X0240_《華嚴綱要(第1卷-第44卷)》｜X0240_《華嚴綱要(第1卷-第44卷)》（續8）

「我有廣大眼，　　普見於十方，　　一切剎海中， 五趣輪迴者，　　亦見彼諸佛，　　菩提樹下坐， 神通徧十方，　　說法度眾生。　　我有清淨耳， 普聞一切聲，　　亦聞佛說法，　　歡喜而信受。 我有他心智，　　無二無所礙，　　能於一念中， 悉了諸心海。　　我得宿命智，　　能知一切劫， 自身及他人，　　分別悉明了。　　我於一念知， 剎海微塵劫，　　諸佛及菩薩，　　五道眾生類， 憶知彼諸佛，　　始發菩提願，　　乃至修諸行， 一一悉圓滿。　　亦知彼諸佛，　　成就菩提道， 以種種方便，　　為眾轉法輪。　　亦知彼諸佛， 所有諸乘海，　　正法住久近？　　眾生度多少？ 我於無量劫，　　修習此法門，　　我令為汝說， 佛子汝應學。」

「善男子！我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門。如諸菩薩摩訶薩，親近供養一切諸佛，入一切智大願海，滿一切佛諸願海；得勇猛智，於一菩薩地普入一切菩薩地海；得清淨願，於一菩薩行普入一切菩薩行海；得自在力，於一菩薩解脫門普入一切菩薩解脫門海；而我云何能知能說彼功德行？善男子！此道場中，有一夜神，名大願精進力救護一切眾生。汝詣彼問：菩薩云何教化眾生令趣阿耨多羅三藐三菩提？云何嚴淨一切佛剎？云何承事一切如來？云何修行一切佛法？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第七、開敷一切樹華夜神，寄遠行地。遠行者，謂至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。爾時，善財童子聞菩薩甚深自在妙音解脫門，已能悟入，修行增進，依教趣求，往開敷一切樹華夜神所。見其身在眾寶香樹樓閣之內，妙寶師子座上而坐。善財頂禮陳已，發心諮問法要。夜神即授己法界，先顯功用云：我於此娑婆世界，日光已沒，於夜暗中，見一切處種種眾生遠遊歸者，我皆密護，達其處所，宿夜安樂。其有盛年眾生，好色放逸，五欲自恣者，我示老、病、死相恐怖，令其捨欲修善。其有種種著欲眾生，我說六波羅蜜法，一一對治，令其捨蔽，住菩薩道。此我所行之行。因善財問菩薩行，故先告以此，然後乃示法門之名曰：我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。善財問言：此解脫門境界云何？乃問解脫之業用分齊也。夜神答意：入此解脫，能知如來普攝眾生巧方便智。此總標答言，謂以知佛攝生之智為業用分齊。次云何普攝？謂一切眾生所受諸樂，皆是如來威德力故。通有十句，略顯普攝之相。下云何知然？乃徵釋廣顯巧方便智云：我入此解脫時，我見如來從因至果，大悲巧攝眾生，故知樂由佛生。此總標其意。下文先示如來因中所發善巧普攝之心，以見一切眾生著我、我所，住無明暗室，入諸見稠林，種種顛倒，造種種業，輪迴生死，貧窮困苦，不得值遇諸佛菩薩，故是可悲之境。遂發大悲救苦之心，利益眾生，所謂：願眾生得一切妙寶資具，攝眾生心。由是發二十種心，通有十五行經，以顯悲、智雙運之心。既發救苦普攝之心，即行救苦之行。次下起如是心已，得菩薩力，現大神變，徧法界、虗空界，於一切眾生前普雨一切資生之物，隨其所欲，悉滿其意，皆令歡喜，不悔不悋，無間無斷。起如是心已下，有十八行經，具明起普攝之行，謂：念念周徧，盡眾生界，廣無齊限。下善男子！毗盧遮那如來於過去世修菩薩行時，無一類眾生不度，故無一行不修，是以修種種雜行。以眾生苦有無涯，故行亦無量，皆令眾生心生歡喜。毗盧遮那下，有十三行半經，悉明種種行。此上通答解脫境界之問，以能知如來往昔因中普攝眾生巧方便智。如上略說，乃解脫之境界也。下善財童子問言：聖者發心，其已久如？此問夜神發心之始，以辨法界根深。據下答處，乃與毗盧遮那同時發心，故所窮深遠難測。故夜神答言：此處難信、難知、難解、難入、難說，以此法界心緣處滅，非聞、思、修境故；難信、難知、難解、難入，以言語道斷故；難說，以此超情離見之境故。非世間二乘所知，亦非權教菩薩之所知也。所可許知者，唯諸佛神力所護，永斷煩惱，得成就如來智者，乃知之耳。以此法界是如來智慧境界，故非三乘所知。上有十一行半經，皆明許可知之人。然此法門固不可說，我今承佛神力亦可說之。雖難得能知之人，然欲為調順可化眾生，亦有上上根可能信入者，故今隨汝所問亦可說也。下爾時開敷一切樹華夜神觀察三世如來境界，重宣上難知難說之意。先說頌以顯其義，而說頌言：佛子汝所問，甚深佛境界，難思剎塵劫，說之不可盡。以下有二十一偈，皆重顯甚深難知之意。上乃敘法門之意，下乃正酬所問。有長行偈頌，先敘答發心之始，云：善男子！乃往古世過世界海微塵數劫。即此一句已不可思議矣。言世界海者，以一佛剎碎為微塵，一塵一剎聚此多多塵數之剎，合為一世界海。此中取喻，將世界海通碎為塵，以此一塵一劫，如是之劫豈可得而思議耶？此舉過此剎海塵數之劫已前，乃是毗盧遮那發心之始，此處安可得而知之耶？言過此塵劫已前，有世界海名普光明真金摩尼山，此舉最初一世界海之都名。是為大剎種，此總顯發心時處。有七行經，但說彼時佛興於世，說法度生之事。次善男子！彼普光明世界海中，有世界種名普莊嚴幢者，意顯前普光明世界海乃聚多多剎種而為世界海，此普莊嚴世界種乃彼海中多中之一世界種耳。次云此世界種中，有世界名一切寶色普光明，意顯聚多世界成一普莊嚴世界種，此一切寶色世界乃彼種中之一世界耳。自寬至陋，從無邊剎海中敘到一世界，意顯法界無量，此一一處皆能知也。下敘一切寶色世界中有須彌山微塵數四天下，此又從多四天下敘縮至一四天下。內一南閻浮提，乃正是毗盧遮那發心之處。上敘世界有八行經。次云其中有王下，乃正敘本事。言閻浮提王乃鐵輪王耳，名一切法音圓滿，蓋此正是毗盧遮那最初發心之本身。下時彼世界劫欲盡時，有五濁起，此下敘輪王最初發心攝生之行。言劫欲盡時，謂因眾生五濁惡業感三災之苦，有五行經敘劫中苦事。次云咸來共繞王都大城，言苦眾生來求救於王，正是可悲之境，有八行半經敘可悲之狀。次爾時大王聞此語已，得百萬阿僧祇大悲門，此言大悲救苦之心一時頓發，何其勇猛！故發十種大悲語云：哀哉眾生！墮於無底生死大坑，我云何而能速勉濟，令其得住一切智地？此乃毗盧遮那如來最初一念所發之心。觀此一語，不但盡拔眾生之苦盡與其樂，且云令住一切智地，謂各各令其究竟成佛，得涅槃樂。此心豈二乘及權教菩薩可知耶？此下有十哀哉眾生，而所哀者有三等眾生，謂欲求、有求、邪梵行求，以三界內之苦眾生止此三種耳。故此十哀欲盡救拔。此十哀經意甚隱，疏引二地之文釋之，乃見其妙。故十哀末後云：我當云何而為引導，令其得入一切智門？故為弟子者不可不知吾佛往劫修因最初所發之心也。次作是語已，乃作十哀之語已，遂擊鼓宣令曉喻，求救眾生，云：我今普施一切眾生，隨有所須，悉令充足。即頒所統南閻浮提大小諸城，悉開庫藏，出種種物，盡施眾生。下有五十七行經，敘廣行大施之事，及王歡喜之心，及因施深入一切法門，而云：不擇方處，不擇族類，不選形貌，隨有來者，如其所欲，以大慈平等，如是普施一切眾生。即此最初一念發心所行。一行如此，廣大無遮，又豈可得而思議耶？上敘毗盧遮那發心之始，次下敘開敷樹華夜神發心之始，乃與毗盧遮那同時，故其來久遠可知矣。次時此會中有長者女，名寶光明，此女乃夜神往昔發心之本身也。王正設施會時，寶光明女去王不遠，見王行廣大施，遂生難遭之想，乃脫身瓔珞，持以奉王，作是願言：願我未來亦復如是。此即夜神往昔最初一念發心，乃因王而發也。以寶光明女發心，願一切如王，且隨所生處，皆得往生。爾時大王知此童女發如是心，而告之曰：童女！隨汝所欲，我皆與汝。此上有十四行半經，敘童女發心，見夜神之往因。次時寶光女說偈讚王，共有五十二偈，從初至迴向佛菩提二十五偈，總讚二德。次後王父淨光明，王母蓮華光已下，有二十七偈，顯王之本生父母。所以敘及王之父母者，要顯今之淨飯、摩耶，皆毗盧往昔最初發心之父母所由來矣。偈中敘王本生之事，以見一會之因緣也。爾時寶光明女讚王已，合掌恭敬，却住一面。時彼大王深讚童女，且記以亦當成就如是功德。乃以寶衣手授童女，令即著之。童女著已，眾見此女端正，如淨夜天星宿莊嚴。此夜神之記，自是而來。上有十三行經，敘王讚童女之事。此上二大段，歷敘往因，正答善財發心久如之問。觀其發心一事一行之難思，以歷劫數之長遠故。夜神初言此處難信、難解、難入、難知、難說也。上已敘發心之始，乃指昔因，故今會昔。次云：善男子！爾時一切法音圓滿蓋王者，豈異人乎？今毗盧遮那如來是。光明王者，淨飯王是。蓮華光夫人者，摩耶夫人是。寶光童女者，即我身是。其王爾時以四攝法所攝眾生，即此會中諸菩薩是。皆於無上菩提得不退轉，或住初地，乃至十地者，有七行經，結會古今。爾時開敷一切樹華主夜神，為善財童子重宣解脫義，而說頌言：我有廣大眼，普見於十方，一切剎海中，五趣輪迴者。已下通有十偈，但是解脫總相，顯己能知。後一偈云：我於無量劫，修習此法門，我今為汝說，佛子汝應學。結已，法界勸令修學。次下謙己推勝云：我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門而已。如諸菩薩親近供養一切諸佛，入一切智大願海，乃至普入一切解脫海，我何能知？乃推後友云：此道場中有一夜神，名大願精進力，救護一切眾生。汝可往問，當為汝說。時善財童子頂禮其足，殷勤瞻仰，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十二

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十三

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之十四

爾時，善財童子往大願精進力救護一切眾生夜神所，見彼夜神在大眾中，坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座，普現法界國土摩尼寶網彌覆其上，現日月星宿影像身，現隨眾生心普令得見身，現等一切眾生形相身，現無邊廣大色相海身，現普現一切威儀身，現普於十方示現身，現普調一切眾生身，現廣運速疾神通身，現利益眾生不絕身，現常遊虗空利益身，現一切佛所頂禮身，現修習一切善根身，現受持佛法不忘身，現成滿菩薩大願身，現光明充滿十方身，現法燈普滅世闇身，現了法如幻淨智身，現遠離塵闇法性身，現普智照法明了身，現究竟無患無熱身，現不可沮壞堅固身，現無所住佛力身，現無分別離染身，現本清淨法性身。時，善財童子見如是等佛剎微塵數差別身，一心頂禮，舉體投地，良久乃起，合掌瞻仰，於善知識生十種心。何等為十？所謂：於善知識生同己心，令我精勤辦一切智助道法故；於善知識生清淨自業果心，親近供養生善根故；於善知識生莊嚴菩薩行心，令我速能莊嚴一切菩薩行故；於善知識生成就一切佛法心，誘誨於我令修道故；於善知識生能生心，能生於我無上法故；於善知識生出離心，令我修行普賢菩薩所有行願而出離故；於善知識生具一切福智海心，令我積集諸白法故；於善知識生增長心，令我增長一切智故；於善知識生具一切善根心，令我志願得圓滿故；於善知識生能成辦大利益心，令我自在安住一切菩薩法故，成一切智道故，得一切佛法故。是為十。發是心已，得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行，所謂：同念，心常憶念十方三世一切佛故；同慧，分別決了一切法海差別門故；同趣，能轉一切諸佛如來妙法輪故；同覺，以等空智普入一切三世間故；同根，成就菩薩清淨光明智慧根故；同心，善能修習無礙功德，莊嚴一切菩薩道故；同境，普照諸佛所行境故；同證，得一切智照實相海淨光明故；同義，能以智慧了一切法真實性故；同勇猛，能壞一切障礙山故；同色身，隨眾生心示現身故；同力，求一切智不退轉故；同無畏，其心清淨如虗空故；同精進，於無量劫行菩薩行無懈倦故；同辯才，得法無礙智光明故；同無等，身相清淨超世間故；同愛語，令一切眾生皆歡喜故；同妙音，普演一切法門海故；同滿音，一切眾生隨類解故；同淨德，修習如來淨功德故；同智地，一切佛所受法輪故；同梵行，安住一切佛境界故；同大慈，念念普覆一切國土眾生海故；同大悲，普雨法雨潤澤一切諸眾生故；同身業，以方便行教化一切諸眾生故；同語業，以隨類音演說一切諸法門故；同意業，普攝眾生置一切智境界中故；同莊嚴，嚴淨一切諸佛剎故；同親近，有佛出世皆親近故；同勸請，請一切佛轉法輪故；同供養，常樂供養一切佛故；同教化，調伏一切諸眾生故；同光明，照了一切諸法門故；同三昧，普知一切眾生心故；同充徧，以自在力充滿一切諸佛剎海修諸行故；同住處，住諸菩薩大神通故；同眷屬，一切菩薩共止住故；同入處，普入世界微細處故；同心慮，普知一切諸佛剎故；同往詣，普入一切佛剎海故；同方便，悉現一切諸佛剎故；同超勝，於諸佛剎皆無比故；同不退，普入十方無障礙故；同破闇，得一切佛成菩提智大光明故；同無生忍，入一切佛眾會海故；同徧一切諸佛剎網，恭敬供養不可說剎諸如來故；同智證，了知彼彼法門海故；同修行，順行一切諸法門故；同希求，於清淨法深樂欲故；同清淨，集佛功德而以莊嚴身、口、意故；同妙意，於一切法智明了故；同精進，普集一切諸善根故；同淨行，成滿一切菩薩行故；同無礙，了一切法皆無相故；同善巧，於諸法中智自在故；同隨樂，隨眾生心現境界故；同方便，善習一切所應習故；同護念，得一切佛所護念故；同入地，得入一切菩薩地故；同所住，安住一切菩薩位故；同記別，一切諸佛授其記故；同三昧，一剎那中普入一切三昧門故；同建立，示現種種諸佛事故；同正念，正念一切境界門故；同修行，盡未來劫修行一切菩薩行故；同淨信，於諸如來無量智慧極欣樂故；同捨離，滅除一切諸障礙故；同不退智，與諸如來智慧等故；同受生，應現成熟諸眾生故；同所住，住一切智方便門故；同境界，於法界境得自在故；同無依，永斷一切所依心故；同說法，已入諸法平等智故；同勤修，常蒙諸佛所護念故；同神通，開悟眾生令修一切菩薩行故；同神力，能入十方世界海故；同陀羅尼，普照一切總持海故；同祕密法，了知一切修多羅中妙法門故；同甚深法，解一切法如虗空故；同光明，普照一切諸世界故；同欣樂，隨眾生心而為開示令歡喜故；同震動，為諸眾生現神通力普動十方一切剎故；同不虗，見聞憶念皆悉令其心調伏故；同出離，滿足一切諸大願海，成就如來十力智故。時，善財童子觀察大願精進力救護一切眾生夜神，起十種清淨心，獲如是等佛剎微塵數同菩薩行；既獲此已，心轉清淨，偏袒右肩，頂禮其足，一心合掌，以偈讚曰：

「我發堅固意，　　志求無上覺，　　今於善知識， 而起自己心，　　以見善知識，　　集無盡白法， 滅除眾罪垢，　　成就菩提果。　　我見善知識， 功德莊嚴心，　　盡未來剎劫，　　勤修所行道。 我念善知識，　　攝受饒益我，　　為我悉示現， 正教真實法。　　關閉諸惡趣，　　顯示人天路， 亦示諸如來，　　成一切智道。　　我念善知識， 是佛功德藏，　　念念能出生，　　虗空功德海。 與我波羅蜜，　　增我難思福，　　長我淨功德， 令我冠佛繒。　　我念善知識，　　能滿佛智道， 誓願常依止，　　圓滿白淨法。　　我以此等故， 功德悉具足，　　普為諸眾生，　　說一切智道。 聖者為我師，　　與我無上法，　　無量無數劫， 不能報其恩。」

爾時，善財說此偈已，白言：「大聖！願為我說，此解脫門名為何等？發心已來為幾時耶？久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」夜神告言：「善男子！此解脫門，名教化眾生令生善根。我以成就此解脫故，悟一切法自性平等，入於諸法真實之性，證無依法，捨離世間，悉知諸法色相差別，亦能了達青、黃、赤、白，性皆不實，無有差別，而恒示現無量色身。所謂：種種色身、非一色身、無邊色身、清淨色身、一切莊嚴色身、普見色身、等一切眾生色身、普現一切眾生前色身、光明普照色身、見無厭足色身、相好清淨色身、離眾惡光明色身、示現大勇猛色身、甚難得色身、一切世間無能暎蔽色身、一切世間共稱歎無盡色身、念念常觀察色身、示現種種雲色身、種種形顯色色身、現無量自在力色身、妙光明色身、一切淨妙莊嚴色身、隨順成熟一切眾生色身、隨其心樂現前調伏色身、無障礙普光明色身、清淨無濁穢色身、具足莊嚴不可壞色身、不思議法方便光明色身、無能奪奪一切色身、無諸闇破一切闇色身、集一切白淨法色身、大勢力功德海色身、從過去恭敬因所生色身、如虗空清淨心所生色身、最勝廣大色身、無斷無盡色身、光明海色身、於一切世間無所依平等色身、徧十方無所礙色身、念念現種種色相海色身、增長一切眾生歡喜心色身、攝取一切眾生海色身、一一毛孔中說一切佛功德海色身、淨一切眾生欲解海色身、決了一切法義色身、無障礙普照耀色身、等虗空淨光明色身、放廣大淨光明色身、照現無垢法色身、無比色身、差別莊嚴色身、普照十方色身、隨時示現應眾生色身、寂靜色身、滅一切煩惱色身、一切眾生福田色身、一切眾生見不虗色身、大智慧勇猛力色身、無障礙普周徧色身、妙身雲普現世間皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德寶山王色身、放光明普照世間一切趣色身、大智慧清淨色身、生眾生正念心色身、一切寶光明色身、普光藏色身、現世間種種清淨相色身、求一切智處色身、現微笑令眾生生淨信色身、一切寶莊嚴光明色身、不取不捨一切眾生色身、無決定無究竟色身、現自在加持力色身、現一切神通變化色身、生如來家色身、遠離眾惡徧法界海色身、普現一切如來道場眾會色身、具種種眾色海色身、從善行所流色身、隨所應化示現色身、一切世間見無厭足色身、種種淨光明色身、現一切三世海色身、放一切光明海色身、現無量差別光明海色身、超諸世間一切香光明色身、現不可說日輪雲色身、現廣大月輪雲色身、放無量須彌山妙華雲色身、出種種鬘雲色身、現一切寶蓮華雲色身、興一切燒香雲徧法界色身、散一切末香藏雲色身、現一切如來大願身色身、現一切語言音聲演法海色身、現普賢菩薩像色身，念念中現如是等色相身充滿十方，令諸眾生或見、或念、或聞說法、或因親近、或得開悟、或見神通、或覩變化，悉隨心樂，應時調伏，捨不善業，住於善行。善男子！當知此由大願力故、一切智力故、菩薩解脫力故、大悲力故、大慈力故，作如是事。善男子！我入此解脫，了知法性無有差別，而能示現無量色身，一一身現無量色相海，一一相放無量光明雲，一一光現無量佛國土，一一土現無量佛興世，一一佛現無量神通力，開發眾生宿世善根，未種者令種，已種者令增長，已增長者令成熟，念念中令無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。善男子！如汝所問：從幾時來，發菩提心，修菩薩行？如是之義，承佛神力，當為汝說。善男子！菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少如是諸劫分別顯示。何以故？菩薩智輪本性清淨，離一切分別網，超一切障礙山，隨所應化而普照故。善男子！譬如日輪，無有晝夜，但出時名晝，沒時名夜。菩薩智輪亦復如是，無有分別，亦無三世，但隨心現，教化眾生，言其止住前劫、後劫。善男子！譬如日輪，住閻浮空，其影悉現一切寶物及以河海諸淨水中，一切眾生莫不目見，而彼淨日不來至此。菩薩智輪亦復如是，出諸有海，住佛實法，寂靜空中無有所依，為欲化度諸眾生故，而於諸趣隨類受生，實不生死，無所染著，無長短劫諸想分別。何以故？菩薩究竟離心想，見一切顛倒，得真實見，見法實性，知一切世間如夢、如幻，無有眾生，但以大悲、大願力故，現眾生前教化調伏。佛子！譬如船師，常以大船，於河流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生無有休息。菩薩摩訶薩亦復如是，以波羅蜜船，於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度眾生無有休息；雖無量劫修菩薩行，未曾分別劫數長短。佛子！如太虗空，一切世界於中成壞而無分別，本性清淨，無染無亂，無礙無厭，非長非短，盡未來劫持一切剎。菩薩摩訶薩亦復如是，以等虗空界廣大深心，起大願風輪攝諸眾生，令離惡道，生諸善趣，悉令安住一切智地，滅諸煩惱生死苦縛，而無憂、喜、疲、厭之心。善男子！如幻化人，支體雖具，而無入息及以出息、寒、熱、飢、渴、憂、喜、生、死十種之事。菩薩摩訶薩亦復如是，以如幻智平等法身現眾色相，於諸有趣住無量劫教化眾生，於生死中一切境界無欣無厭、無愛無恚、無苦無樂、無取無捨、無安無怖。佛子！菩薩智慧雖復如是甚深難測，我當承佛威神之力為汝解說，令未來世諸菩薩等滿足大願、成就諸力。佛子！乃往古世，過世界海微塵數劫，有劫名善光，世界名寶光。於其劫中，有一萬佛出興于世。其最初佛，號法輪音虗空燈王如來、應、正等覺，十號圓滿。彼閻浮提，有一王都，名寶莊嚴；其東不遠，有一大林，名曰妙光；中有道場，名為寶華。彼道場中，有普光明摩尼蓮華藏師子之座。時，彼如來於此座上，成阿耨多羅三藐三菩提，滿一百年，坐於道場，為諸菩薩、諸天、世人及閻浮提宿植善根已成熟者，演說正法。是時，國王名曰勝光。時，世人民壽一萬歲，其中多有殺、盜、婬佚、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪、瞋、邪見，不孝父母，不敬沙門、婆羅門等。時，王為欲調伏彼故，造立囹圄，枷鎻禁閉，無量眾生於中受苦。王有太子，名為善伏，端正殊特，人所喜見，具二十八大人之相。在宮殿中，遙聞獄囚楚毒音聲，心懷傷愍。從宮殿出，入牢獄中，見諸罪人，杻械、枷鎖遞相連繫，置幽闇處，或以火炙，或以烟熏，或被榜笞，或遭臏割，倮形亂髮，飢渴羸瘦，筋斷骨現，號叫苦劇。太子見已，心生悲愍，以無畏聲安慰之言：『汝莫憂惱！汝勿愁怖！我當令汝悉得解脫。』便詣王所而白王言：『獄中罪人苦毒難處，願垂寬宥，施以無畏。』時，王即集五百大臣而問之言：『是事云何？』諸臣答言：『彼罪人者，私竊官物，謀奪王位，盜入宮闈，罪應刑戮；有哀救者，罪亦至死。』時，彼太子悲心轉切，語大臣言：『如汝所說，但放此人，隨其所應，可以治我。我為彼故，一切苦事悉皆能受，粉身歿命無所顧惜，要令罪人皆得免苦。何以故？我若不救此眾生者，云何能救三界牢獄諸苦眾生？一切眾生在三界中，貪愛所縛，愚癡所蔽，貧無功德，墮諸惡趣，身形鄙陋，諸根放逸，其心迷惑，不求出道，失智慧光，樂著三有，斷諸福德，滅諸智慧，種種煩惱濁亂其心，住苦牢獄，入魔罥網，生老病死憂悲惱害，如是諸苦常所逼迫。我當云何令彼解脫？應捨身命而拔濟之。』時，諸大臣共詣王所，悉舉其手，高聲唱言：『大王當知，如太子意，毀壞王法，禍及萬人。若王愛念不責治者，王之寶祚亦不久立。』王聞此言，赫然大怒，令誅太子及諸罪人。王后聞之，愁憂號哭，毀形降服，與千采女馳詣王所，舉身投地，頂禮王足，俱作是言：『唯願大王，赦太子命。』王即迴顧，語太子言：『莫救罪人。若救罪人，必當殺汝。』爾時，太子為欲專求一切智故，為欲利益諸眾生故，為以大悲普救攝故，其心堅固，無有退怯，復白王言：『願恕彼罪，身當受戮。』王言：『隨意。』爾時，王后白言：『大王！願聽太子半月行施，恣意修福，然後治罪。』王即聽許。時，都城北有一大園，名曰日光，是昔施場。太子往彼設大施會，飲食、衣服、華鬘、瓔珞、塗香、末香、幢旛、寶蓋、諸莊嚴具，隨有所求，靡不周給。經半月已，於最後日，國王、大臣、長者、居士、城邑人民，及諸外道，悉來集會。時，法輪音虗空燈王如來，知諸眾生調伏時至，與大眾俱，天王圍繞，龍王供養，夜叉王守護，乾闥婆王讚歎，阿修羅王曲躬頂禮，迦樓羅王以清淨心散諸寶華，緊那羅王歡喜勸請，摩睺羅伽王一心瞻仰，來入彼會。爾時，太子及諸大眾，遙見佛來，端嚴殊特，諸根寂定如調順象，心無垢濁如清淨池；現大神通，示大自在，顯大威德，種種相好莊嚴其身，放大光明普照世界；一切毛孔出香𦦨雲，震動十方無量佛剎；隨所至處，普雨一切諸莊嚴具；以佛威儀，以佛功德，眾生見者，心淨歡喜，煩惱消滅。爾時，太子及諸大眾，五體投地，頂禮其足，安施牀座，合掌白言：『善來世尊！善來善逝！唯願哀愍，攝受於我，處于此座。』以佛神力，淨居諸天即變此座為香摩尼蓮華之座，佛坐其上，諸菩薩眾亦皆就座周帀圍繞。時，彼會中一切眾生，因見如來，苦滅障除，堪受聖法。爾時，如來知其可化，以圓滿音說修多羅，名普照因輪，令諸眾生隨類各解。時，彼會中有八十那由他眾生，遠塵離垢，得淨法眼；無量那由他眾生，得無學地；十千眾生，住大乘道，入普賢行，成滿大願。當爾之時，十方各百佛剎微塵數眾生，於大乘中，心得調伏；無量世界一切眾生，免離惡趣，生於天上。善伏太子即於此時，得菩薩教化眾生令生善根解脫門。善男子！爾時，太子豈異人乎？我身是也。我因往昔起大悲心，捨身、命、財，救苦眾生，開門大施，供養於佛，得此解脫。佛子當知，我於爾時，但為利益一切眾生，不著三界，不求果報，不貪名稱，不欲自讚輕毀於他，於諸境界，無所貪染，無所怖畏，但莊嚴大乘出要之道，常樂觀察一切智門，修行苦行，得此解脫。佛子！於汝意云何？彼時五百大臣，欲害我者，豈異人乎？今提婆達多等五百徒黨是也。是諸人等，蒙佛教化，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。於未來世，過須彌山微塵數劫，爾時有劫，名善光，世界名寶光，於中成佛。其五百佛，次第興世，最初如來，名曰大悲；第二名饒益世間；第三名大悲師子；第四名救護眾生；乃至最後名曰醫王。雖彼諸佛大悲平等，然其國土、種族、父母、受生、誕生、出家、學道、往詣道場、轉正法輪、說修多羅、語言、音聲、光明、眾會、壽命、法住，及其名號，各各差別。佛子！彼諸罪人，我所救者，即拘留孫等賢劫千佛，及百萬阿僧祇諸大菩薩，於無量精進力名稱功德慧如來所，發阿耨多羅三藐三菩提心，今於十方國土，行菩薩道，修習增長，此菩薩教化眾生令生善根解脫者是。時勝光王，今薩遮尼乾子大論師是。時王宮人，及諸眷屬，即彼尼乾六萬弟子，與師俱來，建大論幢，共佛論議，悉降伏之，授阿耨多羅三藐三菩提記者是。此諸人等，皆當作佛，國土莊嚴、劫數、名號，各各有異。佛子！我於爾時救罪人已，父母聽我捨離國土、妻子、財寶，於法輪音虗空燈王佛所出家學道，五百歲中淨修梵行，即得成就百萬陀羅尼、百萬神通、百萬法藏、百萬求一切智勇猛精進，淨治百萬堪忍門，增長百萬思惟心，成就百萬菩薩力，入百萬菩薩智門，得百萬般若波羅蜜門，見十方百萬諸佛，生百萬菩薩大願；念念中，十方各照百萬佛剎；念念中，憶念十方世界前後際劫百萬諸佛；念念中，知十方世界百萬諸佛變化海；念念中，見十方百萬世界所有眾生種種諸趣，隨業所受，生時、死時，善趣、惡趣，好色、惡色，其諸眾生種種心行、種種欲樂、種種根性、種種業習、種種成就，皆悉明了。佛子！我於爾時命終之後，還復於彼王家受生，作轉輪王。彼法輪音虗空燈王如來滅後，次即於此值法空王如來，承事供養；次為帝釋，即此道場值天王藏如來，親近供養；次為夜摩天王，即於此世界值大地威力山如來，親近供養；次為兜率天王，即於此世界值法輪光音聲王如來，親近供養；次為化樂天王，即於此世界值虗空智王如來，親近供養；次為他化自在天王，即於此世界值無能壞幢如來，親近供養；次為阿修羅王，即於此世界值一切法雷音王如來，親近供養；次為梵王，即於此世界值普現化演法音如來，親近供養。佛子！此寶光世界善光劫中，有一萬佛出興於世，我皆親近承事供養。次復有劫，名曰日光，有六十億佛出興于世。最初如來，名妙相山；我時為王，名曰大慧，於彼佛所承事供養。次有佛出，名圓滿肩；我為居士，親近供養。次有佛出，名離垢童子；我為大臣，親近供養。次有佛出，名勇猛持；我為阿修羅王，親近供養。次有佛出，名須彌相；我為樹神，親近供養。次有佛出，名離垢臂；我為商主，親近供養。次有佛出，名師子遊步；我為城神，親近供養。次有佛出，名為寶髻；我為毗沙門天王，親近供養。次有佛出，名最上法稱；我為乾闥婆王，親近供養。次有佛出，名光明冠；我為鳩槃茶王，親近供養。於彼劫中，如是次第，有六十億如來出興于世。我常於此受種種身，一一佛所親近供養，教化成就無量眾生；於一一佛所，得種種三昧門、種種陀羅尼門、種種神通門、種種辯才門、種種一切智門、種種法明門、種種智慧門，照種種十方海，入種種佛剎海，見種種諸佛海，清淨成就，增長廣大。如於此劫中親近供養爾所諸佛，於一切處、一切世界海微塵數劫，所有諸佛出興于世，親近供養，聽聞說法，信受護持，亦復如是。如是一切諸如來所，皆悉修習此解脫門，復得無量解脫方便。」爾時，救護一切眾生主夜神，欲重宣此解脫義，即為善財而說頌言：

「汝以歡喜信樂心，　　問此難思解脫法， 我承如來護念力，　　為汝宣說應聽受。 過去無邊廣大劫，　　過於剎海微塵數， 時有世界名寶光，　　其中有劫號善光。 於此善光大劫中，　　一萬如來出興世， 我皆親近而供養，　　從其修學此解脫。 時有王都名喜嚴，　　縱廣寬平極殊麗， 雜業眾生所居住，　　或心清淨或作惡。 爾時有王名勝光，　　恒以正法御羣生， 其王太子名善伏，　　形體端正備眾相。 時有無量諸罪人，　　繫身牢獄當受戮， 太子見已生悲愍，　　上請於王請寬宥。 爾時諸臣共白王：　　今此太子危王國， 如是罪人應受戮，　　如何悉救令除免？ 時勝光王語太子：　　汝救彼罪自當受。 太子哀念情轉深，　　誓救眾生無退怯。 時王夫人采女等，　　俱來王所白王言： 願放太子半月中，　　布施眾生作功德。 時王聞已即聽許，　　設大施會濟貧乏， 一切眾生靡不臻，　　隨有所求咸給與。 如是半月日云滿，　　太子就戮時將至， 大眾百千萬億人，　　同時瞻仰俱號泣。 彼佛知眾根將熟，　　而來此會化羣生， 顯現神變大莊嚴，　　靡不親近而恭敬。 佛以一音方便說，　　法燈普照修多羅， 無量眾生意柔輭，　　悉蒙與授菩提記。 善伏太子生歡喜，　　發興無上正覺心， 誓願承事於如來，　　普為眾生作依處。 便即出家依佛住，　　修行一切種智道， 爾時便得此解脫，　　大悲廣濟諸羣生。 於中止住經劫海，　　諦觀諸法真實性， 常於苦海救眾生，　　如是修習菩提道。 劫中所有諸佛現，　　悉皆承事無有餘， 咸以清淨信解心，　　聽聞持護所說法。 次於佛剎微塵數，　　無量無邊諸劫海， 所有諸佛現世間，　　一一供養皆如是。 我念往昔為太子，　　見諸眾生在牢獄， 誓願捨身而救護，　　因其證此解脫門。 經於佛剎微塵數，　　廣大劫海常修習， 念念令其得增長，　　復獲無邊巧方便。 彼中所有諸如來，　　我悉得見蒙開悟， 令我增明此解脫，　　及以種種方便力。 我於無量千億劫，　　學此難思解脫門， 諸佛法海無有邊，　　我悉一時能普飲。 十方所有一切剎，　　其身普入無所礙， 三世種種國土名，　　念念了知皆悉盡。 三世所有諸佛海，　　一一明見盡無餘， 亦能示現其身相，　　普詣於彼如來所。 又於十方一切剎，　　一切諸佛導師前， 普雨一切莊嚴雲，　　供養一切無上覺。 又以無邊大問海，　　啟請一切諸世尊， 彼佛所雨妙法雲，　　皆悉受持無忘失。 又於十方無量剎，　　一切如來眾會前， 坐於眾妙莊嚴座，　　示現種種神通力。 又於十方無量剎，　　示現種種諸神變， 一身示現無量身，　　無量身中現一身。 又於一一毛孔中，　　悉放無數大光明， 各以種種巧方便，　　除滅眾生煩惱海。 又於一一毛孔中，　　出現無量化身雲， 充滿十方諸世界，　　普雨法雨濟羣品。 十方一切諸佛子，　　入此難思解脫門， 悉盡未來無量劫，　　安住修行菩薩行。 隨其心樂為說法，　　令彼皆除邪見網， 示以天道及二乘，　　乃至如來一切智。 一切眾生受生處，　　示現無邊種種身， 悉同其類現眾像，　　普應其心而說法。 若有得此解脫門，　　則住無邊功德海， 譬如剎海微塵數，　　不可思議無有量。」

「善男子！我唯知此教化眾生令生善根解脫門。如諸菩薩摩訶薩，超諸世間，現諸趣身，不住攀緣，無有障礙，了達一切諸法自性，善能觀察一切諸法，得無我智，證無我法，教化調伏一切眾生恒無休息，心常安住無二法門，普入一切諸言辭海；我今云何能知能說彼功德海、彼勇猛智、彼心行處、彼三昧境、彼解脫力？善男子！此閻浮提，有一園林，名嵐毗尼；彼園有神，名妙德圓滿。汝詣彼問：菩薩云何修菩薩行、生如來家、為世光明、盡未來劫而無厭倦？」時，善財童子頂禮其足，繞無量帀，合掌瞻仰，辭退而去。

第八、大願精進夜神，寄不動地無功用道，任大願風普救護故。不動地者，謂無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。時善財童子依前善知識教，往大願精進力救護一切眾生夜神所，見彼夜神在大眾中坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座。善財未及諮問，時彼夜神即默授法界，為現日、月、星宿、影像身相，有二十四種身，各有所顯示：初十種即應機攝化身；次現一切佛所下，六種是應法成行身；現了法如幻下，八種是離障契理身。多隨內德，現身差別，令見身了心。此即夜神所證之法界。時善財童子見如是等佛剎微塵數差別身，一心頂禮，即隨所見，頓證法界，於善知識所生十種心，所謂：於善知識生同己心等，深證懸同。發是心已，得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行。由前起同己等十心，故得同善友菩薩等行。所言同者，疏有四義：一、人、法無二，與一切法界同；二、因、果無二，與一切諸佛同；三、自、他無二，與一切菩薩同；四、染、淨無二，與一切眾生同。所以能同者，良由八地菩薩證無生理故。自、他相作，得色自在，皆無礙故。徧此明同。善財一往所參，至此方顯實證。故下所謂同念心，常憶念十方一切三世佛故等。八十四種同行有五十行，經亦略舉耳。其實更多，故下總結云：時善財童子觀察大願精進力救護一切眾生夜神，起十種清淨心，獲如是等佛剎微塵數同菩薩行。既獲此同已，心轉清淨，以偈讚曰：我發堅固意，志求無上覺等。十偈頌已，發增勝心，以顯深證懸同，以申荷恩深重。此上乃夜神不待善財請問，先默示法界已，令善財得深證之益矣。然善財已覩解脫之用，得蒙其益，但不知此解脫之名。故下請問此解脫門名為何等？發心已來為幾時耶？久如當得成佛菩提？善財申此三問，而夜神但答解脫之名及發心之時，不答幾時成佛，意顯己成佛竟，後文義自含。夜神先答解脫名，曰：善男子！此解脫門名教化眾生令生善根。前但默授，此方言授己法界也。下顯解脫之業用，曰：我以成就此解脫故，悟一切法自性平等。有三行經，顯先證平等法界之理體。然依體起用，乃是稱法界無涯之大用。下示其用，云：而恒示現無量色身，所謂種種色身等。略舉現一百種色身，有三十八行經。此意顯已證平等法界，則證三種意生身中之種類，俱生無行作意生身。故結示云：現普賢菩薩像色身，以顯解脫門之大用無涯。亦由八地菩薩證平等真如，當色自在地，故現多多色身。故下結示云：念念中現如是等色相身，充滿十方等。有十行經，總結大用深廣無涯，以酬解脫名之問也。後答發心久近，云：善男子！如汝所問發心久近，如是之義甚深難說。我承佛神力，當為汝說。下正說中，先歎法甚深，顯難說之所以，云：菩薩智輪遠離一切分別境界，不可以生死中長短、染淨、廣狹、多少，如是諸劫，分別顯示。如此甚深，本性清淨，離一切分別，又豈可以言說分別耶？雖然不可說中而欲說者，但隨所應化而普照故，雖說亦難曉故。下舉如日輪、船師、太虗、幻化等五喻，有二十三行云經，以喻顯甚深難測之義，故次結示。云：佛子！菩薩智慧，雖復如是甚深難測，我當承佛神力，為汝解說。下文正敘發心之始，以酬善財久近之問。云：佛子！乃往古世，過世界海者，謂聚多多世界，為一世界種；聚多多世界種，為一世界海。今將此世界海中之佛剎，盡碎為塵，以此塵數，一塵一劫，即此劫數，豈可得而思議耶？今指此塵數之劫已前，故曰過等。比前有劫，名善光。此劫中，有一世界，名曰寶光。此世界，當此劫中，有一萬佛，出興于世。其最初一佛，號法輪音虗空燈王。彼世界，有南閻浮提中，有一王都。其都之東不遠，有一大林，名曰妙光。林中有道場，名為寶華。時彼法輪音佛，於此林中，成等正覺，滿一百年，演說正法，成熟眾生。彼佛住世時，國中有王，名曰勝光。王治世時，人壽萬歲，但其人民，多造惡業，種種不善。時勝光王，為欲調伏惡眾生故，造立囹圄，牢獄枷鎻，刑具禁閉，無量眾生，受大苦楚。時王有太子，名為善伏，居於宮中，遙聞獄囚楚痛之聲，親入牢獄，具見罪人種種苦事。太子心生悲愍，欲救赦之，即白王言：獄中罪人，苦毒難處，願王寬宥。王即集五百大臣相議，諸臣咸言：不可。時彼太子悲心轉切，願捨身以代眾囚之苦。時諸大臣共白王言：太子不法，若不責治，大王寶祚亦不久立。王聞赫然大怒，欲誅太子。時王后聞知，愁憂號哭，毀形降服，往救太子。王命太子：若救罪人，必當殺汝。太子悲心堅固，必欲救之，甘受其戮，王必不宥。時王后為太子請寬假半月，聽其行施而後就死，王亦聽許。時都城之北有一大園，名曰日光，太子往彼設大施會，種種所須，隨其所求，靡不周給。此敘夜神往昔最初發心之始，有三十一行經歷敘其事。上乃夜神在昔未出家時所修之本事，下敘彼佛親救太子云：經半月已，將就戮期，時法輪音虗空燈王佛隨八部眾來入彼會。時太子遙見，心大歡喜，安施床座，佛坐其上，為說修多羅，名普照因輪，令諸眾生隨類各解，遠塵離垢，得法眼淨。時善伏太子即於此時得菩薩教化眾生令生善根解脫門。此上有二十二行經，敘夜神往昔在家所修之行，此正答發心久近之問也。下結會古今云：彼太子者，即我身是；彼五百大臣，即今提婆達多等五百徒黨是；彼所救之罪人，即賢劫中拘留孫等千佛是；時勝光王，今薩遮尼乾子大論師是。此上諸人等當來各得成佛，名號各異。上結會之文有二十二行經，上敘夜神往昔在家之行，向下敘昔出家之行云：佛子！我于爾時救罪人已，父母聽我捨離國土、妻子，於法輪音虗空燈王佛所出家學道，五百歲中淨修梵行，即得成百萬陀羅尼門等。法門結云：皆悉明了。有十一行經，次明轉生值佛修因，云：我於爾時命終之後，還復於彼王家作轉輪王，即於寶光世界善光一劫之中，次第值一萬佛。略舉八佛。次復於第二劫，名：日光劫中，次第有六十億佛出興。我皆承事一一佛所，復得無量解脫方便。已上敘出家以來所師之佛。有三十行經，歷敘事何等佛，受何等身，未曾空過。此所以甚深難說，以非心識思量境界故。爾時，救護一切眾生主夜神，欲重宣此解脫義，而說頌曰：汝以歡喜信樂心，問此難思解脫法，我承如來護念力，為汝宣說應聽受等，有三十四頌：初一偈，頌許說；次二偈，頌古佛出興；次一偈半，頌先王治化。其王太子下，頌夜神修因：初九偈半，頌在家本事；次一偈，頌出家得法；次有二偈，頌一萬佛；次於佛剎微塵下，有十七偈，頌總結時、處得法。以解脫深廣難知，故此重頌，以示殷重之意。具答解脫法門因緣已，乃謙己推勝云：我唯知此教化眾生令生善根解脫門而已。如諸菩薩超諸世間，現諸趣身，乃至普入一切諸言辭海，而我云何能知能說？乃指後友云：此閻浮提有一園林，名嵐毗尼；彼園有神，名妙德圓滿。汝可往問，當為汝說。時，善財童子頂禮其足，合掌瞻仰，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十三

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十四

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之十五

爾時，善財童子於大願精進力救護一切眾生夜神所，得菩薩解脫已，憶念修習，了達增長。漸次遊行，至嵐毗尼林，周徧尋覓彼妙德神，見在一切寶樹莊嚴樓閣中，坐寶蓮華師子之座，二十億那由他諸天恭敬圍繞，為說菩薩受生海經，令其皆得生如來家，增長菩薩大功德海。善財見已，頂禮其足，合掌前立，白言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未能知菩薩云何修菩薩行，生如來家，為世大明？」彼神答言：「善男子！菩薩有十種受生藏，若菩薩成就此法，則生如來家，念念增長菩薩善根，不疲不懈，不厭不退，無斷無失，離諸迷惑，不生怯劣、惱悔之心；趣一切智，入法界門，發廣大心，增長諸度，成就諸佛無上菩提；捨世間趣，入如來地，獲勝神通，諸佛之法常現在前，順一切智真實義境。何等為十？一者、願常供養一切諸佛受生藏，二者、發菩提心受生藏，三者、觀諸法門勤修行受生藏，四者、以深淨心普照三世受生藏，五者、平等光明受生藏，六者、生如來家受生藏，七者、佛力光明受生藏，八者、觀普智門受生藏，九者、普現莊嚴受生藏，十者、入如來地受生藏。善男子！云何名願常供養一切佛受生藏？善男子！菩薩初發心時，作如是願：『我當尊重、恭敬、供養一切諸佛，見佛無厭，於諸佛所常生愛樂、常起深信，修諸功德恒無休息。』是為菩薩為一切智始集善根受生藏。云何名發菩提心受生藏？善男子！此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：起大悲心，救護一切眾生故；起供養佛心，究竟承事故；起普求正法心，一切無悋故；起廣大趣向心，求一切智故；起慈無量心，普攝眾生故；起不捨一切眾生心，被求一切智堅誓甲故；起無諂誑心，得如實智故；起如說行心，修菩薩道故；起不誑諸佛心，守護一切佛大誓願故；起一切智願心，盡未來化眾生不休息故。菩薩以如是等佛剎微塵數菩提心功德故，得生如來家。是為菩薩第二受生藏。云何名觀諸法門勤修行受生藏？善男子！此菩薩摩訶薩，起觀一切法門海心，起迴向一切智圓滿道心，起正念無過失業心，起一切菩薩三昧海清淨心，起修成一切菩薩功德心，起莊嚴一切菩薩道心，起求一切智大精進行修諸功德如劫火熾然無休息心，起修普賢行教化一切眾生心，起善學一切威儀修菩薩功德捨離一切所有住無所有真實心。是為菩薩第三受生藏。云何名以深淨心普照三世受生藏？善男子！此菩薩具清淨增上心，得如來菩提光，入菩薩方便海，其心堅固猶若金剛，背捨一切諸有趣生，成就一切佛自在力，修殊勝行，具菩薩根，其心明潔，願力不動，常為諸佛之所護念，破壞一切諸障礙山，普為眾生作所依處。是為菩薩第四受生藏。云何名平等光明受生藏？善男子！此菩薩具足眾行，普化眾生，一切所有悉皆能捨，住佛究竟淨戒境界，具足忍法，成就諸佛法忍光明，以大精進趣一切智到於彼岸，修習諸禪，得普門定，淨智圓滿，以智慧日明照諸法，得無礙眼見諸佛海，悟入一切真實法性，一切世間見者歡喜，善能修習如實法門；是為菩薩第五受生藏。云何名生如來家受生藏？善男子！此菩薩生如來家，隨諸佛住，成就一切甚深法門，具三世佛清淨大願，得一切佛同一善根，與諸如來共一體性，具出世行白淨善法，安住廣大功德法門，入諸三昧見佛神力，隨所應化淨諸眾生，如問而對，辯才無盡；是為菩薩第六受生藏。云何名佛力光明受生藏？善男子！此菩薩深入佛力，遊諸佛剎心無退轉，供養承事菩薩眾會無有疲厭，了一切法皆如幻起，知諸世間如夢所見，一切色相猶如光影，神通所作皆如變化，一切受生悉皆如影，諸佛說法皆如谷響，開示法界咸令究竟；是為菩薩第七受生藏。云何名觀普智門受生藏？善男子！此菩薩住童真位，觀一切智，一一智門盡無量劫開演一切菩薩所行，於諸菩薩甚深三昧心得自在，念念生於十方世界諸如來所，於有差別境入無差別定，於無差別法現有差別智，於無量境知無境界，於少境界入無量境，通達法性廣大無際，知諸世間悉假施設，一切皆是識心所起；是為菩薩第八受生藏。云何名普現莊嚴受生藏？善男子！此菩薩能種種莊嚴無量佛剎，普能化現一切眾生及諸佛身，得無所畏，演清淨法，周流法界無所障礙，隨其心樂普使知見，示現種種成菩提行，令生無礙一切智道；如是所作不失其時，而常在三昧毗盧遮那智慧之藏。是為菩薩第九受生藏。云何名入如來地受生藏？善男子！此菩薩悉於三世諸如來所受灌頂法，普知一切境界次第，所謂：知一切眾生前際後際沒生次第、一切菩薩修行次第、一切眾生心念次第、三世如來成佛次第、善巧方便說法次第，亦知一切初、中、後際所有諸劫若成若壞名號次第；隨諸眾生所應化度，為現成道功德莊嚴，神通說法，方便調伏。是為菩薩第十受生藏。佛子！若菩薩摩訶薩於此十法，修習增長，圓滿成就，則能於一莊嚴中現種種莊嚴；如是莊嚴一切國土，開導示悟一切眾生，盡未來劫無有休息；演說一切諸佛法海種種境界、種種成熟，展轉傳來無量諸法；現不思議佛自在力，充滿一切虗空法界；於諸眾生心行海中而轉法輪，於一切世界示現成佛恒無間斷；以不可說清淨言音說一切法，住無量處，通達無礙；以一切法莊嚴道場，隨諸眾生欲解差別而現成佛，開示無量甚深法藏，教化成就一切世間。」爾時，嵐毗尼林神，欲重明其義，以佛神力，普觀十方而說頌言：

「最上離垢清淨心，　　見一切佛無厭足， 願盡未來常供養，　　此明慧者受生藏。 一切三世國土中，　　所有眾生及諸佛， 悉願度脫恒瞻奉，　　此難思者受生藏。 聞法無厭樂觀察，　　普於三世無所礙， 身心清淨如虗空，　　此名稱者受生藏。 其心恒住大悲海，　　堅如金剛及寶山， 了達一切種智門，　　此最勝者受生藏。 大慈普覆於一切，　　妙行常增諸度海， 以法光明照羣品，　　此勇猛者受生藏。 了達法性心無礙，　　生於三世諸佛家， 普入十方法界海，　　此明智者受生藏。 法身清淨心無礙，　　普詣十方諸國土， 一切佛力靡不成，　　此不思議受生藏。 入深智慧已自在，　　於諸三昧亦究竟， 觀一切智如實門，　　此真身者受生藏。 淨治一切諸佛土，　　勤修普化眾生法， 顯現如來自在力，　　此大名者受生藏。 久已修行薩婆若，　　疾能趣入如來位， 了知法界皆無礙，　　此諸佛子受生藏。」

「善男子！菩薩具此十法，生如來家，為一切世間清淨光明。善男子！我從無量劫來，得是自在受生解脫門。」善財白言：「聖者！此解脫門境界云何？」答言：「善男子！我先發願：『願一切菩薩示受生時皆得親近，願入毗盧遮那如來無量受生海。』以昔願力，生此世界閻浮提中嵐毗尼園，專念菩薩何時下生；經於百年，世尊果從兜率陀天而來生此。時，此林中現十種相。何等為十？一者，此園中地忽自平坦，坑坎、塠阜悉皆不現。二者，金剛為地，眾寶莊嚴，無有瓦礫、荊棘、株杌。三者，寶多羅樹周帀行列，其根深植，至於水際。四者，生眾香芽，現眾香藏，寶香為樹，扶疎蔭暎，其諸香氣皆踰天香。五者，諸妙華鬘寶莊嚴具，行列分布，處處充滿。六者，園中所有一切諸樹，皆自然開摩尼寶華。七者，諸池沼中皆自生華，從地涌出，周布水上。八者，時此林中娑婆世界欲、色所住天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽一切諸王，莫不來集，合掌而住。九者，此世界中所有天女，乃至摩睺羅伽女，皆生歡喜，各各捧持諸供養具，向畢洛叉樹前恭敬而立。十者，十方一切諸佛臍中皆放光明，名菩薩受生自在燈，普照此林，一一光中悉現諸佛受生、誕生所有神變，及一切菩薩受生功德，又出諸佛種種言音，是為林中十種瑞相。此相現時，諸天王等即知當有菩薩下生，我見此瑞，歡喜無量。善男子！摩耶夫人出迦毗羅城入此林時，復現十種光明瑞相，令諸眾生得法光明。何等為十？所謂：一切寶華藏光、寶香藏光、寶蓮華開演出真實妙音聲光、十方菩薩初發心光、一切菩薩得入諸地現神變光、一切菩薩修波羅蜜圓滿智光、一切菩薩大願智光、一切菩薩教化眾生方便智光、一切菩薩證於法界真實智光、一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光，此十光明普照無量諸眾生心。善男子！摩耶夫人於畢洛叉樹下坐時，復現菩薩將欲誕生十種神變。何等為十？善男子！菩薩將欲誕生之時，欲界諸天天子、天女，及以色界一切諸天、諸龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽并其眷屬，為供養故，悉皆雲集。摩耶夫人威德殊勝，身諸毛孔咸放光明，普照三千大千世界無所障礙，一切光明悉皆不現，除滅一切眾生煩惱及惡道苦，是為菩薩將欲誕生第一神變。又，善男子！當爾之時，摩耶夫人腹中悉現三千世界一切形像，其百億閻浮提內，各有都邑，各有園林，名號不同，皆有摩耶夫人於中止住，天眾圍繞，悉為顯現菩薩將生不可思議神變之相，是為菩薩將欲誕生第二神變。又，善男子！摩耶夫人一切毛孔，皆現如來往昔修行菩薩道時，恭敬供養一切諸佛，及聞諸佛說法音聲。譬如明鏡及以水中，能現虗空日、月、星宿、雲、雷等像；摩耶夫人身諸毛孔亦復如是，能現如來往昔因緣，是為菩薩將欲誕生第三神變。又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現如來往修菩薩行時，所住世界城邑、聚落、山林、河海、眾生劫數、值佛出世、入淨國土、隨所受生、壽命長短、依善知識修行善法、於一切剎在在生處，摩耶夫人常為其母，如是一切於毛孔中靡不皆現，是為菩薩將欲誕生第四神變。又，善男子！摩耶夫人一一毛孔，顯現如來往昔修行菩薩行時，隨所生處色相、形貌、衣服、飲食、苦樂等事，一一普現，分明辨了，是為菩薩將欲誕生第五神變。又，善男子！摩耶夫人身諸毛孔，一一皆現世尊往昔修施行時，捨所難捨，頭、目、耳、鼻、脣、舌、牙、齒、身、體、手、足、血、肉、筋、骨、男、女、妻、妾、城、邑、宮殿、衣服、瓔珞、金、銀、寶貨，如是一切內外諸物，亦見受者形貌、音聲及其處所，是為菩薩將欲誕生第六神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，其林普現過去所有一切諸佛入母胎時國土、園林、衣服、華鬘、塗香、末香、旛繒、幢蓋、一切眾寶莊嚴之事，妓樂、歌詠、上妙音聲，令諸眾生普得見聞。是為菩薩將誕生時第七神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，從其身出菩薩所住摩尼寶王宮殿、樓閣，超過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽及諸人王之所住者，寶網覆上，妙香普覆，眾寶莊嚴，內外清淨，各各差別，不相雜亂，周帀徧滿嵐毗尼園。是為菩薩將誕生時第八神變。又，善男子！摩耶夫人入此園時，從其身出十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩，其諸菩薩身形、容貌、相好、光明、進止、威儀、神通、眷屬，皆與毗盧遮那菩薩等無有異，悉共同時讚歎如來。是為菩薩將誕生時第九神變。又，善男子！摩耶夫人將欲誕生菩薩之時，忽於其前，從金剛際出大蓮華，名為一切寶莊嚴藏，金剛為莖，眾寶為鬚，如意寶王以為其臺，有十佛剎微塵數葉，一切皆以摩尼所成寶網、寶蓋以覆其上；一切天王所共執持；一切龍王降注香雨；一切夜叉王恭敬圍繞，散諸天華；一切乾闥婆王出微妙音，歌讚菩薩往昔供養諸佛功德；一切阿修羅王，捨憍慢心，稽首敬禮；一切迦樓羅王，垂寶繒旛，徧滿虗空；一切緊那羅王，歡喜瞻仰，歌詠讚歎菩薩功德；一切摩睺羅伽王，皆主歡喜，歌詠讚歎，普雨一切寶莊嚴雲。是為菩薩將誕生時第十神變。善男子！嵐毗尼園示現如是十種相已，然後菩薩其身誕生。如虗空中現淨日輪，如高山頂出於慶雲，如密雲中而耀電光，如夜闇中而然大炬；爾時，菩薩從母脇生，身相光明亦復如是。善男子！菩薩爾時雖現初生，悉已了達一切諸法如夢、如幻、如影、如像、無來、無去、不生、不滅。善男子！當我見佛於此四天下閻浮提內嵐毗尼園，示現初生種種神變；時，亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提內嵐毗尼園中，示現初生種種神變；亦見三千大千世界一一塵中無量佛剎，亦見百佛世界、千佛世界乃至十方一切世界一一塵中無量佛剎，如是一切諸佛剎中，皆有如來示現受生種種神變。如是，念念常無間斷。」時，善財童子白彼神言：「大天得此解脫，其已久如？」答言：「善男子！乃往古世，過億佛剎微塵數劫，復過是數。時，有世界名為普寶，劫名悅樂，八十那由他佛於中出現。其第一佛，名自在功德幢，十號具足。彼世界中，有四天下，名妙光莊嚴；其四天下閻浮提中，有一王都，名須彌莊嚴幢；其中有王，名寶𦦨眼；其王夫人，名曰喜光。善男子！如此世界摩耶夫人，為毗盧遮那如來之母；彼世界中喜光夫人，為初佛母，亦復如是。善男子！其喜光夫人，將欲誕生菩薩之時，與二十億那由他采女，詣金華園。園中有樓，名妙寶峯；其邊有樹，名一切施。喜光夫人攀彼樹枝而生菩薩，諸天王眾各持香水共以洗沐。時，有乳母，名為淨光，侍立其側。既洗沐已，諸天王眾授與乳母。乳母敬受，生大歡喜，即得菩薩普眼三昧；得此三昧已，普見十方無量諸佛，復得菩薩於一切處示現受生自在解脫。如初受胎識，速疾無礙；得此解脫故，見一切佛乘本願力受生自在，亦復如是。善男子！於汝意云何？彼乳母者，豈異人乎？我身是也。我從是來，念念常見毗盧遮那佛示現菩薩受生海調伏眾生自在神力；如見毗盧遮那佛乘本願力，念念於此三千大千，乃至十方一切世界微塵之內，皆現菩薩受生神變。見一切佛，悉亦如是，我皆恭敬、承事、供養、聽所說法、如說修行。」時，嵐毗尼林神，欲重宣此解脫義，承佛神力，普觀十方而說頌言：

「佛子汝所問，　　諸佛甚深境，　　汝今應聽受， 我說其因緣。　　過億剎塵劫，　　有劫名悅樂， 八十那由他，　　如來出興世。　　最初如來號， 自在功德幢。　　我在金華園，　　見彼初生日。 我時為乳母，　　智慧極聰利，　　諸天授與我， 菩薩金色身。　　我時疾捧持，　　諦觀不見頂， 身相皆圓滿，　　一一無邊際。　　離垢清淨身， 相好以莊嚴，　　譬如妙寶像，　　見已自欣慶。 思惟彼功德，　　疾增眾福海，　　見此神通事， 發大菩提心。　　專求佛功德，　　增廣諸大願， 嚴淨一切剎，　　滅除三惡道。　　普於十方土， 供養無數佛，　　修行本誓願，　　救脫眾生苦。 我於彼佛所，　　聞法得解脫，　　億剎微塵數， 無量劫修行。　　劫中所有佛，　　我昔曾供養， 護持其正法，　　淨此解脫海。　　億剎微塵數， 過去十力尊，　　盡持其法輪，　　增明此解脫。 我於一念頃，　　見此剎塵中，　　一一有如來， 所淨諸剎海。　　剎內悉有佛，　　園中示誕生， 各現不思議，　　廣大神通力。　　或見不思議， 億剎諸菩薩，　　住於天宮上，　　將證佛菩提。 無量剎海中，　　諸佛現受生，　　說法眾圍繞， 於此我皆見。　　一念見億剎，　　微塵數菩薩， 出家趣道場，　　示現佛境界。　　我見剎塵內， 無量佛成道，　　各現諸方便，　　度脫苦眾生。 一一微塵中，　　諸佛轉法輪，　　悉以無盡音， 普雨甘露法。　　億剎微塵數，　　一一剎塵內， 悉見於如來，　　示現般涅槃。　　如是無量剎， 如來示誕生，　　而我悉分身，　　現前興供養。 不思議剎海，　　無量趣差別，　　我悉現其前， 雨於大法雨。　　佛子我知此，　　難思解脫門， 無量億劫中，　　稱揚不可盡。」

「善男子！我唯知此菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫。如諸菩薩摩訶薩，能以一念為諸劫藏，觀一切法，以善方便而現受生；周徧供養一切諸佛，究竟通達一切佛法，於一切處皆現受生；一切佛前坐蓮華座，知諸眾生應可度時，為現受生方便調伏；於一切剎現諸神變，猶如影像悉現其前。我當云何能知、能說彼功德行？善男子！此迦毗羅城，有釋種女，名曰瞿波。汝詣彼問：菩薩云何於生死中教化眾生？」時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

此下第九、嵐毗尼林神，寄善慧地。善慧地者，謂成就微妙四無礙辯，能徧十方善說法故。此園林乃生佛之處，表九地當得受職，生佛家故。時善財童子聞前解脫門，憶念，修習，了達，增長，依教趣求，至嵐毗尼林妙德神所，見在一切寶莊嚴樓閣中坐師子座，為諸天眾說受生海經，令其皆得生如來家。善財見已，致敬，陳已，發心諮問生如來家。彼神即授己法界，答言：善男子！菩薩有十種受生藏，若菩薩成就此十法，則得生如來家。此正酬其問。初有五行半經歎此法殊勝，次下徵云。何等為十？次列其名，曰：一者、願常供養一切諸佛受生藏，二者、發菩提心受生藏，三者、觀諸法門勤修受生藏，四者、以深淨心普照三世受生藏，五者、平等光明受生藏，六者、生如來家受生藏，七者、佛力光明受生藏，八者、觀普智門受生藏，九者、普現莊嚴受生藏，十者、入如來地受生藏。此列十種受生藏名。其義已收六位因、果：一、當十信，二、即十住，三、通行、向，四、是初地，五、從二地至七地，六、七二門皆八地，八、即九地，九、當十地，十、即等覺入如來地。疏雖豎配六位，其實圓融，終、始通收。故前歎云成就此法，則得生如來家，義顯因、果交徹故。次先長行，一一釋義；十段并結，有六十八行經，并下重頌有十偈，通釋法門之義。下牒立其名，云：菩薩具此十法，生如來家，為一切世間清淨光明。此牒答問義。次立法門之名，云：我從無量劫來，得自在受生解脫門。此指前法立目。言自在受生者，以機感便現，無所擁礙故。次下善財白言：聖者！此解脫門境界云何？此問解脫境界。下答，即顯法門業用，云：善男子！我先發願：願一切菩薩示受生時，皆得親近；願入毗盧遮那如來無量受生海。以昔願力，生此世界閻浮提中嵐毗尼園，專念菩薩何時下生。此明依願受生。自生此園以來，經於百年，世尊果從兜率天而來生此。未生之前，我覩見此林中，先現十種瑞，有十六行零經，敘其瑞相，結云：此瑞現時，諸天即知當有菩薩下生。我觀此瑞，歡喜無量。次菩薩未生之時，摩耶夫人出迦毗羅城，入此林時，復現十種瑞相，有八行半經，敘摩耶入林之瑞。次摩耶夫人於畢洛叉樹下，將欲誕生菩薩之時，復現十種神變。其十種神變者：一、菩薩將誕生時，欲、色諸天八部神等，皆集園中，備獻供養；二、摩耶夫人腹中，悉現三千世界一切形像，萬億閻浮各有園林，一一皆有夫人，於中將生菩薩之瑞；三、夫人一切毛孔，皆現如來往昔供佛聞法之事；四、夫人身諸毛孔，一一皆現如來往昔修行所住之處，及值佛出世劫數、壽命長短、所依知識、修行善法；在在生處，摩耶夫人常為其母。五、摩耶夫人一一毛孔，現如來往昔修行時，隨所生處，色相、形貌、苦樂等事。六、摩耶身諸毛孔，皆現如來往昔修行，捨頭、目、髓、腦、身、體、血、肉，及國城、妻妾等事。七、摩耶夫人入此園時，其林普現過去諸佛入母胎時莊嚴等事。八、摩耶夫人入此園時，從其身出菩薩所住宮殿等事。九、摩耶夫人入此園時，身出十不可說佛剎微塵數菩薩，同時讚歎。十、摩耶夫人將欲誕生菩薩之時，忽於其前，從金剛際，出大蓮華，眾寶莊嚴，天王執持，八部神等，各興供養。此上見菩薩將欲降生先現之瑞。有五十行經，歷敘其事。向下正覩誕生之事。云嵐毗尼園現是事已，然後菩薩其身誕生。如虗空中現淨日輪，如高山頂出於慶雲等相；菩薩從母脇生，身相光明，亦復如是。當我見佛於此閻浮嵐毗尼園生時，亦見三千界內、百億四天下閻浮內，示現初生；乃至亦見於十方一切世界，一一塵中、一一剎中，皆現受生。種種神變，念念不斷。有十一行半經，敘遍一切處現生之事。上答解脫境界，顯其業用；下問發心久近。善財白彼神言：大天！得此解脫，其已久如？答言：乃往古世，過億佛剎微塵數劫，復過是數，有世界，名普寶，劫名悅樂。彼世界中，有四天下。閻浮提中，有一王都，名須彌莊嚴幢；其中有王，名寶𦦨眼；其王夫人，名曰喜光。如此世界摩耶夫人，為毗盧遮那之母；彼世界中，喜光夫人，為初佛母，亦復如是。善男子！其喜光夫人，將欲誕生菩薩之時，詣彼華園。園中有樹，名一切施。喜光攀彼樹枝，而生菩薩。時有乳母，名為淨光，侍立其側。諸天授與乳母，乳母敬受，生大歡喜，即得菩薩普眼三昧，普見十方無量諸佛，一切處自在受生解脫。得此解脫故，見一切佛，乘本願力，受生自在。善男子！彼乳母者，豈異人乎？我身是也。不會夫人者，顯今夫人即昔佛之母也。我自是來，念念常見毗盧遮那佛，示現菩薩受生海自在神力。此上有二十一行零經，敘往昔得解脫因緣，以顯法根深。下嵐毗尼神，重宣其義，而說頌言，有二十三偈，頌往昔因緣。下謙己推勝云：我唯知此菩薩，於無量劫，徧一切處，示現受生自在解脫而已。如諸菩薩，以一念為諸劫藏，乃至於一切趣，皆現受生，調伏眾生。諸神變事，我何能知？乃指後友云：此迦毗羅城，有釋種女，名曰瞿波。汝可往問，當為汝說。時善財童子，瞻仰作禮，辭退而去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十四

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十五

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之十六

爾時，善財童子向迦毗羅城，思惟修習受生解脫，增長廣大，憶念不捨。漸次遊行，至菩薩集會普現法界光明講堂，其中有神，號無憂德，與一萬主宮殿神俱，來迎善財，作如是言：「善來丈夫！有大智慧，有大勇猛，能修菩薩不可思議自在解脫，心恒不捨廣大誓願，善能觀察諸法境界，安住法城，入於無量諸方便門，成就如來功德大海，得妙辯才，善調眾生，獲聖智身，恒順修行，知諸眾生心行差別，令其歡喜趣向佛道。我觀仁者，修諸妙行，心無暫懈，威儀所行，悉皆清淨，汝當不久得諸如來清淨莊嚴無上三業，以諸相好莊嚴其身，以十力智瑩飾其心，遊諸世間。我觀仁者，勇猛精進而無有比，不久當得普見三世一切諸佛聽受其法，不久當得一切菩薩禪定解脫諸三昧樂，不久當入諸佛如來甚深解脫。何以故？見善知識，親近供養，聽受其教，憶念修行，不懈不退，無憂無悔，無有障礙，魔及魔民不能為難，不久當成無上果故。」善財童子言：「聖者！如向所說，願我皆得。聖者！我願一切眾生息諸熱惱，離諸惡業，生諸安樂，修諸淨行。聖者！一切眾生起諸煩惱，造諸惡業，墮諸惡趣，若身、若心恒受楚毒，菩薩見已，心生憂惱。聖者！譬如有人，唯有一子，愛念情至，忽見被人割截支體，其心痛切，不能自安。菩薩摩訶薩亦復如是，見諸眾生以煩惱業墮三惡趣，受種種苦，心大憂惱；若見眾生起身、語、意三種善業，生天、人趣受身、心樂，菩薩爾時生大歡喜。何以故？菩薩不自為故，求一切智，不貪生死諸欲快樂，不隨想倒、見倒、心倒、諸結、隨眠、愛見力轉，不起眾生種種樂想，亦不味著諸禪定樂，非有障礙、疲厭、退轉，住於生死；但見眾生於諸有中具受無量種種諸苦，起大悲心，以大願力而普攝取；悲願力故，修菩薩行，為斷一切眾生煩惱，為求如來一切智智，為供養一切諸佛如來，為嚴淨一切廣大國土，為淨治一切眾生樂欲，及其所有身、心諸行，於生死中無有疲厭。聖者！菩薩摩訶薩於諸眾生，為莊嚴，令生人、天富貴樂故；為父母，為其安立菩提心故；為養育，令其成就菩薩道故；為衛護，令其遠離三惡道故；為船師，令其得度生死海故；為歸依，令捨諸魔煩惱怖故；為究竟，令其永得清涼樂故；為津濟，令入一切諸佛海故；為導師，令至一切法寶州故；為妙華，開敷諸佛功德心故；為嚴具，常放福德智慧光故；為可樂，凡有所作悉端嚴故；為可尊，遠離一切諸惡業故；為普賢，具足一切端嚴身故；為大明，常放智慧淨光明故；為大雲，常雨一切甘露法故。聖者！菩薩如是修諸行時，令一切眾生皆生愛樂、具足法樂。」爾時，善財童子將升法堂，其無憂德及諸神眾，以出過諸天上妙華鬘、塗香、末香，及以種種寶莊嚴具，散善財上而說頌言：

「汝今出世間，　　為世大明燈，　　普為諸眾生， 勤求無上覺。　　無量億千劫，　　難可得見汝， 功德日今出，　　滅除諸世闇。　　汝見諸眾生， 顛倒惑所覆，　　而興大悲意，　　求證無師道。 汝以清淨心，　　尋求佛菩提，　　承事善知識， 不自惜身命。　　汝於諸世間，　　無依無所著， 其心普無礙，　　清淨如虗空。　　汝修菩提行， 功德悉圓滿，　　放大智慧光，　　普照一切世。 汝不離世間，　　亦不著於世，　　行世無障礙， 如風遊虗空。　　譬如火災起，　　一切無能滅， 汝修菩提行，　　精進火亦然。　　勇猛大精進， 堅固不可動，　　金剛慧師子，　　遊行無所畏。 一切法界中，　　所有諸剎海，　　汝悉能往詣， 親近善知識。」

爾時，無憂德神說此頌已，為愛樂法故，隨逐善財，恒不捨離。爾時，善財童子入普現法界光明講堂，周徧推求彼釋氏女，見在堂內坐寶蓮華師子之座，八萬四千采女所共圍繞。是諸采女靡不皆從王種中生，悉於過去修菩薩行，同種善根；布施、愛語普攝眾生，已能明見一切智境，已共修集佛菩提行；恒住正定，常遊大悲，普攝眾生猶如一子；慈心具足，眷屬清淨，已於過去成就菩薩不可思議善巧方便，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉；具足菩薩諸波羅蜜，離諸取著，不樂生死；雖行諸有，心常清淨，恒勤觀察一切智道；離障蓋網，超諸著處，從於法身而示化形；生普賢行，長菩薩力，智日慧燈悉已圓滿。爾時，善財童子詣彼釋女瞿波之所，頂禮其足，合掌而住，作如是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何於生死中而不為生死過患所染，了法自性而不住聲聞、辟支佛地，具足佛法而修菩薩行，住菩薩地而入佛境界，超過世間而於世受生，成就法身而示現無邊種種色身，證無相法而為眾生示現諸相，知法無說而廣為眾生演說諸法；知眾生空，而恒不捨化眾生事；雖知諸佛不生不滅，而勤供養無有退轉；雖知諸法無業無報，而修諸善行恒不止息。」時，瞿波女告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝今能問菩薩摩訶薩如是行法，修習普賢諸行願者能如是問。諦聽！諦聽！善思念之！我當承佛神力為汝宣說。善男子！若諸菩薩成就十法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。何等為十？所謂：依善知識故，得廣大勝解故，得清淨欲樂故，集一切福智故，於諸佛所聽聞法故，心恒不捨三世佛故，同於一切菩薩行故，一切如來所護念故，大悲妙願皆清淨故，能以智力普斷一切諸生死故。是為十。若諸菩薩成就此法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。佛子！若菩薩親近善知識，則能精進不退，修習出生無盡佛法。佛子！菩薩以十種法承事善知識。何等為十？所謂：於自身命無所顧惜；於世樂具心不貪求；知一切法性皆平等，永不退捨一切智願；觀察一切法界實相，心恒捨離一切有海；知法如空，心無所依；成就一切菩薩大願，常能示現一切剎海，淨修菩薩無礙智輪。佛子！應以此法承事一切諸善知識，無所違逆。」爾時，釋迦瞿波女欲重明此義，承佛神力，觀察十方而說頌言：

「菩薩為利諸羣生，　　正念親承善知識， 敬之如佛心無怠，　　此行於世帝網行。 勝解廣大如虗空，　　一切三世悉入中， 國土眾生佛皆爾，　　此是普智光明行。 志樂如空無有際，　　永斷煩惱離諸垢， 一切佛所修功德，　　此行於世身雲行。 菩薩修習一切智，　　不可思議功德海， 淨諸福德智慧身，　　此行於世不染行。 一切諸佛如來所，　　聽受其法無厭足， 能生實相智慧燈，　　此行於世普照行。 十方諸佛無有量，　　一念一切悉能入， 心恒不捨諸如來，　　此向菩提大願行。 能入諸佛大眾會，　　一切菩薩三昧海， 願海及以方便海，　　此行於世帝網行。 一切諸佛所加持，　　盡未來際無邊劫， 處處修行普賢道，　　此是菩薩分身行。 見諸眾生受大苦，　　起大慈悲現世間， 演法光明除闇冥，　　此是菩薩智日行。 見諸眾生在諸趣，　　為集無邊諸法輪， 令其永斷生死流，　　此是修行普賢行。 菩薩修行此方便，　　隨眾生心而現身， 普於一切諸趣中，　　化度無量諸含識。 以大慈悲方便力，　　普徧世間而現身， 隨其解欲為說法，　　皆令趣向菩提道。」

時，釋迦瞿波說此頌已，告善財童子言：「善男子！我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。」善財言：「大聖！此解脫門境界云何？」答言：「善男子！我入此解脫，知此娑婆世界佛剎微塵數劫，所有眾生，於諸趣中，死此生彼，作善作惡，受諸果報；有求出離、不求出離，正定、邪定及以不定，有煩惱善根、無煩惱善根，具足善根、不具足善根，不善根所攝善根、善根所攝不善根，如是所集善、不善法，我皆知見。又，彼劫中所有諸佛名號次第，我悉了知。彼佛世尊，從初發心，及以方便，求一切智，出生一切諸大願海，供養諸佛，修菩薩行，成等正覺，轉妙法輪，現大神通，化度眾生，我悉了知。亦知彼佛眾會差別，其眾會中，有諸眾生，依聲聞乘而得出離；其聲聞眾，過去修習一切善根，及其所得種種智慧，我悉了知。有諸眾生，依獨覺乘而得出離；其諸獨覺所有善根、所得菩提、寂滅解脫、神通變化、成熟眾生、入於涅槃，我悉了知。亦知彼佛諸菩薩眾，其諸菩薩，從初發心，修習善根，出生無量諸大願行，成就滿足諸波羅蜜種種莊嚴菩薩之道；以自在力，入菩薩地，住菩薩地，觀菩薩地，淨菩薩地；菩薩地相、菩薩地智、菩薩攝智、菩薩教化眾生智、菩薩建立智、菩薩廣大行境界、菩薩神通行、菩薩三昧海、菩薩方便，菩薩於念念中所入三昧海、所得一切智光明、所獲一切智電光雲、所得實相忍、所通達一切智、所住剎海、所入法海、所知眾生海、所住方便、所發誓願、所現神通，我悉了知。善男子！此娑婆世界，盡未來際，所有劫海，展轉不斷，我皆了知。如知娑婆世界，亦知娑婆世界內微塵數世界，亦知娑婆世界內一切世界，亦知娑婆世界微塵內所有世界，亦知娑婆世界外十方無間所住世界，亦知娑婆世界世界種所攝世界，亦知毗盧遮那世尊此華藏世界海中十方無量諸世界種所攝世界，所謂：世界廣博、世界安立、世界輪、世界場、世界差別、世界轉、世界蓮華、世界須彌、世界名號。盡此世界海一切世界，由毗盧遮那世尊本願力故，我悉能知，亦能憶念。亦念如來往昔所有諸因緣海，所謂：修習一切諸乘方便，無量劫中住菩薩行，淨佛國土，教化眾生，承事諸佛，造立住處，聽受說法，獲諸三昧，得諸自在，修檀波羅蜜，入佛功德海，持戒苦行，具足諸忍，勇猛精進，成就諸禪，圓滿淨慧，於一切處示現受生，普賢行願悉皆清淨，普入諸剎，普淨佛土，普入一切如來智海，普攝一切諸佛菩提，得於如來大智光明，證於諸佛一切智性，成等正覺，轉妙法輪。及其所有道場眾會，其眾會中一切眾生，往世已來所種善根，從初發心，成熟眾生，修行方便，念念增長，獲諸三昧神通解脫；如是一切，我悉了知。何以故？我此解脫，能知一切眾生心行、一切眾生修行善根、一切眾生雜染清淨、一切眾生種種差別、一切聲聞諸三昧門、一切緣覺寂靜三昧神通解脫、一切菩薩、一切如來解脫光明，皆了知故。」爾時，善財童子白瞿波言：「聖者！得此解脫，其已久如？」答言：「善男子！我於往世，過佛剎微塵數劫，有劫名勝行，世界名無畏。彼世界中，有四天下，名為安隱。其四天下閻浮提中，有一王城，名高勝樹，於八十王城中最為上首。彼時，有王，名曰財主，其王具有六萬采女、五百大臣、五百王子；其諸王子皆悉勇健，能伏冤敵。其王太子，名威德主，端正殊特，人所樂見；足下平滿，輪相備具，足趺隆起，手足指間皆有網縵，足根齊正，手足柔輭，伊尼耶鹿王腨；七處圓滿，陰藏隱密，其身上分如師子王；兩肩平滿，雙臂𦟛長，身相端直，頸文三道，頰如師子，具四十齒，悉皆齊密，四牙鮮白；其舌長廣，出梵音聲，眼目紺青，睫如牛王，眉間毫相，頂上肉髻，皮膚細輭如真金色，身毛上靡，髮帝青色，其身洪滿如尼拘陀樹。爾時，太子受父王教，與十千采女詣香牙園遊觀戲樂。太子是時乘妙寶車，其車具有種種嚴飾，置大摩尼師子之座而坐其上；五百采女各就寶繩牽馭而行，進止有度，不遲不速；百千萬人持諸寶蓋，百千萬人持諸寶幢，百千萬人持諸寶旛，百千萬人作諸妓樂，百千萬人燒諸名香，百千萬人散諸妙華，前後圍繞而為翊從。道路平正，無有高下，眾寶、雜華散布其上，寶樹行列，寶網彌覆，種種樓閣延袤其間。其樓閣中，或有積聚種種珍寶，或有陳列諸莊嚴具，或有供設種種飲食，或有懸布種種衣服，或有備擬諸資生物，或復安置端正女人及以無量僮僕、侍從，隨有所須，悉皆施與。時，有母人名為善現，將一童女，名具足妙德，顏容端正，色相嚴潔，洪纖得所，修短合度，目髮紺青，聲如梵音，善達工巧，精通辯論，恭勤匪懈，慈愍不害，具足慚愧，柔和質直，離癡寡欲，無諸諂誑，乘妙寶車，采女圍繞，及與其母從王城出，先太子行。見其太子言辭諷詠，心生愛染而白母言：『我心願得敬事此人，若不遂情，當自殞滅。』母告女言：『莫生此念！何以故？此甚難得！此人具足輪王諸相，後當嗣位作轉輪王，有寶女出，騰空自在。我等卑賤，非其匹偶，此處難得，勿生是念！』彼香牙園側有一道場，名法雲光明。時，有如來名勝日身，十號具足，於中出現已經七日。時，彼童女暫時假寐，夢見彼佛。從夢覺已，空中有天而告之言：『勝日身如來於法雲光明道場成等正覺已經七日，諸菩薩眾前後圍繞，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、梵天乃至色究竟天，諸地神、風神、火神、水神、河神、海神、山神、樹神、園神、藥神、主城神等，為見佛故，皆來集會。』時，妙德童女夢覩如來故，聞佛功德故，其心安隱，無有怖畏，於太子前而說頌言：

「『我身最端正，　　名聞徧十方，　　智慧無等倫， 善達諸工巧。　　無量百千眾，　　見我皆貪染， 我心不於彼，　　而生少愛欲。　　無瞋亦無恨， 無嫌亦無喜，　　但發廣大心，　　利益諸眾生。 我今見太子，　　具諸功德相，　　其心大歡慶， 諸根咸悅樂。　　色如光明寶，　　髮美而右旋， 額廣眉纖曲，　　我心願事汝。　　我觀太子身， 譬若真金像，　　亦如大寶山，　　相好有光明。 目廣紺青色，　　月面師子頰，　　喜顏美妙音， 願垂哀納我。　　舌相廣長妙，　　猶如赤銅色， 梵音緊那聲，　　聞者皆歡喜。　　口方不褰縮， 齒白悉齊密，　　發言現笑時，　　見者心歡喜。 離垢清淨身，　　具相三十二，　　必當於此界， 而作轉輪位。』

「爾時，太子告彼女言：『汝是誰女？為誰守護？若先屬人，我則不應起愛染心。』爾時，太子以頌問言：

「『汝身極清淨，　　功德相具足，　　我今問於汝， 汝於誰所住？　　誰為汝父母？　　汝今繫屬誰？ 若已屬於人，　　彼人攝受汝。　　汝不盜他物， 汝不有害心，　　汝不作邪婬，　　汝依何語住？ 不說他人惡，　　不壞他所親，　　不侵他境界， 不於他恚怒。　　不生邪險見，　　不作相違業， 不以諂曲力，　　方便誑世間。　　尊重父母不？ 敬善知識不？　　見諸貧窮人，　　能生攝心不？ 若有善知識，　　誨示於汝法，　　能生堅固心， 究竟尊重不？　　愛樂於佛不？　　了知菩薩不？ 眾僧功德海，　　汝能恭敬不？　　汝能知法不？ 能淨眾生不？　　為住於法中，　　為住於非法。 見諸孤獨者，　　能起慈心不，　　見惡道眾生， 能生大悲不？　　見他得榮樂，　　能生歡喜不？ 他來逼迫汝，　　汝無瞋惱不？　　汝發菩提意， 開悟眾生不？　　無邊劫修行，　　能無疲倦不？』

「爾時，女母為其太子而說頌言：

「『太子汝應聽，　　我今說此女，　　初生及成長， 一切諸因緣。　　太子始生日，　　即從蓮華生， 其目淨修廣，　　肢節悉具足。　　我曾於春月， 遊觀娑羅園，　　普見諸藥草，　　種種皆榮茂。 奇樹發妙華，　　望之如慶雲，　　好鳥相和鳴， 林間共歡樂。　　同遊八百女，　　端正奪人心， 被服皆嚴麗，　　歌詠悉殊美。　　彼園有浴池， 名曰蓮華幢，　　我於池岸坐，　　采女眾圍繞。 於彼蓮池內，　　忽生千葉華，　　寶葉瑠璃莖， 閻浮金為臺。　　爾時夜分盡，　　日光初出現， 其蓮正開剖，　　放大清淨光。　　其光極熾盛， 譬如日初出，　　普照閻浮提，　　眾歎未曾有。 時見此玉女，　　從彼蓮華生，　　其身甚清淨， 肢分皆圓滿。　　此是人間寶，　　從於淨業生， 宿因無失壞，　　今受此果報。　　紺髮青蓮眼， 梵聲金色光，　　華鬘眾寶髻，　　清淨無諸垢。 肢節悉具足，　　其身無缺減，　　譬如真金像， 安處寶華中。　　毛孔旃檀香，　　普熏於一切， 口出青蓮香，　　常演梵音聲。　　此女所住處， 常有天音樂，　　不應下劣人，　　而當如是偶。 世間無有人，　　堪與此為夫，　　唯汝相嚴身， 願垂見納受。　　非長亦非短，　　非麤亦非細， 種種悉端嚴，　　願垂見納受。　　文字算數法， 工巧諸技藝，　　一切皆通達，　　願垂見納受。 善了諸兵法，　　巧斷眾諍訟，　　能調難可調， 願垂見納受。　　其身甚清淨，　　見者無厭足， 功德自莊嚴，　　汝應垂納受。　　眾生所有患， 善達彼緣起，　　應病而與藥，　　一切能消滅。 閻浮語言法，　　差別無量種，　　乃至妓樂音， 靡不皆通達。　　婦人之所能，　　此女一切知， 而無女人過，　　願垂速納受。　　不嫉亦不慳， 無貪亦無恚，　　質直性柔輭，　　離諸麤獷惡。 恭敬於尊者，　　奉事無違逆，　　樂修諸善行， 此能隨順汝。　　若見於老病，　　貧窮在苦難， 無救無所依，　　常生大慈愍。　　常觀第一義， 不求自利樂，　　但願益眾生，　　以此莊嚴心， 行住與坐臥，　　一切無放逸，　　言說及默然， 見者咸欣樂。　　雖於一切處，　　皆無染著心， 見有功德人，　　樂觀無厭足。　　尊重善知識， 樂見離惡人，　　其心不躁動，　　先思後作業。 福智所莊嚴，　　一切無怨恨，　　女人中最上， 宜應事太子。』

「爾時，太子入香牙園已，告其妙德及善現言：『善女！我趣求阿耨多羅三藐三菩提，當於盡未來際無量劫，集一切智助道之法，修無邊菩薩行，淨一切波羅蜜，供養一切諸如來，護持一切諸佛教，嚴淨一切佛國土，當令一切如來種性不斷，當隨一切眾生種性而普成熟，當滅一切眾生生死苦置於究竟安樂處，當淨治一切眾生智慧眼，當修習一切菩薩所修行，當安住一切菩薩平等心，當成就一切菩薩所行地，當令一切眾生普歡喜。當捨一切物，盡未來際行檀波羅蜜，令一切眾生普得滿足衣服、飲食、妻妾、男女、頭目、手足，如是一切內外所有，悉當捨施，無所悋惜。當於爾時，汝或於我而作障難：施財物時，汝心悋惜；施男女時，汝心痛惱；割肢體時，汝心憂悶；捨汝出家，汝心悔恨。』爾時，太子即為妙德而說頌言：

「『哀愍眾生故，　　我發菩提心，　　當於無量劫， 習行一切智。　　無量大劫中，　　淨修諸願海， 入池及治障，　　悉經無量劫。　　三世諸佛所， 學六波羅蜜，　　具足方便行，　　成就菩提道。 十方垢穢剎，　　我當悉嚴淨，　　一切惡道難， 我當令永出。　　我當以方便，　　廣度諸羣生， 令滅愚癡闇，　　住於佛智道。　　當供一切佛， 當淨一切地，　　起大慈悲心，　　悉捨內外物。 汝見來乞者，　　或生慳悋心，　　我心常樂施， 汝勿違於我。　　若見我施頭，　　慎勿生憂惱， 我今先語汝，　　令汝心堅固。　　乃至截手足， 汝勿嫌乞者，　　汝今聞我語，　　應可諦思惟。 男女所愛物，　　一切我皆捨，　　汝能順我心， 我當成汝意』。

「爾時，童女白太子言：『敬奉來教。』即說頌言：

「『無量劫海中，　　地獄火焚身，　　若能眷納我， 甘心受此苦。　　無量受生處，　　碎身如微塵， 若能眷納我，　　甘心受此苦。　　無量劫頂戴， 廣大金剛山，　　若能眷納我，　　甘心受此苦。 無量生死海，　　以我身肉施，　　汝得法王處， 願令我亦然。　　若能眷納我，　　與我為主者， 生生行施處，　　願常以我施。　　為愍眾生苦， 而發菩提心，　　既已攝眾生，　　亦當攝受我。 我不求豪富，　　不貪五欲樂，　　但為共行法， 願以仁為主。　　紺青修廣眼，　　慈愍觀世間， 不起染著心，　　必成菩薩道。　　太子所行處， 地出眾寶華，　　必作轉輪王，　　願能眷納我。 我曾夢見此，　　妙法菩提場，　　如來樹下坐， 無量眾圍繞。　　我夢彼如來，　　身如真金山， 以手摩我頂，　　寤已心歡喜。　　往昔眷屬天， 名曰喜光明，　　彼天為我說，　　道場佛興世。 我曾生是念：　　願見太子身。　　彼天報我言： 汝今當得見。　　我昔所志願，　　於念悉成滿， 唯願俱往詣，　　供養彼如來。』

「爾時，太子聞勝日身如來名，生大歡喜，願見彼佛，以五百摩尼寶散其女上，冠以妙藏光明寶冠，被以火𦦨摩尼寶衣。其女爾時，心不動搖，亦無喜相，但合掌恭敬，瞻仰太子，目不暫捨。其母善現，於太子前而說頌言：

「『此女極端正，　　功德莊嚴身，　　昔願奉太子， 今意已滿足。　　持戒有智慧，　　具足諸功德， 普於一切世，　　最勝無倫匹。　　此女蓮華生， 種姓無譏醜，　　太子同行業，　　遠離一切過。 此女身柔輭，　　猶如天繒纊，　　其手所觸摩， 眾患悉除滅。　　毛孔出妙香，　　芬馨最無比， 眾生若聞者，　　悉住於淨戒。　　身色如真金， 端坐華臺上，　　眾生若見者，　　離害具慈心。 言音極柔輭，　　聽之無不喜，　　眾生若得聞， 悉離諸惡業。　　心淨無瑕垢，　　遠離諸諂曲， 稱心而發言，　　聞者皆歡喜。　　調柔具慚愧， 恭敬於尊宿，　　無貪亦無誑，　　憐愍諸眾生。 此女心不恃，　　色相及眷屬，　　但以清淨心， 恭敬一切佛。』

「爾時，太子與妙德女及十千采女并其眷屬，出香牙園，詣法雲光明道場。至已，下車步進，詣如來所，見佛身相端嚴寂靜，諸根調順，內外清淨，如大龍池無諸垢濁，皆生淨信，踊躍歡喜，頂禮佛足，繞無數帀。于時，太子及妙德女各持五百妙寶蓮華供散彼佛。太子為佛造五百精舍，一一皆以香木所成，眾寶莊嚴，五百摩尼以為間錯。時，佛為說普眼燈門修多羅；聞是經已，於一切法中得三昧海，所謂：得普照一切佛願海三昧、普照三世藏三昧、現見一切佛道場三昧、普照一切眾生三昧、普照一切世間智燈三昧、普照一切眾生根智燈三昧、救護一切眾生光明雲三昧、普照一切眾生大明燈三昧、演一切佛法輪三昧、具足普賢清淨行三昧。時，妙德女得三昧，名難勝海藏，於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉。時，彼太子與妙德女并其眷屬，頂禮佛足，繞無數帀，辭退還宮；詣父王所，拜跪畢已，奉白王言：『大王當知！勝日身知來出興於世，於此國內法雲光明菩提場中成等正覺，于今未久。』爾時，大王語太子言：『是誰為汝說如是事？天耶？人耶？』太子白言：『是此具足妙德女說。』時，王聞已，歡喜無量，譬如貧人得大伏藏，作如是念：『佛無上寶，難可值遇；若得見佛，永斷一切惡道怖畏。佛如醫王，能治一切諸煩惱病，能救一切生死大苦；佛如導師，能令眾生至於究竟安隱住處。』作是念已，集諸小王、羣臣、眷屬，及以剎利、婆羅門等一切大眾，便捨王位，授與太子。灌頂訖已，與萬人俱，往詣佛所；到已禮足，繞無數帀，并其眷屬悉皆退坐。爾時，如來觀察彼王及諸大眾，白毫相中放大光明，名一切世間心燈，普照十方無量世界，住於一切世主之前，示現如來不可思議大神通力，普令一切應受化者心得清淨。爾時，如來以不思議自在神力，現身超出一切世間，以圓滿音普為大眾說陀羅尼，名一切法義離闇燈，佛剎微塵數陀羅尼而為眷屬。彼王聞已，即時獲得大智光明；其眾會中，有閻浮提微塵數菩薩，俱時證得此陀羅尼；六十萬那由他人，盡諸有漏，心得解脫；十千眾生，遠塵離垢，得法眼淨；無量眾生，發菩提心。時，佛又以不思議力廣現神變，普於十方無量世界演三乘法，化度眾生。時，彼父王作如是念：『我若在家，不能證得如是妙法；若於佛所出家學道，即當成就。』作是念已，前白佛言：『願得從佛出家修學。』佛言：『隨意，宜自知時。』時，財主王與十千人，皆於佛所同時出家，未久之間，悉得成就一切法義離闇燈陀羅尼，亦得如上諸三昧門，又得菩薩十神通門，又得菩薩無邊辯才，又得菩薩無礙淨身，往詣十方諸如來所聽受其法，為大法師演說妙法；復以神力徧十方剎，隨眾生心而為現身，讚佛出現，說佛本行，示佛本緣，稱揚如來自在神力，護持於佛所說教法。爾時，太子於十五日在正殿上，采女圍繞，七寶自至：一者、輪寶，名無礙行；二者、象寶，名金剛身；三者、馬寶，名迅疾風；四者、珠寶，名日光藏；五者、女寶，名具妙德；六、藏臣寶，名為大臣；七、主兵寶，名離垢眼。七寶具足，為轉輪王，王閻浮提，正法治世，人民快樂。王有千子，端正勇健，能伏冤敵。其閻浮提中有八十王城，一一城中有五百僧坊，一一僧坊立佛支提，皆悉高廣，以眾妙寶而為校飾；一一王城皆請如來，以不思議眾妙供具而為供養。佛入城時，現大神力，令無量眾生種諸善根，無量眾生心得清淨，見佛歡喜，發菩提意，起大悲心，利益眾生，勤修佛法，入真實義，住於法性，了法平等，獲三世智，等觀三世，知一切佛出興次第，說種種法攝取眾生，發菩薩願，入菩薩道，知如來法，成就法海，能普現身徧一切剎，知眾生根及其性欲，令其發起一切智願。佛子！於汝意云何？彼時太子得輪王位供養佛者，豈異人乎？今釋迦牟尼佛是也。財主王者，寶華佛是。其寶華佛，現在東方過世界海微塵數佛剎，有世界海，名現法界虗空影像雲；中有世界種，名普現三世影摩尼王。彼世界種中，有世界，名圓滿光；中有道場，名現一切世主身。寶華如來於此成阿耨多羅三藐三菩提，不可說佛剎微塵數諸菩薩眾前後圍繞而為說法。寶華如來往昔修行菩薩道時，淨此世界海；其世界海中，去、來、今佛出興世者，皆是寶華如來為菩薩時，教化令發阿耨多羅三藐三菩提心。彼時女母善現者，今我母善目是；其王眷屬，今如來所眾會是也。皆具修行普賢諸行，成滿大願；雖恒在此眾會道場，而能普現一切世間，住諸菩薩平等三昧，常得現見一切諸佛；一切如來以等虗空妙音聲雲，演正法輪悉能聽受，於一切法悉得自在，名稱普聞諸佛國土，普詣一切道場之所，普現一切眾生之前，隨其所應教化調伏，盡未來劫修菩薩道恒無間斷，成滿普賢廣大誓願。佛子！其妙德女，與威德主轉輪聖王，以四事供養勝日身如來者，我身是也。彼佛滅後，其世界中，六十億百千那由他佛出興於世，我皆與王承事供養。其第一佛，名清淨身；次名一切智月光明身；次名閻浮檀金光明王；次名諸相莊嚴身；次名妙月光；次名智觀幢；次名大智光；次名金剛那羅延精進；次名智力無能勝；次名普安詳智；次名離垢勝智雲；次名師子智光明；次名光明髻；次名功德光明幢；次名智日幢；次名寶蓮華開敷身；次名福德嚴淨光；次名智𦦨雲；次名普照月；次名莊嚴蓋妙音聲；次名師子勇猛智光明；次名法界月；次名現虗空影像開悟眾生心；次名恒齅寂滅香；次名普震寂靜音；次名甘露山；次名法海音；次名堅固網；次名佛影髻；次名月光毫；次名辯才口；次名覺華智；次名寶𦦨山；次名功德星；次名寶月幢；次名三昧身；次名寶光王；次名普智行；次名𦦨海燈；次名離垢法音王；次名無比德名稱幢；次名修臂；次名本願清淨月；次名照義燈；次名深遠音；次名毗盧遮那勝藏王；次名諸乘幢；次名法海妙蓮華。佛子！彼劫中，有如是等六十億百千那由他佛出興于世，我皆親近、承事、供養。其最後佛，名廣大解，於彼佛所得淨智眼。爾時，彼佛入城教化，我為王妃，與王禮覲，以眾妙物而為供養；於其佛所，聞說出生一切如來燈法門，即時獲得觀察一切菩薩三昧海境界解脫。佛子！我得此解脫已，與菩薩於佛剎微塵數劫勤加修習，於佛剎微塵數劫中承事、供養無量諸佛；或於一劫承事一佛，或二、或三、或不可說，或值佛剎微塵微佛，悉皆親近、承事、供養，而未能知菩薩之身形量、色貌及其身業、心行、智慧、三昧境界。佛子！若有眾生得見菩薩修菩提行，若疑、若信，菩薩皆以世、出世間種種方便而攝取之以為眷屬，令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。佛子！我見彼佛得此解脫已，與菩薩於百佛剎微塵數劫而共修習。於其劫中，所有諸佛出興於世，我皆親近、承事、供養，聽所說法，讀誦、受持。於彼一切諸如來所，得此解脫種種法門，知種種三世，入種種剎海，見種種成正覺，入種種佛眾會，發菩薩種種大願，修菩薩種種妙行，得菩薩種種解脫，然未能知菩薩所得普賢解脫門。何以故？菩薩普賢解脫門，如太虗空，如眾生名，如三世海，如十方海，如法界海，無量無邊。佛子！菩薩普賢解脫門，與如來境界等。佛子！我於佛剎微塵數劫，觀菩薩身無有厭足。如多欲人，男女集會，遞相愛染，起於無量妄想思覺；我亦如是，觀菩薩身一一毛孔，念念見無量無邊廣大世界種種安住、種種莊嚴、種種形狀，有種種山、種種地、種種雲、種種名、種種佛興、種種道場、種種眾會，演種種修多羅，說種種灌頂、種種諸乘、種種方便、種種清淨。又於菩薩一一毛孔，念念常見無邊佛海，坐種種道場，現種種神變，轉種種法輪，說種種修多羅，恒不斷絕。又於菩薩一一毛孔，見無邊眾生海種種住處、種種形貌、種種作業、種種諸根。又於菩薩一一毛孔，見三世諸菩薩無邊行門，所謂：無邊廣大願、無邊差別地、無邊波羅蜜、無邊往昔事、無邊大慈門、無邊大悲雲、無邊大喜心、無邊攝取眾生方便。佛子！我於佛剎微塵數劫，念念如是觀於菩薩一一毛孔，已所至處而不重至，已所見處而不重見，求其邊際竟不可得；乃至見彼悉達太子住於宮中，采女圍繞，我以解脫力觀於菩薩一一毛孔，悉見三世法界中事。佛子！我唯得此觀察菩薩三昧海解脫。如諸菩薩摩訶薩，究竟無量諸方便海，為一切眾生現隨類身，為一切眾生說隨樂行，於一一毛孔現無邊色相海，知諸法性無性為性，知眾生性同虗空相無有分別，知佛神力同於如如，徧一切處示現無邊解脫境界，於一念中能自在入廣大法界，遊戲一切諸地法門；而我云何能知能說彼功德行？善男子！此世界中有佛母摩耶，汝詣彼問：菩薩云何修菩薩行，於諸世間無所染著，供養諸佛恒無休息，作菩薩業永不退轉，離一切障礙，入菩薩解脫，不由於他，住一切菩薩道，詣一切如來所，攝一切眾生界，盡未來劫修菩薩行，發大乘願，增長一切眾生善根，常無休息？」爾時，釋迦瞿波女，欲重明此解脫義，承佛神力，即說頌言：

「若有見菩薩，　　修行種種行，　　起善不善心， 菩薩皆攝取。　　乃往久遠世，　　過百剎塵劫， 有劫名清淨，　　世界名光明。　　此劫佛興世， 六十千萬億，　　最後天人主，　　號曰法幢燈。 彼佛涅槃後，　　有王名智山，　　統領閻浮提， 一切無冤敵。　　王有五百子，　　端正能勇健， 其身悉清淨，　　見者皆歡喜。　　彼王及王子， 信心供養佛，　　護持其法藏，　　亦樂勤修法。 太子名善光，　　離垢多方便，　　諸相皆圓滿， 見者無厭足。　　五百億人俱，　　出家行學道， 勇猛堅精進，　　護持其佛法。　　王都名智樹， 千億城圍繞，　　有林名靜德，　　眾寶所莊嚴。 善光住彼林，　　廣宣佛正法，　　辯才智慧力， 令眾悉清淨。　　有時因乞食，　　入彼王都城， 行止極安詳，　　正知心不亂。　　城中有居士， 號曰善名稱，　　我時為彼女，　　名為淨日光。 時我於城中，　　遇見善光明，　　諸相極端嚴， 其心生染著。　　次乞至我門，　　我心增愛染， 即解身瓔珞，　　并珠至鉢中。　　雖以愛染心， 供養彼佛子，　　二百五十劫，　　不墮三惡趣。 或生天王家，　　或作人王女，　　恒見善光明， 妙相莊嚴身。　　此後所經劫，　　二百有五十， 生於善現家，　　名為具妙德。　　時我見太子， 而生尊重心，　　願得備瞻侍，　　幸蒙哀納受。 我時與太子，　　覲佛勝日身，　　恭敬供養畢， 即發菩提意。　　於彼一劫中，　　六十億如來， 最後佛世尊，　　名為廣大解。　　於彼得淨眼， 了知諸法相，　　普見受生處，　　永除顛倒心。 我得觀菩薩，　　三昧境解脫，　　一念入十方， 不思議剎海。　　我見諸世界，　　淨穢種種別， 於淨不貪樂，　　於穢不增惡。　　普見諸世界， 如來坐道場，　　皆於一念中，　　悉放無量光。 一念能普入，　　不可說眾會，　　亦知彼一切， 所得三昧門。　　一念能悉知，　　彼諸廣大行， 無量地方便，　　及以諸願海。　　我觀菩薩身， 無邊劫修行，　　一一毛孔量，　　求之不可得。 一一毛孔剎，　　無數不可說，　　地水火風輪， 靡不在其中。　　種種諸建立，　　種種諸形狀， 種種體名號，　　無邊種莊嚴。　　我見諸剎海， 不可說世界，　　及見其中佛，　　說法化眾生。 不了菩薩身，　　及彼身諸業，　　亦不知心智， 諸劫所行道。」

爾時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，辭退而去。

第十、瞿波女，寄法雲地。法雲地者，謂大智法雲，含眾德水，蔽如空麤重，充滿法身故。善財受前知識教，思惟修習，憶念不捨，依教趣求。漸次至普光明講堂，未見瞿波，先有神來迎。其神名無憂德，與一萬主宮殿神俱來迎。善財讚言：善來丈夫！有大智慧勇猛，能修菩薩不可思議自在解脫，乃至不久當成無上果。故有十三行零經，讚善財能究竟精進得法之辭。善財童子言：聖者！如向所說，願我皆得。次乃自述所得，云我願一切眾生息諸熱惱，乃至於生死中無有疲厭者，蓋以慈、悲、喜、捨四無量心攝諸眾生，故有十五行經，述自得之行。次下云聖者！菩薩於諸眾生為莊嚴等，有十行經，明以萬行益物之行。以善財參多善知識，證多法門，至此寄十地位滿，純起利他之行，故此異前諸位也。爾時善財將升法堂，時無憂神以種種妙華莊嚴散善財上，復說頌言汝今出世間，為世大明燈等十偈，以申敬增深之意，且隨逐善財，恒不捨離。爾時善財入普現法界光明講堂，求釋氏女，見在堂內坐寶蓮華師子之座，八萬四千婇女所共圍繞。善財極讚釋女主伴殊勝之德，有十行餘經，具述其勝。所以然者，表十地位滿，已證圓滿法界，則八萬四千塵勞，皆為利生莊嚴妙行矣。上乃見敬，次乃頂禮諮問法要。先陳已發心，次正問修菩薩行，云：而未知菩薩云何於生死中而不為生死過患所染？有十一句，通問悲智、逆順、權實、寂用、無礙雙行之行。此問亦逈別諸位。時瞿波女告善財言下，正示法界，云：善男子！若菩薩成就十法，則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行。此乃直于圓照法界帝網重重無盡之行，此名普賢妙行。將躋覺位，故示以圓滿法界之行也。言此行以十法而成，次示十法，通前讚辭有十六行經。然此十行發依善知識而成，故重宣其義而說頌言：首稱親近知識而能成就帝網勝行，是則上說十法，一一具十，故為重重無盡之行也。有十二偈，如次頌前十帝網行。上但示其法，意謂難說十法帝網無盡法門，不知何名。故下瞿波說此頌已，告善財言：我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。此正示其名，謂普賢三昧深廣如海，以能入法界海，故得此名。善財既聞法界之名，乃問：大聖！此解脫門境界云何？此問境界，意明法界之業用也。次瞿波答言：善男子！我入此解脫三昧，但觀察法界海，知法界海中微細之事耳。下示其觀法，乃從狹至寬，有次第三重：一、但觀一娑婆世界中有十法界，先觀此世界中有六道眾生，從佛剎微塵數劫以來，於諸趣中死此生彼，善惡果報，邪定正定，各各心行，樂欲煩惱，一一根行差別，我皆知見。次觀此世界塵數劫中，諸佛出世名號，乃至從初發心，經塵數劫，修菩薩行，乃至成佛，轉法輪，化眾生，至入涅槃，我悉了知。次觀聲聞緣覺，及諸菩薩，一一從初發心，歷劫修行，各證自乘，乃至菩薩，各各所修一一行門，所得三昧神通，方便誓願等，我悉了知。末後結云：此娑婆世界，盡未來際，所有劫海，展轉不斷，我皆了知。如是有二十三行經，顯示觀察了知娑婆一世界中，十法界微細之事。此但略示娑婆世界一重境界。次類知剎海，漸次廣大微細，而有六重。一如知娑婆世界，亦知娑婆界內，有微塵數世界，亦如是了知。此但是與娑婆同類之剎，如微塵之多耳。二亦知娑婆世界內，一切異類世界，亦如是了知。三亦知娑婆世界微塵內，所包含之世界。以一一塵中，皆含多多之世界故。此之入細，且約娑婆一世界而言。次下第四漸寬云：亦知娑婆世界外，十方無間所住世界。然娑婆世界，乃在華藏世界第十三層，娑婆正當居中心。其外有十三佛剎微塵數世界圍繞，以為眷屬。此言娑婆外世界，蓋指圍繞之眷屬世界。一一界中，皆如娑婆，有十法界，亦如是了知。五亦知娑婆世界世界種所攝世界。此則通觀二十重華藏世界，名世界種。言所攝世界者，如最下一層，即有一佛剎微塵數世界圍繞，乃至最上第二十重，則有二十佛剎微塵數世界圍繞，如此皆是世界種所攝之世界。如是一一世界中皆如娑婆，有十法界皆悉了知。六、亦知此華藏世界海中，十方無量諸世界種所攝世界。此則全舉華藏世界海而言也。言世界種所攝世界海者，謂華藏海者，謂大蓮華藏中心如華之蕋，一箇二十重世界在一蕋中，以華有無盡之蕋，一一蕋中有一箇二十重世界，攝盡多多蕋中之世界，包含於一廣大蓮華之中，總名世界海。此則無盡，無盡名為無邊剎海，自他不隔於毛端。如此海中所攝之世界，一一界中皆如娑婆，有十法界。如此剎海盡在普賢三昧心中一一了知，故名三昧海解脫門。故以所觀察海以示三昧之境界，故云了知。此上但示所觀境界之分齊，下乃示其所知世界之相狀，云所謂世界廣博、世界安立等。略舉十種不同，此華藏之果報皆是毗盧遮那世尊本願之所成就，如此廣大因果皆能憶念，故下文結指毗盧遮那之因行，云亦念如來往昔所有諸因緣海，所謂修集一切諸乘方便諸波羅蜜等，有十行經，明毗盧因行之事，故結云：如是一切，我悉了知。故後自釋云：何故上來廣大因果，我皆了知？以我此解脫門，能知一切眾生心行，乃至一切如來解脫光明，故我以此解脫力故，能了知也。此上已答解脫境界問，下顯法界根深。故善財白瞿波言：聖者！得此解脫，其如久如？此問窮解脫之源也。下文瞿波具答，敘其往因。先明最初發心之始，云：我於往世，過佛剎微塵數劫，有劫名勝行，有世界名無畏。彼世界中，有四天下。閻浮提中，有城名高勝樹。城中有王，名曰財主。其王有太子，名威德主，端正殊特，人所樂見，具三十二大人之相。太子一日，與十千婇女，詣香牙園，遊觀戲樂，陳列種種寶物資生之物，於園中捨施。時有一女母，名為善現，携一童女，名具足妙德，容顏端正，色相無比。偶隨母出城，見其太子，心生愛染，即白母言：我心願得敬事此人。母言：此人具足輪王之相，當來必為輪王，自有寶女。我等卑賤，非其匹偶，勿生此念。時香牙園中，有一道場，時有勝日身如來，出現於此。時童女假寐，夢見彼佛。從夢覺已，因夢覩如來故，其心安隱，無有怖畏，即自往太子前，而說偈言：我身最端正，智慧無等倫。遂讚太子，願歸求納，總有十偈。爾時太子，因告女言：汝是誰女？為誰守護？若先屬人，我則不可。亦說偈審問其屬緣，有無過失。亦有十二偈，皆審實之辭。爾時女母亦為說偈，以白太子言：太子汝應聽！此女不由胞胎，乃從蓮華中生，故相貌殊妙，人中無比。有三十一偈，具述女德。乃至云：一切無怨恨，女人中最上，宜應事太子。爾時太子入香牙園，告其女母善現及女妙德，重與要誓云：我願趣求無上菩提，當盡未來際，具說種種修菩薩行。乃至云：捨汝出家，汝心悔恨否？要誓之語，長行有十二行，半經皆自述深行，恐其為障之事。太子復為說頌，有十偈，皆敘深行，要其莫障。乃至結云：汝能順我心，我當隨汝意。爾時童女白太子言：敬奉來教。亦說偈自誓云：無量劫海中，地獄火焚身，若能眷納我，甘心受此苦。於中云：為愍眾生故，而發菩提心。此正發心之始。乃至云：因夢見如來，故得見太子，今既滿我願，願同見如來。有十四偈，皆敘忘苦眷德，希同勝行，發菩提心之事。爾時太子具見女志，遂即攝受，乃散以妙寶，冠以寶冠，衣以寶衣。爾時其女心不動搖，亦無喜相。其女母善現於太子前自陳慶，遂說偈重讚女德。有十偈，皆讚女之辭。次爾時太子與妙德女遂同發心修行，共出香牙園，詣法雲光明道場，見勝日身如來，各伸供養。時佛為說普眼燈門修多羅。太子童女聞已，即得十種三昧已，退還宮中，具白父王，佛出興事，并問妙德女因緣。王聞歡喜。時王即發心見佛，遂禪位與太子，即往見佛。爾時如來放光攝受，為說陀羅尼。王聞法已，即得大智光明。其會中有微塵數菩薩得陀羅尼，及無量眾生發菩提心。時彼王聞法已，發心出家修證，亦得種種三昧。爾時太子即紹王位，弘通大化。從太子見佛已下，至欲其發起一切智願，有五十八行經，敘太子見佛、父王出家及太子紹位一往因緣，乃歷答發心久近之問也。故次乃結會古今。云彼太子者，豈異人乎？即釋迦牟尼佛是。彼財主王者，寶華佛是。時彼女母善現者，今我母善目是。其王眷屬，今如來所眾會是。其妙德女，我身是也。結會之文有十八行經。自勝日身如來滅度已後，其彼世界中有六十億那由他佛次第出興於世，我皆與王承事供養。見中間多佛，略舉四十佛號，有十七行餘經。其最後佛名廣大解。彼佛入城，我為王妃，與王禮敬，聞所說法，即得觀察一切菩薩三昧海境界解脫。此證明得法之時有三行半經。次下敘得解脫後多劫。修瑩云：我得此解脫，於佛剎微塵數劫中勤加修習，雖歷事多佛修行，而未窮菩薩三昧之境界。而菩薩難遇，所見亦不空，有七行經，敘多劫修行之事。次下有六行經，又敘我見彼佛得此解脫以來，於百佛剎微塵數劫修習，雖得種種解脫，然未能知所得普賢解脫門。下徵釋其不知之所以。云何所以，故多劫修行而不知耶？良由普賢解脫門，如太虗空，如眾生名，如十方法界海，與如來境界等故，以深廣難知故也。下釋深廣難知之所以。云我於佛剎微塵數劫中，觀菩薩身，一一毛孔，念念見無量無邊廣大器世間；於一一毛孔，念念見無量無邊智正覺世間；一一毛孔，念念見無量無邊眾生世間；一一毛孔，念念見三世菩薩無邊行門；及至一一毛孔，悉見三世法界中事。總結深廣難窮，有十九行經，敘深廣難窮之相。所以難窮者，以稱理事之無邊，等諸佛之境界故。斯則等覺菩薩解脫，十地不知，故名普賢解脫門。上答解脫久近已竟。下謙己推勝，云我唯得此觀察菩薩海解脫而已。如諸菩薩究竟無量者方便海，乃至入廣大法界，遊戲一切諸地法門。我云何知？乃指後友，云此世界中有佛母摩耶，汝可往問菩薩詣一切如來所，攝一切眾生界等。臨行再述，重宣其義，有三十一偈：初一偈，總顯菩薩益生；次十五偈，頌明遠劫前事，長行所無；後十五偈，正頌長行女德因緣。時善財聞已，頂禮其足，辭退而去。

上從文殊已來四十一知識，顯寄位修行相已竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十五

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十六

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之十七

自下大文第二、從摩耶下，有十一人明會緣入實相，謂會前諸位差別之緣，令歸一實法界，生於佛果，如摩耶生佛，故次明之。然人雖十一，約法唯九，約會為十，初一為總，餘九為別，故摩耶得智幻法門，末後亦得幻住，始終相會，該於中間，總別圓融，歸實無二，故意表諸佛出興及菩薩修行，一往所說種種法門，始終唯一，如幻智解脫種種幻緣，不離一真法界，故此等覺極位，會前幻緣入實法界，總不出摩耶一大願智幻解脫，末後德生善友，亦證幻住解脫，意顯成佛始終一幻場耳。以十地因圓，乃入等覺，位極理窮，故善財見摩耶等覺，善友亦不易見，故有城神、羅剎等先導，以表此位勝進，即摩耶一解脫門，以攝前五位因果，乃成等覺之行，義最深玄，當以觀智融通，乃會其要。

爾時，善財童子一心欲詣摩耶夫人所，即時獲得觀佛境界智，作如是念：「是善知識，遠離世間，住無所住，超過六處，離一切著，知無礙道，具淨法身，以如幻業而現化身，以如幻智而觀世間，以如幻願而持佛身、隨意生身、無生滅身、無來去身、非虗實身、不變壞身、無起盡身、所有諸相皆一相身、離二邊身、無依處身、無窮盡身、離諸分別如影現身、知如夢身、了如像身、如淨日身、普於十方而化現身、住於三世無變異身、非身心身，猶如虗空，所行無礙，超諸世眼，唯是普賢淨目所見。如是之人，我今云何而得親近、承事、供養、與其同住、觀其狀貌、聽其音聲、思其語言、受其教誨？」作是念已，有主城神，名曰寶眼，眷屬圍繞，於虗空中而現其身，種種妙物以為嚴飾，手持無量眾色寶華以散善財，作如是言：「善男子！應守護心城，謂不貪一切生死境界；應莊嚴心城，謂專意趣求如來十力；應淨治心城，謂畢竟斷除慳嫉諂誑；應清涼心城，謂思惟一切諸法實性；應增長心城，謂成辦一切助道之法；應嚴飾心城，謂造立諸禪解脫宮殿；應照耀心城，謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜法；應增益心城，謂普攝一切佛方便道；應堅固心城，謂恒勤修習普賢行願；應防護心城，謂常專禦扞惡友、魔軍；應廓徹心城，謂開引一切佛智光明；應善補心城，謂聽受一切佛所說法；應扶助心城，謂深信一切佛功德海；應廣大心城，謂大慈普及一切世間；應善覆心城，謂集眾善法以覆其上；應寬廣心城，謂大悲哀愍一切眾生；應開心城門，謂悉捨所有，隨應給施；應密護心城，謂防諸惡欲，不令得入；應嚴肅心城，謂逐諸惡法，不令其住；應決定心城，謂集一切智助道之法，恒無退轉；應安立心城，謂正念三世一切如來所有境界；應瑩徹心城，謂明達一切佛正法輪修多羅中所有法門種種緣起；應部分心城，謂普曉示一切眾生，皆令得見薩婆若道；應住持心城，謂發一切三世如來諸大願海；應富貴心城，謂集一切周徧法界大福德聚；應令心城明了，謂普知眾生根、欲等法；應令心城自在，謂普攝一切十方法界；應令心城清淨，謂正念一切諸佛如來；應知心城自性，謂知一切法皆無有性；應知心城如幻，謂以一切智了諸法性。佛子！菩薩摩訶薩若能如是淨修心城，則能積集一切善法。何以故？蠲除一切諸障難故。所謂：見佛障、聞法障、供養如來障、攝諸眾生障、淨佛國土障。善男子！菩薩摩訶薩以離如是諸障難故，若發希求善知識心，不用功力則便得見，乃至究竟必當成佛。」爾時，有身眾神，名蓮華法德及妙華光明，無量諸神前後圍繞，從道場出，住虗空中，於善財前，以妙音聲種種稱歎摩耶夫人，從其耳璫放無量色相光明網，普照無邊諸佛世界，令善財見十方國土一切諸佛。其光明網右繞世間，經一帀已，然後還來，入善財頂，乃至徧入身諸毛孔。善財即得淨光明眼，永離一切愚癡闇故；得離翳眼，能了一切眾生性故；得離垢眼，能觀一切法性門故；得淨慧眼，能觀一切佛國性故；得毗盧遮那眼，見佛法身故；得普光明眼，見佛平等不思議身故；得無礙光眼，觀察一切剎海成壞故；得普照眼，見十方佛起大方便轉正法輪故；得普境界眼，見無量佛以自在力調伏眾生故；得普見眼，覩一切剎諸佛出興故。時，有守護菩薩法堂羅剎鬼王，名曰善眼，與其眷屬萬羅剎俱，於虗空中，以眾妙華散善財上，作如是言：「善男子！菩薩成就十法，則得親近諸善知識。何等為十？所謂：其心清淨離諸諂誑，大悲平等普攝眾生，知諸眾生無有真實，趣一切智心不退轉，以信解力普入一切諸佛道場，得淨慧眼了諸法性，大慈平等普覆眾生，以智光明廓諸妄境，以甘露雨滌生死執，以廣大眼徹鑒諸法，心常隨順諸善知識。是為十。復次，佛子！菩薩成就十種三昧門，則常現見諸善知識。何等為十？所謂：法空清淨輪三昧、觀察十方海三昧、於一切境界不捨離不缺減三昧、普見一切佛出興三昧、集一切功德藏三昧、心恒不捨善知識三昧、常見一切善知識生諸佛功德三昧、常不離一切善知識三昧、常供養一切善知識三昧、常於一切善知識所無過失三昧。佛子！菩薩成就此十三昧門，常得親近諸善知識，又得善知識轉一切佛法輪三昧；得此三昧已，悉知諸佛體性平等，處處值遇諸善知識。」說是語時，善財童子仰視空中而答之言：「善哉！善哉！汝為哀愍攝受我故，方便教我見善知識。願為我說：云何往詣善知識所？於何方處城邑、聚落求善知識？」羅剎答言：「善男子！汝應普禮十方，求善知識；正念思惟一切境界，求善知識；勇猛自在徧遊十方，求善知識；觀身觀心如夢如影，求善知識。」

此下摩耶夫人，寄等覺善友。梵語摩耶，此云天后。然此一位，因行之極，將入果海。故寄佛母，能生佛故。故會前五位之因，通歸一實。故善財亦能會前所參知識，所證法門，融為一味已行。故至此未見摩耶，即得觀佛境界。故作是念，是善知識，遠離世間，住無所住，乃至以如幻智願，而持佛身。是則已能暗合摩耶願智幻門，故見十七種身。且云唯是普賢淨目所見，則已入佛境界，超前諸解脫矣。此十七種身，乃後天后所現。故善財云：如是之人，我今云何而得親近供養，受其教誨耶？此蓋言其難得見也。善財作是念已，時有主城神，名曰寶眼，於虗空中，以種種寶華，散善財上。因告之曰：善男子，應守護心城已下，有三十門，教善財見善知識之方便。此即表入等覺之勝進。故前十二門，明十度意，顯無一事一塵，非成佛法門。言心城者，謂此心乃正覺法王所居，萬德所聚。以成佛不出此心，故守護等為妙行也。以十度乃十地所修故。次應扶助心城下，有十一門，明十地十種勝行。次應住持心城下，有七門，明福智圓滿。次若能如是淨修心城，至乃至究竟必當成佛，結讚成益，共有二十八行經，意明會眾行而歸一心，乃成佛之要，故為等覺勝進行也。次有身眾神，名蓮華法德，從道場出，住虗空中，以妙音聲，讚天后德。又放無量色相光，普照無邊諸佛世界，令善財見十方佛，還入善財頂，乃至遍入身諸毛孔。此身眾神，先以光加善財，密授法界。此表極位智境甚深，誠不易入，故須假神力加持攝受，乃能入之。故善財因光圓徧毛孔，則頓得智眼圓明，故即得淨光明眼等十種眼，乃至得普見眼，覩一切佛剎諸佛出興。故此仗加持之力，即能見佛境界也。然此十眼，不但見法身，亦見不思議十身無礙之佛身矣。善財既蒙二神指教加持，雖能見佛境界猶易，而見此善知識尤難。何以故？以是生佛之母故。故次下有守護法堂之羅剎，於虗空中，教善財以見善友之方，應以十一種心為本。十心之文，有七行半經。既教十一種已，又示以十種三昧，為見知識之要。然必須三昧乃能見者，以此知識以法界為身，十方一切諸佛從之出生，殊非散心可見，故教以十種三昧。深心得此三昧，則悉知諸佛體性平等，如此方能處處見善知識。若入此三昧，圓證法界，則觸目對境，窮盡法源，則一切處皆善知識矣。羅剎說是語時，善財仰空而答之曰：既蒙哀愍攝受，方便教我，願為我說何方何處求善知識耶？羅剎告言：善男子！汝應普禮十方，求善知識。此即掃其南求之心矣。又云：正念思惟一切境界，求善知識。此已掃其一往於諸知識所證之法矣。又云：勇猛自在，遍遊十方，求善知識。此則掃其區區一機一境求善知識之見矣。上三，已泯所求之人與法也。次云：觀身觀心，如夢如影，求善知識。此則泯其能求之人，及存有所得法之見也。如此人法雙亡，自他俱泯，平等如如，則自然入平等法界，掃蹤絕跡之教，盡歸於羅剎一言之下矣。然羅剎乃惡鬼，而能示入法界之妙行，又何生死之法，非法界之妙用乎？善財一往參求，萃極於此，又何必求天后乎？然善財已證至此，而天后所現者，正是智幻法門耳。

爾時，善財受行其教，即時覩見大寶蓮華從地涌出，金剛為莖，妙寶為藏，摩尼為葉，光明寶王以為其臺，眾寶色香以為其鬚，無數寶網彌覆其上。於其臺上，有一樓觀，名普納十方法界藏，奇妙嚴飾，金剛為地，千柱行列，一切皆以摩尼寶成，閻浮檀金以為其壁，眾寶瓔珞四面垂下，階陛欄楯周帀莊嚴。其樓觀中，有如意寶蓮華之座，種種眾寶以為嚴飾，妙寶欄楯、寶衣間列，寶帳、寶網以覆其上，眾寶繒旛周帀垂下，微風徐動，光流響發，寶華幢中雨眾妙華，寶鈴鐸中出美音聲，寶戶牖間垂諸瓔珞，摩尼身中流出香水，寶象口中出蓮華網，寶師子口吐妙香雲，梵形寶輪出隨樂音，金剛寶鈴出諸菩薩大願之音，寶月幢中出佛化形，淨藏寶王現三世佛受生次第，日藏摩尼放大光明徧照十方一切佛剎，摩尼寶王放一切佛圓滿光明，毗盧遮那摩尼寶王興供養雲供養一切諸佛如來，如意珠王念念示現普賢神變充滿法界，須彌寶王出天宮殿，天諸婇女種種妙音歌讚如來不可思議微妙功德。爾時，善財見如是座，復有無量眾座圍繞，摩耶夫人在彼座上，於一切眾生前現淨色身。所謂：超三界色身，已出一切諸有趣故；隨心樂色身，於一切世間無所著故；普周徧色身，等於一切眾生數故；無等比色身，令一切眾生滅倒見故；無量種色身，隨眾生心種種現故；無邊相色身，普現種種諸形相故；普對現色身，以大自在而示現故；化一切色身，隨其所應而現前故；恒示現色身，盡眾生界而無盡故；無去色身，於一切趣無所滅故；無來色身，於諸世間無所出故；不出色身，無生起故；不滅色身，離語言故；非實色身，得如實故；非虗色身，隨世現故；無動色身，生滅永離故；不壞色身，法性不壞故；無相色身，言語道斷故；一相色身，無相為相故；如像色身，隨心應現故；如幻色身，幻智所生故；如𦦨色身，但想所持故；如影色身，隨願現生故；如夢色身，隨心而現故；法界色身，性淨如空故；大悲色身，常護眾生故；無礙色身，念念周徧法界故；無邊色身，普淨一切眾生故；無量色身，超出一切語言故；無住色身，願度一切世間故；無處色身，恒化眾生不斷故；無生色身，幻願所成故；無勝色身，超諸世間故；如實色身，定心所現故；不生色身，隨眾生業而出現故；如意珠色身，普滿一切眾生願故；無分別色身，但隨眾生分別起故；離分別色身，一切眾生不能知故；無盡色身，盡諸眾生生死際故；清淨色身，同於如來無分別故。如是身者，非色，所有色相如影像故；非受，世間苦受究竟滅故；非想，但隨眾生想所現故；非行，依如幻業而成就故；離識，菩薩願智空無性故，一切眾生語言斷故，已得成就寂滅身故。爾時，善財童子又見摩耶夫人，隨諸眾生心之所樂，現超過一切世間色身。所謂：或現超過他化自在天女身，乃至超過四大天王天女身；或現超過龍女身，乃至超過人女身。現如是等無量色身，饒益眾生；集一切智助道之法，行於平等檀波羅蜜，大悲普覆一切世間；出生如來無量功德，修習增長一切智心，觀察思惟諸法實性；獲深忍海，具眾定門，住於平等三昧境界；得如來定圓滿光明，消竭眾生煩惱巨海；心常正定，未常動亂，恒轉清淨不退法輪；善能了知一切佛法，恒以智慧觀法實相，見諸如來心無厭足；知三世佛出興次第，見佛三昧常現在前，了達如來出現於世無量無數諸清淨道；行於諸佛虗空境界，普攝眾生，各隨其心教化成就；入佛無量清淨法身，成就大願，淨諸佛剎，究竟調伏一切眾生；心恒徧入諸佛境界，出生菩薩自在神力；已得法身清淨無染，而恒示現無量色身；摧一切魔力，成大善根力，出生正法力，具足諸佛力，得諸菩薩自在之力，速疾增長一切智力；得佛智光，普照一切，悉知無量眾生心海，根、性、欲、解種種差別；其身普徧十方剎海，悉知諸剎成壞之相，以廣大眼見十方海，以周徧智知三世海；身普成事一切佛海，心恒納受一切法海，修習一切如來功德，出生一切菩薩智慧，常樂觀察一切菩薩從初發心乃至成就所行之道，常勤守護一切眾生，常樂稱揚諸佛功德，願為一切菩薩之母。爾時，善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門；既見是已，如摩耶夫人所現身數，善財亦現作爾許身，於一切處摩耶之前恭敬禮拜，即時證得無量無數諸三昧門，分別觀察，修行證入。從三昧起，右繞摩耶并其眷屬，合掌而立，白言：「大聖！文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心，求善知識，親近供養。我於一一善知識所，皆往承事，無空過者。漸來至此，願為我說：菩薩云何學菩薩行而得成就？」答言：「佛子！我以成就菩薩大願智幻解脫門，是故常為諸菩薩母。佛子！如我於此閻浮提中迦毗羅城淨飯王家，右脇而生悉達太子，現不思議自在神變；如是，乃至盡此世界海，所有一切毗盧遮那如來皆入我身，示現誕生自在神變。又，善男子！我於淨飯王宮，菩薩將欲下生之時，見菩薩身一一毛孔咸放光明，名一切如來受生功德輪，一一毛孔皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴，彼諸光明皆悉普照一切世界；照世界已，來入我頂，乃至一切諸毛孔中。又，彼光中普現一切菩薩名號、受生神變、宮殿、眷屬、五欲自娛；又見出家、往詣道場、成等正覺、坐師子座、菩薩圍繞、諸王供養、為諸大眾轉正法輪；又見如來往昔修行菩薩道時，於諸佛所，恭敬供養，發菩提心，淨佛國土，念念示現無量化身，充徧十方一切世界，乃至最後入般涅槃。如是等事，靡不皆見。又，善男子！彼妙光明入我身時，我身形量雖不踰本，然其實已超諸世間。所以者何？我身爾時量同虗空，悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。爾時，菩薩從兜率天將降神時，有十佛剎微塵數諸菩薩，皆與菩薩同願、同行、同善根、同莊嚴、同解脫、同智慧，諸地、諸力、法身、色身，乃至普賢神通、行、願，悉皆同等，如是菩薩前後圍繞。又有八萬諸龍王等一切世主，乘其宮殿，俱來供養。菩薩爾時，以神通力，與諸菩薩普現一切兜率天宮；一一宮中，悉現十方一切世界閻浮提內受生影像，方便教化無量眾生，令諸菩薩離諸懈怠，無所執著。又以神力，放大光明，普照世間，破諸黑闇，滅諸苦惱，令諸眾生皆識宿世所有業行，永出惡道。又為救護一切眾生，普現其前，作諸神變。現如是等諸奇特事，與眷屬俱，來入我身。彼諸菩薩於我腹中遊行自在，或以三千大千世界而為一步，或以不可說不可說佛剎微塵數世界而為一步。又，念念中，十方不可說不可說一切世界諸如來所、菩薩眾會，及四天王天、三十三天，乃至色界諸梵天王，欲見菩薩處胎神變，恭敬供養，聽受正法，皆入我身。雖我腹中悉能容受如是眾會，而身不廣大，亦不迫窄，其諸菩薩各見自處眾會道場清淨嚴飾。善男子！如此四天下閻浮提中菩薩受生，我為其母；三千大千世界百億四天下閻浮提中，悉亦如是。然我此身本來無二，非一處住，非多處住。何以故？以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。善男子！如今世尊，我為其母；往昔所有無量諸佛，悉亦如是而為其母。善男子！我昔曾作蓮華池神，時有菩薩於蓮華藏忽然化生，我即捧持，瞻侍養育，一切世間皆共號我為菩薩母。又，我昔為菩提場神，時有菩薩於我懷中忽然化生，世亦號我為菩薩母。善男子！有無量最後身菩薩，於此世界種種方便示現受生，我皆為母。善男子！如此世界賢劫之中，過去世時，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，及今世尊釋迦牟尼佛現受生時，我為其母。未來世中，彌勒菩薩從兜率天將降神時，放大光明，普照法界，示現一切諸菩薩眾受生神變，乃於人間生大族家，調伏眾生，我於彼時亦為其母。如是次第，有師子佛、法幢佛、善眼佛、淨華佛、華德佛、提舍佛、弗沙佛、善意佛、金剛佛、離垢佛、月光佛、持炬佛、名稱佛、金剛楯佛、清淨義佛、紺身佛、到彼岸佛、寶𦦨山佛、持明佛、蓮華德佛、名稱佛、無量功德佛、最勝燈佛、莊嚴身佛、善威儀佛、慈德佛、無住佛、大威光佛、無邊音佛、勝冤敵佛、離疑惑佛、清淨佛、大光佛、淨心佛、雲德佛、莊嚴頂髻佛、樹王佛、寶璫佛、海慧佛、妙寶佛、華冠佛、滿願佛、大自在佛、妙德王佛、最尊勝佛、栴檀雲佛、紺眼佛、勝慧佛、觀察慧佛、熾盛王佛、堅固慧佛、自在名佛、師子王佛、自在佛、最勝頂佛、金剛智山佛、妙德藏佛、寶網嚴身佛、善慧佛、自在天佛、大天王佛、無依德佛、善施佛、𦦨慧佛、水天佛、得上味佛、出生無上功德佛、仙人侍衛佛、隨世語言佛、功德自在幢佛、光幢佛、觀身佛、妙身佛、香𦦨佛、金剛寶嚴佛、喜眼佛、離欲佛、高大身佛、財天佛、無上天佛、順寂滅佛、智覺佛、滅貪佛、大𦦨王佛、寂諸有佛、毗舍佉天佛、金剛山佛、智𦦨德佛、安隱佛、師子出現佛、圓滿清淨佛、清淨賢佛、第一義佛、百光明佛、最增上佛、深自在佛、大地王佛、莊嚴王佛、解脫佛、妙音佛、殊勝佛、自在佛、無上醫王佛、功德月佛、無礙光佛、功德聚佛、月現佛、日天佛、出諸有佛、勇猛名稱佛、光明門佛、娑羅王佛、最勝佛、藥王佛、寶勝佛、金剛慧佛、無能勝佛、無能暎蔽佛、眾會王佛、大名稱佛、敏持佛、無量光佛、大願光佛、法自在不虗佛、不退地佛、淨天佛、善天佛、堅固苦行佛、一切善友佛、解脫音佛、遊戲王佛、滅邪曲佛、薝蔔淨光佛、具眾德佛、最勝月佛、執明炬佛、殊妙身佛、不可說佛、最清淨佛、友安眾生佛、無量光佛、無畏音佛、水天德佛、不動慧光佛、華勝佛、月𦦨佛、不退慧佛、離愛佛、無著慧佛、集功德蘊佛、滅惡趣佛、普散華佛、師子吼佛、第一義佛、無礙見佛、破他軍佛、不著相佛、離分別海佛、端嚴海佛、須彌山佛、無著智佛、無邊座佛、清淨住佛、隨師行佛、最上施佛、常月佛、饒益王佛、不動聚佛、普攝受佛、饒益慧佛、持壽佛、無滅佛、具足名稱佛、大威力佛、種種色相佛、無相慧佛、不動天佛、妙德難思佛、滿月佛、解脫月佛、無上王佛、希有身佛、梵供養佛、不瞬佛、順先古佛、最勝業佛、順法智佛、無勝天佛、不思議功德光佛、隨法行佛、無量賢佛、普隨順自在佛、最尊天佛，如是乃至樓至如來，在賢劫中，於此三千大千世界當成佛者，悉為其母。如於此三千大千世界，如是於此世界海，十方無量諸世界一切劫中，諸有修行普賢行願，為化一切諸眾生者，我自見身，悉為其母。」爾時，善財童子白摩耶夫人言：「大聖！得此解脫，經今幾時？」答言：「善男子！乃往古世，過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數，爾時有劫，名淨光，世界名須彌德，雖有諸山五趣雜居，然其國土眾寶所成，清淨莊嚴，無諸穢惡。有千億四天下，有一四天下，名師子幢，於中有八十億王城。有一王城，名自在幢；有轉輪王，名大威德。彼王城北，有一道場，名滿月光明；其道場神，名曰慈德。時，有菩薩，名離垢幢，坐於道場，將成正覺。有一惡魔，名金色光，與其眷屬無量眾俱，至菩薩所。彼大威德轉輪聖王，已得菩薩神通自在，化作兵眾，其數倍多，圍繞道場；諸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提。時，道場神見是事已，歡喜無量，便於彼王而生子想，頂禮佛足，作是願言：『此轉輪王，在在生處，乃至成佛，願我常得與其為母。』作是願已，於此道場，復曾供養十那由他佛。善男子！於汝意云何？彼道場神豈異人乎？我身是也。轉輪王者，今世尊毗盧遮那是。我從於彼發願已來，此佛世尊，於十方剎一切諸趣，處處受生，種諸善根，修菩薩行，教化成就一切眾生，乃至示現住最後身，念念普於一切世界，示現菩薩受生神變；常為我子，我常為母。善男子！過去、現在十方世界，無量諸佛將成佛時，皆於臍中放大光明，來照我身及我所住宮殿、屋宅；彼最後生，我悉為母。善男子！我唯知此菩薩大願智幻解脫門。如諸菩薩摩訶薩，具大悲藏，教化眾生常無厭足，以自在力，一一毛孔示現無量諸佛神變；我今云何能知、能說彼功德行？善男子！於此世界三十三天，有王，名正念；其王有女，名天主光。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子敬受其教，頭面作禮，繞無數帀，戀慕瞻仰，却行而退。

爾時善財已受上三神之教，將見天后而未見其人，乃先見大寶蓮華從地湧出。此華與前〈十定品〉中所現同。蓋等覺菩薩將成正覺，必先有大寶蓮華湧出以為前相，有十六行餘經，明蓮華妙寶莊嚴之相。此表所證法界性淨無染。從地湧者，以表性淨萬行之因，圓從法性地而出現故。此乃依報。後見天后在蓮華座上而坐，有無量眾圍繞在彼座上，於一切眾生前現淨色身。如此，則摩耶非一身矣，當於何身見之耶？羅剎之言有徵矣。次所謂超三界色身已下，有四十種身，有二十七行餘經。其實所現之身，萬類難思，此略舉耳。次下云行於平等檀波羅蜜等，其明身業有十九行半經：先明六度之行；次修習一切如來下，明二嚴之行，結云為一切菩薩之母，示其本行；次下爾時善財見摩耶夫人所現種種身，善財亦現爾許身，於一切處摩耶前恭敬禮拜。此羅剎之言又徵矣。善財不唯現爾許身，亦即證得無量三昧。從三昧起，乃繞摩耶合掌而立，乃諮問所以。白言：大聖！文殊師利菩薩教我發菩提心，求善知識，漸來至此。願為我說學菩薩行而得成就。摩耶答言：佛子！我已成就菩薩大願智幻解脫門。此正授法界。下顯用云：由此解脫，是故我常為菩薩母。如我於此閻浮提中迦毗羅城淨飯王家而生悉達太子所現神變，乃至盡此世界海毗盧遮那如來皆入我身，示現神變。我於淨飯王宮菩薩將欲出生之時，身諸毛孔咸放光明，光中普現一切菩薩受生神變，及見出家八相、成道、轉正法輪，及往昔修行，乃至入般涅槃，靡不皆見。彼菩薩光明入我身時，我身即同虗空，悉能容受十方菩薩受生宮殿。此上有十六行半經，敘身能容剎海菩薩受生難思議境界，謂身不大而容十方無盡法界。次下正明釋迦入胎自在之相，云：爾時，菩薩從兜率天將降神時，有十佛剎微塵數同願同行菩薩，及八部世主宮殿等神變之事，俱來入我腹中，遊行自在。或以三千大千世界而為一步，或以不可說佛剎微塵數世界而為一步。又念念中，十方不可說世界諸如來、菩薩、諸天、海會、道場，皆入我身，而我腹中悉能容受，亦不迫窄。如此四天下閻浮提中菩薩受生，我為其母；三千大千世界閻浮提，悉亦如是。結云：皆以大願智幻莊嚴解脫門故。此上有三十七行半經，敘菩薩受生摩耶腹中廣大之事，以明大願智幻解脫之業用。次下取摩耶不獨今為佛母，即往昔無量諸佛，我皆為母。如此賢劫之中，過去三佛及釋迦，我為其母；即未來彌勒乃至千佛，我自見身，悉為其母。如是有五十行餘經，敘為其母。總之，十方三世一切諸佛，皆為其母。故結云：世界海十方無量諸世界，凡有諸佛，皆為其母。此皆乘大願智幻解脫之大用也。爾時，善財童子聞上所說，乃白摩耶夫人言：大聖！得此解脫，經今幾時？此窮法界根源也。摩耶答言：乃往古世，過唯佛眼所知劫數。爾時，有劫名淨光，有世界名須彌德。時，四天下有一王城，有轉輪王，名大威德。彼王城北，有一道場，其道場神，名曰慈德。時，有菩薩，名離垢幢，坐於道場，將成正覺。時，有一惡魔，與無量眾俱，至菩薩所，欲興破害。時，大威德轉輪王，已得神通，化作兵眾，圍繞道場。諸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩薩得成菩提。時，道場神見是事已，歡喜無量，便於彼王而生子想，作是願言：此轉輪王，在在生處，乃至成佛，我願為母。作是願已，於此道場，復曾供養十那由他佛。善男子！彼道場神，我身是也；彼轉輪王，今毗盧遮那是。我從發願已來，此佛世尊，於十方剎，處處受生，常為我子，我常為母。善男子！過去、現在十方世界，無量諸佛，將成佛時，皆於臍中放光，來照我身，最後生身，我悉為母。此上敘法界根源，有二十二行經，謂前來為佛生時之母，乃是願母；此明為佛成道時母，即是智母。足見一念願力，窮劫不昧也。下謙己推勝云：善男子！我唯知此菩薩大願智幻解脫而已。如諸佛子，具大悲藏，教化眾生，常無厭足，乃至一一毛孔，示現無量諸佛神變，我何能知？乃指後友云：此世界有三十三天，有王名正念，有女名天主光。汝可往問，當為汝說。時，善財頂禮，却行而退。

遂往天宮，見彼天女，禮足圍繞，合掌前住，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」天女答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無礙念清淨莊嚴。善男子！我以此解脫力，憶念過去，有最勝劫，名青蓮華，我於彼劫中，供養恒河沙數諸佛如來。彼諸如來從初出家，我皆瞻奉、守護、供養、造僧伽藍、營辦什物。又，彼諸佛從為菩薩住母胎時、誕生之時、行七步時、大師子吼時、住童子位在宮中時、向菩提樹成正覺時、轉正法輪現佛神變教化調伏眾生之時，如是一切諸所作事，從初發心乃至法盡，我皆明憶，無有遺餘，常現在前，念持不忘。又，憶過去劫，名善地，我於彼供養十恒河沙數諸佛如來。又，過去劫，名為妙德，我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來。又，劫名無所得，我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來。又，劫名善光，我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來。又，劫名無量光，我於彼供養二十恒河沙數諸佛如來；又，劫名最勝德，我於彼養一恒河沙數諸佛如來；又，劫名善悲，我於彼供養八十恒河沙數諸佛如來；又，劫名勝遊，我於彼供養六十恒河沙數諸佛如來；又，劫名妙月，我於彼供養七十恒河沙數諸佛如來。善男子！如是憶念恒河沙劫，我常不捨諸佛如來、應、正等覺，從彼一切諸如來所，聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫，受持修行，恒不忘失。如是，先劫所有如來，從初菩薩，乃至法盡，一切所作，我以淨嚴解脫之力，皆隨憶念，明了現前，持而順行，曾無懈廢。善男子！我唯知此無礙念清淨解脫。如諸菩薩摩訶薩，出生死夜，朗然明徹，永離癡冥，未嘗惛寐，心無諸蓋，身行輕安，於諸法性，清淨覺了，成就十力，開悟羣生；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！迦毗羅城，有童子師，名曰徧友，行詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子以聞法故，歡喜踊躍，不思議善根自然增廣，頂禮其足，繞無數帀，辭退而去。

第二、善財受摩耶教，直往天宮，參天主光。言天主光者，謂悲智勝用，光淨自在，破暗義故，故法門名無礙清淨念。初一句，即依教趣求。見天主光下，即見敬諮問。陳已，發心問修菩薩行。天主答言：我得菩薩解脫，名無礙念清淨莊嚴。此正示法界。言無礙等者，謂以一念無礙智，普觀三世，無不明現，而無去來今，為無礙念；不離異念，為清淨念。念佛功德，有益悲智，故曰莊嚴。然善財所參知識，最初德雲，即示以念佛法門。是則所歷知識，所授法門，皆入佛境界之方便；及十地因終，所入等覺，乃生佛之母。雖則明證佛由己成，尚有出生，不無去來之相；但存出沒去來之見，則念不清淨。今天主明見過恒河沙劫微塵數佛，我皆供養承事，所受法門，乃至盡法界一切所作，我皆隨順憶念，明了現前，持而順行。如是則佛身常住不滅，時無古今去來，分明了了，現前不昧。此為真實念佛法門，故為無礙念清淨莊嚴解脫，是總會念佛之成功。故此善友法門，當等覺初心，為成佛之妙行也。所述憶念多劫多佛，有二十二行經，則已示法門之業用，乃謙己推勝云：我唯知此無礙念清淨解脫而已。如諸菩薩，出生死夜，朗然明徹，永離痴冥，未嘗惛寐，乃至於諸法性，清淨覺了。此示離念清淨朗然大覺之地，我何能知。乃指後友云：迦毗羅城，有童子之師，名曰徧友，汝可往問，當為汝說。時善財童子，以聞法故，不思議善根，自然增廣，頂禮瞻仰，辭退而去。

從天宮下，漸向彼城，至徧友所，禮足圍繞，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」徧友答言：「善男子！此有童子，名善知眾藝，學菩薩字智。汝可問之，當為汝說。」爾時，善財即至其所，頭頂禮敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」時，彼童子告善財言：「善男子！我得菩薩解脫，名善知眾藝，我恒唱持此之字母。」

第三、善財聞天主教，增廣善根，漸向迦毗羅城，至徧友所，見敬諮問。陳已，發心請問修菩薩行。徧友答言：此有童子，名善知眾藝，學菩薩字智。汝可往問。徧友為童子師者，《楞伽》云：「宗通自修行，說通示童蒙。」故此善友為童子師，意表等覺已前一往法門，未離言語、文字相故。徧友不說者，意表言語道斷，說本無說故。然自不說，而又指眾藝說者，意表雖復不依言語道，亦復不著無言說故。故下眾藝所說四十二字，皆入般若波羅蜜門，正顯了悟言、說皆不可得。意在離言，方入果海；意雖果海離言，要因言以入故也。此義疏未發明，但云徧友不說，略有四義：一、與眾藝法門同故；二、法有所付，顯流通故；三、表一切法門體無二故；四、表無所得，方為得故。四雖正義，以當文字師，義應含有故。疏稱眾藝為幻智字母。善知識！時彼童子告善財言：我得菩薩解脫，名善知眾藝。言知眾藝者，不但字母，謂世間一切語言、資生業等，皆順正法，而與實相不相違背。此即正授法界。下顯業用，云：我恒唱持此之字母。謂字母乃眾藝之勝，書說之本故。然四十二字皆言入般若波羅蜜門者，以從字入於無相之門，字義為門，以語能顯義故。故毗盧經中皆言不可得智，無所得即般若故。又《文殊五字經》云：「受持此陀羅尼，即入一切法平等，速得成就摩訶般若。纔誦一遍，如持八萬四千法藏。」向下具引疏文釋之，以備觀覽。

「唱阿字時，入般若波羅蜜門，名以菩薩威力入無差別境界。」

一、阿字者，是無生義。以無生之理，統該萬法，故云無差別。而菩薩得此無生，則能達諸法空，斷一切障，故云威力。

「唱多字時，入般若波羅蜜門，名無邊差別門。」

二、多字者，彼《五字經》當囉字，是清淨無染離垢義。今云多者，《毗盧經》釋多云：「如如解脫。」《金剛頂》云：「如如不可得故。」謂如即無邊差別，故如不可得。囉、多二字，字形相近，聲相濫故。今順多釋。

「唱波字時，入般若波羅蜜門，名普照法界。」

三、波字者，《五字經》云：「亦無第一義諦，諸法平等。」謂真俗雙亡，是真法界；諸法平等，即是普照。

「唱者字時，入般若波羅蜜門，名普輪斷差別。」

四、者字者，謂諸法無有諸行，謂諸行既空故，徧摧差別。

「唱那字時，入般若波羅蜜門，名得無依無上。」

五、那字者，謂諸法無有性相，言說文字皆不可得。謂性相雙亡，故無所依。能所雙亡，是謂無上。此上五字，即文殊五字心呪。結歸觀心云：汝知是要，當觀是心本來清淨，無染無著，離我我所分別之相。

「唱邏字時，入般若波羅蜜門，名離依止無垢。」

六、邏字者，悟一切法離世間故，愛支因緣永不現故。離世故無依，愛不現故無垢。

「唱柁(音輕呼)字時，入般若波羅蜜門，名不退轉方便。」

七、柁字者，悟一切法調伏寂靜，真如平等無分別故，方為不退轉方便。

「唱婆字時，入般若波羅蜜門，名金剛場。」

八、婆字者，悟一切法離縛解故，方入金剛。

「唱荼字時，入般若波羅蜜門，名曰普輪。」

九、荼字者，悟一切法離熱矯穢得清涼故，是普摧義。

「唱沙字時，入般若波羅蜜門，名為海藏。」

十、沙字者，悟一切法無罣礙故，如海含像。

「唱嚩字時，入般若波羅蜜門，名普生安住。」

十一、嚩字者，悟一切法言語道斷故，能徧安住。

「唱哆字時，入般若波羅蜜門，名圓滿光。」

十二、哆字者，悟一切法真不動故，不動則圓滿發光。

「唱也字時，入般若波羅蜜門，名差別積聚。」

十三、也字者，悟一切法真實不生故，則諸乘差別積聚皆不可得。

「唱瑟吒字時，入般若波羅蜜門，名普光明息煩惱。」

十四、瑟吒字者，悟一切法制伏任持相不可得，普光明即能制伏，任持煩惱即所制伏，息即伏義。

「唱迦字時，入般若波羅蜜門，名無差別雲。」

十五、迦字者，悟一切法作者不可得，則作業如雲，皆無差別。

「唱娑字時，入般若波羅蜜門，名降霔大雨。」

十六、娑字者，悟一切法，即得平等性不可得。

「唱麼字時，入般若波羅蜜門，名大流湍激，眾峰齊峙。」

十七、麼字者，悟一切法我所性不可得。大流等者，謂我慢則生死長流，湍馳奔激，我慢高舉，若眾峰齊峙，皆我所執故。

「唱伽字時，入般若波羅蜜門，名普安立。」

十八、伽字者，即悟一切法行取性不可得。言安立者，以行取故而能安立。

「唱他字時，入般若波羅蜜門，名真如平等藏。」

十九、他字者，即是悟一切法處所性不可得，以真如平等是一切法所依處所故。

「唱社字時，入般若波羅蜜門，名入世間海清淨。」

二十、社字者，即悟一切法能所生起不可得，以有能有所是世間海故。

「唱鎻字時，入般若波羅蜜門，名念一切佛莊嚴。」

二十一、鎻字者，即悟安隱性不可得，以念佛莊嚴最安隱故。

「唱柁字時，入般若波羅蜜門，名觀察簡擇一切法聚。」

二十二、柁字者，別譯為䭾字，即悟一切法能持界性不可得，以簡法聚即能持界性故。

「唱奢字時，入般若波羅蜜門，名隨順一切佛教輪光明。」

二十三、奢字者，即悟一切法寂靜性不可得，以寂靜別順佛教故。

「唱佉字時，入般若波羅蜜門，名修因地智慧藏。」

二十四、佉字者，即悟一切法如虗空，性不可得，以智慧如空，故能含藏。

「唱叉字時，入般若波羅蜜門，名息諸業海藏。」

二十五、叉字者，即悟一切法盡性不可得，謂業海深廣無不包含，故名為藏。

「唱娑哆字時，入般若波羅蜜門，名蠲諸惑障開淨光明。」

二十六、娑哆字者，即悟一切法任持處非處，令不動性不可得。以惑障為非處，開淨光明為其處，此以離障真空為如實處。

「唱壤字時，入般若波羅蜜門，名作世間智慧門。」

二十七、壤字者，別譯為孃字，謂即悟一切法能知性不可得。能知為智慧，所知為門。

「唱曷攞哆字時，入般若波羅蜜門，名生死境界智慧輪。」

二十八、曷攞哆字者，即悟一切法執著義。性不可得，謂執著為生死境。義即智慧輪，以執著生死，是智慧所觀境。

「唱婆字時，入般若波羅蜜門，名一切智宮殿圓滿莊嚴。」

二十九、婆字者，即悟一切法可破壞性不可得圓滿之言。不空譯為道場，謂宮殿道場，莊嚴從緣故可破壞，即非莊嚴故不可得。

「唱車字時，入般若波羅蜜門，名修行方便藏，各別圓滿。」

三十、車字者，別譯為縒，即悟一切法欲樂覆性不可得。既方便隨喜樂故，各別圓滿，則覆性不可得。

「唱娑麼字時，入般若波羅蜜門，名隨十方現見諸佛。」

三十一、娑麼字者，即悟一切法可憶念性不可得。

「唱訶婆字時，入般若波羅蜜門，名觀察一切無緣眾生方便攝受令出生無礙力。」

三十二、訶婆字者，別譯為訶嚩，即悟一切法可呼召性不可得，謂無緣召令有緣故。

「唱縒字時，入般若波羅蜜門，名修行趣入一切功德海。」

三十三、縒字者，即悟一切法勇徤性不可得，以勇徤方能修入功德。

「唱伽字時，入般若波羅蜜門，名一切法雲堅固海藏。」

三十四、伽字者，即悟一切法厚平等性不可得。謂如地之厚，平等能持，亦能含藏。如海平等，能持能包。雲雨說法，以不可得故，能持能含。

「唱吒字時，入般若波羅蜜門，名隨願普見十方諸佛。」

三十五、吒字者，別譯為姹字，即悟一切法積集性不可得，謂積集念佛故能普見。

「唱拏字時，入般若波羅蜜門，名觀察字輪，有無盡諸億字。」

三十六、拏字者，即悟一切法離諸喧諍，無往無來，行住坐臥，性不可得。謂以常觀字輪，謂眾生空法空故。

「唱娑頗字時，入般若波羅門，名化眾生究竟處。」

三十七、娑頗字者，別譯但云頗，即悟一切法徧滿果報不可得。謂化眾生究竟，方為徧滿果報。因果俱空，方為圓滿。

「唱娑迦字時，入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯光明輪徧照。」

三十八、娑迦字者，別譯為塞迦。悟一切法積聚蘊性不可得，謂蘊積為廣大藏無礙光輪所積蘊也。

「唱也娑字時，入般若波羅蜜門，名宣說一切佛法境界。」

三十九、也娑字者，即悟一切法衰老性相不可得，謂衰老性即佛法境界。

「唱室者字時，入般若波羅蜜門，名於一切眾生界法雷徧吼。」

四十、室者，字者別譯為室，左即悟一切法聚積足跡不可得，謂聚集即一切眾生，法雷即是足跡，足即能行，因行有跡，跡為所行，法雷徧吼即行法也。

「唱佗字時，入般若波羅蜜門，名以無我法開曉眾生。」

四十一、佗字者，即悟一切法相驅迫性不可得，謂以無我曉之，即為驅迫令至彼岸。若約表位，此當等覺法身欲滿，始本欲齊，故亡二岸。

「唱陀字時，入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。」

四十二、陀字者，即悟一切法究竟處不可得。言差別藏者，謂此究竟處含藏一切法輪，亦是一切法輪歸極之處。約表位當妙覺，是一切法究竟邊際。盡其處所，以無所得故，得菩提故也。上皆疏義。

《補義》云：上之字母，皆言入般若波羅蜜門。而等覺位善友說此字母法門者，意在離文字相，離心緣相，乃至離一切相，乃能入妙證一法界心之源也。何以明之？謂字母者，乃言語文字之本也。以我娑婆以言語音聞而為教體，不但佛法，即一切世間、出世間法，凡有詮表，皆是言語文字。然此文字，蓋從一真法界所流故。故十法界凡聖之法，種種語言，總不出此四十二字為母。即今華嚴所演無盡法界四十二位行布圓融因果法門，總不出語音音聲所表。故以四十二字，總攝四十二位法門。然果海離言，要離言乃可證入。故善財參至因位已極，必要忘言頓證。故此四十二字，一一皆云入般若波羅蜜門。然此般若究竟，為佛根本果智。疏引二經釋入般若，皆以不可得釋之。以不可得，乃得菩提，是為入法界之究竟歸極之處。以唱此字母，乃是引入般若之門，非是字為般若也。法界重玄之義，妙極於此。有志大法門者，請深觀之。

「善男子！我唱如是字母時，此四十二般若波羅蜜門為首，入無量無數般若波羅蜜門。善男子！我唯知此善知眾藝菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩，能於一切世、出世間善巧之法，以智通達到於彼岸；殊方異藝，咸綜無遺；文字、算數，蘊其深解；醫方、呪術，善療眾病；有諸眾生，鬼魅所持，怨憎呪詛，惡星變怪，死屍奔逐，顛癎羸瘦，種種諸疾，咸能救之，使得痊愈。又善別知金玉、珠貝、珊瑚、瑠璃、摩尼、硨磲、雞薩羅等一切寶藏，出生之處，品類不同，價直多少；村營鄉邑，大小都城，宮殿園苑，巖泉藪澤，凡是一切人眾所居，菩薩咸能隨方攝護。又善觀察天文地理，人相吉凶，鳥獸音聲，雲霞氣候，年糓豐儉，國土安危，如是世間所有技藝，莫能該練，盡其源本。又能分別出世之法，正名辯義，觀察體相，隨順修行，智入其中，無疑無礙，無愚暗，無頑鈍，無憂惱，無沉沒，無不現證。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！此摩竭提國，有一聚落，彼中有城，名婆呾那；有優婆夷，號曰賢勝。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頭面敬禮知藝之足，繞無數帀，戀仰辭去。

眾藝，為善財唱如是字母時，乃云：此四十二般若波羅蜜門為首，入無量無數波羅蜜門，謂表四十二位諸位圓融，明初阿具後諸字一一法門。以法門無量故，文字亦無量；一一不可得故，般若門亦無量無數法門。結證於此，乃謙推云：我唯知此善知眾藝解脫而已。如諸菩薩，於一切世間善巧之法，以智通達，到於彼岸；乃至殊方異藝，世間所有技藝，莫不該練，盡其本源；出世間法，正名辯義，無不現證等，我何能知？乃指後友云：此摩竭提國，有一聚落，有城名婆呾那，彼有優婆夷，名曰賢勝，汝可往問，當為汝說。時善財童子戀仰辭去。

向聚落城，至賢勝所，禮足圍繞，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」賢勝答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無依處道場；既自開解，復為人說。又得無盡三昧，非彼三昧法有盡、無盡，以能出生一切智性眼無盡故，又能出生一切智性耳無盡故，又能出生一切智性鼻無盡故，又能出生一切智性舌無盡故，又能出生一切智性身無盡故，又能出生一切智性意無盡故，又能出生一切智性功德波濤無盡故，又能出生一切智性智慧光明無盡故，又能出生一切智性速疾神通無盡故。善男子！我唯知此無依處道場解脫；如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行，而我云何盡能知說？善男子！南方有城，名為沃田；彼有長者，名堅固解脫。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」爾時，善財禮賢勝足，繞無數帀，戀慕瞻仰，辭退南行。

第四、善財受眾藝教，往參賢勝優婆夷，為幻智無依善友。至已見敬，陳已發心，諮問法要。時賢勝答言：我得菩薩解脫，名無依處道場，既自開解，復為他說。此正授法界，明初得解脫，後得三昧，云名法有盡無盡。言無依處道場者，言內外無依，即是道場。賢首云：「梵語那阿賴耶曼茶囉，那者此云無，阿賴耶此云依處，曼茶囉此云道場，圓場也。謂無阿賴耶染分依處，而有淨分圓場，出生勝德無盡，即轉依究竟，顯德無盡故。」次云有盡無盡三昧者，謂一真法界，雙超染淨，故云有盡，即空如來藏。依此出生無盡功德，即不空如來藏。要心無依，契於本空，方見不空，具性功德，故云出生智性故。眼等六用，息妄顯出，發大智用，故云出生智慧光明神通無盡。此轉依極證，故云得無盡三昧。此已授法界，乃謙推云：我唯知此無依處道場解脫而已，如諸菩薩一切無著行功德，我何能知？指後友云：南方有城，名為沃田，彼有長者，名堅固解脫，汝可往問，當為汝說。時善財童子戀慕瞻仰，辭退南行。

到於彼城，詣長者所，禮足圍繞，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」長者答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無著念清淨莊嚴。我自得是解脫已來，於十方佛所，勤求正法，無有休息。善男子！我唯知此無著念淨莊嚴解脫。如諸菩薩摩訶薩，獲無所畏大師子吼，安住廣大福智之聚；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！即此城中，有一長者，名為妙月；其長者宅，常有光明。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮堅固足，繞無數帀，辭退而行。

第五、堅固長者，為幻智無著善友沃田。南天竺近，水沃潤故；顯無念空，水能滋長故。長者名堅固者，無著清淨，惑不能動，即解脫故。善財見已致敬，陳已發心，諮問法要。長者答言：我得菩薩解脫，名無著念清淨莊嚴。無著約境，離所知故；無念約心，心體離念，故無煩惱；二障永盡，故曰清淨；淨則能嚴法身。我得是解脫已來，於十方佛所，勤求正法，無有休息，我唯知此解脫而已。如諸菩薩能師子吼，安住廣大福聚，我何能知？即此城中有長者，名為妙月，汝可往問，當為汝說。善財敬禮，辭退而行。

向妙月所，禮足圍繞，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」妙月答言：「善男子！我得菩薩解脫，名淨智光明。善男子！我唯知此智光解脫；如諸菩薩摩訶薩證得無量解脫法門，而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有城名出生；彼有長者，名無勝軍。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」是時，善財禮妙月足，繞無數帀，戀仰辭去。

第六妙月長者，為幻智智光善友。真智廓妄，名為淨智。後智照法，名為智光。能淨能光，若秋空片月，故名妙月。善財見已，陳已發心，請問法要。妙月答言：我得菩薩解脫，名淨智光。我唯得此解脫而已。如諸菩薩得無量解脫，我何能知。於此南方有城，名出生。彼有長者，名無勝軍。汝可往問。善財禮妙月足，戀仰辭去。

漸向彼城，至長者所，禮足圍繞，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」長者答言：「善男子！我得菩薩解脫，名無盡相；我以證此菩薩解脫，見無量佛，得無盡藏。善男子！我唯知此無盡相解脫；如諸菩薩摩訶薩得無限智、無礙辯才，而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此城南，有一聚落，名之為法；彼聚落中，有婆羅門，名最寂靜。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮無勝軍足，繞無數帀，戀仰辭去。

第七、無勝軍長者，為幻智無盡相善友。善財見已，陳已發心，敬問法要。長者答言：我得菩薩解脫，名無盡。此正示法門。法門之名，即所成德無窮盡故。我以證此解脫，見無量佛，得無盡藏。此以用釋，名得無盡藏。謂聞諸妙法，若佛若法，皆無有盡。既見佛得法無盡，故無能勝。眾德所聚，從喻如軍，亦能普勝諸魔軍故。皆從體出，故城名出生。已示法門業用，乃謙推云：我唯知此解脫而已。如諸菩薩無礙辯才，我何能說？於此城南，有一聚落，彼有婆羅門，名最寂靜。汝可往問，當為汝說。善財敬禮，戀仰辭去。

漸次南行，詣彼聚落，見最寂靜，禮足圍繞，合掌恭敬，於一面立，白言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」婆羅門答言：「善男子！我得菩薩解脫，名誠願語。過去、現在、未來菩薩以是語故，乃至於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉、無已退、無現退、無當退。善男子！我以住於誠願語故，隨意所作，莫不成滿。善男子！我唯知此誠語解脫。如諸菩薩摩訶薩與誠願語，行止無違，言必以誠，未曾虗妄，無量功德因之出生；而我云何能知、能說？善男子！於此南方有城，名妙意華門；彼有童子，名曰德生；復有童女，名為有德。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子於法尊重，禮婆羅門足，繞無數帀，戀仰辭去。

第八、最寂靜婆羅門，為幻智誠願語。善友善財見最寂靜，陳已發心，諮問法要。婆羅門答言：我得菩薩解脫，名誠願語。此正示法門。然標願語者：一、謂始終無妄故，是從初發心立弘誓言，必如言行，不乖先語故；二、隨行不虗故，然此位善友，當等覺後心，而獨證誠願語解脫者。誠者，無妄也。以最初發心，一念願至成佛，決定到此不虗，此願無妄也。以願成佛，一語既出，決定踐言而行，直至成佛不退，亦不中道而止，亦不得少為足，此語無妄。由願語無妄故，歷多劫直至究竟，故此位獨標得此解脫。故四重戒，以不妄語與殺、盜、婬等，豈淺淺哉！以虗妄言息，故云寂靜。寂靜即為淨行，故以婆羅門寄之。故示其用云：過去、現在、未來，以是語故，乃至得無上菩提，無有退轉。以住誠願語故，隨意所作，莫不成滿，是為大用。乃謙推云：我唯得誠願語解脫而已。如諸菩薩言：必以誠出生無量功德，我何能知？於此南方有城，名妙意華門；彼有童子，名曰德生；復有童女，名為有德。汝可往問，當為汝說。善財作禮，戀仰辭去。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十六

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十七

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之十八

爾時，善財童子漸次南行，至妙意華門城，見德生童子、有德童女，頂禮其足，右繞畢已，於前合掌而作是言：「聖者！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？唯願慈哀，為我宣說！」時，童子、童女告善財言：「善男子！我等證得菩薩解脫，名為幻住。得此解脫故，見一切世界皆幻住，因緣所生故；一切眾生皆幻住，業煩惱所起故；一切世間皆幻住，無明、有、愛等展轉緣生故；一切法皆幻住，我見等種種幻緣所生故；一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故；一切眾生生滅、生老病死、憂悲苦惱皆幻住，虗妄分別所生故；一切國土皆幻住，想倒、心倒、見倒無明所現故；一切聲聞、辟支佛皆幻住，智斷分別所成故；一切菩薩皆幻住，能自調伏、教化眾生諸行願法之所成故；一切菩薩眾會變化、調伏、諸所施為皆幻住，願智幻所成故。善男子！幻境自性不可思議。善男子！我等二人但能知此幻住解脫。如諸菩薩摩訶薩善入無邊諸事幻網，彼功德行，我等云何能知、能說？」時，童子、童女說自解脫已，以不思議諸善根力，令善財身柔軟光澤，而告之言：「善男子！於此南方，有國名海岸，有園名大莊嚴，其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏，從菩薩善根果報生，從菩薩念力、願力、自在力、神通力生，從菩薩善巧方便生，從菩薩福德智慧生。善男子！住不思議解脫菩薩，以大悲心，為諸眾生現如是境界，集如是莊嚴。彌勒菩薩摩訶薩安處其中，為欲攝受本所生處父母、眷屬及諸人民，令成熟故；又欲令彼同受生、同修行眾生，於大乘中得堅固故；又欲令彼一切眾生，隨住地、隨善根皆成就故；又欲為汝顯示菩薩解脫門故；顯示菩薩徧一切處，受生自在故；顯示菩薩以種種身，普現一切眾生之前，常教化故；顯示菩薩以大悲力，普攝一切世間資財而不厭故；顯示菩薩具修諸行，知一切行離諸相故；顯示菩薩處處受生，了一切生皆無相故。汝詣彼問：菩薩云何行菩薩行？云何修菩薩道？云何學菩薩戒？云何淨菩薩心？云何發菩薩願？云何集菩薩助道具？云何入菩薩所住地？云何滿菩薩波羅蜜？云何獲菩薩無生忍？云何具菩薩功德法？云何事菩薩善知識？何以故？善男子！彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行，了知一切眾生心，常現其前，教化調伏。彼菩薩已滿一切波羅蜜，已住一切菩薩地，已證一切菩薩忍，已入一切菩薩位，已蒙授與具足記，已遊一切菩薩境，已得一切佛神力，已蒙一切如來以一切智甘露法水而灌其頂。善男子！彼善知識能潤澤汝諸善根，能增長汝菩提心，能堅汝志，能益汝善，能長汝菩提根，能示汝無礙法，能令汝入普賢地，能為汝說菩薩願，能為汝說普賢行，能為汝說一切菩薩行願所成功德。善男子！汝不應修一善、照一法、行一行、發一願、得一記、住一忍，生究竟想；不應以限量心，行於六度，住於十地，淨佛國土，事善知識。何以故？善男子！菩薩摩訶薩應種無量諸善根，應集無量菩提具，應修無量菩提因，應學無量巧迴向，應化無量眾生界，應知無量眾生行，應知無量眾生根，應識無量眾生解，應觀無量眾生心，應調伏無量眾生，應斷無量煩惱，應淨無量業習，應滅無量邪見，應除無量雜染心，應發無量清淨心，應拔無量苦毒箭，應涸無量愛欲海，應破無量無明暗，應摧無量我慢山，應斷無量生死縛，應度無量諸有流，應竭無量受生海，應令無量眾生出五欲淤泥，應使無量眾生離三界牢獄，應置無量眾生於聖道中，應消滅無量貪欲行，應淨治無量瞋恚行，應摧破無量愚癡行，應超無量魔網，應離無量魔業，應淨治菩薩無量欲樂，應增長菩薩無量方便，應出生菩薩無量增上根，應明潔菩薩無量決定解，應趣入菩薩無量平等，應清淨菩薩無量功德，應修治菩薩無量諸行，應示現菩薩無量隨順世間行，應生無量淨信力，應住無量精進力，應淨無量正念力，應滿無量三昧力，應起無量淨慧力，應堅無量勝解力，應集無量福德力，應長無量智慧力，應發起無量菩薩力，應圓滿無量如來力，應分別無量法門，應了知無量法門，應清淨無量法門，應生無量法光明，應作無量法照耀，應照無量品類根，應知無量煩惱病，應集無量妙法藥，應療無量眾生疾，應嚴辦無量甘露供，應往詣無量佛國土，應供養無量諸如來，應入無量菩薩會，應受無量諸佛教，應忍無量眾生罪，應滅無量惡道難，應令無量眾生生善道，應以四攝攝無量眾生，應修無量總持門，應生無量大願門，應修無量大慈、大願力，應勤求無量法常無休息，應起無量思惟力，應起無量神通事，應淨無量智光明，應往無量眾生趣，應受無量諸有生，應現無量差別身，應知無量言辭法，應入無量差別心，應知菩薩大境界，應住菩薩大宮殿，應觀菩薩甚深妙法，應知菩薩難知境界，應行菩薩難行諸行，應具菩薩尊重威德，應踐菩薩難入正位，應知菩薩種種諸行，應現菩薩普徧神力，應受菩薩平等法雲，應廣菩薩無邊行網，應滿菩薩無邊諸度，應受菩薩無量記別，應入菩薩無量忍門，應治菩薩無量諸地，應淨菩薩無量法門，應同諸菩薩，安住無邊劫，供養無量佛，嚴淨不可說佛國土，出生不可說菩薩願。善男子！舉要言之，應普修一切菩薩行，應普化一切眾生界，應普入一切劫，應普生一切處，應普知一切世，應普行一切法，應普淨一切剎，應普滿一切願，應普供一切佛，應普同一切菩薩願，應普事一切善知識。善男子！汝求善知識，不應疲倦；見善知識，勿生厭足；請問善知識，勿憚勞苦；親近善知識，勿懷退轉；供養善知識，不應休息；受善知識教，不應倒錯；學善知識行，不應疑惑；聞善知識演說出離門，不應猶豫；見善知識隨煩惱行，勿生嫌怪；於善知識所，生深信尊敬心，不應變改。何以故？善男子！菩薩因善知識，聽聞一切菩薩諸行，成就一切菩薩功德，出生一切菩薩大願，引發一切菩薩善根，積集一切菩薩助道，開發一切菩薩法光明，顯示一切菩薩出離門，修學一切菩薩清淨戒，安住一切菩薩功德法，清淨一切菩薩廣大志，增長一切菩薩堅固心，具足一切菩薩陀羅尼辯才門，得一切菩薩清淨藏，生一切菩薩定光明，得一切菩薩殊勝願，與一切菩薩同一願，聞一切菩薩殊勝法，得一切菩薩祕密處，至一切菩薩法寶洲，增一切菩薩善根芽，長一切菩薩智慧身，護一切菩薩深密藏，持一切菩薩福德聚，淨一切菩薩受生道，受一切菩薩正法雲，入一切菩薩大願路，趣一切如來菩提果，攝取一切菩薩妙行，開示一切菩薩功德，往一切方聽受妙法，讚一切菩薩廣大威德，生一切菩薩大慈悲力，攝一切菩薩勝自在力，生一切菩薩菩提分，作一切菩薩利益事。善男子！菩薩由善知識任持，不墮惡趣；由善知識攝受，不退大乘；由善知識護念，不毀犯菩薩戒；由善知識守護，不隨逐惡知識；由善知識養育，不缺減菩薩法；由善知識攝取，超越凡夫地；由善知識教誨，超越二乘地；由善知識示導，得出離世間；由善知識長養，能不染世法；由承事善知識，修一切菩薩行；由供養善知識，具一切助道法；由親近善知識，不為業惑之所摧伏；由恃怙善知識，勢力堅固，不怖諸魔；由依止善知識，增長一切菩提分法。何以故？善男子！善知識者，能淨諸障，能滅諸罪，能除諸難，能止諸惡，能破無明長夜黑暗，能壞諸見堅固牢獄，能出生死城，能捨世俗家，能截諸魔網，能拔眾苦箭，能離無智險難處，能出邪見大曠野，能度諸有流，能離諸邪道，能示菩提路，能教菩薩法，能令安住菩薩行，能令趣向一切智，能淨智慧眼，能長菩提心，能生大悲，能演妙行，能說波羅蜜，能擯惡知識，能令住諸地，能令獲諸忍，能令修習一切善根，能令成辦一切道具，能施與一切大功德，能令到一切種智位，能令歡喜集功德，能令踴躍修諸行，能令趣入甚深義，能令開示出離門，能令杜絕諸惡道，能令以法光照耀，能令以法雨潤澤，能令消滅一切惑，能令捨離一切見，能令增長一切佛智慧，能令安住一切佛法門。善男子！善知識者，如慈母，出生佛種故；如慈父，廣大利益故；如乳母，守護不令作惡故；如教師，示其菩薩所學故；如善導，能示波羅蜜道故；如良醫，能治煩惱諸病故；如雪山，增長一切智藥故；如勇將，殄除一切怖畏故；如濟客，令出生死暴流故；如船師，令到智慧寶洲故。善男子！常當如是正念思惟諸善知識。復次，善男子！汝承事一切善知識，應發如大地心，荷負重任無疲倦故；應發如金剛心，志願堅固不可壞故；應發如鐵圍山心，一切諸苦無能動故；應發如給侍心，所有教令皆隨順故；應發如弟子心，所有訓誨無違逆故；應發如僮僕心，不厭一切諸作務故；應發如養母心，受諸勤苦不告勞故；應發如傭作心，隨所受教無違逆故；應發如除糞人心，離憍慢故；應發如已熟稼心，能低下故；應發如良馬心，離惡性故；應發如大車心，能運重故；應發如調順象心，恒伏從故；應發如須彌山心，不傾動故；應發如良犬心，不害主故；應發如旃荼羅心，離憍慢故；應發如犗牛心，無威怒故；應發如舟船心，往來不倦故；應發如橋梁心，濟渡忘疲故；應發如孝子心，承順顏色故；應發如王子心，遵行教命故。復次，善男子！汝應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良醫想，於所修行生除病想；又應於自身生遠行想，於善知識生導師想，於所說法生正道想，於所修行生遠達想；又應於自身生求度想，於善知識生船師想，於所說法生舟檝想，於所修行生到岸想；又應於自身生苗稼想，於善知識生龍王想，於所說法生時雨想，於所修行生成熟想；又應於自身生貧窮想，於善知識生毗沙門王想，於所說法生財寶想，於所修行生富饒想；又應於自身生弟子想，於善知識生良工想，於所說法生技藝想，於所修行生了知想；又應於自身生恐怖想，於善知識生勇徤想，於所說法生器仗想，於所修行生破怨想；又應於自身生商人想，於善知識生導師想，於所說法生珍寶想，於所修行生捃拾想；又應於自身生兒子想，於善知識生父母想，於所說法生家業想，於所修行生紹繼想；又應於自身生王子想，於善知識生大臣想，於所說法生王教想，於所修行生冠王冠想、服王服想、繫王繒想、坐王殿想。善男子！汝應發如是心，作如是意，近善知識。何以故？以如是心近善知識，令其志願永得清淨。復次，善男子！善知識者長諸善根，譬如雪山長諸藥草；善知識者是佛法器，譬如大海吞納眾流；善知識者，是功德處，譬如大海出生眾寶；善知識者，淨菩提心，譬如猛火能鍊真金；善知識者，出過世法，如須彌山出於大海；善知識者，不染世法，譬如蓮華不著於水；善知識者，不受諸惡，譬如大海不宿死屍；善知識者，增長白法，譬如白月光色圓滿；善知識者，照明法界，譬如盛日照四天下；善知識者，長菩薩身，譬如父母養育兒子。善男子！以要言之，菩薩摩訶薩若能隨順善知識教，得十不可說百千億那由他功德，淨十不可說百千億那由他深心，長十不可說百千億那由他菩薩根，淨十不可說百千億那由他菩薩力，斷十不可說百千億阿僧祗障，超十不可說百千億阿僧祇魔境，入十不可說百千億阿僧祇法門，滿十不可說百千億阿僧祇助道，修十不可說百千億阿僧祇妙行，發十不可說百千億阿僧祇大願。善男子！我復略說一切菩薩行、一切菩薩波羅蜜、一切菩薩地、一切菩薩忍、一切菩薩總持門、一切菩薩三昧門、一切菩薩神通智、一切菩薩迴向、一切菩薩願。一切菩薩成就佛法，皆由善知識力，以善知識而為根本，依善知識生，依善知識出，依善知識長，依善知識住，善知識為因緣，善知識能發起。」時，善財童子聞善知識如是功德，能開示無量菩薩妙行，能成就無量廣大佛法，踊躍歡喜，頂禮德生及有德足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

第九、德生、有德為幻智歸幻善友。言妙意華門者，妙意華即蘇滿那華，其城門側有之，亦狂尚天，表受友訓，得妙意勝因之華故。童子表淨智，童女表淨悲，以悲智相導，共二人同會，會緣之終，悲智滿故，將見慈氏紹佛位故。爾時善財童子依教趣求，漸次南行，至妙意華門城，見德生童子、有德童女，陳已發心，敬問法要。時童子童女正授法界，告善財言：我等證得菩薩解脫，名為幻住，謂能知境智深淨之法，皆從緣起，無定性故，如幻而住。此明一往法門修證境智，皆依法界緣起，所謂緣生如幻故。故下明業用云：得此解脫故，見一切世界皆幻住，因緣所生故。共有十種幻：初明緣生世界，染淨從緣；後九別明凡聖皆幻。前五約凡染分，依他如幻緣生故；第六一切國土，義通染淨，凡聖所依，皆隨緣起故；後三淨分，依地三乘聖人，皆幻力故。故結云：幻境自性不可思議，意顯一切聖凡染淨因果，皆法界緣起。此與初摩耶始終相成，一法界幻網，總別圓融，歸一實故。此會緣入實之究竟也。童子、童女授法界已，乃謙推云：我等二人但能知此幻住解脫而已。如諸菩薩入無邊諸事幻網，我云何知？乃指示後友云：於此南方有國名海岸，有園名大莊嚴。其中有一廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏，彌勒菩薩摩訶薩安處其中。然彌勒主唯識，以識藏、如來藏、萬行莊嚴成法界藏，故此閣名毗盧遮那莊嚴藏。以因窮果滿，即入果海，故寄彌勒一生補處，而以此廣大樓閣表之也。次為欲攝授下，有七行餘經明住此閣之因。後指示往問，云：汝詣彼問菩薩云何行菩薩行，教以十問。次何以故下，徵釋廣問之由，有九行經示要廣問之所以，謂所求德廣，故須博問方知也。次汝不應下，教之以能求大心。初標不應，有二行半經誡其劣心，必要廣問。次何故下，徵釋廣問廣修，共有三十六行半經、九十八門，皆廣明上求下化、斷惑證真之行。疏分十段：次舉要言之下，四行經結略顯廣，以要普修，故勸其發廣大心也。次汝求善知識，不應疲倦下，有一百行經，皆教、誡、勸事善友之事。初五行誡當勤求善友。次何以故下，有十五行、三十五句經明善友能示正行。次由善知識下，有二十二行經明善友能為外護。次善知識！如慈母下，五行半經教、勸，謂教其事友之方。次汝承事一切善知識，應發如大地心下，十二行半經教起事友之心，有二十一句。次復次汝應於自身下，教其身友對辨，發對治心，有十七行經。疏分十句，句各四事。次汝應發如是心下，有十行經結勸友能成益。次以要言之下，有十二行經雙結誡、勸二門。以別說難盡，故結廣從略，皆云十不可說，意顯善友之益無盡耳。然善財已歷多善友，至此而廣讚善友之益，深教事友之心行者，以善財所受前善友法總攝於此，以成入果之圓因，欲其不忘不愚，要顯總歸善友之益也。不然，何叮嚀、告誡、勸教之切如此耶？善財聞善知識如是功德已，殷勤瞻仰，辭退而去。

上會緣入實相竟。

下攝德成因相。

爾時，善財童子聞善知識教，潤澤其心，正念思惟諸菩薩行，向海岸國。自憶往世不修禮敬，即時發意，勤力而行；復憶往世身心不淨，即時發意，專自治潔；復憶往世作諸惡業，即時發意，專自防斷；復憶往世起諸妄想，即時發意，恒正思惟；復憶往世所修諸行但為自身，即時發意，令心廣大，普及含識；復憶往世追求欲境，常自損耗，無有滋味，即時發意，修行佛法，長養諸根，以自安隱；復憶往世起邪思念，顛倒相應，即時發意，生正見心，起菩薩願；復憶往世日夜劬勞，作諸惡事，即時發意，起大精進，成就佛法；復憶往世受五趣生，於自他身皆無利益，即時發意，願以其身饒益眾生，成就佛法，承事一切諸善知識。如是思惟，生大歡喜。復觀此身是生、老、病、死眾苦之宅，願盡未來劫，修菩薩道，教化眾生，見諸如來，成就佛法，遊行一切佛剎，承事一切法師，住持一切佛教，尋求一切法侶，見一切善知識，集一切諸佛法，與一切菩薩願智身而作因緣。作是念時，長不思議無量善根，即於一切菩薩深信尊重，生希有想，生大師想；諸根清淨，善法增益，起一切菩薩恭敬供養，作一切菩薩曲躬合掌，生一切菩薩普見世間眼，起一切菩薩普念眾生想，現一切菩薩無量願化身，出一切菩薩清淨讚說音想；見過、現一切諸佛及諸菩薩，於一切處示現成道神通變化，乃至無有一毛端處而不周徧；又得清淨智光明眼，見一切菩薩所行境界，其心普入十方剎網，其願普徧虗空法界，三世平等，無有休息。如是一切，皆以信受善知識教之所致耳。善財童子以如是尊重、如是供養、如是稱讚、如是觀察、如是願力、如是想念、如是無量智慧境界，於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，暫時斂念，思惟觀察。以深信解、大願力故，入徧一切處智慧身平等門，普現其身在於一切如來前、一切菩薩前、一切善知識前、一切如來塔廟前、一切如來形像前、一切諸佛諸菩薩住處前、一切法寶前、一切聲聞辟支佛及其塔廟前、一切聖眾福田前、一切父母尊者前、一切十方眾生前，皆如上說，尊重禮讚，盡未來際，無有休息。等虗空，無邊量故；等法界，無障礙故；等實際，徧一切故；等如來，無分別故。猶如影，隨智現故；猶如夢，從思起故；猶如像，示一切故；猶如響，緣所發故；無有生，遞興謝故；無有性，隨緣轉故。又決定知一切諸報皆從業起，一切諸果皆從因起，一切諸業皆從習起，一切佛興皆從信起，一切化現諸供養事皆悉從於決定解起，一切化佛從敬心起，一切佛法從善根起，一切化身從方便起，一切佛事從大願起，一切菩薩所修諸行從迴向起，一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。離於斷見，知迴向故；離於常見，知無生故；離無因見，知正因故；離顛倒見，知如實理故；離自在見，知不由他故；離自他見，知從緣起故；離邊執見，知法界無邊故；離往來見，知如影像故；離有無見，知不生滅故；離一切法見，知空無生故，知不自在故，知願力出生故；離一切相見，入無相際故；知一切法如種生芽故，如印生文故，知質如像故，知聲如響故，知境如夢故，知業如幻故，了世心現故，了果因起故，了報業集故，了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。善財童子入如是智，端心潔念，於樓觀前，舉體投地，殷勤頂禮；不思議善根流注身心，清涼悅懌，從地而起；一心瞻仰，目不暫捨，合掌圍繞，經無量帀，作是念言：「此大樓閣是解空、無相、無願者之所住處；是於一切法無分別者之所住處；是了法界無差別者之所住處；是知一切眾生不可得者之所住處；是知一切法無生者之所住處；是不著一切世間者之所住處；是不著一切窟宅者之所住處；是不樂一切聚落者之所住處；是不依一切境界者之所住處；是離一切想者之所住處；是知一切法無自性者之所住處；是斷一切分別業者之所住處；是離一切想心、意、識者之所住處；是不入不出一切道者之所住處；是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處；是能以方便住普門法界者之所住處；是息滅一切煩惱火者之所住處；是以增上慧除斷一切見、愛、慢者之所住處；是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處；是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處；是安住一切如來所者之所住處；是以一劫入一切劫、以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處；是以一剎入一切剎、以一切剎入一剎而不壞其相者之所住處；是以一法入一切法、以一切法入一法而不壞其相者之所住處；是以一眾生入一切眾生、以一切眾生入一眾生而不壞其相者之所住處；是以一佛入一切佛、以一切佛入一佛而不壞其相者之所住處；是於一念中而知一切三世者之所住處；是於一念中往詣一切國土者之所住處；是於一切眾生前悉現其身者之所住處；是心常利益一切世間者之所住處；是能徧至一切處者之所住處；是雖已出一切世間為化眾生故而恒於中現身者之所住處；是不著一切剎，為供養諸佛故而遊一切剎者之所住處；是不動本處，能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處；是親近一切佛而不起佛想者之所住處；是依止一切善知識而不起善知識想者之所住處；是住一切魔宮而不躭著欲境界者之所住處；是永離一切心想者之所住處；是雖於一切眾生中而現其身，然於自他不生二想者之所住處；是能普入一切世界而於法界無差別想者之所住處；是願住未來一切劫而於諸劫無長短想者之所住處；是不離一毛端處而普現身一切世界者之所住處；是能演說難遭遇法者之所住處；是能住難知法、甚深法、無二法、無相法、無對治法、無所得法、無戲論法者之所住處；是住大慈大悲者之所住處；是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已於世法無所染，已到菩薩所到彼岸，已住如來所住處者之所住處；是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位，雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處；是雖觀不淨而不證離貪法亦不與貪欲俱，雖修於慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱，雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處；是雖住四禪而不隨禪生，雖行四無量為化眾生故而不生色界，雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之所住處；是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫，雖行於捨而不捨化眾生事者之所住處；是雖觀於空而不起空見，雖行無相而常化著相眾生，雖行無願而不捨菩提行願者之所住處；是雖於一切業煩惱中而得自在為化眾生故而現隨順諸業煩惱，雖無生死為化眾生故示受生死，雖已離一切趣為化眾生故示入諸趣者之所住處；是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀，雖行於悲而於諸眾生無所取著，雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍，雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處；是雖行九次第定而不厭離欲界受生，雖知一切法無生無滅而不於實際作證，雖入三解脫門而不取聲聞解脫，雖觀四聖諦而不住小乘聖果，雖觀甚深緣起而不住究竟寂靜，雖修八聖道而不求永出世間，雖超凡夫地而不墮聲聞、辟支佛地，雖觀五取蘊而不永滅諸蘊，雖超出四魔而不分別諸魔，雖不著六處而不永滅六處，雖安住真如而不墮實際，雖說一切乘而不捨大乘。此大樓閣，是住如是等一切諸功德者之所住處。」爾時，善財童子而說頌言：

「如是大悲清淨智，　　利益世間慈氏尊， 灌頂地中佛長子，　　入如來境之住處。 一切名聞諸佛子，　　已入大乘解脫門， 遊行法界心無著，　　此無等者之住處。 施戒忍進禪智慧，　　方便願力及神通， 如是大乘諸度法，　　悉具足者之住處。 智慧廣大如虗空，　　普知三世一切法， 無礙無依無所取，　　了諸有者之住處。 善能解了一切法，　　無性無生無所依， 如鳥飛空得自在，　　此大智者之住處。 了知三毒真實性，　　分別因緣虗妄起， 亦不厭彼而求出，　　此寂靜人之住處。 三解脫門八聖道，　　諸蘊處界及緣起， 悉能觀察不趣寂，　　此善巧人之住處。 十方國土及眾生，　　以無礙智咸觀察， 了性皆空不分別，　　此寂滅人之住處。 普行法界悉無礙，　　而求行性不可得。 如風行空無所行，　　此無依者之住處。 普見惡道羣生類，　　受諸楚毒無所歸， 放大慈光悉除滅，　　此哀愍者之住處。 見諸眾生失正道，　　譬如生盲踐畏途， 引其令入解脫城，　　此大導師之住處。 見諸眾生入魔網，　　生老病死常逼迫， 令其解脫得慰安，　　此勇健人之住處。 見諸眾生嬰惑病，　　而興廣大悲愍心， 以智慧藥悉除滅，　　此大醫王之住處。 見諸羣生沒有海，　　沉淪憂迫受眾苦， 悉以法船而救之，　　此善度者之住處。 見諸眾生在惑海，　　能發菩提妙寶心， 悉入其中而濟拔，　　此善漁人之住處。 恒以大願慈悲眼，　　普觀一切諸眾生， 從諸有海而拔出，　　此金翅王之住處。 譬如日月在虗空，　　一切世間靡不燭， 智慧光明亦如是，　　此照世者之住處。 菩薩為化一眾生，　　普盡未來無量劫， 如為一人一切爾，　　此救世者之住處。 於一國土化眾生，　　盡未來劫無休息， 一一國土咸如是，　　此堅固意之住處。 十方諸佛所說法，　　一座普受咸令盡， 盡未來劫恒悉然，　　此智海人之住處。 徧遊一切世界海，　　普入一切道場海， 供養一切如來海，　　此修行者之住處。 修行一切妙行海，　　發起無邊大願海， 如是經於眾劫海，　　此功德者之住處。 一毛端處無量剎，　　佛眾生劫不可說， 如是明見靡不周，　　此無礙眼之住處。 一念普攝無邊劫，　　國土諸佛及眾生， 智慧無礙悉正知，　　此具德人之住處。 十方國土碎為塵，　　一切大海以毛滴， 菩薩發願數如是，　　此無礙者之住處。 成就總持三昧門，　　大願諸禪及解脫， 一一皆住無邊劫，　　此真佛子之住處。 無量無邊諸佛子，　　種種說法度眾生， 亦說世間眾技術，　　此修行者之住處。 成就神通方便智，　　修行如幻妙法門， 十方五趣悉現生，　　此無礙者之住處。 菩薩始從初發心，　　具足修行一切行， 化身無量徧法界，　　此神力者之住處。 一念成就菩提道，　　普作無邊智慧業， 世情思慮悉發狂，　　此難量者之住處。 成就神通無障礙，　　遊行法界靡不周， 其心未甞有所得，　　此淨慧者之住處。 菩薩修行無礙慧，　　入諸國土無所著， 以無二智普照明，　　此無我者之住處。 了知諸法無依止，　　本性寂滅同虗空， 常行如是境界中，　　此離垢人之住處。 普見羣生受諸苦，　　發大仁慈智慧心， 願常利益諸世間，　　此悲愍者之住處。 佛子住於此，　　普現眾生前，　　猶如明月輪， 徧除生死暗。　　佛子住於此，　　普順眾生心， 變現無量身，　　充滿十方剎。　　佛子住於此， 徧遊諸世界，　　一切如來所，　　無量無數劫。 佛子住於此，　　思量諸佛法，　　無量無數劫， 其心無厭倦。　　佛子住於此，　　念念入三昧， 一一三昧門，　　闡明諸佛境。　　佛子住於此， 悉知一切剎，　　無量無數劫，　　眾生佛名號。 佛子住於此，　　一念攝諸劫，　　但隨眾生心， 而無分別想。　　佛子住於此，　　修習諸三昧， 一一心念中，　　了知三世法。　　佛子住於此， 結跏身不動，　　普現一切剎，　　一切諸趣中。 佛子住於此，　　飲諸佛法海，　　深入智慧海， 具足功德海。　　佛子住於此，　　悉知諸剎數， 世數眾生數，　　佛名數亦然。　　佛子住於此， 一念悉能了，　　一切三世中，　　國土之成壞。 佛子住於此，　　普知佛行願，　　菩薩所修行， 眾生根性欲。　　佛子住於此，　　見一微塵中， 無量剎道場，　　眾生及諸劫，　　如一微塵內， 一切塵亦然，　　種種咸具足，　　處處皆無礙。 佛子住於此，　　普觀一切法，　　眾生剎及世， 無起無所有，　　觀察眾生等、　　法等如來等， 剎等諸願等，　　三世悉平等。　　佛子住於此， 教化諸羣生，　　供養諸如來，　　思惟諸法性。 無量千萬劫，　　所修願智行，　　廣大不可量， 稱揚莫能盡。　　彼諸大勇猛，　　所行無障礙， 安住於此中，　　我合掌敬禮。　　諸佛之長子， 聖德慈氏尊，　　我今供敬禮，　　願垂顧念我。」

爾時，善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法，而讚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已，曲躬合掌，恭敬頂禮，一心願見彌勒菩薩親近供養。乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽王，釋、梵、護世，及本生處無量眷屬、婆羅門眾，及餘無數百千眾生，前後圍繞，而共來向莊嚴藏大樓觀所。善財見已，歡喜踊躍，五體投地。時，彌勒菩薩觀察善財，指示大眾，歎其功德，而說頌曰：

「汝等觀善財，　　智慧心清淨，　　為求菩提行， 而來至我所。　　善來圓滿慈，　　善來清淨悲， 善來寂滅眼，　　修行無懈倦。　　善來清淨意， 善來廣大心，　　善來不退根，　　修行無懈倦。 善來不動行，　　常求善知識，　　了達一切法， 調伏諸羣生。　　善來行妙道，　　善來住功德， 善來趣佛果，　　未曾有疲倦。　　善來德為體， 善來法所滋！　　善來無邊行！　　世間難可見！ 善來離迷惑，　　世法不能染，　　利衰毀譽等， 一切無分別。　　善來施安樂，　　調柔堪受化。 諂誑瞋慢心，　　一切悉除滅。　　善來真佛子！ 普詣於十方，　　增長諸功德，　　調柔無懈倦。 善來三世智，　　徧知一切法，　　普生功德藏， 修行不疲厭。　　文殊德雲等，　　一切諸佛子， 令汝至我所，　　示汝無礙處。　　具修菩薩行， 普攝諸羣生，　　如是廣大人，　　今來至我所。 為求諸如來，　　清淨之境界，　　問諸廣大願， 而來至我所。　　去來現在佛，　　所成諸行業， 汝欲皆修學，　　而來至我所。　　汝於善知識， 欲求微妙法，　　欲受菩薩行，　　而來至我所。 汝念善知識，　　諸佛所稱歎，　　令汝成菩提， 而來至我所。　　汝念善知識，　　生我如父母， 養我如乳母，　　增我菩提分。　　如醫療眾疾， 如天灑甘露，　　如日示正道，　　如月轉淨輪。 如山不動搖，　　如海無增減，　　如船師濟渡， 而來至我所。　　汝觀善知識，　　猶如大猛將， 亦如大商主，　　又如大導師。　　能建正法幢， 能示佛功德，　　能滅諸惡道，　　能開善趣門。 能顯諸佛身，　　能守諸佛藏，　　能持諸佛法， 是故願瞻奉。　　欲滿清淨智，　　欲具端正身， 欲生尊貴家，　　而來至我所。　　汝等觀此人， 親近善知識，　　隨其所修學，　　一切應順行。 以昔福因緣，　　文殊令發心，　　隨順無違逆。 修行不懈倦。　　父母與親屬，　　宮殿及財產， 一切皆捨離，　　謙下求知識。　　淨治如是意， 永離世間身，　　當生佛國土，　　受諸勝果報。 善財見眾生，　　生老病死苦，　　為發大悲意， 勤修無上道。　　善財見眾生，　　五趣常流轉， 為求金剛智，　　破彼諸苦輪。　　善財見眾生， 心田甚荒穢，　　為除三毒刺，　　專求利智犁。 眾生處癡暗，　　盲冥失正道，　　善財為導師， 示其安隱處。　　忍鎧解脫乘，　　智慧為利劒， 能於三有內，　　破諸煩惱賊。　　善財法船師， 普濟諸含識，　　令過爾𦦨海，　　疾至淨寶洲。 善財正覺日，　　智光大願輪，　　周行法界空， 普照羣迷宅。　　善財正覺月，　　白法悉圓滿， 慈定清涼光，　　等照眾生心。　　善財聖智海， 依於直心住，　　菩提行漸深，　　出生眾法寶。 善財大心龍，　　升於法界空，　　興雲霔甘澤， 生成一切果。　　善財然法燈，　　信炷慈悲油， 念器功德光，　　滅除三毒闇。　　覺心迦羅邏， 悲胞慈為肉，　　菩提分支節，　　長於如來藏。 增長福德藏，　　清淨智慧藏，　　開顯方便藏， 出生大願藏。　　如是大莊嚴，　　救護諸羣生， 一切天人中，　　難聞難可見。　　如是智慧樹， 根深不可動，　　眾行海增長，　　普蔭諸羣生。 欲生一切德，　　欲問一切法，　　欲斷一切疑， 專求善知識。　　欲破諸惑魔，　　欲除諸見垢， 欲解眾生縛，　　專求善知識。　　當滅諸惡道， 當示人天路，　　令修功德行，　　疾入涅槃城。 當度諸見難，　　當識諸見網，　　當枯愛欲水， 當示三有道。　　當為世依怙，　　當作世光明， 當成三界師，　　示其解脫處。　　亦當令世間， 普離諸想著，　　普覺煩惱唾，　　普出愛欲泥。 當了種種法，　　當淨種種剎，　　一切咸究竟， 其心大歡喜。　　汝行極調柔，　　汝心甚清淨， 所欲修功德，　　一切當圓滿。　　不久見諸佛， 了達一切法，　　嚴淨眾剎海，　　成就大菩提。 當滿諸行海，　　當知諸法海，　　當度眾生海， 如是修諸行。　　當到功德岸，　　當生諸善品， 當與佛子等，　　如是心決定。　　當斷一切惑， 當淨一切業，　　當伏一切魔，　　滿足如是願。 當生妙智道，　　當開正法道，　　不久當捨離， 惑業諸苦道。　　一切眾生輪，　　沉迷諸有輪， 汝當轉法輪，　　令其斷苦輪。　　汝當持佛種， 汝當淨法種，　　汝能集僧種，　　三世悉周徧。 當斷眾愛網，　　當裂眾見網，　　當救眾苦網， 當成此願網。　　當度眾生界，　　當淨國土界， 當集智慧界，　　當成此心界。　　當令眾生喜， 當令菩薩喜，　　當令諸佛喜，　　當成此歡喜。 當見一切趣，　　當見一切剎，　　當見一切法， 當成此佛見。　　當放破暗光，　　當放息熱光， 當放滅惡光，　　滌除三有苦。　　當開天趣門， 當開佛道門，　　當示解脫門，　　普使眾生入。 當示於正道，　　當絕於邪道，　　如是勤修行， 成就菩提道。　　當修功德海，　　當度三有海， 普使羣生海，　　出於眾苦海。　　當於眾生海， 消竭煩惱海，　　令修諸行海，　　疾入大智海。 汝當增智海，　　汝當修行海，　　諸佛大願海， 汝當咸滿足。　　汝當入剎海，　　汝當觀眾海， 汝當以智力，　　普飲諸法海。　　當覲諸佛雲， 當起供養雲，　　當聽妙法雲，　　當興此願雲。 普遊三有室，　　普壞眾惑室，　　普入如來室， 當行如是道。　　普入三昧門，　　普遊解脫門， 普住神通門，　　周行於法界。　　普現眾生前， 普對諸佛前，　　譬如日月光，　　當成如是力。 所行無動亂，　　所行無染著，　　如鳥行虗空， 當成此妙用。　　譬如因陀網，　　剎網如是住， 汝當悉往詣，　　如風無所礙。　　汝當入法界， 徧往諸世界，　　普見三世佛，　　心生大歡喜。 汝於諸法門，　　已得及當得，　　應生大喜躍， 無貪亦無厭。　　汝是功德器，　　能隨諸佛教， 能修菩薩行，　　得見此奇特。　　如是諸佛子！ 億劫難可遇，　　況見其功德，　　所修諸妙道。 汝生於人中，　　大獲諸善利，　　得見文殊等， 無量諸功德。　　已離諸惡道，　　已出諸難處， 已超眾苦患，　　善哉勿懈怠。　　已離凡夫地， 已住菩薩地，　　當滿智慧地，　　速入如來地。 菩薩行如海，　　佛智同虗空，　　汝願亦復然， 應生大欣慶。　　諸根不懈倦，　　志願恒決定， 親近善知識，　　不久悉成滿。　　菩薩種種行， 皆為調眾生，　　普行諸法門，　　慎勿生疑惑。 汝具難思福，　　及以真實信，　　是故於今日， 得見諸佛子。　　汝見諸佛子，　　悉獲廣大利， 一一諸大願，　　一切咸信受。　　汝於三有中， 能修菩薩行，　　是故諸佛子，　　示汝解脫門。 非是法器人，　　與佛子同住，　　設經無量劫， 莫知其境界。　　汝見諸菩薩，　　得聞如是法， 世間甚難有，　　應生大喜慶。　　諸佛護念汝， 菩薩攝受汝，　　能順其教行，　　善哉住壽命。 已生菩薩家，　　已具菩薩德，　　已長如來種， 當升灌頂位。　　不久汝當得，　　與諸佛子等， 見苦惱眾生，　　悉置安隱處。　　如下如是種， 必獲如是果，　　我今慶慰汝，　　汝應大欣悅。 無量諸菩薩，　　無量劫行道，　　未能成此行， 今汝皆獲得。　　信樂堅進力，　　善財成此行， 若有敬慕心，　　亦當如是學。　　一切功德行， 皆從願欲生，　　善財已了知，　　常樂勤修習。 如龍布密雲，　　必當霔大雨，　　菩薩起願智， 決定修諸行。　　若有善知識，　　示汝普賢行， 汝當好承事，　　慎勿生疑惑。　　汝於無量劫， 為欲妄捨身，　　今為求菩提，　　此捨方為善。 汝於無量劫，　　具受生死苦，　　不曾事諸佛， 未聞如是行。　　汝今得人身，　　值佛善知識， 聽受菩提行，　　云何不歡喜？　　雖遇佛興世， 亦值善知識，　　其心不清淨，　　不聞如是法。 若於善知識，　　信樂心尊重，　　離癡不疲厭， 乃聞如是法。　　若有聞此法，　　而興誓願心， 當知如是人，　　已獲廣大利。　　如是心清淨， 常得近諸佛，　　亦近諸菩薩，　　決定成菩提。 若入此法門，　　則具諸功德，　　永離眾惡趣， 不受一切苦。　　不久捨此身，　　往生佛國土， 常見十方佛，　　及以諸菩薩。　　往因今淨解， 及事善友力，　　增長諸功德，　　如水生蓮華。 樂事善知識，　　勤供一切佛，　　專心聽聞法， 常行勿懈倦。　　汝是真法器，　　當具一切法， 當修一切道，　　當滿一切願。　　汝以信解心， 而能敬禮我，　　不久當普入，　　一切諸佛會。 善哉真佛子！　　恭敬一切佛，　　不久具諸行， 到佛功德岸。　　汝當往大智，　　文殊師利所， 彼當令汝得，　　普賢深妙行。」

爾時，彌勒菩薩摩訶薩在眾會前，稱讚善財大功德藏。善財聞已，歡喜踊躍，身毛皆竪，悲泣哽噎，起立合掌，恭敬瞻仰，繞無量帀。以文殊師利心念力故，眾華、纓絡、種種妙寶，不覺忽然自盈其手。善財歡喜，即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。時，彌勒菩薩摩善財頂，為說頌言：

「善哉善哉真佛子，　　普策諸根無懈倦， 不久當具諸功德，　　猶如文殊及與我。」

時，善財童子以頌答曰：

「我念善知識，　　億劫難值遇，　　今得咸親近， 而來詣尊所。　　我以文殊故，　　見諸難見者， 彼大功德尊，　　願速還瞻覲。」

自下大文第三、慈氏一人明攝德成因相。謂既會緣入實，攝前眾德為成佛之因；定堪成佛，故托一生補處為等覺後心。所以彌勒樓閣名毗盧莊嚴藏也。以此位難入，故前假多誡勸；此當參請之先，發多種勝心也。故善財既蒙前善友教，往參彌勒，先別生勝念，悔往修來，故云自憶往昔，不修禮敬，即時發意，勤力而行等，有二十三行。半經委觀昔非，以行對治，觀其現苦，策進當苦。如是思念，觀察如是，皆以信受善知識教之所致耳。此深領德生有德之誡勸也。後見敬諮問。先見依報。初、善財童子以如是尊重觀察願力，想念如是無量智慧境界，於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前暫時斂念，思惟，觀察，以深信解、大願力故，入徧一切處智慧身平等門。此先入定以申敬也。疏云斂念標定，思察定之加行，信願是定因。入徧下，辨定名相。此善財未見彌勒，先見樓閣，即入此定者，意顯深位重玄之境，非散心可見，故入定以觀。蓋攝前諸位之行，以成此定為入法界之因。次、普現其身在於一切如來前下，有八行。餘經別顯定之業用，即雙運定、慧，明即智、定之妙用，故能普現十法界身，羅身雲於法界。次等虗空無邊量故等，明契法性之真源。善財一往所證法界，盡彰於此一定之間。次又決定知一切諸報下，明稱法界之深觀，明稱法界三觀一心，共有十四行經，分為三段：初又決定知下，五行餘經明了法從緣，即是假觀。次離於斷見至無相際，有五行餘經明智契無性，即是空觀。次知一切法如種生芽至善巧方便所流出故，三行餘經會歸中道，乃別明前定相。善財童子入如是智至不思議善根流注，身心清涼悅懌，二行經總結成益。次從地而起，一心瞻仰，繞無量帀，明出定敬讚：初繞以身敬；次作念言，以心敬念。此大樓閣是解空、無相、無願者之所住處下，六十二行餘經乃舉能住者德，歎所住樓閣。初句具顯，故此大樓閣之言貫通諸句。疏分十段，大槩所歎皆約權、實、理、事雙行之德。善財既說長行，復以偈讚。爾時善財童子而說頌言，偈讚中道有五十五偈：前三十四偈七言，乃舉德歎處；從二十一偈五言，乃指處明德，至我今供敬禮，願垂顧念我止。上乃見依報，下見正報。爾時善財童子以如是等稱揚、讚歎法而讚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣已，乃見彌勒菩薩從別處來。言彌勒從別處來者，且善財初參德雲，乃別峰相見，表不住正位，亦從體起用。今見彌勒因位終極，從別處來，表攝用歸體，意顯五位因果無不從此法界流。今因窮果滿，無不還歸此法界，故無量八部諸天眷屬、無數眾生圍繞彌勒而來也。善財見已，歡喜踊躍，五體投地，纔設敬儀，未及諮問，彌勒菩薩更不待問，蓋懸鑑觀察善財功德已圓，但指示大眾，歎其功德，說偈以讚曰：汝觀善財行，智慧心清淨，為求菩提故，而來至我所。此下說有一百一十三頌，廣歎善財之德，末後一偈略示後友，云：汝當往大智，文殊師利所，彼當令汝得，普賢之妙行。然彌勒不待善財更問法門，但說偈讚歎已竟，即便指示後友者，意表位極忘言，當會法界智行，以入妙覺果海也。故彌勒如此稱讚善財大功德藏故。以文殊心念力故，故瓔珞、眾華、妙寶忽然盈手者，此表妙契果覺，自然而有不思議用也，以忘緣乃證故。善財以華復散彌勒，此表因果一如，故彌勒復說偈讚善財，而善財亦以偈答之也。此但初見因緣問法，具在後文。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十七

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十八

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之十九

爾時，善財童子合掌恭敬，重白彌勒菩薩摩訶薩言：「大聖！我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？大聖！一切如來授尊者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；若一生當得無上菩提，則已超越一切菩薩所住處，則已出過一切菩薩離生位，則已圓滿一切波羅蜜，則已深入一切諸忍門，則已具足一切菩薩地，則已遊戲一切解脫門，則已成就一切三昧法，則已通達一切菩薩行，則已證得一切陀羅尼辯才，則已於一切菩薩自在中而得自在，則已積集一切菩薩助道法，則已遊戲智慧方便，則已出生大神通智，則已成就一切學處，則已圓滿一切妙行，則已滿足一切大願，則已領受一切佛所記，則已了知一切諸乘門，則已堪受一切如來所護念，則已能說一切佛菩提，則已能持一切佛法藏，則已能持一切諸佛菩薩祕密藏，則已能於一切菩薩眾中為上首，則已能為破煩惱魔軍大勇將，則已能作出生死曠野大導師，則已能作治諸惑重病大醫王，則已能於一切眾生中為最勝，則已能於一切世主中得自在，則已能於一切聖人中最第一，則已能於一切聲聞、獨覺中最增上，則已能於生死海中為船師，則已能布調伏一切眾生網，則已能觀一切眾生根，則已能攝一切眾生界，則已能守護一切菩薩眾，則已能談議一切菩薩事，則已能往詣一切如來所，則已能住止一切如來會，則已能現身一切眾生前，則已能於一切世法無所染，則已能超越一切魔境界，則已能安住一切佛境界，則已能到一切菩薩無礙境，則已能精勤供養一切佛，則已與一切諸佛法同體性，已繫妙法繒，已受佛灌頂，已住一切智，已能普生一切佛法，已能速踐一切智位。大聖！菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？隨所修學，疾得具足一切佛法，悉能度脫所念眾生，普能成滿所發大願，普能究竟所起諸行，普能安慰一切天人，不負自身，不斷三寶，不虗一切佛菩薩種，能持一切諸佛法眼。如是等事，願皆為說！」爾時，彌勒菩薩摩訶薩觀察一切道場眾會，指示善財而作是言：「諸仁者！汝等見此長者子，今於我所問菩薩行諸功德不？諸仁者！此長者子，勇猛精進，志願無雜；深心堅固，恒不退轉；具勝希望，如救頭然，無有厭足；樂善知識，親近供養；處處尋求，承事請法。諸仁者！此長者子，曩於福城受文殊教，展轉南行求善知識，經由一百一十善知識已，然後而來至於我所，未曾暫起一念疲懈。諸仁者！此長者子甚為難有，趣向大乘，乘於大慧，發大勇猛，擐大悲甲，以大慈心救護眾生，起大精進波羅蜜行，作大商主護諸眾生，為大法船度諸有海，住於大道，集大法寶，修諸廣大助道之法。如是之人，難可得聞，難可得見，難得親近、同居、共行。何以故？此長者子發心救護一切眾生，令一切眾生解脫諸苦，超諸惡趣，離諸險難，破無明闇，出生死野，息諸趣論，度魔境界，不著世法，出欲污泥，斷貪鞅，解見縛，壞相宅，絕迷道，摧慢幢，拔惑箭，撤睡蓋，裂愛網，滅無明，度有流，離諂幻，淨心垢，斷癡惑，出生死。諸仁者！此長者子為被四流漂汩者造大法船，為被見泥沒溺者立大法橋，為被癡暗昏迷者然大智燈，為行生死曠野者開示聖道，為嬰煩惱重病者調和法藥，為遭生老死苦者飲以甘露令其安隱，為入貪恚癡火者沃以定水使得清涼，多憂惱者慰喻使安，繫有獄者曉誨令出，入見網者開以智劒，住界城者示諸脫門，在險難者導安隱處，懼結賊者與無畏法，墮惡趣者授慈悲手，拘害蘊者示涅槃城，界蛇所纏解以聖道，著於六處空聚落者以智慧光引之令出，住邪濟者令入正濟，近惡友者示其善友，樂凡法者誨以聖法，著生死者令其趣入一切智城。諸仁者！此長者子恒以此行救護眾生，發菩提心未甞休息，求大乘道曾無懈倦，飲諸法水不生厭足，恒勤積集助道之行，常樂清淨一切法門，修菩薩行不捨精進，成滿諸願善行方便，見善知識情無厭足，事善知識身不疲懈，聞善知識所有教誨，常樂順行未曾違逆。諸仁者！若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心，是為希有；若發心已，又能如是精進方便集諸佛法，倍為希有；又能如是求菩薩道，又能如是淨菩薩行，又能如是事善知識，又能如是如救頭然，又能如是順知識教，又能如是堅固修行，又能如是集菩提分，又能如是不求一切名聞利養，又能如是不捨菩薩純一之心，又能如是不樂家宅、不著欲樂、不戀父母親戚知識、但樂追求菩薩伴侶，又能如是不顧身命，唯願勤修一切智道，應知展轉倍更難得。諸仁者！餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩願行，乃能親近諸佛菩提。此長者子於一生內，則能淨佛剎，則能化眾生，則能以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切諸行，則能圓滿一切大願，則能超出一切魔業，則能承事一切善友，則能清淨諸菩薩道，則能具足普賢諸行。」爾時，彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德，令無量百千眾生發菩提心已，告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝為饒益一切世間，汝為救護一切眾生，汝為勤求一切佛法故，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出現，汝善見文殊師利大善知識，汝身是善器，為諸善根之所潤澤，汝為白法之所資持，所有解欲悉已清淨，已為諸佛共所護念，已為善友所共攝受。何以故？善男子！菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風，普於世間無所礙故；菩提心者，猶如盛火，能燒一切諸見薪故；菩提心者，猶如淨日，普照一切諸世間故；菩提心者，猶如盛月，諸白淨法悉圓滿故；菩提心者，猶如明燈，能放種種法光明故；菩提心者，猶如淨目，普見一切安危處故；菩提心者，猶如大道，普令得入大智城故；菩提心者，猶如正濟，令其得離諸邪法故；菩提心者，猶如大車，普能運載諸菩薩故；菩提心者，猶如門戶，開示一切菩薩行故；菩提心者，猶如宮殿，安住修習三昧法故；菩提心者，猶如園苑，於中遊戲受法樂故；菩提心者，猶如舍宅，安隱一切諸眾生故；菩提心者，則為所歸，利益一切諸世間故；菩提心者，則為所依，諸菩薩行所依處故；菩提心者，猶如慈父，訓導一切諸菩薩故；菩提心者，猶如慈母，生長一切諸菩薩故；菩提心者，猶如乳母，養育一切諸菩薩故；菩提心者，猶如善友，成益一切諸菩薩故；菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；菩提心者，猶如帝王，一切願中得自在故；菩提心者，猶如大海，一切功德悉入中故；菩提心者，如須彌山，於諸眾生心平等故；菩提心者，如鐵圍山，攝持一切諸世間故；菩提心者，猶如雪山，長養一切智慧藥故；菩提心者，猶如香山，出生一切功德香故；菩提心者，猶如虗空，諸妙功德廣無邊故；菩提心者，猶如蓮華，不染一切世間法故；菩提心者，如調慧象，其心善順不獷戾故；菩提心者，如良善馬，遠離一切諸惡性故；菩提心者，如調御師，守護大乘一切法故；菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故；菩提心者，猶如坑穽，陷沒一切諸惡法故；菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故；菩提心者，猶如香篋，能貯一切功德香故；菩提心者，猶如妙華，一切世間所樂見故；菩提心者，如白栴檀，除眾欲熱使清涼故；菩提心者，如黑沉香，能熏法界悉周徧故；菩提心者，如善見藥王，能破一切煩惱病故；菩提心者，如毗笈摩藥，能拔一切諸惑箭故；菩提心者，猶如帝釋，一切主中最為尊故；菩提心者，如毗沙門，能斷一切貧窮苦故；菩提心者，如功德天，一切功德所莊嚴故；菩提心者，如莊嚴具，莊嚴一切諸菩薩故；菩提心者，如劫燒火，能燒一切諸有為故；菩提心者，如無生根藥，長養一切諸佛法故；菩提心者，猶如龍珠，能消一切煩惱毒故；菩提心者，如水清珠，能清一切煩惱濁故；菩提心者，如如意珠，能周給一切諸貧乏故；菩提心者，如功德瓶，滿足一切眾生心故；菩提心者，如如意樹，能雨一切莊嚴具故；菩提心者，如鵞羽衣，不受一切生死垢故；菩提心者，如白氎線，從本已來性清淨故；菩提心者，如快利犁，能治一切眾生田故；菩提心者，如那羅延，能摧一切我見敵故；菩提心者，猶如快箭，能破一切諸苦的故；菩提心者，猶如利矛，能穿一切煩惱甲故；菩提心者，猶如堅甲，能獲一切如理心故；菩提心者，猶如利刀，能斬一切煩惱首故；菩提心者，猶如利劒，能斷一切憍慢鎧故；菩提心者，如勇將幢，能伏一切諸魔軍故；菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故；菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；菩提心者，猶如兵仗，能防一切諸苦難故；菩提心者，猶如善手，防護一切諸度身故；菩提心者，猶如好足，安立一切諸功德故；菩提心者，猶如眼藥，滅除一切無明翳故；菩提心者，猶如鉗鑷，能拔一切身見刺故；菩提心者，猶如臥具，息除生死諸勞苦故；菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故；菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故；菩提心者，如大導師，善知菩薩出要道故；菩提心者，猶如伏藏，出功德財無匱乏故；菩提心者，猶如涌泉，生智慧水無窮盡故；菩提心者，猶如明鏡，普現一切法門像故；菩提心者，猶如蓮華，不染一切諸罪垢故；菩提心者，猶如大河，流引一切度攝法故；菩提心者，如大龍王，能雨一切妙法雨故；菩提心者，猶如命根，任持菩薩大悲身故；菩提心者，猶如甘露，能令安住不死界故；菩提心者，猶如大網，普攝一切諸眾生故；菩提心者，猶如罥索，攝取一切所應化故；菩提心者，猶如鈎餌，出有淵中所居者故；菩提心者，如阿伽陀藥，能令無病永安隱故；菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故；菩提心者，如善持呪，能除一切顛倒毒故；菩提心者，猶如疾風，能卷一切諸障霧故；菩提心者，如大寶洲，出生一切覺分寶故；菩提心者，如好種性，出生一切白淨法故；菩提心者，猶如住宅，諸功德法所依處故；菩提心者，猶如市肆，菩薩商人貿易處故；菩提心者，如鍊金藥，能治一切煩惱垢故；菩提心者，猶如好蜜，圓滿一切功德味故；菩提心者，猶如正道，令諸菩薩入智城故；菩提心者，猶如好器，能持一切白淨法故；菩提心者，猶如時雨，能滅一切煩惱塵故；菩提心者，則為住處，一切菩薩所住處故；菩提心者，則為壽行，不取聲聞解脫果故；菩提心者，如淨瑠璃，自性明潔無諸垢故；菩提心者，如帝青寶，出過世間二乘智故；菩提心者，如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故；菩提心者，如清淨水，性本澄潔無垢濁故；菩提心者，如閻浮金，暎奪一切有為善故；菩提心者，如大山王，超出一切諸世間故；菩提心者，則為所歸，不拒一切諸來者故；菩提心者，則為義利，能除一切煩惱事故；菩提心者，則為妙寶，能令一切心歡喜故；菩提心者，如大施會，充滿一切眾生心故；菩提心者，則為尊勝，諸眾生心無與等故；菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故；菩提心者，如因陀羅網，能伏煩惱阿修羅故；菩提心者，如婆樓那風，能動一切所應化故；菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習故；菩提心者，如佛支提，一切世間應供養故；善男子！菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故，善男子！若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。善男子！譬如有人，得無畏藥，離五恐怖。何等為五？所謂：火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，烟不能熏。菩薩摩訶薩亦復如是，得一切智菩提心藥，貪火不燒，瞋毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀烟不能熏害。善男子！譬如有人，得解脫藥，終無橫難。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心解脫智藥，永離一切生死橫難。善男子！譬如有人，持摩訶應伽藥，毒蛇聞氣，即皆遠去。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心大應伽藥，一切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者，悉皆散滅。善男子！譬如有人，持無勝藥，一切怨敵無能勝者。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心無能勝藥，悉能降伏一切魔軍。善男子！譬如有人，持毗笈摩藥，能令毒箭自然墮落。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心毗笈摩樂，令貪、恚、癡諸邪見箭自然墮落。善男子！譬如有人，持善見藥，能餘一切所有諸病。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心善見藥王，悉除一切諸煩惱病。善男子！如有藥樹，名珊陀那，有取其皮以塗瘡者，瘡即除愈；然其樹皮，隨取隨生，終不可盡。菩薩摩訶薩從菩提心生一切智樹亦復如是，若有得見而生信者，煩惱業瘡悉得消滅，一切智樹初無所損。善男子！如有藥樹，名無生根，以其力故，增長一切閻浮提樹。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，以其力故，增長一切學與無學及諸菩薩所有善法。善男子！譬如有藥，名阿藍婆，若用塗身，身之與心咸有堪能。菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是，令其身、心增長善法。善男子！譬如有人，得念力藥，凡所聞事，憶持不忘。菩薩摩訶薩得菩提心念力妙藥，悉能聞持一切佛法，皆無忘失。善男子！譬如有藥，名大蓮華，其有服者，住壽一劫。菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是，於無數劫，壽命自在。善男子！譬如有人，執翳形藥，人與非人悉不能見。菩薩摩訶薩執菩提心翳形妙藥，一切諸魔不能得見。善男子！如海有珠，名普集眾寶，此珠若在，假使劫火焚燒世間，能令此海減於一滴，無有是處。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是，住於菩薩大願海中，若常憶持不令退失，能壞菩薩一善根者，終無是處；若退其心，一切善法即皆散滅。善男子！如有摩尼，名大光明，有以此珠瓔珞身者，暎蔽一切寶莊嚴具，所有光明悉皆不現。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，瓔珞其身，暎蔽一切二乘心寶，諸莊嚴具悉無光彩。善男子！如水清珠，能清濁水。菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是，能清一切煩惱垢濁。善男子！譬如有人，得住水寶，繫其身上，入大海中，不為水害。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心住水妙寶，入於一切生死海中，終不沉沒。善男子！譬如有人，得龍寶珠，持入龍宮，一切龍、蛇不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心大龍寶珠，入欲界中，煩惱龍、蛇不能為害。善男子！譬如帝釋，著摩尼冠，暎蔽一切諸餘天眾。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心大願寶冠，超過一切三界眾生。善男子！譬如有人，得如意珠，除滅一切貧窮之苦。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心如意寶珠，遠離一切邪命怖畏。善男子！譬如有人，得日精珠，持向日光而生於火。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心智日寶珠，持向智光而生智火。善男子！譬如有人，得月精珠，持向月光而生於水。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心月精寶珠，持此心珠，鑒迴向光，而生一切善根願水。善男子！譬如龍王，首戴如意摩尼寶冠，遠離一切怨敵怖畏。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心大悲寶冠，遠離一切惡道諸難。善男子！如有寶珠，名一切世間莊嚴藏，若有得者，令其所欲悉得充滿，而此寶珠無所損減。菩提心寶亦復如是，若有得者，令其所願悉得滿足，而菩提心無有損減。善男子！如轉輪王，有摩尼寶，置於宮中，放大光明，破一切暗。菩薩摩訶薩亦復如是，以菩提心大摩尼寶，住於欲界，放大智光，悉破諸趣無明黑暗。善男子！譬如帝青大摩尼寶，若有為此光明所觸，即同其色。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，觀察諸法，迴向善根，靡不即同菩提心色。善男子！如瑠璃寶，於百千歲，處不淨中，不為臰穢之所染著，性本淨故。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，於百千劫，住欲界中，不為欲界過患所染，猶如法界，性清淨故。善男子！譬如有寶，名淨光明，悉能暎蔽一切寶色。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，悉能暎蔽一切凡夫、二乘功德。善男子！譬如有寶，名為火𦦨，悉能除滅一切暗冥。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，能滅一切無知暗冥。善男子！譬如海中，有無價寶，商人采得，船載入城，諸除摩尼百千萬種，光色價直，無與等者。菩提心寶亦復如是，住於生死大海之中，菩薩摩訶薩乘大願船，深心相續，載之來入解脫城中，二乘功德，無能及者。善男子！如有寶珠，名自在王，處閻浮洲，去日月輪四萬由旬，日月宮中所有莊嚴，其珠影現，悉皆具足。菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寶亦復如是，住生死中，照法界空，佛智日月一切功德，悉於中現。善男子！如有寶珠，名自在王，日月光明所照之處，一切財寶、衣服等物所有價直悉不能及。菩薩摩訶薩發菩提心自在王寶亦復如是，一切智光所照之處，三世所有天、人、二乘、漏、無漏善一切功德皆不能及。善男子！海中有寶，名曰海藏，普現海中諸莊嚴事。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，普能顯現一切智海諸莊嚴事。善男子！譬如天上閻浮檀金，唯除心王大摩尼寶，餘無及者。菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是，除一切智心王大寶，餘無及者。善男子！譬如有人，善調龍法，於諸龍中而得自在。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心善調龍法，於諸一切煩惱龍中而得自在。善男子！譬如勇士，被執鎧仗，一切怨敵無能降伏。菩薩摩訶薩亦復如是，被執菩提大心鎧仗，一切業惑諸惡怨敵無能屈伏。善男子！譬如天上黑栴檀香，若燒一銖，其香普熏小千世界，三千世界滿中珍寶所有價直皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，一念功德普熏法界，聲聞、緣覺一切功德皆所不及。善男子！如白栴檀，若以塗身，悉能除滅一切熱惱，令其身心普得清涼。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，能除一切虗妄分別貪、恚、癡等諸惑熱惱，令其具足智慧清涼。善男子！如須彌山，若有近者，即同其色。菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是，若有近者，悉得同其一切智色。善男子！譬如波利質多羅樹，其皮香氣，閻浮提中，若婆師迦、若簷蔔迦、若蘇摩那，如是等華，所有香氣，皆不能及。菩薩摩訶薩菩提心樹，亦復如是，所發大願功德之香，一切二乘無漏戒、定、智慧、解脫、解脫知見諸功德香，悉不能及。善男子！譬如波利質多羅樹，雖未開華，應知即是無量諸華出生之處。菩薩摩訶薩菩提心樹，亦復如是，雖未開發一切智華，應知即是無數天人眾菩提華所生之處。善男子！譬如波利質多羅華，一日熏衣，簷蔔迦華、婆利師華、蘇摩那華，雖千歲熏，亦不能及。菩薩摩訶薩菩提心華，亦復如是，一生所熏諸功德香，普徹十方一切佛所，一切二乘無漏功德，百千劫熏，所不能及。善男子！如海島中，生椰子樹，根、莖、枝、葉，及以華果，一切眾生，恒取受用，無時暫歇。菩薩摩訶薩菩提心樹，亦復如是，始從發起悲願之心，乃至成佛，正法住世，常時利益一切世間，無有間歇。善男子！如有藥汁，名訶宅迦，人或得之，以其一兩，變千兩銅，悉成真金，非千兩銅，能變此藥。菩薩摩訶薩，亦復如是，以菩提心迴向智藥，普變一切業惑等法，悉使成於一切智相，非業惑等，能變其心。善男子！譬如小火，隨所焚燒，其𦦨轉熾。菩薩摩訶薩菩提心火，亦復如是，隨所攀緣，智𦦨增長。善男子！譬如一燈，然百千燈，其本一燈，無減無盡。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦復如是，普然三世諸佛智燈，而其心燈，無減無盡。善男子！譬如一燈，入於闇室，百千年闇悉能破盡。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，入於眾生心室之內，百千萬億不可說劫諸業煩惱種種暗障悉能除盡。善男子！譬如燈炷，隨其大小而發光明，若益膏油，明終不絕。菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是，大願為炷，光照法界；益大悲油，教化眾生、莊嚴國土、施作佛事無有休息。善男子！譬如他化自在天王，冠閻浮檀真金天冠，欲界天子諸莊嚴具皆不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，冠菩提心大願天冠，一切凡夫、二乘功德皆不能及。善男子！如師子王哮吼之時，師子兒聞皆增勇健，餘獸聞之即皆竄伏。佛師子王菩提心吼應知亦爾，諸菩薩聞增長功德，有所得者聞皆退散。善男子！譬如有人，以師子筋而為樂絃，其音既奏，餘絃悉絕。菩薩摩訶薩亦復如是，以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂絃，其音既奏，一切五欲及以二乘諸功德絃悉皆斷滅。善男子！譬如有人，以牛、羊等種種諸乳，假使積集盈於大海，以師子乳一滴投中，悉令變壞，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是，以如來師子菩提心乳，著無量劫業煩惱乳大海之中，悉令壞滅，直過無礙，終不住於二乘解脫。善男子！譬如迦陵頻伽鳥，在卵㲉中有大勢力，一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復如是，於生死㲉發菩提心，所有大悲功德勢力，聲聞、緣覺無能及者。善男子！如金翅鳥王子，初始生時，目則明利，飛則勁捷，一切諸鳥雖久成長，無能及者。菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心，為佛王子，智慧清淨，大悲勇猛，一切二乘雖百千劫久修道行所不能及。善男子！如有壯夫，手執利矛，刺堅密甲，直過無礙。菩薩摩訶薩亦復如是，執菩提心銛利快矛，刺諸邪見隨眠密甲，悉能穿徹，無有障礙。善男子！譬如摩訶那伽大力勇士，若奮威怒，於其頟上必生瘡疱；瘡若未合，閻浮提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復如是，若起大悲，必定發於菩提之心；心未捨來，一切世間魔及魔民不能為害。善男子！譬如射師，有諸弟子，雖未慣習其師技藝，然其智慧、方便、善巧，餘一切人所不能及。菩薩摩訶薩初始發心亦復如是，雖未慣習一切智行，然其所有願、智、解、欲，一切世間凡夫、二乘悉不能及。善男子！如人學射，先安其足，後習其法。菩薩摩訶薩亦復如是，欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。善男子！譬如幻師，將作幻事，先當起意憶持幻法，然後所作悉得成就。菩薩摩訶薩亦復如是，將起一切諸佛、菩薩神通幻事，先當起意發菩提心，然後一切悉得成就。善男子！譬如幻術，無色現色。菩薩摩訶薩菩提心相亦復如是，雖無有色，不可覩見，然能普於十方法界示現種種功德莊嚴。善男子！譬如猫狸，纔見於鼠，鼠即入穴，不敢復出。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，暫以慧眼觀諸惑業，皆即竄匿，不復出生。善男子！譬如有人，著閻浮金莊嚴之具，暎蔽一切，皆如聚墨。菩薩摩訶薩亦復如是，著菩提心莊嚴之具，暎蔽一切凡夫、二乘功德莊嚴，悉無光色。善男子！如好礠石，少分之力即能吸壞諸鐵鈎鎻。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，若起一念，悉能壞滅一切見欲、無明鈎鎻。善男子！如有磁石，鐵若見之，即皆散去，無留住者。菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是，諸業、煩惱、二乘解脫，若暫見之，即皆散滅，亦無住者。善男子！譬如有人，善入大海，一切水族無能為害；假使入於摩竭魚口，亦不為彼之所吞噬。菩薩摩訶薩亦復如是，發菩提心入生死海，諸業、煩惱不能為害；假使入於聲聞、緣覺實際法中，亦不為其之所留難。善男子！譬如有人，飲甘露漿，一切諸物不能為害。菩薩摩訶薩亦復如是，飲菩提心甘露法漿，不墮聲聞、辟支佛地，以具廣大悲願力故。善男子！譬如有人，得安繕那藥以塗其目，雖行人間，人所不見。菩薩摩訶薩亦復如是，得菩提心安繕那藥，能以方便入魔境界，一切眾魔所不能見。善男子！譬如有人，依附於王，不畏餘人。菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心大勢力王，不畏障、蓋、惡道之難。善男子！譬如有人，住於水中，不畏火焚。菩薩摩訶薩亦復如是，住菩提心善根水中，不畏二乘解脫智火。善男子！譬如有人，依倚猛將，即不怖畏一切怨敵。菩薩摩訶薩亦復如是，依菩提心勇猛大將，不畏一切惡行怨敵。善男子！如釋天王，執金剛杵，摧伏一切阿修羅眾。菩薩摩訶薩亦復如是，持菩提心金剛之杵，摧伏一切諸魔外道。善男子！譬如有人，服延齡藥，長得充健，不老、不瘦。菩薩摩訶薩亦復如是，服菩提心延齡之藥，於無數劫修菩薩行，心無疲厭，亦無染著。善男子！譬如有人，調和藥汁，必當先取好清淨水。菩薩摩訶薩亦復如是，欲修菩薩一切行願，先當發起菩提之心。善男子！如人護身，先護命根。菩薩摩訶薩亦復如是，護持佛法，亦當先護菩提之心。善男子！譬如有人，命根若斷，不能利益父母、宗親。菩薩摩訶薩亦復如是，捨菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。善男子！譬如大海，無能壞者。菩提心海亦復如是，諸業、煩惱、二乘之心所不能壞。善男子！譬如日光，星宿光明不能暎蔽。菩提心日亦復如是，一切二乘無漏智光所不能蔽。善男子！如王子初生，即為大臣之所尊重，以種性自在故。菩薩摩訶薩亦復如是，於佛法中發菩提心，即為耆宿久修梵行聲聞、緣覺所共尊重，以大悲自在故。善男子！譬如王子，年雖幼稚，一切大臣皆悉敬禮。菩薩摩訶薩亦復如是，雖初發心修菩薩行，二乘耆舊皆應敬禮。善男子！譬如王子，雖於一切臣佐之中未得自在，已具王相，不與一切諸臣佐等，以生處尊勝故。菩薩摩訶薩亦復如是，雖於一切業煩惱中未得自在，然已具足菩提之相，不與一切二乘齊等，以種性第一故。善男子！譬如清淨摩尼妙寶，眼有翳故，見為不淨。菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是，無智、不信，謂為不淨。善男子！譬如有藥，為呪所持，若有眾生見、聞、同住，一切諸病皆得消滅。菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是，一切善根、智慧、方便、菩薩願智共所攝持，若有眾生見、聞、同住、憶念之者，諸煩惱病悉得除滅。善男子！譬如有人，常持甘露，其身畢竟不變、不壞。菩薩摩訶薩亦復如是，若常憶持菩提心露，令願、智身畢竟不壞。善男子！如機關木人，若無有楔，身即離散，不能運動。菩薩摩訶薩亦復如是，無菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。善男子！如轉輪王，有沉香寶，名曰象藏。若燒此香，王四種兵悉騰虗空。菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是，若發此意，即令菩薩一切善根永出三界，行如來智無為空中。善男子！譬如金剛，唯從金剛處及金處生，非餘寶處生。菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是，唯從大悲救護眾生金剛處、一切智智殊勝境界金處而生，非餘眾生善根處生。善男子！譬如有樹，名曰無根，不從根生，而枝、葉、華、果悉皆繁茂。菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是，無根可得，而能長養一切智智神通大願，枝、葉、華、果扶疎陰暎，普覆世間。善男子！譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器。菩提心金剛亦復如是，非下劣眾生慳、嫉、破戒、懈怠、妄念、無智器中所能容持，亦非退失殊勝智願、散亂、惡覺眾生器中所能容持，唯除菩薩深心寶器。善男子！譬如金剛，能穿眾寶。菩提心金剛亦復如是，悉能穿徹一切法寶。善男子！譬如金剛，能壞眾山。菩提心金剛亦復如是，悉能摧壞諸邪見山。善男子！譬如金剛，雖破不全，一切眾寶猶不能及。菩提心金剛亦復如是，雖復志劣，少有虧損，猶勝一切二乘功德。善男子！譬如金剛，雖有損缺，猶能除滅一切貧窮。菩提心金剛亦復如是，雖有損缺，不進諸行，猶能捨離一切生死。善男子！如少金剛，悉能破壞一切諸物。菩提心金剛亦復如是，入少境界，即破一切無知諸惑。善男子！譬如金剛，非凡人所得。菩提心金剛亦復如是，非劣意眾生之所能得。善男子！譬如金剛，不識寶人不知其能、不得其用。菩提心金剛亦復如是，不知法人不了其能、不得其用。善男子！譬如金剛，無能消滅。菩提心金剛亦復如是，一切諸法無能消滅。善男子！如金剛杵，諸大力人皆不能持，唯除有大那羅延力。菩提之心亦復如是，一切二乘皆不能持，唯除菩薩廣大因緣堅固善力。善男子！譬如金剛，一切諸物無能壞者，而能普壞一切諸物，然其體性無所損減。菩提之心亦復如是，普於三世無數劫中，教化眾生，修行苦行，聲聞、緣覺所不能者，咸能作之，然其畢竟無有疲厭，亦無損壞。善男子！譬如金剛，餘不能持，唯金剛地之所能持。菩提之心亦復如是，聲聞、緣覺皆不能持，唯除趣向薩婆若者。善男子！如金剛器，無有瑕缺，用盛於水，永不滲漏，而入於地。菩提心金剛器亦復如是，盛善根水，永不滲漏，令入諸趣。善男子！如金剛際，能持大地，不令墜沒。菩提之心亦復如是，能持菩薩一切行願，不令墜沒，入於三界。善男子！譬如金剛，久處水中，不爛、不濕。菩提之心亦復如是，於一切劫，處在生死業惑水中，無壞、無變。善男子！譬如金剛，一切諸火不能燒然、不能令熱。菩提之心亦復如是，一切生死諸煩惱火不能燒然、不能令熱。善男子！譬如三千世界之中金剛座上，能持諸佛坐於道場、降伏諸魔、成等正覺，非是餘座之所能持。菩提心座亦復如是，能持菩薩一切願行、諸波羅蜜、諸忍、諸地、迴向、受記、修習菩提助道之法、供養諸佛、聞法、受行，一切餘心所不能持。善男子！菩提心者，成就如是無量無邊，乃至不可說不可說殊勝功德。若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，則獲如是勝功德法。是故，善男子！汝獲善利，汝發阿耨多羅三藐三菩提心，求菩薩行，已得如是大功德故。善男子！如汝所問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？善男子！汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周徧觀察，則能了知學菩薩行；學已，成就無量功德。」

善財童子既見彌勒廣稱歎已，方諮問法要。先陳已發心，乃問學菩薩行已下，至如是等事，願皆為說，有五十句經，皆問因圓果滿之德，以位當究竟，意在總攝眾行，故應廣問也。次彌勒先稱歎其人，後方授法，乃指善財示眾會云：汝等見此長者子諸功德不然。指人示眾者，欲人知所重故。次諸仁者！此長者子下，正讚其德，至處處尋求，承事請法，二行半經，總讚精勤。次諸仁者下，至未曾暫起一念疲懈，二行半經，別示精勤之相，謂一時之勤，猶不足歎，以自始洎終，一念無懈，故可稱歎耳。言經一百一十善知識者，意表十地等覺，一位具足一波羅蜜，今歷位滿，故云經已。次諸仁者！此長者子！甚為難有下，二十四行半經，歎初乘廣大，初三行半經，總歎希奇。次如是之人，至入一切智城，十六行經，別明難遇。次諸仁者，至未曾違逆，五行經，結歎所作。次諸仁者！若有眾生下，至展轉倍更難得，有十三句，歎具德無闕，以後後難於前前，故云展轉難得。次諸仁者！餘諸菩薩下，至能具足普賢諸行，有十句，歎速證超權，一生圓滿曠劫之果，以依實教修行，即此凡身，一生便成佛果故。次爾時彌勒菩薩如是稱歎善財種種功德，一生能成佛果，為令無量眾生發菩提心已，告善財言下，標歎善財以發菩提心故獲善利，乃歎其發心之器成益，故為善友共所攝受。次何以故下，廣舉菩提心功德，有二百二十一句，皆通三種發心頓具諸位功德。且分為二：初從菩提心者猶如種子起至一切智道有一百十八句，明菩提心遍該諸地；次從譬如有人得無畏藥起至一切餘心所不能持有一百三句，廣明菩提心自在功德，通攝三賢十地及等覺位諸位功德。文中各有喻合：初七喻十住德，二十喻十行德，三九喻十迴向德。次四喻攝初地德，次三喻攝二地德，次四喻攝三地德，次四喻攝四地德，次四喻攝五地德，次六喻攝六地德，次五喻攝七地德，次十四喻攝八地德，次十喻攝九地德，次六喻攝十地德。次譬如金剛下，十七喻攝等覺位功德，以金剛智終成菩提故。次善男子！菩提心者成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德等四行經，結釋所屬，謂上來多德皆屬菩提心，故結釋上獲善利之言。下乃正授法界云：善男子！如汝所問：云何學菩薩行、修菩薩道？汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中周徧觀察，則能了知學菩薩行，學已成就無量功德。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十八

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十九

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之二十

爾時，善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已，而白之言：「唯願大聖開樓閣門，令我得入！」時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財心喜，入已還閉。見其樓閣，廣博無量，同於虗空；阿僧祇寶以為其地，阿僧祇宮殿、阿僧祇門闥、阿僧祇牕牖、阿僧祇階陛、阿僧祇欄楯、阿僧祇道路皆七寶成，阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇蓋周迴間列，阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞處處垂下，阿僧祇半月、阿僧祇繒帶、阿僧祇寶網以為嚴飾，阿僧祇寶鐸風動成音，散阿僧祇天諸雜華，懸阿僧祇天寶鬘帶，嚴阿僧祇眾寶香爐，雨阿僧祇細末金屑，懸阿僧祇寶鏡，然阿僧祇寶燈，布阿僧祇寶衣，列阿僧祇寶帳，設阿僧祇寶座，阿僧祇寶繒以敷座上，阿僧祇閻浮檀金童女像、阿僧祇雜寶諸形像、阿僧祇妙寶菩薩像處處充徧，阿僧祇眾鳥出和雅音，阿僧祇寶優鉢羅華、阿僧祇寶波頭摩華、阿僧祇寶拘物頭華、阿僧祇寶芬陀利華以為莊嚴，阿僧祇寶樹次第行列，阿僧祇摩尼寶放大光明，如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴。又見其中有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾悉如上說，廣博嚴麗皆同虗空，不相障礙亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見。爾時，善財童子見毗盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界，生大歡喜，踊躍無量，身心柔輭；離一切想，除一切障，滅一切惑；所見不忘，所聞能憶，所思不亂，入於無礙解脫之門；普運其心，普見一切，普申敬禮；纔始稽首，以彌勒菩薩威神之力，自見其身徧在一切諸樓閣中，具見種種不可思議自在境界。所謂：或見彌勒菩薩初發無上菩提心時，如是名字、如是種族、如是善友之所開悟，令其種植如是善根、住如是壽、在如是劫、值如是佛、處於如是莊嚴剎土、修如是行、發如是願；彼諸如來如是眾會、如是壽命，經爾許時，親近供養，悉皆明見。或見彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏。或見彌勒修諸妙行，成滿一切諸波羅蜜；或見得忍；或見住地；或見成就清淨國土；或現護持如來正教，為大法師，得無生忍，某時、某處、某如來所，受於無上菩提之記。或見彌勒為轉輪王，勸諸眾生住十善道；或為護世，饒益眾生；或為釋天，訶責五欲；或為𦦨摩天王，讚不放逸；或為兜率天王，稱歎一生菩薩功德；或為化樂天王，為諸天眾現諸菩薩變化莊嚴；或為他化自在天王，為諸天眾演說一切諸佛之法；或作魔王，說一切法皆悉無常；或為梵王，說諸禪定無量喜樂；或為阿修羅王，入大智海，了法如幻，為其眾會常演說法，斷除一切憍慢醉慠。或復見其處閻羅界，放大光明，救地獄苦；或見在於餓鬼之處，施諸飲食，濟彼饑渴；或見在於畜生之道，種種方便，調伏眾生；或復見為護世天王眾會說法，或復見為忉利天王眾會說法，或復見為𦦨摩天王眾會說法，或復見為兜率天王眾會說法，或復見為化樂天王眾會說法，或復見為他化自在天王眾會說法，或復見為大梵王眾會說法，或復見為龍王眾會說法，或復見為夜叉、羅剎王眾會說法，或復見為乾闥婆、緊那羅王眾會說法，或復見為阿修羅、陀那婆王眾會說法，或復見為迦樓羅、摩睺羅伽王眾會說法，或復見為其餘一切人、非人等眾會說法，或復見為聲聞眾會說法，或復見為緣覺眾會說法，或復見為初發心乃至一生所繫已灌頂者諸菩薩眾而演說法。或見讚說初地乃至十地所有功德，或見讚說滿足一切諸波羅蜜，或見讚說入諸忍門，或見讚說諸大三昧門，或見讚說甚深解脫門，或見讚說諸禪三昧神通境界，或見讚說諸菩薩行，或見讚說諸大誓願，或見與諸同行菩薩讚說世間資生工巧種種方便利眾生事，或見與諸一生菩薩讚說一切佛灌頂門。或見彌勒於百千年，經行讀誦，書寫經卷，勤求觀察，為眾說法；或入諸禪四無量心；或入徧處及諸解脫；或入三昧，以方便力，現諸神變。或見諸菩薩入變化三昧，各於其身一一毛孔，出於一切變化身雲；或見出天眾身雲，或見出龍眾身雲，或見出夜叉、乾闥婆、緊那羅、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽、釋、梵、護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官屬、長者、居士身雲，或見出聲聞、緣覺及諸菩薩、如來身雲，或見出一切眾生身雲。或見出妙音，讚諸菩薩種種法門，所謂：讚說菩提心功德門，讚說檀波羅蜜乃至智波羅蜜功德門，讚說諸攝、諸禪、諸無量心及諸三昧、三摩鉢底、諸通、諸明、總持、辯才、諸諦、諸智、止、觀、解脫、諸緣、諸依、諸說法門，讚說念處、正勤、神足、根、力、七菩提分、八聖道分、諸聲聞乘、諸獨覺乘、諸菩薩乘、諸地、諸忍、諸行、諸願，如是等一切諸功德門。或復於中，見諸如來大眾圍繞，亦見其佛生處、種姓、身形、壽命、剎劫、名號、說法利益、教住久近，乃至所有道場眾會，種種不同，悉皆明見。又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中，見一樓閣，高廣嚴飾，最上無比；於中悉見三千世界百億四天下、百億兜率陀天，一一皆有彌勒菩薩降神誕生，釋、梵天王捧持頂戴，遊行七步，觀察十方，大師子吼，現為童子，居處宮殿，遊戲園苑，為一切智出家苦行，示受乳糜，往詣道場，降伏諸魔，成等正覺，觀菩提樹，梵王勸請轉正法輪，升天宮殿而演說法，劫數、壽量、眾會莊嚴、所淨國土、所修行願、教化成熟眾生方便、分布舍利、住持教法，皆悉不同。爾時，善財自見其身在彼一切諸如來所，亦見於彼一切眾會、一切佛事，憶持不忘，通達無礙。復聞一切諸樓閣內，寶網、鈴鐸及諸樂器，皆悉演暢不可思議微妙法音，說種種法。所謂：或說菩薩發菩提心，或說修行波羅蜜行，或說諸願，或說諸地，或說恭敬供養如來，或說莊嚴諸佛國土，或說諸佛說法差別；如上所說一切佛法，悉聞其音，敷暢辨了。又聞某處有某菩薩，聞某法門，某善知識之所勸導，發菩提心，於某劫、某剎、某如來所、某大眾中，聞於某佛如是功德，發如是心，起如是願，種於如是廣大善根，經若干劫修菩薩行，於爾許時當成正覺，如是名號，如是壽量，如是國土，具足莊嚴，滿如是願，化如是眾，如是聲聞、菩薩眾會，般涅槃後，正法住世，經爾許劫，利益如是無量眾生。或聞某處有某菩薩，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，修習如是諸波羅蜜。或聞某處有某菩薩，為求法故，棄捨王位及諸珍寶、妻子、眷屬、手、足、頭、目，一切身分皆無所悋。或聞某處有某菩薩，守護如來所說正法，為大法師，廣行法施，建法幢，吹法蠡，擊法鼓，雨法雨，造佛塔廟，作佛形像，施諸眾生一切樂具。或聞某處有某如來，於某劫中成等正覺，如是國土，如是眾會，如是壽命，說如是法，滿如是願，教化如是無量眾生。善財童子聞如是等不可思議微妙法音，身心歡喜，柔軟悅懌，即得無量諸總持門、諸辯才門、諸禪、諸忍、諸願、諸度、諸通、諸明及諸解脫、諸三昧門。又見一切諸寶鏡中種種形像，所謂：或見諸佛眾會道場，或見菩薩眾會道場，或見聲聞眾會道場，或見緣覺眾會道場，或見淨世界，或見不淨世界，或見淨不淨世界，或見不淨淨世界，或見有佛世界，或見無佛世界，或見小世界，或見中世界，或見大世界，或見因陀羅網世界，或見覆世界，或見仰世界，或見平坦世界，或見地獄、畜生、餓鬼所住世界，或見天、人充滿世界。於如是等諸世界中，見有無數大菩薩眾，或行、或坐作諸事業，或起大悲憐愍眾生，或造諸論利益世間，或受、或持、或書、或誦、或問、或答，三時懺悔，迴向發願。又見一切諸寶柱中，放摩尼王大光明網，或青、或黃、或赤、或白、或頗梨色、或水精色、或帝青色、或虹蜺色、或閻浮檀金色，或作一切諸光明色。又見彼閻浮檀金童女及眾寶像，或以其手而執華雲，或執衣雲，或執幢幡，或執鬘蓋，或持種種塗香、末香，或持上妙摩尼寶網，或垂金鎻，或挂纓絡，或舉其臂捧莊嚴具，或低其首垂摩尼冠，曲躬瞻仰，目不暫捨。又見彼真珠瓔珞，常出香水，具八功德；瑠璃瓔珞，百千光明同時照耀；幢、幡、網、蓋如是等物，一切皆以眾寶莊嚴。又復見彼優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華，各各生於無量諸華，或大一手，或長一肘，或復縱廣猶如車輪。一一華中，皆悉示現種種色像以為嚴飾，所謂：男色像、女色像、童男色像、童女色像；釋、梵、護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、聲聞、緣覺及諸菩薩，如是一切眾生色像，皆悉合掌，曲躬禮敬。亦見如來結加趺坐，三十二相莊嚴其身。又復見彼淨瑠璃地，一一步間，現不思議種種色像，所謂：世界色像、菩薩色像、如來色像及諸樓閣莊嚴色像。又於寶樹枝、葉、華、果一一事中，悉見種種半身色像，所謂：佛半身色像、菩薩半身色像；天、龍、夜叉乃至護世、轉輪聖王、小王、王子、大臣、官長及以四眾半身色像。其諸色像，或執華鬘，或執纓絡，或持一切諸莊嚴具；或有曲躬，合掌禮敬，一心瞻仰，目不暫捨；或有讚歎，或入三昧。其身悉以相好莊嚴，普放種種諸色光明，所謂：金色光明、銀色光明、珊瑚色光明、兜沙羅色光明、帝青色光明、毗盧遮那寶色光明、一切眾寶色光明、瞻波迦華色光明。又見諸樓閣半月像中，出阿僧祇日、月、星宿種種光明，普照十方。又見諸樓閣周迴四壁，一一步內，一切眾寶以為莊嚴；一一寶中，皆現彌勒曩劫修行菩薩道時，或施頭、目，或施手、足、唇、舌、牙、齒、耳、鼻、血、肉、皮、膚、骨、髓乃至瓜、髮，如是一切悉皆能捨；妻妾、男女、城邑、聚落、國土、王位，隨其所須，盡皆施與。處牢獄者，令得出離；被繫縛者，使其解脫；有疾病者，為其救療；入邪徑者，示其正道；或為船師，令度大海；或為馬王，救護惡難；或為大仙，善說諸論；或為輪王，勸修十善；或為醫王，善療眾病；或孝順父母，或親近善友，或作聲聞，或作緣覺，或作菩薩，或作如來，教化調伏一切眾生；或為法師，奉行佛教，受持讀誦，如理思惟，立佛支提，作佛形像，若自供養，若勸於他，塗香散華，恭敬禮拜，如是等事，相續不絕。或見坐於師子之座，廣演說法，勸諸眾生安住十善，一心歸向佛、法、僧寶，受持五戒及八齋戒，出家聽法，受持讀誦，如理修行。乃至見於彌勒菩薩百千億那由他阿僧祇劫，修行諸度一切色像；又見彌勒曾所承事諸善知識，悉以一切功德莊嚴；亦見彌勒在彼一一善知識所，親近供養，受行其教，乃至住於灌頂之地。時，諸知識告善財言：「善來童子！汝觀此菩薩不思議事，莫生疲厭。」爾時，善財童子得不忘失憶念力故，得見十方清淨眼故，得善觀察無礙智故，得諸菩薩自在智故，得諸菩薩已入智地廣大解故，於一切樓閣一一物中，悉見如是及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。譬如有人，於睡夢中見種種物，所謂：城邑、聚落、宮殿、園苑、山林、河池、衣服、飲食，乃至一切資生之具；或見自身父母、兄弟、內外親屬；或見大海、須彌山王，乃至一切諸天宮殿、閻浮提等四天下事；或見其身形量廣大百千由旬，房舍、衣服悉皆相稱，謂於晝日經無量時，不眠、不寢，受諸安樂；從睡覺已，乃知是夢，而能明記所見之事。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩力所持故，知三界法皆如夢故，滅諸眾生狹劣想故，得無障礙廣大解故，住菩薩勝境界故，入不思議方便智故，能見如是自在境界。譬如有人，將欲命終，見隨其業所受報相：行惡業者，見於地獄、畜生、餓鬼所有一切眾苦境界，或見獄卒手持兵仗，或瞋、或罵，囚執將去，亦聞號叫、悲歎之聲，或見灰河、或見鑊湯、或見刀山、或見劒樹，種種逼迫，受諸苦惱；作善業者，即見一切諸天宮殿、無量天眾、天諸婇女，種種衣服具足莊嚴，宮殿、園林盡皆妙好。身雖未死，而由業力，見如是事。善財童子亦復如是，以菩薩業不思議力，得見一切莊嚴境界。譬如有人，為鬼所持，見種種事，隨其所問，悉皆能答。善財童子亦復如是，菩薩智慧之所持故，見彼一切諸莊嚴事，若有問者，靡不能答。譬如有人，為龍所持，自謂是龍，入於龍宮，於少時間，自為已經日、月、年、載。善財童子亦復如是，以住菩薩智慧想故，彌勒菩薩所加持故，於少時間，謂無量劫。譬如梵宮，名莊嚴藏，於中悉見三千世界一切諸物，不相雜亂。善財童子亦復如是，於樓觀中，普現一切莊嚴境界，種種差別，不相雜亂。譬如比丘，入徧處定，若行、若住、若坐、若臥，隨所入定，境界現前。善財童子亦復如是，入於樓觀，一切境界悉皆明了。譬如有人，於虗空中見乾闥婆城具足莊嚴，悉分別知，無有障礙。譬如夜叉宮殿與人宮殿，同在一處而不相雜，各隨其業，所見不同。譬如大海，於中悉見三千世界一切色像。譬如幻師，以幻力故，現諸幻事種種作業。善財童子亦復如是，以彌勒菩薩威神力故，及不思議幻智力故，能以幻智知諸法故，得諸菩薩自在力故，見樓閣中一切莊嚴自在境界。爾時，彌勒菩薩摩訶薩即攝神力入樓閣中，彈指作聲，告善財言：「善男子起！法性如是。此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相，如是自性如幻、如夢、如影、如像，悉不成就。」爾時，善財聞彈指聲，從三昧起。彌勒告言：「善男子！汝住菩薩不可思議自在解脫，受諸菩薩三昧喜樂，能見菩薩神力所持、助道所流、願智所現種種上妙莊嚴宮殿，見菩薩行，聞菩薩法，知菩薩德，了如來願。」善財白言：「唯然，聖者！是善知識加被憶念威神之力。聖者！此解脫門其名何等？」彌勒告言：「善男子！此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。善男子！此解脫門中有不可說不可說解脫門，一生菩薩之所能得。」善財問言：「此莊嚴事何處去耶？」彌勒答言：「於來處去。」曰：「從何處來？」曰：「從菩薩智慧神力中來，依菩薩智慧神力而住，無有去處，亦無住處，非集非常，遠離一切。善男子！如龍王降雨，不從身出，不從心出，無有積集，而非不見；但以龍王心念力故，霈然洪霔，周徧天下，如是境界不可思議。善男子！彼莊嚴事亦復如是，不住於內，亦不住外，而非不見；但由菩薩威神之力、汝善根力，見如是事。善男子！譬如幻師作諸幻事，無所從來，無所至去；雖無來去，以幻力故，分明可見。彼莊嚴事亦復如是，無所從來，亦無所去；雖無來去，然以慣習不可思議幻智力故，及由往昔大願力故，如是顯現。」善財童子言：「大聖！從何處來？」彌勒言：「善男子！諸菩薩無來、無去，如是而來；無行、無住，如是而來；無處、無著，不沒、不生，不住、不遷，不動、不起，無戀、無著，無業、無報，無起、無滅，不斷、不常，如是而來。善男子！菩薩從大悲處來，為欲調伏諸眾生故；從大慈處來，為欲救護諸眾生故；從淨戒處來，隨其所樂而受生故；從大願處來，往昔願力之所持故；從神通處來，於一切處隨樂現故；從無動搖處來，恒不捨離一切佛故；從無取捨處來，不役身心使往來故；從智慧方便處來，隨順一切諸眾生故；從示現變化處來，猶如影像而化現故。然，善男子！汝問於我從何處來者，善男子！我從生處摩羅提國而來於此。善男子！彼有聚落，名為房舍；有長者子，名瞿波羅。為化其人令入佛法而住於彼，又為生處一切人民隨所行化而為說法，亦為父母及諸眷屬、婆羅門等演說大乘，令其趣入，故住於彼而從彼來。」善財童子言：「聖者！何者是菩薩生處？」答言：「善男子！菩薩有十種生處。何者為十？善男子！菩提心是菩薩生處，生菩薩家故；深心是菩薩生處，生善知識家故；諸地是菩薩生處，生波羅蜜家故；大願是菩薩生處，生妙行家故；大悲是菩薩生處，生四攝家故；如理觀察是菩薩生處，生般若波羅蜜家故；大乘是菩薩生處，生方便善巧家故；教化眾生是菩薩生處，生佛家故；智慧方便是菩薩生處，生無生法忍家故；修行一切法是菩薩生處，生過、現、未來一切如來家故。善男子！菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，尸波羅蜜為養母，忍波羅蜜為莊嚴具，勤波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為浣濯人，善知識為教授師，一切菩提分為伴侶，一切善法為眷屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地為家處，諸忍為家族，大願為家教，滿足諸行為順家法，勸發大乘為紹家業，法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就菩提為能淨家族。善男子！菩薩如是超凡夫地，入菩薩位，生如來家，住佛種性，能修諸行，不斷三寶，善能守護菩薩種族，淨菩薩種，生處尊勝，無諸過惡，一切世間天、人、魔、梵、沙門、婆羅門恭敬讚歎。善男子！菩薩摩訶薩生於如是尊勝家已，知一切法如影像故，於諸世間無所惡賤；知一切法如變化故，於諸有趣無所染著；知一切法無有我故，教化眾生心無疲厭；以大慈悲為體性故，攝受眾生不覺勞苦；了達生死猶如夢故，經一切劫而無怖畏；了知諸蘊皆如幻故，示現受生而無疲厭；知諸界、處同法界故，於諸境界無所壞滅；知一切想如陽𦦨故，入於諸趣不生倒惑；達一切法皆如幻故，入魔境界不起染著；知法身故，一切煩惱不能欺誑；得自在故，於一切趣通達無礙。善男子！我身普生一切法界，等一切眾生差別色相，等一切眾生殊異言音，等一切眾生種種名號，等一切眾生所樂威儀，隨順世間教化調伏，等一切清淨眾生示現受生，等一切事業、凡夫眾生所作，等一切眾生想，等一切菩薩願，而現其身充滿法界。善男子！我為化度與我往昔同修諸行、今時退失菩提心者；亦為教化父母、親屬；亦為教化諸婆羅門，令其離於種族憍慢，得生如來種性之中，而生於此閻浮提界、摩羅提國、拘吒聚落、婆羅門家。善男子！我住於此大樓閣中，隨諸眾生心之所樂，種種方便教化調伏。善男子！我為隨順眾生心故，我為成熟兜率天中同行天故，我為示現菩薩福智變化莊嚴超過一切諸欲界故，令其捨離諸欲樂故，令知有為皆無常故，令知諸天盛必衰故，為欲示現將降生時大智法門，與一生菩薩共談論故；為欲攝化諸同行故；為教化釋迦如來所遣來者，令如蓮華悉開悟故；於此命終，生兜率天。善男子！我願滿足，成一切智，得菩提時，汝及文殊俱得見我。善男子！汝當往詣文殊師利善知識所而問之言：菩薩云何學菩薩行？云何而入普賢行門？云何成就？云何廣大？云何隨順？云何清淨？云何圓滿？善男子！彼當為汝分別演說。何以故？文殊師利所有大願，非餘無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子！文殊師利童子，其行廣大，其願無邊，出生一切菩薩功德無有休息。善男子！文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母，常為無量百千億那由他菩薩師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界；常於一切諸佛眾中為說法師，一切如來之所讚歎；住甚深智，能如實見一切諸法，通達一切解脫境界，究竟普賢所行諸行。善男子！文殊師利童子是汝善知識，令汝得生如來家，長養一切諸善根，發起一切助道法，值遇真實善知識；令汝修一切功德，入一切願網，住一切大願；為汝說一切菩薩祕密法，現一切菩薩難思行，與汝往昔同生同行。是故，善男子！汝應往詣文殊之所，莫生疲厭，文殊師利當為汝說一切功德。何以故？汝先所見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊威神之力，文殊師利於一切處咸得究竟。」時，善財童子頂禮其足，繞無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。

爾時善財童子蒙彌勒讚菩提心已，乃指示云：汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周遍觀察，則能了知學菩薩行。爾時善財白言：唯願大聖開樓閣門，令我得入。以此樓閣即法界藏。善財因行已窮，故此求證入。爾時彌勒彈指出聲，其門即開。然必須彌勒彈指者，要借緣加，乃能頓證。意在亡言，故彈指耳。入已即閉者，以法界藏祕密妙門入無所入相，故入已還閉。善財乃見樓閣如虗空者，以顯空如來藏稱法界性，廣博包含，無法不具故。然種種妙寶以為莊嚴者，表如來藏不空之體，具有恒沙稱性功德以為莊嚴故。故下見其樓閣下，有二十二行經，具明閣中種種莊嚴，即明入法界藏所證境界，是為依報。下見正報云：纔始稽首，即見自身遍在一切閣中。又見彌勒從初發心中間，歷劫修行所證法，及多生行菩薩行，隨類攝生，在所生處種種說法，有三十八行經，明閣中見彌勒因行之事，此乃見彌勒一人正報。次或見諸菩薩入變化三昧下，有十行餘經，明見伴菩薩種種修行，即前無量眷屬。次有二行半經，又見於中諸佛如來攝化之德，上乃閣中所含攝之境。次又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中，見一主閣，有十行經，明主閣中悉見三千世界百億兜率天，一一皆有彌勒八相成道，乃至舍利分布之事。善財亦見自身於彼一一彌勒所眾會道場，聞法得益，憶念不忘，通達無礙。次下復聞一切諸樓閣內種種莊嚴，內出種種音聲，說微妙法，一一莊嚴具有種種作用境界，有七十六行半經，委明閣中莊嚴作用境界。次下爾時善財得不忘失，憶念不可思議自在境界諸莊嚴事，有四行經，總結顯所見之相。次譬如有人於睡夢中，見種種物，乃至一切莊嚴自在境界，有三十三行經，喻顯所見之相，各有所以。文有十喻，各喻能見與所見之相，各各不同。所以上自善財入閣以來，至此共一百八十六行經，通顯閣中境界，總彰華嚴事事無礙法界，依報正報，重重重重，無盡無盡之境。全經所詮四種法界，十種玄門，理觀具在此一閣之中，妙極於此。以善財入此法界故，一生能圓曠劫之果。然其經文似麤而易見，其實法門不可思議，微細難知，即前五位因果，皆歸極於此，所謂入法界之究竟。然率歸於如夢如幻，所謂生死涅槃，皆如昨夢無障礙法界緣起，總不出一如幻三昧也。有志入法界者，於此當深觀焉。然上閣中境界，乃善財入三昧中所見。既見是事已，爾時彌勒即攝神力，彈指作聲，告善財言：善男子起！法性如是，此是因緣聚集所現之相。如是自性，如幻如夢，如影如像，悉不成就。此示無障礙法界緣起之宗也。悉不成就者，直指緣起之宗。由一真法界，本無自性，以無自性，故能隨緣。然一切事法，從緣無性，故事不成就；無性從緣，故理不成就；由各不成就，故事事從緣，無障無礙。然此旨趣，經中隨處皆顯，獨於此極位，乃直指歸宗，而以如幻如夢結之。爾時善財聞彈指聲，從三昧起。彌勒告言：汝住此不可思議解脫。此乃印其善財親證。善財推云：此是善知識加被威神之力。善財從三昧起，乃問彌勒：此解脫門，名為何等？彌勒告言：此解脫門，名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏。以此是法界總相大解脫門，故其中有不可說不可說解脫。此正示法界之名也。然云一生菩薩之所得者，此指能住之人，乃因位之極，足顯此法門，非三賢十聖可知也。次善財問曰：此上法界，從何處來？此窮法界實際也。彌勒告言：從菩薩智慧神力中來。此顯法界從緣起也。既云從緣而起，則無來無去，故云遠離一切。故說龍王行雨喻，以顯唯心所現。次說幻師幻事喻，以顯從緣無性示本無生，故結指云以慣習幻智力如是顯現。上明法界依報如幻，下善財因問彌勒從何處來，此問彌勒從何處來者，意謂解脫境界可許如幻，然能住之人豈如幻耶？故覈正報之色相也。然彌勒據實以三種來處答之，初答云無來無去不生不滅而來者，此約常住法身遍一切處，此不來而來，單約理也。次云從大悲處來等，此約報身從萬行而來也。末後云汝問我從何處者，乃說從生處摩羅提國而來，此約應身隨機示現所生之處，為調伏眾生故，意顯彌勒萬行已圓，三身圓證也。善財因聞彌勒告以從生處來，即問何者是菩薩生處，彌勒即告以菩薩有十種生處，以菩提心為生佛家之本，十句皆上句為能生之行，下句為所生之家，乃至究竟以一切法生一切如來家，此正指緣生報佛也。上明十種心為生佛家之正行，次下明緣生眷屬，乃十波羅蜜為助行，故云以方便為父，以般若為母，此為生報化二身之父母也。次菩薩如是超凡夫地入菩薩位生如來家下，有十二行經校量顯勝，謂生如來家最尊勝故。次我身普生一切法界等五行經，乃彌勒自示實報已證法身，能隨願而現真身充滿法界。次云我為化度往昔同願故住此樓閣，方便教化調伏眾生，有五行經明現生摩羅提國婆羅門家，乃應緣之身。次云：我為隨順眾生，為成熟兜率天中同行天故，於此命終，生兜率天。有六行經，明當生兜率，為一生補處之身，開示同行菩薩，令其悟入。故云：釋迦所遣來者，如蓮華開。是知彌勒將來出現，初會聞法者，皆我釋迦末法弟子，凡弘法者，皆生兜率，受彌勒教，故將來作輔翼眾耳。故後結云：我願滿足，得菩提時，汝及文殊，皆得見我。是文殊乃過去已成之佛，彌勒當來現世之佛，善財又是彌勒未來之佛也。此已結會三聖，顯法門已竟，乃指示後友，汝當往詣文殊師利善知識所，意在指示善財見文殊，當問入果海之法門，意表返照心源，為證入之要也。次何以故下，徵釋指見文殊之所以。意云：文殊已見，何必又見耶？釋意云：以彼德深廣，宿緣重故，有十行半經，明德廣緣深之所以。意謂善財向因文殊至此，得生如來家，皆仗大智之力，若欲究竟果海，非文殊之智，不能妙契，此始本合一，故須往見也。故云：是故汝應往見。故云：汝先所見諸善知識，皆是文殊威神之力，今必一見，乃於一切處得究竟也。誡云：勿生疲厭。善財聞教，頂禮其足，殷勤瞻仰，辭退而去。以彌勒行圓位極，故無謙推。

上攝德成因相竟。

大方廣佛華嚴經綱要卷第七十九

大方廣佛華嚴經綱要卷第八十

于闐國三藏沙門實叉難陀　譯經

清涼山大華嚴寺沙門澄觀　疏義

明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈

入法界品第三十九之二十一

爾時，善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行，經由一百一十餘城已，到普門國蘇摩那城，住其門所，思惟文殊師利，隨順觀察，周旋求覓，希欲奉覲。是時，文殊師利遙申右手，過一百一十由旬，按善財頂，作如是言：「善哉！善哉！善男子！若離信根，心劣憂悔，功行不具，退失精勤，於一善根心生住著，於少功德便已為足，不能善巧發起行願，不為善知識之所攝護，不為如來之所憶念，不能了知如是法性、如是理趣、如是法門、如是所行、如是境界；若周徧知、若種種知、若盡源底、若解了、若趣入、若解脫、若分別、若證知、若獲得，皆悉不能。」是時，文殊師利宣說此法，示教利喜，令善財童子成就阿僧祇法門，具足無量大智光明，令得菩薩無邊際陀羅尼、無邊際願、無邊際三昧、無邊際神通、無邊際智，令入普賢行道場，及置善財自所住處，文殊師利還攝不現。於是，善財思惟觀察，一心願見文殊師利，及見三千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教，無有違逆。

自下大文第四明智照無二相，顯前因法生果體無分別，絕境智等諸二相故。又善財障盡惑除未始動念，是故返照唯是初心更無異也。然善財因位已窮至此復見文殊者，以最初發心趣向菩提從文殊起，表從根本智起始覺智，今趣進至妄盡真窮欲入果海，必須始覺合乎本覺，始本不二名究竟覺，故應見也。言智照無二者，以智即根本智、照即始覺智，始本合一故云無二相，到此一切心境對待圓成一心方為究竟耳。然不見文殊者，以對待斯絕法身，無有彼此迭相見故。遙申右手過一百一十由旬，并上言過一百一十城者，表十地所修十波羅蜜，一一具十故成一百，而等覺一位具含十地，而善財圓攝諸德故云過，正超心境絕對待也。言遙申右手者，以善財遠歷諸位皆依本智，所謂智滿不異於初心，故云遙右手，表順法界性也。按善財頂者，示位極無上頂法故。作如是言善哉善哉者，然不見文殊但聞讚言者，表絕言之道因言顯故。若離信根下至皆悉不能六行經，乃舉其不能以顯其能，若離信根等九句言其不能，次不能了知下十四句皆返顯其能。不能了知應云則不能了知，意謂若離信根等則不能了知此十四法，正顯善財以不離信根等，故能了知此諸門耳。此特顯不離初心之義。故下文云：是時文殊宣示此法，令善財成就阿僧祇法門等八種無邊際大智等，乃智入普賢道場，皆是不離信根之益。此結益歸本也。末云及置善財自所住處者，此正攝始覺智歸於本覺，同一覺故，故云自所住處。文殊還攝不現者，表既入實智，則遠離一切心境界相。故疏云：「普賢行道場，即法界理；自所住處，即法界智。理、智一如，義云入，云住。信窮智境，信相便亡，故云不現。」然善財蒙文殊宣示成就阿僧祇等法門已，住文殊自所住處，於是思惟、觀察，一心願見文殊及三千世界微塵數知識者，以此住義，當等覺後心。由善財證性未忘，故猶願見。以證稱法界智，則見恒沙性德總在心源，一切法門不離當、念故。三千世界塵數知識，皆悉承事，無有違逆，故不必遠求，一一參請。故後云普觀、普聞也。然善財後見普賢，今文殊直宣示成就法門，但云令入普賢行道場一語而已，更無指示後友者，意表果海離言要，亡言妙契，只令自悟而已。

上智照無二相竟。

增長趣求一切智慧；廣大悲海，益大慈雲；普觀眾生，生大歡喜；安住菩薩寂靜法門，普緣一切廣大境界，學一切佛廣大功德，入一切佛決定知見，增一切智助道之法，善修一切菩薩深心，知三世佛出興次第；入一切法海，轉一切法輪，生一切世間，入於一切菩薩願海，住一切劫修菩薩行，照明一切如來境界，長養一切菩薩諸根；獲一切智清淨光明，普照十方，除諸暗障；智周法界，於一切佛剎、一切諸有，普現其身，靡不周徧；摧一切障，入無礙法，住於法界平等之地；觀察普賢解脫境界，即聞普賢菩薩摩訶薩名字、行願、助道、正道、諸地地、方便地、入地、勝進地、住地、修習地、境界地、威力地，同住渴仰。欲見普賢菩薩，即於此金剛藏菩提場，毗盧遮那如來師子座前，一切寶蓮華藏座上，起等虗空界廣大心、捨一切剎離一切著無礙心、普行一切無礙法無礙心、徧入一切十方海無礙心、普入一切智境界清淨心、觀道場莊嚴明了心、入一切佛法海廣大心、化一切眾生界周徧心、淨一切國土無量心、住一切劫無盡心、趣如來十力究竟心。善財童子起如是心時，由自善根力、一切如來所加被力、普賢菩薩同善根力故，見十種瑞相。何等為十？所謂：見一切佛剎清淨，一切如來成正等覺；見一切佛剎清淨，無諸惡道；見一切佛剎清淨，眾妙蓮華以為嚴飾；見一切佛剎清淨，一切眾生身心清淨；見一切佛剎清淨，種種眾寶之所莊嚴；見一切佛剎清淨，一切眾生諸相嚴身；見一切佛剎清淨，諸莊嚴雲以覆其上；見一切佛剎清淨，一切眾生互起慈心，遞相利益，不為惱害；見一切佛剎清淨，道場莊嚴；見一切佛剎清淨，一切眾生心常念佛。是為十。又見十種光明相。何等為十？所謂：見一切世界所有微塵，一一塵中出一切世界微塵數佛光明網雲，周徧照耀；一一塵中出一切世界微塵數佛光明輪雲，種種色相周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數佛色像寶雲，周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數佛光𦦨輪雲，周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數眾妙香雲，周徧十方，稱讚普賢一切行願大功德海；一一塵中出一切世界微塵數日、月、星宿雲，皆放普賢菩薩光明，徧照法界；一一塵中出一切世界微塵數一切眾生身色像雲，放佛光明，徧照法界；一一塵中出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲，周徧法界；一一塵中出一切世界微塵數菩薩身色像雲，充滿法界，令一切眾生皆得出離，所願滿足；一一塵中出一切世界微塵數如來身色像雲，說一切佛廣大誓願，周徧法界。是為十。時，善財童子見此十種光明相已，即作是念：「我今必見普賢菩薩，增益善根，見一切佛；於諸菩薩廣大境界，生決定解，得一切智。」於時，善財普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，心無退轉；即以普眼觀察十方一切諸佛、諸菩薩眾所見境界，皆作得見普賢之想；以智慧眼觀普賢道，其心廣大猶如虗空，大悲堅固猶如金剛，願盡未來常得隨逐普賢菩薩，念念隨順，修普賢行，成就智慧，入如來境，住普賢地。時，善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中，坐寶蓮華師子之座，諸菩薩眾所共圍繞，最為殊特，世無與等；智慧境界無量無邊、難測難思，等三世佛，一切菩薩無能觀察。見普賢身一一毛孔，出一切世界微塵數光明雲，徧法界、虗空界、一切世界，除滅一切眾生苦患，令諸菩薩生大歡喜；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數種種色香燄雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，而以普熏；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數雜華雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙華；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數香樹雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙香；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數妙衣雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨眾妙衣；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數寶樹雲，徧法界、虗空界一切諸佛眾會道場，雨摩尼寶；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數色界天身雲，充滿法界，歎菩提心；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數梵天身雲，勸諸如來轉妙法輪；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數欲界天王身雲，護持一切如來法輪；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數三世佛剎雲，徧法界、虗空界，為諸眾生，無歸趣者為作歸趣，無覆護者為作覆護，無依止者為作依止；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數清淨佛剎雲，徧法界、虗空界，一切諸佛於中出世，菩薩眾會悉皆充滿；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數淨、不淨佛剎雲，徧法界、虗空界，令雜染眾生皆得清淨；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數不淨、淨佛剎雲，徧法界、虗空界，令雜染眾生皆得清淨；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數不淨佛剎雲，徧法界、虗空界，令純染眾生皆得清淨；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數眾生身雲，徧法界、虗空界，隨其所應，教化眾生，皆令發阿耨多羅三藐三菩提心；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，徧法界、虗空界，稱讚種種諸佛名號，令諸眾生增長善根；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，徧法界、虗空界一切佛剎，宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根；見一一毛孔，念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲，徧法界、虗空界，於一切佛剎一一剎中，宣揚一切菩薩願海及普賢菩薩清淨妙行；見一一毛孔，念念中出普賢菩薩行雲，令一切生心得滿足，具足修習一切智道；見一一毛孔，出一切佛剎微塵數正覺身雲，於一切佛剎現成正覺，令諸菩薩增長大法、成一切智。爾時，善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界，身心徧喜，踊躍無量。重觀普賢一一身分、一一毛孔，悉有三千大千世界風輪、水輪、地輪、火輪，大海、江河及諸寶山、須彌、鐵圍，村營、城邑、宮殿、園苑，一切地獄、餓鬼、畜生、閻羅王界，天龍八部、人與非人，欲界、色界、無色界處，日月星宿、風雲雷電、晝夜月時及以年劫、諸佛出世、菩薩眾會、道場莊嚴；如是等事，悉皆明見。如見此世界，十方所有一切世界悉如是見；如見現在十方世界，前際、後際一切世界亦如是見。各各差別，不相雜亂。如於此毗盧遮那如來所，示現如是神通之力；於東方蓮華德世界賢首佛所，現神通力亦復如是。如賢首佛所，如是東方一切世界；如東方，南、西、北方，四維、上、下，一切世界諸如來所，現神通力當知悉爾。如十方一切世界，如是十方一切佛剎一一塵中，皆有法界諸佛眾會；一一佛所，普賢菩薩坐寶蓮華師子座上，現神通力悉亦如是。彼一一普賢身中，皆現三世一切境界、一切佛剎、一切眾生、一切佛出現、一切菩薩眾，及聞一切眾生言音、一切佛言音、一切如來所轉法輪、一切菩薩所成諸行、一切如來遊戲神通。善財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力，即得十種智波羅蜜。何等為十？所謂：於念念中，悉能周徧一切佛剎智波羅蜜；於念念中，悉能往詣一切佛所智波羅蜜；於念念中，悉能供養一切如來智波羅蜜；於念念中，普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜；於念念中，思惟一切如來法輪智波羅蜜；於念念中，知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜；於念念中，說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜；於念念中，以深般若觀一切法智波羅蜜；於念念中，入一切法界實相海智波羅蜜；於念念中，知一切眾生心智波羅蜜；於念念中，普賢慧行皆現在前智波羅蜜。善財童子既得是已，普賢菩薩即申右手，摩觸其頂。既摩頂已，善財即得一切佛剎微塵數三昧門，各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬，一一三昧悉見昔所未見一切佛剎微塵數佛大海，集一切佛剎微塵數一切智助道具，生一切佛剎微塵數一切智上妙法，發一切佛剎微塵數一切智大誓願，入一切佛剎微塵數大願海，住一切佛剎微塵數一切智出要道，修一切佛剎微塵數諸菩薩所修行，起一切佛剎微塵數一切智大精進，得一切佛剎微塵數一切智淨光明。如此娑婆世界毗盧遮那佛所，普賢菩薩摩善財頂；如是十方所有世界，及彼世界一一塵中一切世界一切佛所，普賢菩薩悉亦如是摩善財頂，所得法門亦皆同等。爾時，普賢菩薩摩訶薩告善財言：「善男子！汝見我此神通力不？」「唯然！已見。大聖！此不思議大神通事，唯是如來之所能知。」普賢告言：「善男子！我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智；一一劫中，為欲清淨菩提心故，承事不可說不可說佛剎微塵數佛；一一劫中，為集一切智福德具故，設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會，一切世間咸使聞知，凡有所求悉令滿足；一一劫中，為求一切智法故，以不可說不可說佛剎微塵數財物布施；一一劫中，為求佛智故，以不可說不可說佛剎微塵數城邑、聚落、國土、王位、妻子、眷屬、眼、耳、鼻、舌、身、肉、手、足乃至身命而為布施；一一劫中，為求一切智首故，以不可說不可說佛剎微塵數頭而為布施；一一劫中，為求一切智故，於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所，恭敬尊重，承事供養，衣服、臥具、飲食、湯藥，一切所須悉皆奉施，於其法中出家學道，修行佛法，護持正教。善男子！我於爾所劫海中，自憶未曾於一念間不順佛教，於一念間生瞋害心、我我所心、自他差別心、遠離菩提心、於生死中起疲厭心、懶墮心、障礙心、迷惑心，唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。善男子！我莊嚴佛土，以大悲心救護眾生，教化成就，供養諸佛，事善知識，為求正法，弘宣護持，一切內外悉皆能捨，乃至身命亦無所吝；一切劫海說其因緣，劫海可盡，此無有盡。善男子！我法海中，無有一文，無有一句，非是捨施轉輪王位而求得者，非是捨施一切所有而求得者。善男子！我所求法，皆為救護一切眾生，一心思惟：『願諸眾生得聞是法，願以智光普照世間，願為開示出世間智，願令眾生悉得安樂，願普稱讚一切諸佛所有功德。』我如是等往昔因緣，於不可說不可說佛剎微塵數劫海說不可盡。是故，善男子！我以如是助道法力、諸善根力、大志樂力、修功德力、如實思惟一切法力、智慧眼力、佛威神力、大慈悲力、淨神通力、善知識力故，得此究竟三世平等清淨法身，復得清淨無上色身，超諸世間，隨諸眾生心之所樂而為現形，入一切剎，徧一切處，於諸世界廣現神通，令其見者靡不欣樂。善男子！汝且觀我如是色身。我此色身，無邊劫海之所成就，無量千億那由他劫難見、難聞。善男子！若有眾生未種善根，及種少善根聲聞、菩薩，猶尚不得聞我名字，況見我身！善男子！若有眾生得聞我名，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉；若見若觸，若迎若送，若暫隨逐，乃至夢中見聞我者，皆亦如是。或有眾生，一日一夜憶念於我，即得成熟；或七日七夜、半月一月、半年一年、百年千年、一劫百劫，乃至不可說不可說佛剎微塵數劫，憶念於我而成熟者；或一生、或百生，乃至不可說不可說佛剎微塵數生，憶念於我而成熟者；或見我放大光明，或見我震動佛剎，或生怖畏，或生歡喜，皆得成熟。善男子！我以如是等佛剎微塵數方便門，令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。善男子！若有眾生見聞於我清淨剎者，必得生此清淨剎中；若有眾生見聞於我清淨身者，必得生我清淨身中。善男子！汝應觀我此清淨身。」爾時，善財童子觀普賢菩薩身，相好肢節，一一毛孔中，皆有不可說不可說佛剎海；一一剎海，皆有諸佛出興于世，大菩薩眾所共圍繞。又復見彼一切剎海，種種建立、種種形狀、種種莊嚴、種種大山周帀圍繞、種種色雲彌覆虗空、種種佛興演種種法，如是等事各各不同。又見普賢於一一世界海中，出一切佛剎微塵數佛化身雲，周徧十方一切世界，教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。時，善財童子又見自身在普賢身內，十方一切諸世界中教化眾生。又，善財童子親近佛剎微塵數諸善知識所得善根、智慧、光明，比見普賢菩薩所得善根，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千億分乃至算數譬喻亦不能及是。善財童子從初發心乃至得見普賢菩薩，於其中間所入一切諸佛剎海，今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海，過前不可說不可說佛剎微塵數倍；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，行一步，過不可說不可說佛剎微塵數世界，如是而行，盡未來劫，猶不能知一毛孔中剎海次第、剎海藏、剎海差別、剎海普入、剎海成、剎海壞、剎海莊嚴所有邊際，亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差別、佛海普入、佛海生、佛海滅所有邊際，亦不能知菩薩眾海次第、菩薩眾海藏、菩薩眾海差別、菩薩眾海普入、菩薩眾海集、菩薩眾海散所有邊際，亦不能知入眾生界、知眾生根、教化調伏諸眾生智、菩薩所住甚深自在、菩薩所入諸地諸道如是等海所有邊際。善財童子於普賢菩薩毛孔剎中，或於一剎經於一劫如是而行，乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行，亦不於此剎沒、於彼剎現，念念周徧無邊剎海，教化眾生，令向阿耨多羅三藐三菩提。當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界，剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、辯才等、言辭等、音聲等、力無畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思議解脫自在悉皆同等。

此下大文第五、顯因廣大相。以前照理無二，顯其甚深，方堪成佛廣大之因，以隨一一因皆稱法界性故。文殊般若即攝相歸體，普賢法界即祕密重重。增長趣求下，即依教趣求。然有增長二字，意顯前諸知識但求菩薩之因行，今直求佛果，故云增長趣求。一切智慧此一句，總標所求者一切智慧及佛果也。次廣大悲下二十五句，乃總觀圓因，皆是趣佛之因，並是普賢解脫境界，故結云觀察等。以上所求之因皆普賢圓因故，故不同前諸知識位位各別故也。下即聞普賢名字、行願等。由善財普觀法界，故得即聞普賢之名。此即聞二字貫下行願等諸句。此中聞者，非從一人、多人聞之即稱法界，而聞其行願。諸地等十二句，即普賢位中圓融所攝諸地也，由聞前人法故。渴仰欲見下，明欲覩其人。先須修觀者，以普賢法界圓妙果境非散心可見，故須修觀故。即於此金剛藏菩提場毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮華座上，此下正明修觀。先指所觀處也。然金剛藏者，即等覺後心。依佛果覺，名金剛心，亦即如來藏心，故云金剛藏。此金剛藏心即佛果地，故云菩提場。此即如來所證，故云毗盧遮那如來師子座。華藏莊嚴世界依之建立，故云蓮華藏座。此即普賢所證之法界，故於此而觀普賢。故疏云：「約表，即於本所信自心佛果菩提體中起一切因陀羅網普賢境界為心觀也。」此一句乃顯能觀之觀。下文云：起虗空界廣大心等至如來十力究竟心，有十一句，皆稱普賢境界而起觀心，故後得見。由善財作如是普觀心故：一者、以自善根力，二者、如來加被力，三者、普賢同善根力。故先得十種瑞相。次何等為十？所謂：見一切佛剎清淨至周遍法界。是為十，為正覩希奇。於中，前十句見瑞相；次又見十種光明下，十種光明光中所見一一塵中有微塵數等光明網等，乃見世界之塵中微細境界。此顯業用，然皆是普賢依報之剎。善財由作如上普觀，但見普賢依報剎土希奇之境，未見正報之身，故見此十種光明，起必見普賢之心。於時重起觀增修，普攝諸根，一心求見普賢菩薩，起大精進，即以普眼觀普賢體，以遍法界為身，乃至入如來境，住普賢地。有五行經明重起觀智。此乃總攝諸觀，故後乃得見也。故次時善財即見普賢菩薩在如來前坐，歎云：最為殊特，世無與等！智慧境界無量無邊，難測難思，等三世佛。此一見普賢，即知智慧難思。此乃一念頓證故。疏科此下明見、聞證入。然此大經一部，判此一品為依人證入。善財至此，乃真實證入。因圓果滿，究竟於此。然此一科，自下有一百六十四行經至皆悉同等止，通明證入境界。然此大段分為二科：先通顯得益因圓；至末後當是之時下，四行經明果滿齊佛。於得益中，初見身得益，即下文見普賢身一一毛孔下，有三十六行餘經明見普賢身一一毛孔出生種種無盡身，雲廣遍法界，實則重重無盡。文中略列二十重。此皆從前善財渴仰，欲見十心之所出生，乃至於一切佛剎現成正覺，成一切智，是知各由自心所見分齊。爾時善財見普賢菩薩如是自在神通境界，身、心徧喜。然此上但見毛孔所出，未見所含。下文重見所含，云：重觀普賢一一身分，一一毛孔，皆有三千大千世界中世界眾生、六道、四生，上至諸佛眾會、道場、十法界依、正等事，悉皆明見。且不止一箇三千世界，如見此世界，則十方所有無盡世界，一一皆見；十方三世，各各差別，不相雜亂。此顯帝網無盡十玄門中微細相容、純雜無礙之境，盡在一毛孔中。如是一切毛孔，一一皆然。故下文云：如於此毗盧遮那如來所示現，乃至十方世界一一佛前，皆有普賢一一身，一一毛孔，皆如是現。有九行半經結通周遍，疏云：「末結塵中普賢。」是知前則身中包含法界，廣無邊故，顯其普義；今則全此含法界身，潛入塵中，調柔無礙，明其賢義。內、外周遍，故名普賢。此上但見普賢勝身。下文明得深益，云：善財見普賢如是不思議大神通力，即得十種智波羅蜜等。十波羅蜜有十一行經，明得深益之事。既得智度，已彰地滿，況十表無盡。上從見普賢身已來至此，通明見身益。下明摩頂益，云：善財既見是已，普賢菩薩即申右手摩觸其頂。既摩頂已，善財即得一切佛剎微塵數三昧門乃至一切智淨光明，有八行經明得益之事。次如於此娑婆世界下，至亦皆同等，即前一一塵中所有普賢，悉亦如是摩善財頂。是知不但普賢遍一一塵，即善財亦同遍。此即顯善財親證，故云三昧。次下爾時普賢告善財言：善男子！汝見我此神力不？如此問者，顯因深廣故。因深，則果厚。意顯善財但見普賢所證境界果德之妙，而不知深因所致。將示其因，故特問之也。故下普賢告言：我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫求一切智等，至大菩提心，有十七行經別明求菩提心。於中結云未曾一念不順佛教等，以顯離過成德。次我莊嚴佛土以大悲心下至此無有盡，三行餘經通明悲智之行。次明求法之行，云我法海中無有一文一句不是捨轉輪王而求得者，又云我所求法皆為救護一切眾生等往昔求法因緣，於不可說不可說佛剎微塵數劫海說不可盡，有六行經別明求法之行，以一文一句尚無不捨，況全部耶？意謂我求法之行難且久故，所以因深故得果廣大也。故下結因成果，云我以如是助道法力等十種力，乃結因深，以因有得果之功故皆云力。次得此究竟三世平等法身及得無上色身靡不欣樂，此結所成之果。上自普賢問善財已來至此有三十四行經，通顯因深廣。次下汝且觀我如是色身下明觀用無涯，然顯用無涯而指觀色身者，意在要見色身果體大用無涯，即當知修廣大因之所感也。故次云我此色身無邊劫海之所成就，此即顯因深也。言無量劫難見難聞者，即令生難遭想慕果生因故。下明難聞難見者，以暫見即得不退之利益故。次或有眾生下明得善根成熟之益。次我以如是等佛剎微塵數方便門，令諸眾生於三菩提得不退等，乃至必得生我清淨身中，有十四行餘經明難見聞得益之事故。次總結云汝應觀我此清淨身，然普賢必欲善財觀我身者，以毗盧遮那法身非身，即普賢法界以為身故。若入普賢身，即窮毗盧法身之境界，故令善財觀身，使證入也。若非普賢身以顯，又於何處見入果海也？故善財之所證入者，但入普賢身耳。此意疏未明顯，而經義甚明。故次下文云：爾時善財觀普賢身相好、肢節，一一毛孔皆有不可說不可說佛剎海，一一剎海皆有佛出興及種種莊嚴及演種種法等事，各各不同。此則一毛孔中含三世間。又見普賢於毛孔所現一一世界海出無數佛化身教化眾生，此見普賢出生大用。善財又見自身於普賢身內十方世界教化眾生，此見自身等普化。此上八行半經，則總顯入不思議法界矣。下文校量顯勝，通顯善財到此因圓。有十九行半經，分為四段：初云親近佛剎塵數知識，所得善根、智慧比普賢一毛孔功德，百千萬億亦不能及一。此校量善根超勝。次從發心下，明入普賢毛孔剎海中，校前未見已前所入，即一念所入已超前不可說倍。次於普賢毛孔剎中行一步，即過不可說佛剎塵數世界。如是而行，盡未來際，不可窮盡。況其中種種差別莊嚴亦無邊際，乃至一一剎海、佛海、菩薩眾會海、眾生海及調伏眾生海、菩薩所住甚深自在、所入諸地諸道，如是等海無有邊際。然此中所舉者，剎海、佛海、菩薩海三種，其實已總包初會十海之問。意願最初不知者，乃毗盧果海中十種海，故特舉而問之。然前九會之文，已答十海之因緣，且但言說，未顯證入。今善財因圓，於普賢一毛孔中，悉已超過前所不知，其深證法界可知。次云：善財於普賢毛孔剎中，或於一剎，經於一劫，如是而行，乃至或經不可說不可說佛剎微塵數劫，如是而行，彼此無有出沒，念念周遍無邊剎海，教化眾生，令得菩提。此見善財所證者，廣大之如此。斯則無邊剎海，自他不隔於毛端，十世古今，始終不離於當念。此善財因圓，不踰普賢一毛孔，所謂一生頓圓曠劫之果也。《華嚴經》四分末為依人證入，是則初會所舉之果，勸大心眾生依之修證。今末後第四依人證入，則善財所證之法，即是初會所舉之果海無邊。今但經文略結，其實已盡於十九行半經內，以文不能盡陳，故後結於十四等中。故次經云：當是之時，善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界，剎等、行等、正覺等、神通等、法輪等、辯才等、言辭等、音聲等、力無畏等、佛所住等、大慈悲等、不可思議解脫自在悉皆同等。此上十四種等，則無所不等矣。

《補義》云：疏科此四行經，明位滿齊佛。釋云：因圓果滿，義當等覺。以因位既滿，更無所修，故但說等。若以此判為等覺，則與前品初判普賢一人，名顯因廣大相。謂始覺同本，圓覺現前，稱周法界，無不包含。如是，則此位圓覺現前，即當入妙。今云即當等覺，似有相違。蓋此言等者，乃平等之等，非齊等之等。以果海離言，故但云等耳。故後偈讚佛德難思，即歎善財之所等。以善財所證，乃平等法界，故借佛德以讚之。

上明見聞證入竟。

爾時，普賢菩薩摩訶薩即說頌言：

「汝等應除諸惑垢，　　一心不亂而諦聽， 我說如來具諸度，　　一切解脫真實道。 出世調御勝丈夫，　　其心清淨如虗空， 恒放智日大光明，　　普使羣生滅癡暗。 如來難可得見聞，　　無量億劫今乃值， 如優曇華時一現，　　是故應聽佛功德。 隨順世間諸所作，　　譬如幻士現眾業， 但為悅可眾生心，　　未曾分別起想念。」

爾時，諸菩薩聞此說已，一心渴仰，唯願得聞如來世尊真實功德。咸作是念：「普賢菩薩具修諸行，體性清淨，所有言說皆悉不虗，一切如來共所稱歎。」作是念已，深生渴仰。爾時，普賢菩薩功德智慧具足莊嚴，猶如蓮華不著三界一切塵垢，告諸菩薩言：「汝等諦聽！我今欲說佛功德海一滴之相。」即說頌言：

「佛智廣大同虗空，　　普徧一切眾生心， 悉了世間諸妄想，　　不起種種異分別。 一念悉知三世法，　　亦了一切眾生根， 譬如善巧大幻師，　　念念示現無邊事。 隨眾生心種種行，　　往昔諸業誓願力， 令其所見各不同，　　而佛本來無動念。 或有處處見佛坐，　　充滿十方諸世界， 或有其心不清淨，　　無量劫中不見佛， 或有信解離憍慢，　　發意即得見如來。 或有諂誑不淨心，　　億劫尋求莫值遇， 或一切處聞佛音，　　其音美妙令心悅， 或有百千萬億劫，　　心不淨故不聞者， 或見清淨大菩薩，　　充滿三千大千界， 皆已具足普賢行，　　如來於中儼然坐。 或見此界妙無比，　　佛無量劫所嚴淨， 毗盧遮那最勝尊，　　於中覺悟成菩提。 或見蓮華勝妙剎，　　賢首如來住在中， 無量菩薩眾圍繞，　　皆悉勤修普賢行。 或有見佛無量壽，　　觀自在等所圍繞， 悉已住於灌頂地，　　充滿十方諸世界。 或有見此三千界，　　種種莊嚴如妙喜， 阿閦如來住在中，　　及如香象諸菩薩。 或見月覺大名稱，　　與金剛幢菩薩等， 住如圓鏡妙莊嚴，　　普徧十方清淨剎。 或見日藏世所尊，　　住善光明清淨土， 及與灌頂諸菩薩，　　充徧十方而說法。 或見金剛大𦦨佛，　　而與智幢菩薩俱， 周行一切廣大剎，　　說法除滅眾生翳。 一一毛端不可說，　　諸佛具相三十二， 菩薩眷屬共圍繞，　　種種說法度眾生。 或有觀見一毛孔，　　具足莊嚴廣大剎， 無量如來悉在中，　　清淨佛子皆充滿。 或有見一微塵內，　　具有恒沙佛國土， 無量菩薩便充滿，　　不可說劫修諸行。 或有見一毛端處，　　無量塵沙諸剎海， 種種業起各差別，　　毗盧遮那轉法輪。 或見世界不清淨，　　或見清淨寶所成， 如來住壽無量時，　　乃至涅槃諸所現。 普徧十方諸世界，　　種種示現不思議， 隨諸眾生心智業，　　靡不化度令清淨。 如是無上大導師，　　充滿十方諸國土， 示現種種神通力，　　我說少分汝當聽。 或見釋迦成佛道，　　已經不可思議劫， 或見今始為菩薩，　　十方利益諸眾生， 或有見此釋師子，　　供養諸佛修行道， 或見人中最勝尊，　　現種種力神通事， 或見布施或持戒，　　或忍或進或諸禪， 般若方便願力智，　　隨眾生心皆示現。 或見究竟波羅蜜，　　或見安住於諸地， 總持三昧神通智，　　如是悉現無不盡。 或現修行無量劫，　　住於菩薩堪忍位， 或現住於不退地，　　或現法水灌其頂， 或現梵釋護世身，　　或現剎利婆羅門， 種種色相所莊嚴，　　猶如幻師現眾像。 或現兜率始降神，　　或見宮中受嬪御， 或見棄捨諸榮樂，　　出家離俗學行道， 或見始生或見滅，　　或見出家學異行， 或見坐於菩提樹，　　降伏魔軍成正覺， 或有見佛始涅槃，　　或見起塔徧世間， 或見塔中立佛像，　　以知時故如是現。 或見如來無量壽，　　與諸菩薩授尊記， 而成無上大導師，　　次補住於安樂剎。 或見無量億千劫，　　作佛事已入涅槃， 或見今始成菩提，　　或見正修諸妙行， 或見如來清淨月，　　在於梵世及魔宮， 自在天宮化樂宮，　　示現種種諸神變。 或見在於兜率宮，　　無量諸天共圍繞， 為彼說法令歡喜，　　悉共發心供養佛。 或見住在夜摩天，　　忉利護世龍神處， 如是一切諸宮殿，　　莫不於中現其像。 於彼然燈世尊所，　　散華布髮為供養， 從是了知深妙法，　　恒以此道化羣生。 或有見佛久涅槃，　　或見初始成菩提， 或見住於無量劫，　　或見須臾即滅度， 身相光明與壽命，　　智慧菩提及涅槃， 眾會所化威儀聲，　　如是一一皆無數。 或現其身極廣大，　　譬如須彌大寶山， 或見加趺不動搖，　　充滿無邊諸世界， 或見圓光一尋量，　　或見千萬億由旬， 或見照于無量土，　　或見充滿一切剎， 或見佛壽八十年，　　或壽百千萬億歲， 或住不可思議劫，　　如是展轉倍過此。 佛智通達淨無礙，　　一念普知三世法， 皆從心識因緣起，　　生滅無常無自性。 於一剎中成正覺，　　一切剎處悉亦成， 一切入一一亦爾，　　隨眾生心皆示現。 如來住於無上道，　　成就十力四無畏， 具足智慧無所礙，　　轉于十二行法輪， 了知苦集及滅道，　　分別十二因緣法， 法義樂說辭無礙，　　以是四辯廣開演。 諸法無我無有相，　　業性不起亦無失， 一切遠離如虗空，　　佛以方便而分別。 如來如是轉法輪，　　普震十方諸國土， 宮殿山河悉搖動，　　不使眾生有驚怖。 如來普演廣大音，　　隨其根欲皆令解， 悉使發心除惑垢，　　而佛未始生心念。 或聞施戒忍精進，　　禪定般若方便智， 或聞慈悲及喜捨，　　種種言辭各差別， 或聞四念四正勤，　　神足根力及覺道， 諸念神通止觀等，　　無量方便諸法門。 龍神八部人非人，　　梵釋護世諸天眾， 佛以一音為說法，　　隨其品類皆令解。 若有貪欲瞋恚癡，　　忿覆慳嫉及憍諂， 八萬四千煩惱異，　　皆令聞說彼治法。 若未具修白淨法，　　令其聞說十戒行， 已能布施調伏人，　　令聞寂滅涅槃音。 若人志劣無慈愍，　　厭惡生死自求離， 令其聞說三脫門，　　使得出苦涅槃樂。 若有自性少諸欲，　　厭背三有求寂靜， 令其聞說諸緣起，　　依獨覺乘而出離。 若有清淨廣大心，　　具足施戒諸功德， 清淨如來具慈愍，　　令其聞說大乘音。 或有國土聞一乘，　　或二或三或四五， 如是乃至無有量，　　悉是如來方便力。 涅槃寂靜未曾異，　　智行勝劣有差別， 譬如虗空體性一，　　鳥飛遠近各不同。 佛體音聲亦如是，　　普徧一切虗空界， 隨諸眾生心智殊，　　所聞所見各差別。 佛以過去修諸行，　　能隨所樂演妙音， 無心計念此與彼，　　我為誰說誰不說？ 如來面門放大光，　　具足八萬四千數， 所說法門亦如是，　　普照世界除煩惱。 具足清淨功德智，　　而常隨順三世佛， 譬如虗空無染著，　　為眾生故而出現。 示有生老病死苦，　　亦示住壽處於世， 雖順世間如是現，　　體性清淨同虗空。 一切國土無有邊，　　眾生根欲亦無量， 如來智眼皆明見，　　隨所應化示佛道。 究竟虗空十方界，　　所有人天大眾中， 隨其形相各不同，　　佛現其身亦如是。 若在沙門大眾曾，　　剃除鬚髮服袈裟， 執持衣鉢護諸根，　　令其歡喜息煩惱。 若時親近婆羅門，　　即為示現羸瘦身， 執杖持瓶恒潔淨，　　具足智慧巧談說。 吐故納新自充飽，　　吸風飲露無異食， 若坐若立不動搖，　　現斯苦行摧異道。 或持彼戒為世師，　　善達醫方等諸論， 書數天文地眾相，　　及身休咎無不了。 深入諸禪及解脫，　　三昧神通智慧行， 言談諷詠共嬉戲，　　方便皆令住佛道。 或現上服以嚴身，　　首戴華冠蔭高蓋， 四兵前後共圍繞，　　警眾宣威伏小王。 或為聽訟斷獄官，　　善解世間諸法務， 所有與奪皆明審，　　令其一切悉欣伏。 或作大臣專弼輔，　　善用諸王治政法， 十方利益皆周徧，　　一切眾生莫了知。 或為粟散諸小王，　　或作飛行轉輪帝， 令諸王子采女眾，　　悉皆受化無能測。 或作護世四天王，　　統領諸龍夜叉等， 為其眾會而說法，　　一切皆令大欣慶。 或為忉利大天王，　　住善法堂歡喜園， 首戴華冠說妙法，　　諸天覲仰莫能測。 或住夜摩兜率天，　　化樂自在魔王所， 居處摩尼寶宮殿，　　說真實行令調伏。 或在梵天眾會中，　　說四無量諸禪道， 普令歡喜便捨去，　　而莫知其往來相。 或至阿迦尼吒天，　　為說覺分諸寶華， 及餘無量聖功德，　　然後捨去無知者。 如來無礙智所見，　　其中一切諸眾生， 悉以無邊方便門，　　種種教化令成就。 譬如幻師善幻術，　　現作種種諸幻事， 佛化眾生亦如是，　　為其示現種種身。 譬如淨月在虗空，　　令世眾生見增減， 一切河池現影像，　　所有星宿奪光色。 如來智月出世間，　　亦以方便示增減， 菩薩心水現其影，　　聲聞星宿無光色。 譬如大海寶充滿，　　清淨無濁無有量， 四洲所有諸眾生，　　一切於中現其像。 佛身功德海亦爾，　　無垢無濁無邊際， 乃至法界諸眾生，　　靡不於中現其像。 譬如淨日放千光，　　不動本處照十方， 佛日光明亦如是，　　無去無來除世暗。 譬如龍王降大雨，　　不從身出及心出， 而能霑洽悉周徧，　　滌除炎熱使清涼。 如是法雨亦復然，　　不從於佛身心出， 而能開悟一切眾，　　普使滅除三毒火。 如來清淨妙法身，　　一切三界無倫匹， 以出世間言語道，　　其性非有非無故。 雖無所依無不住，　　雖無不至而不去， 如空中畫夢所見，　　當於佛體如是觀。 三界有無一切法，　　不能與佛為譬喻， 譬如山林鳥獸等，　　無有依空而住者。 大海摩尼無量色，　　佛身差別亦復然， 如來非色非非色，　　隨應而現無所住。 虗空真如及實際，　　涅槃法性寂滅等， 唯有如是真實法，　　可以顯示於如來。 剎塵心念可數知，　　大海中水可飲盡， 虗空可量風可繫，　　無能盡說佛功德。 若有聞斯功德海，　　而生歡喜信解心， 如所稱揚悉當獲，　　慎勿於此懷疑念。」

自下第二、明聞佛勝德難思。前長行但顯因圓，此偈方陳果用，非頌前文。然有二意：一、對普賢。普賢意云：上見我難思尚是因位，今示汝果最更甚深。二、對善財。善財等佛但是因圓，以果海離言故不說成佛。今寄現佛之德以顯善財果相，故長行偈文因果綺互。今初四偈標德誡聽許說；次爾時諸菩薩渴仰願聞；次爾時普賢菩薩即說頌言下，廣成德相令眾求滿；次正說偈云佛智廣大同虗空下，廣顯佛德難思，有九十五偈，分二：前九十三偈別歎佛德，後二偈結德無盡勸信勿疑。前中八十偈法說，後十三偈喻明。然通讚毗盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德，即分二十一段：初、有二偈，即於所知一向無障轉功德，謂佛無障礙，於一切事品類差別無著無疑故。二、隨眾生心種種行下一偈，明於有無無二相真如最清淨能入功德，謂了真如無二故無動念。三、或有處處見佛坐下三三偈，即無功用佛事不休息功德，謂住佛無住處、作佛事無休，故云或見等。四、或見清淨大菩薩下十五偈，即於法身中所依意樂作事無差別功德，謂由諸佛所依智同、益生意樂同、報化作用同，故前經云得佛平等。五、或見釋迦成佛道下三偈，即修一切障對治功德，謂一切時常修覺慧治六蔽等故。既云已經多劫，則不定始成。六、或見究竟波羅蜜下三偈，即降伏一切外道功德。七、或見兜率始降神下有十六偈，即生在世間不為世法所礙功德。初五八相現世無礙，次三處天宮無礙，次六隨世巧化無礙，後二結無礙智之能隨機。八、如來住於無上道下有十八偈，明安立正法功德。於中，初四偈立三乘法輪兼顯業用，次三明立六度道亦對治法，次七明一音隨類聞法不同乃至無量，後四明平等語業而應一切。九、具足清淨功德智下三偈，明授記功德，謂記別過未如現在，故云悉明見。十、究竟虗空十方界下四偈，明示現受用變化身功德。十一、或持彼戒為世師下二偈，明斷一切疑功德，謂於一切境善決定故能斷他疑。十二、或見上服以嚴身下九偈，令入種種行功德，謂徧了一切有情性行，隨根令入故。十三、如來無礙智所見下一偈，即當來生妙智功德，謂佛知久遠故。十四、譬如幻師善幻術下五偈，隨其勝解示現功德，謂隨解現身故。十五、譬如淨日放千光下三偈，即無量所依調伏有情加行功德。意云：佛智為無量菩薩調伏眾生加行之所依故。十六、如來清淨妙法身下二偈，明平等法身波羅蜜多成滿功德。十七、三界有無一切法下一偈，明隨勝解示現差別佛土功德。既隨解而現，故不可喻。十八、大海摩尼無量色下一偈，明三種佛身方處無分限功德。十九、虗空真如及實際下一偈，此攝三種功德：同法性等，即窮生死際，常現利樂一切有情功德；等虗空，即無盡功德；等實際等，即究竟功德，以如實際窮未來際故。次、剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。若有聞斯功德海，而生歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。此二偈總結無盡，亦是別顯無盡功德。於中，前偈讚德，後偈勸信。古德亦有將此二偈為一部流通。

大文已竟。

迴向偈云：

法性深廣難思議，　　我已隨分略開解。 願斯功德同實際，　　普令含識得菩提。

大方廣佛華嚴經綱要卷第八十終