《根本中觀論無畏註釋》
梵名： Mūlamadhyamikavṛtti Akutobhaya
藏名： Dbu ma rtsa ba’i ‘grel pa ga las ‘jigs med
【初分・緣起與破執】
歸敬序
敬禮三寶。敬禮曼殊室利童子。敬禮聖龍樹阿闍黎。
不滅亦不生，不斷亦不常，不來亦不去，不一亦不異。
能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
釋曰：此偈讚佛，為顯勝義諦故。何謂無滅？謂緣起法中無有實滅，以無生故。無生者，以無滅故。無斷者，如種芽相續。無常者，相續變異故。無來去者，如虛空無跡。非一非異者，如谷種與芽。
問曰：何故遮此八法？
答：為破世人於世俗緣起中，執著實有生滅等見，故說八不以遮之。
第一品：觀因緣
問曰：云何無生？
答曰：
諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
釋曰：諸法自性於緣中不可得。若無自體，何有他體？自他既無，何有共生？無因則墮斷滅，故亦非無因。
阿毗達磨師言：緣有四種：因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣。
破曰：
因緣所緣緣，次第增上緣，緣緣四種緣，更無第五緣。
果為從緣生，為從非緣生？是緣為有果，是緣為無果？
若謂果從緣生，緣亦非自成。若緣非自成，何能生果？是故果非緣生，亦非非緣生。果既無有，緣與非緣皆如石女，自性本空。
第二品：觀去來
問曰：現見世間有動轉，豈無去來？
答曰：
已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。
釋曰：已去者，作用已謝；未去者，作用未生；離此二者，無第三去時可得。
又破去者：
若言去者去，是人則有二。一謂去者體，一謂去者用。
若離去法，無有去者。去法不立，去者何存？故去者、去法、去時，三事皆空。
第三品：觀六情
問曰：眼耳鼻舌身意六根，行於色聲等六境，此理應有。
答曰：
見若有自性，不應見自身。若不見自身，云何見他物？
釋曰：眼不自見，如刀不自割。若謂火能燒物亦能自燒，此喻非理。以去來品破之：已見未見去見中，無有見法可得。見者亦爾，離見無見者。
第四品：觀五蘊
問曰：經說五蘊，色受想行識，云何為無？
答曰：
若離於色因，色法不可得。若當離於色，色因不可得。
釋曰：離因無果，離果無因。因果相待，無有實性。受想行識，亦復如是。
若人有問者，離空而欲答，是則不成答，俱同於所立。
若以不空答空，則所答同於所立之疑，非真答也。
【二分・界體與有為】
第五品：觀六界
問曰：地水火風空識六界，各有相故，應實有體。
答曰：
空相未有前，先無虛空法。若無虛空法，云何有其相？
釋曰：若法未生，無相可得。若離所相，相亦不立。有相無相，二俱無體。
淺智見諸法，若有若無相，是則不能見，滅諍寂無為。
第六品：觀染染者
問曰：貪染與染者，相待而有，非全無義。
答曰：
若染法先有，染者後方生，離染有染者，此事則不然。
釋曰：若先有貪，後有貪者，則貪無依。若先有貪者，後有貪，則貪者無因。同時而生，互不相待，如牛二角，亦非道理。
第七品：觀三相
問曰：有為法具生、住、滅三相，故應實有。
答曰：
若生是有為，則應有三相。若生是無為，何名有為相？
釋曰：若生是有為，則生復有生，成無窮過。若生是無為，則離生住滅，非有為相。
如夢亦如幻，如干闥婆城，所說生住滅，其相亦如是。
【三分・作者與受者】
第八品：觀作格
問曰：現見世間有作者、有作業，云何言無？
答曰：
決定有作者，不作決定業。決定無作者，不作無定業。
釋曰：若作者實有，則無须作。若業實有，則無待作者。二者互待而立，離緣無體。
作者依於業，業亦依作者，離此二緣起，更無有餘因。
第九品：觀本住
問曰：取陰之前，必有本住（神我），以能受用眼耳等故。
答曰：
眼耳等諸根，苦樂等諸法，誰有如是事，是則名本住。
若離眼耳等，而有本住者，亦應離本住，而有眼耳等。
釋曰：離根無我，離我無根。見者聞者，皆無實體，唯假名施設。
第十品：觀燃可燃
問曰：如火與薪，喻我與陰。火能燒薪，我能受陰。
答曰：
若火即是薪，作作者一體。若火異於薪，離薪應有火。
釋曰：一則因果不分，異則無因自生。火不待薪，薪不待火，二俱不成。
說燃可燃者，順逆皆已破，一切法如是，皆當如是觀。
【四分・生死與真諦】
第十一品：觀本際
問曰：佛說輪迴無始，故應有生死流轉。
答曰：
大聖之所說，本際不可得。生死無有始，亦復無有終。
若無有始終，中當云何有？是故於此中，先後共亦無。
釋曰：若生在先，老死在後，則生無老死。若老死先，生在後者，無生何死？先後共生，皆不應理。
第十二品：觀苦
問曰：苦是自作、他作、共作、無因作耶？
答曰：
自作若不成，云何有他作？若他人作苦，即是彼自作。
釋曰：自作則無待因緣。他作則苦在彼身，與我何干？共作則犯二過。無因則違世間。故苦無實性。
第十三品：觀行
問曰：佛說諸行虛誑，是則有虛誑法。
答曰：
妄欺名為虛，無自性名空。若法有自性，云何有變異？
釋曰：若法實有，應常住不變。見變異故，知無自性。
諸法無自性，見有即是常。見無即是斷，二俱離中道。
【五分・有無與解脫】
第十五品：觀有無
問曰：若無自性，應有他性。
答曰：
自性於緣中，求之不可得。若無有自性，云何有他性？
釋曰：他性亦是他之自性。自他俱無，何有有無？
定有則著常，定無則著斷。是故有智者，不應著有無。
第十六品：觀縛解
問曰：若無生死，誰流轉？誰解脫？
答曰：
諸行往來者，常不應往來，無常亦不往，眾生亦復然。
釋曰：常者無變，何能流轉？無常已滅，誰往後世？五求眾生（即蘊、離蘊等）不可得，故無流轉者。
不離於五蘊，亦不即五蘊，無縛亦無解，涅槃亦如是。
第十七品：觀業報
問曰：業果相續，佛所宣說。若無自性，業果云何不失？
答曰：
諸業本不生，以無自性故。諸業亦不滅，以其不生故。
如佛所化人，復化作化人，如是化作者，更造作化業。
釋曰：業如幻化，雖無實體，而有作用。雖空而緣起不失，此即中道。
【六分・法與時】
第十八品：觀法
問曰：云何得入真實？
答曰：
若我即是蘊，我即為生滅。若我異於蘊，則非蘊相狀。
釋曰：我無實體，我所亦空。
我我所俱空，無我我所執。見此二無者，即得見真實。
諸佛或說我，或說於無我。諸法實相中，無我無非我。
第十九品：觀時
問曰：過去現在未來三時實有。
答曰：
若因過去時，有未來現在。未來現在時，應在過去時。
釋曰：若時相待，則無自體。若不相待，則無彼此。故時亦無體。
第二十品：觀因果
問曰：因緣和合生果，故因果有。
答曰：
若果在因中，何須和合生？若果無因中，和合云何生？
釋曰：因中先有果，生則無用；因中先無果，如沙出油。因果非一非異，生滅非斷非常。
第二十一品：觀成壞
問曰：離生滅無有為法。
答曰：
離成無有壞，共成亦無壞。離壞無有成，共壞亦無成。
釋曰：生滅相違，不應同時。生滅相待，不應異時。推求成壞，畢竟皆空。
【七分・極致與總結】
第二十二品：觀如來
問曰：如來是人天至尊，應有實體。
答曰：
非陰不離陰，此彼不相在。如來不有陰，何處有如來？
釋曰：如來若即蘊，則是生滅法；若離蘊，則如虛空。五求如來，了不可得。
如來性即是，世間眾生性。如來無自性，眾生亦無性。
第二十三品：觀顛倒
問曰：由淨不淨顛倒，生貪瞋癡，故煩惱有。
答曰：
色聲香味觸，及法體六種，皆空如幻化，何有淨不淨？
釋曰：境無自性，貪瞋無依。顛倒若空，煩惱誰生？
第二十四品：觀四諦
問曰：若一切皆空，則無生滅，亦無四諦、三寶、修證。空義壞亂正法。
答曰：
汝今實未解，空義之所作。汝謂壞諸法，我說成萬法。
以有空義故，一切法得成。若無空義者，一切則不成。
釋曰：若法實有自性，則不可生滅變異，是則無苦、無集、無滅、無道。唯由性空，緣起乃立。
第二十五品：觀涅槃
問曰：若萬法空，何者般涅槃？
答曰：
無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。
涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別。
涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。
釋曰：迷則輪迴，悟則涅槃。性空一味，無二無別。
第二十六品：觀十二支
釋曰：依聲聞乘，明十二有支。無明緣行，行緣識，乃至生緣老死。
無明若滅者，諸行則不生。修習真智慧，能令無明滅。
此示流轉與還滅之緣起正理。
第二十七品：觀邪見
問曰：世間有邊無邊、常無常等見，云何可斷？
答曰：
過去世有我，是事不可得。過去世無我，是事亦不然。
釋曰：若法實有，即墮常斷四邊。由知緣起性空，諸見自息。
瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。
結讚
龍樹大士，悲智雙運，造此中論，破斥邊見，顯發般若，導歸極樂。
跋
奉 大王吉祥天王敕，印度論師智藏、西藏譯師龍幢 譯定。
（全論圓滿）