是，世尊！此暗中人與彼群盲，二黑校量曾無有異。」

二暗無別，則暗非由根，特塵暗耳。

「阿難！若無眼人全見前黑，忽得眼光，還於前塵見種種色，名眼見者；彼暗中人全見前黑，忽獲燈光，亦於前塵見種種色，應名燈見。」

足知見在心，不在眼也。

「若燈見者，燈能有見，自不名燈。又則燈觀何關汝事？是故當知，燈能顯色，如是見者，是眼非燈；眼能顯色，如是見性，是心非眼。」

牒上結，明見不由眼也。知見不由眼，則直悟見性，超越形累，得清淨眼矣。

△三、阿難未諭。

阿難雖復得聞是言，與諸大眾口已默然，心未開悟，猶冀如來慈音宣示，合掌清心，佇佛悲誨。

稍明心見，故口已默然；尚有餘疑，故心未開悟。

△四、遣拂客塵初四、追問發起。

爾時，世尊舒兜羅綿網相光手，開五輪指，誨敕阿難及諸大眾：「我初成道於鹿園中，為阿若多五比丘等及汝四眾言：『一切眾生不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤。』汝等當時因何開悟今成聖果？」

阿難所以心未開悟者，尚為客塵迷障故也，特為遣拂。夫客塵為障，大則不成菩提，小則不成無學。聖慈深愍，故追問鹿苑之緣，使眾開悟也。舒掌，意見後文。五比丘者，憍陳如、摩訶男、頞鞞、婆提、婆敷也。初於雪山侍佛，後於鹿苑習外道法，佛初度之。

△二、憍陳明義。

時，憍陳那起立白佛：「我今長老於大眾中獨得解名，因悟客塵二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途不遑安住，若實主人自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者名為客義。又如新霽清暘升天，光入隙中發明空中諸有塵相，塵質搖動虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，搖動名塵，以搖動者名為塵義。」佛言：「如是。」

憍陳那，此云解，最初悟解得名也。客塵之喻，有通有別。通喻煩惱、所知二障，分別、俱生二惑，隨境生滅，非真常性，皆客也；染汙妙明，汩亂澄寂，皆塵也。別則客喻分別之麤，塵喻俱生之細。以生滅不停，暫托五陰蘧廬而止，故譬行客投寄旅亭；起惑造業，去故趣新，故譬食宿事畢，俶裝前途；真性常寂，初無是事，故譬主人無攸往也。麤障易遣，細惑難明，必由性天澄霽，智日舒光，乘五陰隙，照本空性，方覺於中妄自擾動，此則與身俱生，與心同事，細微幽隱，故譬幽隙之塵也。旅亭之客，遣之則易；幽隙之塵，拂之且難。直須破開陰隙，使豁然洞達，然後散滅，所以俱生煩惱，至五陰盡，方得蕩絕也。

△三、釋尊煩相二：初、依境示麤。

即時，如來於大眾中屈五輪指，屈已復開，開已又屈，謂阿難言：「汝今何見？」阿難言：「我見如來百寶輪掌眾中開合。」佛告阿難：「汝見我手眾中開合，為是我手有開有合？為復汝見有開有合？」阿難言：「世尊寶手眾中開合，我見如來手自開合，非我見性有開有合。」佛言：「誰動？誰靜？」阿難言：「佛手不住，而我見性尚無有靜，誰為無住？」佛言：「如是。」

麤惑隨境起滅，故以佛手喻對心之境也。初問開合，明搖動之塵。次問動靜，明不住之客。皆在境不在心，故曰性非開合，性無靜住。

△二、即身示細。

如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右，即時阿難迴首右盻；又放一光在阿難左，阿難又則迴首左盻。佛告阿難：「汝頭今日何因搖動？」阿難言：「我見如來出妙寶光來我左右，故左右觀，頭自搖動。」「阿難！汝盻佛光左右動頭，為汝頭動？為復見動？」「世尊！我頭自動，而我見性尚無有止，誰為搖動？」佛言：「如是。」

細惑與身俱生，故即阿難己頭，喻對性之相也。亦明搖動之塵，不住之客，皆在相不在性，故曰性無有止，誰為搖動。不問不住者，躡前故略之。

△四、結責警眾。

於是如來普告大眾：「若復眾生以搖動者，名之為塵；以不住者，名之為客。汝觀阿難頭自動搖，見無所動；又汝觀我手自開合，見無舒卷。云何汝今以動為身，以動為境，從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事，性心失真，認物為己，輪迴是中，自取流轉？」

因阿難而告眾，責其認客塵，遺自性也。前獨明心，此兼明境。心境萬法，皆有本寂之體。自本之外，皆為客塵，如手之開合，頭之動搖。及其止也，本體自寂，他無所有，則凡諸妄動，本不可得。而汝眾生以動為身，以動為境，是徒認客塵，遺失真性，顛倒行事，此輪迴流轉之召也。言是中自取者，真性之中，本無流動，咸其自取爾，欲其即迷處而悟也。噫，群迷本於愛染，因于心目，隨逐客塵，自取流轉久矣。真慈善救，縱橫激發亦至矣，幾能即迷處而悟哉。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二

音釋

竅

(苦弔切。)

挃

(真栗切。)

混

(乎本切。)

隳

(許規切。)

戾

(郎計切。)

翹

(渠遙切。)

枉

(紆往切。)

拳

(巨員切。)

咄

(當沒切。)

矍

(居縛切。)

縷

(力主切。)

恡

(良刃切。)

揣

(初委切。)

逃

(徒刀切。)

赩

(許力切。)

詢

(先偷切。)

虧

(去為切。)

綱

(無兩切。)

旅

(力舉切。)

俶

(昌六切。)

攸

(以周切。)

霽

(子計切。)

陽

(音揚。)

隙

(綺戟切。)

眄

(彌典切。)

盻

(匹莧切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第三

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△二、發明覺性直使造悟三：初、經家敘意。

爾時，阿難及諸大眾聞佛示誨，身心泰然，念無始來失却本心，妄認緣塵，分別影事，今日開悟，如失乳兒忽遇慈母，合掌禮佛：「願聞如來顯出身心真妄虗實，現前生滅與不生滅二發明性。」

敘眾心感悟，冀佛發明也。前責以動為身，以動為境，則身心真妄，未辨虗實。又責念念生滅，遺失真性，則不生滅者，亦未能辨。故願顯出二義，庶幾發明也。

△二、問答發明十一：初、即身變異明不生滅二：初、匿王請問。

時波斯匿王起立白佛：「我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延、毗羅胝子，咸言：『此身死後斷滅，名為涅槃。』我雖值佛，今猶狐疑，云何發揮證知此心不生滅地？今此大眾諸有漏者，咸皆願聞。」

欲明身心不生滅地，而因匿王發起者，明不生滅性在纏皆具，而世俗但隨物化，雖居至貴，終從變滅，曾不自知，則匿王發起，蓋有所警也。迦旃延、毗羅胝子，執斷見外道也。

△二、佛與發明二：初、問答辨幻。

佛告大王：「汝身現在，今復問汝：汝此肉身為同金剛常住不朽？為復變壞？」「世尊！我今此身終從變滅。」

世實危脆，無牢強者。

佛言：「大王！汝未曾滅，云何知滅？」「世尊！我此無常變壞之身，雖未曾滅，我觀現前，念念遷謝，新新不住，如火成灰，漸漸銷殞，殞亡不息，決知此身當從滅盡。」

如羊入屠肆，步步趍死地。

佛言：「如是，大王！汝今生齡已從衰老，顏貌何如童子之時？」「世尊！我昔孩孺膚腠潤澤，年至長成血氣充滿，而今頺齡迫於衰耄，形色枯悴，精神昏昧，髮白面皺，逮將不久，如何見比充盛之時？」

壯色不停，猶如奔馬，故不可比也。孩，纔成骸者。孺，需人以養者。皮表曰膚，文理曰腠。頺如日頺，言晚暮也。

佛言：「大王！汝之形容應不頓朽。」王言：「世尊！變化密移我誠不覺，寒暑遷流漸至於此。何以故？我年二十雖號年少，顏貌已老初十歲時，三十之年又衰二十，于今六十又過于二，觀五十時宛然強壯。世尊！我見密移雖此殂落，其間流易且限十年，若復令我微細思惟，其變寧唯一紀二紀，實為年變；豈惟年變，亦兼月化；何直月化，兼又日遷。沉思諦觀，剎那剎那念念之間不得停住，故知我身終從變滅。」

細觀幻理，暗促迭更，驟趣於盡也。過二，謂六十二也。且限十年，以寬數粗觀也。自促細觀，實念念不停矣。

△二、即幻明真。

佛告大王：「汝見變化遷改不停，悟知汝滅，亦於滅時，汝知身中有不滅耶？」波斯匿王合掌白佛：「我實不知。」佛言：「我今示汝不生滅性。大王！汝年幾時見恒河水？」王言：「我生三歲，慈母携我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。」佛言：「大王！如汝所說，二十之時，衰於十歲，乃至六十，日月歲時，念念遷變，則汝三歲見此河時，至年十三，其水云何？」王言：「如三歲時，宛然無異，乃至于今，年六十二，亦無有異。」

幼壯老耄，種種變異，而見無有異，此即生滅中不生滅者也。耆婆，此云長壽，天神携子謁之，求長壽也。

佛言：「汝今自傷髮白面皺，其面必定皺於童年，則汝今時觀此恒河，與昔童時觀河之見，有童耄不？」王言：「不也。世尊！」佛言：「大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺，皺者為變，不皺非變，變者受滅，彼不變者元無生滅，云何於中受汝生死，而猶引彼末伽梨等，都言此身死後全滅？」

既無生死，即汝真常，不應惑彼斷滅異論也。末伽梨，即迦旃毗羅之徒。

王聞是言，信知身後捨生趣生，與諸大眾踊躍歡喜，得未曾有。

既蒙發明，頓悟真常，不執斷滅也。

△二、依手正倒，明無遺失二：初、阿難請問。

阿難即從座起，禮佛合掌長跪白佛：「世尊！若此見聞必不生滅，云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事？願興慈悲洗我塵垢。」

因王問答，反動疑塵，以謂性有生滅，可說遺失，既無生滅，云何能遺？

△二、佛與開示二：初、比類。

即時，如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言：「汝今見我母陀羅手，為正為倒？」阿難言：「世間眾生以此為倒，而我不知誰正誰倒？」

此明諸佛眾生同一體性，固無遺失，特依倒見言遺失也。如臂順垂為正，反以為倒，逆竪為倒，反以為正，是失真也。自本觀之，初無遺失，初無正倒，故曰誰正誰倒。母陀羅云印手，即三十二相之一。

佛告阿難：「若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正？」阿難言：「如來竪臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。」佛即竪臂，告阿難言：「若此顛倒，首尾相換，諸世間人，一倍瞻視。」

以竪為正，真顛倒也。然此顛倒，但是首尾相換，自本觀之，初無遺失。而世人一齊倍加瞻視，強生分別，足見其妄也。

「則知汝身與諸如來清淨法身比類發明，如來之身名正徧知，汝等之身號性顛倒。」

臂體本一，由情執妄辯；法身本同，由正倒成異。若夫忘情執，遺正倒，則臂體自如，法身不二矣。

△二、原迷。

「隨汝諦觀，汝身佛身稱顛倒者，名字何處號為顛倒？」于時阿難與諸大眾，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心顛倒所在。

將與原窮顛倒之本，庶幾反悟。而大眾迷瞢，不知所在。

佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音，徧告同會：「諸善男子！我常說言，色心諸緣，及心所使，諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心，寶明妙性，認悟中迷？」

示倒無別處，唯心所現，使即心而悟也。色，總舉五根六塵也。心，總舉六識八識也。諸緣，即根識所緣諸法也。心所使，即善惡業行，靜作思想也。諸所緣法，廣舉山河大地，明暗色空，真妄性相，邪正因果，悉無自體，唯心所現，如鏡中像，全體是鏡。然則汝今幻妄身心，皆是妙明，心鏡所現，全體是心，直不即幻妄而悟妙體，反乃遺本妙而執幻妄，是認悟中之迷，此即顛倒所在也。妙心則一，而稱謂多異者，依法隨用之異也。此明心所現物如鏡，故稱妙明真精也。又明迷本逐末，故稱本妙明心也。所謂本妙者，本來自妙，不假修為也。心之與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓明妙心。性則即明而妙，疑然寂湛，如鏡之體，故曰寶明妙性。

「晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等無差別，如來說為可憐愍者。」

正原迷倒之由也。圓妙明心，本非空色，全一真覺而已。由妄塵瞥起，成晦昧相，於是轉覺體為頑空，晦妙明為妄色。空色既立，想相競生，色想雜和，遂為身相。妄有緣氣，於中積聚，內則隨想搖蕩，外則逐境奔逸。此特雜妄緣塵昏擾之相，而人以為自心體性，得非迷哉？既一迷此，則決定以心為在幻質之內。曾不知妙明真心，範圍天地，包吞萬象，乃認之於蕞爾身中，何異棄彼無邊剎海，認一浮漚，以為全潮之體，溟渤之量？此則以正為倒，一剖瞻視之人，故引垂手之事結之，明其以正為倒也。

△二、辨斥緣影，甄別混疑二：初、請問混疑。

阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：「我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰，徒獲此心，未敢認為本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無上道。」

因聞法音，悟妙明心，本來圓徧，了無遺失，故曰常住心地。然情猶鹵莽，見未精明，尚以能聞緣心，為所悟本性，此固常情疑混，根於心而難拔者，故願佛與㧞之。

△二、佛與宣示二：初、認緣失真。

佛告阿難：「汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性。」

因聲而有分別者，緣心耳，非心之真也。因境而有妄見者，緣法耳，非法之性也。

「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。汝亦如是。」

因境妄認，則展轉迷緣，事事失真也。

△三、辨緣無性。

「若以分別我說法音為汝心者，此心自應離分別音有分別性。譬如有客寄宿旅亭，暫止便去終不常住，而掌亭人都無所去名為亭主。此亦如是，若真汝心則無所去，云何離聲無分別性？」

分別緣心，離塵無性，若過客耳。常住真心，則無所去，若亭主也。

「斯則豈唯聲分別心分別我容，離諸色相無分別性，如是乃至分別都無非色非空，拘舍離等昧為冥諦。」

躡阿難之意，廣明也。聲分別心，指聲上緣心，即悟佛法音者也。分別我容，謂色上緣心，即允所瞻仰者也。如是乃至等，即兼舉六塵緣影，皆無自性也。一切皆無，故非色。對緣妄有，故非空。既非色空，冥然莫辨。匪唯外道昧為冥諦，末學至此，皆冥冥然也。拘舍梨，即末伽梨異稱。

「離諸法緣無分別性，則汝心性各有所還，云何為主？」

結前起後也。

△四、依八境示見性無還二：初、阿難請問。

阿難言：「若我心性各有所還，則如來說妙明元心，云何無還？唯垂哀愍，為我宣說。」

妙明元心，即見精也。

△二、佛與宣示。

佛告阿難：「且汝見我見精明元，此見雖非妙精明心，如第二月非是月影。汝應諦聽，今當示汝無所還地。」

且汝見我見，精明元全，指阿難對境之見也。此之見元自妙精明心而出，故云雖非妙心，如第二月。葢第二之月，實則一體，因揑成異。譬見精妙心，本無二相，由人二之也。月影則端有二相，故云非是。

「阿難！此大講堂洞開東方，日輪升天則有明曜，中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗，戶牖之隙則復見通，牆宇之間則復觀壅，分別之處則復見緣，頑虗之中徧是空性，鬱𡋯之象則紆昏塵，澄霽斂氛又觀清淨。阿難！汝咸看此諸變化相，吾今各還本所因處。云何本因？阿難！此諸變化明還日輪。何以故？無日不明，明因屬日，是故還日。暗還黑月，通還戶牖，壅還牆宇，緣還分別，頑虗還空，鬱𡋯還塵，清明還霽，則諸世間一切所有不出斯類。汝見八種見精明性，當欲誰還？」

明暗通塞，緣空鬱清，各還八因。能觀八種，見精明性，當還何所？則復見緣者，分別心生，則見色心諸緣也。

「何以故？若還於明，則不明時無復見暗；雖明暗等種種差別，見無差別。」

徵釋無還也。若有所還，則隨境去，無復能見矣。境自有差，見性無別，則不隨境明矣。

「諸可還者，自然非汝；不汝還者，非汝而誰？」

結示無還，實汝真性，所謂萬象之中獨露身者也。

「則知汝心本妙明淨，汝自迷悶喪本受輪，於生死中常被漂溺，是故如來名可憐愍。」

結責警悟也。

△五、即諸物像決擇真性二：初、阿難躡問。

阿難言：「我雖識此見性無還，云何得知是我真性？」

雖知見精無還，而現與物雜，未能甄辨。

△二、佛與決擇五：初、泛敘見用。

佛告阿難：「吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力見於初禪得無障礙，而阿那律見閻浮提如觀掌中菴摩羅果，諸菩薩等見百千界十方如來，窮盡微塵清淨國土無所不矚，眾生洞視不過分寸。」

此敘有五：一聲聞，二羅漢，三菩薩，四如來，五眾生。意明四聖六凡，見量雖異，見精不殊，皆可即物象而決擇也。阿難見未離欲，故曰未得無漏清淨初禪，即色界之首，離欲天也。那律即無漏羅漢，修得天眼，能見大千，故觀閻浮如一顆耳。眾生不過分寸者，屏帷之隔，即不能及也。

△二、即物決擇。

「阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間徧覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙，汝應於此分別自他。今吾將汝擇於見中，誰是我體？誰為物象？」

先標物象，次令決擇。

「阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝；至七金山，周徧諦觀，雖種種光，亦物非汝；漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，咸物非汝。」

極汝見源，令窮力諦觀也。上極日月，下極輪圍，中極萬物，令一一詳擇也。

△三、正示見性。

「阿難！是諸近遠諸有物性雖復差殊，同汝見精清淨所矚，則諸物類自有差別，見性無殊，此精妙明誠汝見性。」

前問云何得知是我真性，此示萬境差別，見無差別。無差別者，即汝真性。此之真性，覽麤濁而不雜，精也；涉萬殊而不異，妙也；極遠近而同矚，明也。

△四、辨見非物。

「若見是物，則汝亦可見吾之見。」

物則可見。此躡上咸物非汝之言重辨也。

「若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？」

同見者，依物之迹也。不見者，離物之體也。若謂吾汝同見一物，是見吾之見特迹而已。當吾離物不見之時，其體何在？既無處可見，定非是物矣。

「若見不見，自然非彼不見之相。」

縱辨也。縱使妄意謂能見吾不見者，終自非是彼不見相。葢彼不見相，非見所及。

「若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？」

見既非物，即真汝性。

「又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜，則汝與我并諸世間不成安立。」

又約物我雜亂，辨見非物也。若見是物，則物應有見，而有情無情，體性錯雜，不可分辨，故曰不成安立。則見非是物，又可明也。諸世間，謂眾生及器，通指有情無情也。

△五、牒顯結答。

「阿難！若汝見時，是汝非我，見性周遍，非汝而誰？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實？」

牒上以顯真性也。是汝非我者，明見體不與物雜也。若悟見體不與物雜，則了知見性廓然清淨，周遍法界，即真汝性。何疑不真，而求質於我耶。此結答云何得知是我真性之問也。性汝者，能性於汝，如所謂性一切心。

△六、明見真體本絕限量二：初、阿難躡問。

阿難白佛言：「世尊！若此見性必我非餘，我與如來觀四天王勝藏寶殿居日月宮，此見周圓徧娑婆國，退歸精舍秪見伽藍，清心戶堂但瞻簷廡。世尊！此見如是，其體本來周徧一界，今在室中唯滿一室，為復此見縮大為小？為當牆宇夾令斷絕？我今不知斯義所在，願垂弘慈，為我敷演。」

此躡承佛神力，能見初禪之事，為問以所視廣狹，而疑見體舒縮。蓋未能親證，徒以情器量度故也。四天宮與日月齊，所視之廣，故遍娑婆國。精舍則狹，戶堂又狹矣。一界，即娑婆也。

△二、佛與辨明三：初、直示。

佛告阿難：「一切世間大小內外諸所事業各屬前塵，不應說言見有舒縮。」

一切世間，則根身器界之類。大小內外，則一界一室之類。諸所事業，則舒縮夾絕之類。此總舉萬法，皆屬前塵，與吾靈覺，自不相涉。是故前塵大小，見無舒縮。

「譬如方器中見方空，吾復問汝：此方器中所見方空，為復定方、為不定方？若定方者，別安圓器，空應不圓；若不定者，在方器中應無方空。汝言不知斯義所在，義性如是，云何為在？」

器喻前塵，空喻見體。器有方圓，空無變異。既無變異，何有舒縮？云何為在者，見體如如，不容情器妄度也。

「阿難！若復欲令入無方圓，但除器方，空體無方，不應說言更除虗空方相所在。」

離塵觀性，自得本真，不勞功用。

△二、遣情。

「若如汝問，入室之時縮見令小，仰觀日時汝豈挽見齊於日面？若築牆宇能夾見斷，穿為小竇寧無續迹？是義不然。」

既非可挽，定非可縮；既非可續，定非可斷；義既不然，無用情計。

△三、結顯。

「一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉，故於是中觀大觀小。若能轉物，則同如來身心圓明不動道場，於一毛端徧能含受十方國土。」

迷己為物，謂失性隨塵也。為物所轉，謂因而倒妄也。為物所轉者，如空隨器變，故於是中觀大觀小，而終為眾生。能轉物者，如除器觀空，故即心圓明，遍含國土，而即同如來。葢毛端國土，本非小大含容之理，不假神變，但除情器，則廓爾現前也。

△七、明見與緣同一妙體二：初、阿難疑異。

阿難白佛言：「世尊！若此見精必我妙性，今此妙性現在我前見必我真，我今身心復是何物？而今身心分別有實，彼見無別分辨我身。」

躡前，發問也。前即諸物而指曰：此精妙明誠，汝見性即是，此是妙性現在我前，與身心異矣。而今身心分別有實者，言心有分別而見無分別，與身分辨成異物也。

「若實我心令我今見，見性實我而身非我，何殊如來先所難言物能見我？唯垂大慈，開發未悟。」

在前之見，若實我心，則彼實我而此非我，見在物而不在身，是物能見我矣。此皆即迷情而難辨也。

△二、佛與和融三：初、委曲辨示四：初、通破前疑。

佛告阿難：「今汝所言，見在汝前，是義非實。」

△二、責辨非實二：初、辨物無是見。

「若實汝前，汝實見者，則此見精，既有方所，非無指示。且今與汝坐祇陀林，徧觀林渠及與殿堂，上至日月，前對恒河。汝今於我師子座前，舉手指陳是種種相，陰者是林，明者是日，礙者是壁，通者是空，如是乃至草樹纖毫，大小雖殊，但可有形，無不指著。若必其見現在汝前，汝應以手確實指陳何者是見。阿難當知，若空是見，既已成見，何者是空？若物是見，既已是見，何者為物？汝可微細披剝萬象，㭊出精明淨妙見元，指陳示我，同彼諸物，分明無惑。」

通辨萬物無是見者，若空若物，總舉色空諸法，令詳辨也。初言見精，次言見元，後言精見者，此見本乎妙精明心，故通言精。從心首出，故曰見元。依用指體，故曰見精。依體指用，故曰精見。林渠，猶林泉也。

阿難言：「我今於此重閣講堂，遠洎恒河上觀日月，舉手所指縱目所觀，指皆是物無是見者。世尊！如佛所說，況我有漏初學聲聞乃至菩薩，亦不能於萬物象前剖出精見，離一切物別有自性。」佛言：「如是，如是。」

物無是見，故雖大聖不能即物剖辨，意須離物矣。此結無是見者。

△二、辨物無非見。

佛復告阿難：「如汝所言，無有見精離一切物別有自性，則汝所指是物之中無是見者。」

牒定前言，既無是見，當指非見。

「今復告汝，汝與如來坐祇陀林，更觀林苑，乃至日月種種象殊，必無見精，受汝所指。汝又發明，此諸物中，何者非見？」阿難言：「我實徧見此祇陀林，不知是中何者非見。何以故？若樹非見，云何見樹？若樹即見，復云何樹？如是乃至若空非見，云何見空？若空即見，復云何空？我又思惟，是萬象中，微細發明，無非見者。」佛言：「如是，如是。」

先答不知，以義未可定也。若樹非見，何能是樹？若即是見，樹當名見，云何名樹？然前斷為無是見者，既不中理，故復思惟無非見者，二義無定。佛皆許者，以色空等象如虗空華，本無所有，固不可定指也。故下文云：「此諸物象與此是精，元是菩提妙精明體，於中本無是非是義。」

△三、初學罔措。

於是大眾非無學者，聞佛此言，茫然不知是義終始，一時惶悚，失其所守。

疑佛所答，二義無定，故失所守。

△四、佛慈慰喻。

如來知其魂慮變慴，心生憐愍，安慰阿難及諸大眾：「諸善男子！無上法王是真實語，如所如說，不誑不妄，非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思推，無忝哀慕。」

魂慮變慴，即惶悚失守也。真語等者，謂上答二義，乃稱真之語，如如之說，非矯論也。末伽外道四種矯亂，見末卷行陰之文。忝，辱也。

△二、文殊請明。佛意為顯見與見緣如虗空華，於中本無是非是義，故以如語隨問而答。然此非有學小智所及，故大眾茫然失守，而必須文殊請明也。

是時，文殊師利法王子愍諸四眾，在大眾中即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「世尊！此諸大眾不悟如來發明二種精見色空，是非是義。」

二種者，精明、見元及前緣色空，是非二義也。

「世尊！若此前緣色空等象，若是見者應有所指，若非見者應無所矚，而今不知是義所歸故有驚怖，非是疇昔善根輕尠。唯願如來大慈發明，此諸物象與此見精元是何物？於其中間無是非是。」

牒前罔措之意。請，明也。

△三、正示同體三：一、正定所照。

佛告文殊及諸大眾：「十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？」

自住三摩地，即自性首楞正定也。聖人住是定中，了見萬法唯一圓融清淨寶覺，曾無非是。此正答所問也。見根也，見緣境也，所想相識也。根境識三，攝盡萬法。夫能了諸緣法元一寶覺，無是非是，則從前真妄虗實、倒心緣影、疑異分別之情，豁然而蕩矣。

△二、顯無是非二：一、喻明。

文「殊！吾今問汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者為無文殊？」「如是，世尊！我真文殊，無是文殊。」

此示一真法性，本無是非也。如汝文殊者，舉本無是非之體也。更有文殊是文殊者，為無文殊，明因有是非，遂失本真也。故曰：我真文殊，無是文殊。蓋若有是者，我則非真矣。所謂纔有是非，紛然失心。

「何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。」

釋成上義也。則二者，明有是則有非也。然我下，明雖不立是亦不墮非，於當體中實無二相。

△二、合顯。

佛言：「此見妙明與諸空塵亦復如是，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見。如第二月，誰為是月？又誰非月？」

妙明之見如，所謂汝文殊也。空塵見緣如，所謂是文殊也。菩提心如，所謂真文殊也。色空聞見如，所謂二文殊也。皆依淨圓真心而起故。如第二月，當體全虗，無容辨詰。知不容辨，則是非泯矣。

「文殊！但一月真，中間自無是月非月。」

但造真體，是非自亡。

△三、結告時眾。

「是以汝今觀見與塵，種種發明名為妄想，不能於中出是非是。由是精真妙覺明性，故能令汝出指非指。」

見與塵，指妄染妄境也。觀見塵而發明，如以指喻指，終沉妄想，不出是非。由精真而發明，如以非指喻指，可出是非，得無分別。出指非指，言是非雙泯也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第三

音切

胝

(音知。)

殞

(于敏切。)

孺

(而遇切。)

膚

(音夫。)

腠

(倉奏切。)

頺

(杜回切。)

耆

(音冐。)

皺

(側救切。)

逮

(音代。)

殂

(作胡切。)

携

(戶圭切。)

綿

(武延切。)

瞪

(直證切。)

矒

(武亘切。)

瞬

(舒圍切。)

擾

(而沼切。)

瀛

(以成切。)

㴾

(蒲沒切。)

[墩-享+孛]

(上同。)

斂

(良冉切。)

氛

(音焚。)

紛

(音芬。)

簷

(余廡切。)

廡

(音武。)

縮

(所六切。)

挽

(無遠切。)

築

(音竹。)

竇

(音豆。)

確

(苦角切。)

剖

(普后切。)

剝

(北角切。)

惙

(知劣切。)

矯

(居夭切。)

尠

(音蘚。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第四

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△八、辨明真說，甄別疑濫二：初、阿難通難。

阿難白佛言：「世尊！誠如法王所說，覺緣徧十方界，湛然常住性非生滅，與先梵志娑毗迦羅所談冥諦，及投灰等諸外道種，說有真我徧滿十方，有何差別？」

覺緣，即覺性遍緣，無乎不在者也。前云：「見性周遍，非汝而誰？」又云：「即心圓明，遍含國土。」即所謂覺緣遍十方界，常住不滅也。然黃髮之流，亦說真我遍界，及所立冥諦，謂真性冥冥，體非生滅，則與佛說何異？葢外道不見性真，但依賴耶妄計，混濫真說，故此問難，冀佛甄別也。外道，通稱梵志。投灰，苦行外道也。

△二、問答質疑四：一、疑同自然二：一、疑。

「世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義，彼外道等常說自然，我說因緣非彼境界。」

先引佛語起疑也。楞伽會上，為大慧菩薩說因緣義，以破外道自然之執。非彼境界者，非同外道所見也。

「我今觀此覺性自然，非生非滅，遠離一切虗妄顛倒，似非因緣與彼自然。云何開示不入群邪，獲真實心妙覺明性？」

楞伽雖說因緣破彼妄執，今觀覺性有真自然體，遠離倒妄，則似非因緣及異彼妄執之自然也。阿難意以今經所談覺性，既非生滅，則似乎自然，既非自然，則似乎因緣，恐末學濫解，故特與質問。

△二、釋。

佛告阿難：「我今如是開示方便真實告汝，汝猶未悟惑為自然。阿難！若必自然，自須甄明有自然體。汝且觀此妙明見中以何為自？此見為復以明為自？以暗為自？以空為自？以塞為自？阿難！若明為自，應不見暗；若復以空為自體者，應不見塞；如是乃至諸暗等相以為自者，則於明時見性斷滅。云何見明？」

釋非自然也。真實之告，即自住三摩地中等文也。自然，謂自體本然也。自體本然，則不隨境變。今皆隨變，非自然矣。

△二、疑同因緣二：一、疑。

阿難言：必「此妙見性非自然，我今發明是因緣生，心猶未明諮詢如來，是義云何合因緣性？」

捨一執一，迷者皆然。

△二、釋。

佛言：「汝言因緣，吾復問汝：汝今因見見性現前，此見為復因明有見？因暗有見？因空有見？因塞有見？阿難！若因明有應不見暗，如因暗有應不見明，如是乃至因空因塞同於明暗。復次，阿難！此見又復緣明有見？緣暗有見？緣空有見？緣塞有見？阿難！若緣空有應不見塞，若緣塞有應不見空，如是乃至緣明緣暗同於空塞。」

釋：非因緣也。假物為因，循物為緣，既無定趣，非因緣矣。

△三、疊拂直示。

「當知如是精覺妙明，非因非緣，亦非自然非不自然，無非不非，無是非是，離一切相即一切法。」

疊拂徧計，直示精覺也。因緣自然，是非等相，皆是妄情。徧計分別，精覺妙明，本無是事，故曰離一切相。徧計既離，則圓成實體，觸處現前，故曰即一切法。祖師所謂：「但離妄緣，即如如佛。」又曰：「是非已去了，是非裏薦取。」此離一切相，即一切法之意也。

「汝今云何於中措心，以諸世間戲論名相而得分別？如以手掌撮摩虗空秪益自勞，虗空云何隨汝執捉？」

結上文而責滯情也。精覺不可措心，如虗空不可措手。

△四、引經再辯四：初、引經問難。

阿難白佛言：「世尊！必妙覺性非因非緣，世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣？所謂因空、因明、因心、因眼，是義云何？」佛言：「阿難！我說世間諸因緣相非第一義。」

緣生之法，因空而有，因明而顯，因心而知，因眼而見，是乃世間名相，於第一義皆為戲論。

△二、委曲辯覈。

「阿難！吾復問汝：諸世間人說我能見，云何名見？云何不見？」阿難言：「世人因於日、月、燈光見種種相，名之為見；若復無此三種光明，則不能見。」

因三種光而後能見，名和合相，非真見體。當知真見非和合相，不逐緣生，不隨境滅。

「阿難！若無明時名不見者，應不見暗。若必見暗，此但無明，云何無見？」

漸覈真見也。

「阿難！若在暗時不見明故名為不見，今在明時不見暗相還名不見，如是二相俱名不見。」

逆質俗情也。

「若復二相自相凌奪，非汝見性於中暫無，如是則知二俱名見。云何不見？」

順顯真見也。明暗自奪，見不暫無，此即不逐緣生，不隨境滅者也。

△三、正明見體二：初、明離緣。

「是故，阿難！汝今當知，見明之時，見非是明；見暗之時，見非是暗；見空之時，見非是空；見塞之時，見非是塞。」

明暗空塞，皆屬緣塵，各非見體。

△二、明離相。

「四義成就。汝復應知，見見之時，見非是見。」

四義成就，汝復應知者，結成上義，復起下文也。上明見非是明，乃至見非是塞。義既成就，次復應知見見之時，見非是見。葢知明暗之非見，則雖悟見體離緣，而未見見體。知見見之非見，則悟見體離相，而真見見體矣。

△四、結責勉進。

「見猶離見，見不能及，云何復說因緣、自然及和合相？汝等聲聞狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝，當善思惟，無得疲怠妙菩提路。」

見體尚猶離見，而見不能及，況諸言說能及哉。離緣離相，言說不及，是謂清淨實相，妙菩提路。而聲聞但局名相，不能通達，故勉令善思，勿疲怠也。前文躡迹，廣明身心真妄，意在發正知見，顯如來藏。而學者見見未明，覺心未淨，故下文重開慧目，再淨餘塵，使真精瞭然，則如來藏存於目擊矣。

△九、廣明眚妄重開慧目三：初、阿難牒請。

阿難白佛言：「世尊！如佛世尊為我等輩，宣說因緣及與自然諸和合相與不和合，心猶未開而今更聞，見見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目，開示我等覺心明淨。」作是語已，悲淚頂禮承受聖旨。

牒前重請也。諸和合相，即因日月燈，然後有見者也。不和合相，即非明非暗，非通非塞者也。

△二、佛與開示三：初、愍眾敕聽。

爾時，世尊憐愍阿難及諸大眾，將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿難言：「汝雖強記但益多聞，於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令將來諸有漏者獲菩提果。」

憐愍者，愍諸有學，空溺多聞，不開慧目，而迷倒輪轉也。大陀羅尼等者，即首楞正觀也。於此能了，則顛倒見妄，無復發生，遂盡諸漏，獲菩提果矣。

△二、辯妄開示二：初、總標妄本。

「阿難！一切眾生輪迴世間，由二顛倒分別見妄，當處發生、當業輪轉。云何二見？一者、眾生別業妄見，二者、眾生同分妄見。」

二、倒見妄，即同別二見也。別業言起惑之異，妄逐緣影，迷失正見。同業言感妄所同，妄隨生死，淪替本覺。由此見妄，循造妄業，故云當處發生。隨業受報人天諸趣，故云當業輪轉。

△二、別釋妄相二：一、喻明二：一、喻別業四：一、舉喻。

「云何名為別業妄見？阿難！如世間人目有赤眚，夜見燈光別有圓影五色重疊。」

目有赤眚，則於燈見重疊之色；見有妄病，故於境起差別之惑。

△二、明妄二：一、即燈見明妄。

「於意云何？此夜燈明所現圓光，為是燈色？為當見色？阿難！此若燈色，則非眚人何不同見，而此圓影唯眚之觀？若是見色，見已成色，則彼眚人見圓影者，名為何等？」

重疊影光，既非燈色，又非見色，唯彼見者，目眚所成。喻差別妄見，非由境起，亦非根起，皆是眾生見病所成也。唯眚之觀，謂唯有眚者見之也。名字何等？謂色若在根，則燈之圓影不得名色矣。

△二、離燈見明妄。

「復次，阿難！若此圓影離燈別有，則合傍觀屏帳几筵有圓影出，離見別有應非眼矚，云何眚人目見圓影？」

上即燈見，既無實體，此離燈見，又無定處，足知其妄矣。

△三、結顯妄源。

「是故當知，色實在燈，見病為影。」

燈有色而無影，影由目眚之為；智有照而無妄，妄由見病所起。

△四、了妄無體。

「影見俱眚，見眚非病，終不應言是燈是見。於是中有非燈非見，如第二月非體非影。何以故？第二之觀，揑所成故。諸有智者，不應說言此揑根元是形非形，離見非見。」

知影由見病之為，則影與見俱眚病耳。而見眚者，自非病也。見眚者，即見體也。見體本自無病，則影見之眚，皆為浮妄，了不相涉。故不應執言是燈是見，亦不應執非燈非見。如第二月，非體非影，全即虗妄，故不應窮詰也。體謂真月，影謂水月。

「此亦如是，目眚所成，今欲名誰是燈是見？何況分別非燈非見？」

既了無體，何用擬心？

△二、喻同分二：一、廣舉。

「云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提除大海水，中間平陸有三千洲，正中大洲東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二，至于三十、四十、五十。」

△二、局喻。

「阿難！若復此中有一小洲秪有兩國，唯一國人同感惡緣，則彼小洲當土眾生，覩諸一切不祥境界，或見二日或見兩月，其中乃至暈適珮玦、彗孛飛流、負耳虹蜺種種惡相，但此國見，彼國眾生本所不見亦復不聞。」

不祥氣現，唯災地見之，乃同業妄感也。彼無災地，不見不聞，喻有漏境界，唯妄覺見之，即同業妄見也。彼無漏者，見本清淨，故釋迦化土，現淨穢之不同，諸天飯食，隨福德而有異也。暈適珮玦，日月之災象也。彗孛飛流，星辰之災象也。負耳虹蜺，陰陽之災象也。惡氣環日為暈，日食曰適，所謂適見于日月之災也。珮玦，謂妖氣近日，如環珮之狀。星芒偏指曰彗，如彗箒也。芒氣四出曰孛，孛孛然也。絕迹而去曰飛，光迹相連曰流。陰陽之氣，或背日如負，旁日如耳，或明而為虹，暗而為霓。

△二、法合二：一、合別業五：一、標告。

「阿難！吾今為汝以此二事進退合明。」

二事者，別業眚見，同分不祥也。法喻互顯，曰進退合明。

△二、牒喻

「阿難！如彼眾生別業妄見，矚燈光中所現圓影，雖似前境，終彼見者目眚所成。眚即見勞，非色所造，然見眚者終無見咎。」

圓影無實，則似境而已，乃見勞目眚所成，非燈色所造，喻別業之妄，咎由根起，非由境也。雖由根起，特根之妄，非見之妄，故曰然見眚者，終無見咎也。前云見眚非病，此云見眚者無見咎，次云本覺明心，覺緣非眚，後云皆即見眚，非見眚者，又云彼見精真，性非眚者，皆指見體也。

△三、正合。

「例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生，皆是無始見病所成，見與見緣似現前境。元我覺明，見所緣眚，覺見即眚；本覺明心，覺緣非眚。」

器界無實，亦似境而已，乃無始見病所成，非前境所造，故曰元我覺明，覺所緣眚也。見與見緣，指妄根妄境也，雖似有而無實，元則我之覺明，見所緣眚而已。此眚非他，但有覺有見，即為眚病，所謂知見立知，即無明本也。然此特覺明之妄，非本覺之妄，故曰本覺明心，覺緣非眚也。

△四、牒答。

「覺所覺眚，覺非眚中，此實見見，云何復名覺聞知見？」

所覺，即一切可見之境也。覺可見之境，皆為眚病，而此覺性非墮眚中，即非可見之境矣。見此非可見者，即實見見也。真見如是，云何復以覺聞知見眚中之事而名之哉？

△五、結告。

「是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生，皆即見眚。非見眚者，彼見真精；性非眚者，故不名見。」

皆即見眚，非見眚者，言可見之法，皆即眚病，非是見體。彼見真體，本非眚類，故不名見。此結見非是見也。

△二、合同分二：一、牒喻。

「阿難！如彼眾生同分妄見，例彼妄見別業一人，一病目人同彼一國，彼見圓影眚妄所生，此眾同分所現不祥，同見業中瘴惡所起，俱是無始見妄所生。」

引別業例同分，引眚妄例瘴惡，以明妄業雖異，妄本不殊，故曰俱是無始見妄所生。

△二、正合。

「例閻浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心，見聞覺知虗妄病緣，和合妄生，和合妄死。」

上以一人例一國，此以一國例大千，合顯器界根身，無非見病和合妄起也。覺明無漏妙心，即依真起妄者。

△三、舉要結答。

「若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性，清淨本心本覺常住。」

諸和合緣，即因境而起妄念麤相。不和合者，即離緣獨證法執細相。此皆諸生死因，能虧菩提，起生滅，汙淨心，淪本覺，故能遠離，則圓滿清淨，而本覺常住。此章始於阿難請開慧目，使覺心明淨，故此結答，乃開慧目淨覺心之要也。

△三、再淨餘塵二：一、牒疑。

「阿難！汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，而猶未明如是覺元非和合生及不和合。」

覺元自本覺而出，即始覺也，下所謂證菩提心者是也。前於妙明本覺，疑同因緣自然，既與辯質，而未明證道始覺，非和合生，及不和合，是為覺心餘塵，故再與辯之，使明淨也。

△二、辯淨二：一、舉妄情。

「阿難！吾今復以前塵問汝：汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性，而自疑惑證菩提心和合起者。」

△二、正與辯四：一、辯非和五：初、總問。

「則汝今者妙淨見精，為與明和？為與暗和？為與通和？為與塞和？」

設有所和，即涉妄塵，不名妙淨。

△二、別辯。

「若明和者，且汝觀明，當明現前何處雜見？見相可辯雜何形像？」

見相，謂見與明相。

△三、反辯。

「若非見者，云何見明？若即見者，云何見見？」

明若非見，不能見明，此疑若相雜也。明若即見，誰為能見？又非雜矣。此章皆明浮塵幻相，一無實體，不容窮詰。

「必見圓滿，何處和明？若明圓滿，不合見和。」

惟見與明，體必圓滿，不合相和。葢和則間雜，非圓滿矣。

△四、結成。

「見必異明雜，則失彼性明。名字雜失明，性和明非義。」

牒上結成非和也。見既異明，若和而雜之，則失彼妙淨性名，定非與明和矣。

△五、例明。

「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」

知非與明和，餘皆非也。

△二、辯非合四：初、總問。

「復次，阿難！又汝今者妙淨見精，為與明合？為與暗合？為與通合？為與塞合？」

和者雜而不辨，合則附而不離。

△二、別辯。

「若明合者，至於暗時明相已滅，此見即不與諸暗合。云何見暗？」

合則不離，故明相滅時，見亦隨滅，不復合暗。

△三、反辯。

「若見暗時不與暗合，與明合者應非見明。既不見明，云何明合了明非暗？」

若不合暗而能見暗，則與明合時應不見明。然既不見明，云何言與明合？云何了明非暗耶？合義不成，則證菩提心非和合起明矣。

△四、例明。

「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」

△二、辯非非和二：初、起疑。

阿難白佛言：「世尊！如我思惟，此妙覺元與諸緣塵及心念慮非和合耶？」

此又捨一執一也。

△二、正辯四：初、總問。

佛言：「汝今又言：覺非和合。吾復問汝：此妙見精非和合者，為非明和？為非暗和？為非通和？為非塞和？」

△二、別辯。

「若非明和，則見與明必有邊畔。汝且諦觀，何處是明？何處是見？在見在明自何為畔？」

和則同而無畔，非和則異，故必有畔。且求畔不得，非非和矣。

△三、反辯。

「阿難！若明際中必無見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？」

相及乃有畔，畔義不成，非非和也。

△四、例明。

「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」

△四、辯非非合三：初、總問。

「又妙見精非和合者，為非明合，為非暗合，為非通合，為非塞合。」

△二、別辯。

「若非明合，則見與明性相乖角，如耳與明了不相觸，見且不知明相所在，云何甄明合非合理？」

以為非合，則根境乖背，既不知明，亦不顯見。二體既無，從何甄別合與非合之理耶？

△三、例明。

「彼暗與通及諸群塞，亦復如是。」

上皆依淨妙見精，遣拂情塵也。自卷初發明覺性，廣辯真妄，乃至重開慧目，再淨餘塵，至此身心洒落，真妄兩亡，斯可顯示如來藏性，使知根塵處界，法法圓明，物物顯現，是為造悟修證大本也。

△十、即諸根塵顯如來藏二：初、括前總顯。

「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰、六入，從十二處至十八界，因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。」

明暗通塞，合非合理，皆所謂浮塵幻相，和合妄起，和合妄滅，故曰當處出生，隨處滅盡。本無有生，亦無和合，則幻妄稱相而已。幻無自性，依真而立，如華起空，全體即空，如泡生水，全體即水，故曰其性真為妙覺明體。近取諸身，遠取諸物，莫不皆然，故曰如是乃至等也。如來藏者，當人法身妙性也。依果而稱曰如來，含攝眾德曰藏，未甞去來曰常住，暗不能昏曰妙明，不隨生滅曰不動，無不遍足曰周圓，妙萬物而至神，性一切而不異，曰妙真如性。能見是性，則迷悟生死了不可得矣。問：真常之性，人人本具，既無去來生死，奈何今之實有耶？曰：不真常則有，真常則不有矣。譬之空水，目病則華，風擊則泡，豈其真常哉？若晴明澄湛，乃謂真常，於明湛中靜求華泡，夫何所得？能審乎此，則不疑聖言，惟務在了幻妄而復真常也。

△二、隨事別明四：初、即五陰明二：初、總徵。

「阿難！云何五陰本如來藏妙真如性？」

色、受、想、行、識五者成體，蔭蔽妙明，曰五陰。

△二、別明五一色陰三：一、依真起妄。

「阿難！譬如有人以清淨目觀晴明空，唯一晴虗逈無所有。其人無故，不動目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相，色陰當知亦復如是。」

淨目晴空，喻淨智觀妙性，故逈無所有。勞目華空，喻妄因緣幻色，故別見狂相，此色陰所起也。空華喻色陰，狂相喻色境，皆妄感也。

△二、辯妄無實。

「阿難！是諸狂華非從空來、非從目出。如是，阿難！若空來者，既從空來還從空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其華相起滅，如阿難體不容阿難。」

辯狂華不因空生，明色陰不因境有也。有出入則有實體，故非虗空，非空則實。故如，阿難！體更無所容。

「若目出者，既從目出還從目入，即此華性從目出故當合有見。若有見者，去既華空旋合見眼；若無見者，出既翳空旋當翳眼。又見華時目應無翳，云何晴空號清明眼？」

辯狂華不因目出，明色陰不因根生也。華從目出，則得目之性，故應有見。今旋時既不見眼，又不翳眼，非目出矣。又見華時，目應無翳，乃成出義。云何見華，目尚有翳？必見晴空，乃號清明眼，則目出之義，了無定也。

△三、了妄即真。

「是故當知，色陰虗妄，本非因緣、非自然性。」

既了幻華無因，當知色陰虗妄，本非因緣自然，即如來藏妙真如性。餘四例此。

△二、受陰三：一、依真起妄。

「阿難！譬如有人手足宴安百骸調適，忽如忘生性無違順，其人無故以二手掌於空相摩，於二手中妄生澁滑冷熱諸相，受陰當知亦復如是。」

觸情於境，納境於心，曰受。宴安調適，性無違順，喻藏性本無諸受也。二手空摩，妄生澁滑，喻妄觸引起諸受也。忘生，如圓覺所謂忽忘我身，言調適之至也。

△二、辯妄無實。

「阿難！是諸幻觸不從空來，不從掌出。如是，阿難！若空來者，既能觸掌，何不觸身？不應虗空選擇來觸。若從掌出，應非待合。」

空體常遍，不應有擇；掌當自出，不應有待。

「又掌出故，合則掌知，離則觸入。臂腕骨髓，應亦覺知；入時蹤跡，必有覺心。知出知入，自有一物身中往來，何待合知？要名為觸。」

若從掌出，出必有入。然合而出時，掌雖有知；離而入時，臂且不覺。既無定實，全一虗妄耳。

△三、了妄即真。

「是故當知，受陰虗妄本非因緣、非自然性。」

△三想陰三：一、依真起妄。

「阿難！譬如有人談說酢梅口中水出，思蹋懸崖足心酸澁，想陰當知亦復如是。」

想無實相由心成相。說梅思崖，無實相也。口水足酸，由心成相也。凡想如之。

△二、辯妄無實。

「阿難！如是酢說，不從梅生，非從口入。如是，阿難！若梅生者，梅合自談，何待人說？若從口入，自合口聞，何須待耳？若獨耳聞，此水何不耳中而出？」

人談梅而口水，梅不能談，則計梅出者妄也。耳聞梅而心想，口不能聞，則計口入者妄也。耳聞梅而耳無水，則計說計聞皆妄也。

「想蹋懸崖，與說相類。」

類例上義，全上妄耳。

△三、了妄即真。

「是故當知，想陰虗妄本非因緣、非自然性。」

△四。行陰三：一、依真起妄。

「阿難！譬如瀑流波浪相續，前際後際不相踰越，行陰當知亦復如是。」

妙湛妄動，隨境轉徙，念念遷謝，新新不停，故名行陰，而譬瀑流也。以念念生滅，後不至前，故曰不相踰越。

△二、辯妄無實。

「阿難！如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非離空水。如是，阿難！若因空生，則諸十方無盡虗空成無盡流，世界自然俱受淪溺；若因水有，則此瀑流性應非水有，所有相今應現在；若即水性，則澄清時應非水體；若離空水，空非有外，水外無流。」

牒釋流性不因空水，非即非離，以明行陰無實體也。有所有相，謂流應離水，別有體相也。空非有外，水流其間，水外無流，流終依水，則非離空水矣。

△三、了妄即真。

「是故當知，行陰虗妄本非因緣、非自然性。」

△五、識陰三：一、依真起妄。

「阿難！譬如有人取頻伽缾，塞其兩孔滿中擎空，千里遠行用餉他國，識陰當知亦復如是。」

缾作頻伽鳥形，有形無實，譬眾生妄身也。滿中之空，譬識陰也。性空真覺，周遍法界，一迷為識，故局在妄身之內，如瓶中之空耳。內外一空，喻性識一體；塞其兩孔，喻妄分同異也。空無往來，不可擎餉以隨頻伽瓶，故妄有千里之行。他國之餉，喻性無生滅，無捨受以依幻妄身，故逃形於此，托生於彼，比迷性成識，妄隨流轉之狀也。

△二、辯妄無實。

「阿難！如是虗空，非彼方來，非此方入。」

明性無往來，無出入也。

「如是，阿難！若彼方來，則本瓶中既貯空去，於本瓶地應少虗空；若此方入，開孔倒瓶應見空出。」

計有出入，皆為虗妄。

△三、了妄即真。

「是故當知，識陰虗妄，本非因緣、非自然性。」

身心萬法，即如來藏妙真如性。道嫌揀擇理忘情，謂凡有言說，皆為戲論，擬心動念，盡涉迷倒，大覺將與覺之。故此卷之初，權且明正倒，辨緣影，擇見精，示真量。一就其迷倒情計，為之拂心眼之塵翳，洗肺腸之垢濁，使心境洒落，真妄兩忘，然後融會入如來藏，遂知根塵處界，法法無非妙真如性。此第二及第三卷大旨也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第四

音切

甄

(音堅。)

措

(音醋。)

撮

(倉括切。)

奪

(徒活切。)

狹

(音洽。)

眚

(所景切。)

揑

(音涅。)

秪

(音質。)

暈

(音運。)

適

(陟草切。)

珮

(音佩。)

玦

(音決。)

虹

(音紅。)

蜺

(五雞切。)

酢

(音醋。)

腕

(烏貫切。)

瀑

(薄報切。)

蹋

(徒合切。)

崖

(疑皆切。)

餉

(式亮切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第五

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△二、即六入明如來藏。前明五陰，此明六入。文二：初、總標。

「復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？」

六根吸塵名入。

△二、別明六：一、眼入三：一、依真起妄。

「阿難！即彼目睛瞪發勞者，兼目與勞同是菩提瞪發勞相。」

即彼者，指色陰中目瞪發勞，別見狂華，明眼入之妄同彼也。然目乃浮根，勞因瞪發，菩提性中皆為幻妄，故云同是菩提瞪發勞相。

△二、辯妄無實。

「因于明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。」

因塵發見，因根吸塵，故有眼入。然離塵無體，足知虗妄。

「如是，阿難！當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗。如是見精本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？」

必無明暗等者，謂儻無明暗，則見無自性，又似從明暗生，非根生也。

△三、了妄即真。

「是故當知，眼入虗妄，本非因緣、非自然性。」

既無所從，故非因緣、自然，本如來藏妙真如性矣。餘五例此。

△二、耳入三：一、依真起妄。

「阿難！譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。」

指本無聲，耳本無聞，妄相感觸，故頭中作聲，耳入之妄，皆如是也。必依指喻者，明凡聲本無，由妄感觸，非感非觸，彼此寂然，則如來藏本然真妙矣。耳勞因塞，乃至意勞因習，妄同眼勞，故例稱瞪發。

△二、辯妄無實。

「因于動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。」

耳因動靜發聞，猶目因明暗發見也。

「如是，阿難！當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜，如是聞體本無自性。若於空出，有聞成性，即非虗空。又空自聞，何關汝入？」

有聞成性，謂有所聞則成有性。

△三、了妄即真。

「是故當知，耳入虗妄，本非因緣、非自然性。」

△三、鼻入三：一、依真起妄。

「阿難！譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。」

畜，縮氣也。冷因畜有，不畜本無，鼻入之妄，皆如是也。餘意例前。

△二、辯妄無實。

「因于通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機，本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？」

一無實義。

△三、了妄即真。

是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。

△四、舌入三。一、依真起妄

阿難！譬如有人以舌舐吻，熟舐令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。

吻非苦甜，因勞妄有，故不動之時，淡性常在，舌入之妄，皆如是也。

△二、辯妄無實。

「因甜苦淡二種妄塵，發知居中吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是甞苦淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？」

例前無實。

△三、了妄即真。

「是故當知，舌入虗妄，本非因緣、非自然性。」

△五、身入三。一、依真起妄。

「阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因于勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。」

身入主觸，然觸無自性，猶如二手，冷熱相涉，兩無定勢，足知其妄也。手不自觸，因合覺觸，故曰合覺之觸。合不自合，因離知合，故曰顯於離知。涉勢若成等者，謂以熱涉冷，使冷成熱，亦則勞觸而已。

△二、辯妄無實。

「因于難合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是覺，非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，必於空出，空自知覺，何關汝入？」

△三、了妄即真。

「是故當知，身入虗妄，本非因緣、非自然性。」

△六、意入三：一、依真起妄。

「阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。」

意入主於憶知，憶知生於寤寐，故托睡寤以明也。覽憶為生，失忘為滅，而住異處中。既覽而憶，旋失而忘，是謂顛倒。吸習妄塵，中歸意根，前念後念，次第相續，故曰不相逾越。此意入之相也。

△二、辯妄無實。

「因于生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。」

意主覺知，而根潛身中，故云集知居中。意著法塵，而想像內發，故云吸撮內塵。文殊云：法稱為內塵，即過去諸法影像是也。亦名落謝塵，阿毗曇名無表色，皆內塵也。逆流，謂返緣也。意總五根，故稱見聞。然五根但能順緣現境，唯意能返緣五根所緣不及之地，如追憶夢境，五根無及矣。

「知是，阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來、非生滅有，不於根出亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？」

反覆窮詰，一無實義也。《列子》云：「其寤也形開，其寐也形交。」故云寤寐二相，隨身開合。

△三、了妄即真。

「是故當知，意入虗妄，本非因緣、非自然性。」

△三、即十二處顯如來藏二：初、總標。

「復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？」

六根、六塵，名十二處。

△二、別明六：一、眼色處三：一、舉相問處。

「阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？」

樹林泉池，色也。能觀此者，眼也。

△二、辯處無實二：一、依根辯。

「阿難！若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？空亦如是。」

眼能生色，則眼為色性。然見空之時，既無色相，則色性應銷。眼中之色性既銷，則顯發一切都無色相矣。且色空二法，對待而顯。色相既無，何以顯空？故曰誰明空質。然則計眼生色處者，妄也。空亦如是者，因色例空，亦無定處也。

△二、依境辯。

「若復色塵生眼見者，觀空非色，見即銷亡，亡則都無，誰明空色？」

色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰銷亡。亡即無見，誰明空色？則計色生眼處者，妄也。

△三、了妄即真。

「是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。」

△二、耳聲處三：一、舉相問處。

「阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊皷、眾集撞鐘，鐘皷音聲前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？」

來往可辨，乃有實處。

△二、辨處無實二：一、依根辯。

「阿難！若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鍾聲同來食處？」

如我入城，祇園無我，喻聲來耳邊，則餘處無聲；然千眾皆聞，則聲處無實矣。

△二、依境辯。

「若復汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞皷聲，其耳已往擊皷之處，鍾聲齊出應不俱聞，何況其中象、馬、牛、羊種種音響？」

如我歸園，城中無我，喻耳往聲處，則餘處無耳；然異音皆聞，則耳處無實矣。

「若無來往，亦復無聞。」

前後辯妄，皆遣識心分別計度也。

△三、了妄即真。

「是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。」

△三、鼻香處二：一、舉相問處。

「阿難！汝又齅此鑪中栴檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？此香為復生栴檀木？生於汝鼻？為生於空？」

△二、辯處無實二：一、依根辯。

「阿難！若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。」

計鼻生者，妄也。

△二、依境辯。

「若生於空，空性常桓，香應常在，何藉鑪中爇此枯木？」

藉爇而有，非生空矣。

「若生於木，則此香質因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣，其煙騰空未及遙遠，四十里內云何已聞？」

香質木也，煙非木也，離木離煙，又遠四十里聞香，豈木生哉？既非鼻非空非木，無實處矣。

△三、了妄即真。

「是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。」

△四、舌味處三：一、舉相問處。

「阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？」

△二、辯處無實二：一、依根辯。

「阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌爾時已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？」

既無定體，味不生舌矣。石蜜，沙糖也，堅如砂石。

△二、依境辯。

「若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知」？

食不自知，因舌知味。縱食能知，則知不在汝，便同他食。汝無所預，何名知味？理既不然，味不生食矣。

「若生於空，汝噉虗空當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹了不知淡，若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？」

虗空無味，不可辯明，故托鹹以辯。

△三、了妄即真

「是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。」

△五、身觸處三：一、舉相問處。

「阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？」

△二、辯處無實二：一、依手辯。

「若在於手，頭則無知，云何成觸？」

△二、依頭辯。

「若在於頭，手則無用，云何名觸？」

觸因根境能所相感，而獨依根明者，示萬法一體，由妄分能所，故有妄觸。然在手在頭，初無定處，即身與觸處，皆虗妄矣。

「若各各有，則汝阿難應有二身。若頭與手一觸所生，則手與頭當為一體。若一體者，觸則無成。若二體者，觸誰為在？在能非所、在所非能，不應虗空與汝成觸。」

二者合辯身觸二處皆無實也。觸則無成者，謂觸須二物，一則不成，非所非能，言皆無實處。

△三、了妄即真

「是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。」

△六、意法處三：一、舉相問處。

「阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法，則此法為復即心所生？為當離心別有方所？」

善惡緣慮，心也；無記昏住，心也。意緣不出此三，而吸撮內塵，成所緣法，故曰生成法則。

△二、辯處無實二：一、依根辯。

「阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？」

法既即心，則不屬塵，故非所緣，不成意處。

△二、依境辯。

「若離於心別有方所，則法自性為知非知，知則名心異汝非塵，同他心量即汝即心，云何汝心更二於汝？若非知者，此塵既非色聲香味，離合冷煖及虗空相，當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣處從誰立？」

法塵非相，因意知顯，故問為知非知。知則屬心，然體異於汝，又且非塵，故同他心量。設若非知，然此法塵既非色等，特由知發，今既非知，處當何在？既於色空之內無所表顯，不應存於色空之外，況空又非有外也，則心緣意處終無實矣。

△三、了妄即真

「是故當知，法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。」

△四、即十八界明如來藏二：初、總標。

「復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？」

根塵識三各六，分內外中名界。

△二、別明六：一、眼色界三：一、舉相問界。

「阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？」

眼色，眼與色也。由徵心云：識生其中，則為心在。故曰：如汝所明。

△二、辯界無實三：一、依根辯。

「阿難！若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？」

若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所表，界無所立，非因眼矣。

△二、依境辯。

「若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色相遷變，汝識不遷，界從何立？」

若因色生，當隨色滅；色滅空現，當不識知矣。若亦識知，則是色相遷變，汝識獨存，獨則無隣，界從何立？非因色矣下，牒難。

「從變則變，界相自無；不變則恒，既從色生，應不識知虗空所在。」

變則無體，故界相自無。若不隨變，則識性常一，當一於色，應不識空。理又不然，非從色生矣。

△三、根境合辯。

「若兼二種眼色共生，合則中離，離則兩合，體性雜亂，云何成界？」

若眼色兼合，共生識界，當半有知、半無知，故曰中離。若中離者，半合根、半合境，故曰兩合。二義推窮，皆不成界。

△三、了妄即真。

「是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無，則眼與色及色界三，本非因緣、非自然性。」

既不因眼，又不因色，諸妄併除，藏性自顯。餘五例此。

△二、耳聲界三：一、舉相問界。

「阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？」

△二、辯界無實三：一、依根辯。

「阿難！若因耳生動靜二相，既不現前，根不成知，必無所知。知尚無成，識何形貌？若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？」

耳識別了曰知，耳形觸聲曰聞，皆由動靜而發，若無動靜，各無所成矣。知乃識之體，故曰：知尚無成，識何形貌？聞特耳形雜物色觸聲塵而已，非耳識也，故曰：云何耳形名為識界？

△二、依境辯。

「若生於聲，識因聲有則不關聞，無聞則亡。聲相所在，識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識，不聞非界。」

若謂識生於聲，則識因境有，自不關根。然不因根聞，何知聲所許？聲因聞，謂聲因聞許也。然識從聲生，聲即識矣，則聞應聞識。設若不聞，又非界義，皆不可也。

「聞則同聲，識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。」

識為能聞？聲為所聞？若實聞識，識則同聲，已為所聞，誰為能聞？故曰：誰知聞識？能聞無知，則如草木，又不可也。

△三、根境合辯。

「不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？」

依根依境單論既非，不應二者合成識界而為中位。中位既無，邊界何立？

△三、了妄即真。

「是故當知，耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。」

△三、鼻香界三。一、舉相問界。

「阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？」

△二、辯界無實三：一、依根辯。

「阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？」

爪形，鼻相也。動嗅，鼻性也。

「若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？」

名身則非鼻，名觸則屬塵，故鼻無名。

「若取齅知，又汝心中以何為知？以肉為知，則肉之知元觸非鼻；以空為知，空則自知肉應非覺。如是則應虗空是汝，汝身非知。今日阿難應無所在。」

肉質之知屬身，故元觸非鼻；虗空之知屬空，故肉應無覺。又應空是汝身，則今阿難身空無所在矣。此計識因鼻生者，妄也。

△二、依境辯。

「以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣必生汝鼻，則彼香臭二種流氣不生，伊蘭及旃檀木二物不來，汝自齅鼻為香為臭。」

若知屬香，則鼻不預知，知不屬香矣。若香生鼻，則木應無香，且伊蘭之臭，旃檀之香，二物不來，鼻作何氣？則香不生鼻矣。此計識因香生者妄也。

△三、根境合辯。

「臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道，有二阿難，誰為汝體？」

境二則根亦應二，此皆遣識心分別計度也。

「若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界從誰立？」

以根一境，則境性互奪，從何立界？

「若因香生，識因香有。如眼有見，不能觀眼；因香有故，應不知香。知即非生，不知非識。」

眼識因眼而有，既不見眼；鼻識因香而有，應不知香。若曰能知，即非香生；若曰不知，即不名識，皆不可也。

「香非知有，香界不成；識不知香，因界則非從香建立。」

香不因根，則不成香界；識不知香，則不成識界。

「既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虗妄。」

中間，識界也。內外，鼻、香界也。

△三、了妄即真。

「是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。」

△四、舌味界三：一、舉相問界。

「阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？」

△二、辯界無實三：一、依根辯。

「阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自嘗舌為甜、為苦？」

甘蔗等，舉五味也。

「若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？」

味因舌嘗，若舌本苦，則無能嘗者，孰為識體？若舌本淡，既不因境，味無所生，無味與對，從何立界？此計界因舌生者，妄也。

△二、依境辯。

「若因味生，識自為味，同於舌根，應不自嘗，云何識知是味非味？」

識自為味，謂識即味也。同於舌根，謂識不自嘗也。

「又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？不應虗空生汝心識。」

識因味生，則味多識亦應多，識一味亦應一。體必味生者，牒定識因味生也。鹹淡甘辛同為一味者，結成識一味亦應一也。異識既一，異味既同，則無分別，無別則非識，非識則無界，此計界因味生者妄也。眾味曰和合，本味曰俱生，轉味曰變異。

△三、根境合辯。

「舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？」

根境合混，則自性無定，從何生界？

△三、了妄即真。

「是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。」

△五、身觸界三：一、舉相問界。

「阿難！又汝所明，所觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？」

△二、辯界無實三：一、依根辯。

「阿難！若因身生，必無合離，二覺觀緣，身何所識？」

覺觀即身識也，以合離二境為緣。

△二、依境辯。

「若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？」

無身則不知合離，是則因身，非因境也。

△三、根境合辯。

「阿難！物不觸知，身知有觸，知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，身觸二相，元無處所。合身即為身自體性，離身即是虗空等相，內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？」

物不觸知，身知有觸者，徒觸不能生知，因身然後知觸。此明身識由根境合顯也。合則當知身即觸也，觸即身也。若身即觸，則身非身矣。若觸即身，則觸非觸矣。身觸互奪，故無處所。合身則無觸位，故即為身體。離身則無觸用，故即同虗空。然則內外中間之位，皆不成立。縱曰識因觸生，從何立界耶？

△三、了妄即真。

「是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。」

△六、意法界三：一、舉相問界。

「阿難！又汝所明，意、法為緣，生於意識。此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？」

△二、辯界無實三：一、依根辯。

「阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？」

意識發於所思，意根生於法塵，二者皆屬前境。離此則根無形，識無用，是必因境則計根生者，妄也。

「又汝識心與諸思量兼了別性，為同、為異？同意即意，云何所生？異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意唯同與異？二性無成，界云何立？」

又辯根識混濫，不成因界也。識，心意識也。思量了別，意根也。同則無復能所，異則不能有識。二既混濫，已無自性，則界無所立矣。

△二、依境辯。

「若因法生，世間諸法不離五塵，汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相終無所得，生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。」

五塵各對眼、耳、五根，非意所攝；五法各因色、空諸緣，終無實狀。既非意攝，又無實狀，安能生意識耶？

「所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何生？」

前謂識因法生，今所因者，既隨緣起滅，自無實狀，則因之生識，復作何狀耶？狀不有，則界亦亡矣。

△三、了妄即真。

「是故當知，意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。」

既非因緣自然，是謂妙真如性。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第五

音切

吸

(許及切。)

齅

(虛救切。)

舐

(神紙切。)

吻

(文粉切。)

甜

(徒兼切。)

踰

(羊朱切。)

寤

(音悟。)

撮

(此活切。)

寐

(密二切。)

撞

(音幢。)

銖

(音殊。)

藉

(慈夜切。)

爇

(如悅切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第六

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△十一、廣舉七大，圓示藏性。前近取諸身，顯如來藏，故依陰、入、處、界四科，以明雖悟一身，未融萬法，根境尚異，見性不圓。此復遠取諸物，圓示藏性，故依地、水、火、風、空、見、識七大，以明使悟物我同根，是非一體，法法圓成，塵塵周遍。《法界頌》云：「若人欲識真空理，身內真如還徧外。情與無情共一體，處處皆同真法界。」此七大之旨也。謂之大者，以性圓周遍，含吐十方為義。所以有七者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。前五無情所具，後二有情兼之。今舉其七，則萬法該矣。七大皆因識變，故總之以識。識則性覺之中，妄為明覺者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。然彼大性，先非水火，亦非空識，全一如來藏體，循業發現而已。七大既爾，萬法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業之相，性真圓融，初無生滅。所以阿難蒙佛開示，身心蕩然，得無罣礙，了知世間諸所有物，皆即妙心含褁十方，反觀幻身起滅無從，獲本妙心常住不滅。第二、大料文終。於此實發明要旨，修證密因也。文二：初、阿難發起。

阿難白佛言：「世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，云何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。」

此依權教問難，由四大發起七大因緣自然之義。

△二、世尊垂答三：初、愍告。

爾時，世尊告阿難言：「汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦，如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。」

多聞如說藥，諦義如真藥。

△二、許答。

「汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。」阿難默然，承佛聖旨。

知七大本如來藏，是謂通達實相。

△三、正答二：一、總答。

「阿難！如汝所言，四大和合發明世間種種變化。阿難！若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。」

權教雖說和合，都無實義。葢彼大性，果非和合，則如虗空，不和諸色，殆不然也。若果和合，則同彼萬變，相成相續，展轉虗妄，又不然也。旋火之輪，無有實體，喻虗妄相成相續之相也。

「阿難！如水成冰，冰還成水。」

直示大性非和不和之理，而起後文，故復召告也。夫水何合而成冰，冰何和而成水，七大之性，不因和合，循業發現，如此而已。

△二、別答七：一、地大三、一、標本。

「汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虗塵，折彼極微色邊際相七分所成，更析鄰虗即實空性。」

此標色雖可析，空非可合，將顯地性非和合也。塵之細者曰微，細之又細曰極微，微之又微曰鄰虗。極微之塵，猶有微色，故名色邊際相。析極微為七分，則微色殆虗，故名鄰虗。

△二、辯明。

「阿難！若此鄰虗析成虗空，當知虗空出生色相。」

先立理，下辯明。

「汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虗塵，用幾虗空和合而有？不應鄰虗合成鄰虗。又鄰虗塵析入空者，用幾色相合成虗空？」

此明諸變化相，非和合法。

「若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可析，空云何合？」

色合則不應名空，空合則不應析色。知空非和合，則色非和合矣。

△三、結顯。

「汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

如來藏性，萬法一如，而循發似異，遂有七大之名，特體用異稱耳。真空者，一如之體也，故七大皆言真空，七大即循業之用也。故曰性空真色，乃至性空真識，體用不二，故相依互舉，不離妙性，故一一言性也。不垢不淨曰清淨，非和不和曰本然，無乎不在曰周徧，既非垢淨和合，而能成七大萬法者，但隨心應量，循業發現而已。後云汝以空明，則有空現，地水火風，各各發明，則各各現，此隨心應量之事也。背覺合塵，故發塵勞，滅塵合覺，故發真如，此循業發現之事也。至於十界依正之相，萬形纖悉之理，莫非隨應循發者也。然此觀相元妄，無可指陳，觀性元真，唯妙覺明，理絕情謂，不容妄度，故但有言說，都無實義，所以第一義諦，擬心則差，動念則乖，惟居一切時，不起妄念，不用識心，分別計度，然後相應也。餘六同此。

△二、火大三：一、標本。

「阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。」

火無自體，寓物成形，故曰無我。陽燧，鑄銅為之，似鏡而凹。

△二、辯明。

「阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種姓。阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾，來處林木皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出，然于艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生？」

眾名和合，詰之各有本根，真和合也。火名和合，詰之各無本根，非和合矣。優樓頻螺云木瓜林。迦葉波云龜氏。瞿曇云地最勝，亦云日種。

「汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。」

三物相遼，火無方所，凡所測度，皆妄計也。

△三、結顯。

「汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

△三、水大三：一、標本。

「阿難！水性不定，流息無恒，如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？」

求則流，否則息，所謂流息無常也。迦毗羅等四，皆外道，善幻術。太陰精，月中之水也。月望前曰白亭，午曰晝。方諸，取水之珠，即陰燧也。

△二、辯明。

「阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。」

不流等者，林木不吐流，則知水非月降。

「若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天，皆同滔溺，云何復有水陸空行？」

水非月來，又非珠出，不從空生，即本然周遍，非和合矣。

「汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方，流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。」

例火大文。

△三、結顯。

「汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

初言汝元不知，次言猶、言尚、言宛、言全、言曾，而終又言元者，初言本元自迷，所以不知，暨再與明，猶且未諭，故次言猶也。後復與明而益不知，故言尚。轉不知，故言宛。渾不知，故言全。甚不知，故言曾。終不知，故復言元也。初意恕之，終意責之，輕重有序矣。

△四、風大三：一、標本。

「阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣入於大眾僧伽梨角，動及傍人，則有微風拂彼人面。此風為復出袈裟角，發於虗空，生彼人面。」

拂衣則動，垂衣則靜，所謂動靜不常。僧伽梨，法衣也。

△二、辯明。

「阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地」。

辯非衣出也。

「若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空。名為虗空，云何風出？」

辯非空生也。虗空當滅者，謂無風時亦應無空。

「若風自生被拂之面，從彼面生當應拂汝，自汝整衣云何倒拂？」

辯非生彼面也。風非衣出，又非空生，非生彼面，了無所從，非和合矣。

「汝審諦觀，整衣在汝面。屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來此？風空性隔，非和非合，不應風性無從自有。」

三者不參，二性相隔，求風所從，杳莫可究。信謂本然周徧，循業發現也。風性或作風心，誤也。

△三、結顯。

「汝宛不知如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

言法界又言國土者，遍界對一人言，國土對衣服言。

△五、空大四：一、標本。

「阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？」

鑿土得空，所謂因色顯發也。西天貴賤，族分四姓。如此方四民：剎帝利，王族也；婆羅門，淨志也；毗舍，商賈也；首陀，農夫也。是謂四姓。頗羅墮，利根也；旃陀羅，魁膾也。此又智愚之族。

△二、辯明。

「阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。若因土出，則土出時應見空入。若土先出無空入者，云何虗空因土而出？若無出入，則應空土元無異因，無異則同，則土出時空何不出？」

無異因，謂一體也。

「若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？」

即因不可，離因亦非。

「汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。」

令詳察其非因緣自然也。鑿空虗實，謂鑿實空虗也。上諸巧辯，皆遣識心妄計，而顯圓融真體也。

△三、會通。

「若此虗空性圓周遍，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

會上義而通前文也。由上所明，非因緣和合，則知空性圓徧，非生滅法。一大既爾，餘大皆然，故通言地水火風。云現前者，使觸事而明，無他求也。

「阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？」

若悟虗空性圓周遍，本無出入，即悟四大性真圓融，本無生滅也。

△四、結類。

「汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難！如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

空與覺，亦體用異稱也。體用不二，故相依而舉。一井之空，喻一法性也。十方之空，喻萬法性也。由一觀萬，由自觀他，性無二別，特形器妄辯耳。

△六、見大四一標本。

「阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分析。此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？」

見覺之體，本自無知。

△二、辯明。

阿難！此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。

上總標，下詳辯。相亡，猶相奪也。

「若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？」

辯非一體也。

「若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分㭊見元作何形相？離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。明暗虗空三事俱異，從何立見？」

辯非異體也。

「明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？分空分見，本無邊畔，云何非同？見暗見明，性非遷改，云何非異？」

辯非或同非同，或異非異也。非遷改者，明暗遷而見不改也。

「汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？」

令詳察其性真圓融，不涉諸妄也。深別曰審，審議曰詳，當理曰諦，諦視曰觀。初於地獨言汝觀，於火言諦觀，其次言更諦觀、審諦觀。至見重疊而言，至識翻覆而言者，意同。言宛、言全、言曾之類，為其轉不知、渾不知、甚不知故也。

「見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。」

當知性圓周徧，本無生滅也。

△三、會通。

「若見聞知性圓周遍本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。」

例前會通之文。

「阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？」

生滅同異，皆因妄塵。非生非異，不離妄計。離此諸妄，即如來藏也。

△四、結顯。

「汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。」

性見等者，亦體用相依，而舉有見有覺，雖覺明之咎，而體實性見，用實覺精也。如一下，例餘根也。嘗觸即舌根，以味合方覺，故亦名觸。覺觸覺知，即身意也。

△七、識大四：一、標本。

「阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。」

根塵識三，皆妄相因。

「汝今徧觀此會聖眾，用目循歷其目周視，但如鏡中無別分㭊。汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗。」

示別了之體也。

「此識了知，為生於見，為生於相，為生虗空，為無所因，突然而出？」

見，根也。相，境也。

△二、辯明。

「阿難！若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？」

明非生於見也。

「若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？」

明非生於相也。

「若生於空，非相非見，非見無辯，自不能知。明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？」

明非生於空也。若生於空，則非是相，亦非是見。非是見則無所辯，非是相則無所緣。若無所緣，能緣何立？又處此非相非見之間，識體若空，則同龜毛；識體若有，非同物象。既自無體，安能有用？故曰：欲何分別？

「若無所因，突然而出，何不日中別識明月？」

明非無因也。

「汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。」

見托根，相托境，有出可狀，無出非相，識何所出耶？識有分別為動，見無分別為澄，識動見澄，性相隔異，見與識隔，聞知亦然，皆非和合，又非自然，是則性真圓融，不涉諸妄矣。

△三、會通。

「若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。」

此識心，總指識大也。了別見聞覺知，別指六識也。兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。既本無所從，則湛然圓徧。地等既爾，世界眾生，物物皆爾。不唯地等名大，草芥塵毛，皆可名大。性真圓融，本無生滅矣。前文詳辯，意皆萃此。故自根境萬法，總會而旁通也。

「阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？」

識體深潛，當微細沉思，不可麤浮。觀得其真，則悟其本，如來藏矣。

△四、結顯。

「汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所？循業發現，世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」

識知皆出於性明，故曰性識明知。識雖覺明之咎，其體實真，故曰覺明真識。體用不二，真妄一真，所以迭舉。

△三、時眾造悟。自第二卷初發明至此造悟也。文二：一、經家敘悟。

爾時，阿難及諸大眾蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物，一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精徧圓，含褁十方，反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅，禮佛合掌，得未曾有，於如來前說偈讚佛：

自初決擇，心見絲至，陰入七大，多方發明，使悟器界萬法，當體全真，本如來藏，是謂微妙開示也。既悟器界，性真圓融，故身心蕩然，得無罣礙。悟妙覺湛然，周徧法界，故各各自知，心遍十方也。覺湛周遍，含吐十虗，故見十方空，如手中葉。萬法性真，本如來藏，故一切所有，皆即妙心也。悟本心量，廣大如此，故反觀妄身，其微如塵，其幻如漚，忽無所有，而本妙常心，了了悟獲。於是深慶，說偈讚謝也。

△二、阿難偈讚三：一、讚謝二：初、讚。

「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。」

妙湛總持，即澄圓妙性，如來藏體。前之屢稱妙覺湛然，不動周圓，含吐十虗者，此也。人雖本具，要由首楞大定而發。阿難既自造悟，遂知佛之所以為佛者，特此而已，故以是稱讚也。覺海圓澄，物不能汩，曰妙湛。藏心遍圓，含褁十方，曰總持。體寂如空，常住不滅，曰不動。具此而獨尊三界，由此而為諸法王，求之世間，不可多得，是誠希有也。

△次、謝。

「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。」

無始迷真，妄認緣影，即億劫倒想也。一蒙開示，了獲本心，即不歷僧祇也。

「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。」

既悟自性，深感發明之恩，故願有所成，弘道利生，稱佛心而上報也。願得聖果，智心也。還度多眾，悲心也。智悲雙運，廣大無盡，即所謂深心也。誓入五濁，不取涅槃，即深心之效也。憑此報恩，故請佛為證也。

△二、重請。

「大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。」

既讚謝已，重請後法，庶盡斷惑障，成就果願也。欲斷惑障，須藉雄猛智力，大慈悲德，故備稱以重請也。前發明心見，顯如來藏，方破見道麤惑。次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。詳審盡除，乃登上覺。自第四卷決通疑滯，攝伏攀緣，即審除細惑之方也。既消倒想，頓獲法身。疑已得果，且又願求，而更除細惑者。佛果有七，曰菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。所謂獲法身者，則分得菩提，自見佛性而已。見性之後，必須審除細惑，使生滅滅生俱寂，以合乎涅槃真如。白淨純凝，以合乎菴摩羅識。廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。七果圓備，乃所謂登無上覺也。今之學者，纔得其二，頓忘餘五，輕捐教法，不復修斷，則生滅何時而寂，雜染何時而淨，交交擾擾何時而廓然，昏昏昧昧何時而圓照。縱雖見性有為，習漏不免復生。吾知其倒想依然，將又倍於億劫，為可歎惜矣。聞此首楞畢竟之教，快宜勉進，疾使一切畢竟也。

△三、總結。

「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」

舜若多，此云空。爍迦羅，云堅固。謂空性無體，尚可銷亡，我心堅固，終無動轉。此依楞嚴定力，結前願心，自誓究竟畢無退墮。願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第六

音切

燧

(音遂。)

析

(先擊切。)

爨

(七亂切。)

鎔

(音容。)

紆

(憶俱切。)

泮

(音判。)

陟

(知力切。)

滔

(音叨。)

突

(陀骨切。)

褁

(音果。)

爍

(書若切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第七

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△三、深窮萬法，決通疑滯。入道以見性為本，了法次之。葢雖見性，不了萬法，則觸途成滯。故於發明心見顯如來藏之後，復以富那呈疑，窮辯山河大地諸有為相，使法法決了，一無疑滯，然後修進，可以順造也。文三：初、富那疑問。十大弟子，阿難多聞，富那說法，各居第一。前欲激發多聞狂慧，使生正見，故以阿難發起。此為群疑塞滯，須藉講通，故以富那發起。皆聖人應機方便也。文二：初、敘疑。

爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。」

先讚前法，次敘疑情也。冠三乘，統萬法，名第一義諦。

「世尊常推說法人中我為第一，今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。」

前所宣明，旨義幽遠，根機昧劣，故譬聾人百步聞蚋。以第一法才猶昧，則中下之機難無疑惑，所以富那示疑而請也。

「世尊！如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。」

阿難習漏未除，容有疑惑；富那既盡諸漏，尚縈疑悔，則餘眾可知也。

△二、正問二：一、問：藏性清淨，何生諸相？

「世尊！若復世聞一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？」

清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。

△二、問：四大各徧，云何相容？

「又如來說地水火風本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相陵滅？世尊！地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是義攸往，唯願如來宣流大慈，開我迷雲，及諸大眾。」作是語已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。

二問，皆躡前四科七大之文起疑也。意以性相相違，理事相礙，實常情疑滯，故為致問，庶獲決通。

△二、如來決答二：一、通許。

爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：「如來今日普為此會宣勝義中真勝義性，令汝會中定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。汝今諦聽，當為汝說。」

有世俗諦，有勝義諦。脫俗冥真，超情離妄。世間三有，出世二乘，以所知心，不能測度，是謂勝義諦中真勝義性。即下文由覺明以辯真覺，因了發以窮諸妄。至於山河不復出，水火不相陵，身含十方，毛現塵剎，皆勝義諦中真勝義性也。定性聲聞，即沉空趣寂者。未得二空，即初心有學。迴向上乘，則大心羅漢。一乘寂滅場地，即冠三乘離諍論之真趣也。阿練若云無諠雜。

富樓那等欽佛法音，默然承聽。

△二、正答二：一、答諸相所起三：初、明本。

佛言：「富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？」富樓那言：「唯然，世等！我常聞佛宣說斯義」。

性覺妙明，本覺明妙者，萬法體用異稱也。能性一切曰性覺，性覺之妙顯乎明，即自體而出見於萬法者也。性之所本曰本覺，本覺之明藏乎妙，即自用而反冥於一真者也。了斯二義，則體用一覺，物我一妙，無復諸相之異矣。

佛言：「汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？」

促舉前義問之，定其解惑也。夫汝所謂覺，所謂明，意作何解？為此性本自明，靈然不昧，故稱之為覺耶？為復性自不明，用心覺之，故稱之為明覺耶？靈然不昧者，真覺也。用心覺之者，妄覺也。

富樓那言：「若此不明名為覺者，則無所明。」

富那意以性明為覺，不以不明為覺，故曰：「若此不明，則無所明。」然不知纏有所明，即墮妄覺，無窮妄業由是而生也。故下云：「覺非所明，因明立所，所妄既立，生汝妄能。」

佛言：「若無所明則無明覺。」

明覺之妄，由所明起。

「有所非覺，無所非明，無明又非覺湛明性。」

覺離能所，故有所非覺。照了諸相，故無所非明。若果非明，又不得謂之覺湛明性。當知有所無所，是明非明，皆為妄度，終非妙明。明，妙之真也。

△二、敘妄二：初、三細所起。

「性覺必明，妄為明覺。」

前云性覺妙明，此云性覺必明者，湛然寂照曰妙明，強生了知曰必明。妙明則真，必明則妄，所以妄為明覺。此即三細之首，妄識初相也。《起信》云：「由不如實知真如法一，故不覺心動。即此相也。」

覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異。

真覺本無能所，因必明故，妄見有所。能所既立，心境互分，故無同異中熾然成異，即轉相也。

「異彼所異，因異立同，同異發明，因此復立無同無異。如是擾亂，相待生勞，勞久發塵，自相渾濁。」

以彼熾然之異為異，復因異相立同，又因其有同有異，故復立無同無異。一真體中，本無是事，皆由能所對待妄立，以擾發情塵，遂使妙明斯渾，妙湛斯濁，晦昧空色，自此兆矣，即現相也。上三屬根本煩惱，下起六麤，即枝葉也。

△二、六麤所起。

「由是引起塵勞煩惱。」

由三細而引起也。染污為塵，擾動為勞，憂煎為煩，迷亂為惱，即智及相續執取，計名四麤之總相。自下世界相續，眾生相續，即業相也。業果相續，即業繫苦相也。

△三、感結三：一、總明。

「起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。」

妄覺動則勞擾發塵，故起為世界。妄覺伏則頑然冥漠，故靜成虗空。法界一空曰同，情器萬殊曰異。此乃於無同異中，熾然成異。故曰：「彼無同異，真有為法。」

△二、別明三：一、世界起始。

「覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者，明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。」

萬法自五行變化，五行由妄覺發生，故世界起始，肇於覺明，而依乎風金水火，以生成萬物也。真覺妙空，本非明昧，由妄為明覺，遂有昧空。明昧相傾，則不覺心動，故曰覺明。空昧相待成搖，故有風輪。世界最下，依風輪住，故曰執持世界。因空生搖等者，因空昧動念，覺明堅執，而立礙感金也。大地最下，依金輪起，故曰保持國土。堅覺寶成等者，因堅覺妄搖，觸起煩惱，而感火也。內外二界，革生為熟，化有為無，皆火大所變，故曰為變化性。寶明生潤等者，由堅覺生識，而蒸以煩惱，積情發愛，而感水也。世界居大海內，故曰含十方界。火騰水降等者，妄覺煩起，妄識橫流，交結立礙，而感土也。地性堅礙，故曰立堅。其高為山，其深為海，皆土也。水阜曰洲，沙汀曰潬，諸皆肇於妄覺，感於五行，故曰交妄發生，遞相為種也。土水生木，木土生金，金木生火，火金生水，水火生土。世界初由覺明發識為水，空昧結色為土，相待成搖，為風為木，即土水生木也。又因空昧之土，生搖為木，而堅明立礙，即木土生金也。餘文甚明。土由水火所生，若子受父母氣分，故海中火起，潬中水注也。五行以我尅為妻，夫劣然後陰陽和而生子，故水劣火為山，土劣水為木，焰融明水火氣分，燒絞明土水氣分也。此世界相續之由也。

△二、眾生起始。

「復次，富樓那！明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不踰。以是因緣，聽不出聲，見不超色，色、香、味、觸六妄成就。由是分開見、覺、聞、知，同業相纏，合離成化。」

明妄者，指堅明明覺。搖明之妄無他，特覺明妄心為咎耳。真明妙理，本無能所，元一圓融，清淨寶覺。由所妄既立，遂成隔礙，故明理不踰。以不踰故，聽見六根，於是妄局；色香六塵，於是妄染；覺知六識，於是妄分；根塵識三為業性，故發起妄業，於是同業相纏，合離成化。此六道四生之始也。同業即胎卵類，因父母己三者業同，故相纏著而有生。合離即濕化類，不因父母，但由己業。或合濕而成形，即蠢蝡也；或離異而托化，如天獄鬼等類也。

「見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣，生羯羅藍、遏蒲曇等。胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。濕以合感，化以離應。情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沉。以是因緣，眾生相續。」

妄見所明，而顯發妄色，曰見明色發，此由心生境也。因明起見，而因見生想，曰明見想成，此由境生情也。見異則境違，故成憎；想同則心順，故成愛。三愛交注曰流，三想相投曰納。愛為輪迴根本，故流愛為種。想為傳命之媒，故納想成胎。藉交遘而發生，由同業而吸引，此受生托質之始也。胎中五位，七日一變。羯羅藍，此云凝滑，初七日之相也。遏蒲曇，云皰，二七日之相也。以至鉢羅奢佉等也。四生之類，卵應於想，胎應於情，濕應於合，化應於離，故曰隨其所應也。亂思曰想，結愛曰情，氣附曰合，合濕而生也。形遁曰離，離此生彼也。情想合離，有生皆具，此以多分言耳。卵生居首者，想念初動，情愛後起，又兼胎濕化故也。此文論想，乃內分染想，非外分淨想。論化，乃轉蛻業化，非意生妙化也。情想合離，更相變易者，或情變為想，合變為離，無定業也。卵易為胎，濕易為化，無定質也。故所受業報，或升或沈，無定趣也。此眾生相續之由也。

△三、業果始起。

「富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。」

父母子孫，非愛不聚，非欲不生。

「貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。」

胎卵濕化，以弱遭食，緣貪起殺。

「以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。」

不與而取曰盜。又陰取曰盜。以人食羊，不與取也。羊死為人，互來相噉，陰取也。世間相噉，皆盜貪也。淫、殺、盜三，為業果根本。

「汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」

上明業果之本，此明相續之由。負債，殺盜由也。愛憐，欲貪由也。

「唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相總。」

結，顯也。

△三、結答。

「富樓那！如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。」

總牒前文，結答世界眾生業果，皆覺明為咎也。覺明，即性覺必明者也。明了知性，即妄為明覺者也。了發相，即因明立所者也。妄見，即生汝妄能者也。此虗妄，指覺明也。前問云何忽生山河至終而復始。此全牒其辭，而指覺明以答也。

△四、躡迹疑難二：一、富那反難。

富樓那言：「若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺，山河大地有為習漏何當復生？」

妙覺，指無真妄之體也。本妙覺，明依真起妄者也。眾生覺體與佛無別，無端忽生諸有為相，則如來既證空覺，何時復生諸有耶？此固常情所惑，故特反難也。

△二、佛與曲盡五：一、既覺不迷二：一、喻明。

佛告富樓那：「譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？」富樓那言：「如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？」

聚落，村市也。《漢書》：「無燔聚落。」聚落喻性分，南北喻迷倒。然南北初不易，則性分本無倒，故曰迷本無根，悟非生迷。

佛言：「彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？」「不也。世尊！」

△二、合顯。

「富樓那！十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空，昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷。」

顯既覺不迷也。昔本無迷，而謂從迷覺，名覺迷迷。

△二、妙空無習二：一、喻明。

「亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？」

翳，喻妄見。華，喻山河。空華滅地，喻妙空明覺。

富樓那言：「空元無華妄見生滅，見華滅空已是顛倒，敕令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？」

△二、合顯。

佛言：「如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？」

既了所喻，何復前疑？

△三、果覺無變。

「又如金鑛，雜於精金，其金一純，更不成雜。」

△四、果德無生。

「如木成灰，不重為木。」

△五、結答。

「諸佛如來菩提涅槃亦復如是。」

菩提，果覺也。涅槃，果德也。果至無變無生，則習漏不生可知矣。四喻之意，前二明昔本無迷，迷由妄起。後二明習漏妄緣，證乃永斷。若但舉前喻，恐謂妄不妨真，惑能自滅，成撥無執。但舉後喻，恐謂覺本非淨，性本有生，成雜染見。所以四喻兼舉，使知迷悟雖妄，而不廢修證也。

△二、答四大相容二：一、牒

「富樓那！又汝問言：地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。」

△二、答二：一、略明能容二：一、引喻。

「富樓那！譬如虗空體非群相，而不拒彼諸相發揮。」

虗空非諸相，而諸相依空而發；真體非四大，而四大擥真而成。先非水火，故不相拒。此總標，下別釋。

「所以者何？富樓那！彼太虗空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。」

此示諸相，下明相容。霾，風雨土也。

「於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更見圓日？若是空明，空應自照，云何中霄雲霧之時不生光曜？當知是明非日非空，不異空日。觀相元妄，無可指陳，猶邀空華結為空果，云何詰其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明，妙覺明心先非水火，云何復問不相容者？」

觀相既妄，陵滅亦妄，觀性一真，無不容者，隨處而發，故曰殊方，彼指日雲等也。

△二、合顯。

「真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。」

此如空非相，不拒發揮也。汝以空明等者，以事言之，如鑿井出空，照燧生火是也。以業言之，如起為世界，靜成虗空，風金相摩，故有火光是也。以心言之，妄起空見，則有空現。地水火風，亦復如是。故曰：「各各發明，則各各現。」各各，謂前後也。俱，謂同時也。

「云何俱現？富樓那！如一水中現於日影，兩人同觀水中之日，東西各行則各有日。隨二人去，一東一西先無準的，不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。」

釋俱現之相也。日影隨人不一，如七大隨緣成異，先無准的，不應詰難。

△二、廣明互現三：一、隨妄發現。

「富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。」

迷失真體，分別緣影，名背覺合塵。了相元妄，觀性元真，名滅塵合覺。

△二、依真發現。

「我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。」

色空，世間妄相也。妙明，真如妙性也。皆如來藏所現，元一圓融，特由眾生背真合妄，故局促世相之中。諸佛滅妄合真，故妙得真如之用。所以一多互應，小大相容。現寶剎於毛端，轉法輪於塵裏。事事無礙，法法如如。葢由觀相元妄，無可陳指。觀性元真，故無不容者。

△三、離即圓會三：一、依體圓非。

「滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火。」

雖滅塵發真，於一多小大，能一切如。而本妙圓體，初無變異。故非心非火，乃至非世出世法也。非心非火，謂七大五陰也。心即識大，而攝五陰。

「非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。」

謂非十八界，亦攝十二處。

「非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。」

非緣覺法也。緣覺觀十二緣，欲飜無明為明。十二緣有生起相，有修斷相，此兼舉之。

「非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。」

非聲聞法也。聲聞修四諦法，以智為能證，以果為所得。

「非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅蜜多。」

非菩薩法也。菩薩修六度行，檀等即施、戒、忍、進、禪、智也，波羅蜜即度也。

「如是乃至非怛闥阿竭、非阿羅訶、三耶三菩。」

非如來法也。怛闥阿竭，此云如來。阿羅訶，云應供。三耶三菩，云正徧知，即十號之三也。

「非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。」

非佛果法也。常樂我淨，為涅槃四德。

「以是俱非世、出世故。」

結上起下也。自七大至十八界為世間法，自緣覺至大涅槃為出世法。

△二、依用圓即。

「即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得、即檀那、即尸羅、即毗梨耶、即羼提、即禪那、即般剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨。」

體雖無變，用乃如如，故即心即法，即法即心也。

△三、雙會圓泯。

「以是俱即世出世故，即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即。」

既非而即，即即而非，妙絕心言，不容測度矣。此文似乎矯亂，而各有所主。初曰本妙圓心，自體言也。次曰元明心妙，自用言也。終曰妙明心元，合體用言之也。本妙圓心，是本非末，是圓非偏，是心非物，乃真淨妙體，故非一切法也。元明心妙，是元非本，是明非體，乃如如妙用，故即一切法也。妙明心元，是妙之明，是心之元，徼妙並觀，故離即離非，是即非即。妙造乎此，則體用圓泯，情謂斯絕，而藏心妙性，廓無瑕玷矣。

△三、結責妄度。

「如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？」

結妙絕心言，責其妄度，葢為擬心動念，即乖法體也。

「譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。汝與眾生亦復如是，寶覺真心各各圓滿，如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起，由不勤求無上覺道，愛念小乘，得少為足。」

琴音雖具，非指不發；人心雖圓，非師不悟。前之多方顯如來藏，即佛之按指也；身心萬法當處昭然，即海印發光也；而富那等隨語生解，疑慮紛紜，是塵勞先起也。此由不求無上覺道，愛念小乘之咎也。今夫宗師扣擊，直下歷然，學者因之，競生狂解，皆由情塵易起，故動涉疑妄。使知無上覺道，則一唱一酬足以廓清天地，何復塵勞之有？《大集經》云：「閻浮萬像皆現海中，故名海印。」

△四、躡迹疑難二：一、富那疑難二：初、問難。

富樓那言：「我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪迴，今得聖乘，猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅，獨妙真常。敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？」

躡上各各圓滿之言。發，問也。既悟無二，益顯妄淪，而不知妄之所由，故請窮其因。

△二、答難三：一、原妄所起二：初、引喻。

佛告富樓那：「汝雖除疑餘惑未盡，吾以世間現前諸事今復問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何？此人何因無故狂走？」富樓那言：「是人心狂，更無他故。」

演若達多，狂人也，愛鏡中頭，責己狂走，喻因執影明，遂迷本真，妄隨流轉。

△二、法合。

佛言：「妙覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫，雖佛發明，猶不能返。」

妙覺明圓，指我與如來無二。圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄也。此人人本來面目也。奈何以妄二之虧之，遂分物我，強起愛憎，諸妄相因，迷輪不返。

「如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何為滅？得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。」

富那自恨昔遭妄想，而稱世尊諸妄圓滅，似謂迷有所因，妄有可滅，故告以此。

「如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？」

牒喻重顯，令了妄無因，無可滅者。

△二、勸息妄緣。

「汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。」

世間業果眾生，皆妙心影明，如鏡中頭，分別則妄，故不隨分別，則狂性自歇也。以世間業果眾生為三緣者，妄心緣之而起也。以殺盜婬為三因者，妄心因之而有也。所謂自諸妄想，展轉相因，故斷而不生，則狂性自歇。

△三、妄息真現。

「歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。」

所謂但離妄緣，即如如佛也。肉間骨曰肯，骨肉之間小結可啟曰綮。《莊子》「技經肯綮之未嘗」。今以肯綮譬斷微細惑結，葢劬勞修證，只為妄惑，妄因既自，惑結自除，故不勞肯綮也。

「譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。」

譬妄息真現，不勞修證也。

△二、阿難疑難二：一、問難。

即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：「世尊現說，殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得，斯則因緣，皎然明白。云何如來，頓棄因緣？我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞？今此會中，大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。」

遞躡上文起難，為後學決疑也。上稱緣斷而因不生，斯正因緣之義，何前言頓棄耶？從老梵志者，須菩提等，皆晚年從外道來。

「今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍梨等所說，自然成第一義。唯垂大悲，開發迷悶」。

今棄因緣，則外道自然之執為當矣。富那之後，又以阿難問難者，諸法既明，則進修無滯，將示修證之門，故復以當機之人發起。

△二、答難五：一、例前推本。

佛告阿難：「即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。」

狂因既滅，則自然性出，不狂之前，二皆本無。由是觀之，凡所謂因緣自然，本皆不有，悉由狂妄而立，故曰理窮於是。

△二、詳明妄立三：一、以因緣破自然。

「阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？」

自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。夫何又假照鏡因緣而後狂走？此自然之計墮矣。

△二、以自然破因緣。

「若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？」

若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失。頭既不失，特由狂妄，則因緣之計墮矣。

△三、明妄立。

「本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？」

若狂怖本於自然，則是本有狂怖，然既無所潛，非本狂矣。若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？非本不狂矣。既非本狂，非不本狂，足知自然因緣之說，皆妄立也。

△三、令悟實相。

「若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。」

若悟本真，則知諸妄了不相關，真見性人，一切妄緣豁然蕩絕，得大解脫者以此。

△四、示無戲論。

「菩提心生、生滅心滅，此但生滅、滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生、生滅心滅，此亦生滅、無生滅者，名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。本然非然、和合非合、合然俱離、離合俱非，此句方名無戲論法。」

菩提心中，本無生滅，亦無自然。若謂菩提心生、生滅心滅，此但生滅，非菩提也。若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅，非菩提也。而又反指無生滅者，名為自然，皆則戲論。譬如因有雜和，故說和合，而反指非和合者，稱本然性。是皆對待妄立戲論之法，直使然與非然，合與非合，一切遠離，亦無離與不離之心，乃真無功用道，無戲論法也。

「菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理。如恒河沙秪益戲論。」

此責其妄計戲論，難契菩提，故曰菩提遙遠，非汝能證，雖持多經，只益戲論也。

△五、結咎勸修。

「汝雖談說因緣自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯令汝解脫。是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。」

因緣自然，有益於辨，無益於道。多聞第一，有益於名，無益於實。故雖積劫熏持，不如一日修無漏業。無漏業者，首楞真定也。得此定者，永滅諸漏，故離憎愛苦。

「如摩登伽宿為婬女，由神呪力銷其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。」

明熏無漏業之速効也。摩登伽，此云本性，故云性。比丘尼宿因，即歷世貪愛苦因也。出纏，登伽也。授記，耶輸也。

「如何自欺，尚留觀聽？」

結責阿難，令捨苦本，修無漏道，無以貪愛存於心目也。自初決擇真妄，發明覺性，乃至深窮萬法，決通疑滯，皆為最初方便。使其信解真正，為因地心。因心既真，斯可圓成果地修證。故前經止此，別起下文。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第七

音切

逾

(羊朱切。)

蚋

(而銳切。)

渾

(胡昆切。)

烝

(諸仍切。)

潬

(徒早切。)

遞

(音第。)

倐

(音叔。)

遏

(烏葛切。)

蒲

(薄胡切。)

翳

(於計切。)

拒

(音巨。)

屯

(徒渾切。)

邀

(於宵切。)

霾

(音埋。)

凖

(之尹切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第八

唐天竺沙門般剌密諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△二、修道分。雖見性真，非修莫證，故即前了義示修行門。文三：初、修行真基二：初、阿難伸請。

阿難及諸大眾聞佛示誨，疑惑銷除心悟實相，身意輕安得未曾有，重復悲淚頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沉冥出於苦海。」

讚謝前法也。惑消心悟，身意輕安。謝發明覺性，決通疑滯之益也。多方誨示，為無上大悲。洗我沉垢，為清淨寶王。

「世尊！我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。」

引前請後也。

「我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者，捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學有，從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見？」

失性如旅泊，見性如華屋。見性不修，如獲屋不入。故請如來本發心路，冀入佛知見也。無餘涅槃，圓果也。本發心路，圓因也。陀羅尼，圓行也。佛知見，圓解也。既已見性，又求入佛知見者，見方開示，修乃悟入。周稱天子曰天王，簡諸王也。

作是語已，五體投地，在會一心，佇佛慈旨。

△二、佛慈開示二：初、敘意標宗。

爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路，宣示阿難及諸大眾：「汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。」

妙三摩提，即首楞正定。二決定義，即因心業本也。

△二、開示二義二：一、審因心二：一、總教。

「云何初心二義決定？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺為同為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。」

不滅不生合如來藏為同，以生滅心求常住果為異。

△二、審察二：一、外審。

「以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。」

使先審有為法無非幻妄，例明己身即幻妄本，唯湛圓真體，終無滅壞，是為真基也。

△二、內審二：一、明妄三：一、示濁因。

「則汝身中，堅相為地，潤濕為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。」

四大假幻妄之身，縛性為纏。五疊織見覺之妄，汩湛為濁。纏為生死根本，濁為惑業根本，故應審明。

△二、明濁相。

「云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。」

清水覺湛，明性也。塵沙煩惱，惑業也。性不相循，真妄染淨異也。世間人非出世智也，故起惑擾湛，使性渾濁。

△三、釋濁義。此五濁義，與《法華》別。葢彼依果言，此依因言也。因者，由於覺湛明性，瞥起妄惑，汩湛成濁。次第有五：劫濁者，劫云時分，即三細初不覺心動之相，為無明初起之時，非劫末之劫濁也。見濁，即轉相、現相也。煩惱濁，即六麤前四。眾生濁，即業相。命濁，業繫苦相也。文五：一、劫濁。

「阿難！汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。」

覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發遍迷，故空見不分。以不分故，有空無體，為雜於見也；有見無覺，為雜於空也。此無明初起，混茫之相也，故為第一重。

△二、見濁。

「汝身現摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知相織妄成，是第二重名為見濁。」

真性廓湛，本無見覺，由四大摶結以成根隔，故見覺生而廓湛壅，四大旋而覺知生，是謂相織。

△三、煩惱濁。

「又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。」

憶識誦習，即智及相續執取計名之事也。由是於性之內分，發六知根。容之外分，現六塵境。根境煩搆，以惱湛性，名煩惱濁。

△四、眾生濁。

「又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。」

朝夕生滅，即造業相也。知見欲留，即戀著三界。業運常遷，即隨趣受生。此所以為眾生也。

△五、命濁。

「汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失凖，相織妄成，是第五重，名為命濁。」

見聞自湛圓而分，故元無異性。眾塵隔圓融之體，故無端成異。自性觀之，同一真常，故曰相知。自用觀之，互起生滅，故曰相背。真常生滅，同異和合，失其凖常，是命濁之妄織也。五濁從細至麤，有生皆具，所謂生死根本，虗妄滅生者也。

△二、審真。

「阿難！汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。」

見聞覺知，六受用根也。常樂我淨，涅槃妙德也。生死根本，五濁業用也。夫欲反妄契真，先當擇去生死妄本，依不生滅圓湛之性以成其功。如澄濁水，必於靜器以湛旋其虗妄，使伏還元覺。如以靜沉其沙土，使清水現前也。此則初伏客塵煩惱而已。葢方旋之使伏，非真無生滅性也。及得其本元真明之覺無生滅性，則無明之根本永斷，而覺湛明相於是精純，一切變現不為煩惱。如去泥鈍水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。因心如此，則果地修證無有不圓，涅槃妙德無有不合。故因心不可不審也。

△二、審業本五：一、總教審察。

「第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？」

無明發業，愛取潤生。六識能作，梨耶能受。潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。知之乃可降伏，降之乃可取果。

「阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。」

釋上須知其處也。引空義者，謂除無結則無解，而孰能無結哉？

△二、正示業本。

「則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。」

示虗妄根塵顛倒處也。眼耳六賊，妄根也。媒引六境，妄塵也。自劫真性，自生纏縛顛倒也。眾生世界，即根身也。器世間，即三界也。

△三、廣明妙用。

「阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、末來、現在為世，方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。」

眾生世界，亦具四方，即左右前後是也。世者，三際迭遷；界者，各有定位。界位有十，世數有三，一身所具，理自互涉，故曰身中貿遷，世界相涉。

「而此界性，設雖十方定位可明，世間秪目東西南北，上下無位，中無定方。」

方雖有十，常數唯四。

「四數必明，與世相涉。三四四三，宛轉十二。流變三疊，一十百千。總括始終，六根之中，各各功德，有千二百。」

三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊。自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根各具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若夫六解一亡，互用圓照，夫何數量所及？

「阿難！汝復於中克定優劣，如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右傍觀三分之二，統論所作功德不全，三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。」

依四方論，則一方三百。以三分言，則一分四百。先顯織妄，欲明根結之始，使知所解也。次辯優劣，欲明耳根圓通，使知所選也。

「如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。」

能周聽，故功全也。動若等者，隨彼之動，則似有近遠；在我之靜，則周聽無邊。

「如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯，八百功德。」

出能取香，入能聞香，出入之中無能，故闕中交。

「如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。」

世出世智所知之境，唯舌詮顯，其言雖局，其理不窮。

「如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。」

離闕一分，合全二分，曰離一合雙。

「如意默容十方三世一切世間出世間法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。」

△四、牒審圓根二：一、總告。

「阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，日劫相倍。」

流根，即妙湛不動者也。決之而出，流逸奔境，名生死流。逆之而入，反流全一，名不生滅。六受用根，即上所明者。循圓則合性而深，不圓則離性而淺。深淺相遼，故遲速之功，日劫相倍。夫欲速，反須擇圓根也。

「我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。十方如來於十八界一一修行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣，但汝下劣未能於中圓自在慧，故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄，彼六知根一時清淨。」

得圓自在慧，則十八界無非圓通。然下劣初機，未能圓得。且自一門而入，一根無妄，則六皆清淨。不唯悟十八界塵塵剎剎皆圓通矣。

△二、別明二：一、問：

阿難白佛言：「世尊！云何逆流深入一門，能令六根一時清淨？」

△二、答四：一、辯惑。

佛告阿難：「汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得，河況此中生住異滅分劑頭數？」

湛圓因惑而分，一六因惑而生。故將告一六之義，先與辯惑也。小乘見道門，斷三界貪嗔癡等十分別惑，乃證初果。故曰已得陀洹，已滅見惑也。修道門，斷三界貪嗔癡慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。況此根中，更有生住異滅諸微細惑，其分劑頭數，又非阿難所知者。斷盡此惑，六湛乃圓。

△二、推明。

「今汝且觀現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？」阿難言：「我用耳聞。」佛言：「汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。」

耳不見，足無語，不可以為一也。耳聞法而身口同，不可以為六也。

「是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。阿難！當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。」

既無定趣，則一六之義，非本元有，由顛倒生。

「汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。」

六者，麤惑妄結也。一者，法執細識也。須陀洹已斷麤惑，不入色、聲、香、味、觸、法，是得六銷，而尚滯法執，是未亡一也。以後文證之，此乃方得人空，而未能成法解脫，至俱空不生，乃亡一矣。然小乘必消六，然後亡一，大乘直亡一，使六自消。叔世窮道，雖曰得妙，竟涉離微，求其真能亡一者，不可多得。覆尋聖言，葢深有所發也。

「如太虗空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。」

虗空本非同異，喻湛圓本非一六。合器除器，喻一六義生之由也。知太虗之同異是非，了無所立，則一六併亡，而湛圓不分矣。

△三、原妄。一、六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故原其妄發之源以示之。文七：一、原眼。

「由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見。」

妙湛圓明，本非見覺，由粘妄失真，於是發見。

「見精映色，結色成根。根元目為清淨四大，因名眼體。如蒲萄朵，浮根四塵，流逸奔色。」

見精，眼識也。色，眼塵也。二者妄結以成眼根。此根之元，攬四大而成體，以未奔境，故名清淨。方是之時，如蒲萄朵而已。葢體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知者是也。及乎流逸，奔境則染，故轉名浮根四塵，而不名清淨四大。

△二、原耳。

「由動靜等二種相擊，於妙圓中粘湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。」

自此而下，皆例上釋，新卷葉則有竅而已。

△三、原鼻。

「由通塞等二種相發，於妙圓中粘湛發齅，齅精映香，納香成根，根元目為清淨四大，因名鼻體如雙垂爪，浮根四塵流逸奔香。」

△四、原舌。

「由恬變等二種相參，於妙圓中粘湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味。」

常性為恬，奔味為變。初生之月，偃然舌相如之，皆喻無情之物者，明體雖具而識未流也。

△五、原身。

「由離合等二種相摩，於妙圓中粘湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰皷顙，浮根四塵流逸奔觸。」

覺精，身識也。腰、皷、顙，徒有觸體，未有觸用，喻清淨根元也。顙喻根元，則皷喻浮根元。因浮根然後流，如顙因成皷然後觸。

△六、原意。

「由生滅等二種相續，於妙圓中粘湛發知，知精映法，攬法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。」

暗室之見，亦有體而已，識未流也。

△七、結顯。

「阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺，失彼精了，黏妄發光。」

有明明覺，如所謂性覺必明，妄為明覺也。黏妄發光，則妄有見覺也。

「是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？」

釋上因妄發故，六皆虗妄。若離六塵，悉無自體。了知，即意用也。

△四、顯圓四：一、開發。

「汝但不循動靜合離、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五粘，應拔圓脫。」

彼十二相能粘六根，障湛明，故拔一根而本明發。本明一發，則妄粘皆脫而圓矣。

「不由前塵所起知見，不明循根，寄根明發，由是六根互相為用。」

粘妄則由前塵循浮根，故成隔礙。脫粘則不由不循，特寄根而已，故能互用。

△二、引證。

「阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，跋難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。」

那律尊者因精進失明而能見，賢喜龍王無耳能聽，恒河之神無鼻聞香，驕梵受牛哨報，故曰異舌。舜若多主，空神也，其質如風而能覺觸。修滅盡定得空寂者，意根斯滅。如大迦葉者，雖滅意根而能了知，此皆不由不循而發本明耀者也。

△三、結示。

「阿難！今汝諸根若圓拔已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯銷冰，應念化成無上知覺。」

失彼精了，由塵起見，則根境成礙。故脫粘圓拔，真光瑩發，則浮塵幻相，如湯消冰，成一圓融清淨寶覺。

△四、驗顯。

「阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同，緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既銷，云何覺明不成圓妙？」

聚見於眼，則緣明有見之時也；急合而暗，則暗成無見之時也。六根頭足，既黯然無見，而觸之一一能辨，同於明時。由是驗之，不明自發，暗不能昏者，人人具有，但脫粘消塵，自成圓妙矣。

△五、牒審常性二：一、問難。

阿難白佛言：「世尊！如佛說言：『因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。』」

牒前起難也。

「世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵本無所有，云何將此畢竟斷滅以為修因，欲獲如來七常住果？」

離幻復真，常住不壞，名七常住果。而見聽六用，離塵無體，是斷滅法。依斷滅因，求常住果，烏得相應耶？此誤認緣塵，迷失常性也。由失常性，故難契常果，實修證大患，故須難明也。諸佛所得曰菩提，寂靜常樂曰涅槃，不妄不變曰真如，離過絕非曰佛性，分別一切而無染著曰菴羅識，一法不立煩惱蕩盡曰空如來藏，洞照萬法而無分別曰大圓鏡智。菴摩羅，此云無垢，即第九白淨識也。此已成智而名識者，以能分別故。《楞伽》曰：「分別是識，無分別是智。」有空如來藏，有不空如來藏，有空不空如來藏。《寶積經》曰：「空如來藏，離不解脫一切煩惱；不空如來藏，具河沙佛不思議法；空不空如來藏，隨為色空普應一切。」後二隨用得名，獨空如來藏為真體，故為果號。

「世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論，云何如來真實語者？唯埀大慈開我蒙恡。」

復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。

△二、與審二：一、辨迷三：一、敘迷。

佛告阿難：「汝學多聞未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前實未能識，恐汝誠心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。」

倒因，即疑妄分別也。真倒，即執常為斷也。

△二、驗倒二：一、約根驗。

即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：「汝今聞不？」阿難大眾俱言：「我聞。」鐘歇無聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾俱言：「不聞。」時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：「汝今聞不？」阿難大眾又言：「俱聞。」佛問阿難：「汝云何聞？云何不聞？」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。」

此但無聲，非謂無聞。必再擊疊問者，欲令審辨而有悟也。

△二、約塵驗。

如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：「爾今聲不？」阿難大眾俱言：「有聲。」少選聲銷，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾答言：「無聲。」有頃，羅睺更來撞鐘，佛又問言：「爾今聲不？」阿難大眾俱言：「有聲。」佛問阿難：「汝云何聲？云何無聲？」阿難大眾俱白佛言：「鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。」

上答為倒，此答為正。葢聲有生滅，聞性常在，迷情不了，以聞同聲，是以常為斷也。

△三、責惑。

佛語阿難及諸大眾：「汝今云何自語矯亂？」大眾阿難俱時問佛：「我今云何名為矯亂？」佛言：「我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？」

△二、正審四：一、顯常。

「阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木鐘聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？」

聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦非滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。

「是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。」

牒上顯常也。

△二、警發。

「汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。」

牒上警發，使悟常性也。

△三、驗常。

「如重睡人眠熟牀枕，其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊皷、或為撞鐘，即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家人：『我正夢時惑此舂音將為皷響。』阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏，縱汝形銷命光遷謝，此性云何為汝銷滅？」

此驗勞生雖在倒妄，生死常性，不昏不滅也。

△四、結告。

「以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？」

不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結告也。常光現前，根塵消落者，謂得其常心，則妄塵自滅。妄塵既滅，法眼自明。以此為因，則七常住果於是可獲。故曰：「云何不成無上知覺？」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第八

音切

繄

(烏奚切。)

泊

(步各切。)

捐

(與專切。)

汩

(古忽切。)

媒

(莫杯切。)

織

(音職。)

貿

(亡候切。)

黏

(女亷切。)

恬

(徒亷切。)

顙

(蘇朗切。)

殑

(其證切。)

黯

(乙湛切。)

怪

(昔恠。)

選

(先充切。)

頃

(傷并切。)

舂

(書容切。)

遄

(市緣切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第九

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒如解

△二、修行真要。阿難見性，未能證入，譬遇華屋，不得其門，遂請修行方便。前示真基，則華屋之址也。此示真要，則華屋之門也。文二：一、解結真要二：一、阿難牒請。

「阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。」

前第二義門，令審業本。文云：「不見所結，云何知解？」故此牒之而請也。諸無明通根本枝末也，方能暫伏，未能永斷，故如隔日瘧，由不知結解真要故也。

「惟願大慈哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。」作是語已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

身心結惑，實未來苦難之本。解結之元，實免脫輪迴之要。

△二、真慈開示四：初、金手摩頂。

爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩訶難頂。

先摩其頂，表無上開示也。

△二、光瑞助顯。

即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌環來頂，是諸大眾得未曾有。

六震者，動、起、涌、吼、震、擊，表破六根妄結也。諸佛頂光灌釋迦頂者，示同發明無上頂法故。次復同音宣告阿難。

於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：「善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根更非他物。」

異口同告者，示諸佛脫生死證菩提，皆由斯要也。俱生即根本無明也。生死妙常同因六根者，知見立知故輪生死，知見無見即證妙常，如下所明。

△三、阿難疑問。

阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？」

△四、正示真要二：一、總示二：一、長行。

佛告阿難：「根塵同源縛脫無二，識性虗妄猶如空華。阿難！由塵發知、因根有相，相見無性同於交蘆。是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？」

根塵本真，故曰同源。結解俱幻，故曰無二。夢識無初，故譬空華。物境成有，故由塵發知，因根有相。此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，雖粗有相，其體全空。故曰相見無性，同於交蘆。既無自性，則隨緣轉變。故於知見立識知之心，則結為無明之本。於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。既曰真淨，豈容立知。故曰云何是中更容他物。此總示妄結依根塵識起，但妄識不立，則妄結自解。是為解結真要，所以學道務去識情也。

△二、偈頌。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

偈，文句也。梵語祇夜云應頌，應長行而頌也。伽陀云諷誦，不應長行而孤起也。文二。

△初、祇夜。

「真性有為空，　　緣生故如幻，　　無為無起滅， 不實如空華。　　言妄顯諸真，　　妄真同二妄， 猶非真非真，　　云何見所見？　　中間無實性， 是故若交蘆。」

真性之中，有為之法皆空，則根塵本空。此頌根塵同源也。緣生之法皆幻，則縛脫亦幻。此頌縛脫無二也。起滅之法皆無，則妄識元無。此頌識性虗妄，猶如空華也。妄法既無，真亦不立。若言妄顯真，真還同妄。真與非真，尚猶雙非，見與所見，云何復存？當知俱無實體，若交蘆耳。此頌相見無性，同於交蘆也。

「結解同所因，　　聖凡無二路。　　汝觀交中性。 空有二俱非，　　迷晦即無明，　　發明便解脫。」

結解同所因，聖凡無二路。頌同是六根更非他物也。汝觀下，牒根塵無體徒因妄結。迷晦下，頌知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃也。

△二、伽陀。

「解結因次第，　　六解一亦亡，　　根選擇圓通， 入流成正覺。」

躡前結解之義，起後圓通之文也。六解則根拔，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，證聖果矣。

「陀那微細識，　　習氣成暴流，　　真非真恐迷， 我常不開演。」

頌根結初起之由也。阿陀那，此云執持，謂執持種子，發起現行，即第八梨耶初起之相，故曰微細。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤，以為非真，恐迷自性而外求，故權小教中，皆不開演也。《深密經》曰：「阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」外道所執神我，即此識也。

「自心取自心，　　非幻成幻法，　　不取無非幻。 非幻尚不生，　　幻法云何立？」

頌解結入圓之要也。一切諸法，唯心所現。而於中取著，妄成根結。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有？幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。

「是名妙蓮華，　　金剛王寶覺，　　如幻三摩提， 彈指超無學。　　此阿毗達磨，　　十方薄伽梵， 一路涅槃門。」

結頌真要也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云無比法，十方如來逈出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：「十方薄伽梵，一路涅槃門。」薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。

△二、詳明二：一、重請。

於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。

二偈並頌而雙美，故曰雜糅精瑩。

阿難合掌頂禮白佛：「我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，惟垂大慈再愍斯會及與將來，施以法音洗滌沉垢。」

無遮大悲，言其博濟也。性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。

△二、巧示二：一、示結之由。

即時如來，於師子座，整涅槃僧，斂僧伽梨，擥七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：「此名何等？」阿難大眾，俱白佛言：「此名為結。」於是如來，綰疊華巾，又成一結，重問阿難：「此名何等？」阿難大眾，又白佛言：「此亦名結。」如是倫次，綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：「此名何等？」阿難大眾，亦復如是，次第酬佛：「此名為結。」

涅槃僧，裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天所獻巾也。綰，縈結也。巾喻一性，綰喻妄動，結喻六妄。一一詳問者，使悟凡所妄動，皆為結業也。

佛告阿難：「我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？」阿難白佛言：「世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時第二、第三不名為結？」佛告阿難：「此寶華巾，汝知此巾元止一條，我六綰時，名有六結，汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名成第一不？」「不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？」佛言：「如是，六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。」

一真如體，無異無同。六妄結根，確然異執。

「則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。」

結，顯也。

△二、示解之要二：初、總敘。

佛告阿難：「汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？」阿難言：「此結若存，是非蜂起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？」佛言：「六解一亡，亦復如是。」

不成，謂是非蜂起，不成一體也。願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。故曰：「尚不名一，六云何成？」

「由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛則有狂華，於湛精明無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。」

前明所結惑業之理，此明能結狂妄之心也。狂心之結妄境，如勞目之見狂華，故曰皆即狂勞。

△二、詳示。

阿難言：「此勞同結，云何解除？」如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：「如是解不？」「不也。世尊！」旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」「不也。世尊！」佛告阿難：「吾今以手左右各牽，竟不能解，汝設方便，云何解成？」阿難白佛言：「世尊！當於結心解即分散。」佛告阿難：「如是，如是。若欲除結，當於結心。」

偏掣左右，喻依偏權之教。不知真要，適重狂勞。故欲解狂勞，當解狂心。知解狂心，則不藉偏權肯綮修證矣。

「阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世出世法，知其本因隨所緣出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。是故，阿難！隨汝心中選擇六根，根結若除塵相自滅，諸妄消亡不真何待？」

令依出世正智，審擇根結本因而解之也。若得正智，不惟能知根結本因，雖沙界萬類，皆了元由矣。

「阿難！吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？」「不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？」

示六不頓解，必由其序也。

佛言：「六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。」

了煩惱結，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空也。了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦泯，心無所起，是從正受得無生忍也。觀音初於聞中，入流亡所，動靜二相，了然不生，即先得人空也。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。空覺極圓，空所空滅，即俱空不生也。生滅既滅，寂滅現前，即得無生忍也。

△二、入圓真要二：一、牒請。

阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：「我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。世尊！我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。若復因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴，成就如來，最後開示。」作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。

慧覺圓通，存乎一心，已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。祕嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開祕嚴，則與未聞無異，故別求開示也。二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授。退藏密機，即息慮凝心也。

△二、廣示四：初、總發。

爾時，世尊普告眾中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：「汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。吾今問汝：最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？」

圓通二十五門，即十八界七大也。七大自十八界開，故此不言。夫根器萬法，唯十八界七大攝盡，故此備陳，欲令行人於根身器界種種法上，顛沛造次，得真圓通，無少滯也。

△二、詳明五：一、六塵悟入六：一、聲塵。

「憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。」

阿若多因聲圓悟，故曰妙音密圓。下云妙色密圓，妙香密圓，因味覺明，妙觸宣明，妙法開明，文意同此二十五門。初標聲塵者，先此方教體也。雞園無憂王造，以迎佛也。

△二、色塵。

優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道，如來印我名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。」

波尼沙陀云塵性，因塵悟解得名。昔多貪欲，佛令作不淨觀，觀此色身，皆即空塵，而因色圓悟。

△三、香塵。

香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意消，發明無漏，如來印我得香嚴號。塵氣倐滅，妙香密圓，我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。」

徧觀有為，而因香圓悟，得童真位，故名童子。辭佛宴晦者，宴坐晦迹，齋心作觀也。木煙皆非，去來不有，意無所緣故。由是意銷，而發明無漏塵氣滅，故妙香密圓也。

△四、味塵。

藥王、藥上二法王子并在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我無始劫為世良醫，口中甞此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空、非有，非即身心、非離身心，分別味因從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因為上。」

善救功成，堪紹佛位，名法王子，曠劫為醫，常善救人也。言分別味因者，謂了知味性，而發明非空有離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。前言色因，後言水因，法因同此。

△五、觸塵。

䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。」

䟦陀婆羅云賢護。洗塵、洗體及塵體之中，少有所得，皆妄觸妄覺故。得無所有，則妙觸宣明，成佛真子，名佛子住。以善能守護，令妄不起，令覺不動，故名賢護。

△六、法塵。

摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金，塗佛形像。自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最，妙法開明，消滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因為上。」

摩訶迦葉，大飲光也。其身金色，光吞日月。因觀塵變，悟法空寂，遂修滅盡定。以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故越百千劫如彈指頃。于今於鷄足山待彌勒，乃入此定也。頭陀云抖擻，以能抖擻法塵為號。

△二、六根悟入五：一、眼根。

阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然如觀掌果，如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元斯為第一。」

阿那律，此云無貧，乃白飯王子，證得天眼，樂見照明，即天眼定也。定成四大淨色，半頭而發障暗，皆矚照大千界，故曰精真洞然。旋見循元，即反妄任真也。

△二、耳根後特標。三、鼻根。

周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空斯為第一。」

周利槃特迦，此云繼道，即誦箒比丘也。宿以恡法，報性散鈍，佛令數息攝心，因而了悟生住異滅諸行無常，故反生滅息，循無生空而得圓證。

△四、舌根

憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心外遺世界，遠離三有如鳥出籠，離垢消塵法眼清淨成阿羅漢，如來親印登無學道。佛問圓通，如我所證，還味旋知斯為第一。」

憍梵鉢提，此云牛呞，乃輕弄報也。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味心地法門。能滅心緣，得入正受，亦因教觀舌根，甞味入道。觀舌之知，不從體生，不因物有，妄緣併絕，名得滅心入三摩地。眾生所以迷淪有漏，由心緣不斷故。滅心絕緣，即超諸漏，遺器界也。不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知。

△五、身根。

畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。」

畢陵伽婆蹉云餘習，多我慢習也。不可樂事，一切苦事也。思不可樂法而觸不可樂事，因而正觀，為有知故，知此深痛。雖覺有知之心能覺深痛，反覺清淨之心曾無痛覺。然此存雙覺，其覺未純，故又思而進之。至於身觸皆亡，故諸漏虗盡；知痛俱寂，故純覺遺身也。

△六、意根。

須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性，蒙如來發性覺真空，空性圓明得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見印成無學，解脫性空我為無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。」

須菩提曠劫解空，非唯一世。了身空寂，故心得無礙，洞達宿命。了境空寂，故十方成空。自覺覺他，故亦令眾生證得空性。然此唯小乘所證之空，於性覺真空猶未圓明。故逮今發明性覺真空，乃能頓入寶明妙性真空之海，離二乘見而同佛知見也。諸相入非，能所皆盡，葢融於寶明空海也。旋諸有法，復歸至無，葢歸於寶明空海也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第九

音切

瘧

(魚約切。)

糅

(女又切。)

攬

(音覽。)

綰

(烏板切。)

緝

(七入切。)

績

(則力切。)

掣

(昌列切。)

棘

(几力切。)

鵠

(紅沃切。)

縈

(於營切。)

呞

(音詩。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△三、六識悟入六：一、眼識。

舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間，種種變化，一見則通，獲無障礙。我於中路，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際，從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。」

心見，眼識也。識清淨故，種種通利；心無際故，見覺圓明。心見發光，光極知見者，由心見發明而圓照萬法也。迦葉兄弟，即優樓頻螺等，或云遇馬勝說偈，彼乃小乘因緣，非圓通所取。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。

△二、耳識。

普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明分別自在，斯為第一。」

行無不遍曰普，佑上利下曰賢，以周遍佑利故。凡具大根，修菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。

△三、鼻識。

孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初出家，從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如瑠璃。煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢，世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以消息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。」

孫陀羅難陀云𧰟喜，佛親弟也。前數息依根，所以攝心；此觀白依識，所以駐心也。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如煙。昧者不覺，唯諦觀能見。六交見火燒息，能為黑煙紫焰，皆煩濁所發也。淨觀發明，則煩濁漸消，故內明外虗，而煙消成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。消息即消煙成白也，滅漏即心開漏盡也，皆由鼻息發明也。

△、四舌識。

富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相，如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，因師子吼成阿羅漢，世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔冤消滅諸漏，斯為第一。」

說法第一，辯才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。苦空實相者，世間諸法，一切無常，一切皆苦，一切皆空，而中有真常，不苦不空，如涅槃四德，即實相也。佛以身口意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。

△五、身識。

優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心持戒修身，眾推為上。佛問圓通，我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。」

優波離云近執，謂親近執侍於佛也。言親隨親觀，乃至脫欲承教，皆明身識欽承也。行住坐臥，律儀各二百五十，對三聚成三千，復以三千配身口七支，復配四分煩惱成八萬四千。性業，即殺盜婬等根於性者。遮業，即支末愆失因過遮止者。戒律為眾綱紀。親印我心，言眾所印可也。我以執身等者，言由持戒故，身與身識無不圓通也。律中得度，波離第一；僧中得度，憍陳最初。故今堂置憍陳，壇置波離，各立本也。

△六、意識。

大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心得大通達，如來惠我袈娑著身鬚髮自落，我遊十方得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。佛問圓通，我以旋湛心光發宣，如澄濁流久成清瑩，斯為第一。」

因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，旋意識而復妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。

△四、七大悟入七：一、火大。

烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：「我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我徧觀百骸四支，諸冷暖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。佛問圓通，我以諦觀，身心暖觸，無礙流通。諸漏既消，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。」

烏芻瑟摩云火頭，即火頭金剛也。多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。徧觀煖氣者，令悟火大無礙流通也。諸礙既消，故神火內凝，成智慧火，發於頭上，故名火頭。生大寶𦦨，即火光三昧也。

△二、地大。

持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多飢荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。毗舍如來摩頂謂我：『當平心地，則世界地一切皆平。』我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華。佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身、界二塵等無差別，來如來藏，虗妄發塵，塵消智圓，成無上道，斯為第一。」

平險防損，代人濟牛，無彼我相，表善平心地，無有高下也。毗舍浮，此云遍一切自在，亦由平心故，一切自在也。我即心開下，皆因地大圓悟也。身界二塵，本如來藏，虗妄發生，故不相摩觸。了本虗妄，即悟無生矣。妙蓮華佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨雙忘，名妙蓮華。逈出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，在此而已。故得身界塵消，無上智圓也。

△三、水大。

月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪，初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘室中安禪。我有弟子窺牕觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？爾時，童子捷來我前，說如上事，我則告言：『汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。』童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。」

月，太陰水精也。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。修習水精，謂觀水精性也。水性無奪者，內之津血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪，此即因水悟圓也。浮幢王剎者，世界海外諸香水海通號也。我於是時至身質如初。敘作觀之緣也。但見其水，謂專於一觀，未融四大，故未得無身。舍利弗於恒河岸入定，遭怨害之鬼所掌，而出定頭痛，亦未得無身故也。山海自在通王，即於地水諸大得妙圓通者也。月光至此，乃融四大，故方得無身，而性合真空，初由水性一味流通耳。漢州綿竹縣水觀和尚，迹同。月光稠禪師入火光定，其室如焚，亦此類也。

△四、風大。

琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此群動性，來無所從去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。逢佛未幾得無生忍，爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。」

因風大悟圓，身心發光，洞徹無礙，號琉璃光。無量聲佛亦依風大開示菩薩，使知本覺無動，而身界之動皆風力所轉。琉璃光因是觀界、觀世、觀身、觀心，遷流運止，悉唯風力，故曰諸動無二。由是覺了大千群動皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞，乃見不動佛也。東為群動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙也。傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而獨證無動本覺也。

△五、空大。

虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我與如來定光佛所得無邊身，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。身同虗空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊入三摩地，妙力圓明斯為第一。」

因證空性故，性中所有一切皆空，身與剎海涉入無礙，號虗空藏。定光，即然燈佛也。於定光所得無邊身者，法身如空，無有邊際，必假心燈寂照而後發明也。執四寶珠等者，由觀四大無依，妙力圓明，而照了法界一切皆空，所謂虗空無二，佛國本同也。又於自心現大圓鏡等者，亦由四大無依，妙力圓明，於圓洞心內瑩發光，而交徹融攝也。幢王剎，即華嚴法界剎名。

△六、識大。

彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土、淨穢、有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。」

彌勒，此云慈氏，為慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。心重世名，好遊族姓者，迷識著境，故外慕妄求也。從燈明教，而名心頓歇者，了識依智，則迷妄自除也。然燈佛現，乃成妙圓者，迷妄既除，心燈即現，心燈既現，則萬境妙圓矣。得是妙圓三昧，遂了三界唯心，萬法唯識，故盡空如來皆我心變，國土淨穢亦我心變，無量佛性從此發揮，是謂流出無量如來，至得補處，亦不離此也。識心圓明，入圓成實等者，由妙圓識心，證入實智，不復迷識逐境，種種計著也。

△七、根大。前云見大，此云根大者，前舉一例諸，此舉總兼別。

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

大勢至，亦名無量光。《觀經》云：「以智慧光，普照一切，令離三塗，得無上力，名大勢至。」今表念佛三昧，能發智光，離三塗苦，其力無上也。所值之佛，名無量光。十二如來，相繼一劫，最後名超日月者，表念佛之人，自性如來，十二時中，淨念相繼，則無量性光，終自發明，超於日月也。《觀經》曰：「夫念佛者，不得一彈指間，念世五欲，是謂繫念。」脫能如此，一無間雜，則無量性光，自然發明。下所謂不假方便，自得心開者，此也。譬如下，示必須繫念，然後相應，不專念佛，則雖逢不逢，雖見不見也。染香則襲香，念佛則見佛，故以念佛妙薰，名香光莊嚴也。念佛得忍者，葢以淨念蠲濁想，正念滅邪受，邪濁既遣，心境空寂，一切不生，名無生忍。如此則自性佛土淨矣，故可攝行人同歸也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十

音切

隘

(烏介切。)

填

(音田。)

闤

(音還。)

闠

(胡對切。)

推

(他罔切。)

液

(余石切。)

窺

(去規切。)

稚

(直利切。)

捷

(疾葉切。)

激

(音擊。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十一

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆授

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△五、特標耳根。總諸圓通二十五門，此最當機，故特標也。文三：一、敘本修證二：初、敘圓證。

爾時，觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。」

觀音者，觀世言音，圓悟圓應之號也。於音言觀者，以觀智照之，不以耳識聞之也。所謂入流亡所，則以觀不以聞可知矣。所師之佛，亦名觀音者，因果相符，古今一道也。

「初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。」

釋從三慧入圓通也。達耳之謂聞，著心之謂思，治習之謂修，三者圓明，是名三慧。入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。音聲之性，由動靜顯，故所入既寂，則動靜不生，此聞慧也。既達乎耳，復著於心，如水之漸，如土之增，使能聞所聞，情境俱泯，而盡聞之心，亦復不住，以合真覺，此思慧也。既著於心，還以治習，使能覺所覺，皆合妙空，則空覺不二，是謂極圓，能空所空，亦復不立，乃為盡道，此修慧也。夫然後生滅滅生，情境俱盡，而真寂真滅，圓通之體，於是現前，即所謂入三摩地也。以圓覺配之，入流亡所等，即應當遠離幻妄境界也。如是漸增等，即心如幻者，亦復遠離也。覺所覺空，即遠離為幻，亦復遠離也。空所空滅，即離遠離幻，亦復遠離也。生滅既滅，則得無所離，即除諸幻也。寂滅現前，即譬如磨鏡，垢盡明現也。造至於此，則圓通之體極矣。

△二、敘圓用二：一、總。

「忽然超越世出世間十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者、下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」

由根境圓融，故世出世法不能限礙，而十方法界圓明洞達也。惟其圓洞，故上合諸佛，下合群生，無間然者，上合諸佛，故能愍物興慈，應機與樂，即三十二應是也。下合群生，故知其悲仰，隨與拔苦，即十四無畏是也。

△二、別三：一、三十二應。此現十法界身，圓應群機也。開有三十二，合惟四聖六凡，攝盡群類。文三：一、總舉。

「世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二應，入諸國土。」

幻人作為本於無作，故此言如幻三昧，後言無作妙力，此之三昧由聞慧熏修以成而無能沮壞，故稱金剛。依此三昧隨緣應化，凡皆如幻而已。

△二、詳列二：一、四聖四：一佛。

「世尊！若諸菩薩入三摩地，進修無漏勝解現圓，我現佛身而為說法令其解脫。」

修正定，取正果，曰進修無漏。境智雙忘，情解俱泯，名勝解現圓。斯可以得佛，故現佛身為說果法也。第十地菩薩，坐華王座，垂成正覺，亦須別佛說教，斷最後無明，方成佛道。

△二、辟支。

「若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前現獨覺身而為說法，令其解脫。」

有學，小聲聞也。獨覺，亦曰麟喻，喻麟之獨也。出無佛世，觀物變易，自覺無生，故號獨覺。樂獨善寂，求自然慧，故曰寂靜。妙明，能妙萬物，以明自性，故曰勝妙。

△三、緣覺。

「若諸有學斷十二緣，緣斷勝性勝妙現圓，我於彼前現緣覺身而為說法，令其解脫。」

知迷勝性，由十二緣於是斷之。自無明滅，至憂悲苦惱滅，則緣斷而性現矣。性因緣斷而現，故曰緣斷勝性。由觀緣悟道，名緣覺乘。

△四、聲聞。

「若諸有學得四諦空，修道入滅，勝性現圓，我於彼前現聲聞身而為說法，令其解脫。」

斷四諦下麤惑，名得四諦空。依道諦修而證滅諦果，名修道入滅。此未能妙物獨證空性，故曰勝性現圓也。四聖不舉菩薩者，兼在佛位。

△二、六凡三：一、天。

「若諸眾生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身而為說法，令其解脫。若諸眾生欲為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身而為說法，令其成就。」

梵天超出欲界，故心能明悟，不犯欲塵，身根清淨，即得生彼也。帝釋為忉利天主，統三十三天。

「若諸眾生欲身自在遊行十方，我於彼前現自在天身而為說法，令其成就。若諸眾生欲身自在飛行虗空，我於彼前現大自在天身而為說法，令其成就」。

自在遊行，名自在天，即欲頂他化也。飛行虗空，名大自在天，即色頂摩醯也。初舉梵王至此，乃自欲天色天而超至色頂，意兼無色，以明無剎不現也。

「若諸眾生愛統鬼神，救護國土，我於彼前現天大將軍身而為說法，令其成就。若諸眾生愛統世界，保護眾生，我於彼前現四天王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛生天宮，驅使鬼神，我於彼前現四天王國太子身而為說法，令其成就。」

上舉正統，此舉臣輔也。天將軍，為帝釋上將，統領鬼神。四天王，臣於帝釋，統領世界。四天太子，即那吒之類，能驅鬼神。

△二、人三：一、王臣士庶。

「若諸眾生樂為人王，我於彼前現人王身而為說法，令其成就。若諸眾生愛主族姓，世間推讓，我於彼前現長者身而為說法，令其成就。若諸眾生愛談名言，清淨自居，我於彼前現居士身而為說法，令其成就。」

自金輪至粟散，皆人王也。粟散即邦國小王，散於天下，如粟之多。長者具十德，謂姓貴、位高、大富、威猛、智深、年耆、行淨、禮備。上嘆下歸，故為族姓之主，世間推讓也。隱居求志，行義達道，名居士。名言，典雅之言也。

「若諸眾生愛治國土，剖斷邦邑，我於彼前現宰官身而為說法，令其成就。若諸眾生愛諸數術，攝衛自居，我於彼前現婆羅門身而為說法，令其成就。」

剖，判也。合和占相，推步盈虗，皆數術也。

△二、入道四眾。

「若有男子好學出家，持諸戒律，我於彼前現比丘身而為說法，令其成就。若有女子好學出家，持諸禁戒，我於彼前現比丘尼身而為說法，令其成就。若有男子樂持五戒，我於彼前現優婆塞身而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，我於彼前現優婆夷身而為說法，令其成就。」

戒謂比丘戒二百五十，尼倍之。言律言禁者，比丘所持常律而已，尼則禁切尤詳。優婆塞、優婆夷，謂近事佛法男女。五戒，殺、盜、婬、妄、酒也。此為諸戒根本，萬善樞機。五分真體，前四能具戒、定、慧、解脫，後一能具解脫知見，葢使昏昏為昭昭故也。

△三、主婦童真。

「若有女人內政立身以修家國，我於彼前現女主身及國夫人、命婦、大家而為說法，令其成就。」

天子三公九卿等掌外政，三后九妃等掌內政，所以修治家國。女主即后妃也，命婦即公侯之妻受錫命者。漢班惠姬為〈皇后傅〉，號稱大家。

「若有眾生不壞男根，我於彼前現童男身而為說法，令其成就。若有處女愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身而為說法，令其成就。」

△三、神。

「若有諸天樂出天倫，我現天身而為說法，令其成就；若有諸龍樂出龍倫，我現龍身而為說法，令其成就；若有藥叉樂度本倫，我於彼前現藥叉身而為說法，令其成就；若乾闥婆樂脫其倫，我於彼前現乾闥婆身而為說法，令其成就；若阿修羅樂脫其倫，我於彼前現阿修羅身而為說法，令其成就；若緊那羅樂脫其倫，我於彼前現緊那羅身而為說法，令其成就；若摩呼羅伽樂脫其倫，我於彼前現摩呼羅伽身而為說法，令其成就；若諸眾生樂人修人，我現人身而為說法，令其成就；若諸非人、有形無形、有想無想樂度其倫，我於彼前皆現其身而為說法，令其成就。」

此天龍八部等類也。樂人修人者，此類似人而非，故樂生人道。諸非人，指有形無形、有想無想，即休咎精明，空散消沉類也。六、凡不舉獄鬼畜者，此類方沉幽昏，未能聞法，則以施無畏力拔之。

△三、結。

「是名妙淨三十二應入國土身，皆以三昧聞熏聞修，無作妙力自在成就。」

迹示同類，心絕愛見，名妙淨。依無作智，起大神用，名妙力。無作無為，隨緣汎應，名自在成就。

△二、十四無畏三：一、總舉。

「世尊！我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力，與諸十方三世六道一切眾生同悲仰故，令諸眾生於我身心獲十四種無畏功德。」

由我不自觀音而彼獲脫苦，由我知見旋復而彼能不燒，故曰於我身心獲無畏德。

△二、詳列：三、一脫外業七：一、脫眾苦。

「一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱眾生觀其音聲，即得解脫。」

不自觀音者，不隨聞塵所起知見也。以觀觀者，謂旋倒聞機，反照自性也。不起知見，則無所妄；反照自性，則一切真寂，無復苦惱可得。此則真觀、淨觀、大智慧觀，能破癡暗，能伏災難，故令苦眾生蒙我真觀，即得解脫。

△二、脫三災。

「二者、知見旋復，令諸眾生設入大火，火不能燒。三者、觀聽旋復，令諸眾生大水所漂，水不能溺。」

內外四大常相交感，見覺屬火，聞聽屬水，故見業交則見猛火，聞業交則見波濤。今知見旋復則無見業，觀聽旋復則無聞業，故水火不能燒溺也。於聽言觀，猶於音言觀也。大水所漂，意兼風災。

△三、脫鬼害。

「四者、斷滅妄想，心無殺害，令諸眾生入諸鬼國，鬼不能害。」

自此至脫囚離怨之事，皆由六根消復，心無所召，故境不能為也。

△四、脫刑戮。

「五者熏聞成聞，六根消復同於聲聽，能令眾生臨當被害刀段段壞，使其兵戈猶如割水，亦如吹光性無搖動。」

以聞慧熏其聞根，以成圓聞。一根既圓，則六根消，復同於聲聽，無復形礙，故如割水吹光也。

△五、脫幽邪。

「六者、聞熏精明，明徧法界，則諸幽暗性不能全，能令眾生、藥叉、羅剎、鳩槃茶鬼及毗舍遮、富單那等，雖近其旁，目不能視。」

聞熏精明，爍彼幽暗，故不能視。

△六、脫囚繫。

「七者、音性圓消，觀聽返入，離諸塵妄，能令眾生禁繫枷鎻所不能著。」

音性圓消，則內無所繫，觀聽返入，則外無所累，故枷鎻自脫。

△七、脫冤賊。

「八者、滅音圓聞，徧生慈力，能令眾生經過險路，賊不能劫。」

音聞兩立，則物我成敵。滅音圓聞，則內外無待。故能遍生慈力，無復怨敵矣。

△二、脫內業三：一、脫欲。

「九者、熏聞離塵色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。」

眾生以欲習合塵，故為色劫，能以金剛三昧熏聞成性，遂能離塵。性成則欲愛乾枯，離塵則根境不偶，故雖有妖色，不能劫動。

△二、脫恚。

「十者、純音無塵，根境圓融，無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。」

瞋由違情而起，對境而生，音性純淨，無復妄塵，故圓融無違，無能所對。無違無對，則不嗔矣。

△三、脫癡。

「十一者、消塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙，能令一切昏鈍性障諸阿顛迦永離癡暗。」

癡由妄塵所蔽，無明所覆。銷塵則無蔽，旋明則無覆。故外之法界、內之身心，凝瑩朗徹，離癡暗矣。性障即癡也。阿顛迦云：「無善心內業有十，而壞滅法身，唯婬怒癡為甚。」故舉三以兼餘。

△三、示福應。

「十二者、融形復聞，不動道場涉入世間不壞世界，能遍十方供養微塵諸佛如來，各各佛邊為法王子，能令法界無子眾生欲求男者，誕生福德智慧之男。」

融形則礙滅，復聞則性真，故涉入世間而無動無壞，能遍十方供微塵佛，稟承其法，各為法子。供佛足福，稟法足慧，而繼紹法王，有男子之道，故能應其求也。

「十三者、六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門，受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。」

圓故無二，通故含界。明照則大，圓鏡智之質也。含界則空，如來藏之體也。具此故能承順法門，受領無失。承順即坤儀柔德，受領即閨門能事。有女之道，故能應其求也。

「十四者、此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子，有六十二億恒河沙數，修法垂範，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同。」

先舉多佛，次顯多福也。一剎一日月，百億日月，即百億剎土也。

「由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容周徧法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二億恒河沙諸法王子，二人福德正等無異。世尊！我一名號與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。」

圓通本根，妙含法界，一多平等，彼我無二，故令持我名，福等於彼。當知修習得真圓通，則一身多身，他方此界，一福德，一名物，各各圓遍，無復涯異也。

△二、結。

「是名十四施無畏力，福備眾生」。

△三、四不思議二：一、總舉。

「世尊！我又獲是圓通修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。」

現眾多容，誦一一呪，攝化眾生，圓應所求，理出於無為，神應於不測，名不思議無作妙德。然前亦現形應求，獨此名不思議者，前則略顯，此復深明，如於一身現八萬首臂，固莫得而思議也。

△二、詳列四：一、現容。

「一者、由我初獲妙妙聞心，心精遺聞，見聞覺知不能分隔，成一圓融清淨寶覺，故我能現眾多妙容，能說無邊祕密神呪。」

從真妙圓，重發真妙，曰妙妙聞心。旋聞脫聲，獨返真源，曰心精遺聞。由獲妙遺聞，故眾塵不隔，一覺圓融，而應現無滯矣。言初獲者，指本因也。

「其中或現一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目；或慈、或威、或定、或慧，救護眾生得大自在。」

首為六用之總，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本數充之。以至八萬四千者，表依根本六用，根本智悲，而泛應塵勞，得大自在。此十一地等覺妙行也。華嚴十地已前，猶依本智長養大悲。至十一地長養功終，純是大悲為法界體，與智圓現。故觀音手眼，通身徧身，而以大悲稱也。一體之中，塵勞萬法，慈威定慧，無所不備。而繼二十四聖示現者，明彼所現，雖各一端，圓而會之，咸極於此。使悟入者，不止二十五門，頓了八萬塵勞。法界理事，曾不離吾一圓融淨覺之體，能同能異，即一即多。無邊剎海，德用遍周；十方身土，境相相入。邪正吉凶之術，養生安物之方，法法圓通，塵塵具足矣。或曰：八萬四千，特表法耳。一身何所施乎？是特以有思惟心，測度菩薩圓通境界也。夫身含十虗，毛端現剎。彼空與剎，又不啻如首臂而已。彼現八萬四千首臂，猶人之八萬四千毛孔耳，未足異也。聖人之言，即理即事。既曰不思議德，無以限意思之議之。爍迦羅云金剛，堅固不壞也。母陀羅云印，各有妙印也。清淨寶目，離塵合覺也。慈以攝化，威以折伏，定以復湛，慧以開覺，通指眾多妙容也。

△二、說呪。

「二者、由我聞思脫出六塵，如聲度垣不能為礙，故我妙能現一一形、誦一一呪，其形其呪能以無畏施諸眾生，是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。」

以聞思慧脫塵不礙故，現形誦呪神變妙力一一無礙，是謂妙能。

△三、攝化。

「三者、由我修習本妙圓通清淨本根，所遊世界，皆令眾生捨身珍寶，求我哀愍。」

本根清淨則一切無著，故能令眾生捨諸慳著也。求我哀愍者，哀愍為受而施作佛事也。

△四、應求。

「四者、我得佛心證於究竟，能以珍寶種種供養十方如來，旁及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」

得佛心證，慧足也。珍寶供養，福足也。福慧兩足故，餘波傍及，使彼所求世出世法，無不隨願。

△二、結答圓通。

「佛問圓通，我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。」

初於聞中入流亡所，是從耳門得圓照也。由得圓照故，隨緣應化，得大自在。次又漸增，以至圓空，覺證寂滅，是因入流相，成就菩提也。

△三、結顯圓號。

「世尊！彼佛如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為觀世音號，由我觀聽十方圓明，故觀音名徧十方界。」

因能觀聽，故果號觀音；實洞十方，故名亦遍界。

△三、瑞應。

爾時，世尊於師子座，從其五體同放寶光，遠灌十方微塵如來及法王子諸菩薩頂。彼諸如來亦於五體同放寶光，從微塵方來灌佛頂，并灌會中諸大菩薩及阿羅漢。林木池沼皆演法音，交光相羅如寶絲網。是諸大眾得未曾有，一切普獲金剛三昧。即時天雨百寶蓮華，青黃赤白間錯紛糅，十方虗空成七寶色。此娑婆界大地山河俱時不現，唯見十方微塵國土合成一界，梵唄詠歌自然敷奏。

前說圓通之法，此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體同放寶光者，表證性明極，則寶覺圓融，全體發現也。互相灌頂者，頂為圓極之相，表諸佛證性圓極。於此會中，菩薩羅漢即二十四聖之儔，佛光亦灌其頂者，印其修證等無優劣也。林木池沼皆演法音交光相羅者，圓通現前，則一切聲是佛聲，一切色是佛色，無非悟入之處，無非圓通之理也。大眾普獲金剛三昧者，因此皆能破惑障，悟圓通也。天雨寶華，空現寶色，地隱山河，界含塵剎者，表證圓通性，則無作妙行自然分披，寶明空覺自然發現，有為習漏當不復生，眾塵廓然無復隔越也。梵唄詠歌自然敷奏者，能使法界永離眾苦，常得妙樂也。聖人所演圓通法門，奧旨妙利詳悉若是，故眾瑞詳而應之。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十一

音切

驅

(丘于切。)

暴

(簿報切。)

割

(音葛。)

忿

(敷蘊切。)

垣

(胡官切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十二

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△四、敕選三：初、告敕文殊。

於是如來告文殊師利法王子：「汝今觀此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通，彼等修行實無優劣前後差別。我今欲令阿難開悟，二十五行誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘求無上道，何方便門得易成就？」

歸元證性，雖無差別，隨方應機，脫有難易，故須假大智選擇也。

△二、奉命選擇二：初、緝綴。

文殊師利法王子奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：

△二、正文二：初、總敘四：一、標本。

「覺海性澄圓，　　圓澄覺元妙。」

覺湛性海，本自澄圓，標圓體也。圓澄之覺，妙乎萬物，標圓用也。此人人本來圓通者也。

△二、敘妄。

「元明照生所，　　所立照性亡。　　迷妄有虗空， 依空立世界，　　想澄成國土，　　知覺乃眾生。」

從元妙中忽起妄明曰元明，妄有所照曰生所。所謂覺非所明，因明立所也。所明既立，則照性隱矣。亡非無也，入亡而已。性真既隱，空覺遂分，根器二界，遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結，則成無情國土；妄識知覺，則成有情眾生。則彼澄妙者，遂莫得而圓，莫得而通矣。

△三、融通。

「空生大覺中，　　如海一漚發，　　有漏微塵國， 皆依空所生。　　漚滅空本無，　　況復諸三有？」

牒上以明迷澄圓而成根器，融根器則歸澄圓也。大覺海中，本絕空有，由迷風飄皷，妄發空漚，而諸有生焉。迷風既息，則空漚亦滅，所依諸有，遂不可得，而空覺圓融，復歸元妙矣。諸三有，指微塵國中三有也。

△四、料揀。

「歸元性無二，　　方便有多門。　　聖性無不通， 順逆皆方便。　　初心入三昧，　　遲速不同倫。」

二十五聖，同一圓通，所謂無二。所謂多門，在夫聖性，逆順皆通，不容料揀。其如初心，遲速異宜，故須選擇也。

△二、別選五：一、揀六塵。

「色想結成塵，　　精了不能徹。　　如何不明徹？ 於是獲圓通。　　音聲雜語言，　　但伊名句味， 一非含一切，　　云何獲圓通？　　香以合中知， 離則元無有，　　不恒其所覺，　　云何獲圓通？ 味性非本然，　　要以味時有，　　其覺不恒一， 云何獲圓通？　　觸以所觸明，　　無所不明觸， 合離性非定，　　云何獲圓通？　　法稱為內塵， 憑塵必有所，　　能所非徧涉，　　云何獲圓通？」

憍陳那、大迦葉等，各因六塵悟圓，而此皆揀去者，彼所謂聖性無不通，此所謂初心不同倫，則凡所不取，皆以不宜，初心意取，耳根獨宜也。今揀六塵，以色能起想結塵，使精性不徹，聲唯局名句，味不該不徧。味，意味也。伊，猶惟也。香、味、觸，如文。法塵非相，獨意能緣，內潛意根，故稱內塵。

△二、揀六根。

「見性雖洞然，　　明前不明後，　　四維虧一半， 云何獲圓通？　　鼻息出入通，　　現前無交氣， 支離匪涉入，　　云何獲圓通？　　舌非入無端， 因味生覺了，　　味亡了無有，　　云何獲圓通？ 身與所觸同，　　各非圓覺觀，　　涯量不冥會， 云何獲圓通？　　知根雜亂思，　　湛了終無見。 想念不可脫，　　云何獲圓通？」

鼻闕中交，故云支離。舌不因味而能覺了，乃為無端。身與所觸各成涯異，是不冥會也。

△三、揀六識。

「識見雜三和，　　詰本稱非相，　　自體先無定， 云何獲圓通？　　心聞洞十方，　　生于大因力， 初心不能入，　　云何獲圓通？　　鼻想本權機， 秪令攝心住，　　住成心所住，　　云何獲圓通？ 說法弄音文，　　開悟先成者，　　名句非無漏， 云何獲圓通？　　持犯但束身，　　非身無所束， 元非徧一切，　　云何獲圓通？　　神通本宿因， 何關法分別，　　念緣非離物，　　云何獲圓通？」

三和，根、境、識也。眼識因三者和合，窮之本自無體，故曰非相。普賢菩薩用心聞故，能知他方沙界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。孫陀散亂，佛欲攝住其心，令觀鼻端，此特權機而已。葢真心無住，有住則妄也。富那說法，由舌識發，開悟先成，則不宜初心。波離持戒，使無所犯，但撿束一身而已，是不該不徧也。目連神通，緣念如意，然本乎宿熏，非關意識，而且有念有緣，非圓通也。法分別，即意識也。

△四、揀七大。

「若以地性觀，　　堅礙非通達，　　有為非聖性， 云何獲圓通？　　若以水性觀，　　想念非真實， 如如非覺觀，　　云何獲圓通？　　若以火性觀， 厭有非真離，　　非初心方便，　　云何獲圓通？ 若以風性觀，　　動寂非無對，　　對非無上覺， 云何獲圓通？　　若以空性觀，　　昏鈍先非覺， 無覺異菩提，　　云何獲圓通？　　若以識性觀， 觀識非常住，　　存心乃虗妄，　　云何獲圓通？ 諸行是無常，　　念性元生滅，　　因果今殊感， 云何獲圓通？」

持地平填，尚涉有為，非實聖性。月光水觀，未離想念，難契如如。葢如如之理，非覺觀之法故也。烏芻瑟摩，聞說欲火，而生厭離，是厭有也。琉璃光觀，風性動則與寂對，有對非覺也。晦昧為空，故空昏鈍。彌勒修唯識觀，而所觀之識，念念生滅，存心觀之已妄，況獲圓通耶？勢至修念佛行，而念性即生滅法，依生滅因，求常住果，是殊感也。

△五、選耳根七：一、敘己見。

「我今白世尊，　　佛出娑婆界，　　此方真教體， 清淨在音聞，　　欲取三摩提，　　實以聞中入。」

聖人設教隨方不同，或有佛土以佛光明而作佛事，或有佛土以佛菩提樹而作佛事，乃至或以園林臺觀，或以虗空，或以寂無說示。如香積佛國無文字說，但以眾香令諸天人得入律行，而此方教體必藉音聞，欲取正定必由聞入者，各隨機緣故也。葢彼諸佛土無非利智，故機緣默契出乎言象，而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重，必須聞熏聞修以消塵除障，然後可入。然以聞為入者，特得其門而已，必期於遺聞反聞然後為至也。夫至於遺聞反聞，則佛光明、菩提樹乃至寂無說示處皆可入矣。曹溪少室固以是為佛事也。

△二、歎觀音。

「離苦得解脫，　　良哉觀世音，　　於恒沙劫中， 入微塵佛國，　　得大自在力，　　無畏施眾生。 妙音觀世音，　　梵音海潮音，　　救世悉安寧， 出世獲常住。」

初聯總歎觀世言音，脫苦與樂也。於沙劫入塵國，歎三十二應也。得自在施無畏，歎四不思議、十四無畏也。妙音觀音，歎隨德之名也。梵音潮音，歎隨名之實也。以說法不滯為妙音，尋聲救苦為觀音，音性無著為梵音，應不失時為潮音。末聯總結眾德，能救世間苦，能與出世樂也。

△三、明真選三：一、圓真。

「我今啟如來，　　如觀音所說，　　譬如人靜居， 十方俱擊鼓，　　十處一時聞，　　此則圓真實。」

觀音所說，即從耳門圓照，得真圓通等事。今頌其圓照真體也。

△二、通真。

「目非觀障外，　　口鼻亦復然，　　身以合方知， 心念紛無緒。　　隔垣聽音響，　　遐邇俱可聞， 五根所不齊，　　是則通真實。」

初斥眼、鼻、舌、身、意不得真通，隔垣下獨取耳通之真也。

△三、常真。

「音聲性動靜，　　聞中為有無，　　無聲號無聞， 非實聞無性。　　聲無既無滅，　　聲有亦非生， 生滅二圓離，　　是則常真實。」

動靜有無，皆屬聲塵。耳根圓離，不隨生滅，是則常性之真也。無聲號無聞，指阿難聞鐘事也。

「縱令在夢想，　　不為不思無，　　覺觀出思惟， 身心不能及。」

讚顯常性也。五根皆待意思，有無不常，惟耳在夢，能聞杵音，是不為不思而無也。其為覺觀，乃出乎思惟，勝餘根矣。

△四、明契機。

「今此娑婆國，　　聲論得宣明，　　眾生迷本聞， 循聲故流轉。　　阿難縱強記，　　不免落邪思， 豈非隨所淪，　　旋流獲無妄。」

聲論者，依聲論明本聞自性，以覺迷本循聲妄取。淪替者，如阿難者，徒事強記，誤落邪思，豈非循聲之咎耶？使能旋倒反聞，則無妄淪矣。娑婆學者，多徒事強記，落邪淪妄，不知反本，故托阿難以警之。

△五、宣告阿難七：一、令諦聽。

「阿難汝諦聽，　　我承佛威力，　　宣說金剛王， 如幻不思議，　　佛母真三昧。」

金剛如幻三昧，即觀音如來所授如幻聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出，故名佛母。

△二、令反聞。

「汝聞微塵佛，　　一切祕密門，　　欲漏不先除， 畜聞成過誤。　　將聞持佛佛，　　何不自聞聞？」

佛佛，謂佛之佛性也。聞聞，謂我之聞性也。阿難護持諸佛祕藏，而空畜多聞，不能反悟，故責其空持佛佛，不自聞聞，意使從聞思修入三摩地者，務在反聞自性也。

△三、令脫塵。

「聞非自然生，　　因聲有名字，　　旋聞與聲脫， 能脫欲誰名？　　一根既返源，　　六根成解脫。」

聞，耳根也。聲，耳境也。根因境有，皆則妄塵，故應旋而脫之。而無能脫者，斯返真源。一源返真，六皆脫妄矣。

△四、獲淨覺。

「見聞如幻翳，　　三界若空華，　　聞復翳根除， 塵消覺圓淨。」

見聞幻翳，通指妄根也。三界空華，通指妄境也。以皆妄故，聞復即翳除，塵消則覺淨，所以一返源而六解脫也。

△五、示解脫相三：一、法。

「淨極光通達，　　寂照含虗空，　　却來觀世間， 猶如夢中事。　　摩登伽在夢，　　誰能留汝形？」

淨極光達寂照含虗，根解脫也。却觀世間猶如夢事，境解脫也。然則摩登正為夢境了不可得，誰能留汝使不解脫哉。

△二、喻。

「如世巧幻師，　　幻作諸男女，　　雖見諸根動， 要以一機抽。　　息機歸寂然，　　諸幻成無性。」

幻師，妄性也。一機，妄識也。性由識動，故息機歸寂，則諸幻無性而各解脫也。

△三、合。

「六根亦如是，　　元依一精明，　　分成六和合， 一處成休復。　　六用皆不成，　　塵垢應念消， 成圓明淨妙。　　餘塵尚諸學，　　明極即如來。」

一精，明識精也。六根因之，與塵和合，而幻作諸妄，故一處休復，六皆不成，而想塵識垢，應念消亡，得妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵，分證未滿曰諸學，惑淨明極，即如來矣。

△六、結益。

「大眾及阿難，　　旋汝倒聞機，　　反聞聞自性， 性成無上道，　　圓通實如是。」

能旋倒妄，反聞自性，必資此性，成無上道，此圓通法門實效也。性成，如所謂性一切心也。

△七、策進。

「此是微塵佛，　　一路涅槃門。　　過去諸如來， 斯門已成就，　　現在諸菩薩，　　今各入圓明， 未來修學人，　　當依如是法。　　我亦從中證， 非唯觀世音。」

涅槃門者，出生死證真常之要道也。三世果人，莫不由此，故未來學人，當依是法。

△六、印定所選。

「誠如佛世尊，　　詢我諸方便，　　以救諸末劫。 求出世間人，　　成就涅槃心，　　觀世音為最。 自餘諸方便，　　皆是佛威神，　　即事捨塵勞， 非是長修學，　　淺深同說法。」

成就不生不滅涅槃妙心，唯耳根為最。餘則佛之威神加被，令即己事而捨塵勞，非始終長修，淺深同說之法也。欲其長修同說，無如觀音法門矣。如那律失明而旋見，畢陵觸刺而遺身，烏芻厭欲而登覺，持地待佛而消塵，皆即己事而已。

△七、結讚勸學。

「頂禮如來藏，　　無漏不思議，　　願加被未來。 於此門無惑，　　方便易成就，　　堪以教阿難。 及末劫沉淪，　　但以此根修，　　圓通超餘者， 真實心如是。」

結讚聞熏三昧真如來藏無漏法門，勸使未來依此修證，可超餘三昧真實心要，如是而已。

△三、時眾獲益。

於是阿難及諸大眾，身心了然得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊未得歸還，明了其家所歸道路，普會大眾天龍八部有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心遠塵離垢獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已成阿羅漢，無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

圓通妙門言下頓開，諸佛正果由斯可冀，故觀佛菩提及大涅槃，身心了然特少進趣耳，故譬遠遊未歸明了道路也。普會天人皆獲本心，乃至得法眼淨者，亦悟本聞而消塵旋明故也。性比丘尼成阿羅漢者，妙性圓通而諸漏永盡也。無等等者，謂物無與等而能與物為等，此得妙圓通上同下合之德也。無量眾生皆發是心者，因聞是道而希慕願樂也。

△三、攝持軌則二：初、阿難請問。

阿難整衣服，於大眾中合掌頂禮，心迹圓明悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊！我今已悟成佛法門，是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言：『自未得度先度人者，菩薩發心；自覺己圓能覺他者，如來應世。』我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恒河沙，欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」

心迹圓明者，前解根結，超越器界，迹圓明也。此悟圓通，塵消覺淨，心圓明也。於是悲昔之迷，欣今之悟，將以是法應世度生，而恐末劫多難，邪魔妄作，易退覺心，難入正定，故請攝心遠魔，安立道場，清淨軌則也。

△二、佛慈開示二：初、讚許。

爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉，善哉！如汝所問，安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾唯然奉教。

△二、正示二：初、內攝軌則二：初、總示三學。

佛告阿難：「汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」

三藏之中，毗奈耶律藏也，則大小乘戒通稱也。小乘稟法為戒，粗治其末；大乘攝心為戒，細絕其本。法戒則無犯而已，心戒則無思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發。三者圓明，則諸漏永盡，故名三無漏學。攝持軌則，莫尚乎此。

△二、別示四重。四重，即十戒之初四波羅夷，為根本重罪。文四：一、婬六：一、持則出纏。

「阿難！云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。」

眾生皆因婬欲而正性命，故纏生死。若欲愛乾枯，則殘質不續矣。言其心不婬，其心不偷，皆使無思犯也。

△二、犯則墜墮。

「汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道」。

魔亦多智修禪，為不斷婬故，不成聖道。帶婬修禪，必落此類。

△三、預令戒備。

「我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路。」

末世眾生，無正法眼，多被魔惑，預須戒備，勿遭誘攝也。但貪欲愛，不顧陷墜，名愛見坑。

△四、令宣明誨。

「汝教世人修三摩地先斷心婬，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。」

諸經殺戒居首為設化，以慈悲為本。此經婬戒居首為真修，以離欲為本。葢欲氣麤濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受。續生死，喪真常，莫甚於此。故須首戒，而為第一清淨明誨也。觀阿難起教，示遭邪染，而厥初發心，先厭欲濁，至於三漸次中，一一首懲，然後身心妙圓，獲大安隱。十信初心，由欲愛乾枯，而慧性圓明，遂階等妙。諸世間人，由心不流逸，而澄瑩生明，漸乎六天。是故真修內攝，必先離欲也。

△五、重彰過失二：一、喻明。

「是故，阿難！若不斷婬修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫秪名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。」

本質不美，求冀謾勞。

△二、結顯。

「汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？」

所謂以金為器，器器皆金，以土為器，器器皆土，則因行不可不慎也。

△六、勸令必斷。

「必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」

機者，婬心所自發，斷性不無，觸機則發矣。

「如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

令信正言也。波旬，魔名。

△二、殺九：一、持則出纏。

「阿難！又諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。」

汝負我命，我還汝債，所以相續。

△二、犯則墜墮。

「汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。」

帶殺修禪，必墮神類。

△三、預令誡備。

「我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉，得菩提路。」

預須戒備，勿遭誘說。

△四、令曉權宜。

「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？」

佛化初行，隨事漸制，權許五淨耳。不見、不聞、不疑、自死、鳥殘，名五。神力所化，本無命根，名淨。此乃小乘權宜。若真慈真脫，皆在所斷。故《梵網》初演，《涅槃》終談，莫不切禁也。此列五淨，而他經或三或七，《涅槃》或九者，特開合耳。婆羅門，淨行通稱也。

△五、示惡根本。

「汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎報，終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？」

根本不善，終莫成善。似三摩地者，似則非真，為根本妄故。

△六、令宣明誨。

「汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」

△七、重彰過失二：一、喻明。

「是故，阿難！若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。」

修禪避罪，反乃行殺，塞耳避人，反乃高聲，是欲隱彌露也。

△二、結顯。

「清淨比丘及諸菩薩，於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？」

不誤踐，不故㧞，仁慈之至，猶及草木，況食眾生？

△八、廣明緣對。

「若諸比丘不服東方絲、綿、絹、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債，不遊三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。」

東方不無裘毳，西土不無絲帛，各以多分言也。劫初之人，體有飛光，足若御雲，由乎食地肥，啗香稻，故其體堅重，足不離地。

△九、勸令必斷。

「必使身心於諸眾生，若身身分、身心二塗不服不食，我說是人真解脫者。如我此說名為佛說，不如此說即波旬說。」

身，血肉髓腦也。身分，裘毳乳酪也。身服食，心貪求，故曰二塗必須併斷也。清淨明誨，於諸惡緣，禁切若此。而今人多取牛乳助齋，大嚼恣噉，不避葷穢，是誠何心哉？靜揣其來，乃腥臊交遘，所發膿血，雜亂餘液，是欲惡之精。脂肉之腴，出於糞穢形軀，為不淨之至也。噉其精則真味欲惡，食其腴又何異脂肉？清淨真脫者，固如是耶？五辛菜屬，尚不可食，較斯過惡，倍簁無算，速宜除之。勿貪爽口腴腸，而公違淨誨也。或曰：昔者大覺受牧女之獻，聽阿難之求，又何謂耶？曰：此小乘權宜，為枯餒疾患者設耳。乃草座應機之事，濁世現行之法，七寶樹下，金剛體中，有是事哉？不以大乘了義為正，而泥權宜不了之說，則不唯取乳助齋，當執五淨假名，而於淨筵法席，加籩列爼，為大羅剎矣。

△三、盜八：一、持則出纏。

「阿難！又復，世界六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。」

不與而取，皆為偷盜。分越所酬，猶徵其剩，況乃盜取，得無反徵？此所以生死相續。

△二、犯則墜墮。

「汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷偷，必落邪道。上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。」

邪道奸欺，故偷必墮落。

△三、預令誡備。

「我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿姦欺，稱善知識，各自謂己得上人法，詃惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。」

須防誘攝也。

△四、責其貪竊。

「我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。諸比丘等不自熟食，寄於殘生旅泊三界，示一往還去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來造種種業皆言佛法，却非出家具戒比丘為小乘道？由是疑誤無量眾生墮無間獄。」

方，法也。《僧祇律》云：乞食謂之分衛，謂分施眾僧，衛護道力。肇法師云：「乞食略有四意：一為福利群生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。」今經令其捨貪，不自熟食，即除去滯著也。成菩提道，即衛護道力，福利群生也。知身為儻寄，知世為旅泊，無事畜藏，無所顧戀，皆所謂循方也。不能循方，而貪饕造業，是敗法毀則，故號賊人。雖服佛之服，而不淨活命，是假我衣服，裨附佛法，以貪販利養而已。

△五、教令懺捨。

「若我滅後，其有比丘發心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈燒一指節，及於身上爇一香炷，我說是人無始宿債一時酬畢，長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心，若不為此捨身微因，縱成無為必還生人酬其宿債，如我馬麥正等無異。」

身為業本漏緣，無始已來為之貪求，為之積債，今能捨之作無上業，故能酬宿債脫諸漏也。葢一切難捨無過己身，難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨，故曰是人於法已決定心。苟能捨身而心不決捨，則徒增業苦無益於道，故下云必使身心二俱捐捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥，故證果後於毗蘭邑食之，示宿債必酬也。

△六、令宣明誨。

「汝教世人修三摩地，後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。」

△七、重彰過失。

「是故，阿難！若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」

道器不完，道果終漏。

△八、勸令必捨。

「若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，於大集會合掌禮眾，有人捶詈同於稱讚，必使身心二俱捐捨，身肉骨血與眾生共，不將如來不了義說，迴為己解以誤初學，佛印是人得真三昧。如我所說名為佛說，不如此說即波旬說。」

衣鉢不畜，視毀如讚。此於利害二途，身心俱捨也。身肉骨血與眾生共，則不私其身，不顧其生，又捨之至也。行能至此，則其心不偷可知矣。《阿含》稱所畜物可以資身進道，《薩婆多論》許百物各可畜一，皆不了義也。

△四、妄六：一、犯則墮失。

「阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：『我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養。」

於四果十地，未得謂得，名大妄語。貪其供養，求己尊勝，名愛魔。妄起邪見，謂已齊聖，名見魔。皆大妄也。

「是一顛迦消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根無復知見，沉三苦海不成三昧。」

一顛迦，即一闡提也。貝多羅樹，以刀斷則不復活，喻大妄人永絕善根，三苦三塗也。

△二、舉真顯妄。

「我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形度諸輪轉，或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因輕言未學，唯除命終陰有遺付。云何是人惑亂眾生成大妄語？」

真聖應迹，終自韜晦，不以密因，輕告未學。

△三、令宜明誨。

「汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。」

△四、重彰過失。

「是故，阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣，無有是處。」

挾妄修禪，質終不美。

△五、深責虗誑。

「我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虗假，云何自稱得上人法？譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王如何妄竊？因地不真，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？」

牒未得，謂得求己尊勝之事而深責也。《淨名》曰：「直心是道場，無虗假故。」四儀，行住坐臥也。《左傳》噬臍，謂終莫能及也。今之自稱得上人法而妄竊法王者多矣，宜以經言為誡。

△六、勸令真實。

「若諸比丘心如直絃一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。」

上以紆曲，故終莫成就；此能絃直，故印其成就。

「如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。」

上文總明四重戒也。初標三學，而終止四戒者，定慧已備前文。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十二

音切

毳

(初稅切。)

誕

(音但。)

靴

(許爪切。)

詃

(古犬切。)

姦

(古顏切。)

耗

(許到切。)

裨

(音𢍉。)

揖

(伊入切。)

巵

(音支。)

捶

(之累切。)

詈

(力智切。)

泄

(思列切。)

誅

(音株。)

噬

(音逝。)

絃

(胡田切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十三

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△二、外攝軌則。前示內攝，此示外攝。文二：一、徵引內攝。

「阿難！汝問攝心，我今先說入三摩地修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四生必無因。阿難！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事云何發生？」

內攝為要，故先說妙門，先持四律。四律為本，餘戒為末。故四律潔淨，則枝葉不生，緣塵不偶，而魔事潛消，正定可入矣。心三即意三，備舉十重也。

△二、正示外攝四：初、勸誦神呪。

「若有宿習不能滅除，汝教是人一心誦我佛頂光明摩訶悉怛多般怛囉無上神呪，斯是如來無見頂相無為心佛，從頂發輝坐寶蓮華所說心呪。」

現業易制，自行可違；宿習難除，必假神力。今夫行人好正而固邪，欲潔而偏染，不教而能，不願而為，隱然若有軀筴而不能自已者，宿習之使也。德隆而福鄙，行善而身凶，多障多冤，數病數惱，綿然若有機緘而不能自釋者，宿習之召也。茲非一生一劫之緣，乃無始來念念受熏者，故非神力莫能脫之。摩訶悉怛多般怛囉，此云大白傘蓋，即藏心也。量廓沙界曰大，體絕妄染曰白，用覆一切曰傘蓋。神呪從此流演，故名心呪。無見頂者，華嚴九地知識自說為佛乳母，初生親捧持，諦觀不見頂，示頂法不可以見見也。

△二、示呪神力。

且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習氣，非是一生及與一劫，我一宣揚愛心永脫成阿羅漢。彼尚婬女無心修行，神力冥資速證無學，云何汝等在會聲聞，求最上乘決定成佛，譬如以塵揚于順風，有何艱險？

登伽淫質，猶能速證；聲聞道器，固易冥資也。云何，合作何況。

△三、持呪軌則。

「若有末世欲坐道場，先持比丘清淨禁戒，要當選擇戒清淨者第一沙門以為其師。若其不遇真清淨僧，汝戒律儀必不成就。戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神呪一百八徧，然後結界，建立道場，求於十方現住國土無上如來放大悲光來灌其頂。」

師者，人之模範，正邪所自出，故不遇第一真僧，則律儀不得成就。誦呪百八，表滅百八煩惱也。

「阿難！如是末世清淨比丘，若比丘尼、白衣檀越，心滅貪婬持佛淨戒，於道場中發菩薩願，出入澡浴六時行道，如是不寐經三七日，我自現身至其人前，摩頂安慰令其開悟。」

戒根清淨，願行精誠，乃能感應。

△四、結壇軌則二：一、阿難詳問。

阿難白佛言：「世尊！我蒙如來無上悲誨心已開悟，自知修證無學道成，末法修行建立道場，云何結界合佛世尊清淨軌則？」

請問結壇軌則之詳也。言自知修證等者，知呪力冥資，聖果可期也。

△二、佛慈詳答五：一、壇場用度。

佛告阿難：「若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭穢不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺已下，取其黃土和上栴檀、沉水、蘇合、熏陸、欝金、白膠、青水、零陵、甘松及雞舌香，以此十種細羅為粉，合土成泥以塗場地。」

法王法言，即事即理，法不孤起，事無唐設。如華嚴一字法門，書海墨而不盡；五位行相，即世諦以彰明。凡所設施，必有取像，則此壇場用度，無非表法也。山為高土，雪山純淨，上信也；大力白牛純淨，大根也；香草淨水妙善，淨智也；茹退充實，遺餘也；上栴檀為十香之首，十度之總，萬行之冠也。原為平土，中信也；地皮，未淨也；五數之中，黃色之中，取中中淨信也；十香，十波羅蜜法香也；細羅為紛，推之以為微妙萬行也。夫欲取如來寂滅場地，必本於廣大信心，而資於淨智妙善，以養成純一大根，充實遺餘，猶足以合法香，冠十度，故可以嚴成寂滅場地也。上信大根，有不可得，則求其次焉。故取中中信心，雖未能冠乎十度萬行，而能具之者，亦可以嚴成。

「方圓丈六為八角壇，壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。」

壇，寂滅坦實之體也。體具八正，故為八角，能攝八邪，故方丈六。壇心蓮華，中道妙行也。蓮之為物，華實同體，染淨同源，表妙行大致也。用金銀銅木所造者，表妙行云為也。金銀百鍊愈精而不變，銅剛而能同，義之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依體起行，精而不變，剛而能同，或以義制，或以仁覆，無過不及，凡皆會于中道，乃所以為妙行也。鉢為應器，表隨量應物也。露為陰澤，以秋降八月秋之中也。水中華葉，即仁覆之行，隨澤所施，此又隨量應物，陰利潛化之表也。

「取八圓鏡，各安其方，圍繞華鉢，鏡外建立十六蓮華、十六香鑪，間華鋪設，莊嚴香鑪，純燒沉水，無令見火。」

圓鏡、大圓鏡智也。各安八方，圍繞華鉢者，智行相依，隨方圓應也。鏡外蓮華、香鑪各十六而間設者，華表妙行，香表妙德，鏡外即正智之外，方便建立，使邪正相攝，德行相熏，庶久而俱化，兩忘邪正也。純燒沉水，無令見火者，反德藏用，滅伏覺觀，然後能契寂滅場地也。或曰：表法且然，奈古德不解，無傷臆說歟？曰：愚所宗者，《華嚴大論》，若熟覽彼，知此非臆矣。

△二、獻享儀式。

「取白牛乳置十六器，乳為煎餅并諸沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜、薑、純酥、純蜜，於蓮華外各各十六圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。」

表以法喜禪悅，献可二尊也。權教開許乳酪，實教遮禁，而復取以享奉者，意在融權實，同邪正，故八味亦各十六，圍繞華外，表融權攝邪之法喜，隨行施設也。

「每以食時若在中夜，取蜜半升用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛熾，投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡享佛菩薩。」

佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成於華，表和融法行也。酥成於乳，表和融法味也。半為中數，三為成數。小火爐方寸，覺心也。以香沐炭，發覺之法也。藥王然身，先服兜樓婆香，意能發焰，故取沐炭，然令猛熾。投酥蜜於焰爐，燒令煙盡者，行法既成，不可終滯，當於覺心勇猛煅煉，使習氣併鑠，緣影俱亡，豁然如所謂紅爐點雪者，然後為佛所享。夫居寂滅場，飡采禪悅者，於此宜盡心。

△三、像設儀式。

「令其四外徧懸幡華，於壇室中四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像，應於當陽張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀諸大變化觀音形像，兼金剛藏安其左右，帝釋、梵王、烏芻瑟摩并監地迦、諸軍茶利與毗俱胝四天王等、頻那夜迦張於門側左右安置。」

四外幡華，外行嚴飾也。室中四列，自性四依也。孤山頌《大經》四依云：「五品十信初，十住為第二，行向地為三，等覺妙覺四。」當陽正位，盧舍那等，寂場真主也。彌勒，當來真主也。阿閦居東，彌陀居西，智悲真主也。諸大變化，觀音形像，上同下合真主也。金剛藏，常領金剛護持呪人，伏魔斷障真主也。門側左右，釋梵等眾有力外護也。末法修行，凡賴於此，一有所闕，必不成就。烏芻，火頭金剛。藍地迦，青面金剛。軍茶利，金剛異號也。毗俱胝，亦大神變者，《毗盧神變經》稱左邊毗俱胝，三目持鬘髻是也。頻那夜迦，即猪頭、象鼻二使者。

「又取八鏡覆懸虗空，與壇場中所安之鏡方面相對，使其形影重重相涉。」

壇中之鏡，混物而有依，行人之智也。空中之鏡，離物而無依，諸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照已，必得乎離物無依，住智交相為用，然後物我互照，心境雙融，諸佛眾生，身土相入，不勞動步，不待擬心，法法遍周，事事無礙，舉目千聖齊現，觸處萬象昭然，一華一香，徧供塵剎，一行一相，充擴無窮，不假神通，不涉情謂，寂場法法，本如是也。密因修證，妙極於此。

△四、持呪儀式。

「於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號，恒於六時誦呪圍壇，至心行道，一時常行一百八徧。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛囉呪。至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處承佛摩頂，即於道場修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨猶如琉璃。」

一變為七，七變為九，皆陽數也。而七居其中，無過不及，故道場以七日為期，而取成於三焉。凡所蘄嚮，以歸依三寶為最初方便，故初七日至誠頂禮如來、菩薩、羅漢名號，所以假其不思議力，發行助道也。然非願力，無以持之，故第二七日依毗尼教，專心發願也。行願堅強，則得大勇猛，故第三七日時無間歇，呪無遍限，一向誦持，遂能以精誠感格，進力克功也。鏡交光處，則生佛智照，感應道交也。身心明淨，謂宿習緣障，纖悉蕩絕，此感應克功事也。百八乃呪之遍，若行道則謂之帀。

「阿難！若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場多不成就。」

今之道場少獲感應者以此。

「從三七後端坐安居經一百日，有利根者不起于座得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。汝問道場建立如是。」

儀備律完決獲果感得須陀洹者，謂遂從凡地得入聖流，非指小果也，故云縱未成果決知成佛。如《瓔珞經》十地第四名須陀洹，斷非小果矣。

△五、正說神呪三：一、阿難哀請。

阿難頂禮佛足而白佛言：「自我出家恃佛憍愛，求多聞故未證無為，遭彼梵天邪術所禁，心雖明了力不自由，賴遇文殊令我解脫。雖蒙如來佛頂神呪，冥獲其力尚未親聞，惟願大慈重為宣說，悲救此會諸修行輩，末及當來在輪迴者，承佛密音身意解脫。」

阿難所敘，皆警末學而顯呪妙力也。

于時，會中一切大眾普皆作禮，佇聞如來祕密章句。

△二、如來正說四：一、現變。

爾時，世尊從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮。有化如來坐寶華中，頂放十道百寶光明，一一光明皆徧示現十恒河沙金剛密迹，擎山持杵遍虗空界。大眾仰觀，畏愛兼抱，求佛哀祐，一心聽佛無見頂相放光如來宣說神呪：

光中遍現金剛威武之狀者，示此呪力有大神用，破魔斷障也。又此呪常有八萬恒沙金剛藏王菩薩眷屬，晝夜隨侍。所以徧現餘義，經首及卷初已釋。

△二、說呪。

「南無薩怛他蘇伽多耶阿羅訶帝三藐三菩陀寫(一)　薩怛他佛陀俱知瑟尼釤(二)　南無薩婆勃陀勃地薩跢鞞弊(三)(毗迦反)　南無薩多南三藐三菩陀俱知南(四)　娑舍囉婆迦僧伽喃(五)　南無廬鷄阿囉漢跢喃(六)　南無蘇盧多波那喃(七)　南無娑羯唎陀伽彌喃(八)　南無盧雞三藐伽跢喃(九)　三藐伽波囉底波多那喃(十)　南無提婆離瑟𧹞(十一)　南無悉陀耶毗地耶陀囉離瑟𧹞(十二)　舍波奴揭囉訶娑訶娑囉摩他喃(十三)　南無䟦囉訶摩泥(十四)　南無因陀囉耶(十五)　南無婆伽婆帝(十六)　嚧陀囉耶(十七)　烏摩般帝(十八)　裟醯夜耶(十九)　南無婆伽婆帝(二十)　那囉野拏耶(二十一)　槃遮摩訶三慕陀囉(二十二)　南無悉羯唎多耶(二十三)　南無婆伽婆帝(二十四)　摩訶迦囉耶(二十五)　地唎般剌那伽囉(二十六)　毗陀囉波拏迦囉耶(二十七)　阿地目帝(二十八)　尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)　摩怛唎伽拏(三十)　南無悉羯唎多耶(三十一)　南無婆伽婆帝(三十二)　多他伽跢俱囉耶(三十三)　南無般頭摩俱囉耶(三十四)　南無䟦闍囉俱囉耶(三十五)　南無摩尼俱囉耶(三十六)　南無伽闍俱囉耶(三十七)　南無婆伽婆帝(三十八)　帝唎茶輸囉西那(三十九)　波囉訶囉拏囉闍耶(四十)　跢他伽多耶(四十一)　南無婆伽婆帝(四十二)　南無阿彌多婆耶(四十三)　哆他伽多耶(四十四)　阿囉訶帝(四十五)　三藐三菩陀耶(四十六)　南無婆伽婆帝(四十七)　阿芻鞞耶(四十八)　跢他伽多耶(四十九)　阿囉訶帝(五十)　三藐三菩陀耶(五十一)　南無婆伽婆帝(五十二)　鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)　般囉婆囉闍耶(五十四)　跢他伽多耶(五十五)　南無婆伽婆帝(五十六)　三補師毖多(五十七)　薩憐捺囉剌闍耶(五十八)　跢他伽多耶(五十九)　阿囉訶帝(六十)　三藐三菩陀耶(六十一)　南無婆伽婆帝(六十二)　舍雞野母那曳(六十三)　跢他伽多耶(六十四)　阿囉訶帝(六十五)　三藐三菩陀耶(六十六)　南無婆伽婆帝(六十七)　剌怛那雞都囉闍耶(六十八)　跢他伽多耶(六十九)　阿囉訶帝(七十)　三藐三菩陀耶(七十一)　帝瓢南無薩羯唎多(七十二)　翳曇婆伽婆多(七十三)　薩怛他伽都瑟尼釤(七十四)　薩怛多般怛㘕(七十五)　南無阿婆囉視耽(七十六)　般囉帝揚歧囉(七十七)　薩囉婆部多揭囉訶(七十八)　尼羯囉訶揭迦囉訶尼(七十九)　䟦囉毖地耶叱陀你(八十)　阿迦囉蜜唎柱(八十一)　般唎怛囉耶儜揭唎(八十二)　薩囉婆槃陀那目叉尼(八十三)　薩囉婆突瑟吒(八十四)　突悉乏般那你伐囉尼(八十五)　赭都囉失帝南(八十六)　羯囉訶娑訶薩囉若闍(八十七)　毗多崩娑那羯唎(八十八)　阿瑟吒冰舍帝南(八十九)　那叉剎怛囉若闍(九十)　波囉薩陀那羯唎(九十一)　阿瑟吒南(九十二)　摩訶揭囉訶若闍(九十三)　毗多崩薩那羯唎(九十四)　薩婆舍都嚧你婆囉若闍(九十五)　呼藍突悉乏難遮那舍尼(九十六)　毗沙舍悉怛囉(九十七)　阿吉尼烏陀迦囉若闍(九十八)　阿般囉視多具囉(九十九)　摩訶般囉戰持(一百)　摩訶疊多(一百一)　摩訶帝闍(二)　摩訶稅多闍婆囉(三)　摩訶䟦囉槃陀囉婆悉你(四)　阿唎耶多囉(五)　毗唎俱知(六)　誓婆毗闍耶(七)　䟦闍囉摩禮底(八)　毗舍嚧多(九)　勃騰罔迦(十)　䟦闍囉制喝那阿遮(一百十一)　摩囉制婆般囉質多(十二)　䟦闍囉擅持(十三)　毗舍囉遮(十四)　扇多舍鞞提婆補視多(十五)　蘇摩嚧波(十六)　摩訶稅多(十七)　阿唎耶多囉(十八)　摩訶婆囉阿般囉(十九)　䟦闍囉商羯囉制婆(二十)　䟦闍囉俱摩唎(一百二十一)　俱藍陀唎(二十二)　䟦闍囉喝薩多遮(二十三)　毗地耶乾遮那摩唎迦(二十四)　啒蘇母婆羯囉跢那(二十五)　鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)　夜囉菟瑟尼釤(二十七)　毗折㘕婆摩尼遮(二十八)　䟦闍囉迦那迦波囉婆(二十九)　嚧闍那䟦闍囉頓椎遮(三十)　稅多遮迦摩囉(一百三十一)　剎奢尸波囉婆(三十二)　翳帝夷帝(三十三)　母陀囉羯拏(三十四)　娑鞞囉懺(三十五)　掘梵都(三十六)　印兔那麼麼寫(三十七)(誦呪者至此句稱弟子某甲受持)烏𤙖(三十八)　唎瑟揭拏(三十九)　般剌舍悉多(四十)　薩怛他伽都瑟尼釤(一百四十一)　虎𤙖(四十二)　都嚧雍(四十三)　瞻婆那(四十四)　虎𤙖(四十五)　都嚧雍(四十六)　悉躭婆那(四十七)　虎𤙖(四十八)　都嚧雍(四十九)　波羅瑟地耶三般叉拏羯囉(五十)　虎𤙖(一百五十一)　都嚧雍(五十二)　薩婆藥叉喝囉剎娑(五十三)　揭囉訶若闍(五十四)　毗騰崩薩那羯囉(五十五)　虎𤙖(五十六)　都嚧雍(五十七)　者都囉尸底南(五十八)　揭囉訶娑訶薩囉南(五十九)　毗騰崩薩那囉(六十)　虎𤙖(一百六十一)　都嚧雍(六十二)　囉叉(六十三)　婆伽梵(六十四)　薩怛他伽都瑟尼釤(六十五)　波羅點闍吉唎(六十六)　摩訶娑訶薩囉(六十七)　勃樹娑訶薩囉室唎沙(六十八)　俱知娑訶薩泥帝口*隸　阿弊提視婆唎多(七十)　吒吒甖迦(一百七十一)　摩訶䟦闍嚧陀囉(七十二)　帝唎菩婆那(七十三)　曼茶囉(七十四)　烏𤙖(七十五)　莎悉帝薄婆都(七十六)　麼麼(七十七)　印兔那麼麼寫(七十八)(至此句准前稱名，若俗人稱弟子某甲)　囉闍婆夜(七十九)　主囉䟦夜(八十)　阿祇尼婆夜(一百八十一)　烏陀迦婆夜(八十二)　毗沙婆夜(八十三)　舍薩多囉婆夜(八十四)　婆囉斫羯囉婆夜(八十五)　突毖叉婆夜(八十六)　阿舍你婆夜(八十七)　阿迦囉蜜唎柱婆夜(八十八)　陀囉尼部彌劒波伽波陀婆夜(八十九)　烏囉迦婆多婆夜(九十)　剌闍壇茶婆夜(一百九十一)　那伽婆夜(九十二)　毗條怛婆夜(九十三)　蘇波囉拏婆夜(九十四)　藥叉揭囉訶(九十五)　囉叉私揭囉訶(九十六)　畢唎多揭囉訶(九十七)　毗舍遮揭囉訶(九十八)　部多揭囉訶(九十九)　鳩槃茶揭囉訶(二百)　補丹那揭囉訶(二百一)　迦吒補丹那揭囉訶(二)　悉乾度揭囉訶(三)　阿播悉摩囉揭囉訶(四)　烏檀摩陀揭囉訶(五)　車夜揭囉訶(六)　醯唎婆帝揭囉訶(七)　社多訶唎南(八)　揭婆訶唎南(九)　嚧地囉訶唎南(十)　忙娑訶唎南(二百十一)　謎陀訶唎南(十二)　摩闍訶唎南(十三)　闍多訶唎女(十四)　視比多訶唎南(十五)　毗多訶唎南(十六)　婆多訶唎南(十七)　阿輸遮訶唎女(十八)　質多訶唎女(十九)　帝釤薩鞞釤(二十)　薩婆揭囉訶南(二百二十一)　毗陀耶闍瞋陀夜彌(二十二)　雞囉夜彌(二十三)　波唎跋囉者迦訖唎擔(二十四)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(二十五)　雞囉夜彌(二十六)　茶演尼訖唎擔(二十七)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(二十八)　雞囉夜彌(二十九)　摩訶般輸般怛夜(三十)　嚧陀囉訖唎擔(二百三十一)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(三十二)　雞囉夜彌(三十三)　那囉夜拏訖唎擔(三十四)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(三十五)　雞囉夜彌(三十六)　怛埵伽嚧茶西訖唎擔(三十七)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(三十八)　雞囉夜彌(三十九)　摩訶迦囉摩怛唎伽拏訖唎擔(四十)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(二百四十一)　雞囉夜彌(四十二)　迦波唎迦訖唎擔(四十三)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(四十四)　雞囉夜彌(四十五)　闍耶羯囉摩度羯囉(四十六)　薩婆囉他娑達那訖唎擔(四十七)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(四十八)　雞囉夜彌(四十九)　赭咄囉婆耆你訖唎擔(五十)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(二百五十一)　雞囉夜彌(五十二)　毗唎羊訖唎知(五十三)　難陀雞沙囉伽那般帝(五十四)　索醯夜訖唎擔(五十五)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(五十六)　雞囉夜彌(五十七)　那揭那舍囉婆拏訖唎擔(五十八)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(五十九)　雞囉夜彌(六十)　阿羅漢訖唎擔毗陀夜闍瞋陀夜彌(二百六十一)　雞囉夜彌(六十二)　毗多囉伽訖唎擔(六十三)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(六十四)　雞囉夜彌䟦闍囉波你(六十五)　具醯夜具醯夜(六十六)　迦地般帝訖唎擔(六十七)　毗陀夜闍瞋陀夜彌(六十八)　雞囉夜彌(六十九)　囉叉罔(七十)　婆伽梵(二百七十一)　印兔那麼麼寫(七十二)(至此依前稱弟子名)　婆伽梵(七十三)　薩怛多般怛囉(七十四)　南無粹都帝(七十五)　阿悉多那囉剌迦(七十六)　波囉婆悉普吒(七十七)　毗迦薩怛多鉢帝唎(七十八)　什佛囉什佛囉(七十九)　陀囉陀囉(八十)　頻陀囉頻陀囉瞋陀瞋陀(二百八十一)　虎𤙖(八十二)　虎𤙖(八十三)　泮吒(八十四)　泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)　娑訶(八十六)　醯醯泮(八十七)　阿牟迦耶泮(八十八)　阿波囉提訶多泮(八十九)　婆囉波囉陀泮(九十)　阿素囉毗陀囉波迦泮(二百九十一)　薩婆提鞞弊泮(九十二)　薩婆那伽弊泮(九十三)　薩婆藥叉弊泮(九十四)　薩婆乾闥婆弊泮(九十五)　薩婆補丹那弊泮(九十六)　迦吒補丹那弊泮(九十七)　薩婆突狼枳帝弊泮(九十八)　薩婆突澀比𠼐訖瑟帝弊泮(九十九)　薩婆什婆唎弊泮(三百)　薩婆阿播悉摩𠼐弊泮(三百一)　薩婆舍囉婆拏弊泮(二)　薩婆地帝雞弊泮(三)　薩婆怛摩陀繼弊泮(四)　薩婆毗陀耶囉誓遮𠼐弊泮(五)　闍夜羯囉摩度羯囉(六)　薩婆羅他娑陀雞弊泮(七)　毗地夜遮唎弊泮(八)　者都囉縛耆你弊泮(九)　䟦闍囉俱摩利(十)　毗陀夜囉誓弊泮(三百十一)　摩訶波囉丁羊叉耆唎弊泮(十二)　跋闍囉商羯囉夜(十三)　波囉丈耆囉闍耶泮(十四)　摩訶迦囉夜(十五)　摩訶末怛唎迦拏(十六)　南無娑羯唎多夜泮(十七)　毖瑟拏婢曳泮(十八)　勃囉訶牟尼曳泮(十九)　阿耆尼曳泮(二十)　摩訶羯唎曳泮(三百二十一)　羯囉檀遲曳泮(二十二)　蔑怛唎曳泮(二十三)　嘮怛唎曳泮(二十四)　遮文茶曳泮(二十五)　羯邏囉怛唎曳泮(二十六)　迦般唎曳泮(二十七)　阿地目質多迦尸摩舍那(二十八)　婆私你曳泮(二十九)　演吉質(三十)　薩埵婆寫(三百三十一)　麼麼印兔那麼麼寫(三十二)(至此句依前稱弟子某)　突瑟吒質多(三十三)　阿末怛唎質多(三十四)　烏闍訶囉(三十五)　伽婆訶囉(三十六)　嚧地囉訶囉(三十七)　婆娑訶囉(三十八)　摩闍訶囉(三十九)　闍多訶囉(四十)　視毖多訶囉(三百四十一)　跋略夜訶囉(四十二)　乾陀訶囉(四十三)　布史波訶囉(四十四)　頗囉訶囉(四十五)　婆寫訶囉(四十六)　般波質多(四十七)　突瑟吒質多(四十八)　嘮陀囉質多(四十九)　藥叉揭囉訶(五十)　囉剎娑揭囉訶(三百五十一)　閉[口*隸]多揭囉訶(五十二)　毗舍遮揭囉訶(五十三)　部多揭囉訶(五十四)　鳩槃茶揭囉訶(五十五)　悉乾陀揭囉訶(五十六)　烏怛摩陀揭囉訶(五十七)　車夜揭囉訶(五十八)　阿播薩摩囉揭囉訶(五十九)　宅袪革茶耆尼揭囉訶(六十)　唎佛帝揭囉訶(三百六十一)　闍彌迦揭囉訶(六十二)　舍俱尼揭囉訶(六十三)　姥陀囉難地迦揭囉訶(六十四)　阿藍婆揭囉訶(六十五)　乾度波尼揭囉訶(六十六)　什伐囉堙迦醯迦(六十七)　墜帝藥迦(六十八)　怛隷帝藥迦(六十九)　者突託迦(七十)　昵提什伐囉毖釤摩什伐囉(三百七十一)　薄底迦(七十二)　鼻底迦(七十三)　室隷瑟蜜迦(七十四)　娑你般帝迦(七十五)　薩婆什伐囉(七十六)　室嚧吉帝(七十七)　末陀鞞達嚧制劒(七十八)　阿綺嚧鉗(七十九)　目佉嚧鉗(八十)　羯唎突嚧鉗(三百八十一)　揭囉訶揭藍(八十二)　羯拏輸藍(八十三)　憚多輸藍(八十四)　迄唎夜輸藍(八十五)　末麼輸藍(八十六)　䟦唎室婆輸藍(八十七)　毖栗瑟吒輸藍(八十八)　烏陀囉輸藍(八十九)　羯知輸藍(九十)　跋悉帝輸藍(三百九十一)　鄔嚧輸藍(九十二)　常伽輸藍(九十三)　喝悉多輸藍(九十四)　跋陀輸藍(九十五)　娑房盎伽般囉丈伽輸藍(九十六)　部多毖跢茶(九十七)　茶耆尼什婆囉(九十八)　陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)　薩般嚧訶凌伽(四百)　輸沙怛囉娑那羯囉(四百一)　毗沙喻迦(二)　阿耆尼烏陀迦(三)　末囉鞞囉建哆囉(四)　阿迦囉蜜唎咄怛斂部迦(五)　地栗剌吒(六)　毖唎瑟質迦(七)　薩婆那俱囉(八)　肆引伽弊揭囉唎藥叉怛囉芻(九)　末囉視吠帝釤婆鞞釤(十)　悉怛多鉢怛囉(四百十一)　摩訶跋闍嚧瑟尼釤(十二)　摩訶般賴丈耆藍(十三)　夜波突陀舍喻闍那(十四)　辮怛隷拏(十五)　毗陀耶槃曇迦嚧彌(十六)　帝殊槃曇迦嚧彌(十七)　般囉毗陀槃曇迦嚧彌(十八)　哆姪他(十九)　唵(二十)　阿那隷(四百二十一)　毗舍提(二十二)　鞞囉跋闍囉陀唎(二十三)　槃陀槃陀你(二十四)　䟦闍囉謗尼泮(二十五)　虎𤙖都嚧甕泮(二十六)　莎婆訶(二十七)」

四百十八已前，但是皈依三寶賢聖，及敘呪功力，求願加被之事。至跢姪他，此云即說。呪曰下，乃祕密心呪。前云一時常行一百八遍，即此而已。不局時分，則應通誦。呪亦曰陀囉尼，此云總持，即諸佛密語，神智妙用，總無量義，持無量法，摧邪立正，殄惡生善，皆能總而持之。而此不稱者，備在五名。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十三

音切

軌

(居壘切。)

糜

(武悲切。)

享

(許兩切。)

釤

(所鑒切。)

跢

(丁个切。)

揭

(居列切。)

毖

(音祕。)

𧹞

(奴板切。)

鞞

(步迷切。)

剌

(盧達切。)

瓢

(步霄切。)

㘕

(蘆鑒切。)

叱

(昌栗切。)

赭

(音者。)

儜

(女耕切。)

啒

(音骨。)

菟

(音兔。)

掘

(劬勿切。)

𤙖

(于今切。)

甖

(音鸎。)

粹

(音邃。)

姥

(莫補切。)

堙

(音因。)

昵

(女質切。)

鉗

(叵淹切。)

憚

(徒按切。)

迄

(許訖切。)

凌

(音陵。)

盎

(烏浪切。)

辮

(毗典切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十四

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△三、結功。

「阿難！是佛頂光聚悉怛多般怛囉祕密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。十方如來因此呪心，得成無上正徧知覺。十方如來執此呪心，降伏諸魔，制諸外道。十方如來乘此呪心，坐寶蓮華應微塵國。十方如來含此呪心，於微塵國轉大法輪。十方如來持此呪心，能於十方摩頂授記，自果未成，亦於十方蒙佛授記。十方如來依此呪心，能於十方拔濟群苦，所謂地獄、餓鬼、畜生、盲、聾、瘖、瘂、冤憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫同時解脫，賊難、兵難、王難、獄難、風、火、水難、飢渴、貧窮應念消散。十方如來隨此呪心，能於十方事善知識，四威儀中供養如意，恒沙如來會中推為大法王子。十方如來行此呪心，能於十方攝受親因，令諸小乘聞祕密藏不生驚怖。十方如來誦此呪心，成無上覺，坐菩提樹，入大涅槃。十方如來傳此呪心，於滅度後付佛法事，究竟住持，嚴淨戒律，悉得清淨。若我說是佛頂光聚般怛囉呪，從旦至暮音聲相聯，字句中間亦不重疊，經恒沙劫終不能盡。」

所謂呪心者，即大白傘蓋，廣大無染，周覆法界，如來藏心祕密法門也。惟其廣大周覆為如來藏，故持之因之，即能出生諸佛，成無上覺，降魔應化，拔濟群苦，及餘功德，經恒沙劫，說不能盡也。地獄餓鬼等，略舉八難之四，怨憎愛別等，略舉八苦之四也。《灌頂經》大橫有九，小橫無數，攝受親因，即攝諸有緣也。

「亦說此呪名如來頂。汝等有學未盡輪迴，發心至誠取阿羅漢，不持此呪而坐道場，令其身心遠諸魔事，無有是處。」

上顯如來境界，此明亦攝漸修。

△四、勸持三：一、總勸。

「阿難！若諸世界隨所國土所有眾生，隨國所生樺皮、貝葉、紙素、白㲲，書寫此呪貯於香囊，是人心昏未能誦憶，或帶身上、或書宅中，當知是人盡其生年，一切諸毒所不能害。」

△二、顯益二：一、標。

「阿難！我今為汝更說此呪，救護世間得大無畏，成就眾生出世間智。」

△二、釋。

「若我滅後末世眾生，有能自誦、若教他誦，當知如是誦持眾生，火不能燒、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龍天鬼神、精祇魔魅所有惡呪，皆不能著心得正受。一切呪詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣，入此人口成甘露味。一切惡星并諸鬼神磣心毒人，於如是人不能起惡。頻那夜迦諸惡鬼王并其眷屬，皆領深恩常加守護。」

即所謂救護世間得大無畏也。以誦呪利彼故，諸惡鬼王皆領深恩。金銀入藥，或能發毒。

「阿難當知，是呪常有八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩種族，一一皆有諸金剛眾而為眷屬，晝夜隨侍。設有眾生於散亂心、非三摩地，心憶口持，是金剛王常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者。此諸金剛菩薩藏王，精心陰速發彼神識，是人應時心能記憶，八萬四千恒河沙劫周徧了知，得無疑惑。」

所謂成就眾生出世間智也。《華嚴》百二十大數初云：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他。對此方百千萬億兆京姟，則洛叉為一億，俱胝為兆，那由他即姟也。精心陰速者，妙心陰潛，速疾資發也。

△三、廣顯十：一、不墮惡趣。

「從第一劫乃至後身，生生不生藥叉、羅剎及富單那、迦叱富單那、鳩槃茶、毗舍遮等，并諸餓鬼、有形無形、有想無想如是惡處。是善男子，若讀若誦、若書若寫、若帶若藏諸色供養，劫劫不生貧窮下賤不可樂處。」

一劫言修行之始，後身言修行之成。

△二、獲功德聚。

「此諸眾生縱其自身不作福業，十方如來所有功德悉與此人，由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫，常與諸佛同生一處，無量功德如惡叉聚，同處薰修永無分散。」

不作有為之業，自獲無漏之福。《華嚴》百二十大數，阿僧祇當一百三，不可說不可說當一百十九。惡叉果名，生必同聚。

△三、眾行成就。

「是故能令破戒之人戒根清淨，未得戒者令其得戒，未精進者令得精進，無智慧者令得智慧，不清淨者速得清淨，不持齋戒自成齋戒。」

以摩登得果，推之不誣，然持之須得其人也。故前言一不清淨，不得成就；後言如法持戒，必得心通。行人審之，勿徒希覬也。

△四、滅輕重罪。

「阿難！是善男子持此呪時，設犯禁戒於未受時，持呪之後眾破戒罪，無問輕重一時消滅，縱經飲酒食噉五辛種種不淨，一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過。設著不淨破弊衣服，一行一住悉同清淨，縱不作壇不入道場亦不行道，誦持此呪還同入壇行道功德無有異也。若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此呪已，如是重業猶如猛風吹散沙聚，悉皆滅除更無毫髮。」

未受，謂未持呪時。飲噉等，皆言往事也。比丘四棄，即前四重犯，當屏棄不得共住。比丘尼八棄，加觸八覆隨。

△五、消除宿障。

「阿難！若有眾生從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此呪身上帶持，若安住處莊宅園舘，如是積業猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。」

△六、所求隨願。

「復次，阿難！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心憶念斯呪，或能身上帶此悉怛多般怛囉者，便生福德智慧男女，求長命者即得長命，欲求果報速圓滿者速得圓滿，身命色力亦復如是。命終之後，隨願往生十方土國，必定不生邊地下賤，何況雜形。」

雜形，鬼畜等類也。

△七、能安家國。

「阿難！若諸國土州縣聚落飢荒疫癘，或復刀兵賊難鬬諍，兼餘一切厄難之地，寫此神呪安城四門，并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯呪，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄悉皆消滅。」

支提云可供養處，即淨剎通稱也。脫闍云幢。

△八、歲豐民樂。

「阿難！在在處處國土眾生，隨有此呪，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷鎻不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。」

△九、災變不作。

「阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此呪地悉皆消滅，十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。」

天反時，物逆理，皆所以為災。而反之逆之，職由乎人，天與物應之而已。所謂災變惡星，則應人之災惡者也。八萬四千，應眾生煩惱業也。二十八則四方之紀，八則五行之經，及羅計孛也。順則福應，逆則災應。所謂惠迪吉，從逆凶也。能生災異者，亦應其逆而已。如彗孛飛流，為應同分，非星之為也。今以呪力叶乎百順，故惡變悉滅於天，災祥不入其境，祥吉凶先見也。

△十、結告行人。

「是故如來宣示此呪，於未來世保護初學諸修行者入三摩地，身心泰然得大安隱，更無一切諸魔鬼神及無始來冤橫宿殃、舊業陳債來相惱害。汝及眾中諸有學人及未來世諸修行者，依我壇場如法持戒，所受戒主逢清淨僧，於此呪心不生疑悔。是善男子於此父母所生之身不得心通，十方如來便為妄語。」

言戒潔心誠，決能感致也。心通，謂障消智明，如金剛藏速發之事。

△三、眾願護持六：一、金剛眾。

說是語已，會中無量百千金剛，一時佛前合掌頂禮，而白佛言：「如佛所說，我當誠心保護如是修菩提者。」

△二、天王眾。

爾時，梵王并天帝釋、四天大王，亦於佛前同時頂禮，而白佛言：「審有如是修學善人，我當盡心至誠保護，令其一生所作如願。」

唐宣律師行道跌足，事符此說。

△三、鬼帥眾。

復有無量藥叉大將，諸羅剎王、富單那王、鳩槃茶王、毗舍遮王、頻那夜迦諸大鬼王及諸鬼帥，亦於佛前合掌頂禮：「我亦誓願護持是人，令菩提心速得圓滿。」

△四、天神眾。

復有無量日月天子、風師、雨師、雲師、雷師并電伯等，年歲巡官諸星眷屬，亦於會中頂禮佛足而白佛言：「我亦保護是修行人，安立道場得無所畏。」

△五、地祇眾。

復有無量山神海神，一切土地水陸空行萬物精祇，并風神王無色界天，於如來前同時稽首而白佛言：「我亦保護是修行人，得成菩提永無魔事。」

風師行風，風王主風，此與無色天繼地祇舉者，前舉釋梵方及二天，後舉地水未盡風火，故終舉風神以該四大，舉無色以該三界也。

△六、菩薩眾。

爾時八萬四千那由他恒河沙俱胝金剛藏王菩薩，在大會中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！如我等輩所修功業，久成菩提不取涅槃，常隨此呪救護末世修三摩地正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道場及餘經行，乃至散心遊戲聚落，我等徒眾常當隨從侍衛此人，縱令魔王大自在天求其方便終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外，除彼發心樂修禪者。世尊！如是惡魔若魔眷屬，欲來侵擾是善人者，我以寶杵殞碎其首猶如微塵，恒令此人所作如願。」

欲色界中一天，名大自在，即魔王天也。二、修道分竟。

△三、證果分。由前密因了義而修，可以高證佛果也。阿難於此獨問修證地位。世尊答文，首敘十二類生，而後明五十七位者，意使一切眾生，依此法門，從凡入聖，重重研極，至盡妙覺，成無上道而後已也。文二：初、阿難請問。

阿難即從座起，頂禮佛足而白佛言：「我輩愚鈍好為多聞，於諸漏心未求出離，蒙佛慈誨得正熏修，身心快然獲大饒益。世尊！如是修證佛三摩地未到涅槃，云何名為乾慧之地？四十四心至何漸次得修行目？詣何方所名入地中？云何名為等覺菩薩？」作是語已五體投地，大眾一心佇佛慈音瞪瞢瞻仰。

聖位極果曰涅槃，初因曰乾慧。自乾慧入信住行向及四加行，為四十四心，即信解行位，目曰修行。復進十地，名入地中，是為初證。至十一地，名為等覺，猶是分證。及到涅槃，名為妙覺，乃極證也。凝視曰瞪，冥心則瞢。

△二、佛慈開示二：初、讚許。

爾時，世尊讚阿難言：「善哉，善哉！汝等乃能普為大眾及諸末世一切眾生，修三摩地求大乘者，從於凡夫終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾合掌刳心，默然受教。

刳除雜想，虗心受教也。

△二、廣陳五：初、本無修證。

佛言：「阿難！當知妙性圓明離諸名相，本來無有世界眾生。」

△二、因妄有修

「因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，是稱如來無上菩提及大涅槃二轉依號。」

生滅、真妄、菩提、涅槃，皆所謂諸名相也。妙性之中，本來圓離，由迷妄相因故，有修有證，於是轉不覺而依菩提，轉生死而依涅槃，名二轉依號。

△三、令識妄因二：一、略舉。

「阿難！汝今欲修真三摩地，直詣如來大涅槃者，先當識此眾生、世界二顛倒因，顛倒不生，斯則如來真三摩地。」

前明三種相續，此明二顛倒因，乃開合言之。下云熏以成業即攝業果，但前明生起之相，此明修斷之要，義同意別也。修三摩地能識倒因乃能斷治，倒妄不生則復正性，故曰斯則如來真三摩地。

△二、詳明三：一、總敘倒因。

「阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心性明圓故，因明發性性妄見生，從畢竟無成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了無根本，本此無住建立世界及諸眾生。」

性明心，指真如體也。性明圓，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而發妄性，因妄性而生妄見，於是從無相真，成有相妄，故曰從畢竟無，成究竟有。然此能有所有，能住所住，悉皆非因所因，悉皆了無根本，文互見也。本此無住，建立世界眾生，則知二者無因無本，全即倒妄而已。

△二、派成二倒二：一、眾生顛倒。

「迷本圓明，是生虗妄。妄性無體，非有所依。」

迷真起妄，眾相競生，故名眾生。此明起妄之本，下明競生之相。

「將欲復真，欲真已，非真真如性，非真求復，宛成非相，非生非住，非心非法，展轉發生，生力發明，熏以成業，同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有眾生顛倒。」

因迷本性，故欲復真。然希欲心生，自已失真，故曰欲真已非真。真，如性也。以非真而求復於真，則宛轉成妄，故曰宛成非相。遂使生住心法，百非競發，展轉熏感，故眾相競生焉。無而忽有曰生，生而暫停曰住。緣慮相續曰心，染淨差別曰法。眾生顛倒，由是發生也。

△二、世界顛倒。

「阿難！云何名為世界顛倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、無住所住、遷流不住，因此世成；三世四方和合相涉，變化眾生成十二類。」

牒前此有所有、非因所因等義以明也。有所有故有分段，有分段故有方位，界為方位，故因此界立也。無所因則無所住，無所住則常遷流，世為遷流，故因此世成也。三世四方，宛轉十二，故涉乎其間者，悉從其變，此世界顛倒之由也。

△三、廣明化理二：一、原十二變。

「是故世界因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業性故，十二區分由此輪轉。是故世間聲、香、味、觸，窮十二變為一旋復。」

萬物皆從流動生形，動則有聲，形即色也，故曰因動有聲，因聲有色，香味觸法，皆相因而具焉。由此六境，發起六情，名六亂妄想，正為惑業之本，故名業性。十二類生，因此輪轉也。世間聲香味觸，牒上六亂妄想之類也，謂其區分既各十二，窮變亦各十二，故六亂妄形，自無明緣行而變，以至老死，終而復始，故曰窮十二變為一旋復。

△二、辯十二類三：一、總標。

「乘此輪轉顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生，有色、無色，有想、無想，若非有色、若非無色，若非有想、若非無想。」

輪轉顛倒相，即六亂妄想等也。

△二、別明十二：一、卵生。

「阿難！由因世界虗妄輪迴動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚、鳥、龜、蛇其類充塞。」

卵惟想生，虗妄即想也。想體輕舉，名動顛倒。卵以氣交，名和合氣成。想多升沉，名飛沉亂想。故感魚鳥飛沉之類也。十二類各八萬四千者，各由八萬煩惱感變也。羯邏藍云凝滑，入胎初位，胎卵未分之相也。

△二胎生

「由因世界雜染輪迴欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫竪亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉國土，人畜龍仙其類充塞。」

胎因情有雜染，即情也。情生於愛，名欲顛倒。胎以精交，名合和滋成。情有偏正，名橫竪亂想，故感人畜橫竪之類。遏蒲曇云泡，即胎卵漸分之相也。虗妄雜染，執著留礙等，有情皆具，但隨偏重者感類耳。羯南等胎卵皆具，而次第言者，前能具後，後不具前。

△三、濕生。

「由因世界執著輪迴趣顛倒故，和合煖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉國土，含蠢蝡動其類充塞。」

濕以合感，執著即合也。合由愛滯，觸境趨附，名趣顛倒。濕以陽生，名和合煖成，所趣無定，名翻覆亂想，故感蠢蝡飜覆之類也。蔽尸云軟肉，濕生初相也。十生皆本於婬欲，起於情想，以迷情愈妄，故化理愈乖，以至蕩為空散，頑為木石，妄末雖殊，妄本一也。

△四、化生。

「由因世界變易輪迴假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉國土，轉蛻飛行其類充塞。」

化以離應，變易即離也。離此托彼，名假顛倒。觸類而變，名和合觸成。轉故趣新，名新故亂想。故感報亦爾，蛻脫故趣新也。如虫為蝶，則轉行為飛；如雀為蛤，則蛻飛為潛。凡以不同形而相禪，皆轉蛻也。羯南云硬肉，蛻即成體，無軟相也。自下皆稱羯南者，諸類通稱止此。若第五鉢羅奢佉曰成形，則各隨貌狀，非通稱也。

△五、有色。

「由因世界留礙輪迴障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉國土，休咎精明其類充塞。」

真性融湛，本非留礙，亦非光耀。由迷滯故，成留礙輪迴。障失融湛，妄合明著，粘湛發光，以成精耀。休為三光，咎為孛彗。一切精明神物，皆精耀也。其想已結成精耀，故但有色而已。《涅槃》云：「八十神皆因留礙想元成其精耀。」此雖至精至神，亦未離乎乘彼輪轉顛倒想也。

△六、無色。

「由因世界消散輪迴惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉國土，空散消沉其類充塞。」

厭有著空，滅身歸無，名銷散輪迴。迷漏無聞，名惑顛倒。厭有歸無，則依晦昧空，故和合暗成，而名陰隱亂想，即無色界外道類也。此有想無色，而不無業體，故亦稱羯南。又有惑業昏重，形色消磨，體合空昧，識附陰隱，亦空散消沉類也。

△七、有想。

「由因世界罔象輪迴影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結亂想，如是故有想相羯南流轉國土，神鬼精靈其類充塞。」

虗妄失真，邪著影像，無所托陰，從憶想生，於罔象中潛結貌狀。其神不明而幽為鬼，精不全而散為靈，無有實色，但有想相。

△八、無想。

「由因世界愚鈍輪迴癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。」

不了諦理，固守愚惑，愚鈍之極，則癡頑無知，精神化為土木金石，無復情想，即枯槁也。如劫毗羅之石，燕昭墓之木，鄭人緩之璧，皆精神之化也。

△九、非有色。

「由因世界相待輪迴偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉國土，諸水母等以蝦為目其類充塞。」

水母之類，以水沫為體，以蝦為目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，綿著浮偽，彼此異質，染緣相合，故曰因依。

△十、非無色。

「由因世界相引輪迴性顛倒故，和合呪成八萬四千呼召亂想，由是故有非無色相無色羯南流轉國土，呪詛厭生其類充塞。」

邪業相引，使性情顛倒，而乘呪托識，不由生理，妄隨呼召，即世間邪術呪詛，精魅厭物，因而有生者。不由生理，則本自無色，既感成質，非無色也。

△十一、非有想。

「由因世界合妄輪迴罔顛倒故，和合異成八萬四千迴互亂想，如是故有非有想、相成想羯南流轉國土，彼蒲盧等異質相成其類充塞。」

二妄相合，性情罔昧，異質相成，生理回互。如彼蒲盧，本為桑虫，非有蜂想，而成蜂想。

△十二、非無想。

「由因世界怨害輪迴殺顛倒故，和合怪成八萬四千食父母想，如是故有非無想相。無想羯南流轉國土，如土梟等附塊為兒，及破鏡鳥以毒樹果抱為其子，子成父母皆遭其食，其類充塞。」

怨害相酬，傷殺相反，生理怪誕，棄絕倫義。故感土梟之類，因土塊毒果成形，非無鳥想，而本無想。

△三、結。

「是名眾生十二種類。」

此皆不了妙覺明心，迷陷情欲，積妄發生，隨妄輪轉，非正修行，莫能免脫。故次示除妄修證之法。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十四

音切

樺

(胡化切。)

詛

(莊助切。)

磣

(初錦切。)

夭

(於兆切。)

刳

(音枯。)

區

(豈俱切。)

邏

(郎箇切。)

蠢

(尺尹切。)

蝡

(而尹切。)

蛻

(音稅。)

蝦

(呼牙切。)

梟

(音澆。)

塊

(苦對切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十五

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△四、令除妄本。此證果漸次也。前既令識妄因，此復令除妄本者，知賊所在，即須討除，使陰仇殄蕩，性宇晏清。然優遊趣證，得無艱險？文二：初、牒舉本因。

「阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。」

十二顛倒，即動顛倒，欲顛倒，至殺顛倒也。以是妄擾真心，而成八萬四千亂想。

△二、正令除妄二：初、總告三法。

「汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯甘露。云何名為三種漸次？一者修習除其助因，二者真修刳其正性，三者增進達其現業。」

五辛為助，婬殺為正，緣斷則違。

△二、詳明三法三：一、除助因。

「云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生、食毒故死，是諸眾生求三摩地，當斷世間五種辛菜。」

四食者，人間段食，謂所飡必有分段。鬼神觸食，但歆觸而飽。禪天則思食，食至或但思之則飽。識天識食，既無形色，但以識想。此直明眾生皆依食住，而因食誡斷五辛，不必他引也。五辛：一、大蒜；二、茖葱；三、慈葱；四、蘭葱；五、興蕖。五者葷穢，內發婬恚，外引邪魅，故名助因。俗齋不茹，況真修者。

「是五種辛，熟食發婬，生噉增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻常與鬼住，福德日消長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。」

△二、刳正性。

「云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不餐酒肉，以火淨食無噉生氣。阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇、如見怨賊。」

欲刳婬殺正性，必持戒律。不飲酒，防亂之至也。不晱生，防殺之至也。律中五果，皆須火淨，示不噉生氣也。婬如毒蛇怨賊者，能害法身，殺慧命故。

「先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。」

執身使無犯也，執心使無思犯也。

「禁戒成就，則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行，無相負累，亦於世間不還宿債。」

婬殺相襲，偷劫相負，由無禁遏故。禁戒成就，二業永無。

「是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險。」

業性刳盡，則妙性圓明。

「是則名為第二增進修行漸次。」

△三、違現業。

「云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸。」

流逸奔塵起現前業，由戒禁制得不流逸，斯能違遠。

「因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然，妙圓平等，獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。」

流則分湛合塵，故不流則旋元無偶，遂能反六用之擾，全一真之湛。譬之川水，反流全一，斯自淵澄。湛性淵澄，故國土身心，妙圓清淨，與如來合。故一切如來密圓之心，淨妙之性，皆現其中也。《華嚴》十忍第三曰：「無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離諸情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。」言法忍者，揀異二乘伏忍也。

「從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。」

業淨性明，乃可發行，升進聖位。五十七位，各隨行相立名，使觀其名義，知所修進也。

△五、歷示聖位十一：一、乾慧地。

「阿難！是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生，執心虗明純是智慧，慧性明圓瑩十方界，乾有其慧名乾慧地。」

欲愛潤惑，根境造業，生死相續，唯此而已。故欲枯境謝，則殘質不續，無所汩雜。故執心虗明，純是智慧。然初入位，未與如來法流水接，則乾有其慧而已。聖位始於十住，而以信為初因。又於信前立乾慧，地前立四加，妙前立金剛乾慧者，此三為轉位關要，昇進方便。初從凡發迹，慧性不圓，不能入信成賢。賢行既成，不加功用，不能登地成聖。聖位既終，非金剛慧，斷最後細惑，蕩前位緣影，不能造妙成佛故也。

△二、十信。聖位以信為初因者，純真無妄之謂信，又相應之謂信。必先審中中圓妙之道，令純真無妄，然後發行，使心法相應，則等妙雖懸，可以徑造也。文十：一、信心。

「欲習初乾，未與如來法流水接，即以此心中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真，名信心住。」

捨欲愛，超乾慧，猶在凡地，未入法流。故須於如來薩婆若海，中中流入，無所偏滯，則圓妙之性，於是開敷。然猶餘妄習，非真妙圓。又須從真妙圓，重發真妙，而常住妙信，使一切妄想，滅盡無餘。中中之道，純真無妄，故名信心住。餘皆由此增進，更無別法。但隨位依真妙性，淨治惑習，單複練磨，使纖塵不立，即登妙覺也。

△二、念心。

「真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。」

心真而明，則一切圓通，而陰等不礙，故能洞照宿習，憶治無遺。

△三、精進心。

「妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。」

妙圓通性既純既真，則妄習皆化，唯一精明而進乎真淨，行無雜糅，故名精進。

△四、慧心。

「心精現前，純以智慧，名慧心住。」

妄習既盡，故心精現前，而進趣云為，純智無習矣。

△五、定心。

「執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。」

慧既純明，須定以持之，使周徧寂湛，寂妙之體，常凝不變，乃名定心。

△六、不退心。

「定光發明，明性深入，唯進無退，名不退心。」

以定持慧，至於寂湛，故性光發明，而深入於道。

△七、護法心。

「心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。」

既能深入，又能保持，使道同十方，氣合如來，是謂護法。

△八、回向心。

「覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重得相入，名迴向心。」

由護法心，進合如來，得妙覺明，護持不失，故能妙回向。回佛慈光，則回果向因也；向佛安住，則回因向果也。因果交參，體用互攝，故譬雙鏡云云。

△九、戒心。

「心光密迴，獲佛常凝無上妙淨，安住無為得無遺失，名戒心住。」

由回佛心光而得之於我，故曰獲佛常凝無上妙淨。常凝則對境無動，妙淨則涉塵不染，而戒心成矣。

△十、願心。

「住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。」

對境無動，涉塵不染，是謂住戒自在。無動無染，則無適不可，故能遊十方，所去隨願也。修行之初，必枯絕欲愛，使心性虗明，然後能入法流，開妙圓性。真性明圓，細習乃現，遂發行治之，使純智無習。又持之以定，使寂湛發光，深入於道，護持不失，斯能迴佛慈光，獲佛淨戒。而涉塵不染，所去隨願，此十信之序也。

△三、十住。從信趨入，生如來家，依無住智，永不退還，名住。文十：一、發心住。

「阿難！是善男子以真方便發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。」

真方便妙慧也。此十心十信也。十心頓發，圓成一心，住佛智地，名發心住聖位。以十信為初因，以十住、十行、十願、十地為漸次，而終於等妙，皆相躡而設。欲令行人從信趨入，住佛智地，而依智起行，濟行以願，由是超三賢，入十聖，登等妙，此修證之序也。

△二、治地住。

「心中發明，如淨琉璃內現精金，以前妙心履以成地，名治地住。」

心中發明，內外精瑩，牒心精發暉義也。履是妙心，以為真基，名曰治地。如將築室，必先治地，乃可興作也。

△三、修行住。

「心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。」

由內外精瑩，治成心地，故所涉所知，俱得明了，則任運修進，得無留礙。

△四、生貴住。

「行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。」

妙行密契，則妙理冥感，將生佛家，為法王族，故名生貴。中陰，諭冥感之理也。現陰已謝，後陰未生之中，名曰中陰。

△五、方便具足住。

「既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。」

同妙行之氣分，冥妙理之中陰，是遊道胎，奉覺胤也。道胎既成，故妙相不缺，而修行方便具矣。

△六、正心住。

「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」

容止外同，心相內異，非正心也。

△七、不退住。

「身心合成，日益增長，名不退住。」

同佛之德，有進無退。

△八、童真住。

「十身靈相，一時具足，名童真住。」

具體而微，故以童稱。十身者，菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。

△九、法王子住。

「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」

自發心至生貴，名入聖胎。自方便具足至童真，名長養聖胎。至此長養功終，故喻出胎王子。

△十、灌頂住。

「表以成人，如國大王以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。」

國大王，天子也，嫡嗣曰太子。剎利王，諸王也，嫡嗣曰世子。將付國位，取大海水灌頂，表為王當承用眾智。今此位眾德潛備，堪任佛事，故表以成人陳列灌頂也。言以國事分委，則非正付國位，特表成人而已。葢此方極十住，若十地行滿，乃堪正付。故華嚴十地菩薩受佛職位，比輪王太子受職。夫發心必治地，治地乃修行，修行然後生如來家，而具覺相，同佛心，長道體，圓十身，為佛子，任佛事，此十住始終之序也。

△四、十行。既依普智住佛所住，遂能繁興妙行，自利利人。文十：一、歡喜行。

「阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」

具佛妙德，故能十方隨順，無適不可，自他利備，機應俱喜，名歡喜行。

△二、饒益行。

「善能利益一切眾生，名饒益行。」

善推妙德，益以利人。

△三、無嗔行。

「自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。」

嗔恨生於違拒。

△四、無盡行。

「種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。」

觸類而長，隨機而應，利行無盡。

△五、離癡亂行。

「一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。」

於法不了曰癡，於行紛錯曰亂。今能一合於法，得無差誤，故離癡亂。

△六、善現行。

「則於同中顯現群異，一一異相各各見同，名善現行。」

由無癡亂故，能於種種法門互現隨應圓融自在，所謂善現。

△七、無著行。

「如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。」

此由善現行充擴圓融也。塵中現剎名現界，不壞塵相名現塵。

△八、尊重行。

「種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」

種種所現，皆是般若性德，無作妙力，自在成就，故名尊重金剛，稱第一波羅蜜，即般若也。

△九、善法行。

「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」

十方諸佛，以是成道，以是利生。

△十、真實行。

「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」

總括前行，無非真性本然妙用，相雖萬殊，體唯一真，故名真實。如是十行，乃至後位不離前法，而皆相躡別設者，一使行人隨位增進，開擴性覺，淨治惑障，而成熟佛果也。

△五、十迴向，亦名十願。前十住、十行，出俗心多，大悲行劣。此須濟以悲願，處俗利生，迴真向俗，迴智向悲，使真俗圓融，智悲不二，是名迴向。修進妙行，至此備矣。文十：一、救護眾生離眾生相迴向。

「阿難！是善男子滿足神通成佛事已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅諸度相，向無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。」

滿足神通至遠諸留患，牒前現塵現界，不相留礙等事。謂此行滿足，當修迴向行也。迴向之行，悲願最深，故職在度生。然見有可度，即涉有為，背涅槃路。故須滅除度相，迴向無為，心向涅槃路也。

△二、不壞迴向。

「壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。」

壞其可壞，謂遠離一切虗妄境界也。遠離諸離，謂離遠離，幻亦復遠離也。得無所離，即除諸幻而證不壞矣。

△三、等一切佛迴向。

「本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。」

無壞不壞，無離不離，乃湛然齊佛。

△四、至一切處迴向。

「精真發明地如佛地，名至一切處迴向。」

覺湛故精真，發明地如佛。地前覺等一切，則真如體徧也。此地至一切，則真如界遍也。

△五、無盡功德藏迴向。

「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。」

真界真體，二俱圓遍，故涉入無礙，任運發輝，德用無盡。

△六、隨順平等善根迴向。

「於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。」

同佛地，即前地如佛地也。於一切處各起淨因，取涅槃道，是謂平等善根。

△七、隨順等觀眾生迴向。

「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。」

平等善根，性真圓融，周遍法界，故十方眾生皆我本性。我善既成，故能成就一切眾生善根，無有遺失，無有高下，名隨順等觀。

△八、真如相迴向。

「即一切法離一切相，唯即與離二無所著，名真如相迴向。」

如故即真，故離有即有，離是假真如，二無所著，乃真真如也。

△九、無縛解脫迴向。

「真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。」

依假真如，則不無滯礙，是有縛解脫。唯真得所如故，一切無礙，乃名無縛解脫。

△十、法界無量迴向。

「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。」

初證性德以為齊，佛以為如，佛以為至，一切處等皆存量見，則法界性未離有量。及乎性德圓成，乃滅量見，乃得無量。此總治前位限量情見也。此性圓成，可超三賢，入十聖矣。

△六、四加行。三賢位極，當於此際，復加功行，即入聖位。文二：一、牒前總標。

「阿難！是善男子盡是清淨四十一心，次成四種妙圓加行。」

四十一心者，乾慧一，信、住、行、向各十。小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特稱妙圓加行。

△二、詳開行位四：一、煖位。

「即以佛覺用為己心，若出未出，猶如鑽火欲然其木，名為煖地。」

佛覺，果覺也。前雖能齊，未能正證。今極賢位，將趨聖果，即須用佛果覺為己因心，復加功行以求正證。火喻果覺，木喻因心，鑽喻加行。初入因位，未即得果，故譬鑽火，方得煖相。

△二、頂位。

「又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。」

前以佛覺為己心，此以己心成佛行，則因心果覺已鄰極矣。故譬如登高山，身入虗空。但因果未融，心迹尚滯，故云下有微礙。然已到頂地，少需㩳進，則微礙除矣。

△三、忍地。

「心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。」

己心佛覺融為一體曰二同，因果兩忘二邊不立曰中道，此中道果覺將證未證故，如忍事人非懷非出。

△四、世第一地。

「數量消滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。」

前位謂之二同，則已墮數量。見有中邊，則強分迷覺。此俱泯滅，而名亦不立。脫世情量，超於三賢，故名世第一。若進十聖，極乎妙覺，乃出世第一也。

△七、十地。蘊積前法，至於成實，一切佛法，依此發生，故謂之地也。自十信已還，位皆躡跡相資，直趨妙覺。於中不無斷證，是皆不斷而斷、不證而證。或說每地斷一障二愚，修一波羅蜜，名相煩紊，辭義迂闊。故今略之，直取躡迹相資之義而釋，庶修進者煥然易悟耳。文十：一、歡喜地。

「阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。」

向雖覺齊佛覺，未能盡佛菩提境界。今由加行妙圓，故善能通達而盡之矣。由是法喜復增，故復名歡喜。

△二、離垢地。

「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」

通大菩提，盡佛境界，則一切障礙，即究竟覺。眾生國土，同一法性，是異性入同也。然見異見同，還是情垢。至於同性亦滅，乃名離垢。

△三、發光地。

「淨極明生，名發光地。」

情見之垢淨，則妙覺之明生。

△四、焰慧地。

「明極覺滿，名焰慧地。」

明極覺滿如大火聚，一切緣影悉皆爍絕，故名焰慧。

△五、難勝地。

「一切同異所不能至，名難勝地。」

前雖異性入同，同性亦滅，猶有能至之境。此以焰慧爍絕，故一切同異所不能至。至尚不能，孰能勝哉？

△六、現前地。

「無為真如，性淨明露，名現前地。」

人莫不有真如淨性，葢常為一切同異之所揜蔽。故同異不至，則明露現前。

△七、遠行地。

「盡真如際，名遠行地。」

真如現前，分證則局，盡際乃遠，逈超極造，故名遠行。

△八、不動地。

「一真如心，名不動地。」

既盡其際，乃全得其體，一真凝常，故名不動。

△九、善慧地。

「發真如用，名善慧地。」

既得真體，斯發真用，凡所照應，無所不真，無所不如，故名善慧。

「阿難！是諸菩薩從此已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。」

此結前顯後也。聖位總束有五：一、資糧，三賢也；二、加行，四加也；三、通達，初地也；四、修習，即此也；五、無學，妙覺也。自初發信，至超賢入聖，皆修習之事。而此位已超八地，無功用道，智悲並圓，則修習之功，終畢於此，故名修習，以結十地之因也。次後乃十地之果，無復修習矣。華嚴十地，以金剛藏表因，解脫月表果，亦以因地有修，果地無修也。問：後位既無修習，復有斷障之事，何耶？曰：此明智悲功終，得十地果而已。若論斷障，則等覺之位，猶是修習，故至妙覺，乃名無學。

△十、法雲地。

「慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。」

慈陰妙雲，十地果德也。涅槃海，妙覺果海也。十地果滿，智悲功圓，無復自利，純是利他，故大悲之陰充徧法界，無心無緣而應彼心緣，施作利潤而本寂無作，稱合如來大寂滅海，故云覆也。

△八、等覺位。

「如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。」

十地菩薩，混俗利生，與如來同，但所趨逆順，與如來異。葢如來逆生死流，出同萬物；菩薩順涅槃流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交；與佛無間，故名等覺，即解脫道前無間道也。此雖齊等，未極於妙，葢能順能入而已。須於大寂滅海，逆流而出，妙同萬物，乃名妙覺也。

△九、金剛慧。

「阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。」

此名等覺後心妙覺伏道。妙覺之道無別行相，但從初乾慧至等覺已，復起金剛心，從初重歷諸位，破斷微細緣影最後無明，使纖塵不立乃可入妙。為其復從初位以始，故名金剛心中初乾慧地識陰盡者，能入菩薩金剛乾慧，即此也。前名乾慧，以未與如來法流水接；此名乾慧，以未與如來妙莊嚴海接。名雖乍同，義乃逈別。

△十、妙覺。

「如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。」

圓覺有單複圓修之義，今此獨由信心以歷諸位曰單，兼金剛心重歷諸位曰複。十二者，乾、信、住、行、向、煖、頂、忍、世地、金等是也。十二為因，妙覺為果，故單複十二，方盡妙覺，成無上道。

「是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。」

此教其用金剛心，成就妙覺之方也。種種地，十二位也。十喻者，幻人、陽𦦨、水月、空華、谷響、乾城、夢、影、像、化也。了法如此，則頓忘情解，纖塵不立，故曰清淨修證。奢摩他、毗婆舍那，云止觀。言如來者，揀異小乘。

△十一、總結功用。

「阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」

三增進，三漸次也。聖位皆資之以成就也。信、住、行、向、地為五十，并乾慧、四加、等、妙有五十七位。獨指五十五為菩提路者，等、妙乃菩提之果，由是路以趣證也。或指金剛觀察及止觀為三增進。

△四、結經分。正宗未終而遽結經者，自初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正範畢矣，故於此結也。後之二科，戒備失錯，深防邪誤，特助道而已，故於後別列，乃正助之辯也。文二：一、請問經名。

爾時文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：「當何名是經？我及眾生云何奉持？」

△二、如來標示五：一、標藏心法眼。

佛告文殊師利：「是經名大佛頂悉怛多般怛囉無上寶印十方如來清淨海眼。」

大佛頂白傘蓋無上寶印者，體極含覆，超情離見，即如來藏之心印也。證佛心要，必契於此。十方如來清淨海眼者，照窮剎海，淨絕纖塵，即爍迦羅之法眼也。開佛知見，必資於此。實大事因緣，非小智之法，故以文殊請問。

△二、明濟度妙力。

「亦名救護親因，度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。」

阿難為親，摩登為因，舉斯二者，明有緣皆度也。無上正覺由此經得，一切智海由此經入。

△三、明果人同修。

「亦名如來密因修證了義。」

如來正果藉此為因，權乘修證皆不了義。

△四、明眾德大備。

「亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。」

體極無外，方正平等，周徧含容，名大方廣。因果同彰，染淨不滯，於法自在，名妙蓮華王。出生十方一切諸佛，總一切法，持無量義，名十方佛母陀羅尼呪。

△五、明因人同證。

「亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。汝當奉持。」

菩薩由此受佛職位，故名灌頂章句。

△五、助道分二：一、別明諸趣戒備失錯。文云令持戒者謹潔無犯，不入邪見，即戒備意也。文二：初、阿難繼請二：初、結前讚謝。

說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。

此結敘時眾獲益，下乃讚謝也。開示密印至增上妙理，通指前經奧義也。印證藏心清淨含覆一切決了，是謂密印般怛羅了義也。以明心見性為因，以等妙極證為果，纖塵不立情解兩忘，心慮灰凝細惑頓斷，是謂禪那修進增上妙理也。修道所斷俱生細惑，大乘入地永伏，至佛地方斷。小乘於三界分九地，地各九品，初果斷欲界前六品而證，二果斷後三品而證，三果斷上二界各九品而證無學。今此增上頓斷，故言三界六品，其餘三品必須佛地方斷。雖三果能斷九品，特分斷漸伏而已。

即從座起頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：「大威德世尊慈音無遮，善開眾生微細沉惑，令我今日身心快然得大饒益。」

正讚謝也。俱生幽隱，故曰沉惑。

△二、正請後法三：一、正問。

「世尊！若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？」

前說真淨妙心，本來圓徧，則法界一真，萬動一體，宜無諸趣之異。其如方今現有，乃常情所疑，故或執諸趣而迷妙圓之體，或執妙圓而撥諸趣之業，以致失錯墮落。故特請問，冀行人詳明而知所戒備也。

「世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？」

自妄發生，非本來有。

△二、引事。

「世尊！如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王、善星比丘，琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷人阿鼻地獄。此諸地獄為有定處？為復自然？彼彼發業各私受。」

不斷三業，各各有私，眾同分中，非無定處也。琉璃，匿王太子，廢父自立，挾宿嫌誅釋種，佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。善星比丘能說十二部經，獲四禪果，因狎邪友，妄言無佛、無法、無有涅槃，故生陷無間。此皆謬執妙圓，撥無業趣者也。

△三、結請。

「惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十五

音切

胤

(羊晉切。)

鑽

(祖官切。)

複

(音福。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十六

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△二、如來開示二：初、讚許。

佛告阿難：「快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。」

△二、正示四：一、因妄生習二：一、總標。

「阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。」

△二、別明二：一、內分積情。

「阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。」

心動於內曰情，故情為內分。情，人之陰氣，有欲者也，故因諸愛染而起，以陰積故能生愛水，潤業潤生，輪迴不斷，職皆由此。

「阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。」

諸愛不一，皆能感水結惑，故曰流結。是同水性沉下，故情積之業，多從淪墜。

△二、外分發想。

「阿難！外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣，是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧眄雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。」

意緣於外曰想，故想為外分。想，人之陽氣有冀者也，故因渴仰而發。以陽積，故能生勝氣，如輕清雄毅等事，皆勝氣也。想能生勝，而卵以想生者，由染淨異也。

「阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉，自然超越，此名外分。」

諸想不一，皆能輕清飛舉，故曰輕舉是同。以輕舉故，多能超越。

△二、從習感業三：一、標感變之時。

「阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。」

人之情習，好生惡死，以生為順，以死為變，逆順相交，謂方死方生之間也。一生善惡之業，即於是時隨其情想輕重而感變焉。

△二、辯感變之理五：一、純想。

「純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。」

想體輕舉，故純即飛升。然此特純善，故止於生天。若兼修福慧淨願，則二交六時，感變倍勝。

△二、情少想多。

「情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，遊於四天，所去無礙。」

勝想不純，少滯邪情，故感此類。

「其中若有善願善心護持我法，或護禁戒隨持戒人，或護神呪隨持呪者，或護禪定保綏法忍，是等親住如來座下。」

雖滯邪情，而有善願，斯感善緣，即天龍八部類也。

△三、情想均等。

「情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。」

人有聰鈍，其理如此。

△四、情多想少。

「情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。」

此六情，四想也。情多故淪變，帶想故飛舉，而重業不能，但為毛群。橫生即旁首者，由行不正故。

「七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。」

《俱舍》說大地最下有金水風輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下，疑此所指非地下三輪，乃地獄三輪也。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲亦化為火，故曰水能害己。

「九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。」

情業愈滯，故獄報愈沉。下洞火輪，即八熱獄也。入風火交過地，謂超寒獄，入熱獄也。熱獄第八，名五無間，有間即餘七也。

△五、純情。

「純情，即沉入阿鼻獄。若沉心中有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。」

阿鼻，此云無間。謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間獄。此唯情業最重者墜入，至劫壞乃出。若兼謗大乘等罪，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。以謗法毀戒，令無窮人墮邪見故。

△三、結所感以答。

「循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。」

前問地獄為有定處，為復自然？故答純情以造，雖則自招，同業所感，不無定處。元地者，各隨元由也。

△三、從業分趣，下從地獄，上至非想。文七：一、地獄趣二：一、結前起後。

「阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。」

前略明情想感變，此詳明根境構造也。十習本於十惑，以習成惡業。六交因乎六根，而交起惡報。

△二、總徵別明五：一、十習因十：一、婬習。

「云何十因？阿難！一者、婬習交接發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸，煖相現前。二習相然，故有鐵牀、銅柱諸事。」

惡業起於情惑，而婬為情惑之最，故前後皆首明之。十習之業，皆先言所感之境，次言所報之事。婬感火業，由惑心熾盛，相摩而發也。故所感之境，見大猛火。舒王曰：「婬習研摩不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴內熱等疾。則其死也，見大猛火宜矣。」能所交熾，名二習相然。故有鐵牀銅柱之報，乃應其習業也。

「是故十方一切如來，色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。」

如來為導師故，色目以警之；菩薩為行人故，深怖以避之。色目，猶詺目也。

△二、貪習。

「二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮寒冰等事。」

貪習感水，由愛心計着，吸取而發也。吸積風為寒，風結水為冰，故有積寒凍冽之境。吒吒，寒冰之報，即寒冰獄也。《俱舍》云：「吒波羅等，忍寒聲也。青赤白蓮，寒冰色也。」

「是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。」

貪水能潤業滋惡，瘴海能毒性沒身。

△三、慢習。

「三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。」

慢習驕逸，由輕凌恃己而發。以驕佚馳流，故感騰逸奔波之境。積致惡毒，故有血河灌吞之報。慢能滋癡，故如飲癡水。能致深害，故譬巨溺。癡水，西國水名。

△四、瞋習。

「四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劒輪、斧鉞、鎗鋸。如人䘖冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、搥擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劒，菩薩見瞋，如避誅戮。」

心屬火，氣屬金，瞋者由心作氣，而反動其心，加之衝擊抵忤，則心火轉盛，氣金轉剛，故曰心熱發火，鑄氣為金也。斷刑曰宮，肉刑曰割。

△五、詐習。

「五者、詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長。二習相延，故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來，色目姦偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺狼。」

詐習，依姦智起惡而漸滋蔓，故如水浸田。草木生長，由調引相延，故感繩木延引之事。讒賊，姦詐敗正者也。

△六、誑習。

「六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造姦，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。」

誑者，以狂言欺人，其志誣罔，其心飛揚，如風鼓塵，使人無見，故感塵土穢惡之境，沒溺騰墜之報。

△七、冤習。

「七者，冤習交嫌，發於䘖恨。如是故有飛石投礰，匣貯車檻，甕盛囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡，二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來，色目冤家，名違害鬼；菩薩見冤，如飲鴆酒。」

冤習含恨，陰隱為傷。故如陰毒畜惡，而感飛石囊撲之境，投擲拋撮之報，飛石投擲，車匣牢柵，皆陰隱事也。

△八、見習。

「八者、見習交明，如薩迦耶見、戒禁取邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明。善惡童子手執文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來色目惡見，同名見坑；菩薩見諸虗妄徧執，如臨毒壑。」

見習有五：一、薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著；二、邊見，於一切法執斷執常；三、邪見，邪悟錯解，撥無因果；四、見取，非果計果，如以非想為涅槃之類；五、戒禁取，非因計因，如持狗戒為生天因之類。此五總名惡見，順邪反正，故云發於違拒，出生相反。由其違反，故感王吏證執之境，權詐推鞫之報。路人相見，一去一迴，喻所見違反也。是五惡見，能陷法身，故名見坑；能致業苦，故名毒壑。行人當疾滅之。

△九、枉習。

「九者、枉習交加，發於誣謗。如是故有合山、合石、碾磑、耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎；菩薩見枉，如遭霹靂。」

於不宜曲而曲之曰枉。枉非真情，由誣謗發，逼壓於人，故感報如之。排，擠挫也。押捺，亦其義也。漉，瀝也。衡，橫也。謂迫蹙其體，瀝漉其血。又於迫隘苦具，橫衝而度，所謂下透掛網，倒懸其頭者，皆衡度類也。讒能傷入，故名讒虎。以可驚懾，故喻霹靂。

△十、訟習。

「十者、訟習，交諠發於藏覆，如是故有鑑見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊；菩薩觀覆如戴高山履於巨海。」

訟非官訟，公發其覆之謂也。此正覆習也。此覆彼訟曰交喧，故感鑒見照燭之境，惡友對驗之報，陰賊藏覆，發則自害。覆罪適足自壓自墜，故如戴山履海也。十習發於十惑，通根本而兼隨。隨煩惱二十。初曰忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害。今詐習即諂也，冤即恨也，枉即害也，訟即覆也，略例而已。

△二、六交報二：一、總標。

「云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。」

從識造業，從根顯報，業報相會謂之交。

△二、別明六：一、見報二：一、依根感報。

「云何惡報從六根出？一者見報，招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。」

見覺屬火，故感猛火，畏見於境，恐藏於心。六交皆直入無間者，就重言耳。《成論》云：「極善極惡，皆無中陰，所以直入。」

△二、隨根轉變。

「如是見火燒聽，能為鑊湯；洋銅燒息，能為黑煙；紫𦦨燒味，能為焦丸；鐵糜燒觸，能為熱灰；鑪炭燒心，能生星火迸灑，煽皷空界。」

聞聽屬水，故燒聽能為鑊湯洋銅。鼻齅主氣，故燒息能為黑煙紫𦦨。舌主味，丸糜味類也。身主觸，灰炭觸類也。心正屬火，燒之轉熾，故迸漉煽鼓。

△二、聞報二：一、依根感業。

「二者聞報，招引惡果。此聞業交，則臨終時，先見波濤，沒溺天地。亡者神識，降注乘流，入無間獄，發明二相：一者開聽，聽種種閙，精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞，幽魄沉沒。」

聞聽屬水，故觀聽旋復，則水不能溺；依之造業，則能感波濤。開閉，猶通塞也。愗，昏也。

△二、隨根轉變。

「如是聞波，注聞則能為責、為詰；注見則能為雷、為吼、為惡毒氣；注息則能為雨、為霧，洒諸毒蟲周滿身體；注味則能為膿、為血，種種雜穢；注觸則能為畜、為鬼、為糞、為尿；注意則能為電、為雹，摧碎心魄。」

注聞發聲，故為責罪詰情之事。注見能為雷吼者，聞波為陰，見火為陽，陰陽相薄而成雷故也。注息為雨霧，水隨氣變也。注味為膿血，水隨味變也。注觸為畜鬼，水隨形變也。注意為電雹，意出於心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘陰陽以變化，故此隨根轉變之事，皆不出此。

△三、齅報二：一、依根感業。

「三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地踊出，入無間獄。發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。」

因貪惡香，作種種業；果感毒氣，成種種報。

△二、隨根轉變。

「如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛砂礰，擊碎身體。」

質，礙也。履，通也。齅業所依，不離通塞，故衝息能為質履也。衝見為火炬，衝聽為沒溺洋沸，則見覺屬火，聞聽屬水明矣。飢餒乖爽，由味隨氣變也。綻拆爛壞，由體隨氣變也。衝思為灰砂，依土感也。

△四、味報二：一、依根感業。

「四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒氷，凍裂身肉；二者吐氣，飛為猛火，燋爛骨髓。」

舌根屬心，發語罔人，貪味網物，故感鐵網，熾烈周覆。舌業所依，不離吸吐，吸氣為寒，吐氣為熱，葢常理也。

△二、隨根轉變。

「如是甞味，歷甞則能為承、為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓、為箭、為弩、為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。」

舌噉生命使彼承忍故，歷甞發苦使己承忍，依見貪昧故能為燃金石，依聽發惡故能為利兵刃，依齅恣貪籠取群味故能為大鐵籠，觸味傷物故感弓箭以自傷，終味思物故感飛鐵以充味。

△五、觸報二：一、依根感業。

「五者觸報，招引惡果。此觸業交，則臨終時，先見大山，四面來合，無復出路。亡者神識，見大鐵城，火蛇火狗，虎狼師子，牛頭獄卒，馬頭羅剎，手執鎗矟，驅入城門，向無間獄，發明二相：一者合觸，合山逼體，骨肉血漬；二者離觸，刀劒觸身，心肝屠裂。」

身業多受惡觸，多起惡觸，故執招大山來合，及鐵城火狗等，皆惡觸雜感也。觸業所依，不出離合，屠裂即離相也。

△二、隨根轉變。

「如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。」

道，趣獄路也。觀，獄王門闕兩觀也。廳案，治罪之處，皆身觸所依也。燒爇，見觸也。撞擊，聞觸也。括袋，息觸也。耕鉗，舌觸也。飛墜，思觸也。剚射考縛，則相因旁舉爾。剚，插刃於肉也。括袋，所以收氣也。思業飄蕩，故感飛墜之事。

△六、思報二：一、依根感業。

「六者思報，招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風，墮無間獄。發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔走不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。」

思屬上而飄蕩，故見惡風吹壞國土等事。思業所依，不出迷覺。荒奔，迷思也。知苦，覺思也。

△二、隨根轉變。

「如是邪思，結思則能為方為所，結見則能為鑒受證，結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧，結息則能為大火車、火船、火檻，結甞則能為大叫喚、為悔、為泣，結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。」

思必有所，故結思則為受罪方所。見能鑒證，故結見則為證罪人事。結聽能為大合石等，水土交感也。車船檻，乃息氣乘亂，思所變也。甞即舌根，聲所自發也。大小已下，皆言其身，乃觸業乘亂，思所變也。

△三、結由妄造。

「阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。」

△四、詳明輕重五：一、極重。

「若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫。」

同於六根具造十因，兼境兼根，名惡業同造，其罪極重，故入阿鼻具五無間。

△二、次重。

「六根各造及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄。」

各造則有先後，間歇為次重，故入八無間，即八熱獄也。有心而不及犯，則不兼境；無心而悞犯，則不兼根，故作特犯兼二矣。

△三、又次。

「身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄。」

身口意殺盜婬乃重罪，以不遍六、不具十故，又次前也。大獄只有八寒八熱，而經有十八鬲子地獄，及八萬四千眷屬等獄，皆大獄所分。

△四、稍輕。

「三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄。」

三業不兼，謂具二闕一也。

△五、次輕。

「見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。」

上具二闕一，此犯一闕二，故又輕也。見音現。明然不兼也。

△五、結答所問。

「由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。」

別作同分者，如別造極重而同入阿鼻，別造次輕而同入百八是也。

△二、鬼趣三：一、標緣起。

「復次，阿難！是諸眾生非破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃，諸餘雜業歷劫燒然，後還罪畢受諸鬼形。」

非破律儀，無正範也；犯菩薩戒，無正因也；毀佛涅槃，無正果也。三者不正，諸餘皆邪，故墮獄罪畢，即入鬼趣。

△二、明感類。此類乃惑習雜相，所謂諸餘雜業，不必局配十因，文義不循。

「若於本因貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為怪鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。」

貪物則悋著不釋，故附物為怪。貪色則惑於妖邪，故墮為妖魃。魃鬼遇風成形，若魅鬼遇畜，癘鬼遇衰，各隨其本類化理也。

「貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。」

貪惑為魅，貪恨為毒，固其理也。魅，精魅也。

「貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為癘鬼。貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。」

憶者，常懷姦虐，故遇災衰處為癘虐鬼。慠者，虗憍恃氣，故乘飢虗氣為餓鬼類。

「貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。」

貪罔者，潛心陰昧，遇幽為魘，皆陰昧事也。貪明者，妄意高明，故陰附精明，成魍魎類。

「貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。」

貪成者，希意曲從，故影附明靈為役使，鬼即依靈廟為驅使者。貪黨者，阿附邪侫，故遇人成形為傳送，鬼即附巫祝而傳吉凶者。

△三、結虗妄。

「阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼，此等皆是自妄想業之所招引。若悟菩提，則妙圓明，本無所有。」

情業積水，故下墜燒乾，則情業已盡，復乘想業上出，皆迷妄之為也。圓明覺心，本無是事。

△三、畜趣三：一、標緣起。

「復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人冤對相值，身為畜生酬其宿債。」

獄報情業，鬼報想業，故鬼業盡，則二報俱空，復償負業。

△二、明感類。

「物怪之鬼，物消報盡，生於世間，多為梟類。風魃之鬼，風消報盡，生於世間，多為咎徵一切異類。」

土梟附塊，即邪著餘習也。魃鬼昔為妖孽，故餘習復為咎徵。咎徵者，凶事前驗，如鼯鼠呼人，商羊舞水類也。

「畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。」

為魅憑畜，故餘習為狐、蛇、虺、蝮、蝎，皆毒類。

「衰癘之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。受氣之鬼，氣消報盡，生於世間，多為食類。」

癘鬼襲人，蟯蛔附人。鬼中飢虗，畜中充饋。

「綿幽之鬼，幽消報盡，生於世間，多為服類。和精之鬼，和消報盡，生於世間，多為應類。」

綿，著也，著幽魘人，故為服類，亦綿著於人，即蚕虫牛馬類也。和，合也，以合精餘習，能應節序，即社燕寒鴈蟋蟀類也。

「明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休徵一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。」

明而不幽，故為休徵，即嘉鳳祥麟類也。昔依人，故馴服於人，即猫犬雞㹠類也。凡諸異物，性妙乎神，靈邁於人，若龜善考祥，馬能知道，乃至寒鴈蟋蟀之類，不假曆數，冥知節序，皆餘習也。各言多者，約業習多分言之，未必盡然也。

△三、結虗妄。

「阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債旁為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。」

△四、人趣三：一、明酬業二：一、反徵其剩。

「復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。」

為畜正酬，酬過其分，則為人反徵。過分，謂非理苦役，食噉無度，悉皆反徵。然則凡所食取，宜無過分也。

△二、因徵交讎。

「阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。」

償足自停，則無交讎；償足不停，則交讎不已。自非正修正力，莫之遏絕。

△二、明感類。

「汝今應知，彼梟倫者，酬足復形，生人道中，參合頑類；彼咎徵者，酬足復形，生人道中，參合愚類；彼狐倫者，酬足復形，生人道中，參合狠類；彼毒倫者，酬足復形，生人道中，參合庸類；彼蛔倫者，酬足復形，生人道中，參合微類；彼食倫者，酬足復形，生人道中，參合柔類；彼服倫者，酬足復形，生人道中，參合勞類；彼應倫者，酬足復形，生人道中，參合文類；彼休徵者，酬足復形，生人道中，參合明類；彼循倫者，酬足復形，生人道中，參合達類。」

梟以附塊相食，故餘習頑嚚不義。魃以婬妖迷性，故餘習愚純不智。狐以畜性自徇，故狠戾不率。毒以虫蠱自昏，故庸陋不敏。蛔以衰氣附物，故衰微不齒。食倫出於餓噉，故柔怯不勇。服倫出於綿著，故勞役不息。應倫出於精明，故文物不陋。休徵出於靈知，故聰明不昏。循倫宿涉世事，故曉達不昧。是等皆非正報，乃餘習所偶，故云參合。後三皆便巧雜伎，世智辯聰者，非賢達文明之事也。

△三、結虗妄。

「阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。」

邪倒業輪，唯正能止，故不遇如來，為可憐愍。

△五、仙趣三：一、標緣起。

「阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。」

僊，遷也，人之形神能遷而不死者也。故曰存想固形，然終歸敗壞。比天為劣，比人為優，故別開。

△二、明感類。

「阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，食道圓成，名地行仙。堅固草木而不休息，藥道圓成，名飛行仙。」

以藥餌駐一期之壽，而不能輕舉，名地行。飡黃精松栢之類，久而身輕，名飛行。行，功行也。

「堅固金石而不休息，化道圓成，名遊行仙。堅固動止而不休息，氣精圓成，名空行仙。」

煉金石還丹之類，化骨易形，撮土點石，以遊戲人間，名遊行。乘陰陽運止，以調氣固精，遺形涉空，名空行。

「堅固津液而不休息，潤德圓成，名天行仙。堅固精色而不休息，吸粹圓成，名通行仙。」

鼓天池，嚥津液，冰雪婥約，不交世欲，與天無異，名天行。吞吸精色，服虹飲霧，粹氣潛通，名通行。

「堅固呪禁而不休息，術法圓成，名道行仙。堅固思念而不休息，思憶圓成，名照行仙。」

能以術法述道自然，名道行。澄凝精思，久能照應，名照行。或存想頂門而出神，繫心臍輪而煉丹，皆思憶圓成也。

「堅固交遘而不休息，感應圓成，名精行仙。堅固變化而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。」

內以坎男離女，匹配夫妻，外即採陰助陽，攝衛精氣，名精行。存想化理，心隨邪悟，能大變化，其行絕世，名絕行。

△三、結虗妄。

「阿難！是等皆於人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。」

△六、天趣三：初、欲界六天二：一、列明六：初、四天王天。

「阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄瑩生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。」

未能離欲，且能窒欲，使愛水不流，則湛性澄瑩，故能生初天也。六天由修五戒十善而致，今但約欲微增勝者，欲愛為輪迴根本。前明淪墜，亦始於此。此明超騰，亦始於此。意使初心未能成就禪定智慧，且疾斷根本，則輪迴可出也。

△二、三十三天。

「於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。」

此愛薄於前，故報居其上，後遞然也。淨居，謂清淨自居之時，未全清淨之味，為有微愛故也。日月居須彌腰，忉利居頂，以澄瑩增明，故能超之。

△三、時分天。

「逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。」

欲心不作，故動少靜多也。六欲下二名地居天，上四名空居天，不須日月而常明，以蓮華開合分晝夜，故名時分。

△四、知足天。

「一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上昇精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三災不及，如是一類名兜率陀天。」

雖靜心愈多，亦未免應觸，此能少欲，未能無心也。兜率天有內院、外院，三災至三禪而此不及者，約內院言之。精微不接，皆內院之事也。

△五、樂變化天。

「我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。」

此無心而境自至，曰橫陳嚼蠟，言味甚簿也。諸天皆有報境，而此天樂自變化，以受用越於下天，故名越化。

△六、他化自在天。

「無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。」

了然超越，言全無味也。化即第五天，無化即下天也。諸欲樂境，不勞自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。

△二、結妄。

「阿難！如是六天形雖出動心迹尚交，自此已還名為欲界。」

雖出塵擾，未能絕欲，故通名欲界。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十六

音切

橛

(其月切。)

刺

(七迹切。)

校

(音効。)

屎

(音矢。)

尿

(乃弔切。)

碾

(尼展切。)

磑

(五對切。)

愗

(莫候切。)

𠯗

(音匝。)

矟

(音朔。)

剚

(側吏切。)

魃

(音跋。)

魘

(於琰切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△二、色界十八天。雖離欲染，尚有色質，故名色界。通名梵世，為已離欲染也。通號四禪，為已離散動也。欲天但十善感生，此天兼禪定感生，然特有漏禪觀六事行耳。六行者，厭欲界，是苦、是麤、是障；欣色界，是淨、是妙、是離。此則凡夫伏惑，超世間道也。文二：一、列明四：一、初禪三天四：一、梵眾天。

「阿難！世間一切所修心人，不假禪那無有智慧，但能執身不行婬欲，若行若坐想念俱無，愛染不生無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類名梵眾天。」

不假禪那等者，言雖非正修真三摩地，無正智慧，但修六行伏欲，使愛染不生，則不留欲界，麤惑不染，淨報現前，故即生梵世。初名梵眾，則眾庶而已；次名梵輔，乃大梵宰輔；而終於大梵，其進有序。

△二、梵輔天。

「欲習既除，離欲心現，於諸律儀愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類名梵輔天。」

初天但能執身伏欲，此天又得定共戒，以順律儀，行梵德，故超之也。戒定相應，名定共戒。

△三、大梵天。

「身心妙圓威儀不缺，清淨禁戒加以明悟，是人應時能統梵眾為大梵王，如是一類名大梵天。」

由前淨心威儀戒行，而進至於妙圓清淨，又加以明悟超達，則盛德之至，故為梵王。

△四、結。

「阿難！此三勝流，一切苦惱所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中諸漏不動，名為初禪。」

莫非流也，有無明流、生死流、欲流、勝流、四果流、涅槃流，皆各隨流類而趨也。欲流則趨於生死，雖至六天，未足為勝。此天已出欲流，背生死，趨勝淨，故四禪皆稱勝流也。已離欲界八苦，故曰苦惱不逼。已離散動欲心，故曰諸漏不動。《俱舍》云：「此名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。」

△二、二禪三天四：一、少光天。

「阿難！其次，梵天統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類名少光天。」

此躡大梵之行，升進具戒定慧，故曰圓滿。以圓滿故，能澄凝其心，不隨境動，而寂湛生光。然此初能脫粘復湛，其光尚劣，故名少光。

△二、無量光天。

「光光相然，照耀無盡，映十方界，徧成琉璃。如是一類名無量光天。」

定力轉明，妙光送發。境隨光淨，徧成琉璃。

△三、光音天。

「吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類名光音天。」

諸世界中教體不同，故娑婆以文字；香積無文字說，但以眾香；此天以圓光成音而發宣化法，故名光音。

△四、結。

「阿難！此三勝流，一切憂懸所不能逼，雖非正修真三摩地，清淨心中麤漏已伏，名為二禪。」

二禪離憂，得極喜樂，故云憂懸不逼。初禪方得漏心不動，而未能伏，此天已伏麤漏，則業漸劣，行漸勝也。《俱舍》云：「此名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。」

△三、三禪三天四：一、少淨天。

「阿難！如是天人圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類名少淨天。」

由上圓光教體，披露妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂。是樂非境，乃出乎淨性。恬怕寂靜，名寂滅樂。而淨力猶劣，則能通而已，未能成也。以猶劣，故名少淨。

△二、無量淨天。

「淨空現前引發無際，身心輕安成寂滅樂，如是一類名無量淨天。」

淨空者，離諸喜動，不緣物境之定相也。由是充擴，使淨相無際，協乎妙性，故身心輕安，而性樂成矣。以無際故，名無量淨。

△三、遍淨天。

「世界身心一切圓淨，淨德成就，勝託現前，歸寂滅樂，如是一類名徧淨天。」

淨空無際，故世界身心一切圓淨。淨德成就，則性樂歸託於是矣。以一切圓淨，故名徧淨。

△四、結。

「阿難！此三勝流具大隨順，身心安隱得無量樂，雖非正得真三摩地，安隱心中歡喜畢具，名為三禪。」

具精行性樂，名大隨順，故安隱無量也。歡喜畢具者，此名離喜妙樂地，謂心雖離喜，而喜樂自具也。

△四、四禪九天。四禪報境，但有三天。其第四無想，乃第三廣果，別開凡夫報境。此四之上，有五不還天，乃聖賢別修靜慮，資廣果故業而生，與凡夫不同，故又別列。文二：一、四根本天。前之禪行，但是自利，未能利他。至四禪，乃兼修慈、悲、喜、捨利他之心，名四無量善。無漏觀慧，諸禪三昧，悉從此出，故名根本。文五：一、福生天。

「阿難！復次，天人不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心俱時頓捨，麤重相滅，淨福性生，如是一類名福生天。」

前雖逼苦已盡，得無量樂，然樂不終樂，壞苦必隨。此天悟此故，苦樂頓捨。以捨苦樂，名麤重相滅。捨念清淨故，淨福性生。

△二、福愛天。

「捨心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類名福愛天。」

苦樂二忘故捨心圓融，心無所累故勝解清淨，繇是福無遮礙而得妙隨順，自有漏禪定而發無漏行至於究竟，故曰窮未來際定福。如此為可愛樂，故名福愛。

△三、廣果天。

「阿難！從是天中有二岐路，若於先心無量淨光福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。」

從福愛分二岐也，一直往道趣廣果，一迂避道趍無想。若於先心不帶異執，直修禪定，使自無量光天至福愛所修福德圓明，而住此天定福彌廣，故名廣果。

△四、無想天。

「若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓窮捨道身心俱滅，心慮灰凝經五百劫，是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅後半劫生，如是一類名無想天。」

先心雖能伏惑修禪，而涉妄帶異，以有心為生滅，以無想為涅槃。於是雙厭苦樂，專研捨心，以趍無想。由物洎身，以至心想，一切皆捨，名圓窮捨道。心慮灰凝，即無想定也。以是感報，生無想天，壽五百劫。《俱舍》說：「初生此天，未全無想，經半劫始無。及報將盡，復經半劫有想，然後報謝。」

△五、結。

「阿難！此四勝流，一切世間諸苦樂境所不能動，雖非無為真不動地，有所得心功用純熟，名為四禪。」

想念之心，麤曰尋，細曰伺。初禪二天兼之，大梵無尋唯伺，二禪無尋伺有喜樂，三禪離喜樂有出入息。尋伺感火，喜樂感水，出入息感風，四禪并離之，不為三災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無為真境，而有為功用至此已純熟矣。

△二、五不還天三：一、總敘。

「阿難！此中復有五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙亡，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。」

第三果人斷欲界惑盡，即生此天，不復欲界受生，故名不還。亦名五淨居，謂離欲淨身所居也。習氣種子，惑也。與現行皆滅，故云俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙亡，兼指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自四禪別立，通名捨念清淨地，故曰捨心同分。

△二、別列五：一、無煩天。

「阿難！苦樂兩滅，鬬心不交，如是一類名無煩天。」

前於苦樂，有捨有厭，則心與境鬪，不能無煩。唯心境兩釋，煩惱斯斷。

△二、無熱天。

「機括獨行，研交無地，如是一類名無熱天。」

盛熱曰煩，微煩曰熱。上雖鬬心不交，疑若猶有交地，方滅麤相，得無煩而已。此復增勝，心機無對，研交無地，能滅緣影，故得無熱也。

△三、善見天。

「十方世界妙見圓澄，更無塵像一切沉垢，如是一類名善見天。」

能滅緣影，故妙見圓澄，而染心塵像，累性沉垢，於是皆無也。圓見十方，故名善見。

△四、善現天。

「精見現前陶鑄無礙，如是一類名善現天。」

精見智照也。向滯塵垢，不能發化，今既澄圓，猶如明鏡，隨緣顯現，名陶鑄無礙。

△五、色究竟天。

「究竟群幾窮色性性，入無邊際，如是一類名色究竟天。」

幾者，色之微。性者，相之本。未能究了，則局於色相，自為限礙。此能究而窮之，故出乎形礙，入無邊際，名色究竟。

△三、結勝。

「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞不能知見，如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間麤人所不能見。」

下天修有漏凡定，此天修無漏聖業，麤細有異，故不能見。

△二、總結。

「阿難！是十八天獨行無交，未盡形累，自此已還名為色界。」

已離欲染，故獨行無交；尚有色質，故未盡形累。

△三、無色界四天。無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性聲聞所居，或無想外道別報，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊。文四：一、分岐超出。

「復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。」

色究竟天，居有色頂，與無色隣，名色邊際二岐。一出三界，即此科也；一入無色，即次科也。四禪皆依捨念修定，此言捨心，指有頂因心也。因心能發無漏智慧，斷盡塵惑，至於圓明，即出三界，不住小果，入菩薩乘，是名回心。

△二、隨定趣入。此有四天，皆依偏空修進。初、厭色依空，二、厭空依識，三、色空識等都滅而依識性，四、依識性以滅窮研而不得真滅。是皆有為增上善果，未出輪迴，不成聖道。文四。一、空處。

「若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，消礙入空，如是一類名為空處。」

此專依捨，不修智慧，厭已形礙，竪修空觀，滅身歸無，即厭色依空者也，名空處定，故報生空處。

△二、識處。

「諸礙既消，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類名為識處。」

諸礙既消而無，則不依於色；無礙之無亦滅，則不依於空。唯留阿賴末那，即厭空依識者也，名識處定，故報生識處。賴耶，第八識也；末那，第七識也。身根既消，無復六識，故唯二者獨留。而末那所緣，色空識三，此位厭色空而依識，則色空麤緣已無，故唯全半分微細也。

△三、無所有處。

「空色既亡，識心都滅，十方寂然，逈無攸往。如是一類，名無所有處。」

前位能亡空色，而未滅識心。此則都滅，故十方寂然，逈無所往。以寂無攸往，故名無所有。然此雖亡識心，未亡識性。今之行人，見性不深，多滯於此。雖能洞了色空，灰滅心慮，逮無所有，而終於識性，幽幽綿綿，不能自脫。生死窟穴，實存乎此。

△四、非想非非想處。

「識性不動以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存、若盡非盡，如是一類名為非想非非想處。此等窮空不盡空理，從不還天聖道窮者，如是一類名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞便入輪轉。」

識性者，識心幽本也。不動者，寂無攸往也。既能不動，復窮研使滅。然依識滅之，竟非真滅。是強於無盡中發明盡性，所以似存不存，似盡不盡。似存不存，故非想也；似盡不盡，又非非想也。此又幽幽綿綿，至微之相也。以綿微不脫，故云不盡空理。而聲聞依此以為究竟，終成鈍果。外道依此無所歸宿，終迷有漏也。修出世心，至此終極。麤業已無，唯識性為滯。若奮然脫此，斯出三界矣。諸天行位，皆是三摩漸次，不徒說示其行相。相躡相資，同前聖位，但此示凡淺升進耳。若深智體之，亦可頓證也。

△三、通辯凡聖。

「阿難！是諸天上各各天人則是凡夫，業果酬答答盡入輪。彼之天王即是菩薩，遊三摩地漸次增進，迴向聖倫所修行路。」

通指欲色無色天也。其眾乃隨業感報未出輪迴，其王乃隨行權應寄位升進。華嚴謂初地菩薩多作閻浮提王，二地輪王乃至六欲三梵天王是也。此竪論已終，故通結指。

△四、結名顯妄二：一、結名。

「阿難！是四空天身心滅盡定性現前，無業果色從此逮終，名無色界。」

身心滅盡者，無色蘊及麤識也。

△二、顯妄。

「此皆不了妙覺明心積妄發生，妄有三界，中間妄隨七趣沉溺，補特伽羅各從其類。」

三界由妄發生，七趣由妄取著，補特伽羅即妄取之幽本也。

△七、脩羅趣。

「復次，阿難！是三界中復有四種阿脩羅類。若於鬼道以護法力乘通入空，此阿脩羅從卵而生，鬼趣所攝。若於天中降德貶墜，其所卜居鄰於日月，此阿脩羅從胎而出，人趣所攝。有脩羅王執持世界力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿脩羅因變化有，天趣所攝。阿難！別有一分下劣脩羅，生大海心沉水穴口，旦遊虗空暮歸水宿，此阿脩羅因濕氣有，畜生趣攝。」

脩羅此云非天，福力等天而無天行，為多瞋故也。隨業輕重有四生之異，水穴即尾閭也。

△四、通結總答四：一、通結七趣。

「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎脩羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明無作本心，皆如空華，元無所著，但一虗妄，更無根緒。」

精研，細窮也。夢識昏沉，故妄隨七趣。覺心妙圓，則了無根緒。

△二、總答前問。

「阿難！此等眾生不識本心，受此輪迴經無量劫不得真淨，皆由隨順殺、盜、婬故。反此三種，又則出生無殺、盜、婬，有名鬼倫、無名天趣，有無相傾起輪迴性。若得妙發三摩地者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅。尚無不殺、不偷、不婬，云何更隨殺、盜、婬事？」

前問妙心圓徧，何有獄鬼人天等道，故此結示由殺盜婬三為根本。有是業則名鬼倫，言必墜也。無是業則名天趣，言必升也。出生無殺盜婬，即天趣也。七趣舉二，以善惡通攝也。因有而墜，因無而升，故曰有無相傾，起輪迴性。若得正定，則妙性常寂，無復輪迴矣。有無二無，言相傾業斷也。無二亦滅，言分別情忘也。業斷情忘，則三種妄本，名迹雙泯矣。故欲斷妄輪，須修正定也。

「阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。」

前問地獄，為有定處？為無定處？彼彼發業，各各私受，故此牒答。三業，即殺、婬也。

△三、勸斷三業。

「汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虗偽，如來說為可哀憐者。汝妄自造，非菩提咎。」

殺、盜、婬為惑業之本，故名三惑。上明諸趣戒備失錯，而終於勸除三惑，乃戒備真要也。

△四、結示正說。

「作是說者名為正說，若他說者即魔王說。」

△二、詳辨魔境，深防邪誤。魔羅，此云殺者，亦云奪者，謂能殺慧命，奪善法。開之有五：曰五陰魔、煩惱魔、死魔、天魔、鬼魔。合之唯陰魔、天魔而已。陰魔即生死煩惱，依五陰而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。未發心者，常與隨順，則無寇敵。唯正修者，違而不順，偏致惱害，故須辨識也。文二：初、召告宣示三：初、召告。

即時如來將罷法座，於師子牀攬七寶几，迴紫金山再來凭倚，普告大眾及阿難言：「汝等有學緣覺、聲聞，今日迴心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法，汝猶未識；修奢摩他、毗婆舍那微細魔事，魔境現前，汝不能識。洗心非正，落於邪見，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，認賊為子。又復於中得少為足，如第四禪無聞比丘，妄言證聖，天報已畢，衰相現前，謗阿羅漢，身遭後有，墮阿鼻獄。汝應諦聽，吾今為汝子細分別。」

前法既終，當機無問，故將罷法座，而又攬寶几、回金容，無問自說者，真止觀中微細魔事，非一切智莫能辨識，能隳寶覺，破法王家，故須特告，乃最後深慈也。四禪無聞者，《智論》說比丘無多聞慧，但勤小行，得生四禪，便謂已證阿羅漢。及乎天報將畢，見有生處，遂謗佛妄說羅漢，不受後有，因此墜墮，乃邪誤之咎也。

阿難起立，并其會中同有學者，歡喜頂禮，伏聽慈誨。

△二、正示四：初、敘魔所起。

佛告阿難及諸大眾：「汝等當知，有漏世界，十二類生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛，無二無別。由汝妄想，迷理為咎，癡愛發生，生發徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。」

覺圓心體，所謂真元。由迷理背真，化迷立妄，成有漏界，為魔所依。化迷者，隨迷轉變也。

「當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸世界在虗空耶？」

空生大覺中，如海一漚發。又喻片雲，以明世界虗幻微芒，易以消殞也。

「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞，云何空中所有國土而不振裂？」

真元之體，本自廓然。虗空國土，皆是迷頑妄想安立。發真不迷，則無安立者，故自殞裂也。或曰：有漏空界，乃眾生同感，云何一人而能消殞？矧古今發真者眾，而空界依然，安在其消殞耶？曰：同業所感，不離晦昧，發真返明，故可消殞。然眾生不可盡，世界不可盡，故雖一人發真，而眾復感結，所以依然。使同業之人，同能發真，則山河器界，應念化成無上知覺，而為淨妙佛土矣。

「汝輩修禪飾三摩地，十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通㳷當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂，大地振坼水陸飛騰無不驚慴，凡夫昏暗不覺遷訛。彼等咸得五種神通，唯除漏盡戀此塵勞，如何令汝摧裂其處？是故鬼神及諸天魔魍魎妖精，於三昧時僉來惱汝。」

魔以晦昧為依，今修禪飾定，妙心精明，與菩薩羅漢㳷合，故能振裂魔界，遂致惱害也。凡夫天，魔王天也，惟未得漏盡通也。

△二、悟則無惑。

「然彼諸魔雖有大怒，彼塵勞內汝妙覺中，如風吹光，如刀斷水，了不相觸。汝如沸湯，彼如堅冰，煖氣漸鄰，不日消殞。」

妙覺真體，無動無壞。正力所鑠，邪氣自消。

「徒恃神力，但為其客，成就破亂，由汝心中五陰主人。主人若迷，客得其便，當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事無柰汝何。陰消入明，則彼群邪咸受幽氣，明能破暗，近自消殞，如何敢留擾亂禪定？」

徒恃神力，言諸魔也。五陰主人，指其心也。陰消入明，指發真者。

△三、迷則遭害。

「若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。如摩登伽殊為眇劣，彼唯呪汝破佛律儀，八萬行中秪毀一戒，心清淨故，尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身，如宰臣家忽逢籍沒，宛轉零落，無可哀救。」

登伽眇劣，只毀戒體，諸魔熾惡，能隳寶覺，固宜深防也。宰臣籍沒，喻幾於覺位而淪墜惡趣。

△四、隨陰詳辨五：一、色陰三：初、示陰相。

「阿難當知，汝坐道場消落諸念，其念若盡，則諸離念一切精明，動靜不移憶忘如一，當住此處入三摩地。如明目人處大幽暗，精性妙淨心未發光，此則名為色陰區宇。」

消落諸念者，以湛旋其虗妄生滅也。離念精明者，得元明覺無生滅性也。湛寂故動靜不移，離念故憶忘如一。定力雖爾，而色陰未破，故如明目處暗。雖精性妙淨，而心未發光，此色陰之相也。陰以蔽覆為義，區局性真，故曰區宇。

「若目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡，是人則能超越劫濁。觀其所由，堅固妄想，以為其本。」

五陰盡相，非滅身歸無，乃觀力洞照，不為迷礙而已。故譬若目明朗，則十方洞開也。最初一念，空見不分，名劫濁，乃色陰之體也。故色陰盡則超之。色陰始因父、母、己三妄倫交結，故曰堅固妄想為本。五種妄本，經末自釋。

△二、辨現境十：一、身能出礙。

「阿難！當在此中精研妙明四大不織，少選之間身能出礙，此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

此中一色，陰定中也。妙體本融，由妄質成礙，故精窮妙明，則四大不織，而身能出礙也。然此特定力所逼，使精明流溢，暫而不常，故非聖證。

△二、體拾蟯蛔。

「阿難！復以此心精研妙明其身內徹，是人忽然於其身內拾出蟯蛔，身相宛然亦無傷毀，此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

真精妙明，流溢前境，則外無所隔；流溢形體，則內無所障。故能身內拾出蟯蛔，此亦暫爾。

△三、空聞密義。

「又以此心內外精研，其時魂魄、意志、精神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。忽於空中聞說法聲，或聞十方同敷密義，此名精魄遞相離合，成就善種。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

魂魄意志神，五藏主也。執受第八。識為七識之總，身為五根之總。既為總統，故無所涉也。前之精研，初能外虗，次能內徹。此復內外精研，俱虗徹故。五神七識，皆失故常，迭互相涉。故夙昔聞熏，自能發揮，而忽有所聞也。今夫刻意凝神，討論之極，則奇文麗藻，未嘗經意者，往往煥然得於夢寐。則精研激發，神者偶現，類可知也。

△四、默現佛境。

「又以此心澄露皎徹，內光發明，十方徧作閻浮檀色，一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺，千佛圍繞，百億國土及與蓮華俱時出現，此名心魂靈悟所染。心光研明，照諸世界，暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

淨穢之境，常隨心感。故澄徹之極，則心魂染於靈悟，佛境現于心光。此同心存佛國，聖境冥現也。

△五、空色如寶。

「又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。於時忽然十方虗空，成七寶色，或百寶色，同時徧滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

精研妙用，抑伏雜想，制心勝托，力用過越，故妙明逼極，煥散而現也。

△六、暗室如晝。

「又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽於夜合，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細。密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

人固有不明自發，暗不能昏者，惟細微定心，澄使不亂，而後能現。暗物不除，言皆實境，不隨定變也。

△七、身無所覺。

「又以此心圓入虗融，四體忽然同於草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵併。排四大性，一向入純，暫得如是，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

定力虗融，則五塵併消，四大排遣。純覺遺身，故無傷觸。定力所持，故火不能燒也。世之端居喪我者，尚能使形槁木而心死灰，況真定之力哉。

△八、見能洞觀。

「又以此心成就清淨，淨心功極，忽見大地十方山河皆成佛國，具足七寶，光明徧滿。又見恒沙諸佛如來徧滿空界，樓殿華麗，下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭。凝想日深，想久化成，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

厭麤濁之質礙，欣淨妙之虗融，名成就清淨。凝想日深，久而自化，故能洞觀，得無障礙也。

△九、夜或隔見。

「又以此心研究深遠，忽於中夜遙見遠方市井、街巷、親族、眷屬，或聞其語，此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非為聖證。不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪。」

研心窮遠，逼迫精神，遺身而出，冥有所至，故能見聞遠方事也。上皆未離色陰，徒因定力而能出礙，見聞遠及。若色陰盡，則十方洞開，無復幽暗，六通縱任無為，山壁由之直度，固無疑矣。

△十、漸發魔事。

「又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為聖證。不作聖心魔事消歇，若作聖解即受群邪。」

所見知識，乃魔變現也。前九但明定力，獨此乃明魔事者，定力未成，不能動魔，研究精極，乃漸發魔事也。故下文魔事愈甚。

△三、結勸深防。

「阿難！如是十種禪那現境皆是色陰，用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量，逢此因緣迷不自識謂言登聖，大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後，於末法中宣示斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十七

音切

貶

(筆斂切。)

冗

(而隴切。)

勗

(許玉切。)

凭

(皮證切。)

坼

(丑格切。)

妖

(於嬌切。)

僉

(七兼切。)

眇

(眉沼切。)

籍

(疾易切。)

溢

(音逸。)

蟯

(音饒。)

蛔

(音回。)

抑

(音憶。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十八

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△二、受陰三：初、示陰相。

「阿難！彼善男子修三摩提，奢靡他中色陰盡者，見諸佛心如明鏡中顯現其像，若有所得而未能用，猶如魘人手足宛然見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰區宇。」

受以領納前境為義，已破色陰內外虗融，故見諸佛心如鏡現像。諸佛心，即我妙覺明心也。如鏡現像，謂清淨虗凝，了非形礙也。雖具妙體，而未能運用，葢為受所覆故。如魘寐人，支體宛具，六根明了，而不能運動，此受陰之相也。

「若魘咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁，觀其所由，虗明妄想以為其本。」

色陰盡者，已離形礙，然為受所魘而未能用，故受陰消歇，即能離身反觀，去住無礙也。妄起見覺，汩擾湛性，名見濁，即受陰之體也，故受陰盡即超之。因違順之幻境，生損益之妄受，則受陰無體，虗有所明，故曰虗明，妄想為本。

△二、辨現境十：一、抑伏生悲。

「阿難！彼善男子當在此中得大光耀，其心發明內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊蝱猶如赤子，心生憐愍不覺流淚，此名功用抑摧過越，悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲啼泣無限，失於正受當從淪墜。」

此中，受陰定中也。既破色陰，無復幽黯，故得大光耀。知受陰為咎，故內自抑伏以破之。抑伏大過，失於慈柔，故多悲愍，以致悲魔附焉。

△二、感激生勇。

「阿難！又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，勝相現前感激過分，忽於其中生無限勇，其心猛利志齊諸佛，謂三僧祇一念能越，此名功用陵率過越。悟則無咎非為聖證，覺了不迷久自消歇。若作聖解，則有狂魔入其心腑，見人則誇我慢無比，其心乃至上不見佛、下不見人，失於正受當從淪墜。」

色盡受現，為定之勝相。因喜成功，故感激勇動，以為佛果可齊，功行易致，陵率之過，故狂魔附焉。今夫以少為足，驕狂犯分，自視無前者，皆陵率之過也。

△三、慧劣迷憶。

「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，前無新證歸失故居，智力衰微入中隳地逈無所見，心中忽然生大枯渴，於一切時沉憶不散，將此以為勤精進相，此名修心無慧自失，悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有憶魔入其心腑，旦夕撮心懸在一處，失於正受當從淪墜。」

凡修觀行，須定慧等持，乃能無失。今此定強智微，而受陰未盡，故進無新證。色陰已消，故退失故居。進退之間，杳無所依，名中隳地。以無依無見，故枯渴沉憶，而憶魔附焉。憶心妄系，故如有撮懸也。

△四、定劣失審。

「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，慧力過定失於猛利，以諸勝性懷於心中，自心已疑是盧舍那，得少為足。此名用心亡失恒審，溺於知見。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有下劣易知足魔入其心腑，見人自言：『我得無上第一義諦。』失於正受，當從淪墜。」

前以定強智微，此又慧力過定，皆互有所失，故欲等持也。大意如科。

△五、失守生憂。

「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，新證未獲故心已亡，歷覽二際自生艱險，於心忽然生無盡憂，如坐鐵牀如飲毒藥，心不欲活常求於人，令害其命早取解脫，此名修行失於方便。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分常憂愁魔入其心腑，手執刀劒自割其肉欣其捨壽，或常憂愁走入山林不耐見人，失於正受當從淪墜。」

進退失守，故心生艱險，以成邪憂，自致患害也。

△六、妄著生喜。

「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，處清淨中心安隱後，忽然自有無限喜生，心中歡悅不能自止，此名輕安無慧自禁。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好喜樂魔入其心腑，見人則笑，於衢路旁自歌自舞，自謂已得無礙解脫，失於正受當從淪墜。」

定力暫爾，無慧自持，故妄著成咎。

△七、見勝生慢。

「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，自謂已足，忽有無端大我慢起，如是乃至慢與過慢及慢過慢，或增上慢或卑劣慢一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺？此名見勝無慧自救。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分大我慢魔入其心腑，不禮塔廟摧毀經像，謂檀越言：『此是金銅或是土木，經是樹葉或是㲲華。肉身真常不自恭敬，却崇土木實為顛倒。』其深信者，從其毀碎埋棄地中，疑誤眾生入無間獄，失於正受當從淪墜。」

慢名有七：恃己凌他名我慢，同德相慠名慢，於同爭勝名過慢，於勝爭勝名慢過慢，未得謂得名增上慢，以劣自矜名卑劣慢，不禮塔廟等即邪慢也。今之妄人不禮不誦，皆慢魔也。㲲華，寶巾類也。

△八、得少為足。

「又彼定中諸善男子，見色陰消受陰明白，於精明中圓悟精理得大隨順，其心忽生無量輕安，己言成聖得大自在，此名因慧獲諸輕清。悟則無咎非為聖證。若作聖解，則有一分好輕清魔入其心腑，自謂滿足更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤眾生墮阿鼻獄，失於正受當從淪墜。」

以色消為精明，以精明為圓悟，遂以為得大隨順，而輕清自在，皆得少為足，無聞之儔也。

△九、執空撥無。

「又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，於明悟中得虗明性，其中忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有空魔入其心腑，乃謗持戒，名為小乘。菩薩悟空，有何持犯？其人常於信心檀越，飲酒噉肉，廣行婬穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗。鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失於正受，當從淪墜。」

因得虗明，誤執斷空，成諸邪咎。凡為此者，皆空魔也。

△十、綿味發愛。

「又彼定中諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，此名定境安順入心。無慧自持，誤入諸欲。悟則無咎，非為聖證。若作聖解，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道，化諸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子，神鬼力故，於末世中攝其凡愚，其數至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多滿千萬。魔心生厭，離其身體，威德既無，陷於王難，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。」

愛心多因順起，故定境順心，即邪愛成咎。

△三、結勸深防。

「阿難！如是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等亦當將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」

諸陰結文，皆云保持覆護等，即深防邪誤助道之意也。

△三、想陰五：初、示陰相。

「阿難！彼善男子修三摩地受陰盡者，雖未漏盡心離其形，如鳥出籠已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位，得意生身隨往無礙。譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區宇。」

想者，心慮浮相，識情妄習，能覆妙明，障聖道故。雖得受陰盡，其心離身，去住自由，已為成就聖位，得意生身之因。然尚為想陰所覆，故譬熟寐寱言也。雖未即得，而因已成就，故譬無別所知，而已成音韻也。如是因相，惟想盡者能知，故譬不寐者，咸悟其語，此想陰之相也。

「若動念盡，浮想消除，於覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡，是人則能超煩惱濁。觀其所由，融通妄想以為其本。」

浮動塵消，故無覺明垢。無動則生滅想亡，覺淨則始終念滅，故一倫生死，首尾圓照也。憶識誦習，發知現塵，名煩惱濁，即想陰之體也，故想盡則超之。想能融變，使心隨境，使境隨心，如想酢梅，能通質礙，故名融通妄想。

△二、辨現境十：一、想愛善巧三：一、定力過失。

「阿難！彼善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛圓明，銳其精思貪求善巧。」

得受陰盡曰虗妙，已無受魔曰不遭。圓定等者，想陰定中也。愛圓明求善巧者，因其虗妙，生愛思於圓明之體，以發漚和之用也。

△二、天魔得便。

「爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃，來彼求巧善男子處敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或為帝釋、或為婦女、或比丘尼、或寢暗室身有光明。是人愚迷惑為菩薩，信其教化搖蕩其心，破佛律儀潛行貪欲。」

變現教化，示漚和善巧也。附人，附他人也。其人，所附人也。彼人是人，修定人也。愚迷，有定無慧也。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言災祥變異，或言如來某處出世，或言劫火，或說刀兵，恐怖於人，令其家資無故耗散。此名怪鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」

十段皆初舉天魔，次明鬼魔，而舊科不分，今按經分之。前總敘曰：「奢摩他中微細魔事，或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅。」後總結曰：「是十種魔，或附人體，或自現形，魔師婬婬相傳，邪精魅其心腑。」如受陰中舉悲等十類，即陰魔也。想陰初舉十類，即天魔也。次舉兼附，即鬼神魑魅也。初文皆云潛行貪欲，即魔師婬婬相傳也。次文皆云口中好言，即邪精魅其心腑也。怪鬼、魃鬼等，皆前所舉者。

△二、想愛經歷三：一、定力過失。

「阿難！又善男子受陰虗妙，不遭邪慮圓定發明，三摩地中心愛遊蕩，飛其精思貪求經歷。」

愛遊歷異境也。

△二、天魔得便。

「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求遊善男子處，敷座說法，自形無變。其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚，一眾聽人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，婬逸其心，破佛律儀，潛行貪欲。」

△三、鬼魔兼附。

「口中好言：『諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等來化人間。』其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智消滅。此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」

△三、想愛契合三：一、定力過失。

「又善男子，受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛綿㳷，澄其精思，貪求契合。」

愛綿㳷者，欲密契妙理也。

△二、天魔得便。

「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人實不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法。其形及彼聽法之人，外無遷變，令其聽者未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。」

希契合故，魔與開悟。自開悟下，皆密契事也。綿愛，謂心生愛著也。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言：『佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩薩亦然。』其人見故，洗滌本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」

言男女佛，意彰媟欲，疑誤行人也。

△四、想愛辨析三：一、定力過失。

「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。」

愛窮萬化之本，故爽其心以辨㭊。

△二、天魔得便。

「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏。是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。」

將佛涅槃等者，以肉身為果德，以幻生為常住，而撥無淨土報體，皆因其辨㭊化元，而妄為混融之說也。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言：『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』彼無知者信是穢言，此名蠱毒魘勝惡鬼，年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」

以穢染為真淨，亦意引媟欲也。

△五、想愛冥感三：一、定力過失。

「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。」

欲希功行効驗也。

△二、天魔得便。

「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身如百千歲，心生愛染，不能捨離。身為奴僕，四事供養，不覺疲勞。各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。」

化百千歲之形，假前世知識以現冥感也。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言：『我於前世，於某生中，先度某人。當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛。』或言：『別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地。』彼無知者，信是虗誑，遺失本心。此名癘鬼，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。」

此皆現冥感也。舉光明天將引入魔境也。

△六、想愛靜謐三：一、定力過失。

「又善子受受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛深入，尅己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。」

愛深入幽靜，以澄養通力也。

△二、天魔得便。

「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處敷座說法，令其聽人各知本業。或於其處語一人言：『汝今未死，已作畜生。』敕使一人於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇，佛律儀外重加精苦，誹謗比丘、罵詈徒眾、訐露人事，不避譏嫌。」

邪定能具五通。本業，宿業也；畜生，後報也，此二宿命通也；知肇，他心通也；訐露，眼耳通也。發人私事曰訐露。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言未然禍福，及至其時毫髮無失。此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」

△七、想愛宿命三：一、定力過失。

「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。」

好知潛匿異事及宿命也。

△二、天魔得便。

「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。是人無端於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口䘖其珠，及雜珍寶、簡䇿符牘、諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處。是諸聽者，得未曾有，多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充。魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。」

寶珠簡冊等，皆潛匿異事。

△三、鬼魔兼附。

「口中好言他方寶藏、十方聖賢潛匿之處，隨其後者往往見有奇異之人，此名山林、土地、城隍、川嶽、鬼神、年老成魔，或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲，或有精進純食草木，無定行事惱亂是人。厭足心生去彼人體，弟子與師多陷王難。汝當先覺不入輪迴，迷惑不知墮無間獄。」

△八、想愛神力三：一、定力過失。

「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。」

化元，萬化之本也，欲乘之以發神變。

△二、天魔得便。

「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處敷座說法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或於空中安坐不動；或入缾內；或處囊中，越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。」

以愛神變故，現撮火履水等事。若真神變，則不懼刀兵。

△三、魑魅兼附。

「口中常說，神通自在，或復令人，旁見佛土。鬼力惑人，非有真實，讚歎行婬，不毀麤行。將諸猥媟，以為傳法，此名天地，大力山精、海精風精、河精土精，一切草木積劫精魅；或復龍魅，或壽終仙，再活為魅；或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」

猥媟，婬僻事也。

△九、想愛深空三：一、定力過失。

「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。」

欲入滅定以趣空寂也。

△二、天魔得便。

「爾時，天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虗空突然而出，存沒自在，或現其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀氣，或大小便如厚石蜜，誹毀戒律，輕賤出家。」

因其好空，故依空眩惑。

△三、精怪兼附。

「口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。」

此說皆乘其空見而發也。近世邪宗，妄謂參須實參，見須實見，遂以因果後身，天堂地獄，非親見者，一皆撥無。故得其說者，咸謂善惡渺茫，浮生不再，於是忘戒撿，恣淫樂，飲噉昏荒，以自斷送，僥倖顯處，掊尅侵虐，真謂無天堂地獄矣。愚每痛之，因箋釋及此，感發奮筆，冀悟魔說，無自陷溺也。

「雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」

日月薄蝕，精氣流注，能為金玉之類。

△十、想愛長壽三：一、定力過失。

「又善男子受陰虗妙，不遭邪慮，圓定發明。三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲。棄分段生，頓希變易，細相常住。」

三界惑盡，方離分段生死，得變易生死。今功未成妄希，即惑矣。研幾，謂研窮幾微以深求也。細相云者，欲變麤為細，求久住世也。

△二、天魔得便。

「爾時，天魔候得其便，飛精附人口說經法，其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處敷座說法，好言他方往還無滯，或經萬里瞬息再來，皆於彼方取得其物。或於一處在一宅中，數步之間令其從東詣至西壁，是人急行累年不到，因此信心疑佛現前。」

萬里瞬息，乃得變易者之事。

△三、魔眷兼附。

「口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷屬如遮文茶及四天王、毗舍童子未發心者，利其虗明，食彼精氣。或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭。口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴，迷惑不知，墮無間獄。」

《陀羅尼經》有遮文茶天毗舍童子，即毗舍遮鬼隷。四天王已發心則護人，未發心則害人。以彼定力虗明為利，故食其精氣。或不因師者，不因魔附之師，而親見魔現也。口兼獨言，間出異語也。

△三、總會詳示。

「阿難當知，是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺，讚歎婬欲，破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄。」

《涅槃經》曰：「末世魔屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，非毀戒律。」其意同此。

△四、勅令弘宣。

「汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信眾生，令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。」

始以阿難起教，終復囑令弘宣，足知大教源流，浚發遐被，無非阿難之力。則示遭魔事，徵心辨見，皆為末法起大慈悲，令不著魔，得正知見也。當知昔雖四派示滅，今之法化常存，與夫在處影響，無非留願之身也。

△五、結勸深防。

「阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷十八

音切

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(音博。)

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(音食。)

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十九

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋伽譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△四、行陰四：初、示陰相。

「阿難！彼善男子修三摩地想陰盡者，是人平常夢想消滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤迹，虗受照應，了罔陳習，唯一精真生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類。雖夫通其各命由緒，見同生基，猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。」

通敘想滅行現也。浮動妄習，晝明則想，夕瞢則夢，汩亂性真，莫得而一，擾動覺明，莫得而靜。故想陰盡者，夢想消滅，寤寐常一，覺明虗靜，猶如晴空也。五陰前麤後細，故想盡則無麤重影事，雖觀萬象而無想念，故如鏡鑒明，無粘無迹，虗受照應，了無陳習，唯一精真，明極如此，故幽隱行陰，於是披露也。行為萬化生滅根元，故其相披露，則十二類生之元，無不殫見，各命由緒識也，同生基行也。擾動幽隱，故譬野馬，乍生乍滅，故曰熠熠，無復麤影，故曰清擾，根塵運止，皆本於此，故名究竟樞穴也。

「若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為澄水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。」

行陰習擾成性，故稱元性元習。能滅擾習，則歸元澄之本，而遷流相盡矣。故如波瀾滅化為澄水也。生滅不停，業運常遷，名眾生濁，即行陰之體也。故行陰盡則超之。行陰密移，曾無覺悟，故曰幽隱妄想。

△二、明狂解十：一、於圓元計二無因三：初、總敘。

「阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是入墜入二無因論。」

夢想消亡，寤寐常一，故稱正知奢摩他，又稱凝明正心，皆想盡之相也。外魔皆因心召，故想盡凝明，則天魔不至。從此唯是修禪失趣，狂解妄計，是即陰魔也。生類本，即同生基也。於本類中生元露者，於同生基見已行元也。幽清動元，即行元也。既見此已，遂以一切生滅皆圓於此，而不進窮識陰本末，遂立二無因論。

△二、別明二：一、計本無因。

「一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，秪見眾生輪迴其處，八萬劫來冥無所觀，便作是解：『此等世間十方眾生，八萬劫外無因自有。』由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。」

生基既破，則根離區穴，而眼清淨，故能洞見。業流灣環者，隨業流轉，如水在灣，洄漩其處，不能自出也。未脫識陰，定力有限，故八萬劫外，冥無所見。以無所見，故計本無因也。不知本因，存乎妄識，此所謂亡正徧知。

△二、計末無因。

「二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人、悟鳥生鳥，烏從來黑、鵠從來白，人天本竪、畜生本橫，白非洗成、黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？常知今日一切物象皆本無因。」

謬執生根，不達化理，以人竟為人，乃至黑竟為黑，無復改移。因而例我，本不見道，末亦無成，是末無因也。結文本字，合是未字。

△三、結失。

「由此計度，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第一外道立無因論。」

△二、於圓常計四徧常三：一、總敘。

「阿難！是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。」

前言圓擾動元，此言常擾動元者，以生滅之元皆圓，於此遂執為常，而起徧常論。徧即圓也。故此標名徧常，後結名圓常。

△二、別明四：一、依心境計常。

「一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。」

由妄計行陰為生滅圓元，遂於心境四大八識等，皆起妄計，或撥生滅而計常，或存生滅而計常，或認識神而計常，或起邪見而計常。今此窮心境性，本自無因，謂無生滅，故以十方眾生生滅之理，皆則循環，本無散失，此撥生滅而計常也。想陰盡者，依心境二法修觀，故功力能知二萬劫事，後四萬八萬例此。

△二、依四大計常。

「二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。」

眾生依地水火風生滅，而四性元則常住，則諸生滅法咸皆體常，此存生滅而計常也。

△三、依八識計常。

「三者、是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。」

六根及末那執受，即八識也。心意識中本元，即識性也。八識元由，惟佛與八地菩薩能窮。若真能窮盡，則入智境，離心意誡。今此唯得心意識中本元由處，謂其本性恒常，眾生依之循環而住，不曾散失，此認識神而妄計也。

△四、依想滅計常。

「四者、是人既盡想元生理，更無流止運轉，生滅想心今已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。」

想元，想陰也。生理，行陰也。妄謂流轉生滅，皆屬想心，今已永滅，則不生滅理自然屬行。不知行陰即生滅元，是起邪見而妄計也。

△三、結失。

「由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性，是則名為第二外道立圓常論。」

△三、於自他計四顛倒三：一、總敘。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。」

於自他境妄起倒見，其類有四，各計一分無常，一分有常。

△二、別明四：一、由自及他起分計。

「一者、是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。」

妙明圓湛，離我我所。而外道於此妄立神我，從是計我，徧凝不動。而諸眾生於中生死，遂計自為常，計他無常。

△二、離心觀土起分計。

「二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。」

前依心觀，此依土觀，種種徧計，一法既邪，萬法皆倒矣。

△三、別觀心精起分計。

「三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。」

不能即身即心，故作別觀。微塵，喻精微也。謂由心精密，運令身生滅，而心不壞滅。前於一法作二計，此於一性作二計也。

△四、謬於四陰起分計。

「四者、是人知想陰盡、見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今已滅盡，名為無常。」

幻陰一體，遷流一相，而且執是迷非，見今忘昔，故以流者為常，遷者為滅。

△三、結失。

「由此計度一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名為第三外道一分常論。」

今人以性為真，以相為幻，於理則融，於事則礙，不免墮此四種分計。

△四、於分位計四有邊三：一、總敘。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。」

分位有四，謂三際分位、見聞分位、彼我分位、生滅分位。

△二、別明四：一、三際邊計。

「一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。」

生元流用，行陰也。因遷流計三際，以過者已滅，來者未見，故名有邊。現在相續，故名無邊。不知真際，本非有邊非無邊也。

△二、見聞邊計。

「二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。」

前以不見為有邊，此以無聞為無邊，乃迴互倒計也。

△三、彼我邊計。

「三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。」

我知彼性乃是同體，今曾不知是彼與我異，則我得無邊，彼但有邊矣。

△四、生滅邊計。

「四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。」

因窮行空，昔有今無，遂以一陰為半生半滅，而內根外器，一切皆然。以生為有邊，滅為無邊。

△三、結失。

「由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性，是則名為第四外道立有邊論。」

諸皆窮道失趣，展轉妄計，所謂禪那狂解，迷謬至此。

△五、於知見計四矯亂三：一、總敘。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，徧計虗論。」

以邪倒故，於知見中狂解不決，遂矯亂其語也。《婆沙論》云：「外道計天常住名不死，謂不矯亂得生彼天。故有問者，不敢實答，恐成矯亂。」佛言：「此真矯亂也。」

△二、別明四：一、觀化迷理矯亂。

「一者、是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：『我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。』於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。」

此觀萬化，見其不齊，遂生異解。用心別見，即異解也。於是不能決擇，矯亂其語。

△二、觀心執無矯亂。

「二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。」

此觀妄心，故見生滅。互互無，即念念滅相也。得證者，悟一切法皆無也。

△三、觀心執有矯亂。

「三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。」

各各有，即念念生相也。言無言是，皆不明答。

△四、觀境亂心矯亂。

「四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：『亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。』一切矯亂，無容窮詰。」

枝如樹枝，差互不一。

△三、結失。

「由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性，是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。」

今之邪人，妄謂得道，而中無主正，矯惑於人者，多類此四。

△六、於行相續計後有三：一、總敘。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。」

無盡流，即行相續相也。以生滅滅生相繼不絕，故知死後有相。

△二、別明二：一、正計。

「或自固身云色是我，或見我圓含遍國土云我有色，或彼前緣隨我迴復云色屬我，或復我依行中相續云我在色，皆計度言死後有相，如是循環有十六相。」

心顛倒故，固執色身，以色是我。又謂我體圓徧，則色為我有。前緣，即目前之色也。行相續相，亦色也。於色作此四計，於受想行亦然，故成十六相，皆計死後復有也。不計識陰者，以幽祕未現故。

△二、旁計。

「從此或計畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。」

旁計有為無為諸法也。畢竟並驅者，計煩惱菩提不相凌滅，皆後有也。

△三、結失。

「由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性，是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。」

△七、於諸陰滅計後無三：一、總敘。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。」

△二、別明二：一、正計。

「見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性消散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。」

陰性消散，謂色、受、想滅也。生理即行也，謂無受、想，則行亦滅也。此約四陰，現前因亡，未來果滅，因果合論，故成八相。

△二、旁計。

「從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。」

前旁計諸法後有，此旁計諸法後無。

△三、結失。

「由此計度，死後無故墮落外道惑菩提性，是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。」

△八、於存滅中計八俱非三：一、總敘。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。」

行存，則有相也。受想滅，即無相也。以前後相例，則存者終無，雖有非有；滅者曾有，雖無不無。四陰雙計，故成八非。

△二、別明二：一、正計。

「色受想中見有非有，行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界，八俱非相隨得一緣，皆言死後有相無相。」

三陰為滅相故，見有非有；遷流為存相故，觀無不無。隨得一緣者，於四陰隨舉皆生計執。

△二、旁計。

「又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。」

諸行，一切遷流法也。因見行陰遷訛不定，遂生邪悟，謂一切法有無俱非，不可定指。

△三、結失。

「由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道惑菩提性，是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。」

昏瞢無可道者，不能明知死後之事也。今人惑於俗論，而疑死後有無者多矣，皆八俱非類也。

△九、於後後無計七斷滅三：一、總敘。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無生計度者，是人墜入七斷滅論。」

見行陰念念滅處，名後後無。由是妄計，設生人天七處，後皆斷滅。

△二、正計。

「或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環，窮盡七際，現前消滅，滅已無復。」

身滅，即欲界人天二處也。欲盡，初禪也。苦盡，二禪也。極樂，三禪。極捨，四禪及無色也。是名七際。謂七際事相，皆現前消滅，更無復生，終歸斷滅也。

△三、結失。

「由此計度死後斷滅，墮落外道惑菩提性，是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」

△十、於後後有計五涅槃三：一、總敘。

「又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。」

見行滅復生，名後後有。妄於五處計涅槃果。

△二、正計。

「或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。」

轉依者，轉生死依涅槃也。或於欲界悟圓明理，遂以欲界即轉依處。或以初禪離憂，二禪離苦，三禪極喜，四禪極捨，即轉依處。是謂五涅槃也。迷有等者，不知此天皆屬有漏，非無為果，非究竟處也。

△三、結失。

「由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性，是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。」

△三、結勸深防。

「阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。」

前云禪那現境，乃天魔候得其便；此云禪那狂解，乃心魔自起深孽。凡見道不真，多岐妄計，皆即狂解，是謂心魔，最宜深防也。

△四、敕勸弘宜。

「汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護，消息邪見，教其身心開覺真義，於無上道不遭枝歧，勿令心祈得少為足，作大覺王，清淨漂指。」

令弘宣人將如來語，徧為群生保持覆護，使魔不侵、孽不作，不墮邪歧、不取小證，而直登覺位，是謂作大覺王標指也。然則楞嚴垂教，待群生者甚厚，望行人者非輕，吾徒宜勉旃。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第十九

音切

殫

(音丹。)

熠

(羊入切。)

樞

(昌朱切。)

灣

(烏關切。)

孽

(魚列切。)

綴

(陟衛切。)

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二十

唐天竺沙門般剌蜜諦譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子前正議大夫同中書

門下平章事清河房融筆受

溫陵開元蓮寺比丘戒環解

△五、識陰五：初、示陰相。

「阿難！彼善男子修三摩地行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂沉細綱紐，補特伽羅酬業深脉感應懸絕，於涅槃天將大明悟如雞後鳴，瞻顧東方已有精色，六根虗靜無復馳逸，內內湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界已獲其同，精色不沉發現幽祕，此則名為識陰區宇。」

通敘行滅識現也。行為世間遷流之體性，擾動生機之綱紐，補特酬業之深脉，能隱晦性天，馳逸六根，汩擾內湛，為浮根塵，究竟樞穴，故行陰盡者，生機綱紐，倐然隳裂，補特深脉，感應懸絕，而性天將大明悟，六根無復馳逸，以不馳逸，故內內湛明，以無樞穴，故入無所入，反動而靜，深之又深，故曰內內也。涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜，前三陰盡，如雞初鳴，雖為曙兆，猶沉二陰，精色未分。此行陰盡，如雞後鳴，唯餘一陰，故將大明悟也。受命元由識陰也。以行滅識現故深達，無樞穴故可觀，無遷流故可執，無生機故不召，遂了十方依正，皆識所變，故已獲其同，性天精色，雖未明徹，而幽祕之相，已漸發現，此識陰之相也。

若於群召已獲，同中消磨，六門合開，成就見聞，通鄰互用，清淨十方世界及與身心，如吠瑠璃，內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想以為其本。

群召同中，即十二類之命元識陰也。若於此中，以定慧力，消磨六門，使根合而不分，界開而不隔，則見聞圓通，六根互用。由是外之世界，內之身心，無復留礙，此識陰盡之相也。性本一真，由塵隔越，性用之間，同異失准，名為命。濁為識陰之體，故識盡則超之。識乃妄覺影明，元無自體，由顛倒起，故名罔象，虗無顛倒妄想。

△二、明狂解十：一、立真常因成外道

「阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元已滅生滅，而於寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通㳷能入圓元。若於所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通，背涅槃城，生外道種。」

識由行流，故行空則還元。既空行陰，故已滅。生滅尚依識元，故寂滅未圓。而能漸破識陰，消磨六門，故已六知根㳷合無隔，諸類覺性通融不二，故能入圓元。圓元即融根隔通諸類之識元也。若以此為真所歸地，而立為真因，則墮因所因執。葢真因非所，有所皆妄。娑毗外道認阿賴耶識未形之前，冥然初相，為所歸真因，正同此也。以心有所得，果有所歸，即因即果，皆墮所妄，所以違圓通，背涅槃也。今之行人，於真性中輙起識心，計因果，生見解，有所得，有所歸者，皆則得於識元，歸於冥諦而已。

△二、計我生彼成徧圓。

「阿難！又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第二立能為心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我徧圓種。」

執識元為自體，而謂一切眾生自此流出，遂執我能生彼，而實不能，故曰能非能。執摩醯首羅，即色頂魔王也。妄計我能現起無邊眾生，亦能非能類也。能為心能事果者，計我能為彼依，能成彼事也。大慢天，即摩醯也。不能謂能，故名大慢也。徧圓者，計我體圓遍空界也。

△三、計彼生我成倒圓種。

「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅。安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。是名第二立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。」

以識元為所依，故疑彼能生我及一切法，遂計生起流出之處，為真常無生之體。此則在生滅中妄計常住，既惑真不生性，又迷現生滅法，以非常為常，故名常非常執也。既計彼能生我，即與計自在天能生一切者同矣。由依識元妄計常住，故曰立因依心，成妄計果。前計我圓生物，此計彼圓生我，故名倒圓。

△四、計物有情成倒知。

「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第四計圓知心成虗謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。」

所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法由知變起。因計知體，圓遍諸法，遂立異解。謂無情徧皆有知，無所揀擇，故曰無擇遍知。此以無知為知，故名知無知執。婆吒、霰尼二外道也。執一切覺，謂執一切有知也。此謬計圓知以為因心，則果終謬矣。以無知為知，是倒知也。

△五、崇水事火成顛化。

「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事。以此群塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第五計著崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。」

「識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今此未盡，則纔得隨順而已。因隨圓互，於是計一切法皆能圓化，發生勝果，謂火能顯發光明，乃至塵能成就器界，遂則邪求邪觀，而勤心崇事，執為能生勝果，而實不能，故名生無生執，即三迦葉諸外道之儔也。即迷真心，從物求冀，則因果皆妄，顛倒化理，名顛化種。」

△六、計永滅依成斷滅。

「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虗，非滅群化，以永滅依為所歸依，生勝解者，是人則墮歸無歸執無想天中。諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第六圓虗無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。」

觀理不諦，誤墮虗無，故於圓明性中，計皆空虗，於是絕滅群化，歸於永滅，而不知其非，名歸無歸。執舜若多，此云空，言無想舜若，即執斷空外道也。以執斷空，故圓虗無為因心，成空亡之斷果。永滅依，即外道涅槃也。

△七、貪常固身成妄延。

「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。」

依識陰觀圓常，執識元為圓精，遂欲固保其身，與之並存。妄貪堅久，不知其非，名貪非貪執。阿斯陀，此云無比，即長壽仙也。彼雖延長，終歸壞滅。今此欲固妄身，以求常住，則空長勞耳、妄延耳。

△八、留欲固命成天魔。

「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。觀命互通却留塵勞，恐其消盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見，是名第八發邪思因，立熾塵果違遠圓通，背涅槃城生天魔種。」

以識陰為命元，而互通三際。識陰若盡，我命亦盡，誰證真常？故便於定中化諸欲境，以留塵勞，不令銷盡也。依此邪思，欲證真常，而不知其非，名真非真。執吒枳迦羅，能化欲境自娛，即欲頂自在天類也。因其邪思，感生天魔，唯恣塵欲，名熾塵果。媛，美女也。

△九、證滅自休成纏空。

「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第九圓精應心，成趣寂果，違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。」

命明者，因窮識陰，深明眾生受命元由也。以生滅由識，精麤由業，故依四諦分別決擇，以苦集為麤偽，以滅道為精真，於是專修道因，求感滅果，以少為足，故居滅即休，斯特定性聲聞上慢之儔也。此則圓精應為因心，成趣寂之小果。精應者，即決擇麤業，唯求精應，證於偏真，纏空趣寂而已。

△十、存覺立證成不化圓。

「又善男子窮諸行空已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫。不迴心者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。」

融淨覺明，即識精也。雖無惑習，圓融清淨，而未離於識，故名覺明。若以此為深妙，立為果證，則定性緣覺獨覺而已。此則圓覺㳷為因心，成湛明之滯果爾。覺㳷，如心精通㳷，覺知通㳷之㳷，謂僅與正覺通㳷，而不前進也。湛明，即圓融覺明也。所覺止於圓明識精，而定性不迴，故名覺圓明，不化圓種也。上陳五十魔境，皆是識情，錯解邪悟，未得正見者，擬心動念，皆墮其中。雖證緣覺辟支，猶為迷佛菩提，亡失知見。所以覺皇苦口垂慈，勦心辯析，欲人之不迷不失也。然則如之何而可得耶？當於五十位類，審諦觀察，覺已，心念不墮其中，斯得矣。

△三、結勸深防。

「阿難！如是十種禪那，中途成狂因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互故生斯位。眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔，所感業終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。」

窮道失趣，故中途成狂，轉遭枝歧。曰：因依迷惑，所愛先習，即邪傳謬解也。祕為真得，遂即休心，將為畢竟所歸寧地，適足自誤。故邪魔依之，終墮惡道；二乘依之，不成增進，最宜深防也。

△四、敕令弘宣。

「汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救消息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。」

邪見錯解，為妖為孽，顛蹶身心，謂之見魔。心為內韄，見宜外鍵，故前防心魔，此防見魔，則助道之要盡矣。

△五、勉令究竟。

「如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡則汝現則諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。」

先聖乘此心開得道，後學固宜勉究也。識盡則消磨六門，故諸根互用。從互用中入金剛慧，發圓明心，即心開事也。直超信等，入如來海，歸無所得，即得道事也。金剛乾慧為等覺後心，十信諸位為進修漸次。此能直超不歷者，諸位進修為治惑習，今識盡無習，故能超之。等覺圓明，歸無所得者，自初乾慧修至等覺，未為圓明，猶有所得，為識未盡也。至獲金剛心，破盡細識，乃能圓明入妙覺海，歸無所得，此真修之盡道也。妙莊嚴海者，統眾德，合異流，不嚴而嚴、無證而證之果海也。前稱首楞萬行為妙莊嚴路，則趍此而已。

△三、總結。

「此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見，陰魔消滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。汝當恭欽十方如來，究竟修進，最後垂範。」

總結五陰辨魔之意，使知深防也。奢摩他中毗婆舍那者，即定之慧也。魔境皆因覺明而現，所謂覺明分㭊，即分析覺明，此西天文勢也。褫，猶喪也。

△二、請益詳盡二：初、阿難請益。

阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。於大眾中，重復白佛：「如佛所言，五陰相中，五種虗妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併消除？為次第盡？如是五重，詣何為界？唯願如來，發宣大慈，為此大眾，清明心目，以為末世一切眾生，作將來眼。」

△二、佛與詳盡三：初、總敘妄本。

佛告阿難：「精真妄明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。」

生死妄業，塵垢妄緣，真淨性中，既無所留，全因妄起，猶如迷頭。則五陰相中，五妄為本，從可知也。

「妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣、自然皆是眾生妄心計度。阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？」

明妄無因，不容計度也。知妄所起，可說因緣；不知所起，因緣何有？況推自然，得非妄計耶？

「是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。」

△二、別答所問三：一、答五陰妄本五：一、色本堅固。

「汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命。如我先言：『心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。』懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？是故當知，汝現色身名為堅固第一妄想。」

想為虗妄影像，欲愛深脉，遺體自想愛流出，故曰體因父母想生。陰心乘想愛冥求，故曰心於想中傳命。酢梅等說，以驗體因妄結，故與妄理相應。若非妄倫，則妄不能感也。體因想生，心因想起，命因想傳，諸想交固，以成色陰，故名堅固妄想。

△二、受本虗明。

「即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益違損二現驅馳，名為虗明第二妄想。」

臨高空想而酸澀真受，違順皆妄而損益現馳，則受陰無體，虗有所明，故名虗明妄想。

△三、想本融通。

「由汝念慮，使汝色身，身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像，心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情，名為融通第三妄想。」

念慮，虗情也。色身，實質也。虗實不倫而能相使者，由想而融也。心生虗像，形取實物，心形異用而能相應者，由想而通也。至於寤寐搖變，使心隨境，使境隨心，皆融通妄想也。

△四、行本幽隱。

「化理不住，運運密移，甲長髮生，氣消容皺，日夜相代，曾無覺悟。阿難！此若非汝，云何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。」

初標行陰幽隱之相；阿難下，牒辨虗妄之理而結成。

△五、識本罔象。

「又汝精明湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知。」

精湛不搖，指識體也。見聞覺知，指識用也。非真常而執常，曰名恒常者。

「若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失，則此精了湛不搖中，念念受熏有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流。若非想元寧受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅。」

精真不容妄習，今能藏昔，宛不遺失，即妄習也。則湛雖不搖，而念念受熏，其容妄多矣。當知湛非真湛，特幽潛不覺耳。故譬急流之水，幽潛流注，不可測知。此真憶想之元，容妄之體也。直須破盡識陰，消磨六門，使妄習無寄，然後可滅也。

「故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗，無第五顛倒微細精想。」

上皆標敘，至此結顯也。串，常習也。幾，微也。精明湛識，為六用常習之本，故見覺幾微，斯即湛識。罔象潛於見覺之中，故名中串。習幾似無曰罔，以有曰象，其體精微，故名罔象虗無顛倒精想。

△二、答五陰邊際。

「阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合湛歸識邊際。」

五受陰亦曰五取蘊，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。言因界者，本無有界，由妄相因也。故色不自色，因空有色，故成色邊際。乃至滅不自滅，因生有滅，故成行邊際。識稱湛了，而湛不自湛，因行不流逸，性入元澄，而合乎湛了，成識邊際。

△三、答陰滅次第。

「此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併消。事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結。何所不明，再此詢問？」

識譬則劫波巾也，色譬則最後結也。結依巾有，故生因識起；解因次第，故滅從色除。五陰生起，從細至麤，由迷智有識，乃至由受有色也。滅則從麤至細，必破色而後受現，乃至破行而後識現也。理則頓悟，乘悟併消者，知巾本無，結亦不有也。事非頓除，因次第盡者，中根頓悟，必假漸修也。若因悟忘修，則有解無行，執理迷事，適墮偏邪，終非正修真三摩地。

△三、結勸弘宣。

「汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。」

令以此義，自覺覺他，永斷妄元，齊歸正果也。

△三、流通分二：一、顯勝勸持。

「阿難！若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？」阿難答言：「虗空無盡，珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢，捨身猶獲轉輪王位，況復現前虗空既窮，佛土充徧皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？」佛告阿難：「諸佛如來語無虗妄。若復有人身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經歷，能以一念將此法門於末劫中開示未學，是人罪障應念消滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人萬倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。」

寶施有竭，福止一身；法施不窮，利沾無際。故不唯獲福，兼滅重罪。波羅夷，即十重也。以法示人，能消劇報，變苦為樂，如此其勝者，使人因之明心見性，脫粘復湛，解六亡一，破陰褫魔，不歷僧祇，成寶王果故也。彼既如是，則此消劇報，猶淺近言耳，誠將與彼同證也。

「阿難！若有眾生能誦此經、能持此呪，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提無復魔業。」

上勸流通，此勸誦持。

△二、聽眾欣奉。

佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿脩羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。

皆在會聽眾也。聖仙童子，即天仙類也。大力鬼神，諸護法者，隨所證量，皆得法喜也。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經要解卷第二十(終)

音切

秉

(音丙。)

歧

(音祇。)

媛

(于願切。)

霰

(蘇見切。)

褫

(敕爾切。)

串

(古患切。)

㳷

(音泯。)

No. 270-B

首楞嚴經者，乃釋迦如來之骨髓也。其言曰：「當知虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏。汝等一人發真歸源，此十方空悉皆消殞。」又云：「無漏真淨，云何是中更容他物？若能轉物，即同如來。」陳隋間，天台智者聞五印土有此經，日夜焚香，西向頂禮，願早至中國，續佛壽命，開人天眼。逮唐神龍初，方達南海。訓釋者數家，唯長水子璿師疏及蘇臺元約師鈔盛行於世。然文義浩博，學者泛其波瀾，益昧源本，疲於披覽。溫陵寶勝戒環禪師，少達妙理，深悟大乘，而《首楞嚴》尤謂得意。甞欲誘中止之徒徑登寶所，乃為要解，鈎深索隱，續斷截繁，錯節盤根，恢恢遊刃，言約義豐，詞暢理詣。披其解則見其經，文理昭然，如指諸掌。惜乎未及流通，而禪師委蛻泗州。長老行璿久從之游，深念刻意，乃為募緣鏤板，以廣其傳。嗚呼！誰無是佛？誰無是經？鬬沒額珠，醉迷衣寶。學者苟能依要解以明經，洞真經而見性，則妙湛總持王首楞嚴萬行不從人得也。乃知寶勝之切老婆心，泗州之飾畫蛇足，不徒然矣。

建炎己酉中秋後五日，住湖山萬安比丘行儀謹跋。