X0240_《華嚴綱要(第1卷-第44卷)》｜X0240_《華嚴綱要(第1卷-第44卷)》（續6）

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

如來出現品第三十七之二

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲？佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至，普徧無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故；應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲無邪曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。」

第三、出現語業長行，有標、釋、結。釋中三：初、就法略說；二、約喻廣說；三、以法通結。文有十音以顯無盡，各上句標，下句釋。一、普遍者，即隨類音。然有二義：一、約體廣，無聲不至，故云普遍無量音聲。斯則人天等異，萬類齊聞。上云：「眾生隨類各得解。」二者、隨前一一之音，皆能獨遍，如目連不究其邊。二、隨樂欲音，謂趣舉一一類音，能隨樂欲說種種法。上經云：「如來於一語言中，演說無邊契經海。」又云：「佛以一妙音，周聞十方國，眾音悉具足，法雨皆充遍。」通證前之二義。三、隨根解音，謂即上說中隨說一法，大小各聞，故云隨其信解。寶積云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」四、隨時音，謂即上大小之法，令聞皆自在，故云不失時。又兼隨聞一法，欣憂不同。寶積云：「或有恐畏或歡喜。」上四多約即體之用是圓音義，後六多約即用之體顯一音義，謂：五、外隨緣叩，我無生滅；六、內集緣成，何有主宰？七、甚深者，欲言其一，則萬類殊應；欲言其異，一體無生。又欲言其一，隨一音中能具多音，故上云：「一切眾生語言法，一言演說盡無餘。」欲言其異，即上多音唯令聞一，故下喻云：「譬如天鼓發種種聲，懈怠諸天唯聞無常覺悟之音。」故甚深也。八、純稱法界；九、橫入無斷；十、豎歸一極。此十圓融一味，是如來圓音。是知或謂無聲，隨叩發響；或謂唯一直聲，無宮商等異，皆大地之一塵耳。

「佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。」

第二約喻廣說中三：初結前生後，次徵，後釋。今初收上十聲，要不出三：約相則廣無量，約體則無主宰，約用則有顯示。今並雙非以顯中道，謂莫窮其邊故非量，隨機隨時有聞不聞故非無量，多緣集故非有主，純一法界生故非無主，當體無生故無能示，巧顯義理故非無示。更以四句明體用無礙，謂：一、以用從體，由體無不在故，能令上十類皆遍一切，非唯遍聲，亦遍一切時、處、眾生、如來、法界等。雖復於色等皆遍，恒不雜亂。若不等遍，知音非圓。若由等遍，失其音曲，則圓非音。今不壞曲而等遍，不動變而差韻，方成圓音。二、以體從用，其一一音皆具含真性。三、用即體故，上十類聲皆不可得，唯第一義永離所執，故法螺恒震，妙音常寂，名寂靜音。如空谷響，有而即虗。若不即虗，非但失於一音，亦不得圓融自在。四、體即用故，寂而恒宣。若天鼓無心而應一切，長風隨竅，萬吹不同。若不遍同，非但失於能圓，亦非真一梵音。隨緣自在，名為如來圓音、妙音，非是心識思量境界。

「何以故？佛子！譬如世界將欲壞時，無主、無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。』眾生聞已，自然而得成就初禪，捨欲界身，生於梵天。二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺、無觀，超於梵天。』眾生聞已，自然而得成就二禪，捨梵天身，生光音天。三曰：『汝等當知三禪安樂，無有過失，超光音天。』眾生聞已，自然而得成就三禪，捨光音身，生徧淨天。四曰：『汝等當知四禪寂靜，超徧淨天。』眾生聞已，自然而得成就四禪，捨徧淨身，生廣果天。是為四。佛子！此諸音聲無主、無作，但從眾生諸善業力之所出生。佛子！如來音聲亦復如是，無主、無作，無有分別，非入、非出，但從如來功德法力出於四種廣大音聲。其四者何？一曰：『汝等當知一切諸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天，當種善根；生人、天中，離諸難處。』眾生聞已，捨離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人天中。二曰：『汝等當知，一切諸行，眾苦熾然，如熱鐵丸，諸行無常，是磨滅法，涅槃寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。』眾生聞已，勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：『汝等當知，聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣，更有上乘，名獨覺乘，悟不由師，汝等應學。』樂勝道者，聞此音已，捨聲聞道，修獨覺乘。四曰：『汝等當知，過二乘位，更有勝道，名為大乘，菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭；過於二乘，名為大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。』若有眾生，信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲，不從身出，不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第二徵意云：前言無量等，今何雙非？第三舉喻廣釋，其大意云：性相無礙，體用相即，故約法難顯，寄喻以明。十喻即為十段，段各有三，謂喻、合、結。今第一劫盡唱聲喻，喻前第六無主喻中言法爾者，《俱舍》第二云：「生無色界有二種因：一因力，謂近習及數習故；二業力，謂上界後報業果欲至故。若生色界則有三因，謂加法爾力，但器壞時法爾有聲故。」然四種音非是一時，初二火劫將壞欲界及初禪時，三即水災壞二禪時，四即風災壞三禪時，四聲各別故非無主，但從緣生故非有主。合中明佛欲壞生死世間，亦有四聲說五乘法。

「復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可覩見，亦無分別，而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是，無有形狀，不可覩見，非有方所，非無方所，但隨眾生欲解緣出，其性究竟，無言、無示、不可宣說。佛子！是為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第二響聲隨緣喻，喻上第五無生。

「復次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名為覺悟。若諸天子行放逸時，於虗空中出聲告言：『汝等當知，一切欲樂皆悉無常，虗妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音無主、無作、無起、無滅，而能利益無量眾生。當知如來亦復如是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲徧法界中而開悟之。無數眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘，而如來音不住方所、無有言說。佛子！是為如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第三、天鼓開覺喻，喻第九、無斷絕聲，徧入法界，化無斷故。譬、合各三：一、能開覺；二、開覺益；三、結用歸體。二、當知下，合中三者，初合能開覺。別十一聲，義分四節，而有二意：一、初二通五乘，次六通三乘，次一通第一、第二乘，後二唯大乘。二者、初一節人、天，餘三節配三乘。次無數下，合開覺益。後而如來下，合結歸體。由不住方等，故上能普遍。是以莊嚴論云：若佛音聲是有法、非非法者，不能遍至十方。反此，故能

「復次，佛子！譬如自在天王有天綵女，名曰善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲出於如是無量音聲；當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉徧至，悉令得解。佛子！是為如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第四、天女妙聲喻，喻第三隨信解聲，多音隨樂故。

「復次，佛子！譬如大梵天王住於梵宮，出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念：『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。何以故？根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊獨為我說。』佛子！如來音聲無出、無住，而能成就一切事業。是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第五，梵音及眾喻，喻化不失時，熟者必聞，即以根熟為眾。

「復次，佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是，唯是一味，謂：解脫味，隨諸眾生心器異故無量差別，而無念慮亦無差別。佛子！是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第六、眾水一味喻，喻無邪曲聲，從法界生，一體性故。

「復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲，徧閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲徧十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。佛子！如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第七、降雨滋榮喻，喻歡喜聲，稱根增長。故離佛無聲，不從外來；離機無聲，不從內出。

「復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲彌覆虗空凝停七日，待諸眾生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。過七日已，降微細雨普潤大地。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第八、漸降成熟喻，喻無變聲，以皆至究竟故。上先照高山以顯頓圓，此先小後大即是漸圓。將降法雨者，思欲說一也。未便即降者，恐破法墮惡道故。先興法雲是說方便，方便含實如雲含水。

「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜。如來音聲無有分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。佛子！是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第九、降霔難思喻，喻上甚深聲雖多差別，皆於甚深法界之所流故。

「復次，佛子！譬如娑竭羅龍王欲現龍王大自在力，饒益眾生，咸令歡喜。」

第十、遍降種種喻，喻普遍聲，非唯普遍四洲，亦徧出多雷音。喻中有總、別、結。

「從四天下乃至他化自在天處，興大雲網周帀彌覆。其雲色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毗瑠璃光明色，或白銀光明色，或玻瓈光明色，或牟薩羅光明色，或碼碯光明色，或勝藏光明色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無垢衣光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴具光明色。如是雲網周帀彌布，既彌布已，出種種色電光，所謂：閻浮檀金色雲出瑠璃色電光，瑠璃色雲出金色電光，銀色雲出玻瓈色電光，玻瓈色雲出銀色電光，牟薩羅色雲出瑪瑙色電光，碼碯色雲出牟薩羅色電光，勝藏寶色雲出赤真珠色電光，赤真珠色雲出勝藏寶色電光，無量香色雲出無垢衣色電光，無垢衣色雲出無量香色電光，清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具色雲出清淨水色電光，乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲，隨眾生心，皆令歡喜。所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。既震雷已，復起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。從他化天至於地上，於一切處，所雨不同。所謂：於大海中雨清泠水，名無斷絕；於他化自在天雨簫、笛等種種樂音，名為美妙；於化樂天雨大摩尼寶，名放大光明；於兜率天雨大莊嚴具，名為垂髻；於夜摩天雨大妙華，名種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名為悅意；於四天王天雨天寶衣，名為覆蓋；於龍王宮雨赤真珠，名涌出光明；於阿修羅宮雨諸兵仗，名降伏怨敵；於北鬱單越雨種種華，名曰開敷。餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。」

從四天下別中有五：一雲，二電，三雷，四風，五雨。此與賢首品文有影略，思之。

「雖彼龍王其心平等無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。」

後結喻。

「佛子！如來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲為現不同，所謂：或為眾生現生身雲，或為眾生現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生現色身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身雲，或為眾生現法界身雲。」

合中亦有總、別、結。別中亦有五，前四各有佛子。一、以身合雲，有覆陰等故，即菩提等。十身中有四身，名異義同：一即願身，願生兜率故；第四即意生身，隨意所生，同世色故；八即菩提身，具佛十力，成菩提故；九即威勢，具四無畏，能伏外故，亦可十力降魔為威勢，無畏為正覺，有正覺義故。餘六名義俱同。

「佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光。所謂：或為眾生現光明電光，名無所不至；或為眾生現光明電光，名無邊光明；或為眾生現光明電光，名入佛祕密法；或為眾生現光明電光，名影現光明；或為眾生現光明電光，名光明照耀；或為眾生現光明電光，名入無盡陀羅尼門；或為眾生現光明電光，名正念不亂；或為眾生現光明電光，名究竟不壞；或為眾生現光明電光，名順入諸趣；或為眾生現光明電光，名滿一切願皆令歡喜。」

第二、合電光不出，通明無畏。

「佛子！如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲，所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、普令眾生歡喜三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。」

第三、以三昧合雷聲者，略有三義：一、若秋之雷，蟄蟲藏匿；若入三昧，諸惡不行。二、若春之雷，則發蟄開萌，猶彼三昧發生功德。三、雷是雨之先相，三昧是說之先兆。十名思而釋之。

「佛子！如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相，開悟眾生。所謂：從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名能令一切眾生生不思議歡喜適悅。」

第四、以大智合風者，以後得智觀機警覺加被令成法器故。

「此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清淨。所謂：為坐菩提場菩薩雨大法雨，名法界無差別；為最後身菩薩雨大法雨，名菩薩遊戲如來祕密教；為一生所繫菩薩雨大法雨，名清淨普光明；為灌頂菩薩雨大法雨，名如來莊嚴具所莊嚴；為得忍菩薩雨大法雨，名功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩雨大法雨，名入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭；為初發心菩薩雨大法雨，名出生如來大慈悲行救護眾生；為求獨覺乘眾生雨大法雨，名深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果；為求聲聞乘眾生雨大法雨，名以大智慧劒斷一切煩惱怨；為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨，名能令成就種種法門生大歡喜。」

第五、此相現已下，以說法合雨。於中，初結前標後。所謂下，別有十法者：一、將成正覺，念相欲盡，聞斯法雨，細念都忘，得見心性等虗空界。法界一相，始本無二，契同諸佛平等法身，故云說法界無差別。二、出胎已後，坐道場前，後更無身，故名最後法雨。名遊戲等者，此有二義：一、開為二，為遊戲是神通大用，祕教即心智所契；二、合為一，於令祕教出沒自在故，故云遊戲。言祕教者，即詮如來三德涅槃。故《涅槃經》云：「祕密藏安住於此，能建大事，神通作用，故名遊戲。」在《法華經》，以體從用，名如來知見；深固幽遠，名為祕密。雖初心同稟，而窮究在斯，故亦為說。三、一生所繫者，謂如彌勒更下一生故。所以更一生者，由微細無明能障所知，故今為說，令淨彼細惑，成種智，普照上三，皆等覺位。四、灌頂菩薩，即十地受職位。十方諸佛法水灌頂，墮在佛數，能受如來大法雲雨，令具佛功德智慧，廣作佛事為莊嚴故。五、得忍菩薩若取忍淨八地已上，將止此忍勸滿福智，不斷悲故。若取初得，有說初地即得為說信等功德，後後圓淨十地地智，一一開發不斷二利故。六、住向行三即三賢位，令其入證真如現前，依此變化為甚深門而勝進不息。七、初發心者，通信初發心及信滿發心，既發上求下化之心，令依願行故。上皆已得本位，故並為說勝進上位之法。此下八九二門通有二義：一、約初求顯說，說其自乘；二、約已住密說，密授大乘。如八緣覺中約自乘說，則因謝非常、果續非斷，逆觀非有、順觀非無，為離二邊，雖離二邊而不壞二乘之果。約密，十二因緣即是中道，中道者名為佛性，故曰甚深緣起，是為上上智觀，故得不壞佛解脫果故。九、聲聞中二者：一、顯說，由彼厭患苦集，故說人空智劒斷之；二、約密說，應以法空斷一切惑，故名大劒。十、為二聚眾生，故云集善根者，其邪定聚未堪法雨，未定得名為成熟，已定令增種種法門。

「佛子！諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子！如來、應、正等覺其心平等，於法無恡，但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

三、合上結中有二佛子。初合結數，後合心等以釋外疑。

「復次，佛子！應知如來音聲有十種無量。何等為十？所謂：如虗空界無量，至一切處故；如法界無量，無所不徧故；如眾生界無量，令一切心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞故；如眾生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如佛境界無量，入佛法界故」。

三、通結十喻，皆無分量，文顯可知。

「佛子！如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第三、總結音聲出現。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌曰：

第二偈，頌上十喻，喻各二偈。

「三千世界將壞時，　　眾生福力聲告言： 四禪寂靜無諸苦，　　令其聞已悉離欲。 十力世尊亦如是，　　出妙音聲徧法界， 為說諸行苦無常，　　令其永度生死海。」

初、劫盡唱聲喻。

「譬如深山大谷中，　　隨有音聲皆響應， 雖能隨逐他言語，　　而響畢竟無分別。 十力言音亦復然，　　隨其根熟為示現， 令其調伏生歡喜，　　不念我今能演說。」

二、響聲隨緣喻。

「如天有鼓名能覺，　　常於空中震法音， 誡彼放逸諸天子，　　令其聞已得離著。 十力法鼓亦如是，　　出於種種妙音聲， 覺悟一切諸群生，　　令其悉證菩提果。」

三、天鼓開覺喻。

「自在天王有寶女，　　口中善奏諸音樂， 一聲能出百千音，　　一一音中復百千。 善逝音聲亦如是，　　一聲而出一切音， 隨其性欲有差別，　　各令聞已斷煩惱。」

四、天女妙聲喻。

「譬如梵王吐一音，　　能令梵眾皆歡喜， 音唯及梵不出外，　　一一皆言己獨聞。 十力梵王亦復然，　　演一言音充法界， 唯霑眾會不遠出，　　以無信故未能受。」

五、梵音及眾喻。

「譬如眾水同一性，　　八功德味無差別， 因地在器各不同，　　是故令其種種異。 一切智音亦如是，　　法性一味無分別， 隨諸眾生行不同，　　故使聽聞種種異。」

六、眾水一味喻。

「譬如無熱大龍王，　　降雨普洽閻浮地， 能令草樹皆生長，　　而不從身及心出。 諸佛妙音亦如是，　　普雨法界悉充洽， 能令生善及諸惡，　　不從內外而得有。」

七、降雨從榮喻。

「譬如摩那斯龍王，　　興雲七日未先雨， 待諸眾生作務竟，　　然後始降成利益。 十力演義亦如是，　　先化眾生使成熟， 然後為說甚深法，　　令其聞者不驚怖。」

八、漸降成熟喻。

「大莊嚴龍於海中，　　霔於十種莊嚴雨， 或百或千百千種，　　水雖一味莊嚴別。 竟究辯才亦如是，　　說十二十諸法門， 或百或千至無量，　　不生心念有殊別。」

九、降霔難思喻。

「最勝龍王娑竭羅，　　興雲普覆四天下， 於一切處雨各別，　　而彼龍心無二念。 諸佛法王亦如是，　　大悲身雲徧十方， 為諸修行雨各異，　　而於一切無分別。」

十，徧降種種喻。

上出現語業竟。

「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故知如來心。」

第四、出現意業，先身，次語，後意，義次第故。長行中二：先徵起，後正釋。釋中三：初、約法總辯，二、寄喻別顯，三、總結勸知。今初，言如來心、意、識俱不可得者，約體遮詮已；但應以智無量知如來心者，寄用表詮。然此一文，古有多釋。一師云：識等有二：一、染，二、淨。佛地無彼有漏染心、心所，而有淨分心及心所。果位之中，智強識劣，故於王所上以顯染；無彼約智，所以明量。若必無王，所依何立？故《成唯識》第二引《如來莊嚴功德經》云：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。」則有王明矣。言轉識者，智依識轉，非轉識體。一師云：以無積集思量等義，故說心等叵得；就無分別智以顯無量，非無心體。故《攝福》第八云：「無分別智所依非心，非思義故，亦非非心為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。」上之二解，俱明心、意、識有。初有淨無染，次有體無用，上乃法相宗。一師云：佛果實無心、意、意識及餘心法，云不可得，唯有大智，故言智無量，故知如來心。故《金光明經》及梁《攝論》皆云：「唯如如及如如智獨存。」《佛地論》中五法攝大覺性，唯一真法及四智菩提，不言更有餘法。此無相宗及法性宗。

上之二宗，偏取皆妨。若依前有，未免增益，亦不能通不可得言。又此淨分，此何不說？若依後義，未免損減，亦不能通知佛心言。既云以智無量知如來心，不言無心，可知明非無心矣。又心既是無，智何獨立？非唯違上二論，亦違《涅槃》滅無常識獲常識義。若二義雙收，未免相違；若互泯雙非，寧逃戲論？若爾，何以指南？今釋此義，先會前二宗，後消經意。今初。若後宗言唯如智者，以心即同真性，故曰唯如；照用不失，故曰如智。豈離心外而智別有如？是則唯如不乖於有。前宗以純如之體，故有淨心，心即是如，有之何失？是知即真之有與即有之真，二義相成，有無無礙。後消經意者，言不可得者，以心意深玄，言不及故，寄遮顯深。言但以智知如來心者，託以心所，寄表顯深。故晉經云：「但知如來智無量故。」知心無量，云何深玄？欲言其有，同如絕相；若言其無，幽靈不竭；欲言其有，萬累斯亡；欲言其淨，不斷性惡；欲言其一，包含無外；欲言其異，一味難分；欲言有情，無殊色性；欲言無情，無幽不徹。口欲辯而詞喪，心將緣而慮亡，亦猶果分不可說故。是知佛心，即有即無，即事即理，即王即數，即一即多。心中非有意，亦非不有意；意中非有心，亦非不有心；王中非有數，亦非不有數；數非依於王，亦非不依王。一一皆爾，圓融無礙，則令上諸義，各隨一理，不爽玄宗。言寄表顯深者，既心不可以智知，且託智以稱歎。智是心所尚，以十喻明玄，則所依之心，玄又玄矣。故十喻之末，皆結為心之相。然佛尚不說，凡何敢思？有因緣故，輙憑教理，以示玄宗，望無咎其繁而不要也。

「譬如虗空，為一切物所依，而虗空無所依。如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。佛子！是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第二、寄喻別顯。舉十大喻以喻如來十種大智。十智體用非一非異，亦文各有三，謂喻、合、結。今初，虗空無依為依喻，喻佛無思成事智。合中謂諸乘之智依佛智生，如十地云：此十地智皆因佛智而有差別。離佛智外無所依學，而佛之果滿更不依他，豈不依心及依理耶？豈不向言王所無二耶？良以佛智照極，無有智外如為智所依，故智體全如。若有所依，不名如智。亦猶《淨名》云：「法隨於如，無所隨故。」《文殊般若》云：「若無境界，則無所依。」況佛智外無法可得，以一切法即佛智故。

「復次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧亦復如是，恒出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。佛子！是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第二、法界湛然喻，喻佛體無增減智，即轉釋前依。依者，依此出故。雖出諸智亦不減少，菩薩解脫成佛智時亦不增長，以同體均故。

「復次，佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：我出於水。佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明了；而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第三、大海潛益喻，喻佛體均益生智，即雙釋前依及出生義。謂與眾生心同體故，義曰潛流。穿鑿自心得佛智時，即是見他佛智，是曰依之出生。又由同體令外佛加持，資其念力，亦是流入。

「復次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。何等為四？一名：積集寶，二名：無盡藏，三名：遠離熾然，四名：具足莊嚴。佛子！此四寶珠，一切凡夫、諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴方正，置於宮中深密處故。」

第四、大寶出生喻，喻佛用興體密智，釋上能生。以何義故而能生耶？具四寶故。喻中有三：初總明出處體用，次徵列寶名，後結其深勝，合三同喻。

「佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。何等為四？所謂：無染著巧方便大智慧寶；善分別有為、無為法大智慧寶；分別說無量法而不壞法性大智慧寶；知時、非時未曾誤失大智慧寶。」

列名中四智寶，約四智菩提：一、大圓鏡智，以離諸分別，名無染著；所緣行相微細難知，不忘不愚一切境界，名巧方便。二、平等性智，觀一切法若為、無為，自他平等，名善分別。三、妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，故說無量法而不壞法性。無量法者，即攝觀無量總持定門等。而言說者，雨大法雨，斷一切疑故。四、即成所作智，知機、知時，作所應作故。

「若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故？置於如來深密藏故。」

三、合前深勝。於中先明用勝體深。此中用勝喻在總中，此中體深同《法華》髻中明珠，不妄與人。然約不智不及，故稱密藏，不全同喻。故涅槃中明有密語而無密藏。

「此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。佛子！是為如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

次明體勝用深。平等正直，即平等性智。大慈悲等，恒共相應，故曰平等。一味相續，名為正直。二、端潔，即大圓鏡智。端者，純淨圓德，現種依持故。潔者，性相清淨，離諸雜染故。三、妙好，即妙觀察智。四、普能利益，即成所作智。此約別配。今以四智圓融，故四德亦該四寶。況四智乃十中之一，則永異餘宗。

「復次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。何等為四？一名：日藏，二名：離潤，三名：火𦦨光，四名：盡無餘。佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。佛子！此日藏大寶光明照觸，海水悉變為乳；離潤大寶光明照觸，其乳悉變為酪；火𦦨光大寶光明照觸，其酪悉變為酥；盡無餘大寶光明照觸，其酥變成醍醐，如火熾然，悉盡無餘。」

第五、珠消海水喻，喻佛滅惑成德智。由有前智，無智不生；由有此智，無惑不斷。又前則橫具四智，此則豎具四智，皆是釋前為依之義。喻中二：先總明體用；後佛子！此日藏下，別顯用相。此為極教了說。而《起世》、《婆沙》等說阿毗地獄在下，火氣上吞，銷鑠海水，蓋是少分方便之說。而俗典云以沃焦石消海水者，或測度而知，或見寶不辯，謂之石耳。又云注尾閭壑者，但見其消以名之耳。

「佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明，此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。」

合中亦二：先合總明體用。

「佛子！諸菩薩修集一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿修羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧；又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行；乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子！是為如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

後合別顯用相。然此四智古有別配，今標其所成即是四定，約能成智應別立名，豎配諸位尤異昔解。謂佛以即事而真智治於地前，成初四地令得賢首定，以此三昧能守世出世間賢善法故。前三地為世，四地為出世，既了即事而真，則即散而定。二以即體之用智治四地，未能起用令得五地，入俗成集福德王定。三以平等無相智治五地，雖能隨俗未得平等，令得六七地般若大光功用，後邊成光明定。四以平等無功用智治七地功用，令入八地乃至佛果，得首楞嚴定所作究竟故。果既具四因亦通修，且約相顯為此豎配，不可偏局。

「復次，佛子！如從水際上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虗空而起、虗空而住。何以故？虗空普徧故；雖彼虗空普容三界而無分別。佛子！如來智慧亦復如是，若聲聞智、若獨覺智、若菩薩智，若有為行智、若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住。何以故？如來智慧徧一切故；雖復普容無量智慧而無分別。佛子！是為如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第六、虗空含受喻。喻佛依持無礙智，亦釋前依義。上但云依，猶通外依他力。今明體遍普容，是則五乘等智皆是如來大智中物。肇公亦云：「夫聖人心虗冥照，理無不統。懷六合於胷中，而靈鑒有餘；鏡萬有於方寸，其神常虗。」即斯義也。

「復次，佛子！如雪山頂有藥王樹，名無盡根，彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名無盡根。佛子！彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能為作生長利益，所謂：地獄、深坑及水輪中；然亦於彼初無厭捨。」

第七、藥王生長喻，喻佛窮劫利樂喻。喻中四：初顯體用，二彼藥根下別顯用相，三此藥王下得名所由，四佛子下揀其非處。先揀後收，收者亦不厭，故晉經云不捨生性。

「佛子！如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根，於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖，徧法界智諸波羅蜜以為其枝，禪定、解脫、諸大三昧以為其葉，總持、辯才、菩提分法以為其華，究竟無變諸佛解脫以為其果。」

合亦四段，而文不次。初合顯體用有六，以一悲願菩提合根，此為諸佛之本，深難拔故。二依實智所生方便為莖，能幹事故，菩提體故。三依前二智分為諸度，旁蔭為枝。四戒定息熱別受業名。五辯才道品等親生菩提，開發為華。六果可知。

「佛子！如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根？以究竟無休息故，不斷菩薩行故；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為無盡根。」

次合得名所由。窮未來際故云究竟無休，得果不捨因故云不斷菩薩行，由是故得因果交徹展轉相生。

「佛子！如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根；其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖；其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝；其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉；其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華；其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。」

三、合前別顯用相。深心樂修善行，即前方便淨戒，亦能息熱相好，如華為嚴。文多影略者，為分能所成故。

「佛子！如來智慧大藥王樹，唯於二處不能為作生長利益。所謂：二乘墮於無為廣大深坑，及壞善根非器眾生溺大邪見、貪愛之水，然亦於彼曾無厭捨。佛子！如來智慧無有增減，以根善安住、生無休息故。佛子！是為如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

四合揀非器，亦先揀後收。無為正位一墮難出，故喻深坑。又無悲水取灰斷故，如彼地獄。邪見撥無貪愛浸爛，皆喻於水不容善根。又闕土緣非生處，故後收。言無厭捨者，上據現惡闕緣令生厭怖，直進一乘故除二處，而同有佛性久久當成，故不厭捨。是知現惡明無，則無惡必有。故《涅槃》云：「一闡提人雖復斷善猶有佛性，若能發心非闡提也。」《法華》云：「決了聲聞法，餘諸聲聞眾亦當復如是。」結云：「善根安住者，常住大悲故。」有引向所揀證無佛性及定性義，不觀次後不捨之言，況第十喻平等共有，減損佛性恐毀謗一乘，願諸後學當戒慎之無滯權說。

「復次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木、叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然，無有遺餘。佛子！假使有人手執乾草投彼火中，於意云何，得不燒不？」「答言：不也。」「佛子！彼所投草容可不燒，如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；若言不知，無有是處。何以故？智慧平等，悉明達故。佛子！是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第八、劫火燒盡喻，喻佛智無不盡知，由此佛智更無所依。

「復次，佛子！譬如風災壞世界時，有大風起，名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末；復有大風，名為能障，周帀三千大千世界，障散壞風不令得至餘佛世界。佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦復如是，有大智風，名為能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有大智風，名為巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子！若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子！是為如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第九、劫風持壞喻，喻佛巧令留惑。智非但能斷，亦復能留。謂佛有斯巧，授與根未熟、未具萬行菩薩，令留潤生之惑。由此留惑，惑方至盡，得一切智，不同二乘不為菩提心期速出。

「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧。」

第十、塵含經卷喻。喻佛性通平等。文中四，謂法、喻、合、結。今初。所以知佛智遍者，無一眾生不有，本覺與佛體無殊故。以上言潛流，則似佛智徧他眾生。今顯眾生自有，此有三意：一、明無一眾生不有，則知無性者非眾生數，謂草木等已過五性之見。二者、眾生在纏之因，已具出纏之果法，故云有如來智慧。非但有性，後方當成，亦非理前智後。是知《涅槃》對昔方便且說有性，後學尚謂談有藏無，況聞等有果智，誰當信者？三、彼因中之果智，即他佛之果智，以圓教宗自他因果無二體故。不爾，此說眾生有果，何名說佛智耶？斯則玄又玄矣，非華嚴宗無有斯理。

「但以妄想，顛倒執著，而不證得。」

次釋疑。疑云：《涅槃》云：「佛性者名為智慧，有智慧時則無煩惱。」今得佛智，那作眾生？釋中先順答前義，謂倒故不證，豈得言無？如壯士迷於額珠，豈謂膚中無寶？

「若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」

次若離下反以理成，謂若先無離倒寧有？既離倒即現明本不無，如貧得珠非今授與，是以《涅槃》恐不修行，故云：「言定有者則為執著。」恐不信有，故云：「若言定無則為妄語。」乍可執著不可妄語。言自然智者，自覺聖智也。無礙智者，始本無二絕二礙也。

「佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界。如是，若四天下、若大海、若須彌山、若地天宮殿、若欲界空居天宮殿、若色界宮殿、若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益；如於一塵，一切微塵應知悉然。」

第二喻中二：先明大經潛塵，以喻上文妄纏佛智。大經卷者，佛智無涯，性德圓滿也。書各稱境者，智如理故。潛一塵者，略有三義：一、妄覆真故，二、小含大故，三、一具多故。一切塵者，無一眾生不具佛智故。後時有一人下，出經益物，喻上離妄現前。

「佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。」

第三合中亦二：先合大經潛塵。無量無礙，普能利益，合上書寫多事眾生。身及妄想，俱合上塵。後爾時，如來下，合出經益物。如來合上一人，智眼合上天眼。是知不信眾生等有佛智，智眼未開，復何可怪？然《如來藏》等經說有九喻，喻如來藏為如青蓮華在泥水中，未出泥水，人無貴者；又如貧女而懷聖胎；如大價寶垢衣所纏；如摩尼珠落在深廁；如真金像弊衣所覆；如菴摩羅樹華實未成；亦如稻米在糖糩中；如金在鑛；如像在模。皆是塵中有佛身義。

「佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。」

大文第三、總上來十喻：初、總明無依為依；二、能出生；三、能潛遍；四、橫具四智；五、豎具四智；六、體廣包含；七、用無終竟；八、知無不盡；九、巧能攝持；十、處處具足。前九直與佛智，後一乃融自他。此十圓融，略顯佛智之相，寄如來之心，未盡佛心一毫，故應更以無量無礙等知也。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「欲知諸佛心，　　當觀佛智慧。」

第二、偈頌二十二偈，分二：初、兩句約法總顯。

「佛智無依處，　　如空無所依。　　眾生種種樂， 及諸方便智，　　皆依佛智慧，　　佛智無依止。」

餘頌上喻。於中初喻一偈半，後一四偈，餘八各二偈，並顯可知。

「聲聞與獨覺，　　及諸佛解脫，　　皆依於法界， 法界無增減。　　佛智亦如是，　　出生一切智， 無增亦無減，　　無生亦無盡。」

二頌，次初頌前二。

「如水潛流地，　　求之無不得，　　無念亦無盡， 功力徧十方。　　佛智亦如是，　　普在眾生心， 若有勤修行，　　疾得智光明。」

二頌前三。

「如龍有四珠，　　出生一切寶，　　置之深密處， 凡人莫能見。　　佛四智亦然，　　出生一切智， 餘人莫能見，　　唯除大菩薩。」

三頌前四。

「如海有四寶，　　能飲一切水，　　令海不流溢， 亦復無增減。　　如來智亦爾，　　息浪除法愛， 廣大無有邊，　　能生佛菩薩。」

四頌前五。

「下方至有頂，　　欲色無色界，　　一切依虗空， 虗空不分別。　　聲聞與獨覺，　　菩薩眾智慧， 皆依於佛智，　　佛智無分別。」

五頌前六。

「雪山有藥王，　　名為無盡根，　　能生一切樹， 根莖葉華實。　　佛智亦如是，　　如來種中生， 既得菩提已，　　復生菩薩行。」

六頌前七。

「如人把乾草，　　置之於劫燒，　　金剛猶洞然， 此無不燒理。　　三世劫與剎，　　及其中眾生， 彼草容不燒，　　此佛無不知。」

七頌前八。

「有風名散壞，　　能壞於大千，　　若無別風止， 壞及無量界。　　大智風亦爾，　　滅諸菩薩惑， 別有善巧風，　　令住如來地。」

八頌前九。

「如有大經卷，　　量等三千界，　　在於一塵內， 一切塵悉然。　　有一聰慧人，　　淨眼悉明見， 破塵出經卷，　　普饒益眾生。　　佛智亦如是， 徧在眾生心，　　妄想之所纏，　　不覺亦不知。 諸佛大慈悲，　　令其除妄想，　　如是乃出現， 饒益諸菩薩。」

三頌頌前十

上出現意業竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十一

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十二

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

如來出現品第三十七之三

第五、明出現境界，正顯分齊之境，兼辨所緣之境。依初意者，前約智以顯心，此正明智用分齊。依後意者，前明能知，今辨所緣。由所緣無邊故，顯分齊難思，故方窮所緣之境。二義相成，如凾蓋相稱。

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺境界？」

文中長行分三，謂標、釋、結。

「佛子！菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境界，知一切三世境界、一切剎境界、一切法境界、一切眾生境界、真如無差別境界、法界無障礙境界、實際無邊際境界、虗空無分量境界、無境界境界是如來境界。」

釋中二：先法，後喻。法中亦二：先廣取所緣，顯分齊境；後近取諸心，以況佛境。前中又二：先列所緣無邊，後顯分齊無量。今初，先令以無障礙智為能知者，非此不能量佛境故。後正顯所緣，文有十句：一、通舉所化，二、化時，三、化處，四、化法，五、所化人。六、七、八三皆明所證。於中，真如語，其體常一味，故云無差別。法界，生法所依，故云無礙。實際，是窮事至實，故云無邊。九、化處分齊，後一徧通。若約二諦境，前五為俗，後三為真。九通真俗，事空、理空俱是空故。後一雙非，顯前九境即同無故。若約三諦，空即是真，三空為中道。若以五界攝之，初三是世界無量，四即調伏及調伏加行，五即眾生，次三即法界，餘二雙非。

「佛子！如一切世間境界無量，如來境界亦無量；如一切三世境界無量，如來境界亦無量；乃至如無境界無量，如來境界亦無量；如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是一切處無有。」

二、顯分齊無量。先約十界以顯分齊，境智相稱，故皆無量。然約無境顯其非有，乃至真如皆不可得故，是以諸境雲興而長寂也。如無既爾，如真如等無，變易等亦然。

「佛子！菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。如心境界無量無邊無縛無脫，如來境界亦無量無邊無縛無脫。何以故？以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現故。」

第二、近取諸心以況佛境。於中二：先正明，後徵釋。今初，無量無邊，語其相用廣大；無縛無脫，明其體性深寂。次徵意云：何以將心況於佛境？釋意云：菩薩自心隨思即顯，故無分量。佛境亦爾，隨機顯現，若身若智，豈有量耶？智假思顯，則性無縛脫，不為相縛，後無脫故。

「佛子！如大龍王，隨心降雨，其雨不從內出、不從外出。如來境界亦復如是，隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現，於十方中悉無來處。佛子！如大海水，皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海亦復如是，皆從如來往昔大願之所生起。」

第二、喻顯，有二喻：前一喻無縛無脫，後一喻無量無邊。通前二段。今初。前明降雨無從喻，正喻無縛脫。既無來處，何有縛脫耶？後明海水從心喻，喻無縛脫所因。水從心力為因，非定內外智；從昔願緣起故，來即無來。

「佛子！一切智海無量無邊、不可思議、不可言說，然我今者略說譬喻，汝應諦聽。」

第二海水宏深喻，喻無量無邊中三：先標章誡聽。

「佛子！此閻浮提有二千五百河流入大海，西拘耶尼有五千河流入大海，東弗婆提有七千五百河流入大海，北鬱單越有一萬河流入大海。佛子！此四天下如是二萬五千河，相續不絕，流入大海。於意云何？此水多不？」答言：「甚多。」「佛子！復有十光明龍王，雨大海中，水倍過前；百光明龍王，雨大海中，水復倍前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀䟦難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子，名閻浮幢，雨大海中，水復倍前。佛子！十光明龍王宮殿中水，流入大海，復倍過前；百光明龍王宮殿中水，流入大海，復倍過前；大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水流入大海，皆悉展轉倍過於前；娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水，流入大海，復倍過前。佛子！娑竭羅龍王連雨大海，水復倍前；其娑竭羅龍王宮殿中水，涌出入海，復倍於前。」

二、喻顯；三、佛子！應知下，法合。喻中三：初、別顯水多。文有四節：一、四洲出水；二、龍王雨水；三、宮殿出水；四、娑竭王兼雨兼出。皆後後倍前，以顯深廣。

「其所出水紺瑠璃色，涌出有時，是故大海潮不失時。」

二、通顯水相。湧出故潮上，速為寶消故潮下，此為極說。

「佛子！如是大海，其水無量，眾寶無量，眾生無量，所依大地亦復無量。」

三，通顯無量。

「佛子！於汝意云何，彼大海為無量不？」答言：「實為無量，不可為喻。」「佛子！此大海無量於如來智海無量，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分不及其一；但隨眾生心為作譬喻，而佛境界非譬所及。佛子！菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心修一切菩薩行不斷故；應知寶聚無量，一切菩提分法、三寶種不斷故；應知所住眾生無量，一切學、無學、聲聞、獨覺所受用故；應知住地無量，從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。」

第二、合中二：先、合水無量。佛智一念即無窮盡，況盡三際周十方乎？重重重重，安可喻顯？二、佛子至應知如來下，合通顯無量。非唯智為佛境，菩提分等皆分齊境也。智海合水，餘合寶等，可知。

「佛子！菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故，於如來、應、正等覺境界應如是知。」

大文第三、總結，即結云：知意不知佛境，安能利生？

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「如心境界無有量，　　諸佛境界亦復然， 如心境界從意生，　　佛境如是應觀察。」

第二、偈頌。五偈分二：初、一頌法說。

「如龍不離於本處，　　以心威力澍大雨， 雨水雖無來去處，　　隨龍心故悉充洽。 十力牟尼亦如是，　　無所從來無所去， 若有淨心則現身，　　量等法界入毛孔。」

餘頌前喻亦二：初二合頌前二喻，同喻無縛脫。

「如海珍奇無有量，　　眾生大地亦復然， 水性一味等無別，　　於中生者各蒙利。 如來智海亦如是，　　一切所有皆無量， 有學無學住地人，　　悉在其中得饒益。」

後二頌大海宏深喻，但頌合顯無量，餘文略無。第六出現之行，前明分齊境智無邊，今彰運用則悲智無盡，雖智海已滿悲無息故。

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺行？」

長行中二：先標舉，後釋相。

「佛子！菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行，應知真如行是如來行。」

釋相中三：初、雙標二行；次、雙釋二行；後、雙結二行。今初，義有多含：一、無礙行者，即理之事行；真如行者，即事之理行。前即行相，後即行體。又前是即智之悲，後是即悲之智；前即真之俗，後即俗之真。融而無礙，為如來行。

「佛子！如真如前際不生、後際不動、現在不起，如來行亦如是，不生、不動、不起。」

第二雙釋中二：先釋真如行，後釋無礙行。今初真如之名言含法喻，文中有三：初牒名以解，明體絕三際故同真如，契如成行行即如也。過未非緣故不生不動，現在離緣故非起

「佛子！如法界非量非無量，無形故；如來行亦如是，非量非無量，無形故。」

二、復舉法界無形明雙非契中，是知實相等皆如來行。

「佛子！譬如鳥飛虗空經於百千，已經過處、未經過處皆不可量。何以故？虗空界無邊際故。如來行亦如是，假使有人經百千億那由他劫分別演說，已說、未說皆不可量。何以故？如來行無邊際故。」

三、舉鳥飛虗空喻釋非量義。非量有二：一、行廣無量，故云如來行無邊際故；二、即事同體，便無分量，故以空喻。既無有量，何有無量？若謂無量即是量故，雙非永寂為如來行，故心彌虗、行彌廣，終日行而未曾行。故《涅槃》云：「復有一行是如來行，所謂大乘犬般涅槃。」

「佛子！如來、應、正等覺住無礙行，無有住處，而能普為一切眾生示現所行，令其見已，出過一切諸障礙道。」

第二、釋無礙行。文中二：先約法總明，後以喻別顯。今初，智無所住，悲示所行，即悲、智無礙，自無二礙，令他無礙，皆無礙行也。

「佛子！譬如金翅鳥王，飛行虗空迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水悉令兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。如來、應、正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海，使其兩闢而撮取之，置佛法中，令斷一切妄想戲論，安住如來無分別無礙行。佛子！譬如日月獨無等侶，周行虗空利益眾生，不作是念：『我從何來而至何所。』諸佛如來亦復如是，性本寂滅無有分別，示現遊行一切法界，為欲饒益諸眾生故，作諸佛事無有休息，不生如是戲論分別：『我從彼來而向彼去。』」

二、別以喻顯。初金翅闢海喻，喻即智之悲。後日月無私喻，喻悲不失智。

「佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量方便、無量性相，知見如來、應、正等覺所行之行。」

第三雙結二行，性結真如，相結無礙。

爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：

「譬如真如不生滅，　　無有方所無能見， 大饒益者行如是，　　出過三世不可量。 法界非界非非界，　　非是有量非無量， 大功德者行亦然，　　非量無量無身故。 如鳥飛行億千歲，　　前後虗空等無別， 眾劫演說如來行，　　已說未說不可量。 金翅在空觀大海，　　闢水搏取龍男女， 十力能拔善根人，　　令出有海除眾惑。 譬如日月遊虗空，　　照臨一切不分別， 世尊周行於法界，　　教化眾生無動念。」

第二、偈頌有五：前三頌真如，後二頌無礙。

「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺成正覺？」

第七、出現菩提，圓行之果故。對緣造修，必有成正覺故。文中三，謂徵起、釋相、總結。徵言正覺，略顯五門：一、釋名。晉名菩提，存其梵語。此翻為覺，正揀二乘成異菩薩。又單言菩提，但是所覺之道。今云成者，即理、智契合之名。二、明體性。《攝論》云：「二智、二斷為菩提體。」《智論》云：「菩提、菩提斷，俱名為菩提。」若依此經，通一切法，如文具之。三、辨種類。或說唯一，如智契合，無二相故。《淨名》云：「夫如者，不二不異故。」故開為二，《大品》明有性淨菩提及修成故，亦名性淨、方便淨也。或分為三，約三乘故，如《十地論》。或開為四，《涅槃》云：「下智觀者，得聲聞菩提；乃上上智觀，得佛菩提。」又四智菩提亦是四義。或說為五，如《大品》、《智論》說發心等。或具明十，如〈離世間品〉唯十為圓。此是所辨，若業用所現，則無所不收。四、明業用。文有十門，而體用參顯，各隨別義立目。今統收之，謂緣二諦、斷二障、證二空、起二智、印群機、現萬象、具十身、徧十方、周於微塵毛端等處，通因及果。業用無邊，具如下文。五者、辨相。即當釋文，略辨十門：一、總明體相，二、印現萬機，三、體相甚深，四、三輪平等，五、因果交徹，六、體離虧盈，七、相無增減，八、用該動寂，九、周法界，十、普徧諸心。當門別釋。

「佛子！菩薩摩訶薩應知如來成正覺，於一切義無所觀察，於法平等無所疑惑，無二、無相，無行、無止，無量、無際，遠離二邊，住於中道，出過一切文字言說。」

今且以初為總，餘九為別。別雖九門，而釋十義：初、釋第一；二、釋第十，謂舉初該後；三、從第二次第解釋；第十一門釋八、九二義。至文當知。釋文顯然，不應異解。今初，總明具有十門，皆含體、相、用三：一、寂照為菩提體，故云於一切義者，真俗境也。觀極於無觀，故《淨名》云：「不觀是菩提，離諸緣故。」如海無心，而能頓鑒，非無所了。故晉經云：「解一切義。」解即是觀，觀即無觀。既觀念斯寂，無惑習種。無觀是體，照斷為用，合之為相。二、等同萬法為菩提體，謂智與理冥，同一圓覺，故云於法平等而不失照。決斷分明，云無疑惑。既無所疑，即所知永寂。三、一成一切成，不見生、佛有異，故云無二。以知一切眾生即菩提相故，亦是能、所不二。《淨名》云：「不二是菩提，離意法故。」四、總指前三體、相。眾生寂滅是菩提，滅諸相故。五、即心行處滅，湛然不遷。亦是不行是菩提，無憶念故。六、雖覺而常定，不住定故。七、有二義：一、橫遍十方，廣無量故；二、體無生滅，絕分量故。八、亦二義：一、豎念念成，無際畔故；二、一得永常，無後際故。心無初相，冥符於理，無前際故。九、離邊契中，謂若染、淨、縛、脫、有、無、一、異等，斯邊皆離，不徧住著，故云離邊。非見有邊，邊即中故。無邊無中，方住中道。十、總顯離言。上九寄言顯深，未盡菩提之奧，故收歸性離，令亡言契之。

「知一切眾生心念所行、根性欲樂、煩惱染習。舉要言之，於一念中悉知三世一切諸法。佛子！譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念、根性樂欲而無所現，是故說名諸佛菩提。」

第二、知一切眾生下，印現萬機，即海印三昧。文中三：初法，一念知三世，名一切智；次喻，即舉海印以喻菩提無心頓現；三、合。言無所現者，有三義：一、無現故，如海；二、所現空故，如像；三、無別體故，如水與像不可分異。自體顯現，故名為覺。《起信論》云：「諸佛如來離於見相，無所不遍，心真實故，即是諸法之性。自體顯照一切妄法，有大智用。」斯即無思顯照同體之境，為菩提相用。故上文云：「於一切義無所觀察。」

「佛子！諸佛菩提，一切文字所不能宣，一切音聲所不能及，一切言語所不能說，但隨所應方便開示。」

三、性相甚深，性離言故，理圓言徧故。

「佛子！如來、應、正等覺成正覺時，得一切眾生量等身，得一切法量等身，得一切剎量等身，得一切三世量等身，得一切佛量等身，得一切語言量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虗空界量等身，得無礙界量等身，得一切願量等身，得一切行量等身，得寂滅涅槃界量等身。」

第四、三輪平等，釋上於法平等。等諸法故，意輪等故，何所疑哉？文中二：先別舉身等，後類結顯多。今初，有十三身：前六等事；次三等理；次一等事理，事事無礙；後三等因果。略舉十三，故結云無量。皆言量者，是所等之分量；皆言等者，即能等之三輪。等有二義：一、等彼事理之量；二、等彼事理之體。所以等者，彼諸理事即我所證，能所冥合，彼尚即我，等之何難？是以聖人空洞無象，物無非我，會萬物以成己也。

「佛子！如所得身，言、語及心亦復如是，得如是等無量無數清淨三輪。」

後類結三輪。

「佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃。」

第五、明因果交徹，釋上無二同一性故。文中三：初標，次皆同下釋，三知一切下結。今初八相之中略舉其二，故云乃至，此文正同。《淨名》云：「若彌勒得菩提者，一切眾生皆亦應得，一切眾生即菩提相。」彌勒示迷此旨，但謂理詰之言，不知真得菩提，實如所詰。又前章以我等彼故徧同彼量，今明以彼等我故全現我中，是知一性平等反覆相成。此中之成為理為事？若是事成，何以釋云同一性故？若是理成，何以此云成正覺耶？入涅槃耶？此是華嚴大節圓宗之義，不同諸宗難以取解。然諸眾生若於人天位中觀之，具足人法二我，小乘唯是五蘊實法，大乘或說但心所現，或說幻有即空，人法俱遣，或說唯如來藏具恒沙性德，故眾生即在纏法身。法身眾生義一名異，猶據理說。更有說言，相本自盡、性本自現，不可說言即佛不即佛。若依此宗，舊來成竟亦涅槃竟，非約同體此成即是彼成。若爾，何以現有眾生非即佛耶？若就眾生位看者，尚不見唯心即空，安見圓教中事？如迷東謂西，正執西故。若諸情頓破，則法界圓現無不已成，猶彼人悟西處全東。若爾，諸佛何以更化眾生？不如是知所以須化，如是化者是究竟化，如是化者無不化時。故下結云：「大悲相續救度眾生，隨門不同種種有異。」約成佛門一切成也。又此眾生乃是像上之模，令其去模則自見己佛亦見他成，如第十段。

「皆同一性，所謂無性。無何等性？所謂無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虗空性，亦復無有成正覺性。」

二釋中，先總釋同一無性，故得現成。妄性本虗，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。次轉徵所無，無何等性？同菩提性故。後釋所無，有十二句：前四通生及佛，次四緣眾生，後四唯約佛。非獨妄空真有，亦非妄有真空，以性融相，法界圓現故。由此無性，說成正覺。又攝十二，總為六對：一、能相所相對，謂染相、淨相，相待有故；念念之盡，緣所盡故；煩惱永盡，本自盡故。二、生滅對，約凡，則本自不生，即涅槃相，不復更滅；約佛，菩提非始生故，何有滅耶？三、我非我對，有緣無主故，我尚不可得，非我何可得？諸法實相中，無我無非我故。四、緣非緣對，攬緣生故，緣尚不可得故。五、能所證對，能證菩提，因所證故；所證法界，由智顯故。六、合不合對，虗空非合，因有體故，所以性無；成覺是合，理智契合，即為緣起，故非有也。

「知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。」

三、結中，物物無性，故成種智。證斯同體，而起大悲。一得永常，故曰相續。又只由不知無性，故教化不絕。

「佛子！譬如虗空，一切世界若成若壞常無增減。何以故？虗空無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺亦無增減。何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種故。」

第六、明體無虧盈，釋上無相。虗空無生，故體無增減；菩提無相，成不寧殊？

「佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心復化作恒河沙等佛，皆無色、無形、無相，如是盡恒河沙等劫無有休息。佛子！於汝意云何？彼人化心化作如來，凡有幾何？」如來性起妙德菩薩言：「如我解於仁所說義，化與不化等無有別，云何問言凡有幾何？」普賢菩薩言：「善哉！善哉！佛子！如汝所說，設一切眾生於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。何以故？菩提無相故；若無有相，則無增、無減。佛子！菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相、無相。」

第七、明相無增減，釋上無行。湛然不異，行豈能遷？文中三：初、舉喻問答。以化現無形，喻成不莫異；化多心者，喻修多因；化成多佛，喻證多果。次、普賢下，讚善以合。三、佛子下，結前生後。

「如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧；入已，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身住於身中。如一成正覺廣大身，一切成正覺廣大身悉亦如是。佛子！如來有如是等無量成正覺門，是故應知如來所現身無有量；以無量故，說如來身為無量界、等眾生界。」

第八、用該動寂，釋上無止不滯定故。文中四：初、舉所依三昧。覺不滯寂，故名善覺；覺彼一相，故用為方便。二、入已下，顯一身之用。既以一相為方便，則物皆一相，故一即現多。三、如一下，類顯餘身。如來成正覺時，布身雲於法界，一一皆是廣大之身，並如一身之現。四、佛子下，總結多門。謂上來所現，一定為門，餘定亦爾。定門既然，悲、智、總持等門亦爾，故有無量界矣。是謂高而無上，廣不可極。

「佛子！菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身。何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。」

第九、明周於法界，釋上無量。無量有二：一、廣多無量，一毛含多，徧法界故；二、無分量，皆不生故。文中三：初、明一毛含多，釋以不生故。此與前段分有無異。又此唯現佛，即同類相望；前通多類，則異類相入。又前則住體徧應，此則如理而含。

「如一毛孔徧法界，一切毛孔悉亦如是，當知無有少許處空無佛身。何以故？如來成正覺，無處不至故。」

二、類顯多毛。但容毛處，即是毛孔。次徵意云：身契無生，可許能含。法界虗空，無有能契，何能亦含？釋云：無處不至，則無非佛身矣。是以大包天地，細入無間。

「隨其所能，隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身成等正覺。」

三、釋疑。疑云：若爾，何以要就覺樹？釋云：隨機所能受耳。是知坐菩提樹，多身頓成，尚曰隨宜；有頂鹿園，豈為真極？

「佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成正覺」。

第十、明普遍諸心，釋前二門，即分為二：初正明普遍，釋上無際，念念常成無際畔故；後廣大下，總結雙非，釋上遠離二邊，住於中道。今初，亦二：先指一心；後如自心下，例一切心。前中，先標，次徵，後釋。釋云不離者，有二義：一、眾生身即如來所證故；二、全即佛菩提性故。此即他果在我之因，非約因人自有佛性，此文正辨佛菩提故。

「廣大周徧，無處不有，不離不斷，無有休息，入不思議方便法門。」

後總結雙非不離不斷，釋有二義：一不離結上無處不有，不斷生下無有休息。二不離者生佛非異故，不斷者生佛非一，不同眾生可斷壞故，是名入不思議法門。是以不得意者，作眾生思故是不可，設作佛思是亦不可，即亦不可非即亦不可，當淨智眼無取諸情。

「佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。」

第三總結，即最後佛子，令依此知，暎前十門，無幽不盡，離此何有真菩提耶？

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

後偈有六，頌前十門：初二次第頌前二門，次三如次頌六、七、八，後一通頌四、五、九、十，以同是普現無量義故。其第三門但顯離言，故略不頌。

「正覺了知一切法，　　無二離二悉平等， 自性清淨如虗空，　　我與非我不分別。」

初、總明體相。

「如海印現眾生身，　　以此說其為大海。 菩提普印諸心行，　　是故說名為正覺。」

二、印現萬機。

「譬如世界有成敗，　　而於虗空不增減， 一切諸佛出世間，　　菩提一相恒無相。」

三、體離虧盈。

「如人化心化作佛，　　化與不化性無異， 一切眾生成菩提，　　成與不成無增減。」

四、相無增減。

「佛有三昧名善覺，　　菩提樹下入此定， 放眾生等無量光，　　開悟羣品如蓮敷。」

五、用該動寂。

「如三世劫剎眾生，　　所有心念及根欲， 如是數等身皆現，　　是故正覺名無量。」

六、通頌四五九十。

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺轉法輪」？

第八明出現轉法輪得大菩提理必轉授。長行中三：初標徵，次釋相，後總結。

「佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起、無轉而轉法輪，知一切法恒無起故；以三種轉斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故；離欲際、非際而轉法輪，入一切法虗空際故；無有言說而轉法輪，知一切法不可說故；究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故。」

就釋相中二：先顯體用，後顯所因。今初分三：初法，次喻，後結勸。今初文有九句，減數十也。皆先標後釋。前五顯體性寂寥，後四辨相用深廣。前一能轉心，二所轉體，三所得果，四能詮教，五所顯理。夫轉法輪不過此五，今皆即事契真。一能轉心者，由知法無起故，正轉法時不起心念，言我轉授前人名心自在，如是為真能轉也。二所轉體者，即示勸證名為三轉。此三名輪者，摧障惱故。言離邊者，若有惑可催未應於常，無惑可催寧免於斷？今永離斷常等邊，方為真能斷所應斷，知與證修亦然。三所得果者，由斷惑故得離欲際，由證性空本無可離，斯際亦遣。四能詮教者，理假言詮，今了本寂滅不可說故，則終日言而未曾言也。五所顯理，謂即寂滅，今了性淨涅槃法本不然，今則無滅方為究竟之滅，是知其輪本來常清淨也。

「以一切文字、一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故；知聲如響而轉法輪，了於諸法真實性故；於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故；無遺無盡而轉法輪，內外無著故。」

後四相用深廣中，一觸言皆輪廣也，二即用而寂深也。下二亦深亦廣三，一即多而無主，四即橫豎而恒虗。謂橫則無遺，無所不轉故。豎則無盡，窮未來故。而不著內外，則深廣無涯矣。

「佛子！譬如一切文字語言，盡未來劫說不可盡。佛轉法輪亦復如是，一切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛子！如來法輪悉入一切語言文字而無所住。譬如書字，普入一切事、一切語、一切算數、一切世間出世間處而無所住。如來音聲亦復如是，普入一切處、一切眾生、一切法、一切業、一切報中而無所住。一切眾生種種語言，皆悉不離如來法輪。何以故？言音實相即法輪故。」

第二喻中，文有二喻：一、文字無盡喻，喻第九無盡；二、徧入無住喻，喻六、七、八用而常寂故。於中有法、喻、合。合中二：先合普入一切，以上法中但云入一切言故。今明入餘法，則觸類皆法輪，豈同三乘但用佛音聲為法輪耶？一切眾生種種下，正合前文入一切語。前五易故，略下喻之。

「佛子！菩薩摩訶薩於如來轉法輪，應如是知。」

三、結勸。

「復次，佛子！菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處？佛子！如來隨一切眾生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。佛子！如來、應、正等覺有三昧，名究竟無礙無畏。入此三昧已，於成正覺一一身、一一口，各出一切眾生數等言音，一一音中眾音具足，各各差別而轉法輪，令一切眾生皆生歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法；不如是知，則非隨順。」

第二、顯法輪所起因。於中三：先辨輪所起因，因機差故；若離物機，佛無說故。次佛子！如來下，明因所起輪。物既為力不同，教須適宜差別。於中，說法所依之定名者，無礙辨才，無所怯畏；得究竟者，唯佛有故。後能如是知下，結其得失，可知。

「佛子！諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪，普入無量眾生界故。」

第三，總結。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「如來法輪無所轉，　　三世無起亦無得， 譬如文字無盡時，　　十力法輪亦如是。 如字普入而無至，　　正覺法輪亦復然， 入諸言音無所入，　　能令眾生悉歡喜。 佛有三昧名究竟，　　入此定已乃說法， 一切眾生無有邊，　　普出其音令悟解。 一一音中復更演，　　無量言音各差別， 於世自在無分別，　　隨其欲樂普使聞。 文字不從內外出，　　亦不失壞無積聚， 而為眾生轉法輪，　　如是自在甚奇特。」

偈有五頌，分二：初二偈顯法輪體用，後三偈頌法輪所因。第九出現涅槃，轉化既周安住祕藏，為物示滅故次明之。然大涅槃蓋眾聖歸宗冥會之所，寂寥無為而廣大悉備，形名絕朕識智難思。今以無名強名，亦為五別：一釋名，二出體，三顯種類，四彰業用，五釋文。一釋名者，涅槃正名為滅，取其義類乃有多方，總以義翻稱為圓寂，以義充法界德備塵沙曰圓，體窮真性妙絕相累為寂。若約義開略明三義：一者體大，自性清淨；二者相大，方便修淨累亡德備故；三者用大，化用無盡故。般者入義，性入、真入、示現入故，若圓融無礙得大涅槃。二出體性，涅槃既妙絕常數恬怕希夷，雖逈出百非而靡所不在，今以義求不出三法，即摩訶般若解脫法身以為其體。所以三者，飜三雜染故成智，恩斷故成法門，法性應化身故，能證大智冥所證理累永寂故。然此三種不雜一如德用分異，即寂之照為般若，即照之寂為解脫，寂照之體為法身。如一明淨圓珠，明即般若，淨即解脫，圓體法身約用不同體不相離，故此三法不縱不橫不並不別，如天之目如世之伊，名祕密藏為大涅槃。三顯種類，理無不統義類塵沙，今自陿之寬略分一兩，或唯說一即大涅槃。或說有二，自有三門：一餘無餘，二性淨方便淨，三真與應。或分為三，此有二種：一約三乘，二即自性真應。或分為四：一自性清淨涅槃，二有餘依，三無餘依，四無住處。有餘無餘義通大小，今唯說大，於三種內不明二乘，餘皆具論融而無礙為大涅槃。四彰業用，囊括終古導達羣方，靡不度生靡不成就，故涅槃云能建大事則出現法門，皆斯用也。諸門廣義備於別章，略在文具。

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺般涅槃？」

第五釋文中二：先徵起，後正顯。

「佛子！菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。」

正顯中十：一、體性真常，二、德用圓備，三、出沒常湛，四、虧盈不遷，五、示滅妙存，六、隨緣起盡，七、存亡互現，八、大用無涯，九、體離二邊，十、結歸無住。然斯十段，隨義雖殊，皆含體用，互相交徹，顯大涅槃。今初，分三：初、舉法勸知，二、真如下，指理同事，三、何以下，釋顯同相。今初，根本自性即下所列真如等十，為真應涅槃之根本。體即自性清淨涅槃，以出二礙，名方便淨，為真涅槃。大悲應物亦自此流，故名為本。以是本故，但了真如，即了涅槃。

「如真如涅槃，如來涅槃亦如是；如實際涅槃，如來涅槃亦如是；如法界涅槃，如來涅槃亦如是；如虗空涅槃，如來涅槃亦如是；如法性涅槃，如來涅槃亦如是；如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是；如無相際涅槃，如來涅槃亦如是；如我性際涅槃，如來涅槃亦如是；如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是；如真如際涅槃，如來涅槃亦如是。」

次捐理同事皆云如者，如即同義，能同涅槃通真及應，所同如等即自性涅槃，故上句皆有涅槃之稱。真應無本、應非不生，何出現之為妙？故以本該末、以體顯用，今皆圓寂為大涅槃。所以列十名者，欲明究竟妙道窮理盡性，無不同故、德無盡故。十名已如前釋。於中後二加際言者，窮真於無真，為真如際等故。

「何以故？涅槃無生無出故。若法無生無出，則無有滅。」

後釋顯同相者，向言亦如是者，云何如耶？故云如真如等，不生滅故。何以不生？以但了因所顯，非生因所生故。既無有生，亦非出障。始既無生，則永常不滅。是知玄道存於妙悟，妙悟在於即真。即真則生滅齊觀，齊觀則彼此莫二。所以真如與我同根，法性與我一體。真既不滅，應滅寧真？是知涅槃名滅者，乃在於無滅者矣。

「佛子！如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃，亦不為彼示現其事。」

第二明德用圓備者，如來之身色相圓備，常現大機前故。文中先標舉，後徵釋。標中約人顯實，云不為菩薩明說永滅是為二乘，跡盡雙樹並為凡小，據此亦名揀異灰斷。

「何以故？為欲令見一切如來常住其前，於一念中見過去、未來一切諸佛色相圓滿皆如現在，亦不起二、不二想。」

後徵釋，文有二重。初釋之中自有二義：一令稱實見受用身，即同法身常住其前。《涅槃》云涅槃不空者，謂有善色常樂我淨故，因滅無常獲此常故。二於一念下令見三際應用亦即是常，故云皆如現在。《涅槃》云：「吾今此身即是常身。」法身下開旃檀座佛塔。見三世佛無涅槃者，《楞伽》亦云：「無有佛涅槃，無有涅槃佛。」亦不起二不二想者，遠離覺所覺故。謂既知幽靈不竭、妙色湛然、三際大均，何生滅之動靜？故不起二也。亦不取此一常，故無不二也。

「何以故？菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。」

次重徵釋。徵意云：菩薩何以能不起想？釋云：菩薩由了法空本無想著故，既無心於動靜，終不謂佛常與非常。

「佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世，欲令眾生生戀慕故示現涅槃，而實如來無有出世亦無涅槃。何以故？如來常住清淨法界，隨眾生心示現涅槃。」

第三、佛子！諸佛如來下，出沒常湛，謂涅槃無為而無所不為。無不為故，能建大事，不礙出沒；以無為故，住淨法界，體常湛然，不礙出沒。故顯迹為生，即是有餘；息跡為滅，即是無餘。故餘、無餘乃應物之假號耳。體性湛然，故存不為有，亡不為無。是知寂然不動，未嘗無為；應迹無方，未嘗有為。豈可隨於見聞，以滯殊應之迹？

「佛子！譬如日出，普照世間，於一切淨水器中影無不現，普徧眾處而無來往，或一器破便不現影。佛子！於汝意云何，彼影不現為日咎不？」答言：「不也，但由器壞，非日有咎。」「佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中佛無不現，心器常淨，常見佛身，若心濁器破則不得見。」

第四、虧盈不遷。先喻；佛子！如來智日下，後合。然法身無像，故無器而不形；聖智無心，故無感而不應。像非我有，自彼器之虧盈；心非我生，豈普現之前後？故《攝論》第十頌云：「眾生罪不見，如月於破器，徧滿諸世間，由法光如日。」是以經言非日咎也。持戒器破，定水無依；菩提器破，智水寧止？無信清珠故，心水渾濁，何由見佛耶？然此中雖明現身即是三德涅槃所流，大用亦涅槃攝。若爾，寧珠出現之身？然出現身以法身為門而論真應，非無般若、解脫二德。智慧日身無不照故，永離戲論即解脫故，醫王之喻即示滅故。此有般若，寧異菩提？若分相說，菩提為能證智，涅槃是所證理，唯約修顯。故《涅槃》中說，菩提必從生因所生，涅槃必從了因所顯。若攝相說，菩提是即理之智，涅槃是即智之理，不礙摩訶般若；即理之智，不礙寂滅菩提。智性本有，亦是性淨；涅槃修顯，亦方便淨。隨一為門，則皆收盡，即大涅槃、真菩提也。今以涅槃收之，非唯菩提及身，前後諸門皆從三德所流，能建大事。

「佛子！若有眾生應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃，而實如來無生、無歿、無有滅度。」

第五、示滅妙存。既為物示滅，即體無滅。

「佛子！譬如火大，於一切世間能為火事，或時一處其火息滅。於意云何？豈一切世間火皆滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，於一切世界施作佛事，或於一世界能事已畢示入涅槃，豈一切世界諸佛如來悉皆滅度？」

第六、隨緣起盡，有喻、合、結。合中以機喻薪，以涅槃喻火。眾生善根未熟可熟者，成正覺以熟之，如為火事。若所應度者皆已度竟，則現般涅槃，寂無所為，如火息滅。故《法華》云：「佛此夜滅度，如薪盡火滅。」然現滅現生，皆是涅槃火用。故《攝論》第十名涅槃如火，既起滅在彼，則益不可盈，損不可虧云云。自彼非佛然也。

「佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。」

三結可知。

「復次，佛子！譬如幻師善明幻術，以幻術力，於三千大千世界一切國土、城邑、聚落示現幻身，以幻力持，經劫而住；然於餘處，幻事已訖，隱身不現。佛子！於汝意云何？彼大幻師豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶？」答言：「不也。」「佛子！如來、應、正等覺亦復如是，善知無量智慧、方便、種種幻術，於一切法界普現其身，持令常住，盡未來際；或於一處，隨眾生心，所作事訖，示現涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度？佛子！菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。」

第七、存亡互現。由順機故，此滅彼存，非如來身不能長久。前喻約見滅見成，此喻約常見不見。

「復次，佛子！如來、應、正等覺示涅槃時，入不動三昧；入此三昧已，於一一身各放無量百千億那由他大光明，一一光明各出阿僧祇蓮華，一一蓮華各有不可說妙寶華蘂，一一華蘂有師子座，一一座上皆有如來結跏趺坐。其佛身數正與一切眾生數等，皆具上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。若有眾生善根熟者，見佛身已則皆受化；然彼佛身盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。」

第八、大用無涯，謂正示涅槃，而便分身無邊，窮於來際。不動三昧者，究竟寂滅也。由寂無動，故無所不動耳。

「佛子！如來身者，無有方處，非實非虗，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來、應、正等覺大般涅槃。」

第九、體離二邊。身若是實，有不可滅；身若是虗，何能起滅？若有方所，此現彼無。由非實故，起滅無恒；由非虗故，能無不現。無方所故，感處即形；本願力故，化周法界；隨堪度故，見則不同。

「佛子！如來住於無量無礙究竟法界、虗空界，真如法性無生無滅及以實際，為諸眾生隨時示現，本願持故無有休息，不捨一切眾生、一切剎、一切法。」

第十、結歸無住。上來九門，初門多顯其體，餘八皆體用雙明。今此分二：初至實際通結九門之體，後為諸眾生下通結八門之用。隨時示現正顯於用，本願力故顯何所因，無有休息皆窮來際。不捨已下明用分際。誰獨非涅槃而捨之耶？是則初住實際故不住生死，後不捨眾生故不住涅槃，由雙住故能俱不住。前即大智，後即大悲，般若常所輔翼，為無住涅槃、自性涅槃眾生等有。二乘無學容有前三，唯佛世尊獨言具四，故就無住總以結之，即安住涅槃建大事也。

爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：

「如日舒光照法界，　　器壞水漏影隨滅， 最勝智日亦如是，　　眾生無信見涅槃。」

偈文有六：初、偈頌第四。

「如火世間作火事，　　於一城邑或時息， 人中最勝徧法界，　　化事訖處示終盡。」

次、偈頌第六。

「幻師現身一切剎，　　能事畢處則便謝， 如來化訖亦復然，　　於餘國土常見佛。」

頌第七。

「佛有三昧名不動，　　化眾生訖入此定， 一念身放無量光，　　光出蓮華華有佛。 佛身無數等法界，　　有福眾生所能見， 如是無數一一身，　　壽命莊嚴皆具足。」

次二偈頌第八。

「如無生性佛出興，　　如無滅性佛涅槃， 言辭譬喻悉皆斷，　　一切義成無與等。」

次一偈頌第十：初句無生之生，次句無滅之滅，次句結歸涅槃無名，後句結其大用無盡。此二無礙是無住義，餘不頌者含在此中。第九、出現涅槃竟。

「佛子！菩薩摩訶薩應云何知於如來、應、正等覺見聞親近所種善根？佛子！菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虗，出生無盡覺慧故，離於一切障難故，決定至於究竟故，無有虗誑故，一切願滿故，不盡有為行故，隨順無為智故，生諸佛智故，盡未來際故，成一切種勝行故，到無功用智地故。」

第十、明出現見聞親近所生善根。前九門出現一期始終，今明於上見聞功深益遠，獎物進修。文中三：初徵起，次正顯，後結示。就正顯中分二：先明見聞信向益，後見聞不信益。前中，先法，後喻。法中，先總，後別。今初見等，如後喻。合中，後出生下，別，即示不虗之相，有十一句不出智斷恩德，思之。

「佛子！譬如丈夫食少金剛終竟不消，要穿其身出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。」

第二喻中三喻，喻其三德。初少服金剛喻，喻於智德，智慧破惑如金剛故。以有智慧者必無煩惱，故不共住。

「佛子！假使乾草積同須彌，投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故？火能燒故。於如來所種少善根亦復如是，必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故？此少善根性究竟故。」

第二、少火燒多喻，喻斷德性究竟者，了惑本寂故。

「佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有齅者，鼻得清淨；若有嘗者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨。若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。」

第三、藥王徧益喻，喻恩德種種利生故。文中先喻後合。

「佛子！如來、應、正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生。若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得齅如來戒香，鼻得清淨；若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨。」

二、合中二：先、明為六根境界益，合上藥王徧益六根，皆通在世、滅後，滅後亦有見故，況憶念等。

「若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。」

後明遺跡之益，合上取彼地土。所經土地，猶通現滅。其塔廟者，唯約滅後，亦同《法華》，乃至舉一手等，皆已成佛道。

「佛子！我今告汝，設有眾生見聞於佛，業障纏覆不生信樂，亦種善根無空過者，乃至究竟入於涅槃」。

第二、明不信益者，此明益深。《如來祕密藏經》明罵藥服之得力，罵沉燒之還香，罵佛猶勝敬諸外道。若爾，豈無罵罪？罵罪非無，今語遠益。故《法華》云：「䟦陀婆羅等罵常不輕，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，還遇常不輕菩薩教化涅槃。」喻以毒塗之皷，若聞不聞，無不死者。故菩薩之名起自聞謗之日。謗尚遠益，況深信耶？況解行耶？況證悟耶？弘持之者，勉思此文。

佛子！菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近、所種善根，悉離一切諸不善法，具足善法。

第三、結示，可知。第十、見聞益竟。

「佛子！如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能說此法。何以故？心智路絕，不思議故。諸佛菩薩但隨眾生心，令其歡喜，為說譬喻，非是究竟。」

第二、總以結酬揀喻異法。上來性起請說因喻，普賢依請明十出現，皆借象取譬，意顯佛旨深玄。深玄之旨尚不可以智知，豈言象之能及？故令外忘言象，內絕思求，則庶幾於出現之旨

「佛子！此法門名為：如來祕密之處，名一切世間所不能知，名入如來印，名開大智門，名示現如來種性，名成就一切菩薩，名一切世間所不能壞，名一向隨順如來境界，名能淨一切諸眾生界，名演說如來根本實性不思議究竟法。」

大文第五、顯名受持分。於中分二：先長行，後偈頌。今準晉經，此前有諸菩薩發二種問，謂：何名此經？云何奉持？今但有答，即分為二：先顯名；後佛子！此法門下，明受持，令知總名。尋名求旨，識受持法，依之修持故。今初，有十名，分為五對：一、內深外絕對，謂內證三德祕密藏故，外則凡、小不能測故。二、證寂開智對。三、現果成因對，謂性淨萬德即是佛種，今十門出現即示現義。四、越世順佛對，世尚不知，安能破壞？此十通是佛分齊境。五、淨機演實對，知生、佛同源則能淨故，隨緣不變之性諸佛本故，而性相無礙、因果圓融為不思議，過此更無為究竟法。前九別義，後一總該。

「佛子！此法門，如來不為餘眾生說，唯為趣向大乘菩薩說，唯為乘不思議乘菩薩說；此法門不入一切餘眾生手，唯除諸菩薩摩訶薩。」

第二、明受持中二：先辨定法器；後是故菩薩下，舉益勸修。今初，有法、喻、合。法中二：先標器、非器。非器不為，所謂權、小乘、可思議乘，歷次修故，名餘眾生。是器則為，所謂圓機，不揀凡、聖趣向。大乘揀於小乘，不思議乘揀於權乘。一運一切運，十信滿心，即攝諸位，圓融無礙，名不思議乘。發此法門下，明受、非受，釋上為、不為。有圓信手能受眾行，故上為之；權、小於斯不盡能受，是故不為。《法集經》云：「是經雖行閻浮提，於能信深法者，常住如是眾生心手中行。」亦有以信、解、行、證，皆有手義。

「佛子！譬如轉輪聖王所有七寶，因此寶故顯示輪王，此寶不入餘眾生手，唯除第一夫人所生太子具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具眾德者，王命終後，此諸寶等於七日中悉皆散滅。佛子！此經珍寶亦復如是，不入一切餘眾生手，唯除如來法王真子生如來家、種如來相諸善根者。佛子！若無此等佛之真子，如是法門不久散滅。何以故？一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、分別解說！唯諸菩薩乃能如是。」

第三、喻，可知。合中以此經合七寶者，若無此法，非真佛故。生如來家，合第一、夫人所生太子。如來相者，初心頓行佛行故。散滅有二義：一、不能受，則教不行故；二、不能修行，則行不行故。般若論云：法欲滅時者，修行滅故。下釋散滅所由，可知。

「是故，菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨多羅三藐三菩提故。」

第二、舉益勸修中三：初、略標釋；二、佛子！設有下，廣釋所由；三、佛子！王成就如是功德下，總結成益。

「佛子！設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。」

次廣釋中二：先反顯，後順釋。今初。若不依此經，縱多劫修行尚非真實，況能疾得菩提？此中設有之言似當假設，望慈氏讚善財言餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行，今善財一生則能淨佛剎等，斯則舉權顯實非假設也。若實有此不信人者，為在何位？文無定判義當三賢，以入證聖必信圓故。若約教道，三祇亦未入玄，所以凡夫頓能信者，宿因聞熏為種別故，今更不信當來豈聞？

「若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性，於佛自在心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界。」

第二、順釋中二：先明聞信生家益；後佛子！聞此法已，則能下，信聞成行益。今初，先明聞信；後當知下，成益。生如來家者，謂佛法界於此證會，故名為生。二、心行法為家，具家法故。三、以俗境為家，世親釋云：由此能令諸佛種性不斷絕故。四、遠離非家。五、以佛行佛家，十住毗婆沙第一云：今此菩薩行如來道，相續不斷故。六、菩薩法性為家，亦是佛種性故，亦同如來一如境故。七、淨當佛家。八、住本佛家。九、總明因果事理無礙家。前六自分家，後三勝進家。前來初住見心性故，故名生家；四地寄出世故，生道品家；八地無功用故，生無生法忍家。今此通三，兼顯凡夫解心，亦名生家，因果無礙故。

「佛子！菩薩摩訶薩聞此法已，則能以平等智知無量法，則能以正直心離諸分別，則能以勝欲樂現見諸佛，則能以作意力入平等虗空界，則能以自在念行無邊法界，則能以智慧力具一切功德，則能以自然智離一切世間垢，則能以菩提心入一切十方網，則能以大觀察知三世諸佛同一體性，則能以善根迴向智普入如是法，不入而入，不於一法而有攀緣，恒以一法觀一切法。」

第二、信聞成行益。十句分為五對無礙：一、即觀不礙於止；二、見佛不礙入法；三、智行法界不礙起福；四、智不染世不礙悲入；五、體絕三世不礙用而迴向。不入而入釋上入義，不於已下復釋不入而入。智體即如，如外無法而可攀緣，故無可入。心行處滅，寂然無入，不失照用，故恒以一如而觀諸法，故名而入。此二無礙方為真入。又一即是如，便於一中已見一切。

「佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師自然智。」

第三、總結，可知。

爾時，普賢菩薩欲重明此義而說頌言：

「見聞供養諸如來，　　所得功德不可量， 於有為中終不盡，　　要滅煩惱離眾苦。 譬人吞服少金剛，　　終竟不消要當出， 供養十力諸功德，　　滅惑必至金剛智。 如乾草𧂐等須彌，　　投芥子火悉燒盡， 供養諸佛少功德，　　必斷煩惱至涅槃。 雪山有藥名善見，　　見聞齅觸消眾疾， 若有見聞於十力，　　得勝功德到佛智。」

第十偈頌，即屬第十見聞之益，不頌顯名受持。顯名受持，後文自頌。此頌應在揀法異喻之前，以前長行鈎鎻顯名，亦是見聞益故。若迴此偈於現瑞後，與後偈相續，文理甚順。四偈分二：初一頌法說，後三如次頌前三喻。

爾時，佛神力故，法如是故，十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動，所謂：東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒，北踊南沒，邊踊中沒，中踊邊沒。十八相動，所謂：動、徧動、等徧動，起、徧起、等徧起，踊、徧踊、等徧踊，震、徧震、等徧震，吼、徧吼、等徧吼，擊、徧擊、等徧擊。雨出過諸天一切華雲、一切蓋雲、幢雲、旛雲、香雲、鬘雲、塗香雲、莊嚴具雲、大光明摩尼寶雲、諸菩薩讚歎雲、不可說菩薩各差別身雲，雨成正覺雲、嚴淨不思議世界雲，雨如來言語音聲雲，充滿無邊法界。如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜；周徧十方一切世界，悉亦如是。

大文第六、現瑞證成。於中二：先現瑞，後證成。今初。先此界，後類通。動剎等數皆廣多者，法難思故。

是時，十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢，皆現其前而作是言：「善哉！佛子！乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。佛子！我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法；如我所說，十方世界一切諸佛亦如是說。」

二、證成中，先果人證，後因人證。所以具二者，法玄妙故，因果交徹之法故，因圓果滿之法故。前來諸會唯菩薩者，唯因行故。〈發心品〉中唯果證者，果之本故。初心成佛，難信受故。隨義各別，所以至無，唯斯具二。今初，分四：一、現身；二、而作下，讚說；三、佛子！我等下，引說證成，兼明結通。所說一說，一切說故。

「佛子！今此會中，十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧；我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；我等亦與授記，於當來世，經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛，同號佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故，皆共護持。如此四天下所度眾生，十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虗空等一切世界中所度眾生，皆亦如是。」

四、舉益證成。於中四：一、得四位果滿益，一生得菩提故，神通三昧即十通、十定故。二、佛剎微塵下，得發心益，與遠記者不期速成故。又前明一生即多之一，此辨多劫即一之多。既一多圓融，何定劫數？妄生多劫，智日不遷，苟執長短，未期成佛。同號佛殊勝境者，緣佛出現境故。三、我等下，護持久遠益。四、如此下，結益廣徧。

爾時，十方諸佛威神力故，毗盧遮那本願力故，法如是故，善根力故，如來起智不越念故，如來應緣不失時故，隨時覺悟諸菩薩故，往昔所作無失壞故，令得普賢廣大行故，顯現一切智自在故。

第二、因人證。於中四：一、明集因。前果人證，承前現瑞之因，故略不敘。今此顯因果別，故廣出集因。文顯可知。

十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此，充滿十方一切法界。

二明現身雖來自十方，而周徧法界，則來無來矣。

示現菩薩廣大莊嚴，放大光明網，震動一切十方世界，壞散一切諸魔宮殿，消滅一切諸惡道苦，顯現一切如來威德，歌詠讚歎如來無量差別功德法，普雨一切種種雨，示現無量差別身，領受無量諸佛法。

三、辨其德用，十句文顯。

以佛神力各作是言：「善哉！佛子！乃能說此如來不可壞法。佛子！我等一切皆名普賢，各從普光明世界普幢自在如來所而來於此。彼一切處亦說是法，如是文句，如是義理，如是宣說，如是決定，皆同於此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處為汝作證。如我來此，十方等虗空徧法界一切世界諸四天下亦復如是。」

四、發言證成皆同普賢者，普法同故。界佛名異者，不失主伴故。普光明者，常寂光土無不遍故。佛名普幢自在者，本智高出無所不摧，事理無礙故。兼示結通所說。

爾時，普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大眾，欲重明如來出現廣大威德，如來正法不可沮壞，無量善根皆悉不空，諸佛出世必具一切最勝之法，善能觀察諸眾生心，隨應說法未曾失時，生諸菩薩無量法光，一切諸佛自在莊嚴，一切如來一身無異，從本大行之所生起，而說頌言：

大文第七以偈總攝。文中二：先敘意，後正頌。前中二：先說儀，後欲重下辨意。欲重顯前十門出現，故文有十句，句各一門，而約利生為次不等：一成正覺；二即法輪；三是見聞生善，此三正顯益故；四即出現之法，是前總門；五即是心，約智顯故；六即圓音；七即境界，境界無無量，生光亦多；八即涅槃，動寂自在，大般涅槃為佛莊嚴故；九即是身，約本說一故；十即是行，果中說因故。

「一切如來諸所作，　　世間譬喻無能及， 為令眾生得悟解，　　非喻為喻而顯示。 如是微密甚深法，　　百千萬劫難可聞， 精進智慧調伏者，　　乃得聞此祕奧義。 若聞此法生欣慶，　　彼曾供養無量佛， 為佛加持所攝受，　　人天讚歎常供養。 此為超世第一財，　　此能救度諸羣品， 此能出生清淨道，　　汝等當持莫放逸。」

正頌中四偈：初一頌說分中結酬，以此結包十段意故；後三頌顯名受持。初句顯名，餘皆勸持。且分為三：初偈歎深難聞，次一偈明聞由多善，後偈舉勝勸持。然此一品，文旨宏奧，能頓能圓，究眾生之本源，罄諸佛之淵海。根本法輪之內，更處其心；生在金輪種中，復為嫡子。妙中之妙，玄中之玄，並居凡類之心，小功而能速證，安得自欺不受，長淪生死之中？今聞解能欣，尤須自慶昔善。

《補義》曰：「品末顯名受持分，乍觀似結當品，諦詳通途大旨，乃都結前七會之文。何以明之？以初會菩提場舍那如來初成正覺，則踞華藏界，依正二報無盡莊嚴，即以十身周遍，圓音落落，無盡無盡，主伴重重，雙垂兩相，二始同時，是則出現十門，一時具足。以此法界圓融性德，生佛等同，故如來證此果德，特為眾生迷此性德，故特出現世間，而為開導以不思議事。誠恐眾生難信難入，故此經先舉果海無礙妙嚴，以勸大心眾生見聞，生發信心，所以最初名舉果勸樂生信分也。然於此果德，見者聞者雖能生信，且非行不堦，若不備解修進之方，則無由取證。故第二會已後，乃最初先開信門，依信發心，備修諸行，故次第行布六位因果，由住、行、向以登十地，乃至等、妙二覺。先則行布位，次為差別因果，次明依平等法界修普賢行，以至出現妙覺為平等因果。故此出現十門，乃都收前二種因行，以成極果，以為究竟。故結云：『此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，當知此人生如來家。』是則由信生解，然後依解起行，故判前六會為修因契果生解分。故十信滿心云：『知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，名生如來家。』此是因該果海。至此勸修經云：聞信生家。此乃果徹因源。如此一期法會所演法門，始終一貫，因果圓融，則已成一部，始終之義已周，故此都結，故瑞證雙呈。如此深觀，豈結當品而已耶？以此經三遍研窮六位因果，然前但說一往令其信解而已，未為實證，故後二分乃進修成行，依人證入，方信、解、行、證四門，以為一乘因果之究竟也。」

上〈如來出現品〉竟。

下第八，三會普光明殿普賢菩薩說離世間法門，即〈離世間品〉。自第五十三卷起，至第五十九卷止，共一品經，通為託法進修成行分。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十二

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

第八三會普光明殿

普賢菩薩說離世間法門，自五十三卷起，至五十九卷止，共一品經，即〈離世間品〉。

離世間品第三十八之一

三會普光明殿者，以普光明表佛根本普光明智，始因舍那如來於菩提場初成正覺，現法界身雲踞華藏世界，即依此智光流演普照法界修多羅，故法界海會一時普集，身上自他無盡莊嚴，是為果滿，欲令大心眾生發心修因證取此果，故初分明舉果勸樂生信分，乃先舉殊勝之果勸令發起廣大信樂之心，意在欲取此果必仗真因，故二會於普光明殿即說六位因果，以修因必以信心為首，故於此會說十信法門，以文殊為會首，意在要以果智為我因心，故就普光而說。其住行向地乃升四天而說者，蓋未起普光三昧，依差別智建立四十位法門為差別之因已，故再會普光明殿說等妙二覺差別平等二種因果，是借行布行門以顯圓融之德，故十信滿心即名成佛者，正顯原以果覺為本因心，故一位具足一切位，是為因該果海，及至〈出現品〉末乃結由信發解，是為果徹因源，故第二會名修因契果生解分，意以如是之因，乃取如是之果，此第一番研窮六位因果也。今此不起法會，仍在普光明殿，但換說主，故名三會，非是去而後來重會也。且此一品，乃普會雲興二百問，備問六位之行，故普賢一以答十，瓶瀉二千酬，通顯前六位中之行，非在位也，故沒位之名，以顯稱普法界圓融之行，以前位雖說圓融，而行布森然，未顯圓融妙義，故此特顯一位具足一切位，位位圓融，該羅融攝，是為普賢妙行，必以此行，方契妙果，以正在行，故此分明托法進修成行分也。此乃第二番研窮六位因果也。品名離世間者，世間有三，謂眾生世間、器世間、智正覺世間，而言離者，意謂前列行布六位，不出三種世間，未顯離相之行，今以普賢妙行，以了法界性空，故普入諸佛剎土，而無剎土相，故離器世間；了眾生究竟性空，故不捨眾生，而普作度生事業，故離眾生世間之相；雖證果海，不捨因門，亦離智正覺世間之相。以此平等妙行，乃是取果真因，故二千答處，一一離相，故以品名標之。

爾時，世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿，坐蓮華藏師子之座，妙悟皆滿，二行永絕；達無相法，住於佛住；得佛平等，到無障處；不可轉法，所行無礙；立不思議，普見三世；身恒充徧一切國土，智恒明達一切諸法；了一切行，盡一切疑，無能測身；一切菩薩等所求智，到佛無二究竟彼岸；具足如來平等解脫，證無中邊佛平等地，盡於法界等虗空界。與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱，皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提，各從他方種種國土而共來集，悉具菩薩方便智慧。所謂：善能觀察一切眾生，以方便力令其調伏，住菩薩法；善能觀察一切世界，以方便力普皆往詣；善能觀察涅槃境界，思惟籌量，永離一切戲論分別，而修妙行無有間斷；善能攝受一切眾生，善入無量諸方便法，知諸眾生空無所有而不壞業果；善知眾生心使、諸根、境界、方便種種差別，悉能受持三世佛法，自得解了，復為他說；於世、出世無量諸法，皆善安住，知其真實；於有為、無為一切諸法，悉善觀察，知無有二；於一念中，悉能獲得三世諸佛所有智慧；於念念中，悉能示現成等正覺，令一切眾生發心成道；於一眾生心之所緣，悉知一切眾生境界；雖入如來一切智地，而不捨菩薩行諸所作業，智慧方便而無所作；為一一眾生住無量劫，而於阿僧祇劫難可值遇，轉正法輪調伏眾生皆不唐捐，三世諸佛清淨行願悉已具足。成就如是無量功德，一切如來於無邊劫說不可盡，其名曰：普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩。如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數，皆悉成就普賢行願，深心大願皆已圓滿；一切諸佛出興世處，悉能往詣請轉法輪，善能受持諸佛法眼，不斷一切諸佛種性，善知一切諸佛興世授記次第、名號、國土、成等正覺、轉於法輪、無佛世界現身成佛，能令一切雜染眾生皆悉清淨，能滅一切菩薩業障，入於無礙清淨法界。爾時，普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧，名佛華莊嚴；入此三昧時，十方所有一切世界六種、十八相動，出大音聲靡不皆聞，然後從其三昧而起。

首序云如來初成正覺云云等者，此即是最初菩提場中初成正覺，非是別成。且云不離菩提樹而升四天，此普光法會一向未動，豈有更成之理？然十身普現、一音齊演，如此則正當四天說行布法門時，不妨本會說圓融行門，以法在一時、言不頓彰，故此重敘初成，正顯不動本處。如此妙旨唯在心會，豈可以情量哉？以此品有別行，本名《度世經》，故不妨重序。

爾時，普慧菩薩知眾已集，問普賢菩薩言：「佛子！願為演說何等為菩薩摩訶薩依？何等為奇特想？何等為行？何等為善知識？何等為勤精進？何等為心得安隱？何等為成就眾生？何等為戒？何等為自知受記？何等為入菩薩？何等為入如來？何等為入眾生心行？何等為入世界？何等為入劫？何等為說三世？何等為知三世？何等為發無疲厭心？何等為差別智？何等為陀羅尼？何等為演說佛？」

普慧二百問中，初二十句問十信行。

「何等為發普賢心？何等為普賢行法？以何等故而起大悲？何等為發菩提心因緣？何等為於善知識起尊重心？何等為清淨？何等為諸波羅蜜？何等為智隨覺？何等為證知？何等為力？何等為平等？何等為佛法實義句？何等為說法？何等為持？何等為辯才？何等為自在？何等為無著性？何等為平等心？何等為出生智慧？何等為變化？」

二、二十句問十住行。

「何等為力持？何等為得大欣慰？何等為深入佛法？何等為依止？何等為發無畏心？何等為發無疑惑心？何等為不思議？何等為巧密語？何等為巧分別智？何等為入三昧？何等為徧入？何等為解脫門？何等為神通？何等為明？何等為解脫？何等為園林？何等為宮殿？何等為所樂？何等為莊嚴？何等為發不動心？何等為不捨深大心？何等為觀察？何等為說法？何等為清淨？何等為印？何等為智光照？何等為無等住？何等為無下劣心？何等為如山增上心？何等為入為上菩提如海智？」

三、三十句問十行行。

「何等為如寶住？何等為發如金剛大乘誓願心？何等為大發起？何等為究竟大事？何等為不壞信？何等為授記？何等為善根迴向？何等為得智慧？何等為發無邊廣大心？何等為伏藏？何等為律儀？何等為自在？何等為無礙用？何等為眾生無礙用？何等為剎無礙用？何等為法無礙用？何等為身無礙用？何等為願無礙用？何等為境界無礙用？何等為智無礙用？何等為神通無礙用？何等為神力無礙用？何等為力無礙用？何等為遊戲？何等為境界？何等為力？何等為無畏？何等為不共法？何等為業？何等為身？」

四，二十九句問十迴向行。

「何等為身業？何等為身？何等為語？何等為淨修語業？何等為得守護？何等為成辦大事？何等為心？何等為發心？何等為周徧心？何等為諸根？何等為深心？何等為增上深心？何等為勤修？何等為決定解？何等為決定解入世界？何等為決定解入眾生界？何等為習氣？何等為取？何等為修？何等為成就佛法？何等為退失佛法道？何等為離生道？何等為決定法？何等為出生佛法道？何等為大丈夫名號？何等為道？何等為無量道？何等為助道？何等為修道？何等為莊嚴道？何等為足？何等為手？何等為腹？何等為藏？何等為心？何等為被甲？何等為器仗？何等為首？何等為眼？何等為耳？何等為鼻？何等為舌？何等為身？何等為意？何等為行？何等為住？何等為坐？何等為臥？何等為所住處？何等為所行處？」

五、五十句問十地行。

「何等為觀察？何等為普觀察？何等為奮迅？何等為師子吼？何等為清淨施？何等為清淨戒？何等為清淨忍？何等為清淨精進？何等為清淨定？何等為清淨慧？何等為清淨慈？何等為清淨悲？何等為清淨喜？何等為清淨捨？何等為義？何等為法？何等為福德助道具？何等為智慧助道具？何等為明足？何等為求法？何等為明了法？何等為修行法？何等為魔？何等為魔業？何等為捨離魔業？何等為見佛？何等為佛業？何等為慢業？何等為智業？何等為魔所攝持？何等為佛所攝持？何等為法所攝持？何等為住兜率天所作業？何故於兜率天宮歿？何故現處胎？何等為現微細趣？何故現初生？何故現微笑？何故示行七步？何故現童子地？何故現處內宮？何故現出家？何故示苦行？云何往詣道場？云何坐道場？何等為坐道場時奇特相？何故示降魔？何等為成如來力？云何轉法輪？何故因轉法輪得白淨法？何故如來、應、正等覺示般涅槃？善哉，佛子！如是等法，願為演說！」

六五十一句，因圓果滿行。

爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種依。何等為十？所謂：以菩提心為依，恒不忘失故；以善知識為依，和合如一故；以善根為依，修習增長故；以波羅蜜為依，具足修行故；以一切法為依，究竟出離故；以大願為依，增長菩提故；以諸行為依，普皆成就故；以一切菩薩為依，同一智慧故；以供養諸佛為依，信心清淨故；以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十？所謂：於一切善根生自善根想；於一切善根生菩提種子想；於一切眾生生菩提器想；於一切願生自願想；於一切法生出離想；於一切行生自行想；於一切法生佛法想；於一切語言法生語言道想；於一切佛生慈父想；於一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？所謂：一切眾生行，普令成熟故；一切求法行，咸悉修學故；一切善根行，悉使增長故；一切三昧行，一心不亂故；一切智慧行，無不了知故；一切修習行，無不能修故；一切佛剎行，皆悉莊嚴故；一切善友行，恭敬供養故；一切如來行，尊重承事故；一切神通行，變化自在故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十？所謂：令住菩提心善知識；令生善根善知識；令行諸波羅蜜善知識；令解說一切法善知識；令成熟一切眾生善知識；令得決定辯才善知識；令不著一切世間善知識；令於一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令入一切佛智所入善知識。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十？所謂：教化一切眾生勤精進；深入一切法勤精進；嚴淨一切世界勤精進；修行一切菩薩所學勤精進；滅除一切眾生惡勤精進；止息一切三惡道苦勤精進；摧破一切眾魔勤精進；願為一切眾生作清淨眼勤精進；供養一切諸佛勤精進；令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十？所謂：自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱；自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱；自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱；自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱；自生在佛家，亦當令他生於佛家，心得安隱；自深入無自性真實法，亦令他入無自性真實法，心得安隱；自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱；自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安隱；自深入一切如來無盡智藏，亦令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就眾生。何等為十？所謂：以布施成就眾生；以色身成就眾生；以說法成就眾生；以同行成就眾生；以無染著成就眾生；以開示菩薩行成就眾生；以熾然示現一切世界成就眾生；以示現佛法大威德成就眾生；以種種神通變現成就眾生；以種種微密善巧方便成就眾生。是為十。菩薩以此成就眾生界。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十？所謂：不捨菩提心戒；遠離二乘地戒；觀察利益一切眾生戒；令一切眾生住佛法戒；修一切菩薩所學戒；於一切法無所得戒；以一切善根迴向菩提戒；不著一切如來身戒；思惟一切法離取著戒；諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種受記法，菩薩以此自知受記。何等為十？所謂：以殊勝意發菩提心，自知受記；永不厭離諸菩薩行，自知受記；住一切劫行菩薩行，自知受記；修一切佛法，自知受記；於一切佛教一向深信，自知受記；修一切善根皆令成就，自知受記；置一切眾生於佛菩提，自知受記；於一切善知識和合無二，自知受記；於一切善知識起如來想，自知受記；恒勤守護菩提本願，自知受記。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩。何等為十？所謂：入本願；入行；入聚；入諸波羅蜜；入成就；入差別願；入種種解；入莊嚴佛土；入神力自在；入示現受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來。何等為十？所謂：入無邊成正覺；入無邊轉法輪；入無邊方便法；入無邊差別音聲；入無邊調伏眾生；入無邊神力自在；入無邊種種差別身；入無邊三昧；入無邊力、無所畏；入無邊示現涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入眾生行。何等為十？所謂：入一切眾生過去行；入一切眾生未來行；入一切眾生現在行；入一切眾生善行；入一切眾生不善行；入一切眾生心行；入一切眾生根行；入一切眾生解行；入一切眾生煩惱習氣行；入一切眾生教化調伏時、非時行。是為十。菩薩以此普入一切諸眾生行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十？所謂：入染世界；入淨世界；入小世界；入大世界；入微塵中世界；入微細世界；入覆世界；入仰世界；入有佛世界；入無佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十？所謂：入過去劫；入未來劫；入現在劫；入可數劫；入不可數劫；入可數劫即不可數劫；入不可數劫即可數劫；入一切劫即非劫；入非劫即一切劫；入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十？所謂：過去世說過去世；過去世說未來世；過去世說現在世；未來世說過去世；未來世說現在世；未來世說無盡；現在世說過去世；現在世說未來世；現在世說平等；現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十？所謂：知諸安立；知諸語言；知諸談議；知諸軌則；知諸稱謂；知諸制令；知其假名；知其無盡；知其寂滅；知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。何等為十？所謂：供養一切諸佛無疲厭心；親近一切善知識無疲厭心；求一切法無疲厭心；聽聞正法無疲厭心；宣說正法無疲厭心；教化調伏一切眾生無疲厭心；置一切眾生於佛菩提無疲厭心；於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心；遊行一切世界無疲厭心；觀察思惟一切佛法無疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無疲厭無上大智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十？所謂：知眾生差別智；知諸根差別智；知業報差別智；知受生差別智；知世界差別智；知法界差別智；知諸佛差別智；知諸法差別智；知三世差別智；知一切語言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差別智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十？所謂：聞持陀羅尼，持一切法不忘失故；修行陀羅尼，如實巧觀一切法故；思惟陀羅尼，了知一切諸法性故；法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故；三昧陀羅尼，普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故；圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故；三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故；種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故；出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故；一切佛法陀羅尼，安住如來力、無畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法，當勤修學。

「佛子！菩薩摩訶薩說十種佛。何等為十？所謂：成正覺佛；願佛；業報佛；住持佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；本性佛；隨樂佛。是為十。」

大文初二百句答十信十門，文有三段：初十種依已下九門，明自分行滿；次入諸菩薩已下八門，明勝進行圓；三差別智已下三門，明二行究竟。然第二十門末後結云：「說十種佛，正顯十信滿心，便得成正覺。」所謂知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，以彼果智為我初心，故初心行滿，佛果即圓。正顯因該果海，果徹因源，全泯位相，但顯圓融無礙之行，向後位位前後交徹，全彰普法界行，妙絕言思。當以觀心深照，乃得其宗。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十？所謂：發大慈心，救護一切眾生故；發大悲心，代一切眾生受苦故；發一切施心，悉捨所有故；發念一切智為首心，樂求一切佛法故；發功德莊嚴心，學一切菩薩行故；發如金剛心，一切處受生不忘失故；發如海心，一切白淨法悉流入故；發如大山王心，一切惡言皆忍受故；發安隱心，施一切眾生無怖畏故；發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十？所謂：願住未來一切劫普賢行法；願供養恭敬未來一切佛普賢行法；願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法；願積集一切善根普賢行法；願入一切波羅蜜普賢行法；願滿足一切菩薩行普賢行法；願莊嚴一切世界普賢行法；願生一切佛剎普賢行法；願善觀察一切法普賢行法；願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行願。

「佛子！菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。何等為十？所謂：觀察眾生無依無怙而起大悲；觀察眾生性不調順而起大悲；觀察眾生貧無善根而起大悲；觀察眾生長夜睡眠而起大悲；觀察眾生行不善法而起大悲；觀察眾生欲縛所縛而起大悲；觀察眾生沒生死海而起大悲；觀察眾生長嬰疾苦而起大悲；觀察眾生無善法欲而起大悲；觀察眾生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十？所謂：為教化調伏一切眾生故，發菩提心；為除滅一切眾生苦聚故，發菩提心；為與一切眾生具足安樂故，發菩提心；為斷一切眾生愚癡故，發菩提心；為與一切眾生佛智故，發菩提心；為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心；為隨如來教令佛歡喜故，發菩提心；為見一切佛色身相好故，發菩提心；為入一切佛廣大智慧故，發菩提心；為顯現諸佛力、無所畏故，發菩提心。是為十。

「佛子！若菩薩發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識時，應起十種心。何等為十？所謂：起給侍心；歡喜心；無違心；隨順心；無異求心；一向心；同善根心；同願心；如來心；同圓滿行心。是為十。

「佛子！若菩薩摩訶薩起如是心，則得十種清淨。何等為十？所謂：深心清淨，到於究竟無失壞故；色身清淨，隨其所宜為示現故；音聲清淨，了達一切諸語言故；辯才清淨，善說無邊諸佛法故；智慧清淨，捨離一切愚癡暗故；受生清淨，具足菩薩自在力故；眷屬清淨，成就過去同行眾生諸善根故；果報清淨，除滅一切諸業障故；大願清淨，與諸菩薩性無二故；諸行清淨，以普賢乘而出離故。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十？所謂：施波羅密，悉捨一切諸所有故；戒波羅蜜，淨佛戒故；忍波羅蜜，住佛忍故；精進波羅蜜，一切所作不退轉故；禪波羅蜜，念一境故；般若波羅蜜，如實觀察一切法故；智波羅蜜，入佛力故；願波羅蜜，滿足普賢諸大願故；神通波羅蜜，示現一切自在用故；法波羅蜜，普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十？所謂：一切世界無量差別智隨覺；一切眾生界不可思議智隨覺；一切諸法一入種種、種種入一智隨覺；一切法界廣大智隨覺；一切虗空界究竟智隨覺；一切世界入過去世智隨覺；一切世界入未來世智隨覺；一切世界入現在世智隨覺；一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺；三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿，於一念頃悉能解了一切佛法，成等正覺。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十？所謂：知一切法一相；知一切法無量相；知一切法在一念；知一切眾生心行無礙；知一切眾生諸根平等；知一切眾生煩惱習氣行；知一切眾生心使行；知一切眾生善、不善行；知一切菩薩願行自在住持變化；知一切如來具足十力成等正覺。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：入一切法自性力；入一切法如化力；入一切法如幻力；入一切法皆是佛法力；於一切法無染著力；於一切法甚明解力；於一切善知識恒不捨離尊重心力；令一切善根順至無上智王力；於一切佛法深信不謗力；令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法，則具如來無上諸力。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十？所謂：於一切眾生平等；一切法平等；一切剎平等；一切深心平等；一切善根平等；一切菩薩平等；一切願平等；一切波羅蜜平等；一切行平等；一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上平等法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十？所謂：一切法但有名；一切法猶如幻；一切法猶如影；一切法但緣起；一切法業清淨；一切法但文字所作；一切法實際；一切法無相；一切法第一義；一切法法界。是為十。若諸菩薩安住此法，則善入一切智智無上真實義。

「佛子！菩薩摩訶薩說十種法。何等為十？所謂：說甚深法；說廣大法；說種種法；說一切智法；說隨順波羅蜜法；說出生如來力法；說三世相應法；說令菩薩不退法；說讚歎佛功德法；說一切菩薩學一切佛平等、一切如來境界相應法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧說法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種持。何等為十？所謂：持所集一切福德善根；持一切如來所說法；持一切譬喻；持一切法理趣門；持一切出生陀羅尼門；持一切除疑惑法；持成就一切菩薩法；持一切如來所說平等三昧門；持一切法照明門；持一切諸佛神通遊戲力。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智住持力。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十？所謂：於一切法無分別辯才；於一切法無所作辯才；於一切法無所著辯才；於一切法了達空辯才；於一切法無疑暗辯才；於一切法佛加被辯才；於一切法自覺悟辯才；於一切法文句差別善巧辯才；於一切法真實說辯才；隨一切眾生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧妙辯才。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：教化調伏一切眾生自在；普照一切法自在；修一切善根行自在；廣大智自在；無所依戒自在；一切善根迴向菩提自在；精進不退轉自在；智慧摧破一切眾魔自在；隨所樂欲令發菩提心自在；隨所應化現成正覺自在。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十？所謂：於一切世界無著；於一切眾生無著；於一切法無著；於一切所作無著；於一切善根無著；於一切受生處無著；於一切願無著；於一切行無著；於一切菩薩無著；於一切佛無著。是為十。若諸菩薩安住此法，則能速轉一切眾想，得無上清淨智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十？所謂：積集一切功德平等心；發一切差別願平等心；於一切眾生身平等心；於一切眾生業報平等心；於一切法平等心；於一切淨穢國土平等心；於一切眾生解平等心；於一切行無所分別平等心；於一切佛力、無畏平等心；於一切如來智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大平等心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十？所謂：知一切眾生解出生智慧；知一切佛剎種種差別出生智慧；知十方網分齊出生智慧；知覆仰等一切世界出生智慧；知一切法一性、種種性廣大住出生智慧；知一切種種身出生智慧；知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧；知一切法究竟皆以一道出離出生智慧；知如來神力能入一切法界出生智慧；知三世一切眾生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則於諸法無不了達。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十？所謂：一切眾生變化；一切身變化；一切剎變化；一切供養變化；一切音聲變化；一切行願變化；一切教化調伏眾生變化；一切成正覺變化；一切說法變化；一切加持變化。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足一切無上變化法。」

大文第二、發普賢心下二十門，答前二十句問，明十住行法。初住有四門：二、住二門；三、住二門；四、住一門；五、住一門；六、七、八、九、十住，各有二門。初住四門中，第一、發普賢心，以明初發心住之總相。普賢心者，即菩提心，謂全以果覺為本發心之相。前十住位中，緣佛十力發心，乃依佛境發；廣大心，是依他發。今就果覺，乃自體發，即見行布圓融之意矣。且初第一、發菩提心，則四弘誓願，一念頓發；觀理發心，稱真法界，故為普發心也。四門通顯發菩提心義。二、治地住有二門，明發菩提心，必依善知識，乃得成就。三、修行住行，具行十度，要在必行故。四、證知一門，明生貴住行，由前修十度，了一切佛法，成等正覺。由了達故，故能證知；證故，於聖教中生，故名生貴。五、十種力一門，明具足方便住中行。前十住中云：「所修諸行，皆為眾生不知何行故。」此明所修之行，由前了達，故能善入諸法，有大力用，故能具足方便，所謂救護一切眾生也。六、有二門，明正心住行。初門十種平等，由前善入諸法，故於一切法平等，故稱真法。界一平等，了無二相，故生佛心。境事理等，一一融徹，等同一味，故名正心。所以等者，以了遍計無實，依他性空，純一圓成，故平等耳。故以第二門佛法實義成之。七、有二門，明不退住行。由了達諸法平等，安住真如，故其心不退，而能說自所證法，隨力演說，不但口宣，而心受持，故以次門成之。八、有二門，明童真住行。由住諸法平等，證真實義，故得辨才巧妙，得大自在。九、有二門，明王子住中行。由上說法無礙自在，故得無著。由無著故，深入法際，故得佛平等。前則了法平等，此則安住平等，故為學法王處法。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十三

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十四

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上答前二十句問，明十住行法竟。下有三十門，答前十行三十句問。

離世間品第三十八之二

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十？所謂：佛力持；法力持；眾生力持；業力持；行力持；願力持；境界力持；時力持；善力持；智力持。是為十。若諸菩薩安住此法，則於一切法得無上自在力持。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十？所謂：諸菩薩發如是心：『盡未來世所有諸佛出興於世，我當皆得隨逐承事，令生歡喜。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『彼諸如來出興於世，我當悉以無上供具恭敬供養。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於諸佛所興供養時，彼諸如來必示誨我法，我悉以深心恭敬聽受、如說脩行，於菩薩地必得已生、現生、當生。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當於不可說不可說劫行菩薩行，常與一切諸佛菩薩而得共俱。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏，所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏。自一發心，悉皆遠離，不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖，一切眾魔及諸外道所不能壞。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當令一切眾生成無上菩提；成菩提已，我當於彼佛所修菩薩行，盡其形壽，以大信心，興所應供佛諸供養具而為供養；及涅槃後，各起無量塔供養舍利，及受持守護所有遺法。』如是思惟，心大欣慰。又作是念：『十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之，皆令具足種種奇妙平等清淨；復以種種大神通力住持震動，光明照耀，普使周徧。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我當斷一切眾生疑惑，淨一切眾生欲樂，啟一切眾生心意，滅一切眾生煩惱，閉一切眾生惡道門，開一切眾生善趣門，破一切眾生黑闇，與一切眾生光明，令一切眾生離眾魔業，使一切眾生至安隱處。』如是思惟，心大欣慰。菩薩摩訶薩復作是念：『諸佛如來如優曇華，難可值遇，於無量劫莫能一見；我當於未來世，欲見如來則便得見。諸佛如來常不捨我，恒住我所，令我得見，為我說法，無有斷絕；既聞法已，心意清淨，遠離諂曲，質直無偽，於念念中常見諸佛。』如是思惟，心大欣慰。復作是念：『我於未來當得成佛，以佛神力，於一切世界，為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼，以本大願周徧法界，擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，於無量劫常演正法，大悲所持身、語、意業無有疲厭。』如是思惟，心大欣慰。佛子！是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十？所謂：入過去世一切世界；入未來世一切世界；入現在世世界數、世界行、世界說、世界清淨；入一切世界種種性；入一切眾生種種業報；入一切菩薩種種行；知過去一切佛次第；知未來一切佛次第；知現在十方虗空法界等一切諸佛國土眾會說法調伏；知世間法、聲聞法、獨覺法、菩薩法、如來法，雖知諸法皆無分別，而說種種法悉入法界，無所入故，如其法說無所取著。是為十。若諸菩薩安住此法，則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種依止，菩薩依此行菩薩行。何等為十？所謂：依止供養一切諸佛行菩薩行；依止調伏一切眾生行菩薩行；依止親近一切善友行菩薩行；依止積集一切善根行菩薩行；依止嚴淨一切佛土行菩薩行；依止不捨一切眾生行菩薩行；依止深入一切波羅蜜行菩薩行；依止滿足一切菩薩願行菩薩行；依止無量菩提心行菩薩行；依止一切佛菩提行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十？所謂：滅一切障礙業發無畏心，於佛滅後護持正法發無畏心，降伏一切魔發無畏心，不惜身命發無畏心，摧破一切外道邪論發無畏心，令一切眾生歡喜發無畏心，令一切眾會皆悉歡喜發無畏心，調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽發無畏心，離二乘地入甚深法發無畏心，於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種無疑心，於一切佛法心無疑惑。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩發如是心：『我當以布施攝一切眾生，以戒、忍、精進、禪定、智慧、慈、悲、喜、捨攝一切眾生。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『未來諸佛出興於世，我當一切承事供養。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第二發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以種種奇妙光明網，周徧莊嚴一切世界。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當盡未來劫修菩薩行，無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說，過諸算數，究竟法界、虗空界一切眾生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第四發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住其中。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當普為一切世間行菩薩行，為一切法清淨光明照明一切所有佛法。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第六發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法皆是佛法，隨眾生心，為其演說，悉令開悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法得無障礙門，知一切障礙不可得故。其心如是，無有疑惑，住真實性，乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第八發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當知一切法莫不皆是出世間法，遠離一切妄想顛倒，以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴，於此自了，不由他悟。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念：『我當於一切法成最正覺，離一切妄想顛倒故，得一念相應智故，若一若異不可得故，離一切數故，究竟無為故，離一切言說故，住不可說境界際故。』發此心時，決定無疑；若生疑心，無有是處。是為第十發無疑心。若諸菩薩安住此法，則於一切佛法心無所疑。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十？所謂：一切善根不可思議。一切誓願不可思議。知一切法如幻不可思議。發菩提心修菩薩行，善根不失，無所分別，不可思議。雖深入一切法亦不取滅度，以一切願未成滿故，不可思議。修菩薩道而示現降神、入胎、誕生、出家、苦行、往詣道場、降伏眾魔、成最正覺、轉正法輪、入般涅槃，神變自在無有休息，不捨悲願救護眾生，不可思議。雖能示現如來十力神變自在，而亦不捨等法界心教化眾生，不可思議。知一切法無相是相、相是無相，無分別是分別、分別是無分別，非有是有、有是非有，無作是作、作是無作，非說是說、說是非說，不可思議。知心與菩提等，知菩提與心等，心及菩提與眾生等，亦不生心顛倒、想顛倒、見顛倒，不可思議。於念念中入滅盡定，盡一切漏而不證實際，亦不盡有漏善根；雖知一切法無漏，而知漏盡，亦知漏滅；雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法，一切諸法悉入法界，無所入故；知一切法皆無二，無變易故。是為第十不可思議。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上不可思議法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十？所謂：於一切佛經中巧密語；於一切受生處巧密語；於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語；於一切眾生業報巧密語；於一切眾生所起染淨巧密語；於一切法究竟無障礙門巧密語；於一切虗空界、一一方處悉有世界或成或壞間無空處巧密語；於一切法界、一切十方乃至微細處，悉有如來示現初生，乃至成佛、入般涅槃，充滿法界悉分別見巧密語；見一切眾生平等涅槃無變易故，而不捨大願，以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語；雖知一切法不由他悟，而不捨離諸善知識，於如來所轉加尊敬，與善知識和合無二，於諸善根修習種植、迴向安住，同一所作、同一體性、同一出離、同一成就巧密語。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上善巧微密語。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十？所謂：入一切剎巧分別智；入一切眾生處巧分別智；入一切眾生心行巧分別智；入一切眾生根巧分別智；入一切眾生業報巧分別智；入一切聲聞行巧分別智；入一切獨覺行巧分別智；入一切菩薩行巧分別智；入一切世間法巧分別智；入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十？所謂：於一切世界入三昧；於一切眾生身入三昧；於一切法入三昧；見一切佛入三昧；住一切劫入三昧；從三昧起現不思議身入三昧；於一切佛身入三昧；覺悟一切眾生平等入三昧；一念中入一切菩薩三昧智入三昧；一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧三昧法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種徧入。何等為十？所謂：眾生徧入；國土徧入；世間種種相徧入；火災徧入；水災徧入；佛徧入；莊嚴徧入；如來無邊功德身徧入；一切種種說法徧入；一切如來種種供養徧入。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智徧入法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十？所謂：一身周徧一切世界解脫門；於一切世界示現無量種種色相解脫門；以一切世界入一佛剎解脫門；普加持一切眾生界解脫門；以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門；於自身中見一切世界解脫門；一念中住一切世界解脫門；於一切世示現一切如來出世解脫門；一身充滿一切法界解脫門；一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十？所謂：憶念宿命方便智通；天耳無礙方便智通；知他眾生不思議心行方便智通；天眼觀察無有障礙方便智通；隨眾生心現不思議大神通力方便智通；一身普現無量世界方便智通；一念徧入不可說不可說世界方便智通；出生無量莊嚴具，莊嚴不思議世界方便智通；示現不可說變化身方便智通；隨不思議眾生心，於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧神通，為一切眾生種種示現，令其修學。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等為十？所謂：知一切眾生業報善巧智明。知一切眾生境界寂滅清淨，無諸戲論善巧智明。知一切眾生種種所緣唯是一相，悉不可得，一切諸法皆如金剛善巧智明。能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明。普壞一切心所染著善巧智明。能以方便示現受生或不受生善巧智明。捨離一切想、受境界善巧智明。知一切法非有、非無相，一性、無性，無所分別，而能了知種種諸法，於無量劫分別演說，住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生，了達受生不可得故，而知因、知緣、知事、知境界、知行、知生、知滅、知言說、知迷惑、知離迷惑、知顛倒、知離顛倒、知雜染、知清淨、知生死、知涅槃、知可得、知不可得、知執著、知無執著、知住、知動、知去、知還、知起、知不起、知失壞、知出離、知成熟、知諸根、知調伏，隨其所應種種教化，未曾忘失菩薩所行。何以故？菩薩但為利益眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，無餘所為。是故，菩薩常化眾生，身無疲倦，不違一切世間所作。是名緣起善巧智明。菩薩摩訶薩於佛無著，不起著心；於法無著，不起著心；於剎無著，不起著心；於眾生無著，不起著心；不見有眾生而行教化、調伏、說法，然亦不捨菩薩諸行；大悲大願，見佛聞法，隨順修行；依於如來種諸善根，恭敬供養無有休息；能以神力震動十方無量世界，其心廣大等法界故；知種種說法，知眾生數，知眾生差別，知苦生，知苦滅，知一切行皆如影像，行菩薩行，永斷一切受生根本，但為救護一切眾生，行菩薩行而無所行，隨順一切諸佛種性，發如大山王心，知一切虗妄顛倒，入一切種智門，智慧廣大不可傾動，當成正覺，於生死海平等濟度一切眾生善巧智明。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧智明。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十？所謂：煩惱解脫；邪見解脫；諸取解脫；蘊、處、界解脫；超二乘解脫；無生法忍解脫；於一切世間、一切剎、一切眾生、一切法離著解脫；無邊住解脫；發起一切菩薩行，入如來無分別地解脫；於一念中悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法，則能施作無上佛事，教化成熟一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十？所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故；清淨世界是菩薩園林，自所止住故；一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼眾故；思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故；六波羅蜜、四攝事、三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故；十力、四無所畏、十八不共乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故；示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故；一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林，法身周徧盡虗空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱大安樂行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十？所謂：菩提心是菩薩宮殿，恒不忘失故；十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界眾生故；四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界眾生故；生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故；生無色界是菩薩宮殿，令諸眾生離難處故；生雜染世界是菩薩宮殿，令一切眾生斷煩惱故；現處內宮妻子、眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行眾生故；現居輪王、護世、釋、梵是菩薩宮殿，為調伏自在心眾生故；住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪、解脫、三昧、智慧故；一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，於一切世間神力自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十？所謂：樂正念，心不散亂故；樂智慧，分別諸法故；樂往詣一切佛所，聽法無厭故；樂諸佛，充滿十方無邊際故；樂菩薩自在，為諸眾生以無量門而現身故；樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故；樂陀羅尼，持法不忘轉受眾生故；樂無礙辯才，於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故；樂成正覺，為一切眾生以無量門示現於身成正覺故；樂轉法輪，摧滅一切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為十？所謂：力莊嚴，不可壞故；無畏莊嚴，無能伏故；義莊嚴，說不可說義無窮盡故；法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故；願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故；行莊嚴，修普賢行而出離故；剎莊嚴，以一切剎作一剎故；普音莊嚴，周徧一切諸佛世界雨法雨故；力持莊嚴，於一切劫行無數行不斷絕故；變化莊嚴，於一眾生身示現一切眾生數等身，令一切眾生悉得知見，求一切智無退轉故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十？所謂：於一切所有悉皆能捨不動心；思惟觀察一切佛法不動心；憶念供養一切諸佛不動心；於一切眾生誓無惱害不動心；普攝眾生不揀怨親不動心；求一切佛法無有休息不動心；一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心；成就有根信、無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踊躍信不動心；成就出生一切智方便道不動心；聞一切菩薩行法信受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上一切智不動心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等為十？所謂：不捨成滿一切佛菩薩深大心；不捨教化調伏一切眾生深大心；不捨不斷一切諸佛種性深大心；不捨親近一切善知識深大心；不捨供養一切諸佛深大心；不捨專求一切大乘功德法深大心；不捨於一切佛所修行梵行、護持淨戒深大心；不捨親近一切菩薩深大心；不捨求一切佛法方便護持深大心；不捨滿一切菩薩行願、集一切諸佛法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中，則能不捨一切佛法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十？所謂：善巧分別說一切法智慧觀察；了知三世一切善根智慧觀察；了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察；了知一切諸法義門智慧觀察；了知一切諸佛威力智慧觀察；了知一切陀羅尼門智慧觀察；於一切世界普說正法智慧觀察；入一切法界智慧觀察；知一切十方不可思議智慧觀察；知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智慧觀察。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種說法。何等為十？所謂：說一切法皆從緣起；說一切法皆悉如幻；說一切法無有乖諍；說一切法無有邊際；說一切法無所依止；說一切法猶如金剛；說一切法皆悉如如；說一切法皆悉寂靜；說一切法皆悉出離；說一切法皆住一義，本性成就。是為十。若諸菩薩安住其中，則能善巧說一切法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨。何等為十？所謂：深心清淨；斷疑清淨；離見清淨；境界清淨；求一切智清淨；辯才清淨；無畏清淨；住一切菩薩智清淨；受一切菩薩律儀清淨；具足成就無上菩提、三十二種百福相、白淨法、一切善根清淨。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切如來無上清淨法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種印。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩知苦苦、壞苦、行苦，專求佛法不生懈怠，行菩薩行無有疲懈，不驚、不畏、不恐、不怖、不捨大願，求一切智堅固不退，究竟阿耨多羅三藐三菩提，是為第一印。菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂，或以麤弊惡語而相毀辱，或以刀杖、瓦石而加損害，終不以此境界捨菩薩心，但忍辱柔和，專修佛法，住最勝道，入離生位，是為第二印。菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入，是為第三印。菩薩摩訶薩又作是念：『我發深心求一切智，我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提。一切眾生流轉五趣受無量苦，亦當令其發菩提心，深信歡喜，勤修精進，堅固不退。』是為第四印。菩薩摩訶薩知如來智無有邊際，不以齊限測如來智；菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故，能不以齊限測度；一切世間文字所說皆有齊限，悉不能知如來智慧，是為第五印。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲、眾魔外道并其眷屬無能壞欲、求一切智不退轉欲；菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退，是為第六印。菩薩摩訶薩行菩薩行，不顧身命，無能沮壞，發心趣向一切智故，一切智性常現前故，得一切佛智光明故，終不捨離佛菩提，終不捨離善知識，是為第七印。菩薩摩訶薩若見善男子、善女人趣大乘者，令其增長求佛法心，令其安住一切善根，令其攝取一切智心，令其不退無上菩提，是為第八印。菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心，勸令勤修一切智道，以大悲心而為說法，令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉，是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根，不斷一切諸佛種性，究竟得至一切智智，是為第十印。佛子！是為菩薩摩訶薩十種印，菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十？所謂：知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照；見一切佛智光照；見一切眾生死此生彼智光照；解一切修多羅法門智光照；依善知識發菩提心集諸善根智光照；示現一切諸佛智光照；教化一切眾生悉令安住如來地智光照；演說不可思議廣大法門智光照；善巧了知一切諸佛神通威力智光照；滿足一切諸波羅蜜智光照。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智光照。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無等住，一切眾生、聲聞、獨覺悉無與等。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證，以一切願未成滿故，是為第一無等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根，而不於中有少執著，是為第二無等住。菩薩摩訶薩修菩薩行，知其如化，以一切法悉寂滅故，而於佛法不生疑惑，是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想，然能作意，於不可說劫行菩薩行，滿足大願，終不中起疲厭之心，是為第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無所取著，以一切法性寂滅故，而不證涅槃。何以故？一切智道未成滿故，是為第五無等住。菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫，而真實說一切劫數，是為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作，而不捨作道求諸佛法，是為第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心、三世唯心，而了知其心無量無邊。是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一眾生，於不可說劫行菩薩行，欲令安住一切智地；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，而不生疲厭。是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿，而不證菩提。何以故？菩薩作如是念：『我之所作，本為眾生。是故，我應久處生死，方便利益，皆令安住無上佛道。』是為第十無等住。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中，則得無上大智、一切佛法無等住。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種無下劣心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當降伏一切天魔及其眷屬。』是為第一無下劣心。又作是念：『我當悉破一切外道及其邪法。』是為第二無下劣心。又作是念：『我當於一切眾生，善言開喻，皆令歡喜。』是為第三無下劣心。又作是念：『我當成滿徧法界一切波羅蜜行。』是為第四無下劣心。又作是念：『我當積集一切福德藏。』是為第五無下劣心。又作是念：『無上菩提廣大難成，我當修行，悉令圓滿。』是為第六無下劣心。又作是念：『我當以無上教化、無上調伏，教化、調伏一切眾生。』是為第七無下劣心。又作是念：『一切世界種種不同，我當以無量身成等正覺』。是為第八無下劣心。又作是念：『我修菩薩行時，若有眾生來從我乞手足、耳鼻、血肉、骨髓、妻子、象馬乃至王位，如是一切悉皆能捨，不生一念憂悔之心，但為利益一切眾生，不求果報，以大悲為首，大慈究竟。』是為第九無下劣心。又作是念：『三世所有一切諸佛、一切佛法、一切眾生、一切國土、一切世界、一切三世、一切虗空界、一切法界、一切語言施設界、一切寂滅涅槃界，如是一切種種諸法，我當以一念相應慧悉知、悉覺、悉見、悉證、悉修、悉斷，然於其中無分別、離分別、無種種差別、無巧德、無境界、非有、非無、非一、非二，以不二智知一切二，以無相智知一切相，以無分別智知一切分別，以無異智知一切異，以無差別智知一切差別，以無世間智知一切世間，以無世智知一切世，以無眾生智知一切眾生，以無執著智知一切執著，以無住處智知一切住處，以無雜染智知一切雜染，以無盡智知一切盡，以究竟法界智於一切世界示現身，以離言音智示不可說言音，以一自性智入於無自性，以一境界智現種種境界，知一切法不可說而現大自在言說，證一切智地，為教化調伏一切眾生故，於一切世間示現大神通變化。』是為第十無下劣心。佛子！是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心。若諸菩薩安住此心，則得一切最上無下劣佛法。

「佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如山增上心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法。是為第一如山增上心。恒觀一切法本性空無所得。是為第二如山增上心。願於無量劫行菩薩行，修一切白淨法，以住一切白淨法故，知見如來無量智慧。是為第三如山增上心。為求一切佛法故，等心敬奉諸善知識，無異希求，無盜法心，唯生尊重未曾有意，一切所有悉皆能捨。是為第四如山增上心。若有眾生罵辱、毀謗、打棒、屠割，苦其形體乃至斷命，如是等事悉皆能受，終不因此生動亂心、生瞋害心，亦不退捨大悲弘誓，更令增長無有休息。何以故？菩薩於一切法如實出離，捨成就故；證得一切諸如來法，忍柔辱和已自在故。是為第五如山增上心。菩薩摩訶薩成就增上大功德，所謂：天增上功德、人增上功德、色增上功德、力增上功德、眷屬增上功德、欲增上功德、王位增上功德、自在增上功德、福德增上功德、智慧增上功德。雖復成就如是功德，終不於此而生染著，所謂：不著味、不著欲、不著財富、不著眷屬；但深樂法，隨法去、隨法住、隨法趣向、隨法究竟，以法為依、以法為救、以法為歸、以法為舍，守護法、愛樂法、希求法、思惟法。佛子！菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂，而常遠離眾魔境界。何以故？菩薩摩訶薩於過去世發如是心：『我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界，住佛境故。』是為第六如山增上心。菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提已，於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈，猶謂：我今始發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩行，亦不驚，亦不怖，亦不畏；雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提，然為眾生故，於無量劫行菩薩行無有休息。是為第七如山增上心。菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善、難調、難度，不能知恩，不能報恩，是故為其發大誓願，欲令皆得心意自在，所行無礙，捨離惡念，不於他所生諸煩惱。是為第八如山增上心。菩薩摩訶薩復作是念：『非他令我發菩提心，亦不待人助我修行。我自發心集諸佛法，誓期自勉，盡未來劫行菩薩道，成阿耨多羅三藐三菩提。是故我今修菩薩行，當淨自心，亦淨他心；當知自境界，亦知他境界。我當悉與三世諸佛境界平等。』是為第九如山增上心。菩薩摩訶薩作如是觀：無有一法修菩薩行，無有一法滿菩薩行，無有一法教化調伏一切眾生，無有一法供養恭敬一切諸佛，無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成，無有一法已說、今說、當說，說者及法俱不可得，而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。何以故？菩薩求一切法皆無所得，如是出生阿耨多羅三藐三菩提。是故，於法雖無所得，而勤修習增上善業，清淨對治，智慧圓滿，念念增長，一切具足。其心於此不驚、不怖，不作是念：『若一切法皆悉寂滅，我有何義求於無上菩提之道？』是為第十如山增上心。佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智山王增上心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。何等為十？所謂：入一切無量眾生界，是為第一如海智。入一切世界而不起分別，是為第二如海智。知一切虗空界無量無礙，普入十方一切差別世界網，是為第三如海智。菩薩摩訶薩善入法界，所謂：無礙入、不斷入、不常入、無量入、不生入、不滅入、一切入，悉了知故，是為第四如海智。菩薩摩訶薩於過去、未來、現在諸佛、菩薩、法師、聲聞、獨覺及一切凡夫所集善根已集、現集、當集，三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成、今成、當成所有善根，三世諸佛說法調伏一切眾生已說、今說、當說所有善根，於彼一切皆悉了知，深信隨喜，願樂修習，無有厭足，是為第五如海智。菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫，於一劫中，或百億佛出世、或千億佛出世、或百千億佛出世，或無數、或無量、或無邊、或無等、或不可數、或不可稱、或不可思、或不可量、或不可說、或不可說不可說，超過算數諸佛世尊出興於世，及彼諸佛道場眾會聲聞、菩薩說法調伏，一切眾生壽命延促、法住久近，如是一切悉皆明見；如一劫，一切諸劫皆亦如是。其無佛劫所有眾生，有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根，亦悉了知；若有眾生善根熟已，於未來世當得見佛，亦悉了知。如是觀察過去世不可說不可說劫，心無厭足，是為第六如海智。菩薩摩訶薩入未來世，觀察分別一切諸劫無量無邊，知何劫有佛？何劫無佛？何劫有幾如來出世？一一如來名號何等？住何世界？世界名何？度幾眾生？壽命幾時？如是觀察，盡未來際皆悉了知，不可窮盡而無厭足，是為第七如海智。菩薩摩訶薩入現在世，觀察思惟，於念念中普見十方無邊品類不可說世界，皆有諸佛於無上菩提已成、今成、當成，往詣道場菩提樹下，坐吉祥草，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；從此起已，入於城邑，升天宮殿，說微妙法，轉大法輪，示現神通，調伏眾生，乃至附囑阿耨多羅三藐三菩提法，捨於壽命，入般涅槃；入涅槃已，結集法藏，令久住世，莊嚴佛塔，種種供養；亦見彼世界所有眾生，值佛聞法，受持諷誦，憶念思惟，增長慧解。如是觀察，普徧十方，而於佛法無有錯謬。何以故？菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢，而能往詣一切佛所恭敬供養；菩薩爾時，不著自身，不著諸佛，不著世界，不著眾會，不著說法，不著劫數，然見佛聞法，觀察世界，入諸劫數，無有厭足，是為第八如海智。菩薩摩訶薩於不可說不可說劫，一一劫中，供養恭敬不可說不可說無量諸佛，示現自身歿此生彼，以出過三界一切供具而為供養，并及供養菩薩、聲聞、一切大眾；一一如來般涅槃後，皆以無上供具供養舍利，及廣行惠施滿足眾生。佛子！菩薩摩訶薩以不可思議心、不求報心、究竟心、饒益心，於不可說不可說劫，為阿耨多羅三藐三菩提故，供養諸佛，饒益眾生，護持正法，開示演說，是為第九如海智。菩薩摩訶薩於一切佛所、一切菩薩所、一切法師所，一向專求菩薩所說法、菩薩所學法、菩薩所教法、菩薩修行法、菩薩清淨法、菩薩成熟法、菩薩調伏法、菩薩平等法、菩薩出離法、菩薩總持法；得此法已，受持讀誦，分別解說，無有厭足；令無量眾生，於佛法中，發一切智相應心，入真實相，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足，是為第十如海智。佛子！是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上大智慧海。」

大文第三、十種力持下，有三十門答前十行三十句問，次第顯十行中行。第一行有三門，二行、三行各有一門，第四行有二門，第五行有六門，六行、七行、八行、九行四位各有二門，第十行有九門。所以用門多、少者，檀在初，故具三；戒、忍通世間，故唯一；定、慧尊勝，故有多門；智中既多，故般若中略；餘次勝，故但用二門。然此十行具修十度，名十波羅蜜門，以莊嚴佛果，福、慧兩足。唯此十行，更無別法。然三乘別教所修，但云六度，未名波羅蜜，以未稱真故。今此十行，十度以力持為首者，由前十住證窮法界，今稱法界起行，故一一皆稱佛行，以法界全體力持此行故。如大風輪，有力能持世界。今以法界起智、願力建立眾行，故先明力持。故疏釋云：「力持又名建立義，以盡法界力建此行故。雖十度次第不同，總不出此力持一門故。」次一門十種大欣慰，以前檀度一門融攝一切諸波羅蜜，由見法界一一融徹，故凡所施，皆稱法界為無相真行。其行既真，則預欣當成妙果，決定無疑故。然第三門有十種深入，此則既入法界，何待當成？即是現證。故此一門專以法施故入三世間，知種種剎因果體性及眾生五性差別，雖法界平等，不妨隨機稱性說種種法，如此乃名真說法者。故此一度則諸度圓攝，故結云得入菩提甚深法性。此三門已滿檀度，故成就歡喜行也。二、十種依止一門，明饒益行，成戒度。三、十種無畏心一門，明無違逆行，成忍度。以依止法界得大隨順，故於十種難行能行、難忍能忍境界如空，又何所違逆耶？四、十種無疑心下二門，明無屈撓行，成進度。由深證法界則境界如空，故一切難行難忍之事無所違逆，故自信其心猶同金剛，決定能壞一切，決定一切無能壞者，故於出真入俗一切行中利樂有情，直往無礙，決定無疑。由無疑故，則一切所行真不能留、俗不能礙，心、佛、眾生三無差別，不待更融，當體平等，如此誰能屈撓耶？如此精進勇猛，由無屈撓故，權實雙運，二諦融通，一切所行不可思議，故為攝善行不可思議也。五、有六門十種密語等，明無癡亂行，以成禪度。由前無屈撓行出真入俗，善能利生無礙故。此初二門明語密，以顯一言演一切法，智巧則善識機宜。次二門所依定體，以十種三昧，普入一切利生之處，一時齊遍，無有先後，如大海潮，應不失時，由此體用雙彰故。後二門明解脫神通，利生自在。以智巧故無癡，即定之慧；以徧入故不亂，即慈之定。由稱真法界，法爾如然。六、有二門明善現行成慧度，正顯利生之行體。由前以三昧力，普入一切眾生界，所以入者，為利生故。故今正明於所入法界，教化眾生，現種種行。然此妙行，必依根本大智為體，故以十種善巧智，雙照事理，權實雙行。雖觀生無生，不捨度生；觀緣離緣，不礙隨緣利物。且盡知眾生心行，隨根調伏，於所行所化，一一皆稱法界性，平等教化，故得無礙大解脫門，是善現行也。此解脫與上不同，上但寂照二境，不為法縛，此就行中，名大解脫。七、有二門名無著位中行，以成方便度。園林者，所遊樂處；十宮殿者，所安適故。由上利生之行，遊於法界、眾生界，如遊園林，以眾生界為安適處。所以如此者，以得根本大智為體，權智為用，故遊居自在，以成無礙解。為有慧方便，故名無著。八、有二門明難得位中行，以成願度。由上遊於法界，廣化眾生，樂得所化，故內深願樂。以利他行，化功歸己，一一行門，盡成己德，故以利生之德，為己莊嚴。願以德嚴，表裏增勝，真難得也。九、有二門明善法位中行，以成力度。由前願樂益深，故行益廣大。以觸處皆真，故外境不動。悲智益增，故內心不捨，故行彌深大。其力廣大，是為善法。十、有九門明真實位中行，以成智度。此行位收前九行，統歸一法界心，故有十種智：一、觀察智，謂善巧觀察一切佛法。二、說法智，以觀善巧，故善能說法。三、離陟智，以稱法性說，故離障清淨。四、審決智，以善巧智，印定諸法，故心決定，成佛無疑，為十智印。五、照徹智，由於一切法，審決印定，故智光照徹，了法無遺。六、無等智，由前照徹，故不偏著，雙住理事，無與等故。七、無下劣智，既知無與等者，則望上進，於諸勝事，無怯弱心，故無下劣。八、高出智，由無下劣，故萬行逈出，直趣菩提，不可傾動。九、深廣智，謂不但求升，且行體深廣，包含融攝，如海納百川，融成一味。故此智度一門，融前九行九度，一一收歸法界，由此勝進，入迴向心。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十四

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十五

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上答前三十句問十行竟，下二十九門答二十九句問十迴向位中行。

離世間品第三十八之三

「佛子！菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，有十種如寶住。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所，瞻覲頂禮，承事供養，是為第一如寶住。於不思議諸如來所，聽聞正法，受持憶念，不令忘失，分別思惟，覺慧增長，如是所作充滿十方，是為第二如寶住。於此剎歿，餘處現生，而於佛法無所迷惑，是為第三如寶住。知從一法出一切法，而能各各分別演說，以一切法種種義究竟皆是一義故，是為第四如寶住。知厭離煩惱，知止息煩惱，知防護煩惱，知除斷煩惱，修菩薩行不證實際，究竟到於實際彼岸，方便善巧善學所學，令往昔願行皆得成滿，身不疲倦，是為第五如寶住。知一切眾生心所分別皆無處所，而亦說有種種方處，雖無分別、無別造作，為欲調伏一切眾生而有修行、而有所作，是為第六如寶住。知一切法皆同一性，所謂：無性、無種種性、無無量性、無可算數性、無可稱量性，無色、無相，若一若多皆不可得，而決定了知此是諸佛法、此是菩薩法、此是獨覺法、此是聲聞法、此是凡夫法、此是善法、此是不善法、此是世間法、此是出世間法、此是過失法、此是無過失法、此是有漏法、此是無漏法、乃至此是有為法、此是無為法，是為第七如寶住。菩薩摩訶薩求佛不可得，求菩薩不可得，求法不可得，求眾生不可得，而亦不捨調伏眾生，令於諸法成正覺願。何以故？菩薩摩訶薩善巧觀察，知一切眾生分別，知一切眾生境界，方便化導，令得涅槃；為欲滿足化眾生願，熾然修行菩薩行故。是為第八如寶住。菩薩摩訶薩知善巧說法，示現涅槃，為度眾生所有方便，一切皆是心想建立，非是顛倒，亦非虗誑。何以故？菩薩了知一切諸法，三世平等，如如不動，實際無住，不見有一眾生已受化、今受化、當受化；亦自了知無所修行，無有少法若生、若滅而可得者，而依於一切法令所願不空。是為第九如寶住。菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛，一一佛所聞不可說不可說授記法，名號各異，劫數不同；從於一劫乃至不可說不可說劫，當如是聞，聞已修行，不驚不怖，不迷不惑；知如來智不思議故，如來授記言無二故，自身行願殊勝力故，隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故。是為第十如寶住。佛子！是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧寶。

「佛子！菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『一切諸法無有邊際，不可窮盡。我當以盡三世智，普皆覺了，無有遺餘。』是為第一如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『於一毛端處有無量無邊眾生，何況一切法界！我當皆以無上涅槃而滅度之。』是為第二如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『十方世界無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴，莊嚴如是一切世界，所有莊嚴皆悉真實。』是為第三如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『一切眾生無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以一切善根迴向於彼，無上智光照耀於彼。』是為第四如金剛大乘誓願心。菩薩摩訶薩又作是念：『一切諸佛無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當以所種善根迴向供養，悉令周徧，無所闕少，然後我當成阿耨多羅三藐三菩提。』是為第五如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩見一切佛，聞所說法生大歡喜，不著自身，不著佛身，解如來身非實非虗、非有非無、非性非無性、非色非無色、非相非無相、非生非滅，實無所有，亦不壞有。何以故？不可以一切性相而取著故。是為第六如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩或被眾生訶罵毀呰、撾打楚撻，或截手足，或割耳鼻，或挑其目，或級其頭，如是一切皆能忍受，終不因此生恚害心；於不可說不可說無央數劫修菩薩行，攝受眾生恒無廢捨。何以故？菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相，心不動亂，能捨自身，忍其苦故。是為第七如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『未來世劫，無量無邊，無有齊限，不可窮盡。我當盡彼劫，於一世界行菩薩道教化眾生；如一世界，盡法界、虗空界、一切世界悉亦如是，而心不驚、不怖、不畏。何以故？為菩薩道法應如是，為一切眾生而修行故。』是為第八如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩又作是念：『阿耨多羅三藐三菩提以心為本，心若清淨則能圓滿一切善根，於佛菩提必得自在，欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成。若欲除斷一切取緣，住一向道，我亦能得，而我不斷；為欲究竟佛菩提故，亦不即證無上菩提。何以故？為滿本願，盡一切世界行菩薩行化眾生故。』是為第九如金剛大乘誓願心。佛子！菩薩摩訶薩知佛不可得、菩提不可得、菩薩不可得、一切法不可得、眾生不可得、心不可得、行不可得、過去不可得、未來不可得、現在不可得、一切世間不可得、有為無為不可得。菩薩如是寂靜住、甚深住、寂滅住、無諍住、無言住、無二住、無等住、自性住、如理住、解脫住、涅槃住、實際住，而亦不捨一切大願，不捨薩婆若心，不捨菩薩行，不捨教化眾生，不捨諸波羅蜜，不捨調伏眾生，不捨承事諸佛，不捨演說諸法，不捨莊嚴世界。何以故？菩薩摩訶薩發大願故，雖復了達一切法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離。何以故？一切諸法皆無所有，凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了。何以故？一切諸佛安住寂滅，而以大悲心於諸世間說法教化曾無休息，我今云何而捨大悲？又，我先發廣大誓願心，發決定利益一切眾生心，發積集一切善根心，發安住善巧迴向心，發出生甚深智慧心，發含受一切眾生心，發於一切眾生平等心，作真實語、不虗誑語：願與一切眾生無上大法，願不斷一切諸佛種性。今一切眾生未得解脫、未成正覺、未具佛法、大願未滿，云何而欲捨離大悲？是為第十如金剛大乘誓願心。佛子！是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。若諸菩薩安住此法，則得如來金剛性無上大神通智。佛子！菩薩摩訶薩有十種大發起。何等為十？

「佛子！菩薩摩訶薩作如是念：『我當供養恭敬一切諸佛。』是為第一大發起。又作是念：『我當長養一切菩薩所有善根。』是為第二大發起。又作是念：『我當於一切如來般涅槃後，莊嚴佛塔，以一切華、一切鬘、一切香、一切塗香、一切末香、一切衣、一切蓋、一切幢、一切旛而供養之，受持守護彼佛正法。』是為第三大發起。又作是念：『我當教化調伏一切眾生，令得阿耨多羅三藐三菩提。』是為第四大發起。又作是念：『我當以諸佛國土無上莊嚴，而以莊嚴一切世界。』是為第五大發起。又作是念：『我當發大悲心，為一眾生，於一切世界，一一各盡未來際劫行菩薩行；如為一眾生，為一切眾生悉亦如是，皆令得佛無上菩提，乃至不生一念疲懈。』是為第六大發起。又作是念：『彼諸如來無量無邊，我當於一如來所，經不思議劫恭敬供養；如於一如來，於一切如來悉亦如是。』是為第七大發起。菩薩摩訶薩又作是念：『彼諸如來滅度之後，我當為一一如來所有舍利各起寶塔，其量高廣與不可說諸世界等；造佛形像亦復如是，於不可思議劫，以一切寶幢、旛蓋、香華、衣服而為供養，不生一念厭倦之心。為成就佛法故，為供養諸佛故，為教化眾生故，為護持正法開示演說故。』是為第八大發起。菩薩摩訶薩又作是念：『我當以此善根成無上菩提，得入一切諸如來地，與一切如來體性平等。』是為第九大發起。菩薩摩訶薩復作是念：『我當成正覺已，於一切世界不可說劫演說正法，示現不可思議自在神通，身、語及意不生疲倦，不離正法；以佛力所持故，為一切眾生勤行大願故，大慈為首故，大悲究竟故，達無相法故，住真實語故，證一切法皆寂滅故，知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故，與三世佛同一體故，周徧法界、虗空界故，通達諸法無相故，成就不生不滅故，具足一切佛法故，以大願力調伏眾生、作大佛事無有休息。』是為第十大發起。佛子！是為菩薩摩訶薩十種大發起。若諸菩薩安住此法，則不斷菩薩行，具足如來無上大智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種究竟大事。何等為十？所謂：恭敬供養一切如來究竟大事；隨所念眾生悉能救護究竟大事；專求一切佛法究竟大事；積集一切善根究竟大事；思惟一切佛法究竟大事；滿足一切誓願究竟大事；成就一切菩薩行究竟大事；奉事一切善知識究竟大事；往詣一切世界諸如來所究竟大事；聞持一切諸佛正法究竟大事。是為十。若諸菩薩安住此法，則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不壞信。何等為十？所謂：於一切佛不壞信；於一切佛法不壞信；於一切聖僧不壞信；於一切菩薩不壞信；於一切善知識不壞信；於一切眾生不壞信；於一切菩薩大願不壞信；於一切菩薩行不壞信；於恭敬供養一切諸佛不壞信；於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大智慧不壞信。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種得授記。何等為十？所謂：內有甚深解得授記；能隨順起菩薩諸善根得授記；修廣大行得授記；現前得授記；不現前得授記；因自心證菩提得授記；成就忍得授記；教化調伏眾生得授記；究竟一切劫數得授記；一切菩薩行自在得授記。是為十。若諸菩薩安住此法，則於一切諸佛所而得授記。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種善根迴向，菩薩由此能以一切善根悉皆迴向。何等為十？所謂：以我善根同善知識願，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識心，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識行，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識善根，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識平等，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識念，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識清淨，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識所住，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識成滿，如是成就，莫別成就；以我善根同善知識不壞，如是成就，莫別成就。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善根迴向。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種得智慧。何等為十？所謂：於施自在得智慧；深解一切佛法得智慧；入如來無邊智得智慧；於一切問答中能斷疑得智慧；入於智者義得智慧；深解一切如來，於一切佛法中言音善巧得智慧；深解於諸佛所種少善根，必能滿足一切白淨法，獲如來無量智得智慧；成就菩薩不思議住得智慧；於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧；覺一切佛菩提，入一切法界，聞持一切佛所說法，深入一切如來種種莊嚴言音得智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上現證智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心。何等為十？所謂：於一切諸佛所，發無量無邊廣大心；觀一切眾生界，發無量無邊廣大心；觀一切剎、一切世、一切法界，發無量無邊廣大心；觀察一切法皆如虗空，發無量無邊廣大心；觀察一切菩薩廣大行，發無量無邊廣大心；正念三世一切諸佛，發無量無邊廣大心；觀不思議諸業果報，發無量無邊廣大心；嚴淨一切佛剎，發無量無邊廣大心；徧入一切諸佛大會，發無量無邊廣大心；觀察一切如來妙音，發無量無邊廣大心。是為十。若諸菩薩安住此心，則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種伏藏。何等為十？所謂：知一切法是起功德行藏；知一切法是正思惟藏；知一切法是陀羅尼照明藏；知一切法是辯才開演藏；知一切法是不可說善覺真實藏；知一切佛自在神通是觀察示現藏；知一切法是善巧出生平等藏；知一切法是常見一切諸佛藏；知一切不思議劫是善了皆如幻住藏；知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智慧法藏，悉能調伏一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種律儀。何等為十？所謂：於一切佛法不生誹謗律儀；於一切佛所信樂心不可壞律儀；於一切菩薩所起尊重恭敬律儀；於一切善知識所終不捨愛樂心律儀；於一切聲聞、獨覺不生憶念心律儀；遠離一切退菩薩道律儀；不起一切損害眾生心律儀；修一切善根皆令究竟律儀；於一切魔悉能降伏律儀；於一切波羅蜜皆令滿足律儀。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上大智律儀。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十？所謂：命自在，於不可說劫住壽命故；心自在，智慧能入阿僧祗諸三昧故；資具自在，能以無量莊嚴莊嚴一切世界故；業自在，隨時受報故；受生自在，於一切世界示現受生故；解自在，於一切世界見佛充滿故；願自在，隨欲、隨時於諸剎中成正覺故；神力自在，示現一切大神變故；法自在，示現無邊諸法門故；智自在，於念念中示現如來十力、無畏、成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜、智慧、神力、菩提自在。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無礙用。何等為十？所謂：眾生無礙用；國土無礙用；法無礙用；身無礙用；願無礙用；境界無礙用；智無礙用；神通無礙用；神力無礙用；力無礙用。

「佛子！云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用？佛子！菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用。何者為十？所謂：知一切眾生無眾生無礙用；知一切眾生但想所持無礙用；為一切眾生說法未曾失時無礙用；普化現一切眾生界無礙用；置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用；為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用；為一切眾生示現釋、梵、護世諸天身無礙用；為一切眾生示現聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用；為一切眾生示現菩薩行無礙用；為一切眾生示現諸佛色身相好、一切智力、成等正覺無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種國土無礙用。何等為十？所謂：一切剎作一剎無礙用；一切剎入一毛孔無礙用；知一切剎無有盡無礙用；一身結跏坐充滿一切剎無礙用；一身中現一切剎無礙用；震動一切剎不令眾生恐怖無礙用；以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用；以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用；以一如來一眾會徧一切佛剎示現眾生無礙用；一切小剎、中剎、大剎、廣剎、深剎、仰剎、覆剎、側剎、正剎，徧諸方網無量差別，以此普示一切眾生無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法無礙用。何等為十？所謂：知一切法入一法、一法入一切法，而亦不違眾生心解無礙用；從般若波羅蜜出生一切法，為他解說悉令開悟無礙用；知一切法離文字，而令眾生皆得悟入無礙用；知一切法入一相，而能演說無量法相無礙用；知一切法離言說，能為他說無邊法門無礙用；於一切法善轉普門字輪無礙用；以一切法入一法門而不相違，於不可說劫說不窮盡無礙用；以一切法悉入佛法，令諸眾生皆得悟解無礙用；知一切法無有邊際無礙用；知一切法無障礙際，猶如幻網無量差別，於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身無礙用。何等為十？所謂：以一切眾生身入己身無礙用；以己身入一切眾生身無礙用；一切佛身入一佛身無礙用；一佛身入一切佛身無礙用；一切剎入己身無礙用；以一身充滿一切三世法示現眾生無礙用；於一身示現無邊身入三昧無礙用；於一身示現眾生數等身成正覺無礙用；於一切眾生身現一眾生身、於一眾生身現一切眾生身無礙用；於一切眾生身示現法身、於法身示現一切眾生身無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種願無礙用。何等為十？所謂：以一切菩薩願作自願無礙用；以一切佛成菩提願力示現自在成正覺無礙用；隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用；於一切無邊際劫大願不斷無礙用；遠離識身，不著智身，以自在願現一切身無礙用；捨棄自身成滿他願無礙用；普教化一切眾生而不捨大願無礙用；於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用；於一毛孔現成正覺，以願力故充徧一切諸佛國土，於不可說不可說世界為一一眾生如是示現無礙用；說一句法徧一切法界，興大正法雲，耀解脫電光，震實法雷音，雨甘露味雨，以大願力充洽一切諸眾生界無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界無礙用。何等為十？所謂：在法界境界而不捨眾生境界無礙用；在佛境界而不捨魔境界無礙用；在涅槃境界而不捨生死境界無礙用；入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用；住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用；住無去、無來、無戲論、無相狀、無體性、無言說、如虗空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用；住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用；入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用；住禪定、解脫、神通、明智、寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用；住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞、辟支佛寂靜威儀無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智無礙用。何等為十？所謂：無盡辯才無礙用；一切總持無有忘失無礙用；能決定知、決定說一切眾生諸根無礙用；於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用；知一切眾生欲樂、隨眠、習氣、煩惱病，隨應授藥無礙用；一念能入如來十力無礙用；以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用；於念念中現成正覺，示現眾生無有斷絕無礙用；於一眾生想知一切眾生業無礙用；於一眾生音解一切眾生語無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種神通無礙用。何等為十？所謂：於一身示現一切世界身無礙用；於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用；於一眾生心念中成就不可說無上菩提，開悟一切眾生心無礙用；以一音現一切世界差別言音，令諸眾生各得解了無礙用；一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別，令諸眾生悉得知見無礙用；一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用；令一切世界具足莊嚴無礙用；普入一切三世無礙用；放大法光明現一切諸佛菩提、眾生行願無礙用；善守護一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、聲聞、獨覺、菩薩所有如來十力、菩薩善根無礙用。是為十。若諸菩薩得此無礙用，則能普入一切佛法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種神力無礙用。何等為十？所謂：以不可說世界置一塵中無礙用；於一塵中現等法界一切佛剎無礙用；以一切大海水置一毛孔，周旋往返十方世界，而於眾生無所觸嬈無礙用；以不可說世界內自身中，示現一切神通所作無礙用；以一毛繫不可數金剛圍山，持以遊行一切世界，不令眾生生恐怖心無礙用；以不可說劫作一劫，一劫作不可說劫，於中示現成、壞差別，不令眾生心有恐怖無礙用；於一切世界現水、火、風災種種變壞而不惱眾生無礙用；一切世界三災壞時，悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用；以一手持不思議世界，擲不可說世界之外，不令眾生有驚怖想無礙用；說一切剎同於虗空，令諸眾生悉得悟解無礙用。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力無礙用。何等為十？所謂：眾生力無礙用，教化調伏不捨離故；剎力無礙用，示現不可說莊嚴而莊嚴故；法力無礙用，令一切身入無身故；劫力無礙用，修行不斷故；佛力無礙用，覺悟睡眠故；行力無礙用，攝取一切菩薩行故；如來力無礙用，度脫一切眾生故；無師力無礙用，自覺一切諸法故；一切智力無礙用，以一切智成正覺故；大悲力無礙用，不捨一切眾生故。是為十。佛子！如是名為：菩薩摩訶薩十種無礙用。若有得此十無礙用者，於阿耨多羅三藐三菩提欲成、不成隨意無違，雖成正覺而亦不斷行菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩發大誓願，入無邊無礙用門，善巧示現故。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種遊戲。何等為十？所謂：以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身，是菩薩遊戲；以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身，是菩薩遊戲；於佛身示現聲聞、獨覺身，而不損減如來身，是菩薩遊戲；於聲聞、獨覺身示現如來身，而不增長聲聞、獨覺身，是菩薩遊戲；於菩薩行身示現成正覺身，而亦不斷菩薩行身，是菩薩遊戲；於成正覺身示現修菩薩行身，而亦不減成菩提身，是菩薩遊戲；於涅槃界示現生死身，而不著生死，是菩薩遊戲；於生死界示現涅槃，亦不究竟入於涅槃，是菩薩遊戲；入於三昧而示現行、住、坐、臥一切業，亦不捨三昧正受，是菩薩遊戲；在一佛所聞法受持其身不動，而以三昧力於不可說諸佛會中各各現身，亦不分身，亦不起定，而聞法受持相續不斷，如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身，如是次第一切諸劫猶可窮盡，而菩薩三昧身不可窮盡，是菩薩遊戲。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智遊戲。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種境界。何等為十？所謂：示現無邊法界門，令眾生得入，是菩薩境界；示現一切世界無量妙莊嚴，令眾生得入，是菩薩境界；化往一切眾生界，悉方便開悟，是菩薩境界；於如來身出菩薩身，於菩薩身出如來身，是菩薩境界；於虗空界現世界，於世界現虗空界，是菩薩境界；於生死界現涅槃界，於涅槃界現生死界，是菩薩境界；於一眾生語言中，出生一切佛法語言，是菩薩境界；以無邊身現作一身，一身作一切差別身，是菩薩境界；以一身充滿一切法界，是菩薩境界；於一念中令一切眾生發菩提心，各現無量身成等正覺，是菩薩境界。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧境界。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種力。何等為十？所謂：深心力，不雜一切世情故；增上深心力，不捨一切佛法故；方便力，諸有所作究竟故；智力，了知一切心行故；願力，一切所求令滿故；行力，盡未來際不斷故；乘力，能出生一切乘而不捨大乘故；神變力，於一一毛孔中各各示現一切清淨世界，一切如來出興世故；菩提力，令一切眾生發心成佛無斷絕故；轉法輪力，說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上一切智十力。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無畏。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以百千大法而問於我，我於彼問不見微少難可答相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有怯弱。是為菩薩第一無畏。佛子！菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才，到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸，作如是念：『設有眾生無量無邊從十方來，以無量法而問於我，我於彼問不見微少難可答相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，隨其所問悉能酬對，斷其疑惑無有恐懼。是為菩薩第二無畏。佛子！菩薩摩訶薩知一切法空，離我、離我所，無作、無作者，無知者、無命者，無養育者、無補伽羅，離蘊、界、處，永出諸見，心如虗空，作如是念：『不見眾生有微少相能損惱我身、語、意業。何以故？菩薩遠離我、我所故，不見諸法有少性相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，堅固勇猛不可沮壞。是為菩薩第三無畏。佛子！菩薩摩訶薩佛力所護、佛力所持，住佛威儀，所行真實，無有變易，作如是念：『我不見有少分威儀令諸眾生生訶責相。』以不見故，心得無畏，於大眾中安隱說法，是為菩薩第四無畏。佛子！菩薩摩訶薩身、語、意業皆悉清淨，鮮白柔和，遠離眾惡，作如是念：『我不自見身、語、意業而有少分可訶責相。』以不見故，心得無畏，能令眾生住於佛法，是為菩薩第五無畏。佛子！菩薩摩訶薩，金剛力士、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、帝釋、梵王、四天王等常隨侍衛，一切如來護念不捨。菩薩摩訶薩作如是念：『我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，發歡喜心，行菩薩行，是為菩薩第六無畏。佛子！菩薩摩訶薩已得成就第一念根，心無忘失佛所悅可，作如是念：『如來所說成菩提道文字句法，我不於中見有少分忘失之相。』以不見故，心得無畏，受持一切如來正法，行菩薩行，是為菩薩第七無畏。佛子！菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達，菩薩諸力皆得究竟，常勤教化一切眾生，恒以願心繫佛菩提；而為悲愍眾生故，成就眾生故，於煩惱濁世示現受生、種族尊貴、眷屬圓滿、所欲從心、歡悞快樂，而作是念：『我雖與此眷屬聚會，不見少相而可貪著，廢我修行禪定、解脫及諸三昧、總持、辯才、菩薩道法。何以故？菩薩摩訶薩於一切法已得自在，到於彼岸，修菩薩行，誓不斷絕，不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，以大願力於一切世界示現受生，是為菩薩第八無畏。佛子！菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心，乘於大乘，行菩薩行，以一切智大心勢力，示現一切聲聞、獨覺寂靜威儀，作如是念：『我不自見當於二乘而取出離少分之相。』以不見故，心得無畏，到彼無上大無畏岸，普能示現一切乘道，究竟滿足平等大乘，是為菩薩第九無畏。佛子！菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法，具足善根，圓滿神通，究竟住於諸佛菩提，滿足一切諸菩薩行，於諸佛所受一切智灌頂之記，而常化眾生行菩薩道，作如是念：『我不自見有一眾生應可成熟，而不能現諸佛自在而成熟相。』以不見故，心得無畏，究竟到彼大無畏岸，不斷菩薩行，不捨菩薩願，隨所應化一切眾生現佛境界而化度之，是為菩薩第十無畏。佛子！是為菩薩摩訶薩十種無畏。若諸菩薩安住此法，則得諸佛無上大無畏，而亦不捨菩薩無畏。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩不由他教，自然修行六波羅蜜；常樂大施，不生慳悋；恒持淨戒，無所毀犯；具足忍辱，心不動搖；有大精進，未曾退轉；善入諸禪，永無散亂；巧修智慧，悉除惡見。是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法。佛子！菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生，所謂：以財及法而行惠施，正念現前，和顏愛語，其心歡喜，示如實義，令得悟解諸佛菩提，無有憎嫌，平等利益。是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法。佛子！菩薩摩訶薩善巧迴向，所謂：不求果報迴向、順佛菩提迴向、不著一切世間禪定三昧迴向、為利益一切眾生迴向、為不斷如來智慧迴向。是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。佛子！菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸，心恒顧復一切眾生，不厭世俗凡愚境界，不樂二乘出離之道，不著己樂，唯勤化度，善能入出禪定解脫，於諸三昧悉得自在，往來生死如遊園觀，未曾暫起疲厭之心；或住魔宮，或為釋天、梵王、世主，一切生處靡不於中而現其身；或於外道眾中出家，而恒遠離一切邪見，一切世間文詞、呪術、字印、算數，乃至遊戲、歌舞之法，悉皆示現，無不精巧；或時示作端正婦人，智慧才能世中第一；於諸世間、出世間法，能問能說，問答斷疑，皆得究竟；一切世間、出世間事，亦悉通達，到於彼岸，一切眾生恒來瞻仰；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不失大乘心；雖念念中示成正覺，而不斷菩薩行。是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。佛子！菩薩摩訶薩善知權、實雙行道，智慧自在，到於究竟。所謂：住於涅槃而示現生死，知無眾生而勤行教化，究竟寂滅而現起煩惱，住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身，常入深禪定而示受欲樂，常遠離三界而不捨眾生，常樂法樂而現有婇女歌詠嬉戲，雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形，常積集眾善無諸過惡而現生地獄、畜生、餓鬼，雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩摩訶薩成就如是無量智慧，聲聞、獨覺尚不能知，何況一切童蒙眾生！是為第五不由他教權、實雙行不共法。佛子！菩薩摩訶薩身、口、意業，隨智慧行，皆悉清淨。所謂：具足大慈，永離殺心，乃至具足正解，無有邪見。是為第六不由他教身、口、意業，隨智慧行不共法。佛子！菩薩摩訶薩具足大悲，不捨眾生，代一切眾生而受諸苦。所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦。為利益故，不生勞倦，唯專度脫一切眾生，未曾耽染五欲境界，常為精勤滅除眾苦，是為第七不由他教常起大悲不共法。佛子！菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見，梵王、帝釋、四天王等一切眾生見無厭足。何以故？菩薩摩訶薩久遠世來，行業清淨，無有過失，是故眾生見者無厭，是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。佛子！菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴，志樂堅固，雖處凡夫、聲聞、獨覺險難之處，終不退失一切智心明淨妙寶。佛子！如有寶珠，名淨莊嚴，置泥潦中，光色不改，能令濁水悉皆澄淨。菩薩摩訶薩亦復如是，雖在凡愚雜濁等處，終不失壞求一切智清淨寶心，而能令彼諸惡眾生遠離妄見、煩惱、穢濁，得求一切智清淨心寶，是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。佛子！菩薩摩訶薩成就自覺境界智，無師自悟，究竟自在，到於彼岸，離垢法繒以冠其首，而於善友不捨親近，於諸如來常樂尊重，是為第十不由他教得最上法不離善知識不捨尊重佛不共法。佛子！是為菩薩摩訶薩十種不共法。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大不共法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種業。何等為十？所謂：一切世界業，悉同嚴淨故；一切諸佛業，悉能供養故；一切菩薩業，同種善根故；一切眾生業，悉能教化故；一切未來業，淨未來際攝取故；一切神力業，不離一世界徧至一切世界故；一切光明業，放無量色光明，一一光中有蓮華座，各有菩薩結跏趺坐而顯現故；一切三寶種不斷業，諸佛滅後守護住持諸佛法故；一切變化業，於一切世界說法教化諸眾生故；一切加持業，於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現，令一切願悉成滿故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大業。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂：不來身，於一切世間不受生故；不去身，於一切世間求不得故；不實身，一切世間如實得故；不虗身，以如實理示世間故；不盡身，盡未來際無斷絕故；堅固身，一切眾魔不能壞故；不動身，眾魔外道不能動故；具相身，示現清淨百福相故；無相身，法相究竟悉無相故；普至身，與三世佛同一身故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無盡之身。」

大文第四、如寶住下二十九門，答二十九句十迴向位中行問。於中，初迴向有四門，二、三迴向各有二門，四、五、六、七各一門，第八迴向即十無礙十門，九迴向有三門，第十迴向有四門。言迴向者，即將前所修十波羅蜜行一一迴向三處，謂迴向眾生，以捨眾生則菩薩無修行處；次迴向菩提，以願眾生皆至無上菩提故；三、迴向實際，謂若不究竟歸於法界，究竟、實際皆未離相，則屬有為，非菩薩稱法界之行故。以眾生無眾生相即是菩提，菩提無得即歸究竟法界。此乃以願攝行，令行不虗，有歸趣故。若約行布，則十住入理為空，十行出俗利生為假，此迴向會歸一心為中道。今此圓宗不然，總不離法界體用，故此迴向之大意也。今十位中一一融攝。今初、救護眾生離眾生相，迴向四門：一、如寶心，明所迴善根可貴圓滿；二、如金剛大乘心，即大願救護；三、普發起，即迴向所為；四、究竟大事，即所化成滿。已上四門總明第一迴向。第二、不壞信下二門，明第二、不壞迴向。初門正明不壞；次門授記，即迴向行成。第三、十種善根下二門，明等一切佛善根迴向中行。初門正明等佛，以佛為真善知識等者，同佛無二故，以悲、智二心等同佛故；次門得十種智慧，即迴向行成。第四、廣大心一門，明至一切處迴向中行，以智慧如海，無量無邊故，無不至故。第五、十種伏藏一門，明無盡功德藏迴向中行，謂於一切法蘊斯十義，故名為藏；惑者不見，故名為伏。一切各十，是為無盡功德。第六、十種律儀一門，即隨順堅固一切善根迴向中行，謂三聚戒皆順平等法界，故通一切善根。戒根堅固為行本故，故云一切善根皆令究竟，究竟即堅固也。第七、十自在一門，即平等隨順一切眾生迴向中行，以一一善根皆至究竟堅固之地，故隨順眾生得大自在。第八、十無礙用十門，明真如相迴向中行，謂一一行如真如無障礙故。故位果云：住於此位，得一切剎平等平等。此十門中，通顯身、土、自、他，若智若境，一一融通，無障無礙，是其總相，以顯即法界體起大用故。廣有多義，略寄十門，以顯無盡。九、十種遊戲下，三門明無縛無著迴向中行。以無縛無著成就普賢自在智用：初門顯任志行成遊賞自在，謂於十法界自在現身，出入往來，遊戲無礙；次門顯於一境界難量不可思議；後門顯用幹能以稱法界智，照徹窮源，染淨融通，唯隨智轉，故無縛無脫。十、十種無畏下，四門明入法界無量迴向中行。由上無縛無著故，普入法界，隨類現身說法，自利利他，皆得無畏。所以然者，以得法界聞持故，故得無礙辯才；出入二空，示現威儀，三業清淨，故得十王外護；內具正念，外多方便，具一切智，故所行無畏。以此說法，自利利他，一一所作，皆稱法界，故得十不共法。謂不與二乘共，皆依性起，亦不與他共故，權實雙行，故所成德，體用具足。以此一一行門，皆悉迴向，故成普賢行法無上莊嚴之身。以成迴向之行，已得其體，即依此身，謂入地行故，初地即依此身以起行故。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十五

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十六

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上答前二十九句問，十迴向位中行竟。下五十門答前五十句問，明十地位中行相。

離世間品第三十八之四

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身業。何等為十？所謂：一身充滿一切世界身業；於一切眾生前悉能示現身業；於一切趣悉能受生身業；遊行一切世界身業；往詣一切諸佛眾會身業；能以一手普覆一切世界身業；能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業；於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業；以一身容受一切眾生界身業；於自身中普現一切清淨佛剎，一切眾生於中成道身業。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛業，悉能覺悟一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩復有十種身。何等為十？所謂：諸波羅蜜身，悉正修行故；四攝身，不捨一切眾生故；大悲身，代一切眾生受無量苦無疲厭故；大慈身，救護一切眾生故；福德身，饒益一切眾生故；智慧身，與一切佛身同一性故；法身，永離諸趣受生故；方便身，於一切處現前故；神力身，示現一切神變故；菩提身，隨樂、隨時成正覺故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧身。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種語。何等為十？所謂：柔輭語，使一切眾生皆安隱故；甘露語，令一切眾生悉清涼故；不誑語，所有言說皆如實故；真實語，乃至夢中無妄語故；廣大語，一切釋、梵、四天王等皆尊敬故；甚深語，顯示法性故；堅固語，說法無盡故；正直語，發言易了故；種種語，隨時示現故；開悟一切眾生語，隨其欲樂令解了故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上微妙語。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種淨修語業。何等為十？所謂：樂聽聞如來音聲淨修語業；樂聞說菩薩功德淨修語業；不說一切眾生不樂聞語淨修語業；真實遠離語四過失淨修語業；歡喜踊躍讚歎如來淨修語業；如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業；以深淨心施眾生法淨修語業；音樂歌頌讚歎如來淨修語業；於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業；捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業。是為十。

「若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業，則得十種守護。何等為十？所謂：天王為首，一切天眾而為守護；龍王為首，一切龍眾而為守護；夜叉王為首，乾闥婆王為首，阿修羅王為首，迦樓羅王為首，緊那羅王為首，摩睺羅伽王為首，梵王為首，一一皆與自己徒眾而為守護；如來法王為首，一切法師皆悉守護。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩得此守護已，則能成辦十種大事。何等為十？所謂：一切眾生皆令歡喜，一切世界悉能往詣，一切諸根皆能了知，一切勝解悉令清淨，一切煩惱皆令除斷，一切習氣皆令捨離，一切欲樂皆令明潔，一切深心悉使增長，一切法界悉令周徧，一切涅槃普令明見。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所謂：如大地心，能持、能長一切眾生諸善根故；如大海心，一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故；如須彌山王心，置一切眾生於出世間最上善根處故；如摩尼寶王心，樂欲清淨無雜染故；如金剛心，決定深入一切法故；如金剛圍山心，諸魔、外道不能動故；如蓮華心，一切世法不能染故；如優曇鉢華心，一切劫中難值遇故；如淨日心，破暗障故；如虗空心，不可量故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種發心。何等為十？所謂：發我當度脫一切眾生心；發我當令一切眾生除斷煩惱心；發我當令一切眾生消滅習氣心；發我當斷除一切疑惑心；發我當除滅一切眾生苦惱心；發我當除滅一切惡道諸難心；發我當敬順一切如來心；發我當善學一切菩薩所學心；發我當於一切世間一一毛端處，現一切佛成正覺心；發我當於一切世界擊無上法鼓，令諸眾生隨其根欲悉得悟解心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大發起能事心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種周徧心。何等為十？所謂：周徧一切虗空心，發意廣大故；周徧一切法界心，深入無邊故；周徧一切三世心，一念悉知故；周徧一切佛出現心，於入胎、誕生、出家、成道、轉法輪、般涅槃悉明了故；周徧一切眾生心，悉知根欲習氣故；周徧一切智慧心，隨順了知法界故；周徧一切無邊心，知諸幻網差別故；周徧一切無生心，不得諸法自性故；周徧一切無礙心，不住自心、他心故；周徧一切自在心，一念普現成佛故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得無量無上佛法周徧莊嚴。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種根。何等為十？所謂：歡喜根，見一切佛信不壞故；希望根，所聞佛法皆悟解故；不退根，一切作事皆究竟故；安住根，不斷一切菩薩行故；微細根，入般若波羅蜜微妙理故；不休息根，究竟一切眾生事故；如金剛根，證知一切諸法性故；金剛光𦦨根，普照一切佛境界故；無差別根，一切如來同一身故；無礙際根，深入如來十種力故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智圓滿根。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種深心。何等為十？所謂：不染一切世間法深心；不雜一切二乘道深心；了達一切佛菩提深心；隨順一切智智道深心；不為一切眾魔、外道所動深心；淨修一切如來圓滿智深心；受持一切所聞法深心；不著一切受生處深心；具足一切微細智深心；修一切諸佛法深心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切智無上清淨深心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種增上深心。何等為十？所謂：不退轉增上深心，積集一切善根故；離疑惑增上深心，解一切如來密語故；正持增上深心，大願、大行所流故；最勝增上深心，深入一切佛法故；為主增上深心，一切佛法自在故；廣大增上深心，普入種種法門故；上首增上深心，一切所作成辦故；自在增上深心，一切三昧神通變化莊嚴故；安住增上深心，攝受本願故；無休息增上深心，成熟一切眾生故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上清淨增上深心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種勤修。何等為十？所謂：布施勤修，悉捨一切，不求報故；持戒勤修，頭陀苦行，少欲知足，無所欺故；忍辱勤修，離自、他想，忍一切惡，畢竟不生恚害心故；精進勤修，身、語、意業未曾散亂，一切所作皆不退轉至究竟故；禪定勤修，解脫三昧出現神通，離一切欲、煩惱、鬪諍、諸眷屬故；智慧勤修，修習積聚一切功德無厭倦故；大慈勤修，知諸眾生無自性故；大悲勤修，知諸法空，普代一切眾生受苦無疲厭故；覺悟如來十力勤修，了達無礙，示眾生故；不退法輪勤修，轉至一切眾生心故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧勤修。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解。何等為十？所謂：最上決定解，種植尊重善根故；莊嚴決定解，出生種種莊嚴故；廣大決定解，其心未曾狹劣故；寂滅決定解，能入甚深法性故；普徧決定解，發心無所不及故；堪任決定解，能受佛力加持故；堅固決定解，摧破一切魔業故；明斷決定解，了知一切業報故；現前決定解，隨意能現神通故；紹隆決定解，一切佛所得記故；自在決定解，隨意、隨時成佛故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上決定解。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解，知諸世界。何等為十？所謂：知一切世界入一世界；知一世界入一切世界；知一切世界，一如來身、一蓮華座皆悉周徧；知一切世界皆如虗空；知一切世界具佛莊嚴；知一切世界菩薩充滿；知一切世界入一毛孔；知一切世界入一眾生身；知一切世界，一佛菩提樹、一佛道場皆悉周徧；知一切世界一音普徧，令諸眾生各別了知，心生歡喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上佛剎廣大決定解。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定解，知眾生界。何等為十？所謂：知一切眾生界本性無實；知一切眾生界悉入一眾生身；知一切眾生界悉入菩薩身；知一切眾生界悉入如來藏；知一眾生身普入一切眾生界；知一切眾生界悉堪為諸佛法器；知一切眾生界隨其所欲為現釋、梵、護世身；知一切眾生界隨其所欲為現聲聞、獨覺寂靜威儀；知一切眾生界為現菩薩功德莊嚴身；知一切眾生界為現如來相好寂靜威儀開悟眾生。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大威力決定解。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種習氣。何等為十？所謂：菩提心習氣；善根習氣；教化眾生習氣；見佛習氣；於清淨世界受生習氣；行習氣；願習氣；波羅蜜習氣；思惟平等法習氣；種種境界差別習氣。是為十。若諸菩薩安住此法，則永離一切煩惱習氣，得如來大智習氣非習氣智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種取，以此不斷諸菩薩行。何等為十？所謂：取一切眾生界，究竟教化故；取一切世界，究竟嚴淨故；取如來，修菩薩行為供養故；取善根，積集諸佛相好功德故；取大悲，滅一切眾生苦故；取大慈，與一切眾生一切智樂故；取波羅蜜，積集菩薩諸莊嚴故；取善巧方便，於一切處皆示現故；取菩提，得無礙智故；略說菩薩取一切法，於一切處悉以明智而現了故。是為十。若諸菩薩安住此取，則能不斷諸菩薩行，得一切如來無上無所取法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種修。何等為十？所謂：修諸波羅蜜；修學；修慧；修義；修法；修出離；修示現；修勤行匪懈；修成等正覺；修轉正法輪。是為十。若諸菩薩安住其中，則得無上修修一切法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種成就佛法。何等為十？所謂：不離善知識成就佛法；深信佛語成就佛法；不謗正法成就佛法；以無量無盡善根迴向成就佛法；信解如來境界無邊際成就佛法；知一切世界境界成就佛法；不捨法界境界成就佛法；遠離諸魔境界成就佛法；正念一切諸佛境界成就佛法；樂求如來十力境界成就佛法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得成就如來無上大智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種退失佛法，應當遠離。何等為十？所謂：輕慢善知識退失佛法；畏生死苦退失佛法；厭修菩薩行退失佛法；不樂住世間退失佛法；耽著三昧退失佛法；執取善根退失佛法；誹謗正法退失佛法；斷菩薩行退失佛法；樂二乘道退失佛法；嫌恨諸菩薩退失佛法。是為十。若諸菩薩安住此法，則入菩薩離生道。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種離生道。何等為十？所謂：出生般若波羅蜜而恒觀察一切眾生，是為一；遠離諸見而度脫一切見縛眾生，是為二；不念一切相而不捨一切著相眾生，是為三；超過三界而常在一切世界，是為四；永離煩惱而與一切眾生共居，是為五；得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生，是為六；常樂寂靜而恒示現一切眷屬，是為七；離世間生而死此生彼起菩薩行，是為八；不染一切世間法而不斷一切世間所作，是為九；諸佛菩提已現其前而不捨菩薩一切願行，是為十。佛子！是為菩薩摩訶薩十種離生道，出離世間，不與世共，而亦不雜二乘之行。若諸菩薩安住此法，則得菩薩決定法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種決定法。何等為十？所謂：決定於如來種族中生；決定於諸佛境界中住；決定了知菩薩所作事；決定安住諸波羅蜜；決定得預如來眾會；決定能顯如來種性；決定安住如來力；決定深入佛菩提；決定與一切如來同一身；決定與一切如來所住無有二。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種出生佛法道。何等為十？所謂：隨順善友是出生佛法道，同種善根故；深心信解是出生佛法道，知佛自在故；發大誓願是出生佛法道，其心寬廣故；忍自善根是出生佛法道，知業不失故；一切劫修行無厭足是出生佛法道，盡未來際故；阿僧祇世界皆示現是出生佛法道，成熟眾生故；不斷菩薩行是出生佛法道，增長大悲故；無量心是出生佛法道，一念徧一切虗空界故；殊勝行是出生佛法道，本所修行無失壞故；如來種是出生佛法道，令一切眾生樂發菩提心，以一切善法資持故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得大丈夫名號。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號。何等為十？所謂：名為菩提薩埵，菩提智所生故；名為摩訶薩埵，安住大乘故；名為第一薩埵，證第一法故；名為勝薩埵，覺悟勝法故；名名為最勝薩埵，智慧最勝故；名為上薩埵，起上精進故；名為無上薩埵，開示無上法故；名為力薩埵，廣知十力故；名為無等薩埵，世間無比故；名為不思議薩埵，一念成佛故。是為十。若諸菩薩得此名號，則成就菩薩道。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種道。何等為十？所謂：一道是菩薩道，不捨獨一菩提心故。二道是菩薩道，出生智慧及方便故。三道是菩薩道，行空、無相、無願，不著三界故。四行是菩薩道，懺除罪障，隨喜福德，恭敬尊重，勸請如來，善巧迴向無休息故。五根是菩薩道，安住淨信，堅固不動，起大精進，所作究竟，一向正念，無異攀緣，巧知三昧入、出方便，善能分別智慧境界故。六通是菩薩道。所謂：天眼，悉見一切世界所有眾色，知諸眾生死此生彼故；天耳，悉聞諸佛說法，受持憶念，廣為眾生隨根演暢故；他心智，能知他心，自在無礙故；宿命念，憶知過去一切劫數，增長善根故；神足通，隨所應化一切眾生，種種為現，令樂法故；漏盡智，現證實際，起菩薩行不斷絕故。七念是菩薩道，所謂：念佛，於一毛孔見無量佛，開悟一切眾生心故；念法，不離一如來眾會，於一切如來眾會中親承妙法，隨諸眾生根性欲樂而為演說，令悟入故；念僧，恒相續見，無有休息，於一切世間見菩薩故；念捨，了知一切菩薩捨行，增長廣大布施心故；念戒，不捨菩提心，以一切善根迴向眾生故；念天，常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故；念眾生，智慧方便教化調伏，普及一切無間斷故。隨順菩提八聖道是菩薩道，所謂：行正見道，遠離一切諸邪見故；起正思惟，捨妄分別，心常隨順一切智故；常行正語，離語四過，順聖言故；恒修正業，教化眾生令調伏故；安住正命，頭陀知足，威儀審正，隨順菩提行四聖種，一切過失皆永離故；起正精進，勤修一切菩薩苦行，入佛十力無罣礙故；心常正念，悉能憶持一切言音，除滅世間散動心故；心常正定，善入菩薩不思議解脫門，於一三昧中出生一切諸三昧故。入九次第定是菩薩道，所謂：離欲恚害，而以一切語業說法無礙；滅除覺觀，而以一切智覺觀教化眾生；捨離喜愛，而見一切佛心大歡喜；離世間樂，而隨順出世菩薩道樂，從此不動；入無色定，而亦不捨欲、色受生，雖住滅一切想受定，而亦不息菩薩行故。學佛十力是菩薩道，所謂：善知是處、非處智；善知一切眾生去、來、現在業報因果智；善知一切眾生上、中、下根不同，隨宜說法智；善知一切眾生種種無量性智；善知一切眾生輭、中、上解差別，令入法方便智；徧一切世間、一切剎、一切三世、一切劫，普現如來形相威儀，而亦不捨菩薩所行智；善知一切諸禪解脫，及諸三昧若垢若淨、時與非時，方便出生諸菩薩解脫門智；知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智；於一念中悉知三世一切劫數智；善知一切眾生樂欲、諸使、惑習滅盡智；而不捨離諸菩薩行。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切如來無上巧方便道。

「佛子！菩薩摩訶薩有無量道、無量助道、無量修道、無量莊嚴道。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量道。何等為十？所謂：虗空無量故，菩薩道亦無量；法界無邊故，菩薩道亦無量；眾生界無盡故，菩薩道亦無量；世界無際故，菩薩道亦無量；劫數不可盡故，菩薩道亦無量；一切眾生語言法無量故，菩薩道亦無量；如來身無量故，菩薩道亦無量；佛音聲無量故，菩薩道亦無量；如來力無量故，菩薩道亦無量；一切智智無量故，菩薩道亦無量。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量助道。所謂：如虗空界無量，菩薩集助道亦無量；如法界無邊，菩薩集助道亦無邊；如眾生界無盡，菩薩集助道亦無盡；如世界無際，菩薩集助道亦無際；如劫數說不可盡，菩薩集助道亦一切世間說不能盡；如眾生語言法無量，菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量；如如來身無量，菩薩集助道徧一切眾生、一切剎、一切世、一切劫亦無量；如佛音聲無量，菩薩出一言音周徧法界，一切眾生無不聞知故，所集助道亦無量；如佛力無量，菩薩承如來力積集助道亦無量；如一切智智無量，菩薩積集助道亦如是無有量。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無量智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種無量修道。何等為十？所謂：不來不去修，身、語、意業無動作故；不增不減修，如本性故；非有非無修，無自性故；如幻、如夢、如影、如響、如鏡中像、如熱時𦦨、如水中月修，離一切執著故；空、無相、無願、無作修，明見三界而集福德不休息故；不可說、無言說、離言說修，遠離施設安立法故；不壞法界修，智慧現知一切法故；不壞真如實際修，普入真如實際、虗空際故；廣大智慧修，諸有所作力無盡故；住如來十力、四無所畏、一切智智平等修，現見一切法無疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切智無上善巧修。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩不離欲界，入色界、無色界禪定、解脫及諸三昧，亦不因此而受彼生，是為第一莊嚴道。智慧現前，入聲聞道，不以此道而取出離，是為第二莊嚴道。智慧現前，入辟支佛道，而起大悲無有休息，是為第三莊嚴道。雖有人、天眷屬圍繞，百千綵女歌舞侍從，未曾暫捨禪定、解脫及諸三昧，是為第四莊嚴道。與一切眾生受諸欲樂共相娛樂，乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧，是為第五莊嚴道。已到一切世間彼岸，於諸世法悉無所著，而亦不捨度眾生行，是為第六莊嚴道。安住正道、正智、正見，而能示入一切邪道，不取為實，不執為淨，令彼眾生遠離邪法，是為第七莊嚴道。常善護持如來淨戒，身、語、意業無諸過失，為欲教化犯戒眾生，示行一切凡愚之行，雖已具足清淨福德住菩薩趣，而示生於一切地獄、畜生、餓鬼及諸險難、貧窮等處，令彼眾生皆得解脫，而實菩薩不生彼趣，是為第八莊嚴道。不由他教，得無礙辯智慧光明，普能照了一切佛法，為一切如來神力所持，與一切諸佛同一法身，成就一切堅固大人明淨密法，安住一切平等諸乘，諸佛境界皆現其前，具足一切世智光明，照見一切諸眾生界，能為眾生作知法師，而示求正法未曾休息，雖實與眾生作無上師，而示行尊敬闍黎、和尚。何以故？菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道，隨其所應皆為示現，是為第九莊嚴道。善根具足，諸行究竟，一切如來所共灌頂，到一切法自在彼岸，無礙法繒以冠其首，其身徧至一切世界，普現如來無礙之身，於法自在最上究竟，轉於無礙清淨法輪，一切菩薩自在之法皆已成就，而為眾生故，於一切國土示現受生，與三世諸佛同一境界，而不廢菩薩行，不捨菩薩法，不懈菩薩業，不離菩薩道，不弛菩薩儀，不斷菩薩取，不息菩薩巧方便，不絕菩薩所作事，不厭菩薩生成用，不止菩薩住持力。何以故？菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提，觀一切智門修菩薩行無休息故，是為第十莊嚴道。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大莊嚴道，亦不捨菩薩道。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種足。何等為十？所謂：持戒足，殊勝大願悉成滿故；精進足，集一切菩提分法不退轉故；神通足，隨眾生欲令歡喜故；神力足，不離一佛剎往一切佛剎故；深心足，願求一切殊勝法故；堅誓足，一切所作咸究竟故；隨順足，不違一切尊者教故；樂法足，聞持一切佛所說法不疲懈故；法雨足，為眾演說無怯弱故；修行足，一切諸惡悉遠離故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上最勝足，若一舉步，悉能徧至一切世界。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種手。何等為十？所謂：深信手，於佛所說一向忍可，究竟受持故；布施手，有來求者，隨其所欲皆令充滿故；先意問訊手，舒展右掌相迎引故；供養諸佛手，集眾福德無疲厭故；多聞善巧手，悉斷一切眾生疑故；令超三界手，授與眾生拔出欲泥故；置於彼岸手，四暴流中救溺眾生故；不悋正法手，所有妙法悉以開示故；善用眾論手，以智慧藥滅身心病故；恒持智寶手，開法光明破煩惱闇故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上手，普覆十方一切世界。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種腹。何等為十？所謂：離諂曲腹，心清淨故；離幻偽腹，性質直故；不虗假腹，無險詖故；無欺奪腹，於一切物無所貪故；斷煩惱腹，具智慧故；清淨心腹，離諸惡故；觀察飲食腹，念如實法故；觀察無作腹，覺悟緣起故；覺悟一切出離道腹，善成熟深心故；遠離一切邊見垢腹，令一切眾生得入佛腹故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大腹，悉能容受一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏。何等為十？所謂：不斷佛種是菩薩藏，開示佛法無量威德故；增長法種是菩薩藏，出生智慧廣大光明故；住持僧種是菩薩藏，令其得入不退法輪故；覺悟正定眾生是菩薩藏，善隨其時不踰一念故；究竟成熟不定眾生是菩薩藏，令因相續無有間斷故；為邪定眾生發起大悲是菩薩藏，令未來因悉得成就故；滿佛十力不可壞因是菩薩藏，具降伏魔軍無對善根故；最勝無畏大師子吼是菩薩藏，令一切眾生皆歡喜故；得佛十八不共法是菩薩藏，智慧普入一切處故；普了知一切眾生、一切剎、一切法、一切佛是菩薩藏，於一念中悉明見故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上善根不可壞大智慧藏。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種心。何等為十？所為精勤心，一切所作悉究竟故；不懈心，積集相好福德行故；大勇健心，摧破一切諸魔軍故；如理行心，除滅一切諸煩惱故；不退轉心，乃至菩提終不息故；生清淨心，知心不動，無所著故；知眾生心，隨其解欲令出離故；令入佛法大梵住心，知諸眾生種種解欲，不以別乘而救護故；空、無相、無願、無作心，見三界相不取著故；卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心，一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智光明藏心。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種被甲。何等為十？所謂：被大慈甲，救護一切眾生故；被大悲甲，堪忍一切諸苦故；被大願甲，一切所作究竟故；被迴向甲，建立一切佛莊嚴故；被福德甲，饒益一切諸眾生故；被波羅蜜甲，度脫一切諸含識故；被智慧甲，滅一切眾生煩惱闇故；被善巧方便甲，生普門善根故；被一切智心堅固不散亂甲，不樂餘乘故；被一心決定甲，於一切法離疑惑故。是為十。若諸菩薩安住此法，則被如來無上甲冑，悉能摧伏一切魔軍。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種器仗。何等為十？所謂：布施是菩薩器仗，摧破一切慳悋故；持戒是菩薩器仗，棄捨一切毀犯故；平等是菩薩器仗，斷除一切分別故；智慧是菩薩器仗，消滅一切煩惱故；正命是菩薩器仗，遠離一切邪命故；善巧方便是菩薩器仗，於一切處示現故；略說貪、瞋、癡等一切煩惱是菩薩器仗，以煩惱門度眾生故；生死是菩薩器仗，不斷菩薩行教化眾生故；說如實法是菩薩器仗，能破一切執著故；一切智是菩薩器仗，不捨菩薩行門故。是為十。若諸菩薩安住此法，則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種首。何等為十？所謂：涅槃首，無能見頂故；尊敬首，一切人、天所敬禮故；廣大勝解首，三千界中最為勝故；第一善根首，三界眾生咸供養故；荷戴眾生首，成就頂上肉髻相故；不輕賤他首，於一切處常尊勝故；般若波羅蜜首，長養一切功德法故；方便智相應首，普現一切同類身故；教化一切眾生首，以一切眾生為弟子故；守護諸佛法眼首，能令三寶種不斷絕故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧首。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種眼。所謂：肉眼，見一切色故；天眼，見一切眾生心故；慧眼，見一切眾生諸根境界故；法眼，見一切法如實相故；佛眼，見如來十力故；智眼，知見諸法故；光明眼，見佛光明故；出生死眼，見涅槃故；無礙眼，所見無障故；一切智眼，見普門法界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧眼。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種耳。何等為十？所謂：聞讚歎聲，斷除貪愛；聞毀呰聲，斷除瞋恚；聞說二乘，不著不求；聞菩薩道，歡喜踊躍；聞地獄等諸苦難處，起大悲心，發弘誓願；聞說人、天勝妙之事，知彼皆是無常之法；聞有讚歎諸佛功德，勤加精進，令速圓滿；聞說六度、四攝等法，發心修行，願到彼岸；聞十方世界一切音聲，悉知如響，入不可說甚深妙義；菩薩摩訶薩從初發心乃至道場，常聞正法未曾暫息，而恒不捨化眾生事。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上大智慧耳。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種鼻。何等為十？所謂：聞諸臭物，不以為臭；聞諸香氣，不以為香；香、臭俱聞，其心平等；非香、非臭，安住於捨；若聞眾生衣服、臥具及其支體所有香、臭，則能知彼貪、恚、愚癡等分之行；若聞諸伏藏草木等香，皆如對目前，分明辨了；若聞下至阿鼻地獄、上至有頂眾生之香，皆知彼過去所行之行；若聞諸聲聞布施、持戒、多聞慧香，住一切智心，不令散動；若聞一切菩薩行香，以平等慧入如來地；聞一切佛智境界香，亦不廢捨諸菩薩行。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無量無邊清淨鼻。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種舌。何等為十？所謂：開示演說無盡眾生行舌；開示演說無盡法門舌；讚歎諸佛無盡功德舌；演暢詞辯無盡舌；開闡大乘助道舌；徧覆十方虗空舌；普照一切佛剎舌；普使眾生悟解舌；悉令諸佛歡喜舌；降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來徧覆一切諸佛國土無上舌。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種身。何等為十？所謂：人身，為教化一切諸人故；非人身，為教化地獄、畜生、餓鬼故；天身，為教化欲界、色界、無色界眾生故；學身，示現學地故；無學身，示現阿羅漢地故；獨覺身，教化令入辟支佛地故；菩薩身，令成就大乘故；如來身，智水灌頂故；意生身，善巧出生故；無漏法身，以無功用示現一切眾生身故。是為十。若諸菩薩成就此法，則得如來無上之身。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種意。何等為十？所謂：上首意，發起一切善根故；安住意，深信堅固不動故；深入意，隨順佛法而解故；內了意，知諸眾生心樂故；無亂意，一切煩惱不雜故；明淨意，客塵不能染著故；善觀眾生意，無有一念失時故；善擇所作意，未曾一處生過故；密護諸根意，調伏不令馳散故；善入三昧意，深入佛三昧無我、我所故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切佛無上意。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種行。何等為十？所謂：聞法行，愛樂於法故；說法行，利益眾生故；離貪、恚、癡怖畏行，調伏自心故；欲界行，教化欲界眾生故；色、無色界三昧行，令速轉還故；趣向法義行，速得智慧故；一切生處行，自在教化眾生故；一切佛剎行，禮拜供養諸佛故；涅槃行，不斷生死相續故；成滿一切佛法行，不捨菩薩法行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無來無去行。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種住。何等為十？所謂：菩提心住，曾不忘失故；波羅蜜住，不厭助道故；說法住，增長智慧故；阿蘭若住，證大禪定故；隨順一切智頭陀知足四聖種住，少欲少事故；深信住，荷負正法故；親近如來住，學佛威儀故；出生神通住，圓滿大智故；得忍住，滿足授記故；道場住，具足力、無畏一切佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上住。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種坐。何等為十？所謂：轉輪王坐，興十善道故；四天王坐，於一切世間自在安立佛法故；帝釋坐，與一切眾生為勝主故；梵天坐，於自他心得自在故；師子坐，能說法故；正法坐，以總持辯才力而開示故；堅固坐，誓願究竟故；大慈坐，令惡眾生悉歡喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厭故；金剛坐，降伏眾魔及外道故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種臥。何等為十？所謂：寂靜臥，身心憺怕故；禪定臥，如理修行故；三昧臥，身心柔輭故；梵天臥，不惱自他故；善業臥，於後不悔故；正信臥，不可傾動故；正道臥，善友開覺故；妙願臥，善巧迴向故；一切事畢臥，所作成辦故；捨諸功用臥，一切慣習故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大法臥，悉能開悟一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種所住處。何等為十？所謂：以大慈為所住處，於一切眾生心平等故；以大悲為所住處，不輕未學故；以大喜為所住處，離一切憂惱故；以大捨為所住處，於有為、無為平等故；以一切波羅蜜為所住處，菩提心為首故；以一切空為所住處，善巧觀察故；以無相為所住處，不出正位故；以無願為所住處，觀察受生故；以念慧為所住處，忍法成滿故；以一切法平等為所住處，得授記莂故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無礙所住處。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種所行處。何等為十？所謂：以正念為所行處，滿足念處故；以諸趣為所行處，正覺法趣故；以智慧為所行處，得佛歡喜故；以波羅蜜為所行處，滿足一切智智故；以四攝為所行處，教化眾生故；以生死為所行處，積集善根故；以與一切眾生雜談戲為所行處，隨應教化令永離故；以神通為所行處，知一切眾生諸根境界故；以善巧方便為所行處，般若波羅蜜相應故；以道場為所行處，成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧所行處。」

大文第五、十種身業下，有五十門答五十問，明十地位中行相。今依漸次分配十地：初地十門，二地六門，三、四各五門，五、二門，六、一門，七、八各三門，九、二門，十地十三門。今初、十門明歡喜地中行。所言地者，謂一真如地，乃佛所證究竟法身實際，今為菩薩所履之地，故以地能厚載。又能出生，謂前三賢所修因種一向散漫，今收入地中，一一出生莊嚴法身功德，以嚴報身之體，故以地名。故上迴向末後結歸成十種身，是乃攝前眾行歸法身故。今初地即以身、語、意三業為首者，正顯福、智二行莊嚴而成報體，所以初地統前深種善根、集助道等，以成十種大智慧身。若非一往稱法界性圓融妙行以為莊嚴，則何能致果上十身相海隨好功德哉？是以初地接前迴向之末，即得最勝身、口、意清淨三業，以眾生迷本法身、妄受根身，無量劫來三業所造無量無邊染污之業，直至此地乃得清淨，都成功德以嚴法身故。初、二、三地寄人、天乘者，正顯位彌高、行彌下，苟有一塵不淨則障敝性天，安能稱為圓滿報身乎？然十門隨文固有多解，大義不出乎此。第二、十種深心下，六門明二地中行。別教以初地名真見道，從二地為修道之首。別前教單修戒，今此圓修，先已契證圓融妙理，故名深心稱理之行，一一遍周法界故。初二門明發起淨，正顯契理；後四門名自體淨，以顯稱性修。然所修者，十度則總攝三聚，淨戒中攝善法戒、攝律儀戒，其決定解明饒益有情戒，以決定明解眾生法界平等無二自性清淨，故稱體而修。此一一稱真如性圓融無礙，故為修道之首也。第三、十種習氣下五門，明三地中行。言習氣者，由眾生迷一真性，無明所熏成一切煩惱習氣，以全體真如通成染習。今菩薩以前三賢觀智修法界行時，不管煩惱何如，但直一味依法界智廣修種種無量妙行，以觀智圓明更不見有煩惱可斷，故此乃不斷而斷。今既入一真地融攝前行，將前染習一一熏成菩提淨習，然非此十種習氣為成佛種子，則無以取菩提果故。從此已去凡所修行，皆此十習所熏發起現行，故為真修。然別教於二地已後正斷俱生習氣，在此圓宗不必更斷，但只稱此十習而修，則彼習不斷而自斷矣，故修以習氣為首也。次下十種取者，以眾生染習取生死受五蘊，今菩薩以此十習而取法身，一一行門嚴成報身，然非此取則法界性中無以現報身相好莊嚴也。此乃不取之取，故所取者大，故為增勝取耳。以前二門為能厭之行，後三門為所起厭行。初門正顯修相，次門明修成勝緣，後門明離退失。總此一地通明修相，故上三地寄人天乘，後四地寄出世間。第四、離生道下五門，明四地中行。此地寄出世間，故言離生地；經此位修三十七品，故為離生道。所言生者，謂前三地以十種習氣取菩提果，見其有厭有取，猶如生食在腹，未得消故。又為生澁之生，未純熟故，故外託勝緣，內防退失。及至五地，則對治清淨，修行增長，故為出能離彼生。以離有為行，得無生故，顯行純熟。離生澁故，名離生道。由修行增長，內德增勝，故外立勝名，名大丈夫。後門正顯對治。地經寄位廣明三十七品，今約實位，即此一門通明對治之法，並是正道，故總收之。五、無量道下二門，明五地中行。然正道、助道皆無量者，以五地聖人涉俗利生，隨順世間，廣行眾行，以正道契如故。心等法界既已無量，則以真如為所遊履，觸境皆如，道無不在，故所行萬行資緣皆為助道，故境愈大而道亦大，所以治世語言、資生業等無不稱真。法界一一無量無邊，所以為不住道行也。第六、無量修道下一門，明六地行，以般若現前為真修故。由前五地雖能隨世修無礙行，然未能忘染淨之見。今此六地以般若現前，觀察無染淨法界生死涅槃平等，故名無量修。以一一行稱法界量故，前地以修此方現前故。第七、莊嚴道下三門，明七地中行。以此地已得染淨平等，故權實雙行。以二行交飾，故曰莊嚴。由權實無礙，故自行無染，而能示染隨化，處正入邪，持犯權實故，因體已圓故，生成大用故，得十足故，無行不至。得十種手，取授自在故。此念念進修一切佛法，向佛智故，即能以四攝廣化眾生。以極法界量中無行不至，故為遠行。八、十種腹下，三門明八地中行。言腹者，世人之腹多含穢惡，今言八地菩薩已證平等真如，從上所修一切諸淨功德畢集於此，以此真如體與法界虗空等無不包容，意明無善不集故。藏者，乃腹中之五藏，謂如上功德蘊聚法身為功德藏，亦能出生利益眾生，正定邪定皆以大悲而攝受故。十種心者，心為一身之主，謂此所證真如乃法身主，一切任運無功用行，利樂有情皆大用故。前初地身具體而微，此則全體大用無不具足，略舉此三已見全體故，九地現身說法皆此大用故。九、十種被甲下，明九地中行。此地出真如界現身說法而入魔界，故以此十種被甲以為防身，以此十種器仗以為破敵，所謂與煩惱魔、生死魔共戰，苟無防患之具，未有不被傷損者，況轉魔界為佛界，豈細事乎？第十、十種首下，明第十地位中行。初言十首者，以此地菩薩十地德圓，居受職位首出眾聖，故標其首。此地有十三門：先寄六根以彰德相圓滿，後寄四儀以顯業用微細，行住二門以表法界為所安住。總而言之，以顯三賢所修稱法界行，莊嚴法身以成報體。今第十地報體已圓德相具足，成就報身安住法界，以俟妙覺之果，如轉輪王灌頂太子以為儲君故。此地菩薩於佛法雲法雨皆能承受能行佛事，故如儲君兼理國事也。

上十地行竟。

下因圓果滿。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十六

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十七

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上答前五十句問十地行相竟，下五十一門答前因果圓滿五十一句問。

離世間品第三十八之五

「佛子！菩薩摩訶薩有十種觀察。何等為十？所謂：知諸業觀察，微細悉見故；知諸趣觀察，不取眾生故；知諸根觀察，了達無根故；知諸法觀察，不壞法界故；見佛法觀察，勤修佛眼故；得智慧觀察，如理說法故；無生忍觀察，決了佛法故；不退地觀察，滅一切煩惱，超出三界、二乘地故；灌頂地觀察，於一切佛法自在不動故；善覺智三昧觀察，於一切十方施作佛事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大觀察智。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種普觀察。何等為十？所謂：普觀一切諸來求者，以無違心滿其意故；普觀一切犯戒眾生，安置如來淨戒中故；普觀一切害心眾生，安置如來忍力中故；普觀一切懈怠眾生，勸令精勤，不捨荷負大乘擔故；普觀一切亂心眾生，令住如來一切智地無散動故；普觀一切惡慧眾生，令除疑惑，破有見故；普觀一切平等善友，順其教命住佛法故；普觀一切所聞之法，疾得證見最上義故；普觀一切無邊眾生，常不捨離大悲力故；普觀一切諸佛之法，速得成就一切智故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧普觀察。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種奮迅。何等為十？所謂：牛王奮迅，暎蔽一切天、龍、夜叉、乾闥婆等諸大眾故；象王奮迅，心善調柔，荷負一切諸眾生故；龍王奮迅，興大法密雲，耀解脫電光，震如實義雷，降諸根、力、覺分、禪定、解脫、三昧甘露雨故；大金翅鳥王奮迅，竭貪愛水，破愚癡㲉，博撮煩惱諸惡毒龍，令出生死大苦海故；大師子王奮迅，安住無畏平等大智以為器仗，摧伏眾魔及外道故；勇健奮迅，能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱冤故；大智奮迅，知蘊、界、處及諸緣起，自在開示一切法故；陀羅尼奮迅，以念慧力持法不忘，隨眾生根為宣說故；辯才奮迅，無礙迅疾分別一切，咸令受益心歡喜故；如來奮迅，一切智智助道之法皆悉成滿，以一念相應慧，所應得者一切皆得，所應悟者一切皆悟，坐師子座降魔冤敵，成阿耨多羅三藐三菩提故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得諸佛於一切法無上自在奮迅。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種師子吼。何等為十？所謂：唱言：『我當必定成等正覺。』是菩提心大師子吼；『我當令一切眾生未度者度、未脫者脫、未安者安、未涅槃者令得涅槃。』是大悲大師子吼；『我當令佛、法、僧種無有斷絕。』是報如來恩大師子吼；『我當嚴淨一切佛剎。』是究竟堅誓大師子吼；『我當除滅一切惡道及諸難處。』是自持淨戒大師子吼；『我當滿足一切諸佛身、語及意相好莊嚴。』是求福無厭大師子吼；『我當成滿一切諸佛所有智慧。』是求智無厭大師子吼；『我當除滅一切眾魔及諸魔業。』是修正行斷諸煩惱大師子吼；『我當了知一切諸法無我、無眾生、無壽命、無補伽羅，空、無相、無願，淨如虗空。』是無生法忍大師子吼。最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨，是時，一切釋、梵、四王咸來讚請：『唯願菩薩以無生法而現受生！』菩薩則以無礙慧眼普觀世間，一切眾生無如我者。即於王宮示現誕生，自行七步大師子孔：『我於世間最勝第一，我當永盡生死邊際。』是如說而作大師子吼。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大師子吼。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨施。何等為十？所謂：平等施，不揀眾生故；隨意施，滿其所願故；不亂施，令得利益故；隨宜施，知上、中、下故；不住施，不求果報故；開捨施，心不戀著故；一切施，究竟清淨故；迴向菩提施，遠離有為、無為故；教化眾生施，乃至道場不捨故；三輪清淨施，於施者、受者及以施物正念觀察如虗空故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上清淨廣大施。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨戒。何等為十？所謂：身清淨戒，護身三惡故；語清淨戒，離語四過故；心清淨戒，永離貪、瞋、邪見故；不破一切學處清淨戒，於一切人、天中作尊主故；守護菩提心清淨戒，不樂小乘故；守護如來所制清淨戒，乃至微細罪生大怖畏故；隱密護持清淨戒，善拔犯戒眾生故；不作一切惡清淨戒，誓修一切善法故；遠離一切有見清淨戒，於戒無著故；守護一切眾生清淨戒，發起大悲故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上無過失清淨戒。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨忍。何等為十？所謂：安受呰辱清淨忍，護諸眾生故；安受刀杖清淨忍，善護自他故；不生恚害清淨忍，其心不動故；不責卑賤清淨忍，為上能寬故；有歸咸救清淨忍，捨自身命故；遠離我慢清淨忍，不輕末學故；殘毀不瞋清淨忍，觀察如幻故；有犯無報清淨忍，不見自他故；不隨煩惱清淨忍，離諸境界故；隨順菩薩真實智，知一切法無生清淨忍，不由他教，入一切智境界故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛不由他悟無上法忍。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨精進。何等為十？所謂：身清淨精進，承事供養諸佛、菩薩及諸師長，尊重福田不退轉故；語清淨精進，隨所聞法廣為他說，讚佛功德無疲倦故；意清淨精進，善能入出慈、悲、喜、捨、禪定、解脫及諸三昧無休息故；正真心清淨精進，無誑無諂，無曲無偽，一切勤修無退轉故；增勝心清淨精進，志常趣求上上智慧，願具一切白淨法故；不唐捐清淨精進，攝取布施、戒、忍、多聞及不放逸，乃至菩提無中息故；摧伏一切魔清淨精進，悉能除滅貪欲、瞋恚、愚癡、邪見、一切煩惱諸纏蓋故；成滿智慧光清淨精進，有所施為悉善觀察，咸使究竟不令後悔，得一切佛不共法故；無來無去清淨精進，得如實智，入法界門，身、語及心皆悉平等，了相、非相，無所著故；成就法光清淨精進，超過諸地，得佛灌頂，以無漏身而示歿生、出家、成道、說法、滅度，具足如是普賢事故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大清淨精進。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨禪。何等為十？所謂：常樂出家清淨禪，捨一切所有故；得真善友清淨禪，示教正道故；住阿蘭若忍風雨等清淨禪，離我、我所故；離憒閙眾生清淨禪，常樂寂靜故；心業調柔清淨禪，守護諸根故；心智寂滅清淨禪，一切音聲皆禪定刺不能亂故；覺道方便清淨禪，觀察一切皆現證故；離於味著清淨禪，不捨欲界故；發起通明清淨禪，知一切眾生根性故；自在遊戲清淨禪，入佛三昧知無我故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大清淨禪。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慧。何等為十？所謂：知一切因清淨慧，不壞果報故；知一切緣清淨慧，不違和合故；知不斷不常清淨慧，了達緣起皆如實故；拔一切見清淨慧，於眾生相無取捨故；觀一切眾生心行清淨慧，了知如幻故；廣大辯才清淨慧，分別諸法問答無礙故；一切諸魔、外道、聲聞、獨覺所不能知清淨慧，深入一切如來智故；見一切佛微妙法身，見一切眾生本性清淨，見一切法皆悉寂滅，見一切剎同於虗空清淨慧，知一切相皆無礙故；一切總持辯才方便波羅蜜清淨慧，令得一切最勝智故；一念相應金剛智了一切法平等清淨慧，得一切法最尊智故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無障礙大智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨慈。何等為十？所謂：等心清淨慈，普攝眾生無所揀擇故；饒益清淨慈，隨有所作皆令歡喜故；攝物同己清淨慈，究竟皆令出生死故；不捨世間清淨慈，心常緣念集善根故；能至解脫清淨慈，普使眾生除滅一切諸煩惱故；出生菩提清淨慈，普使眾生發求一切智心故；世間無礙清淨慈，放大光明平等普照故；充滿虗空清淨慈，救護眾生無處不至故；法緣清淨慈，證於如如真實法故；無緣清淨慈，入於菩薩離生性故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨慈。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨悲。何等為十？所謂：無儔伴清淨悲，獨發其心故；無疲厭清淨悲，代一切眾生受苦不以為勞故；難處受生清淨悲，為度眾生故；善趣受生清淨悲，示現無常故；為邪定眾生清淨悲，歷劫不捨弘誓故；不著己樂清淨悲，普與眾生快樂故；不求恩報清淨悲，修潔其心故；能除顛倒清淨悲，說如實法故。菩薩摩訶薩知一切法本性清淨，無染著、無熱惱，以客塵煩惱故而受眾苦；如是知已，於諸眾生而起大悲，名本性清淨，為說無垢清淨光明法故。菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡，眾生癡翳不能照了；觀察於彼，起大悲心，名真實智，為其開示涅槃法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨悲。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨喜。何等為十？所謂：發菩提心清淨喜；悉捨所有清淨喜；不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜；能忍受造惡眾生，誓願救度清淨喜；捨身求法不生悔心清淨喜；自捨欲樂，常樂法樂清淨喜；令一切眾生捨資生樂，常樂法樂清淨喜；見一切佛恭敬供養無有厭足，法界平等清淨喜；令一切眾生愛樂禪定、解脫、三昧，遊戲入出清淨喜；心樂具行順菩薩道一切苦行，證得摩尼寂靜不動無上定慧清淨喜。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大清淨喜。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種清淨捨。何等為十？所謂：一切眾生恭敬供養，不生愛著清淨捨；一切眾生輕慢毀辱，不生瞋恚清淨捨；常行世間，不為世間八法所染清淨捨；於法器眾生待時而化，於無法器亦不生嫌清淨捨；不求二乘學、無學法清淨捨；心常遠離一切欲樂，順煩惱法清淨捨；不歎二乘，厭離生死清淨捨；遠離一切世間語、非涅槃語、非離欲語、不順理語、惱亂他語、聲聞獨覺語，略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨；或有眾生，根已成熟發生念慧，而未能知最上之法，待時方化清淨捨；或有眾生，菩薩往昔已曾教化，至於佛地方可調伏，彼亦待時清淨捨；菩薩摩訶薩於彼二人，無高無下，無取無捨，遠離一切種種分別，恒住正定，入如實法，心得堪忍清淨捨。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大清淨捨。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種義。何等為十？所謂：多聞義，堅固修行故；法義，善巧思擇故；空義，第一義空故；寂靜義，離諸眾生諠憒故；不可說義，不著一切語言故；如實義，了達三世平等故；法界義，一切諸法一味故；真如義，一切如來順入故；實際義，了知究竟如實故；大般涅槃義，滅一切苦而修菩薩諸行故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切智無上義。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法。何等為十？所謂：真實法，如說修行故；離取法，能取、所取悉離故；無諍法，無有一切惑諍故；寂滅法，滅除一切熱惱故；離欲法，一切貪欲皆斷故；無分別法，攀緣分別永息故；無生法，猶如虗空不動故；無為法，離生、住、滅諸相故；本性法，自性無染清淨故；捨一切鳥波提涅槃法，能生一切菩薩行修習不斷故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上廣大法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種福德助道具。何等為十？所謂：勸眾生起菩提心，是菩薩福德助道具，不斷三寶種故。隨順十種迴向，是菩薩福德助道具，斷一切不善法，集一切善法故。智慧誘誨，是菩薩福德助道具，超過三界福德故。心無疲倦，是菩薩福德助道具，究竟度脫一切眾生故。悉捨內、外一切所有，是菩薩福德助道具，於一切物無所著故。為滿足相好，精進不退，是菩薩福德助道具，開門大施無所限故。上、中、下三品善根悉以迴向無上菩提，心無所輕，是菩薩福德助道具，善巧方便相應故。於邪定、下劣、不善眾生，皆生大悲，不懷輕賤，是菩薩福德助道具，常起大人弘誓心故。恭敬供養一切如來，於一切菩薩起如來想，令一切眾生皆生歡喜，是菩薩福德助道具，守本志願極堅牢故。菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根，自欲取證無上菩提如在掌中，然悉捨與一切眾生，心無憂惱亦無悔恨，其心廣大等虗空界，此是菩薩福德助道具，起大智慧證大法故。是為十。若諸菩薩安住其中，則具足如來無上廣大福德聚。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種智慧助道具。何等為十？所謂：親近多聞真善知識，恭敬供養，尊重禮拜，種種隨順，不違其教，是為一，一切正直無虗矯故。永離憍慢，常行謙敬，身、語、意業無有麤獷，柔和善順，不偽不曲，是為二，其身堪作佛法器故。念慧隨覺，未曾散亂，慚愧柔和，心安不動，常憶六念，常行六敬，常隨順住六堅固法，是為三，與十種智為方便故。樂法，樂義，以法為樂，常樂聽聞，無有厭足，捨離世論及世言說，專心聽受出世間語，遠離小乘，入大乘慧，是為四，一心憶念無散動故。六波羅蜜心專荷負，四種梵住行已成熟，隨順明法悉善修行，聰敏智人皆勤請問，遠離惡趣，歸向善道，心常愛樂，正念觀察，調伏己情，守護他意，是為五，堅固修行真實行故。常樂出離，不著三有，恒覺自心曾無惡念，三覺已絕，三業皆善，決定了知心之自性，是為六，能令自他心清淨故。觀察五蘊皆如幻事，界如毒蛇，處如空聚，一切諸法如幻、如𦦨、如水中月、如夢、如影、如響、如像、如空中畫、如旋火輪、如虹蜺色、如日月光，無相無形，非常非斷，不來不去，亦無所住，如是觀察，知一切法無生無滅，是為七，知一切法性空寂故。善薩摩訶薩聞一切法無我、無眾生、無壽者、無補伽羅、無心、無境、無貪瞋癡、無身、無物、無主、無待、無著、無行，如是一切皆無所有、悉歸寂滅；聞已深信，不疑不謗，是為八，以能成就圓滿解故。菩薩摩訶薩善調諸根，如理修行，恒住止觀，心意寂靜，一切動念皆悉不生，無我、無人、無作、無行，無計我想、無計我業，無有瘡疣、無有瘢痕，亦無於此所得之忍，身、語、意業無來無去，無有精進亦無勇猛，觀一切眾生、一切諸法，心皆平等而無所住，非此岸、非彼岸，此彼性離，無所從來、無所至去，常以智慧如是思惟，是為九，到分別相彼岸處故。菩薩摩訶薩見緣起法故，見法清淨；見法清淨故，見國土清淨；見國土清淨故，見虗空清淨；見虗空清淨故，見法界清淨；見法界清淨故，見智慧清淨，是為十，修行積集一切智故。佛子！是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具。若諸菩薩安住此法，則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明足。何等為十？所謂：善分別諸法明足、不取著諸法明足、離顛倒見明足、智慧光照諸根明足；巧發起正精進明足；能深入真謗智明足；滅煩惱業成就盡智、無生智明足；天眼智普觀察明足；宿住念知前際清淨明足；漏盡神通智斷眾生諸漏明足。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來於一切佛法無上大光明。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種求法。何等為十？所謂：直心求法，無有諂誑故；精進求法，遠離懈慢故；一向求法，不惜身命故；為除一切眾生煩惱求法，不為名利恭敬故；為饒益自他一切眾生求法，不但自利故；為入智慧求法，不樂文字故；為出生死求法，不貪世樂故；為度眾生求法，發菩提心故；為斷一切眾生疑求法，令無猶豫故；為滿足佛法求法，不樂餘乘故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得不由他教一切佛法大智慧。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種明了法。何等為十？所謂：隨順世俗生長善根，是童蒙凡夫明了法；得無礙不壞信，覺法自性，是隨信行人明了法；勤修習法，隨順法住，是隨法行人明了法；遠離八邪，向八正道，是第八人明了法；除滅眾結，斷生死漏，見真實諦，是須陀洹人明了法；觀味是患，知無往來，是斯陀含人明了法；不樂三界，求盡有漏，於受生法乃至一念不生愛著，是阿那含人明了法；獲六神通，得八解脫，九定、四辯悉皆成就，是阿羅漢人明了法；性樂觀察一味緣起，心常寂靜，知足少事，解因自得，悟不由他，成就種種神通智慧，是辟支佛人明了法；智慧廣大，諸根明利，常樂度脫一切眾生，勤修福智助道之法，如來所有十力、無畏、一切功德具足圓滿，是菩薩人明了法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智明了法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種修行法。何等為十？所謂：恭敬尊重諸善知識修行法；常為諸天之所覺悟修行法；於諸佛所常懷慚愧修行法；哀愍眾生不捨生死修行法；事必究竟心無變動修行法；專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法；遠離邪見勤求正道修行法；摧破眾魔及煩惱業修行法；知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法；安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上修行法。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔。何等為十？所謂：蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業魔，能障礙故；心魔，起高慢故；死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，恒執取故；三昧魔，久耽味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願捨離故。是為十。菩薩摩訶薩應作方便，速求遠離。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔業。何等為十？所謂：忘失菩提心，修諸善根，是為魔業；惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧，是為魔業；於甚深法心生慳悋，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說，是為魔業；不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故志意狹劣，不求無上大菩提法，是為魔業；遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃離欲寂靜，是為魔業；於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養，是為魔業；誹謗正法，不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，餘說悉非，是為魔業；樂學世論，巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道，是為魔業；已得解脫、已安隱者，常樂親近而供養之，未得解脫、未安隱者，不肯親近亦不教化，是為魔業；增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟，是為魔業。是為十。菩薩摩訶薩應速遠離，勤求佛業。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種捨離魔業。何等為十？所謂：近善知識恭敬供養，捨離魔業；不自尊舉，不自讚歎，捨離魔業；於佛深法信解不謗，捨離魔業；未曾忘失一切智心，捨離魔業；勤修妙行恒不放逸，捨離魔業；常求一切菩薩藏法，捨離魔業；恒演說法心無疲倦，捨離處業；歸依十方一切諸佛起救護想，捨離魔業；信受憶念一切諸佛神力加持，捨離魔業；與一切菩薩同種善根平等無二，捨離魔業。是為十。若諸菩薩安住此法，則能出離一切魔道。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種見佛。何等為十？所謂：於安住世間成正覺佛無著見；願佛出生見；業報佛，深信見；住持佛，隨順見；涅槃佛，深入見；法界佛，普至見；心佛，安住見；三昧佛，無量無依見；本性佛，明了見；隨樂佛，普受見。是為十。若諸菩薩安住此法，則常得見無上如來。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種佛業。何等為十？所謂：隨時開導是佛業，令正修行故；夢中令見是佛業，覺昔善根故；為他演說所未聞經是佛業，令生智斷疑故；為悔纏所纏者說出離法是佛業，令離疑心故；若有眾生起慳悋心乃至惡慧心、二乘心、損害心、疑惑心、散動心、憍慢心，為現如來眾相莊嚴身是佛業，生長過去善根故；於正法難遇時廣為說法，令其聞已得陀羅尼智、神通智，普能利益無量眾生是佛業，勝解清淨故；若有魔事起，能以方便現虗空界等聲，說不損惱他法以為對治，令其開悟，眾魔聞已威光歇滅是佛業，志樂殊勝威德大故；其心無間，常自守護，不令證入二乘正位，若有眾生根性未熟，終不為說解脫境界是佛業，本願所作故；生死結漏一切皆離，修菩薩行相續不斷，以大悲心攝取眾生，令其起行究竟解脫是佛業，不斷修行菩薩行故。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅、不驚、不怖，而勤修福智無有厭足；雖知一切法無有造作，而亦不捨諸法自相；雖於諸境界永離貪欲，而常樂瞻奉諸佛色身；雖知不由他悟入於法，而種種方便求一切智；雖知諸國土皆如虗空，而常樂莊嚴一切佛剎；雖恒觀察無人、無我，而教化眾生無有疲厭；雖於法界本來不動，而以神通智力現眾變化；雖已成就一切智智，而修菩薩行無有休息；雖知諸法不可言說，而轉淨法輪令眾心喜；雖能示現諸佛神力，而不厭捨菩薩之身；雖現入於大般涅槃，而一切處示現受生。能作如是權、實雙行法，是佛業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得不由他教無上無師廣大業。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種慢業。何等為十？所謂：於師僧、父母、沙門、婆羅門、住於正道、向正道者、尊重福田所而不恭敬，是慢業；或有法師，或最勝法，乘於大乘，知出要道，得陀羅尼，演說契經廣大之法無有休息，而於其所起高慢心，及於所說法不生恭敬，是慢業；於眾會中聞說妙法，不肯歎美，令人信受，是慢業；好起過慢，自高陵物，不見己失，不知自短，是慢業；好起過過慢，見有德人應讚、不讚，見他讚、歎不生歡喜，是慢業；見有法師為人說法，知是法、是律、是真實、是佛語，為嫌其人亦嫌其法，自起誹謗亦令他謗，是慢業；自求高座，自稱法師，應受供給，不應執事，見有耆舊久修行人，不起逢迎，不敢承事，是慢業；見有德人顰蹙不喜，言辭麤獷，伺其過失，是慢業；見有聰慧知法之人，不肯親近、恭敬、供養，不肯諮問何等為善、何等不善、何等應作、何等不應作、作何等業，於長夜中而得種種利益安樂；愚癡頑很，我慢所吞，終不能見出要之道，是慢業。復有眾生，慢心所覆，諸佛出世不能親近、恭敬、供養，新善不起，舊善消滅，不應說而說，不應諍而諍，未來必墮險難深坑，於百千劫尚不值佛，何況聞法！但以曾發菩提心故，終自醒悟，是慢業。是為十。若諸菩薩離此慢業，則得十種智業。何等為十？所謂：信解業報，不壞因果，是智業；不捨菩提心，常念諸佛，是智業；近善知識恭敬供養，其心尊重終無厭怠，是智業；樂法、樂義無有厭足，遠離邪念，勤修正念，是智業；於一切眾生離於我慢，於諸菩薩起如來應，愛重正法如惜己身，尊奉如來如護己命，於修行者生諸佛想，是智業；身、語、意業無諸不善，讚美賢聖，隨順菩提，是智業；不壞緣起，離諸邪見，破暗得明，照一切法，是智業；十種迴向隨順修行，於諸波羅蜜起慈母想，於善巧方便起慈父想，以深淨心入菩提舍，是智業；施、戒、多聞、止、觀、福、慧，如是一切助道之法常勤積集無有厭倦，是智業；若有一業為佛所讚，能破眾魔煩惱、鬬諍，能離一切障、蓋、纏、縛，能教化調伏一切眾生，能隨順智慧攝取正法，能嚴淨佛剎，能發起通明，皆勤修習無有懈退，是智業。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來一切善巧方便無上大智業。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種魔所攝持。何等為十？所謂：懈怠心，魔所攝持；志樂狹劣，魔所攝持；於少行生足，魔所攝持；受一非餘，魔所攝持；不發大願，魔所攝持；樂處寂滅，斷除煩惱，魔所攝持；永斷生死，魔所攝持；捨菩薩行，魔所攝持；不化眾生，魔所攝持；疑謗正法，魔所攝持。是為十。若諸菩薩能棄捨此魔所攝持，則得十種佛所攝持。何等為十？所謂：初始能發菩提之心，佛所攝持；於生生中持菩提心不令忘失，佛所攝持；覺諸魔事悉能遠離，佛所攝持；聞諸波羅蜜如說修行，佛所攝持；知生死苦而不厭惡，佛所攝持；觀甚深法得無量果，佛所攝持；為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫，佛所攝持；樂觀無為法而不住其中，於有為、無為不生二想，佛所攝持；至無生處而現受生，佛所攝持；雖證得一切智而起菩薩行，不斷菩薩種，佛所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得諸佛無上攝持力。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種法所攝持。何等為十？所謂：知一切行無常，法所攝持；知一切行苦，法所攝持；知一切行無我，法所攝持；知一切法寂滅涅槃，法所攝持；知諸法從緣起，無緣則不起，法所攝持；知不正思惟故起於無明，無明起故乃至老死起，不正思惟滅故無明滅，無明滅故乃至老死滅，法所攝持；知三解脫門出生聲聞乘，證無諍法出生獨覺乘，法所攝持；知六波羅蜜、四攝法出生大乘，法所攝持；知一切剎、一切法、一切眾生、一切世是佛智境界，法所攝持；知斷一切念，捨一切取，離前後際，隨順涅槃，法所攝持。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上法所攝持。」

大文第六、觀察下五十一門，答前因圓果滿五十一句問，即分為二：初、三十二門，明因圓究竟，即明等覺位行；後、十種住兜率下一十九門，明現果圓滿行，即妙覺位。前中分三：初、一十四門，明因行體性；二、十種義下八門，明方便造修；三、十種魔下十門，明因行除障。初四門，起行方便；二、十種施下，十度行體。前中，初二門，意業觀察；次一門，身業自在；後一門，語業宣暢。然等覺之初，首明三業者，以十地位滿，以圓報身之體，當紹佛位，但未盡知佛之行事故。此等覺位中，猶用方便造修者，乃習佛果位中利生事業，譬如太子儲君，必習幹國之事也。初中四門，為起行方便者，以佛現高大身，王法國土，必先三業以為表率，故先以意業觀察，解其方便，達其通塞，知其可否。初但觀察，乃觀己分中事業，如太子但知太子分中之事。次普觀察者，乃觀察佛果位中利生之事，窮盡法界，無所不知，一一審慮周徧，方明利生之事，廣行六度，攝生而治其蔽，猶如盡知天下國家之事業，用人之賢否，然後乃得君聖臣良，而無壅蔽，故曰普觀察。次身業奮迅者，謂如王自在，謂內德充實，威德外溢，如太子監國，率土瞻仰也。後師子吼，語業宣暢者，謂身既勇徤無畏，則語宣暢，說無畏法故，如大師子吼也。第二、十門明行體者，謂六度、四等。此蓋前因中差別之行，今於等覺位中更無別行，即以此十以為行體。但以法界圓融，融成一味，將入果海，轉為果中因行；將為利生之用，故以此行為體。故疏通以三緣攝其四等。三緣者，謂眾生緣、法緣、無緣。此顯果中以此三緣為起行之用耳。故此名同義別，故皆以無上廣大清淨結之，正指果上之用，非前因也。二、十義下，八門明造修方便。於中，前五門明自分行，後三門明勝進行。前五門中，初二門謂修法、義。法謂諸法任持自性，軌生物解，謂但是法，皆具此二。所言義者，謂法各有義。謂此位中所修，以觀法、義為首。以觀諸法，法無不窮；以觀其義，義無不徹。若事若理，無不證入源底。以佛果位中說法，以此為首，故先修之。次二門修福、智二嚴。以前諸位所修，皆隨位漫修；今將會入果海，以成二嚴，故福、智為助道具。謂此福、智為助菩提正道之緣，故是在觀雙運，成一切種智故。後一門明足者，謂修福、智以趣果海，至此已圓，為明行足，故稱佛為兩足尊。又云：明行足，於此位中以此五門為正行，故五種種集一切智圓。然此所修不同前諸位，前但云菩薩法，至此一一結云如來無上法。以前所修，皆積習於此，故云修集種智。然皆果中利生之行。二、十義下，八門明造修方便行。謂此等覺位中依前法體，以普賢智起行造修，以為入妙之方便故。八中前五門為自分正行。然正行中所修者，初修法義，以滿果海中知法知義一一證窮。次二明福智，以果滿上福智二嚴成兩足尊故。後一圓足稱明行足，此乃正屬等覺自分之行。後三為勝進，以前所修之行圓滿，盡法界量將入果海，故為勝進。三者：一、更求法要，以彰法行無盡；二、得已明了，故從凡小以至菩薩一切諸行，一一明了以便利生，若不明了求之何用？三、如說修行方得佛法，一一如法造修以成一切種智，故云勝進。三、有十種魔下，十門明離障行。前五門明離障行，後五門明離障加持。然十種魔者，謂蘊魔、煩惱魔、業魔、心魔、死魔、天魔、善根魔、三昧魔、善知識魔、菩提法智魔。然此十種魔在等覺高位猶作障道因緣，所以《楞嚴》云：「將躋覺位而淪之者，甚可懼也。」然此十魔於法界性中何所不融，普賢觀智何所不照，而猶作障道耶？其實法界無所不融，但未見法界性，於此事起執著見故，不順法性所以作障耳。此十種通為障體。次十種魔業，正成魔之業用。壞法界家、喪失法身、夭折慧命，皆此十魔之業用。第一、忘失菩提心而修諸善根。二、惡心布施，瞋心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏嫌惡慧。三、於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說。四、不樂聽聞諸波羅蜜，假使聞說而不修行，雖亦修行多生懈怠，以懈怠故志意狹劣，不求無上大菩提法。五、遠善知識，近惡知識，樂求二乘，不樂受生，志尚涅槃，離欲寂靜。六、於菩薩所起瞋恚心，惡眼視之，求其罪釁，說其過惡，斷彼所有財利供養。七、誹謗正法，不樂聽聞，假使得聞便生毀呰，見人說法不生尊重，言自說是，餘說悉非。八、樂學世論，巧述文詞，開闡二乘，隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提，住於邪道。九、已得解脫、已安隱者，常樂親近而供養之；未得解脫、未安隱者，不肯親近，亦不教化。十、增長我慢，無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡，難可開悟等。一一皆云是為魔業，而破壞正法無出此者。即已入正覺，萬一有此一法，亦成破壞。所以此位重當遠離。所以捨離此魔，當修十種正行以為方便。其十行者，所謂：一、近善知識，恭敬供養；二、不自尊大，不自讚歎；三、於佛深法，信解不謗；四、不忘智心；五、勤修妙行，恒不放逸；六、常求一切法藏；七、恒演說法，心無疲厭；八、歸依十方一切諸佛；九、憶念一切諸佛，神力加持；十、與一切菩薩同種善根，平等無二。非此十行，決不離魔業，故應常勤修習，以對修治，故云捨離。然迷法界，故十身佛盡變為魔，而法界大用盡為魔業。今悟法界，則見佛十身，故魔盡是佛。斯則佛魔同體，邪正相依，端在著與不著，而魔佛於是乎辨矣。此雖修離障之行，若不明見佛十身，窮盡法界之理，亦不能離。故下顯能捨魔業，即得見佛十身，以成究竟之行，為入妙之方便也。二、有十種佛業，即是成行。以前見佛體故，行順佛行，故名佛業。佛以利生為事業，故迷時轉法界大用，而魔造生死業。今悟見佛身，則轉一切魔業，盡作佛利生事業矣。故由此離障行成。二、有十慢下五門，明離障加持行。初二門內成離障行，後三門外得加持行。前中初門正舉障，所言障者，乃慢也。此慢論說有多種，謂七慢、八慢、九慢。今經中義開十慢。此慢正障等覺高位，不得入妙，故應離之。問曰：《起信論》說：等覺後心斷，最初一念不覺，為生相無明。斷此無明，即入妙覺。何以今經說斷慢障？且慢乃麤惑，何以障此高位耶？答曰：此經不同他宗說次第斷惑，亦不說斷無明，以無明即是普光明智，更無可斷。然所修行，但以普賢妙行融成一味，以一切煩惱即法界性故。其所斷者，唯嗔與慢二種而已。以普賢行為眾生故，運稱性大悲，以度自性之眾生。若起一念嗔心，則盡障大悲。故經云：「一念嗔心起，百萬障門開。」故嗔正障悲，妨普賢行，故須斷之。然慢障等覺後心，不得入妙者，以慢雖多種，但以我慢為主。然以一我，則上不見佛，下不見眾生，故與佛作對。故《圓覺經》云：「乃至證於無上涅槃，皆名我相。」由是觀之，則生相無明，正是我相根本。以有此慢，故不得入妙。既存一我，則種種諸慢，皆依之而起。故此高位所斷，唯此一惑。此未得未證，故應大懼者，此見佛後所起之障也。是則前十種魔，但是障理；此十種慢，正是障智。故在見佛後起，顯智未融理，故不得入妙耳。故次門有十種智業，以為對治。然經未顯一一敵體對治，然意在但能修此十智，則一切慢障，自然遠離矣。二、魔攝持下，三門辨外加持行。問：然上十魔，已有對治，何以又說魔所攝持？答：此魔所攝持，從前慢障起。意謂雖以十智治其慢障，若慢障不淨，則內行乖理，則外魔得便，即為魔所攝持矣。是則慢為內魔，故內以智治之。今外魔得便，為其攝持，己力不能治，必外仗佛力、法力二種加持，乃能破也。故《楞伽》云：等「覺後心，若不蒙佛加持，不得入妙。」正此意也。故此障一離，則究竟因圓，有深旨矣。修行之士，可不懼哉！

上三十二門通辨因圓明等覺位行竟。

下十九門，通辨果滿。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十七

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十八

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上三十二門通辨因圓明等覺位行竟，下十九門通辨果滿。

離世間品第三十八之六

「佛子！菩薩摩訶薩住兜率天，有十種所作業。何等為十？所謂：為欲界諸天子說厭離法，言一切自在皆是無常，一切快樂悉當衰謝。勸彼諸天發菩提心。是為第一所作業。為色界諸天說入出諸禪解脫三昧，若於其中而生愛著，因愛復起身見、邪見、無明等者，則為其說如實智慧；若於一切色、非色法起顛倒想以為清淨，為說不淨皆是無常，勸其令發菩提之心。是為第二所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，入三昧，名光明莊嚴，身放光明，徧照三千大千世界，隨眾生心，以種種音而為說法；眾生聞已，信心清淨，命終生於兜率天中，勸其令發菩提之心。是為第三所作業。菩薩摩訶薩在兜率天，以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩，彼諸菩薩皆亦見此；互相見已，論說妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往詣道場、具大莊嚴，而復示現往昔已來所行之行；以彼行故，成此大智，所有功德不離本處，而能示現如是等事。是為第四所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集，恭敬圍繞；爾時，菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願、生歡喜故，隨彼菩薩所應住地、所行、所斷、所修、所證，演說法門；彼諸菩薩聞說法已，皆大歡喜，得未曾有，各還本土所住宮殿。是為第五所作業。菩薩摩訶薩住兜率天時，欲界主天魔波旬，為欲壞亂菩薩業故，眷屬圍繞，詣菩薩所；爾時，菩薩為摧伏魔軍故，住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門，以柔輭、麤獷二種語而為說法，令魔波旬不得其便；魔見菩薩自在威力，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第六所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，知欲界諸天子不樂聞法；爾時，菩薩出大音聲徧告之言：『今日菩薩當於宮中現希有事，若欲見者，宜速往詣。』時，諸天子聞是語已，無量百千億那由他皆來集會；爾時，菩薩見諸天眾皆來集已，為現宮中諸希有事，彼諸天子曾未見聞；既得見已，皆大歡喜，其心醉沒，又於樂中出聲告言：『諸仁者！一切諸行皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸法皆悉無我，涅槃寂滅。』又復告言：『汝等皆應修菩薩行，皆當圓滿一切智智。』彼諸天子聞此法音，憂歎咨嗟而生厭離，靡不皆發菩提之心，是為第七所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，不捨本處，悉能往詣十方無量一切佛所，見諸如來，親近禮拜，恭敬聽法；爾時，諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故，為說菩薩地，名一切神通，以一念相應慧具足一切最勝功德入一切智智位，是為第八所作業。菩薩摩訶薩住兜率宮，為欲供養諸如來故，以大神力興起種種諸供養具，名殊勝可樂，徧法界、虗空界、一切世界供養諸佛；彼世界中無量眾生見此供養，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是為第九所作業。菩薩摩訶薩住兜率天，出無量無邊如幻如影法門，周徧十方一切世界，示現種種色、種種相、種種形體、種種威儀、種種事業、種種方便、種種譬喻、種種言說，隨眾生心皆令歡喜。是為第十所作業。佛子！是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業。若諸菩薩成就此法，則能於後下生人間。

「佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，現十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於足下放大光明，名安樂莊嚴，普照三千大千世界；一切惡趣諸難眾生觸斯光者，莫不皆得離苦安樂；得安樂已，悉知將有奇特大人出興於世。是為第一所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天下生之時，從於眉間白毫相中放大光明，名曰覺悟，普照三千大千世界，照彼宿世一切同行諸菩薩身；彼諸菩薩蒙光照已，咸知菩薩將欲下生，各各出興無量供具，詣菩薩所而為供養。是為第二所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，於右掌中放大光明，名清淨境界，悉能嚴淨一切三千大千世界；其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者，即捨壽命；若不覺者，光明力故，徙置他方；餘世界中一切諸魔及諸外道、有見眾生，皆亦徙置他方世界，唯除諸佛神力所持應化眾生。是為第三所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其兩膝放大光明，名清淨莊嚴，普照一切諸天宮殿，下從護世，上至淨居，靡不周徧；彼諸天等咸知菩薩於兜率天將欲下生，俱懷戀慕，悲歎憂惱，各持種種華鬘、衣服、塗香、末香、旛蓋、妓樂，詣菩薩所恭敬供養，隨逐下生乃至涅槃。是為第四所示現事。佛子！菩薩摩訶薩在兜率天將下生時，於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明，名無能勝幢，普照十方一切世界金剛力士；時，有百億金剛力士皆悉來集，隨逐侍衛，始於下生乃至涅槃。是為第五所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從其身上一切毛孔放大光明，名分別眾生，普照一切大千世界，徧觸一切諸菩薩身，復觸一切諸天、世人；諸菩薩等咸作是念：『我應住此，供養如來，教化眾生。』是為第六所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天將下生時，從大摩尼寶藏殿中放大光明，名善住觀察，照此菩薩當生之處所託王宮；其光照已，諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提，若於其家、若其聚落、若其城邑而現受生，為欲教化諸眾生故。是為第七所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明，名一切宮殿清淨莊嚴，照所生母腹；光明照已，令菩薩母安隱快樂，具足成就一切功德；其母腹中自然而有廣大樓閣，大摩尼寶而為莊嚴，為欲安處菩薩身故。是為第八所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從兩足下放大光明，名為善住；若諸天子及諸梵天其命將終，蒙光照觸，皆得住壽，供養菩薩，從初下生乃至涅槃。是為第九所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時，從隨好中放大光明，名曰月莊嚴，示現菩薩種種諸業；時，諸人、天或見菩薩住兜率天，或見入胎，或見初生，或見出家，或見成道，或見降魔，或見轉法輪，或見入涅槃。是為第十所示現事。佛子！菩薩摩訶薩於身、於座、於宮殿、於樓閣中，放如是等百萬阿僧祇光明，悉現種種諸菩薩業；現是業已，具足一切功德法故，從兜率天下生人間。

「佛子！菩薩摩訶薩示現處胎有十種事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故，不欲令彼起如是念：『今此菩薩自然化生，智慧善根不從修得。』是故菩薩示現處胎。是為第一事。菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬、宿世同行眾生善根，示現處胎。何以故？彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故。是為第二事。菩薩摩訶薩入母胎時，正念正知，無有迷惑；住母胎已，心恒正念，亦無錯亂。是為第三事。菩薩摩訶薩在母胎中，常演說法，十方世界諸大菩薩、釋、梵、四王皆來集會，悉令獲得無量神力、無邊智慧；菩薩處胎，成就如是辨本命用。是為第四事。菩薩摩訶薩在母胎中，集大眾會，以本願力教化一切諸菩薩眾。是為第五事。菩薩摩訶薩於人中成佛，應具人間最勝受生，以此示現處於母胎。是為第六事。菩薩摩訶薩在母胎中，三千大千世界眾生悉見菩薩，如明鏡中見其面像；爾時，大心天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，皆詣菩薩，恭敬供養。是為第七事。菩薩摩訶薩在母胎中，他方世界一切最後生菩薩在母胎者，皆來共會，說大集法門，名廣大智慧藏。是為第八事。菩薩摩訶薩在母胎時，入離垢藏三昧，以三昧力，於母胎中現大宮殿，種種嚴飾悉皆妙好，兜率天宮不可為比，而令母身安隱無患。是為第九事。菩薩摩訶薩住母胎時，以大威力興供養具，名開大福德離垢藏，普徧十方一切世界供養一切諸佛如來，彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏。是為第十事。佛子！是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事。若諸菩薩了達此法，則能示現甚微細趣。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種甚微細趣。何等為十？所謂：在母胎中，示現初發菩提心，乃至灌頂地；在母胎中，示現住兜率天；在母胎中，示現初生；在母胎中，示現童子地；在母胎中，示現處王宮；在母胎中，示現出家；在母胎中，示現苦行、往詣道場、成等正覺；在母胎中，示現轉法輪；在母胎中，示現般涅槃；在母胎中，示現大微細，謂：一切菩薩行、一切如來自在神力無量差別門。佛子！是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧微細趣。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種生。何等為十？所謂：遠離愚癡正念正知生；放大光明網普照三千大千世界生；住最後有更不受後身生；不生不起生；知三界如幻生；於十方世界普現身生；證一切智智身生；放一切佛光明普覺悟一切眾生身生；入大智觀察三昧身生。佛子！菩薩生時，震動一切佛剎，解脫一切眾生，除滅一切惡道，暎蔽一切諸魔，無量菩薩皆來集會。佛子！是為菩薩摩訶薩十種生，為調伏眾生故，如是示現。

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現微笑心自誓。何等為十？所謂：菩薩摩訶薩念言：『一切世間沒在欲泥，除我一人無能勉濟。』如是知已，熈怡微笑心自誓。復念言：『一切世間煩惱所盲，唯我今者具足智慧。』如是知已，熈怡微笑心自誓。又念言：『我今因此假名身故，當得如來充滿三世無上法身。』如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩爾時，以無障礙眼徧觀十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：『此等眾生皆自謂為有大智力。』如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩爾時，觀諸眾生久種善根，今皆退沒；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見世間種子，所種雖少，獲果甚多；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見一切眾生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見過去世中同行菩薩，染著餘事，不得佛法廣大功德；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩觀見過、未世中共同集會諸天、人等，至今猶在凡夫之地，不能捨離，亦不疲厭；如是知已，熈怡微笑心自誓。菩薩爾時，為一切如來光明所觸，倍加欣慰，熈怡微笑心自誓。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示行七步。何等為十？所謂：現菩薩力故，示行七步；現施七財故，示行七步；滿地神願故，示行七步；現超三界相故，示行七步；現菩薩最勝行超過象王、牛王、師子王行故，示行七步；現金剛地相故，示行七步；現欲與眾生勇猛力故，示行七步；現修行七覺寶故，示行七步；現所得法不由他教故，示行七步；現於世間最勝無比故，示行七步。是為十。佛子！菩薩為調伏眾生故，如是示現。

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，現處童子地。何等為十？所謂：為現通達一切世間文字、算計、圖書、印璽種種業故，處童子地；為現通達一切世間象馬、車乘、弧矢、劒戟種種業故，處童子地；為現通達一切世間文筆、談論、博奕、嬉戲種種事故，處童子地；為現遠離身、語、意業諸過失故，處童子地；為現入定住涅槃門，周徧十方無量世界故，處童子地；為現其力超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、人、非人等故，處童子地；為現菩薩色相威光超過一切釋、梵、護世故，處童子地；為令耽著欲樂眾生歡喜樂法故，處童子地；為尊重正法，勤供養佛，周徧十方一切世界故，處童子地；為現得佛加被，蒙法光明故，處童子地。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩現童子地已，以十事故，現處王宮。何等為十？所謂：為令宿世同行眾生善根成熟故，現處王宮；為顯示菩薩善根力故，現處王宮；為諸人、天耽著樂具，示現菩薩大威德樂具故，現處王宮；順五濁世眾生心故，現處王宮；為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故，現處王宮；為令宿世同願眾生滿其意故，現處王宮；欲令父母、親戚、眷屬滿所願故，現處王宮；欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故，現處王宮；欲於宮內住微妙三昧，始從成佛乃至涅槃皆示現故，現處王宮；為隨順守護諸佛法故，現處王宮。是為十。最後身菩薩如是示現處王宮已，然後出家。

「佛子！菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。何等為十？所謂：為厭居家故，示現出家；為著家眾生令捨離故，示現出家；為隨順信樂聖人道故，示現出家；為宣揚讚歎出家功德故，示現出家；為顯永離二邊見故，示現出家；為令眾生離欲樂、我樂故，示現出家；為先現出三界相故，示現出家；為現自在不屬他故，示現出家；為顯當得如來十方無畏法故，示現出家；最後菩薩法應爾故，示現出家。是為十。菩薩以此調伏眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩為十種事故，示行苦行。何等為十？所謂：為成就劣解眾生故，示行苦行；為拔邪見眾生故，示行苦行；為不信業報眾生令見業報故，示行苦行；為隨順雜染世界法應爾故，示行苦行；示能忍劬勞勤修道故，示行苦行；為令眾生樂求法故，示行苦行；為著欲樂、我樂眾生故，示行苦行；為顯菩薩起行殊勝，乃至最後生猶不捨勤精進故，示行苦行；為令眾生樂寂靜法，增長善根故，示行苦行；為諸天、世人諸根未熟，待時成熟故，示行苦行。是為十。菩薩以此方便調伏一切眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩往詣道場有十種事。何等為十？所謂：詣道場時，照耀一切世界；詣道場時，震動一切世界；詣道場時，於一切世界普現其身；詣道場時，覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生；詣道場時，示現道場一切莊嚴；詣道場時，隨諸眾生心之所欲，而為現身種種威儀及菩提樹一切莊嚴；詣道場時，現見十方一切如來；詣道場時，舉足、下足常入三昧，念念成佛無有超隔；詣道場時，一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世一切諸王各不相知，而興種種上妙供養；詣道場時，以無礙智普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩行而成正覺。是為十。菩薩以此教化眾生。

「佛子！菩薩摩訶薩坐道場有十種事。何等為十？所謂：坐道場時，種種震動一切世界；坐道場時，平等照耀一切世界；坐道場時，除滅一切諸惡趣苦；坐道場時，令一切世界金剛所成；坐道場時，普現一切諸佛如來師子之座；坐道場時，心如虗空無所分別；坐道場時，隨其所應現身威儀；坐道場時，隨順安住金剛三昧；坐道場時，受一切如來神力所持清淨妙處；坐道場時，自善根力悉能加被一切眾生。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，有十種奇特未曾有事。何等為十？佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，十方世界一切如來皆現其前，咸舉右手而稱讚言：『善哉！善哉！無上導師！』是為第一未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，一切如來悉皆護念與其威力，是為第二未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞，以種種莊嚴具恭敬供養，是為第三未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，一切世界草木、叢林、諸無情物，皆曲身低影歸向道場，是為第四未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名觀察法界，此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿，是為第五未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得陀羅尼，名最上離垢妙光海藏，能受一切諸佛如來大雲法雨，是為第六未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，以威德力興上妙供具，徧一切世界供養諸佛，是為第七未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，住最勝智，悉現了知一切眾生諸根意行，是為第八未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，入三昧，名善覺，此三昧力能令其身充滿三世盡虗空界一切世界，是為第九未曾有事。菩薩摩訶薩坐道場時，得離垢光明無礙大智，令其身業普入三世，是為第十未曾有事。佛子！是為菩薩摩訶薩坐道場時，十種奇特未曾有事。

「佛子！菩薩摩訶薩坐道場時，觀十種義故，示現降魔。何等為十？所謂：為濁世眾生樂於鬪戰，欲顯菩薩威德力故，示現降魔；為諸天、世人有懷疑者斷彼疑故，示現降魔；為教化調伏諸魔軍故，示現降魔；為欲令諸天、世人樂軍陣者咸來聚觀，心調伏故，示現降魔；為顯示菩薩所有威力世無能敵故，示現降魔；為欲發起一切眾生勇猛力故，示現降魔；為哀愍末世諸眾生故，示現降魔；為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱，此後乃得超魔境界故，示現降魔；為顯煩惱業用羸劣，大慈善根勢力強盛故，示現降魔；為欲隨順濁惡世界所行法故，示現降魔。是為十。

「佛子！菩薩摩訶薩有十種成如來力。何等為十？所謂：超過一切眾魔煩惱業故，成如來力；具足一切菩薩行，遊戲一切菩薩三昧門故，成如來力；具足一切菩薩廣大禪定故，成如來力；圓滿一切白淨助道法故，成如來力；得一切法智慧光明，善思惟分別故，成如來力；其身周徧一切世界故，成如來力；所出言音悉與一切眾生心等故，成如來力；能以神力加持一切故，成如來力；與三世諸佛身、語、意業等無有異，於一念中了三世法故，成如來力；得善覺智三昧，具如來十力，所謂：是處非處智力乃至漏盡智力故，成如來力。是為十。若諸菩薩具此十力，則名：如來、應、正等覺。

「佛子！如來、應、正等覺轉大法輪有十種事。何等為十？一者、具足清淨四無畏智；二者、出生四辯隨順音聲；三者、善能開闡四真諦相；四者、隨順諸佛無礙解脫；五者、能令眾生心皆淨信；六者、所有言說皆不唐捐，能拔眾生諸苦毒箭；七者，大悲願力之所加持；八者，隨出音聲普徧十方一切世界；九者，於阿僧祇劫說法不斷；十者，隨所說法皆能生起根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等法。佛子！諸佛如來轉於法輪，有如是等無量種事。

「佛子！如來、應、正等覺轉法輪時，以十事故，於眾生心中種白淨法，無空過者。何等為十？所謂：過去願力故；大悲所持故；不捨眾生故；智慧自在，隨其所樂為說法故；必應其時，未曾失故；隨其所宜，無妄說故；知三世智，善了知故；其身最勝，無與等故；言辭自在，無能測故；智慧自在，隨所發言悉開悟故。是為十。

「佛子！如來、應、正等覺作佛事已，觀十種義故，示般涅槃。何等為十？所謂：示一切行實無常故；示一切有為非安隱故；示大涅槃是安隱處，無怖畏故；以諸人、天樂著色身，為現色身是無常法，令其願住淨法身故；示無常力不可轉故；示一切有為不隨心住，不自在故；示一切三有皆如幻化，不堅牢故；示涅槃性究竟堅牢，不可壞故；示一切法無生無起，而有聚集、散壞相故。佛子！諸佛世尊作佛事已，所願滿已，轉法輪已，應化度者皆化度已，有諸菩薩應受尊號成記莂已，法應如是入於不變大般涅槃。佛子！是為如來、應、正等覺觀十義故，示般涅槃。

「佛子！此法門名菩薩廣大清淨行，無量諸佛所共宣說，能令智者了無量義皆生歡喜，令一切菩薩大願、大行皆得相續。」

大文第二、住兜率下，有十九門明果用圓滿行。多約八相顯果用者，明是普賢大用之果，不就淨土實報處說，又顯實報不可說故，又顯八相通因、果故。此是疏義。據實而論，如前五位因終所感平等之果，如〈出現品〉一一具明。今既普賢稱法界因圓，而所感之果，以前福、智莊嚴，應說報身、報土之果。此中但明化身示現，不說報果者，若以因圓之果，則前出現已明；若據實報莊嚴，則如初分舉果勸樂，已明依、正種種莊嚴。若此具說，不無重繁。此其一也。然此處處皆說果滿，十身齊作，但是普法界用，而未克定所示現事。故此品因圓，但舉一化身，約八相成道，以顯稱法界用之一班耳。如觀一葉，見無邊春；如覩一隙，見無際空。故即以住兜率天一門觀之，此中十門皆是法界之大用。是則要人了知化身從法、報起，為化身之源，以示三身平等，非若諸教但說斷惑所成之佛也。故觀教者不可不識此源頭也。今十九門合為十門：初一門住天，二一門示沒，三一門入胎，四一門住胎，五三門初生，六二門在家，七二門出家，八五門成道，九二門轉法輪，十有一門入涅槃。初之二門合屬第三，故是八相。初住天一門而有十事，故為果中之行：一化欲天，二化色天，三化大千，四同類共談，五為同類說法，六善巧降魔，七樂音說法，八詣佛聞法，九供養多佛，十多身益生。由住天宮有此十種作業，故為果中之行。要顯果中不捨因行，於此示生乃能見之。此乃一處現身之用，況遍法界處處現身種種作用，豈可得而思議耶？諦觀向下門門作用微細難知，足可徵矣。

上來至大願大行皆得相續通答二百問說分竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十八

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十九

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

上來至大願大行皆得相續，通答普慧二百問說分竟。下結勸修學。

離世間品第三十八之七

「佛子！若有眾生得聞此法，聞已信解，解已修行，必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。何以故？以如說修行故。佛子！若諸菩薩不如說行，當知是人於佛菩提則為永離，是故菩薩應如說行。佛子！此一切菩薩功德行處決定義華，普入一切法，普生一切智，超諸世間，離二乘道，不與一切諸眾生共，悉能照了一切法門，增長眾生出世善根。離世間法門品，應尊重，應聽受，應誦持，應思惟，應願樂，應修行；若能如是，當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。」說此品時，佛神力故，及此法門法如是故，十方無量無邊阿僧祇世界皆大震動，大光普照。爾時，十方諸佛皆現普賢菩薩前，讚言：「善哉！善哉！佛子！乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品。佛子！汝已善學此法，善說此法。汝以威力護持此法，我等諸佛悉皆隨喜；如我等諸佛隨喜於汝，一切諸佛悉亦如是。佛子！我等諸佛悉共同心護持此經，令現在、未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞。」爾時，普賢菩薩摩訶薩承佛神力，觀察十方一切大眾洎於法界而說頌言：

「於無量劫修苦行，　　從無量佛正法生， 令無量眾住菩提，　　彼無等行聽我說。 供無量佛而捨著，　　廣度羣生不作想， 求佛功德心無依，　　彼勝妙行我今說。 離三界魔煩惱業，　　具勝功德最勝行， 滅諸癡惑心寂然，　　我今說彼所行道。 永離世間諸誑幻，　　種種變化示眾生， 心生住滅現眾事，　　說彼所能令眾喜。 見諸眾生生老死，　　煩惱憂橫所纏迫， 欲令解脫教發心，　　彼功德行應聽受。 施戒忍進禪智慧，　　方便慈悲喜捨等， 百千萬劫常修行，　　彼人功德仁應聽。 千萬億劫求菩提，　　所有身命皆無恡， 願益羣生不為己，　　彼慈愍行我今說。 無量億劫演其德，　　如海一滴未為少， 功德無比不可喻，　　以佛威神今略說。 其心不高下，　　求道無厭倦，　　普使諸眾生， 住善增淨法。　　智慧普饒益，　　如樹如河泉， 亦如於大地，　　一切所依處。　　菩薩如蓮華， 慈根安隱莖，　　智慧為眾蘂，　　戒品為香潔。 佛放法光明，　　令彼得開敷，　　不著有為水， 見者皆欣樂。　　菩薩妙法樹，　　生於直心地， 信種慈悲根，　　智慧以為身，　　方便為枝幹， 五度為繁密，　　定葉神通華，　　一切智為果， 最上力為蔦，　　垂陰覆三界。　　菩薩師子王， 白淨法為身，　　四諦為其足，　　正念以為頸， 慈眼智慧首，　　頂繫解脫繒，　　勝義空谷中， 吼法怖眾魔。　　菩薩為商主，　　普見諸羣生， 在生死曠野，　　煩惱險惡處，　　魔賊之所攝， 癡盲失正道，　　示其正直路，　　令入無畏城。 菩薩見眾生，　　三毒煩惱病，　　種種諸苦惱， 長夜所煎迫，　　為發大悲心，　　廣說對治門， 八萬四千種，　　滅除眾苦患。　　菩薩為法王， 正道化眾生，　　令遠惡修善，　　專求佛功德。 一切諸佛所，　　灌頂受尊記，　　廣施眾聖財， 菩提分珍寶。　　菩薩轉法輪，　　如佛之所轉， 戒轂三昧輞，　　智莊慧為劒。　　既破煩惱賊， 亦殄眾魔怨，　　一切諸外道，　　見之無不散。 菩薩智慧海，　　深廣無涯際，　　正法味盈洽， 覺分寶充滿。　　大心無邊岸，　　一切智為潮， 眾生莫能測，　　說之不可盡。　　菩薩須彌山， 超出於世間，　　神通三昧峰，　　大心安不動。 若有親近者，　　同其智慧色，　　迥絕眾境界， 一切無不覩。　　菩薩如金剛，　　志求一切智， 信心及苦行，　　堅固不可動。　　其心無所畏， 饒益諸羣生，　　眾魔與煩惱，　　一切悉摧滅。 菩薩大慈悲，　　譬如重密雲，　　三明發電光， 神足震雷音。　　普以四辯才，　　雨八功德水， 潤洽於一切，　　令除煩惱熱。　　菩薩正法城， 般若以為牆，　　慚愧為深壍，　　智慧為却敵。 廣開解脫門，　　正念恒防守，　　四諦坦王道， 六通集兵仗。　　復建大法幢，　　周迴徧其下， 三有諸魔眾，　　一切無能入。　　菩薩迦樓羅， 如意為堅足，　　方便勇猛翅，　　慈悲明淨眼。 住一切智樹，　　觀三有大海，　　搏撮天人龍， 安置涅槃岸。　　菩薩正法日，　　出現於世間， 戒品圓滿輪，　　神足速疾行。　　照以智慧光， 長諸根力藥，　　滅除煩惱闇，　　消竭愛欲海。 菩薩智光月，　　法界以為輪，　　遊於畢竟空， 世間無不見。　　三界識心內，　　隨時有增減， 二乘星宿中，　　一切無儔匹。　　菩薩大法王， 功德莊嚴身，　　相好皆具足，　　人天悉瞻仰。 方便清淨目，　　智慧金剛杵，　　於法得自在， 以道化羣生。　　菩薩大梵王，　　自在超三有， 業惑悉皆斷，　　慈捨靡不具。　　處處示現身， 開悟以法音，　　於彼三界中，　　拔諸邪見根。 菩薩自在天，　　超過生死地，　　境界常清淨， 智慧無退轉。　　絕彼下乘道，　　受諸灌頂法， 功德智慧具，　　名稱靡不聞。　　菩薩智慧心， 清淨如虗空，　　無性無依處，　　一切不可得。 有大自在力，　　能成世間事，　　自具清淨行， 令眾生亦然。　　菩薩方便地，　　饒益諸眾生， 菩薩慈悲水，　　浣滌諸煩惱；　　菩薩智慧火， 燒諸惑習薪，　　菩薩無住風，　　遊行三有空。 菩薩如珍寶，　　能濟貧窮厄；　　菩薩如金剛， 能摧顛倒見。　　菩薩如瓔珞，　　莊嚴三有身， 菩薩如摩尼，　　增長一切行；　　菩薩德如華， 常發菩提分，　　菩薩願如鬘，　　恒繫眾生首。 菩薩淨戒香，　　堅持無缺犯；　　菩薩智塗香， 普熏於三界。　　菩薩力如帳，　　能遮煩惱塵， 菩薩智如幢，　　能摧我慢敵。　　妙行為繒綵， 莊嚴於智慧，　　慚愧作衣服，　　普覆諸羣生。 菩薩無礙乘，　　巾之出三界，　　菩薩大力象， 其心善調伏。　　菩薩神足馬，　　騰步超諸有， 菩薩說法龍，　　普雨眾生心。　　菩薩優曇華， 世間難值遇，　　菩薩大勇將，　　眾魔悉降伏。 菩薩轉法輪，　　如佛之所轉，　　菩薩燈破闇， 眾生見正道。　　菩薩功德河，　　恒順正道流， 菩薩精進橋，　　廣度諸羣品。　　大智與弘誓， 共作堅牢船，　　引接諸眾生，　　安置菩提岸。 菩薩遊戲園，　　真實樂眾生，　　菩薩解脫華， 莊嚴智宮殿。　　菩薩如妙藥，　　滅除煩惱病， 菩薩如雪山，　　出生智慧藥。　　菩薩等於佛， 覺悟諸羣生，　　佛心豈有他？　　正覺覺世間。 如佛之所來，　　菩薩如是來，　　亦如一切智， 以智入普門。　　菩薩善開導，　　一切諸羣生， 菩薩自然覺，　　一切智境界。　　菩薩無量力， 世間莫能壞，　　菩薩無畏智，　　知眾生及法。 一切諸世間，　　色相各差別，　　音聲及名字， 悉能分別知。　　雖離於名色，　　而現種種相， 一切諸眾生，　　莫能測其道。　　如是等功德， 菩薩悉成就，　　了性皆無性，　　有無無所著。 如是一切智，　　無盡無所依，　　我今當演說， 令眾生歡喜。　　雖知諸法相，　　如幻悉空寂， 而以悲願心，　　及佛威神力。　　現神通變化， 種種無量事，　　如是諸功德，　　汝等應聽受。 一身能示現，　　無量差別身，　　無心無境界， 普應一切眾。　　一音中具演，　　一切諸言音， 眾生語言法，　　隨類皆能作。　　永離煩惱身， 而現自在身，　　知法不可說，　　而作種種說。 其心常寂滅，　　清淨如虗空，　　而普莊嚴剎， 示現一切眾。　　於身無所著，　　而能示現身， 一切世間中，　　隨應而受生。　　雖生一切處， 亦不住受生，　　知身如虗空，　　種種隨心現。 菩薩身無邊，　　普現一切處，　　常恭敬供養， 最勝兩足尊。　　香華眾妓樂，　　幢幡及寶蓋， 恒以深淨心，　　供養於諸佛。　　不離一佛會， 普在諸佛所，　　於彼大眾中，　　問難聽受法。 聞法入三昧，　　一一無量門，　　起定亦復然， 示現無窮盡。　　智慧巧方便，　　了世皆如幻， 而能現世間，　　無邊諸幻法。　　示現種種色， 亦現心及語，　　入諸想網中，　　而恒無所著。 或現初發心，　　利益於世間；　　或現久修行， 廣大無邊際。　　施戒忍精進，　　禪定及智慧， 四梵四攝等，　　一切最勝法。　　或現行成滿， 得忍無分別，　　或現一生繫，　　諸佛與灌頂。 或現聲聞相，　　或復現緣覺，　　處處般涅槃， 不捨菩提行。　　或現為帝釋，　　或現為梵王， 或天女圍繞，　　或時獨宴默。　　或現為比丘， 寂靜調其心，　　或現自在王，　　統理世間法。 或現巧術女，　　或現修善行，　　或現受五欲， 或現入諸禪。　　或現初始生，　　或少或老死， 若有思議者，　　心疑發狂亂。　　或現在天宮， 或現始降神，　　或入或住胎，　　成佛轉法輪。 或生或涅槃，　　或現入學堂，　　或在婇女中， 或離俗修禪。　　或坐菩提樹，　　自然成正覺， 或現轉法輪，　　或現始求道。　　或現為佛身， 宴坐無量劫，　　或修不退道，　　積集菩提具。 深入無數劫，　　皆悉到彼岸，　　無量劫一念， 一念無量劫。　　一切劫非劫，　　為世示現劫， 無來無積集，　　成就諸劫事。　　於一微塵中， 普見一切佛。　　十方一切處，　　無處而不有。 國土眾生法，　　次第悉皆見，　　經無量劫數， 究竟不可盡。　　菩薩知眾生，　　廣大無有邊， 彼一眾生身，　　無量因緣起。　　如知一無量， 一切悉亦然，　　隨其所通達，　　教諸未學者。 悉知眾生根，　　上中下不同，　　亦知根轉移， 應化不應化。　　一根一切根，　　展轉因緣力， 微細各差別，　　次第無錯亂。　　又知其欲解， 一切煩惱習，　　亦知去來今，　　所有諸心行。 了達一切行，　　無來亦無去，　　既知其行已， 為說無上法。　　雜染清淨行，　　種種悉了知， 一念得菩提，　　成就一切智。　　住佛不思議， 究竟智慧心，　　一念悉能知，　　一切眾生行。 菩薩神通智，　　功力已自在，　　能於一念中， 往詣無量剎。　　如是速疾往，　　盡於無數劫， 無處而不周，　　莫動毫端分。　　譬如工幻師， 示現種種色，　　於彼幻中求，　　無色無非色。 菩薩亦如是，　　以方便智幻，　　種種皆示現， 充滿於世間。　　譬如淨日月，　　皎鏡在虗空， 影現於眾水，　　不為水所雜。　　菩薩淨法輪， 當知亦如是，　　現世間心水，　　不為世所雜。 如人睡夢中，　　造作種種事，　　雖經億千歲， 一夜未終盡。　　菩薩住法性，　　示現一切事， 無量劫可極，　　一念智無盡。　　譬如山谷中， 及以宮殿間，　　種種皆響應，　　而實無分別。 菩薩住法性，　　能以自在智，　　廣出隨類音， 亦復無分別。　　如有見陽𦦨，　　想之以為水， 馳逐不得飲，　　展轉更增渴。　　眾生煩惱心， 應知亦如是，　　菩薩起慈愍，　　救之令出離。 觀色如聚沫，　　受如水上泡，　　想如熱時𦦨， 諸行如芭蕉，　　心識猶如幻，　　示現種種事， 如是知諸蘊，　　智者無所著。　　諸處悉空寂， 如機關動轉，　　諸界性永離，　　妄現於世間。 菩薩住真實，　　寂滅第一義，　　種種廣宣暢， 而心無所依。　　無來亦無去，　　亦復無有住， 煩惱業苦因，　　三種恒流轉。　　緣起非有無， 非實亦非虗，　　如是入中道，　　說之無所著。 能於一念中，　　普現三世心，　　欲色無色界， 一切種種事。　　隨順三律儀，　　演說三解脫， 建立三乘道，　　成就一切智。　　了達處非處， 諸業及諸根，　　界解與禪定，　　一切至處道。 宿命念天眼，　　滅除一切惑，　　知佛十種力， 而未能成就。　　了達諸法空，　　而常求妙法， 不與煩惱合，　　而亦不盡漏。　　廣知出離道， 而以度眾生，　　於此得無畏，　　不捨修諸行。 無謬無違道，　　亦不失正念，　　精進欲三昧， 觀慧無損減。　　三聚皆清淨，　　三世悉明達， 大慈愍眾生，　　一切無障礙。　　由入此法門， 得成如是行，　　我說其少分，　　功德莊嚴義。 窮於無數劫，　　說彼行無盡，　　我今說少分， 如大地一塵。　　依於佛智住，　　起於奇特想， 修行最勝行，　　具足大慈悲。　　精勤自安隱， 教化諸含識，　　安住淨戒中，　　具諸授記行。 能入佛功德，　　眾生行及剎，　　劫世悉亦知， 無有疲厭想。　　差別智總持，　　通達真實義， 思惟說無比，　　寂靜等正覺。　　發於普賢心， 及修其行願，　　慈悲因緣力，　　趣道意清淨。 修行波羅蜜，　　究竟隨覺智，　　證知力自在， 成無上菩提。　　成就平等智，　　演說最勝法， 能持具妙辯，　　逮得法王處。　　遠離於諸著， 演說心平等，　　出生於智慧，　　變化得菩提。 住持一切劫，　　智者大欣慰，　　深入及依止， 無畏無疑惑。　　了達不思議，　　巧密善分別， 善入諸三昧，　　普見智境界。　　究竟諸解脫， 遊戲諸通明，　　纏縛悉永離，　　園林恣遊處。 白法為宮殿，　　諸行可欣樂，　　現無量莊嚴， 於世心無動。　　深心善觀察，　　妙辯能開演， 清淨菩提印，　　智光照一切。　　所住無等比， 其心不下劣，　　立智如大山，　　種德若深海。 如寶安住法，　　被甲誓願心，　　發起於大事， 究竟無能壞。　　得授菩提記，　　安住廣大心， 祕藏無窮盡，　　覺悟一切法。　　世智皆自在， 妙用無障礙，　　眾生一切剎，　　及以種種法， 身願與境界，　　智慧神通等，　　示現於世間。 無量百千億，　　遊戲及境界，　　自在無能制。 力、無畏、不共，　　一切業莊嚴，　　諸身及身業， 語及淨修語，　　以得守護故，　　成辦十種事。 菩薩心初發，　　及以心周徧，　　諸根無散動， 獲得最勝根。　　深心增勝心，　　遠離諸諂誑， 種種決定解，　　普入於世間。　　捨彼煩惱習， 取茲最勝道，　　巧修使圓滿，　　逮成一切智。 離退入正位，　　決定證寂滅，　　出生佛法道， 成就功德號。　　道及無量道，　　乃至莊嚴道， 次第善安住，　　悉皆無所著。　　手足及腹藏， 金剛以為心，　　被以慈哀甲，　　具足眾器仗。 智首明達眼，　　菩提行為耳，　　清淨戒為鼻， 滅闇無障礙。　　辯才以為舌，　　無處不至身， 最勝智為心，　　行住修諸業。　　道場師子座， 梵臥空為住，　　所行及觀察，　　普照如來境。 徧觀眾生行，　　奮迅及哮吼，　　離貪行淨施， 捨慢持淨戒。　　不瞋常忍辱，　　不懈恒精進， 禪定得自在，　　智慧無所行。　　慈濟悲無倦， 喜法捨煩惱，　　於諸境界中，　　知義亦知法。 福德悉成滿，　　智慧如利劒，　　普照樂多聞， 明了趣向法。　　知魔及魔道，　　誓願咸捨離， 見佛與佛業，　　發心皆攝取。　　離慢修智慧， 不為魔力持，　　為佛所攝持，　　亦為法所持。 現住兜率天，　　又現彼命終，　　示現住母胎， 亦現微細趣。　　現生及微笑，　　亦現行七步， 示修眾技術，　　亦示處深宮。　　出家修苦行， 往詣於道場，　　端坐放光明，　　覺悟諸羣生。 降魔成正覺，　　轉無上法輪，　　所現悉已終， 入於大涅槃。　　彼諸菩薩行，　　無量劫修習， 廣大無有邊，　　我今說少分。　　雖令無量眾， 安住佛功德，　　眾生及法中，　　畢竟無所取。 具足如是行，　　遊戲諸神通，　　毛端置眾剎， 經於億千劫。　　掌持無量剎，　　徧往身無倦， 還來置本處，　　眾生不知覺。　　菩薩以一切， 種種莊嚴剎，　　置於一毛孔，　　真實悉令見。 復以一毛孔，　　普納一切海，　　大海無增減， 眾生不嬈害。　　無量鐵圍山，　　手執碎為塵， 一塵下一剎，　　盡此諸塵數。　　以此諸塵剎， 復更末為塵，　　如是塵可知，　　菩薩智難量。 於一毛孔中，　　放無量光明，　　日月星宿光， 摩尼珠火光。　　及以諸天光，　　一切皆暎蔽， 滅諸惡道苦，　　為說無上法。　　一切諸世間， 種種差別音，　　菩薩以一音，　　一切皆能演。 決定分別說，　　一切諸佛法，　　普使諸羣生， 聞之大歡喜。　　過去一切劫，　　安置未來今， 未來現在劫，　　迴置過去世。　　示現無量剎， 燒然及成住，　　一切諸世間，　　悉在一毛孔。 去來及現在，　　一切十方佛，　　靡不於身中， 分明而顯現。　　深知變化法，　　善應眾生心， 示現種種身，　　而皆無所著。　　或現於六趣， 一切眾生身，　　釋梵護世身，　　諸天人眾身。 聲聞緣覺身，　　諸佛如來身，　　或現菩薩身， 修行一切智。　　善入輭中上，　　眾生諸想網， 示現成菩提，　　及以諸佛剎。　　了知諸想網， 於想得自在，　　示修菩薩行，　　一切方便事。 示現如是等，　　廣大諸神變。　　如是諸境界， 舉世莫能知。　　雖現無所現，　　究竟轉增上， 隨順眾生心，　　令行真實道。　　身語及與心， 平等如虗空，　　淨戒為塗香，　　眾行為衣服， 法繒嚴淨髻，　　一切智摩尼，　　功德靡不周， 灌頂升王位。　　波羅蜜為輪，　　諸通以為象， 神足以為馬，　　智慧為明珠，　　妙行為婇女， 四攝主藏神，　　方便為主兵，　　菩薩轉輪王。 三昧為城郭，　　空寂為宮殿，　　慈甲智慧劒， 念弓明利箭。　　高張神力蓋，　　逈建智慧幢， 忍力不動搖，　　直破魔王軍。　　總持為平地， 眾行為河水，　　淨智為涌泉，　　妙慧作樹林。 空為澄淨池，　　覺分菡萏華，　　神力自莊嚴， 三昧常娛樂。　　思惟為婇女，　　甘露為美食， 解脫味為漿，　　遊戲於三乘。　　此諸菩薩行， 微妙轉增上，　　無量劫修行，　　其心不厭足。 供養一切佛，　　嚴淨一切剎，　　普令一切眾， 安住一切智。　　一切剎微塵，　　悉可知其數， 一切虗空界，　　一沙可度量。　　一切眾生心， 念念可數知，　　佛子諸功德，　　說之不可盡。 欲具此功德，　　及諸上妙法，　　欲使諸眾生， 離苦常安樂。　　欲令身語意，　　悉與諸佛等。 應發金剛心，　　學此功德行。」

大文第七、結勸修學。經云：「此法門名菩薩廣大清淨行，無量諸佛所共宣說。」此舉名法義。又云：「若有眾生聞此法門，信解修行，必疾得菩提。」此勸信修行。後云：「增長眾生出世善根，離世間法門品。」此結名也。後十方世界震動放光，乃現瑞證成。十方諸佛、菩薩共讚，乃人讚證。後護持流通，末世得聞。此結一會之談為究竟法。是則此品以為全部華嚴矣。後頌有二百一十五偈半，隨疏可知。

上〈離世間品〉，乃第二遍明六位因果。下第九會，逝多林說入法界法門，即〈入法界品〉。自六十卷起，至八十卷終，乃第三遍明六位因果，通為依人證入成德分。〈離世間品〉竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第五十九

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

第九逝多園林重閣會說

入法界品第三十九之一

初、辨分來者，名依人證入成德分。由前兩番研窮六位因果，以依信發解，行起解絕。苟無證入之人，則前解行俱為虗設。夫行因證立，證藉行深。前既託法進修行成，故此依人證入，亦為遠答解脫海問，故有此分來。

次言會來者，乃在逝多園林，此是人間舍衛國中，祇陀太子與給孤長者同捨園林，請佛說法之處，乃化佛釋迦牟尼現前說法之所。然前因位行門，俱在普光及天上而說，而此證入深法界門，在人間常居而說者，有其二義：一要依人證入，如裴公云：「修羅方嗔，諸天躭樂，可以整心慮、趨菩提，唯人道為能耳。」若欲依人，必要在人間以便親近知識，請問法門，即善財南詢百一十城，參五十三大善知識，非在人間廣參知識，博問先賢，何以能成己德？故此一品，有本末二會，本會顯示所證法界，末會顯能證之人，此一義也。二者盧舍那佛，是報身佛，所居報土，乃華藏莊嚴微妙佛剎，現法界身雲說此法界圓融無障礙法門。然二乘在座，猶如盲如聾，況五濁業垢眾生，而能堪此法耶？所以居此說者，正顯圓融法界，染淨融通。即此娑婆，就是華藏；即此化身，便是報身。正顯真應不二，染淨融通，生佛平等。意在直指現前此法，皆是法界無障礙境，但隨機所見不同故。佛及菩薩所見者，即此重閣廣博，包含量法界。即此園林莊嚴，全是華藏。十方海會，無盡重重。而二乘與人見之，但是人間尋常園林重閣。而法會所集，直是人天八部而已。此是下文經中所說。二乘不見，說喻可知。所以如此顯示者，只就諸人直下頓證，頓入無障礙法界。不離目前，不離日用，全是一真佛境界耳。即此說法之會，全彰法界理事，事事圓融之妙，不必向外馳求也。故此一品，疏分本末二會。然本會意顯頓證，末會意在漸修。本末一際，頓漸圓融。此會之來意也。

三品名入法界者，入乃能入之智行，法界乃所入之境界。若依人為能證者，即文殊根本之大智、普賢法界之妙行，及諸佛、菩薩、善友、知識已能證入之人，一一皆以淨信、正解、正修行三門為能入之具。今善財乃未證之人，今從文殊發起淨信，參多知識，決擇正解，一一皆得一種解脫，是為正修行路；一一隨行證入，是為證得。直至見普賢，方證圓滿。故疏首列淨信、正解、修行、證得、圓滿五者，為能入之人與法也。然所入之法界，義有多門，難以具列。若究其宗本，唯以一真無障礙法界為宗，通一法身而為其體。良以法身普遍一切處、一切眾生及國土，是上至諸佛，下及六道、一切眾生，內而正報根身，外而依報世界，皆依法身建立，以有聖、凡、依、正、理、事之分，一一區別不同故。轉法身之名而為法界，不出理、事二種故。疏釋理法界，而有五義：一者、性義，以法身流轉五道，名為眾生故。在有情，而為佛性，一切眾生即法界故；在無情，是為法性，即諸法之實體，以一切世界依真而立故。二者、因義，一切聖人四念處等法緣此而生故。三者、藏義，為諸妄法之隱覆，非凡夫、小乘所能緣故。四者、真實義，以是眾生之佛性、諸法之實相故。五者、甚深義，以聖、凡平等，依、正互融，無障無礙，故為甚深。上乃理法界也。若約事法界，復有持義，謂一一能持自性，又持諸法之差別、種類，不相雜亂。又種族義，即十八界，上通理、事。又分齊義，即緣起事、法，各各區分，不相雜亂。此上通言理、事二種法界也。今經所明，有四重法界，謂：一、理法界，二、事法界，三、理事無礙法界，四、事事無礙法界。謂一真之理，全成有相之事，即十法界聖、凡、依、正、因、果等事。由事攬理成，故理不礙事；理能隨緣，故事即理。如全波即水，全水即波，不相妨礙，故為理事無礙法界。四、事事無礙法界者，謂具顯圓融，以理所成之事，即事事皆理，故理既徧而事亦徧。是以一塵一毛能含無盡之事，由事事即理，故一一事、法隨理而融通。是以一塵一毛不但能含，亦能隨理而徧，故一一塵、毛由此含徧之力，故一塵一毛一一皆能含、能徧、能攝、能容，故重重重重，無障無礙。以六相圓融，具顯十重玄門，故成事事無礙法界。正是今經所說法界深玄，妙極於此，是為毗盧遮那所證之法界。故文殊之大智所照者，照此法界；普賢之妙行依此而修，依此而證。故曰：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」是為此經之宗極。然善財之所證，如下入彌勒樓閣、入普賢身等，皆一生頓證此無障礙法界，故名所入之法界也。然前信解、成行兩番因、果，皆依此無障礙法界而說，故今證入亦入此而已。若欲窮源，具載本疏及《法界觀門》，故疏多義亦不出此。

爾時，世尊在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與菩薩摩訶薩五百人俱，普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首，其名曰：光𦦨幢菩薩、須彌幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、離垢幢菩薩、日幢菩薩、妙幢菩薩、離塵幢菩薩、普光幢菩薩、地威力菩薩、寶威力菩薩、大威力菩薩、金剛智威力菩薩、離塵垢威力菩薩、正法日威力菩薩、功德山威力菩薩、智光影威力菩薩、普吉祥威力菩薩、地藏菩薩、虗空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、淨德藏菩薩、法印藏菩薩、光明藏菩薩、臍藏菩薩、蓮華德藏菩薩、善眼菩薩、淨眼菩薩、離垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普見眼菩薩、善觀眼菩薩、青蓮華眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虗空眼菩薩、喜眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、普照法界智慧冠菩薩、道場冠菩薩、普照十方冠菩薩、一切佛藏冠菩薩、超出一切世間冠菩薩、普照冠菩薩、不可壞冠菩薩、持一切如來師子座冠菩薩、普照法界虗空冠菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切化佛光明髻菩薩、道場髻菩薩、一切願海音寶王髻菩薩、一切佛光明摩尼髻菩薩、示現一切虗空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩、示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩、出一切佛轉法輪音髻菩薩、說三世一切名字音髻菩薩、大光菩薩、離垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光菩薩、𦦨光菩薩、法光菩薩、寂靜光菩薩、日光菩薩、自在光菩薩、天光菩薩、福德幢菩薩、智慧幢菩薩、法幢菩薩、神通幢菩薩、光幢菩薩、華幢菩薩、摩尼幢菩薩、菩提幢菩薩、梵幢菩薩、普光幢菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、大地音菩薩、世主音菩薩、山相擊音菩薩、徧一切法界音菩薩、震一切法海雷音菩薩、降魔音菩薩、大悲方便雲雷音菩薩、息一切世間苦安慰音菩薩、法上菩薩、勝上菩薩、智上菩薩、福德須彌上菩薩、功德珊瑚上菩薩、名稱上菩薩、普光上菩薩、大慈上菩薩、智海上菩薩、佛種上菩薩、光勝菩薩、德勝菩薩、上勝菩薩、普明勝菩薩、法勝菩薩、月勝菩薩、虗空勝菩薩、寶勝菩薩、幢勝菩薩、智勝菩薩、娑羅自在王菩薩、法自在王菩薩、象自在王菩薩、梵自在王菩薩、山自在王菩薩、眾自在王菩薩、速疾自在王菩薩、寂靜自在王菩薩、不動自在王菩薩、勢力自在王菩薩、最勝自在王菩薩、寂靜音菩薩、無礙音菩薩、地震音菩薩、海震音菩薩、雲音菩薩、法光音菩薩、虗空音菩薩、說一切眾生善根音菩薩、示一切大願音菩薩、道場音菩薩、須彌光覺菩薩、虗空覺菩薩、離染覺菩薩、無礙覺菩薩、善覺菩薩、普照三世覺菩薩、廣大覺菩薩、普明覺菩薩、法界光明覺菩薩，如是等菩薩摩訶薩五百人俱。此諸菩薩皆悉成就普賢行願，境界無礙，普徧一切諸佛剎故；現身無量，親近一切諸如來故；淨眼無障，見一切佛神變事故；至處無限，一切如來成正覺所恒普詣故；光明無際，以智慧光普照一切實法海故；說法無盡，清淨辯才無邊際劫無窮盡故；等虗空界，智慧所行悉清淨故；無所依止，隨眾生心現色身故；除滅癡翳，了眾生界無眾生故；等虗空智，以大光網照法界故。

室羅筏即舍衛國，此云聞物，以此國中多出聰明博達名聞人物故。逝多即祇陀，此云戰勝，太子之名也。給孤獨，梵云須達多，此云賑濟無依，長者之名，以長者能行惠施賑濟孤貧故得此美稱。五百菩薩此法會之伴眾，然數標五百，而下列名有一百四十一人，以名標德各有所表。文殊乃大智，普賢乃大行，正是入法界之主，故以前有四十一位，每十人表前四十位。初十幢表十向行，次十力表十行，次十藏表十住，次十眼表十地，次天冠下一百人表十地位十波羅蜜。然每地有十者，顯一一地中具足一切諸地功德，以彰圓融故。此諸菩薩皆是已入法界之人，故下歎德云皆悉成就普賢之妙行，各具文殊之大智故。前六明智用普周，後四明智用離障。結歎云等虗空智，以大光網照法界故。

及與五百聲聞眾俱，悉覺真諦，皆證實際，深入法性，永出有海。依佛功德，離結使縛，住無礙處。其心寂靜猶如虗空，於諸佛所永無疑惑，於佛智海深信趣入。

此列在會聲聞眾也。問曰：此華嚴法會所說最上一乘圓融法門，獨被上根，何以列有聲聞之眾耶？況下如盲如聾，既不聞見，即非當機，又何必列此？答曰：此甚深妙義，最難通會。若據此經宗趣，則是佛以稱法界身雲一時普現，一音說法，異類齊解，本無權、實之分，此稱本法界之大用也。若約建化門頭，則此法門獨被上上根人，二乘絕分，則所化不普，故曰唯有一門，而復狹小。若欲普度三根，必須應身，故前示現八相成道，下生人間，乃特為接引三根，齊成佛道之意也。然佛雖化身，乃即法、報所垂之化身，而在座當機，豈博地凡夫、無信闡提而能鼓揚法化耶？故須大乘菩薩示現聲聞以為輔翼，乃能節拍成令。所以靈山上首，皆大權示現，故疏於歎德中以本、跡二門釋之。又引《如來不思議境界經》云：「復有無量百千億菩薩現聲聞形而來會座，其名曰舍利弗等。」由是觀之，靈山一會不獨十大上首，即凡所示現者，皆大權也。故特先建言此會，以為垂跡之張本，所謂垂絲千尺，意在深潭。然若逆，若順，若邪，若正，皆法界之大用，誠種種方便引入佛慧也。

及與無量諸世主俱，悉曾供養無量諸佛，常能利益一切眾生，為不請友，恒勤守護，誓願不捨，入於世間殊勝智門，從佛教生，護佛正法，起於大願，不斷佛種，生如來家，求一切智。

此集世主眾也。然此法會廣大無邊，而所集世主略標而已者，以初會世尊初成正覺法界，人天世主普會道場，而經初所列異生之類有四十眾，一一具佛一德，是大會已集矣。今此九會，祇園未起初會之處，是則一會儼然。今略標者，但新集而已。(上序分竟)

時，諸菩薩、大德聲聞、世間諸王并其眷屬，咸作是念：

此下正宗初請分也。眾集本為聞法故皆念請，然聲聞下如盲聾，而此亦念請者，且此念請總標菩薩以為上首應為請主，而聲聞在座無論知與不知不妨同舉，今在本門亦當同請。

「如來境界、如來智行、如來加持、如來力、如來無畏、如來三昧、如來所住、如來自在、如來身、如來智。」

此下列念所請也。請文有六十句：初十句；後二十句乃所請之法；中三十句但是請儀，其所請法多同初會；四十句問，皆果海中之德。前初會所請者，通一部始終以答，乃已成之果德；今所問意雖同，而意在本會之所證者，乃當成之果德。即由前智行為能證，此果為所證故。今初念德中十句，正念果法。然此果法，前〈出現〉及〈不思議法品〉已答初問，俱一一答明。疏引對辨，智者詳之。

「一切世間諸天及人，無能通達，無能趣入，無能信解，無能了知，無能忍受，無能觀察，無能揀擇，無能開示，無能宣明，無有能令眾生解了。」

此十句明所請之法玄妙難思，人天莫測，非思量分別之境，故非聞思修三慧之所知，亦非四無礙辨所能宣說。極言妙，出言思也。

「唯除如來加被之力、佛神通力、佛威德力、佛本願力，及其宿世善根之力、諸善知識攝受之力、深淨信力、大明解力、趣向菩提清淨心力、求一切智廣大願力。」

此十句所念果法，微妙難思，緣會可了，意在仰仗佛力為緣，容有可入之機，故前一一法門，皆云承佛神力。

「唯願世尊隨順我等及諸眾生種種欲、種種解、種種智、種種語、種種自在、種種住地、種種根清淨、種種意方便、種種心境界、種種依止如來功德、種種聽受諸所說法。」

此十句，請佛隨機宜隨器所堪種種方便而為說之。此請雖在當會，而意在普攝三根，開權之意已兆於此。故《法華》云：「我以無量無數方便種種因緣而為開示，但為一乘引入佛慧。」皆由於此。

「顯示如來往昔趣求一切智心、往昔所起菩薩大願、往昔所淨諸波羅蜜、往昔所入菩薩諸地、往昔圓滿諸菩薩行、往昔成就方便、往昔修行諸道、往昔所得出離法、往昔所作神通事、往昔所有本事因緣。」

此十句請說佛之往因，修習行門及本事等，意在知佛所行，當依之造修。其中之義，疏引配初會十海，可以意得。

「及成等正覺，轉妙法輪，淨佛國土，調伏眾生，開一切智法城，示一切眾生道，入一切眾生所住，受一切眾生所施，為一切眾生說布施功德，為一切眾生現諸佛影像。如是等法，願皆為說！」

此十句問佛果用，以初成正覺，終至變化度生，皆果用之事。今並問者，既知佛之往修勝行，則當知佛之利生妙用乃菩薩所當學、當修、當成者，故一一問之。疏引此十對，初會十海，其名雖異，其義多同。對詳可知。然上諸問，具在後如來現相以答。以果海離言，但示相以顯，要人目擊現證而已。

爾時，世尊知諸菩薩心之所念，大悲為身，大悲為門，大悲為首，以大悲法而為方便，充徧虗空，入師子頻申三昧。

大文第三。爾時，世尊下，三昧現相分，酬其念請，示相以答。於中，先明三昧；後入此三昧下，明所現淨土，正示相以答。然問佛所證果海中事，未形於言，但以念請；而佛所答，亦未顯說，但以三昧神力示相而已。然而畢竟無言說者，正顯果海究竟離言，不可說示，但在觸事而真，目前一一無非法身之大用故。世尊既知菩薩心之所念，未答之先，敘四種大悲而為方便者，正顯法身湛然不動，倐因大眾作念求法，以此熏動法身，而起同體大悲以為方便，為眾一指示耳。然全體法身，全成大悲以起大用，故以悲為身；法界平等，了無出入，今以悲接引令入，故以悲為門；法身應物，必以大悲為前導，故以悲為首。由是全以大悲而為方便，由法身充滿虗空，故悲亦充徧。此通敘同體大悲，起利物之用也。言入師子頻申三昧者，此三昧以喻為名。然師子乃獸中之王，有大力用，凡一舉動，百獸皆畏，故以喻佛無畏之德。言頻申，亦云奮迅，乃是師子舉身動轉之狀，自在遊行。以師子調兒，即一頻一欠，皆用全力。今以喻佛將起利生之用者，然法身法界，寂滅如如，如師子安臥窟中。今從法身起用，將現說法，如師子出窟。法界全體，而為迴轉大自在用，如師子奮迅。若法身普現，則徧法界，山河大地，草木叢林，皆是法身全體獨露。故下因此三昧，則樓閣園林虗空，一一莊嚴，與法界等，故一一皆是教道。以皆是平等無障法界，令諸菩薩覩此現相，皆了如來果中所證之境，更不待言，所以為現相答也。

入此三昧已，一切世間普皆嚴淨。於時，此大莊嚴樓閣忽然廣博，無有邊際；金剛為地，寶王覆上，無量寶華及諸摩尼普散其中，處處盈滿；琉璃為柱，眾寶合成，大光摩尼之所莊嚴，閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾；危樓逈帶，閣道傍出，棟宇相承，牕闥交暎，堦、墀、軒、檻種種備足，一切皆以妙寶莊嚴；其寶悉作人、天形像，堅固妙好，世中第一，摩尼寶網彌覆其上；於諸門側悉建幢幡，咸放光明，普周法界道場之外；階、隥、欄、楯，其數無量不可稱說，靡不咸以摩尼所成。爾時，復以佛神力故，其逝多林忽然廣博，與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等；一切妙寶間錯莊嚴，不可說寶徧布其地，阿僧祇寶以為垣墻，寶多羅樹莊嚴道側；其間復有無量香河，香水盈滿，湍激洄澓；一切寶華隨流右轉，自然演出佛法音聲；不思議寶芬陀利華，菡萏芬敷，彌布水上；眾寶華樹列植其岸；種種臺榭不可思議，皆於岸上次第行列，摩尼寶網之所彌覆；阿僧祇寶放大光明，阿僧祇寶莊嚴其地；燒眾妙香，香氣氛氳。復建無量種種寶幢，所謂：寶香幢、寶衣幢、寶幡幢、寶繒幢、寶華幢、寶瓔珞幢、寶鬘幢、寶鈴幢、摩尼寶蓋幢、大摩尼寶幢、光明徧照摩尼寶幢、出一切如來名號音聲摩尼王幢、師子摩尼王幢、說一切如來本事海摩尼王幢、現一切法界影像摩尼王幢，周徧十方，行列莊嚴。時，逝多林上虗空之中，有不思議天宮殿雲、無數香樹雲、不可說須彌山雲、不可說妓樂雲、出美妙音歌讚如來不可說寶蓮華雲、不可說寶座雲、敷以天衣菩薩坐上歎佛功德不可說諸天王形像摩尼寶雲、不可說白真珠雲、不可說赤珠樓閣莊嚴具雲、不可說雨金剛堅固珠雲，皆住虗空，周帀徧滿，以為嚴飾。何以故？如來善根不思議故；如來白法不思議故；如來威力不思議故；如來能以一身自在變化徧一切世界不思議故；如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故；如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故；如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故；如來隨放一一光明悉能徧照一切世界不思議故；如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故；如來能於一毛孔中普現一切十方世界成、住、壞劫不思議故。如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴，十方一切盡法界、虗空界、一切世界亦如是見。所謂：見如來身住逝多林，菩薩眾會皆悉徧滿；見普雨一切莊嚴雲，見普雨一切寶光明照耀雲，見普雨一切摩尼寶雲，見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲，見普雨一切天身雲，見普雨一切華樹雲，見普雨一切衣樹雲，見普雨一切寶鬘、瓔珞相續不絕周徧一切大地雲，見普雨一切莊嚴具雲，見普雨一切如眾生形種種香雲，見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲，見普雨一切諸天女持寶幢幡於虗空中周旋來去雲，見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲，見普雨一切師子座寶網、瓔珞而為莊嚴雲。

此入此三昧所現淨土，正示佛之境界，令其目擊現前證入也。即此所現淨土，具答前三十問，且從相顯。此中先答果體十問，餘二十問在後集眾中答。今初所現境界，答如來境界問。四種大悲為眾生現，即答如來智行問。令眾證見，即答加持問。知是如來威力，答佛力問。三昧之用，答無畏問。正入三昧，答三昧問。淨法界土，答住處問。令大小融攝，即答自在問。見如來身徧於法界，答佛身問。則見如來大悲方便，答智慧問。即此世間嚴淨已下，若樓閣、若地、若園，乃至虗空中，一一皆是法身境界不可思議果中之法。前念請者，即此現相。俱已畢答，更不待言說。此皆師子奮迅三昧威神自在之力也。今入法界所證者，唯此一現相而已。深矣玄矣，微哉妙哉，誠不可思議之法門也。世間有三：此上器世間嚴，次何以故下智正覺世間嚴，後集眾即眾生世間嚴。

爾時，東方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名金燈雲幢，佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩，名毗盧遮那願光明，與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興種種雲，所謂：天華雲、天香雲、天末香雲、天鬘雲、天寶雲、天莊嚴具雲、天寶蓋雲、天微妙衣雲、天寶幢幡雲、天一切妙寶諸莊嚴雲，充滿虗空。至佛所已，頂禮佛足，即於東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，如意寶網羅覆其身，與其眷屬結加趺坐。南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名金剛藏，佛號普光明無勝藏王。彼佛眾中有菩薩，名不可壞精進王，與不可說佛剎微塵數菩薩俱，來向佛所，持一切寶香網，持一切寶瓔珞，持一切寶華帶，持一切寶鬘帶，持一切金剛瓔珞，持一切摩尼寶網，持一切寶衣帶，持一切寶瓔珞帶，持一切最勝光明摩尼帶，持一切師子摩尼寶瓔珞，悉以神力充徧一切諸世界海。到佛所已，頂禮佛足，即於南方化作徧照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座，以一切寶華網羅覆其身，與其眷屬結加趺坐。西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名摩尼寶燈須彌山幢，佛號法界智燈。彼佛眾中有菩薩，名普勝無上威德王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山雲、不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種光𦦨輪莊嚴幢須彌山雲、不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲、不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲、不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲，充滿法界。至佛所已，頂禮佛足，即於西方化作一切香王樓閣，真珠寶網彌覆其上，及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座，以妙色摩尼網羅覆其身，心王寶冠以嚴其首，與其眷屬結加趺坐。北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名寶衣光明幢，佛號照虗空法界大光明。彼佛眾中有菩薩，名無礙勝藏王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興一切寶衣雲，所謂：黃色寶光明衣雲、種種香所熏衣雲、日幢摩尼王衣雲、金色熾然摩尼衣雲、一切寶光𦦨衣雲、一切星辰像上妙摩尼衣雲、白玉光摩尼衣雲、光明徧照殊勝赫奕摩尼衣雲、光明徧照威勢熾盛摩尼衣雲、莊嚴海摩尼衣雲，充徧虗空。至佛所已，頂禮佛足，即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毗琉璃寶蓮華藏師子之座，以師子威德摩尼王網羅覆其身，清淨寶王為髻明珠，與其眷屬結加趺坐。東北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名一切歡喜清淨光明網，佛號無礙眼。彼佛眾中有菩薩，名化現法界願月王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興寶樓閣雲、香樓閣雲、燒香樓閣雲、華樓閣雲、栴檀樓閣雲、金剛樓閣雲、摩尼樓閣雲、金樓閣雲、衣樓閣雲、蓮華樓閣雲，彌覆十方一切世界。至佛所已，頂禮佛足，即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座，摩尼華網羅覆其身，著妙寶藏摩尼王冠，與其眷屬結加趺坐。東南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名香雲莊嚴幢，佛號龍自在王。彼佛眾中有菩薩，名法慧光𦦨王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，悉以神力興金色圓滿光明雲、無量寶色圓滿光明雲、如來毫相圓滿光明雲、種種寶色圓滿光明雲、蓮華藏圓滿光明雲、眾寶樹枝圓滿光明雲、如來頂髻圓滿光明雲、閻浮檀金色圓滿光明雲、日色圓滿光明雲、星月色圓滿光明雲，悉徧虗空。到佛所已，頂禮佛足，即於東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣金剛摩尼蓮華藏師子之座，眾寶光𦦨摩尼王網羅覆其身，與其眷屬結加趺坐。西南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名日光摩尼藏，佛號普照諸法智月王。彼佛眾中有菩薩，名摧破一切魔軍智幢王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中出等虗空界華𦦨雲、香燄雲、寶𦦨雲、金剛𦦨雲、燒香𦦨雲、電光𦦨雲、毗盧遮那摩尼寶𦦨雲、一切金光𦦨雲、勝藏摩尼王光𦦨雲、等三世如來海光𦦨雲，一一皆從毛孔中出，徧虗空界。到佛所已，頂禮佛足，即於西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈𦦨寶蓮華藏師子之座，以離垢藏摩尼網羅覆其身，著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠，與其眷屬結加趺坐。西北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名毗盧遮那願摩尼王藏，佛號普光明最勝須彌王。彼佛眾中有菩薩，名願智光明幢，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於念念中，一切相好、一切毛孔、一切身分，皆出三世一切如來形像雲、一切菩薩形像雲、一切如來眾會形像雲、一切如來變化身形像雲、一切如來本生身形像雲、一切聲聞辟支佛形像雲、一切如來菩提場形像雲、一切如來神變形像雲、一切世間主形像雲、一切清淨國土形像雲，充滿虗空。至佛所已，頂禮佛足，即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座，以無能勝光明真珠網羅覆其身，著普光明摩尼寶冠，與其眷屬結加趺坐。下方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名一切如來圓滿光普照，佛號虗空無礙相智幢王。彼佛眾中有菩薩，名破一切障勇猛智王，與世界海微塵數菩薩俱，來向佛所，於一切毛孔中，出說一切眾生語言海音聲雲、出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲、出說一切菩薩所起願方便海音聲雲、出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲、出說一切菩薩圓滿行徧一切剎音聲雲、出說一切菩薩成就自在用音聲雲、出說一切如來往詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲、出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲、出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲、出說一切隨時隨善根隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲。到佛所已，頂禮佛足，即於下方化作現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座，著普現道場影摩尼寶冠，與其眷屬結加趺坐。上方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界，名說佛種性無有盡，佛號普智輪光明音。彼佛眾中有菩薩，名法界差別願，與世界海微塵數菩薩俱，發彼道場，來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所，於一切相好、一切毛孔、一切身分、一切支節、一切莊嚴具、一切衣服中，現毗盧遮那等過去一切諸佛、未來一切諸佛、已得授記未授記者、現在十方一切國土、一切諸佛并其眾會，亦現過去行檀那波羅蜜及其一切受布施者諸本事海，亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海，亦現過去行羼提波羅蜜割截支體心無亂動諸本事海，亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海，亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海，亦現過去求一切佛所轉法輪、所成就法、發勇猛心、一切皆捨諸本事海，亦現過去樂見一切佛、樂行一切菩薩道、樂化一切眾生界諸本事海，亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海，亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海，亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海；如是一切本事海，悉皆徧滿廣大法界。至佛所已，頂禮佛足，即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座，以一切寶光明摩尼王網羅覆其身，以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠，與其眷屬結加趺坐。

大文第四、爾時東方下，明新集眾分，即遠集同證，亦三昧神力令十方諸大菩薩皆來歸附。文中有三：初別集十方；後如是十方一切下，通讚德行；末後如是等下一行，經總結集因。然此十方齊集，雖為證法，其實皆以毗盧遮那如來三昧神力加持而來。其所現相，乃答前三十問中次隨機演法二十句問。是知所現種種境界，無非教體。其來主、伴及所獻種種微妙供養，皆表依、正、因、果無礙法界自在之德。故菩薩之名，皆稱德立，各有所表，通顯答前神通一問。至第九、下方於一切毛孔中出說一切眾生語言海音聲等十句，乃正答前因中五問、果中五問，疏配甚明。及第十、上方相好等十句，通答因問中本事、因緣，兼答波羅蜜及所入諸地等。然前問如來因中本事，而今於十方遠來菩薩現相以答者，正顯法界性中因、果一致，三世體同，自、他平等。以果事難思，藉因以顯；自性離言，假他以示。總彰如來因、果一際，德用難思，皆稱法界大自在用故。是知盡法界中一切因人所行眾行，皆是毗盧遮那之本事故。此又豈可言議而心思耶？故但借示現相，特示一班耳。若以六相、十玄圓融，乃見自、他、因、果之妙。如上十方所現境界，皆如來三昧力之所加持也。

如是，十方一切菩薩并其眷屬，皆從普賢菩薩行願中生。

第二、如是十方下，通讚德行。此讚諸來菩薩之德，即是毗盧遮那因行中德，故初一句總讚云皆從普賢行願中生。

以淨智眼見三世佛，普聞一切諸佛如來所轉法輪、修多羅海，已得至於一切菩薩自在彼岸；於念念中現大神變，親近一切諸佛如來，一身充滿一切世界一切如來眾會道場。

次別讚眾德中有三十五句，分三段：初、五句明上近諸佛德；二、於一塵中下十五句下，攝眾生德；三、一切菩薩神通下十五句，讚大用自在德。今初五句淨眼見佛是意業，二、聞如來法即淨修語業，餘三句並顯三業自在。

於一塵中普現一切世間境界，教化成就一切眾生未曾失時；一毛孔中出一切如來說法音聲，知一切眾生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切諸趣受生悉皆如夢，知一切業報如鏡中像，知一切諸有生起如熱時𦦨，知一切世界皆如變化；成就如來十力、無畏，勇猛自在，能師子吼；深入無盡辯才大海，得一切眾生言辭海諸法智；於虗空法界所行無礙，知一切法無有障礙。

二、讚攝眾生德中有十五句：初三句明微細化生，次知一切眾生下七句明攝眾生之智，次勇猛自在下五句明攝生語業。於中，初師子吼總顯決定，說下四句顯四無礙辯。

一切菩薩神通境界悉已清淨，勇猛精進，摧伏魔軍；恒以智慧了達三世，知一切法猶如虗空，無有違諍，亦無取著；雖勤精進，而知一切智終無所來；雖觀境界，而知一切有悉不可得；以方便智，入一切法界；以平等智，入一切國土；以自在力，令一切世界展轉相入；於一切世界處處受生，見一切世界種種形相；於微細境現廣大剎，於廣大境現微細剎；於一佛所，一念之頃，得一切佛威神所加，普見十方無所迷惑；於剎那頃，悉能往詣如是等一切菩薩滿逝多林，皆是如來威神之力。

第三、大用自在德，有十五句：初二句，摧伏魔軍，總明三業自在。次恒以智慧下六句，明意業自在，皆權實雙行。故以自在力下七句，明身業自在。如是等下，總結集因，皆是如來三昧威神之力之所加持也。此示相以答大眾之念請者，以眾不言而問，如來以無言而答，欲令大心行者觸境明心，默契乎無礙圓融之境於言外，以顯無邊剎境自他不隔於毫端，十世古今始終不離於當念，是以如來曠劫所修之因行，只在三昧中一念之頃頓現，此正證不思議之境界也。法界全體因果理事，盡在此三昧中耳。如此不思議事，豈二乘劣解之所知耶？故二乘宜乎如盲如聾，非權示也。

於時，上首諸大聲聞，舍利弗、大目犍連、摩訶迦葉、離婆多、須菩提、阿㝹樓䭾、難陀、劫賓那、迦旃延、富樓那等諸大聲聞，在逝多林皆悉不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎，亦復不見不可思議菩薩境界、菩薩大會、菩薩普入、菩薩普至、菩薩普詣、菩薩神變、菩薩遊戲、菩薩眷屬、菩薩方所、菩薩莊嚴師子座、菩薩宮殿、菩薩住處、菩薩所入三昧自在、菩薩觀察、菩薩頻申、菩薩勇猛、菩薩供養、菩薩受記、菩薩成熟、菩薩勇徤、菩薩法身清淨、菩薩智身圓滿、菩薩願身示現、菩薩色身成就、菩薩諸相具足清淨、菩薩常光眾色莊嚴、菩薩放大光網、菩薩起變化雲、菩薩身徧十方、菩薩諸行圓滿。如是等事，一切聲聞諸大弟子皆悉不見。何以故？以善根不同故，本不修習見佛自在善根故，本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故，本不稱歎諸佛世尊種種神變故，本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故，本不令他住菩提心故，本不能令如來種性不斷絕故，本不攝受諸眾生故，本不勸他修習菩薩波羅蜜故，本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故，本不修習生一切智諸善根故、本不成就如來出世諸善根故、本不得嚴淨佛剎神通智故、本不得諸菩薩眼所知境故、本不求超出世間不共菩提諸善根故、本不發一切菩薩諸大願故、本不從如來加被之所生故、本不知諸法如幻菩薩如夢故、本不得諸大菩薩廣大歡喜故，如是皆是普賢菩薩智眼境界，不與一切二乘所共。以是因緣，諸大聲聞不能見、不能知、不能聞、不能入、不能得、不能念、不能觀察、不能籌量、不能思惟、不能分別，是故雖在逝多林中，不見如來諸大神變。復次，諸大聲聞無如是善根故、無如是智眼故、無如是三昧故、無如是解脫故、無如是神通故、無如是威德故、無如是勢力故、無如是自在故、無如是住處故、無如是境界故，是故於此不能知、不能見、不能入、不能證、不能住、不能解、不能觀察、不能忍受、不能趣向、不能遊履，又亦不能廣為他人開闡解說、稱揚示現、引導勸進，令其趣向、令其修習、令其安住、令其證入。何以故？諸大弟子依聲聞乘而出離故，成就聲聞道、滿足聲聞行、安住聲聞果，於無有諦得決定智，常住實際，究竟寂靜，遠離大悲，捨於眾生，住於自事，於彼智慧不能積集、不能修行、不能安住、不能願求、不能成就、不能清淨、不能趣入、不能通達、不能知見、不能證得，是故雖在逝多林中，對於如來不見如是廣大神變。

大文第五、於時上首下，明諸大聲聞雖在逝多林中，對面不見如來如上神通境界等事。疏名舉失顯得分，亦名舉劣顯勝，明佛神通境界皆是普賢智眼之境界，不與一切二乘所共故。然舉上首十人，乃靈山會上各稱第一者，今於此會不見如來境界者，不見何等境界耶？經云不見如來神力、如來嚴好、如來境界、如來遊戲、如來神變、如來尊勝、如來妙行、如來威德、如來住持、如來淨剎等十句，即前念請果中之十事。亦復不見不可思議菩薩境界下八行經文，明不見菩薩因行之事，故結云：如是等一切，皆悉不見。次何以故？以善根不同故已下，明闕昔因，故不見。前八行經明闕見佛果之因。本不得諸菩薩眼所知境界下，明闕見菩薩之因，以此佛、菩薩之因乃稱法界、普賢境界，不與一切二乘共故。以是因緣下四行經文，結闕如是之因，故不見如來諸大神變耳。復次諸大聲聞無如是善根故已下，明闕現緣，故不見。初七行經明無勝德行，故不見。次何以故下五行經文，明住自乘，故不見。以既無昔因，又闕現緣，是故於佛境界絕分矣。故經結云：是故雖在逝多林中，對於如來，不見如來廣大神變故。下以十喻以喻不見之所以。

佛子！如恒河岸有百千億無量餓鬼，裸形饑渴，舉體燋然，烏、鷲、犲、狼競來搏撮，為渴所逼，欲求水飲；雖住河邊而不見河，設有見者，見其枯竭。何以故？深厚業障之所覆故。彼大聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，不見如來廣大神力，捨一切智，無明瞖瞙覆其眼故，不曾種植薩婆若地諸善根故。譬如有人，於大會中昏睡安寢，忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城，宮殿、園林種種嚴好，天子、天女百千萬億，普散天華徧滿其地，種種衣樹出妙衣服，種種華樹開敷妙華，諸音樂樹奏天音樂，天諸采女歌詠美音，無量諸天於中戲樂；其人自見著天衣服，普於其處住止周旋。其大會中一切諸人雖同一處，不知不見。何以故？夢中所見，非彼大眾所能見故。一切菩薩、世間諸王亦復如是，以久積集善根力故，發一切智廣大願故，學習一切佛功德故，修行菩薩莊嚴道故，圓滿一切智智法故，滿足普賢諸行願故，趣入一切菩薩智地故，遊戲一切菩薩所住諸三昧故，已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故，是故悉見如來世尊不可思議自在神變；一切聲聞諸大弟子皆不能見、皆不能知，以無菩薩清淨眼故。譬如雪山，具眾藥草，良醫詣彼，悉能分別；其諸捕獵、放牧之人恒住彼山，不見其藥。此亦如是，以諸菩薩入智境界，具自在力，能見如來廣大神變；諸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，雖在林中，不知不見。譬如地中有諸寶藏，種種珍異，悉皆充滿；有一丈夫，聰慧明達，善能分別一切伏藏；其人復有大福德力，能隨所欲，自在而取，奉養父母，賑䘏親屬，老病窮乏，靡不均贍；其無智慧、無福德人，雖亦至於寶藏之處，不知不見，不得其益。此亦如是，諸大菩薩有淨智眼，能入如來不可思議甚深境界，能見佛神力，能入諸法門，能遊三昧海，能供養諸佛，能以正法開悟眾生，能以四攝攝受眾生；諸大聲聞不能得見如來神力，亦不能見諸菩薩眾。譬如盲人至大寶洲，若行、若住、若坐、若臥，不能得見一切眾寶；以不見故，不能採取，不得受用。此亦如是，諸大弟子雖在林中親近世尊，不見如來自在神力，亦不得見菩薩大會。何以故？無有菩薩無礙淨眼，不能次第悟入法界，見於如來自在力故。譬如有人得清淨眼，名離垢光明，一切闇色不能為障；爾時，彼人於夜闇中，處在無量百千萬億人眾之內，或行、或住、或坐、或臥，彼諸人眾形像威儀，此明眼人莫不具見；其明眼者威儀進退，彼諸人眾悉不能覩。佛亦如是，成就智眼，清淨無礙，悉能明見一切世間；其所示現神通變化，大菩薩眾所共圍繞，諸大弟子悉不能見。譬如比丘在大眾中入徧處定，所謂：地徧處定、水徧處定、火徧處定、風徧處定、青徧處定、黃徧處定、赤徧處定、白徧處定、天徧處定、種種眾生身徧處定、一切語言音聲徧處定、一切所緣徧處定。入此定者，見其所緣，其餘大眾悉不能見，唯除有住此三昧者。如來所現不可思議諸佛境界亦復如是，菩薩具見，聲聞莫覩。譬如有人以翳形藥自塗其眼，在於眾會去、來、坐、立無能見者，而能悉覩眾會中事。應知如來亦復如是，超過於世，普見世間，非諸聲聞所能得見，唯除趣向一切智境諸大菩薩。如人生已，則有二天恒相隨逐：一曰、同生，二曰、同名。天常見人，人不見天。應知如來亦復如是，在諸菩薩大集會中現大神通，諸大聲聞悉不能見。譬如比丘得心自在，入滅盡定，六根作業皆悉不行，一切語言不知、不覺，定力持故，不般涅槃。一切聲聞亦復如是，雖復住在逝多林中，具足六根，而不知、不見、不解、不入如來自在、菩薩眾會諸所作事。何以故？如來境界甚深廣大，難見、難知、難測、難量，超諸世間，不可思議，無能壞者，非是一切二乘境界。是故，如來自在神力、菩薩眾會及逝多林普徧一切清淨世界，如是等事，諸大聲聞悉不知見，非其器故。

大文第二、佛子！如恒河下，喻顯。文有十喻，隨一一喻總喻不見如來因果等境，亦喻不見菩薩境界等。然喻各有通、別二義，喻二種德：初、恒河餓鬼喻：通喻不見佛及菩薩潤益甚深德，別喻不見如來神力及菩薩境界。意顯二乘有所知障，故不見佛境界；如餓鬼業力，故不見水。二、夢遊天宮喻：通喻佛及菩薩高顯廣大德，別喻如來遊戲神變及菩薩大會種種莊嚴等事。以夢喻菩薩實證，則二乘如未夢見。三、雪山良藥喻：通喻如來、菩薩幽邃難見德。初喻菩薩安住大悲，救度眾生，故如良醫；二乘無悲，故不見。四、伏藏難知喻：通喻如來祕密難知德，別喻菩薩所入三昧觀察如明。智人知寶，有福能取；二乘不種福德，又無智眼，故不得見。五、盲人不見寶洲喻：通喻如來逈絕難思德，別喻如來妙行積行圓妙。菩薩善根成熟，故得受記；二乘無此善根，故如盲人不見洲寶。六、淨眼無障喻：通喻如來智照難量德，別喻如來威德。菩薩智眼明淨，乃見如來自在；二乘智眼不明，故不見如來自在。七、徧處定境喻：通喻如來周徧難思德，別喻如來淨剎莊嚴。菩薩入此三昧，故見；二乘無此三昧，故不見。八、妙藥翳形喻：通喻如來隱顯超世德，別喻如來住持菩薩能起變化德，二乘無此解脫故不見。九、二天隨人喻。通喻如來嚴好菩薩身徧十方諸行圓滿德，二乘無悲捨生故不見。十、滅定不行喻。此單喻聲聞安住自乘，絕無成就眾生淨佛國土之念，以未有如佛菩薩之因，故今不見如來菩薩勝妙境界耳。末後總結云：何故二乘不見耶？經云：如來境界甚深廣大，難知難測難量，超諸世間，不可思議，無深壞者，非是一切二乘境界。是故如來自在神力，菩薩眾會及逝多林，普徧一切清淨世界，如是等事，諸大聲聞悉不知見，非是器故。此結歸本法界門，決非二乘所知見者，以非其器故也。問曰：此經圓頓一乘，獨被上上根人，既云二乘非器，何容在座？既已在座而不聞見，果何意耶？答曰：此有二義：一、以華嚴平等法界，一切眾生具有如來智慧，若二乘果然畢竟絕分，則佛性有不徧之過。今列在座者，正顯平等佛慧不捨一眾生故。然在座而不見聞者，以二乘人樂住自乘，不種勝上善根，正是妄想執著之過，而不證得心智下劣，故非其器。此一義也。二者、佛慧既是平等，若中下根無成佛之分，則佛有捨眾生絕同體大悲之過。今彼劣根既於大法無緣，必假種種方便而誘引之，故云我以無量無數方便引導眾生，欲令一切人皆得成佛，方滿本願。既一乘難度，必要開權，將一乘法分別說三。此則雙垂兩相，現應化身。必不得已者，若如來現身人間，縱與人同事，然其所說之法在博地凡夫及外道邪見，若無方便，亦未易化。必假大權菩薩內祕外現，示為同事，漸漸引入佛慧。是則靈山會上諸聲聞人先從外道而來歸者，皆是此會之大菩薩。權現聲聞為影響眾，鼓簧法化，故先埋根於此本門，預為權現之機，意在與佛同垂化迹。必從此始，將為攝末之本。此二義也。然此二義猶是約迹而論。若據華嚴法界，佛則十身充滿，法則一音演說，異類齊聞，本來平等。但隨機大、小，見、聞有異。如是，則如來正在祇園，即是端然。華藏菩薩見者，乃法界身；劣機見者，但見丈六。一音說法，則菩薩聞者，唯是一乘；小根聞者，說三乘法。斯則同時同會，異見殊聞，不待示權。如一雨普霑，三根受潤各別。如此，則在座聲聞實是劣機。如經所說：實如盲、聾。如是知解，方入圓宗。然約雙垂兩相，二始同時，但是約機所見耳。疏云：既非其器，本不合列，為顯法勝。大權菩薩示為盲、聾，是知盲、聾於勝有力，能顯勝故，方是深玄。若約後文，舍利弗令六千比丘觀文殊德，即得頓證，即是示現為開權之本。權、實無礙，法圓融，本無定故。

爾時，毗盧遮那願光明菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「汝等應觀察，　　佛道不思議，　　於此逝多林， 示現神通力。　　善逝威神力，　　所現無央數， 一切諸世間，　　迷惑不能了。　　法王深妙法， 無量難思議，　　所現諸神通，　　舉世莫能測。 以了法無相，　　是故名為佛，　　而具相莊嚴， 稱揚不可盡。　　今於此林內，　　示現大神力， 甚深無有邊，　　言辭莫能辯。　　汝觀大威德， 無量菩薩眾，　　十方諸國土，　　而來見世尊。 所願皆具足，　　所行無障礙，　　一切諸世間， 無能測量者。　　一切諸緣覺，　　及彼大聲聞， 皆悉不能知，　　菩薩行境界。　　菩薩大智慧， 諸地悉究竟，　　高建勇猛幢，　　難摧難可動。 諸大名稱士，　　無量三昧力，　　所現諸神變， 法界悉充滿。」

爾時，不可壞精進王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「汝觀諸佛子，　　智慧功德藏，　　究竟菩提行， 安隱諸世間。　　其心本明達，　　善入諸三昧， 智慧無邊際，　　境界不可量。　　令此逝多林， 種種皆嚴飾，　　菩薩眾雲集，　　親近如來住。 汝觀無所著，　　無量大眾海，　　十方來詣此， 坐寶蓮華座。　　無來亦無住，　　無依無戲論， 離垢心無礙，　　究竟於法界。　　建立智慧幢， 堅固不動搖，　　知無變化法，　　而現變化事。 十方無量剎，　　一切諸佛所，　　同時悉往詣。 而亦不分身。　　汝觀釋師子，　　自在神通力， 能令菩薩眾，　　一切俱來集。　　一切諸佛法， 法界悉平等，　　言說故不同，　　此眾咸通達。 諸佛常安住，　　法界平等際，　　演說差別法， 言辭無有盡。」

爾時，普勝無上威德王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「汝觀無上士，　　廣大智圓滿，　　善達時非時， 為眾演說法。　　摧伏眾外道，　　一切諸異論， 普隨眾生心，　　為現神通力。　　正覺非有量， 亦復非無量，　　若量若無量，　　牟尼悉超越。 如日在虗空，　　照臨一切處，　　佛智亦如是， 了達三世法。　　譬如十五夜，　　月輪無減缺， 如來亦復然，　　白法悉圓滿。　　譬如空中日， 運行無暫已。　　如來亦如是，　　神變恒相續。 譬如十方剎，　　於空無所礙，　　世燈現變化， 於世亦復然。　　譬如世間地，　　羣生之所依， 照世燈法輪，　　為依亦如是。　　譬如猛疾風， 所行無障礙，　　佛法亦如是，　　速徧於世間。 譬如大水輪，　　世界所依住，　　智慧輪亦爾， 三世佛所依。」

爾時，無礙勝藏王菩薩承佛神力，觀察十方而說頌言：

「譬如大寶山，　　饒益諸含識，　　佛山亦如是， 普益於世間。　　譬如大海水，　　澄淨無垢濁， 見佛亦如是，　　能除諸渴愛。　　譬如須彌山， 出於大海中；　　世間燈亦爾，　　從於法海出。 如海具眾寶，　　求者皆滿足，　　無師智亦然， 見者悉開悟。　　如來甚深智，　　無量無有數， 是故神通力，　　示現難思議。　　譬如工幻師， 示現種種事，　　佛智亦如是，　　現諸自在力。 譬如如意寶，　　能滿一切欲，　　最勝亦復然， 滿諸清淨願。　　譬如明淨寶，　　普照一切物， 佛智亦如是，　　普照羣生心。　　譬如八面寶， 等鑒於諸方，　　無礙燈亦然，　　普照於法界。 譬如水清珠，　　能清諸濁水，　　見佛亦如是， 諸根悉清淨。」

爾時，化現法界願月王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「譬如帝青寶，　　能青一切色，　　見佛者亦然， 悉發菩提行。　　一一微塵內，　　佛現神通力， 令無量無邊，　　菩薩皆清淨。　　甚深微妙力， 無邊不可知，　　菩薩之境界，　　世間莫能測。 如來所現身，　　清淨相莊嚴，　　普入於法界， 成就諸菩薩。　　難思佛國土，　　於中成正覺， 一切諸菩薩，　　世主皆充滿。　　釋迦無上尊， 於法悉自在，　　示現神通力，　　無邊不可量。 菩薩種種行，　　無量無有盡，　　如來自在力， 為之悉示現。　　佛子善修學，　　甚深諸法界， 成就無礙智，　　明了一切法。　　善逝威神力， 為眾轉法輪，　　神變普充滿，　　令世皆清淨。 如來智圓滿，　　境界亦清淨，　　譬如大龍王， 普濟諸羣生。」

爾時，法慧光𦦨王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「三世諸如來，　　聲聞大弟子，　　悉不能知佛， 舉足下足事。　　去來現在世，　　一切諸緣覺， 亦不知如來，　　舉足下足事。　　況復諸凡夫， 結使所纏縛，　　無明覆心識，　　而能知導師。 正覺無礙智，　　超過語言道，　　其量不可測， 孰有能知見？　　譬如明月光，　　無能測邊際， 佛神通亦爾，　　莫見其終盡。　　一一諸方便， 念念所變化，　　盡於無量劫，　　思惟不能了。 思惟一切智，　　不可思議法，　　一一方便門， 邊際不可得。　　若有於此法，　　而興廣大願， 彼於此境界，　　知見不為難。　　勇猛勤修習， 難思大法海，　　其心無障礙，　　入此方便門。 心意已調伏，　　志願亦寬廣，　　當獲大菩提， 最勝之境界。」

爾時，破一切魔軍智幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「智身非是身，　　無礙難思議，　　設有思議者， 一切無能及。　　從不思議業，　　起此清淨身， 殊特妙莊嚴，　　不著於三界。　　光明照一切， 法界悉清淨，　　開佛菩提門，　　出生眾智慧。 譬如世間日，　　普放慧光明，　　遠離諸塵垢， 滅除一切障。　　普淨三有處，　　永絕生死流， 成就菩薩道，　　出生無上覺。　　示現無邊色， 此色無依處，　　所現雖無量，　　一切不思議。 菩提一念頃，　　能覺一切法，　　云何欲測量， 如來智邊際？　　一念悉明達，　　一切三世法， 故說佛智慧，　　無盡無能壞。　　智者應如是， 專思佛菩提，　　此思難思議，　　思之不可得。 菩提不可說，　　超過語言路，　　諸佛從此生， 是法難思議。」

爾時，願智光明幢王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「若能善觀察，　　菩提無盡海，　　則得離癡念， 決定受持法。　　若得決定心，　　則能修妙行， 禪寂自思慮，　　永斷諸疑惑。　　其心不疲倦， 亦復無懈怠，　　展轉增進修，　　究竟諸佛法。 信智已成就，　　念念令增長，　　常樂常觀察， 無得無依法。　　無量億千劫，　　所修功德行， 一切悉迴向，　　諸佛所求道。　　雖在於生死， 而心無染著，　　安住諸佛法，　　常樂如來行。 世間之所有，　　蘊界等諸法，　　一切皆捨離， 專求佛功德。　　凡夫嬰妄惑，　　於世常流轉， 菩薩心無礙，　　救之令解脫。　　菩薩行難稱， 舉世莫能思。　　徧除一切苦，　　普與羣生樂。 已獲菩提智，　　復愍諸羣生，　　光明照世間， 度脫一切眾。」

爾時，破一切障勇猛智王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「無量億千劫，　　佛名難可聞，　　況復得親近， 永斷諸疑惑。　　如來世間燈，　　通達一切法， 普生三世福，　　令眾悉清淨。　　如來妙色身， 一切所欽歎，　　億劫常瞻仰，　　其心無厭足。 若有諸佛子，　　觀佛妙色身，　　必捨諸有著， 迴向菩提道。　　如來妙色身，　　恒演廣大音， 辯才無障礙，　　開佛菩提門。　　曉悟諸眾生， 無量不思議，　　令入智慧門，　　授以菩提記。 如來出世間，　　為世大福田，　　普導諸含識， 令其集福行。　　若有供養佛，　　永除惡道畏， 消滅一切苦，　　成就智慧身。　　若見兩足尊， 能發廣大心，　　是人恒值佛，　　增長智慧力。 若見人中勝，　　決意向菩提，　　是人能自知。 必當成正覺。」

爾時，法界差別願智神通王菩薩，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「釋迦無上尊，　　具一切功德，　　見者心清淨， 迴向大智慧。　　如來大慈悲，　　出現於世間， 普為諸羣生，　　轉無上法輪。　　如來無數劫， 勤苦為眾生。　　云何諸世間，　　能報大師恩？ 寧於無量劫，　　受諸惡道苦，　　終不捨如來。 而求於出離。　　寧代諸眾生，　　備受一切苦， 終不捨於佛，　　而求得安樂。　　寧在諸惡趣， 恒得聞佛名，　　不願生善道，　　暫時不聞佛。 寧生諸地獄，　　一一無數劫，　　終不遠離佛， 而求出惡趣。　　何故願久住，　　一切諸惡道， 以得見如來，　　增長智慧故。　　若得見於佛， 除滅一切苦，　　能入諸如來，　　大智之境界。 若得見於佛，　　捨離一切障，　　長養無盡福， 成就菩提道。　　如來能永斷，　　一切眾生疑， 隨其心所樂，　　普皆令滿足。」

大文第六、十方新集菩薩說偈讚佛，每方各說十偈，通讚如來三昧神變境界種種功德，總顯雲集，皆神力加持。疏各有義，在文可知。

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十

大方廣佛華嚴經綱要卷第六十一

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之二

爾時，普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會。

大文第七、爾時普賢下，普賢開發分。所言開發者，以前海眾念請果中業用，如來現相以答，意令大眾了達觸境皆真，欲眾親證，妙契於不言之表。而十方新集菩薩雖說偈稱讚，但略傍通一線而已。以此三昧所現法界乃普賢所主，是已證入之人。若不親為開發顯示，則諸觀者雖見總相，亦不能窮所入甚深微細境界，亦不知能入之方便。故此普觀眾會仰法情殷，故特為開發能入之方便、所入之境界。一一法門不唯令此法會頓證頓入，抑為將來入法界者具得其門。此華嚴一會之始終究竟入於果海之極致，故證入之義盡在此。本會一章為正宗大法之歸趣，故此已後即為流通。凡我學佛法者能入此門，可謂成佛真種矣。故疏判此分的有指歸。

以等法界方便、等虗空界方便、等眾生界方便、等三世、等一切劫、等一切眾生業、等一切眾生欲、等一切眾生解、等一切眾生根、等一切眾生成熟時、等一切法光影方便，為諸菩薩以十種法句，開發、顯示、照明、演說此師子頻申三昧。何等為十？所謂：演說能示現等法界一切佛剎微塵中，諸佛出興次第、諸剎成壞次第法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，盡未來劫讚歎如來功德音聲法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，如來出世無量無邊成正覺門法句；演說能示現等虗空界一切佛剎中，佛坐道場菩薩眾會法句；演說於一切毛孔，念念出現等三世一切佛變化身充滿法界法句；演說能令一切充滿十方一切剎海平等顯現法句；演說能令一切諸境界中普現三世諸佛神變法句；演說能令一切佛剎微塵中普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句；演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音，盡未來際開發化導一切菩薩法句；演說能令佛師子座量同法界，菩薩眾會道場莊嚴等無差別，盡未來劫轉於種種微妙法輪法句。佛子！此十為首，有不可說佛剎微塵數法句，皆是如來智慧境界。爾時，普賢菩薩欲重宣此義，承佛神力，觀察如來，觀察眾會，觀察諸佛難思境界，觀察諸佛無邊三昧，觀察不可思議諸世界海，觀察不可思議如幻法智，觀察不可思議三世諸佛悉皆平等，觀察一切無量無邊諸言辭法，而說頌言：

「一一毛孔中，　　微塵數剎海，　　悉有如來坐， 皆具菩薩眾。　　一一毛孔中，　　無量諸剎海， 佛處菩提座，　　如是徧法界。　　一一毛孔中， 一切剎塵佛，　　菩薩眾圍繞，　　為說普賢行。 佛坐一國土，　　充滿十方界，　　無量菩薩雲， 咸來集其所。　　億剎微塵數，　　菩薩功德海， 俱從會中起，　　徧滿十方界。　　悉住普賢行， 皆遊法界海，　　普現一切剎，　　等入諸佛會。 安住一切剎，　　聽聞一切法，　　一一國土中， 億劫修諸行。　　菩薩所修行，　　普徧法海行， 入於大願海，　　住佛境界地。　　了達普賢行， 出生諸佛法，　　具佛功德海，　　廣現神通事。 身雲等塵數，　　充徧一切剎，　　普雨甘露法， 令眾住佛道。」

二、以等法界下，明能開之方便，文有十一句：初句為總首，一以字貫下十句，謂師子頻申三昧業用深廣，要以此十無分齊之方便方能開顯。次為諸菩薩下一行經文，云以十法句正明開顯，故指所開顯者乃師子頻申三昧所現之境耳。後何等下十四行經文，乃別列十法句，此十法句望前十方便即是所用，望三昧境界即是能開，故此十法句一一皆用前十種方便，一一方便皆演斯十句。然此十法句所開者，即前念請果用之十句，亦即三昧所現之境界。然以境界甚深微細難解難入，雖此十方便法句一一互相發明，但略舉少分，其實不可思議，故後結云此十為首，有不可說佛剎微塵數法句，皆是如來智慧境界。其難思之義具在頌中，故後爾時普賢菩薩重宣此義而說頌言。文有十偈頌十法句，一一具顯塵毛無數剎海互相融攝，無盡無盡不可思議，皆三昧所現境界中事，以六相十玄乃見圓融之妙。

爾時，世尊欲令諸菩薩安住如來師子頻申廣大三昧故，從眉間白毫相放大光明，其光名普照三世法界門，以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬，普照十方一切世界海諸佛國土。時，逝多林菩薩大眾，悉見一切盡法界、虗空界一切佛剎一一微塵中，各有一切佛剎微塵數諸佛國土，種種名、種種色、種種清淨、種種住處、種種形相；如是一切諸國土中，皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺，菩薩大眾前後圍繞，諸世間主而為供養；或見於不可說佛剎量大眾會中，出妙音聲充滿法界轉正法輪；或見在天宮殿、龍宮殿、夜叉宮殿，乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等諸宮殿中，或在人間村邑、聚落、王都、大處，現種種姓、種種名、種種身、種種相、種種光明，住種種威儀，入種種三昧，現種種神變；或時自以種種言音，或令種種諸菩薩等在於種種大眾會中、種種言辭說種種法。如此會中菩薩大眾，見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力；如是盡法界、虗空界，東、西、南、北、四維、上、下一切方海中，依於眾生心想而住，始從前際至今現在，一切國土身、一切眾生身、一切虗空道，其中一一毛端量處，一一各有微塵數剎種種業起次第而住，悉有道場。菩薩眾會皆亦如是，見佛神力不壞三世、不壞世間，於一切眾生心中現其影像，隨一切眾生心樂出妙言音，普入一切眾會中，普現一切眾生前，色相有別，智慧無異，隨其所應開示佛法，教化調伏一切眾生未曾休息。其有見此佛神力者，皆是毗盧遮那如來於往昔時善根攝受，或昔曾以四攝所攝，或是見聞、憶念、親近之所成熟，或是往昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心，或是往昔於諸佛所同種善根，或是過去以一切智善巧方便教化成熟，是故皆得入於如來不可思議甚深三昧。盡法界、虗空界大神通力，或入法身，或入色身，或入往昔所成就行，或入圓滿諸波羅蜜，或入莊嚴清淨行輪，或入菩薩諸地，或入成正覺力，或入佛所住三昧無差別大神變，或入如來力、無畏智，或入佛無礙辯才海。彼諸菩薩以種種解、種種道、種種門、種種入、種種理趣、種種隨順、種種智慧、種種助道、種種方便、種種三昧，入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。云何種種三昧？所謂：普莊嚴法界三昧、普照一切三世無礙境界三昧、法界無差別智光明三昧、入如來境界不動轉三昧、普照無邊虗空三昧、入如來力三昧、佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧、一切法界旋轉藏三昧、如月普現一切法界以無礙音大開演三昧、普清淨法光明三昧、無礙繒法王幢三昧、一一境界中悉見一切諸佛海三昧、於一切世間悉現身三昧、入如來無差別身境界三昧、隨一切世間轉大悲藏三昧、知一切法無有跡三昧、知一切法究竟寂滅三昧、雖無所得而無變化普現世間三昧、普入一切剎三昧、莊嚴一切佛剎成正覺三昧、觀一切世間主色相差別三昧、觀一切眾生境界無障礙三昧、能出生一切如來母三昧、能修行入一切佛海功德道三昧、一一境界中出現神變盡未來際三昧、入一切如來本事海三昧、盡未來際護持一切如來種性三昧、以決定解力令現在十方一切佛剎海皆清淨三昧、一念中普照一切佛所住三昧、入一切境界無礙際三昧、令一切世界為一佛剎三昧、出一切佛變化身三昧、以金剛王智知一切諸根海三昧、知一切如來同一身三昧、知一切法界所安立悉住心念際三昧、於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧、令住最上處三昧、於一切佛剎現種種眾生差別身三昧、普入一切佛智慧三昧、知一切法性相三昧、一念普知三世法三昧、念念中普現法界身三昧、以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧、於一切法界境界慧眼圓滿三昧、勇猛趣向十力三昧、放一切功德圓滿光明普照世間三昧、不動藏三昧、說一法普入一切法三昧、於一法以一切言音差別訓釋三昧、演說一切佛無二法三昧、知三世無礙際三昧、知一切劫無差別三昧、入十力微細方便三昧、於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧、十方普現身三昧、於法界自在成正覺三昧、生一切安隱受三昧、出一切莊嚴具莊嚴虗空界三昧、念念中出等眾生數變化身雲三昧、如來淨空月光明三昧、常見一切如來住虗空三昧、開示一切佛莊嚴三昧、照明一切法義燈三昧、照十力境界三昧、三世一切佛幢相三昧、一切佛一密藏三昧、念念中所作皆究竟三昧、無盡福德藏三昧、見無邊佛境界三昧、堅住一切法三昧、現一切如來變化悉令知見三昧、念念中佛日常出現三昧、一日中悉知三世所有法三昧、普音說演一切法性寂滅三昧、見一切佛自在力三昧、法界開敷蓮華三昧、觀諸法如虗空無住處三昧、十方海普入一方三昧、入一切法界無源底三昧、一切法海三昧、以寂靜身放一切光明三昧、一念中現一切神通大願三昧、一切時一切處成正覺三昧、以一莊嚴入一切法界三昧、普現一切諸佛身三昧、知一切眾生廣大殊勝神通智三昧、一念中其身徧法界三昧、現一乘淨法界三昧、入普門法界示現大莊嚴三昧、住持一切佛法輪三昧、以一切法門莊嚴一法門三昧、以因陀羅網願行攝一切眾生界三昧、分別一切世界門三昧、乘蓮華自在遊步三昧、知一切眾生種種差別神通智三昧、令其身恒現一切眾生前三昧、知一切眾生差別音聲言辭海三昧、知一切眾生差別智神通三昧、大悲平等藏三昧、一切佛入如來際三昧、觀察一切如來解脫處師子嚬申三昧。菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧，入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海。其諸菩薩皆悉具足大智神通，明利自在，住於諸地；以廣大智普觀一切，從諸智慧種性而生，一切智智常現在前；得離癡翳清淨智眼，為諸眾生作調御師；住佛平等，於一切法無有分別；了達境界，知諸世間性皆寂滅，無有依處；普詣一切諸佛國土而無所著，悉能觀察一切諸法而無所住，徧入一切妙法宮殿而無所來；教化調伏一切世間，普為眾生現安隱處，智慧解脫為其所行；恒以智身住離貪際，超諸有海，示真實際；智光圓滿，普見諸法；住於三昧，堅固不動；於諸眾生恒起大悲，知諸法門悉皆如幻，一切眾生悉皆如夢，一切如來悉皆如影，一切言音悉皆如響，一切諸法悉皆如化；善能積集殊勝行願，智慧圓滿，清淨善巧，心極寂靜；善入一切總持境界，具三昧力，勇猛無怯；獲明智眼，住法界際，到一切法無所得處；修習無涯智慧大海，到智波羅蜜究竟彼岸，為般若波羅蜜之所攝持；以神通波羅蜜普入世間，依三昧波羅蜜得心自在；以不顛倒智知一切義，以巧分別智開示法藏，以現了智訓釋文辭，以大願力說法無盡，以無所畏大師子吼；常樂觀察無依處法，以淨法眼普觀一切，以淨智月照世成壞，以智慧光照真實諦；福德智慧如金剛山，一切譬喻所不能及；善觀諸法，慧根增長，勇猛精進，摧伏眾魔；無量智慧威光熾盛，其身超出一切世間；得一切法無礙智慧，善能悟解盡、無盡際；住於普際，入真實際，無相觀智常現在前；善巧成就諸菩薩行，以無二智知諸境界；普見一切世間諸趣，徧往一切諸佛國土；智燈圓滿，於一切法無諸闇障；放淨法光照十方界，為諸世間真實福田，若見若聞，所願皆滿；福德高大超諸世間，勇猛無畏摧諸外道；演微妙音徧一切剎，普見諸佛心無厭足；於佛法身已得自在，隨所應化而為現身，一身充滿一切佛剎；已得自在清淨神通，乘大智舟，所住無礙，智慧圓滿，周徧法界；譬如日出普照世間，隨眾生心現其色像；知諸眾生根性欲樂，入一切法無諍境界；知諸法性無生無起，能令小大自在相入；決了佛地甚深之趣，以無盡句說甚深義，於一句中演說一切修多羅海；獲大智慧陀羅尼身，凡所受持永無忘失；一念能憶無量劫事，一念悉知三世一切諸眾生智；恒以一切陀羅尼門，演說無邊諸佛法海；常轉不退清淨法輪，令諸眾生皆生智慧；得佛境界智慧光明，入於善見甚深三昧；入一切法無障礙際，於一切法勝智自在，一切境界清淨莊嚴，普入十方一切法界，隨其方所靡不咸至，一一塵中現成正覺，於無色性現一切色，以一切方普入一方。其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏，常為諸佛之所稱歎，種種言辭說其功德不能令盡，靡不咸在逝多林中，深入如來功德大海，悉見於佛光明所照。爾時，諸菩薩得不思議正法光明，心大歡喜，各於其身及以樓閣諸莊嚴具，并其所坐師子之座，徧逝多林一切物中，化現種種大莊嚴雲，充滿一切十方法界。所謂：於念念中放大光明雲，充滿十方，悉能開悟一切眾生；出一切摩尼寶鈴雲，充滿十方，出微妙音，稱揚讚歎三世諸佛一切功德；出一切音樂雲，充滿十方，音中演說一切眾生諸業果報；出一切菩薩種種願行色相雲，充滿十方，說諸菩薩所有大願；出一切如來自在變化雲，充滿十方，演出一切諸佛如來諸言音聲；出一切菩薩相好莊嚴身雲，充滿十方，說諸如來於一切國土出興次第；出三世如來道場雲，充滿十方，現一切如來成等正覺功德莊嚴；出一切龍王雲，充滿十方，雨一切諸香；出一切世主身雲，充滿十方，演說普賢菩薩之行；出一切寶莊嚴清淨佛剎雲，充滿十方，現一切如來轉正法輪。是諸菩薩以得不思議法光明故，法應如是，出興此等不可說佛剎微塵數大神變莊嚴雲。

大文第八、爾時，世尊下，毫光下，益分，令尋智光為能證故。意謂雖是普賢以言開發，海眾已知其趣，若欲實證，苟非法界普光明智，亦不能真得其益，名眉間白毫，表中道果智。佛欲大眾實證，故放此果光，要依此即法界中道之智光為現證之因緣，方能證前所現之法界，亦如《法華》助發之意，即此一光為入法界之門矣。以三昧境界不可思議，故能入之智光有不可說佛剎塵數之眷屬，一一普照其分齊，故林中大眾承以光明，徧見法界之塵剎，一一剎中皆有徧法界之大會，轉正法輪，教化人天，所現化生之威儀、神通、三昧、自在言音，即前念請果用之境界一一盡見，故此林中大眾因光照見，得入如來甚深三昧大神通力。如是盡十方塵剎中微細大會，並同此會之見，而亦各住本位，不壞不雜，如此皆是毗盧遮那往昔因中以四攝法教化成熟，以為今日現見、現證之因緣，故前念請中亦云有緣得見，返顯二乘之機，無此因緣，故不見耳。然此會大眾因見得法，故云皆得入於如來不可思議甚深三昧一一境界，乃至入佛無礙辯才海，亦以前能入之十種方便頓入十不可說佛剎塵數佛神變海方便門及種種三昧，故下列一百一種三昧皆能入之。三昧盡是師子頻申三昧大用之別義，但是略列，更以多多三昧方能總入一頻申三昧之境界，故後結云菩薩以如是等不可說佛剎塵數三昧入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧、神變海三昧。一門既爾，解等九門皆然。其諸菩薩既具能入之方便，故證所入之多德。向下初列具足十種德：一、智位高深德；次、具調伏眾生無染德；三、具足成滿諸度德；四、具足智、力、無畏德；五、具成就昔行德；六、具法身圓滿德；七、具色身自在德；八、具辯才自在德；九、具三昧神變德；十、具成等正覺德。故後結云其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏，說不能盡者，靡不咸在逝多林中深入如來功德大海，悉見於佛光明所照，惟此眉間一光照徹法界之源底，令前念請諸大會眾一齊頓證法界之極，則此乃華嚴一會之究竟，所謂依人證入成德分者，極盡於一光之中耳。如是深玄妙旨，豈劣解可能入耶？故後文爾時，諸菩薩得不思議正法光明，心大歡喜，各各獻供，以表慶法之誠，以盡念請一段因緣也。

爾時，文殊師利菩薩承佛神力，欲重宣此逝多林中諸神變事，觀察十方而說頌言：

「汝應觀此逝多林，　　以佛威神廣無際， 一切莊嚴皆示現，　　十方法界悉充滿。 十方一切諸國土，　　無邊品類大莊嚴， 於其座等境界中，　　色像分明皆顯現。 從諸佛子毛孔出，　　種種莊嚴寶𦦨雲， 及發如來微妙音，　　徧滿十方一切剎。 寶樹華中現妙身，　　其身色相等梵王， 從禪定起而遊步，　　進止威儀恒寂靜。 如來一一毛孔內，　　常現難思變化身， 皆如普賢大菩薩，　　種種諸相為嚴好。 逝多林上虗空中，　　所有莊嚴發妙音， 普說三世諸菩薩，　　成就一切功德海。 逝多林中諸寶樹，　　亦出無量妙音聲， 演說一切諸羣生，　　種種業海各差別。 林中所有眾境界，　　悉現三世諸如來， 一一皆起大神通。　　十方剎海微塵數。 十方所有諸國土，　　一切剎海微塵數， 悉入如來毛孔中，　　次第莊嚴皆現覩。 所有莊嚴皆現佛，　　數等眾生徧世間， 一一咸放大光明，　　種種隨宜化羣品。 香𦦨眾華及寶藏，　　一切莊嚴殊妙雲， 靡不廣大等虗空，　　徧滿十方諸國土。 十方三世一切佛，　　所有莊嚴妙道場， 於此園林境界中，　　一一色像皆明現。 一切普賢諸佛子，　　百千劫海莊嚴剎， 其數無量等眾生，　　莫不於此林中見。」

大文第九，爾時文殊下，文殊述德分。光後文殊述德者，以光表如來中道果智，文殊為智主故光後述德。光本令證三昧，智本為顯法界，尋智得理故述歎林中之德。又前普賢門以行顯理，此則以解顯理，解行無二方能入故。通明即以文殊權實無二之大智，普賢體用平等之理行，此二無二共顯如來三昧之果德故。述德說頌中有十三偈，通讚一會三種世間自在之用，分之為六：初二偈總歎，次一偈歎眾生世間，三有二偈讚依正互在，四有三偈述上林空，五有三偈述於正覺依正無盡，末有二偈總顯普收。

爾時，彼諸菩薩以佛三昧光明照故，即時得入如是三昧，一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門，利益安樂一切眾生。於其身上一一毛孔，皆出不可說佛剎微塵數光明；一一光明，皆化現不可說佛剎微塵數菩薩。其身形相如世諸主，普現一切眾生之前，周帀徧滿十方法界，種種方便教化調伏；或現不可說佛剎微塵數諸天宮殿無常門，或現不可說佛剎微塵數一切眾生受生門，或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修行門，或現不可說佛剎微塵數夢境門，或現不可說佛剎微塵數菩薩大願門，或現不可說佛剎微塵數震動世界門，或現不可說佛剎微塵數分別世界門，或現不可說佛剎微塵數現生世界門，或現不可說佛剎微塵數檀波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數一切如來修諸功德種種苦行尸波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數割截支體羼提波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數勤修毗棃耶波羅蜜門，或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門，或現不可說佛剎微塵數佛道圓滿智光明門，或現不可說佛剎微塵數勤求佛法為一文一句故捨無數身命門，或現不可說佛剎微塵數親近一切佛諮問一切法心無疲厭門，或現不可說佛剎微塵數隨諸眾生時節欲樂往詣其所方便成熟令住一切智海光明門，或現不可說佛剎微塵數降伏眾魔制諸外道顯現菩薩福智力門，或現不可說佛剎微塵數知一切工巧明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切法差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生心樂差別明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生根行煩惱習氣明智門，或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門，或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門。以如是等不可說佛剎微塵數方便門，往詣一切眾生住處而成熟之。所謂：或往天宮，或往龍宮，或往夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽宮，或往梵王宮，或往人王宮，或往閻羅王宮，或往畜生、餓鬼、地獄之所住處，以平等大悲、平等大願、平等智慧、平等方便攝諸眾生；或有見已而調伏者，或有聞已而調伏者，或有憶念而調伏者，或聞音聲而調伏者，或聞名號而調伏者，或見圓光而調伏者，或見光網而調伏者，隨諸眾生心之所樂，皆詣其所，令其獲益。佛子！此逝多林一切菩薩，為欲成熟諸眾生故，或時現處種種嚴飾諸宮殿中，或時示現住自樓閣寶師子座，道場眾會所共圍繞，周徧十方皆令得見，然亦不離此逝多林如來之所。佛子！此諸菩薩或時示現無量化身雲，或現其身獨一無侶，所謂：或現沙門身，或現婆羅門身，或現苦行身，或現充盛身，或現醫王身，或現商主身，或現淨命身，或現妓樂身，或現奉事諸天身，或現工巧技術身。往詣一切村營、城邑、王都、聚落諸眾生所，隨其所應，以種種形相、種種威儀、種種音聲、種種言論、種種住處，於一切世間猶如帝網行菩薩行；或說一切世間工巧事業，或說一切智慧照世明燈，或說一切眾生業力所莊嚴，或說十方國土建立諸乘位，或說智燈所照一切法境界教化成就一切眾生，而亦不離此逝多林如來之所。