d4217釋量論難解註釋自在天慧 蘇布提室利 善慧 g2.0f｜d4217釋量論難解註釋自在天慧 蘇布提室利 善慧 g2.0f（續8）

།དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རིགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། འབྲེལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། སྒྲའི་ རྣམ་པར་རྟོག་པའོ།།དེ་ལར་ཞིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྔ་མ་དག་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་དོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་འཛིན་པ་དེ་བརྡ་དྲན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། བརྡའི་དྲན་པ་ནི་བརྡ་དྲན་པ་སྟེ། འཛིན་པ་གང་ ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ།།མཐོང་བ་བསྲེ་བྱེད་བདག་ཉིད་ཅན། །དེའི་འཛིན་པས་སྒྲ་མཐོང་བ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་འདི་ནི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་སྔར་ཐོབ་པ་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། ད་ལྟར་གྱི་དོན་དང་རྗེས་སུ་ སྦྱོར་བ་དེ་བས་ན་དེ་འཛིན་པར་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ། མིག་ཤེས་ལ་སྟེ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ། དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མིག་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཡང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། སྔ་ཕྱིར་རྟོགས་པས་ སྟོང་པ་ཡི།།སྔར་དེ་འདས་པ་དང་ཕྱི་མ་སྟེ་ད་ལྟར་བ་དེ་དག་གི་རྟོགས་པ་ནི་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དྲན་པ་དེ་ལས་དེར་ཞེན་པས་ད་ལྟར་གྱི་དོན་དེ་དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འཛིན་པའོ། །དོན་སྔ་ཕྱིར་རྟོགས་པས་སྒྲ་སྦྱོར་བར་བྱ། དེ་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེས་ད་ལྟར་གྱི་དོན་ཙམ་ འཛིན་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དེས་སྟོང་པ་དེ་བས་ན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བརྗོད་པ་དང་།མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ཡང་གང་ཞིག་བྱེད་པ་གང་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་དེ་ནི་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདས་པ་དྲན་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ སྔ་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྲེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ།།གཞན་ཡང་། གཞན་ལ་འཇུག་སེམས་ཅན་གྱི་ཡང་། །མིག་གིས་གཟུགས་དག་མཐོང་བར་འགྱུར། །མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ དོན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གཞན་ལ་སེམས་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་ཡང་སྟེ།འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མིང་དང་བསྲེས་ནས་རྟོག་པ་ན་ཡང་། ད་ལྟར་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མིག་གི་དབང་པོའི་ཤེས་པས་མཐོང་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་ཀྱི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེས་དོན་དེ་མཐོང་བ་ མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ།དེས་འདས་པའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་བོར་ནས་ད་ལྟར་གྱི་དོན་མིང་དང་སྦྱར་ནས་འཇུག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ།

因此，在這裡，也是，如果簡略，分別有三種，分別是，種類的分別，和，聯繫的分別，和，聲音的分別。在這裡，暫時，以前的分別們，不是存在，用以前所說的因本身。是僅僅存在，僅僅是聲音的分別，用這個，是具有因，憶念安立，在執取，隨順意義，是憶念安立，憶念安立是憶念安立，結合詞，說是，凡是什麼，是執取，具有那個本身的因。是具有自性，混合看到，用那個的執取，是具有自性，做結合，看到聲音。在憶念之後，如以前獲得，這個聲音是做說意義，因此，是做結合，隨順現在的意義，因此，會變成執取那個，不是在其他方式。凡是什麼，是那個的執取，對於眼識，對於根的知識，不是會變成如何，是這樣的意義。像什麼，也是，是依靠眼睛的知識？是空，用理解，在以前和之後，在執取，那個，是以前，和，在之後，是現在的，那些的理解，是執取，僅僅是那個的所說，現在的意義，用執著，在那個，從憶念，是做說，以前體驗。應當結合聲音，用理解，在以前和之後，凡是什麼，是那個，那個是空，用那個的根的知識，執取僅僅是現在的意義，因此，因為是具有離開，和那個，是僅僅不混合，和，所說。凡是什麼，也是，是做，沒有能力，對於凡是什麼，那個不是做，例如，憶念過去，對於根的分別知識。也是，根的分別知識，不是具有能力，做結合的業，具有自性，混合意義，用理解，在以前和之後，是顯示，遍及，矛盾。也是，「即使是具有意念，進入其他」，也會變成看到，用眼睛，那些色，即使是具有意念，進入其他意義，例如，超越顯現的意義等，也是，即使是在分別，混合，自己的名稱，和，過去等，也是，用眼根的知識，是看到和執取，現在的色等，不是會變成理解，那個分別，沒有看到那個意義，因為也應當，拋棄，做說，過去的意義，是做進入，結合，名稱，和，現在的意義。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「用那個的執取，是具有自性，做結合，看到聲音」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果不是像那樣，那個是不適合于實物」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「是空，用理解，在以前和之後」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「因為是僅僅憶念，安立，在執取，隨順意義，是憶念安立」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「也是，根的分別知識，不是具有能力，做結合的業，具有自性，混合意義，用理解，在以前和之後」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「也是，即使是在分別，混合，自己的名稱，和，過去等，也是，用眼根的知識，是看到和執取，現在的色等，不是會變成理解，那個分別，沒有看到那個意義」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「在這裡，也是，如果簡略，分別有三種，分別是，種類的分別，和，聯繫的分別，和，聲音的分別」，可以被視為一種對定義的探討。

།ད་ལྟར་གྱི་དོན་མིང་དང་བསྲེ་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་གཅིག་ཅར་མི་འཇུག་པའི་ ཕྱིར་རོ།།མཐོང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡོད་ན་ཡང་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བརྡ་མི་འཛིན་སྣང་བར་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་མིང་མི་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ། ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་འཛིན་པའི་དུས་ན་གསལ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་སུམ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྐད་དུ་རྟོགས་པར་ འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན་དེ་སྐྱེས། དེའི་མིང་འཛིན་པར་འབྱུང་བར་ཡང་རྟོག་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་དེའི་མིང་འཛིན་པ་དེ་དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་མིང་དེ་འཛིན་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དབང་པོའི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་གང་ལ་སྒྲ་ནི་དེས་འགོད་པ་མིང་གིས་ཡུལ་དེ་ལ་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་སྒྲ་འགོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡུལ་ཉིད་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་དབང པོའི་ཡུལ་ཉིད་ལ་སྒྲ་འགོད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ།དེས་ན་སྒྲའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར། དབང་སྐྱེས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས། དེ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཡང་འདོད་པས་འཇུག་པའི་ ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་མིན་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡང་མཐོང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ།།དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡུལ་ལ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་དེ་དག་སྒྲའི་དོན་ཅི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་དང་དོན་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་དེ་ལ་ཡང་བརྡ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་འདས་ན་ཡན་གར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ལ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མར་མེ་མེད་ན་ཡང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲ་འགོག་པ་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དངོས་བོ་འདས་པ དང་ཞིག་པ་ལ་སོགས་པས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་ན་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ།།དེ་བས་ན་སྒྲ་དང་འདྲེས་པའི་དོན་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྐྱེས་བུ་འདི་གཟུགས་ ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་ན།གཟུགས་གཟུགས་ཞེས་ནི་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེའི་ཚེ་དེའི་ཡུལ་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི། བློ་མཐོང་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ།

在那個時候，如果，是具有混合，現在的意義和名稱，不是存在其他分別，因為分別本身不是同時進入。即使是存在，具有看到自性，也是，因為那個不顯現。在那個時候，如果，那個不執取安立，不執取，名稱，對於意義，變成顯現，在安立，執取現在的境時，是僅僅清楚顯現，像那樣，會變成理解，說是，現量是僅僅沒有分別。因此，那個產生，也是分別，在出現，執取那個的名稱。如果，那個執取那個的名稱，不是存在於那個，那麼，像那樣，也不是存在，分別，在出現，執取那個的名稱，像那樣，會變成成立，根的知識是僅僅沒有分別。也是，凡是什麼，用那個，是安立聲音，用名稱，會變成產生分別，對於那個境，不是安立聲音，對於根的行境，不是具有方式，接近結合，在安立的時候，但是，已經說了，是僅僅對於分別的境。如果，也是，在那個時候，會變成安立聲音，僅僅對於根的境，因此，因為是僅僅具有聲音的意義的境，會變成進入，如分別，根產生的知識。如果，也是，是僅僅會變，那個不是像那樣存在，因為也是，想要，進入功德，如果，不是看到外境的意義，從根產生的知識，沒有依靠外境的接近，也會變成看到，也是，外境的意義。因此，也不是會變成結合，對於那個的境。那些，從根產生的知識，不是具有什麼聲音的意義的境，因為也是，爲了安立，對於那些，例如，超越聲音和意義等。凡是什麼，也是，是超越，如果，是單獨，那個不是決定，在那個的自性，例如，像，即使是沒有燈，也是存在，耳的分別知識。也是，如果，超越根的境，用超越，和，壞滅等，行境的實物，也是會變，是顯示，遍及，矛盾。因此，不是執取意義，混合聲音。也是，如果，在那個時候，是具有分別本身，是現量，在那個時候，如果，這個補特伽羅，是變成，顯現，對於色，在那個時候，會變成看到，說是，色，色。凡是什麼，是看到，意念，具有方式，執取境，例如，色等，具有那個的境？不是看到。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「那個產生，也是分別，在出現，執取那個的名稱」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，那個執取那個的名稱，不是存在於那個，那麼，像那樣，也不是存在，分別，在出現，執取那個的名稱，像那樣，會變成成立，根的知識是僅僅沒有分別」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「在那個時候，如果，那個不執取安立，不執取，名稱，對於意義，變成顯現，在安立，執取現在的境時，是僅僅清楚顯現」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「因此，那個產生，也是分別，在出現，執取那個的名稱」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「也是，如果，超越根的境，用超越，和，壞滅等，行境的實物，也是會變，是顯示，遍及，矛盾」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，也是，在那個時候，會變成安立聲音，僅僅對於根的境，因此，因為是僅僅具有聲音的意義的境，會變成進入，如分別，根產生的知識」，可以被視為一種對矛盾律的探討。

།དེ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་གཟུགས་ ཉིད་འཇུག་པའི་ཕྱིར།གཟུགས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཡིན་པར་འགྱུར། །དེའི་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དེ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཟུགས་བཞིན་དུ་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཉམས་མྱོང་ཡོད་ན་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་གྲུབ་པས་ངའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་ངའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱོད་འདོད་པ་མངོན་སུམ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་སྣང་ངོ་། །དེ་བས་ན་དེའི་ཉམས་ སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ།།དེ་བས་ན་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་མངོན་སུམ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་དོན་མངོན་སུམ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་གཟུགས་འཛིན་པའི་དུས་ན་ གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་མི་དམིགས་པ་དེས་ན།དེ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཟུགས་ཀྱི་བློ་དེ་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་གིས་ཇི་ལྟར་རྟོག་མེད་འགྱུར། གལ་ཏེ་མངོན་སུམ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ན་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་རྟོག་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་ཡིན་ན་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་བློ་གང་གིས་གཟུགས་གཟུགས་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །བློ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ན། བློའི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་མཐོང་བ་གཟུགས་མཐོང་བ་ཞེས་འཛིན་པར་བྱེད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས ཁས་ལེན་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་མི་འཐད་དོ།།དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་དང་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ། རྟོག་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་མཐོང་བའི་བློ་འཇུག་པ་དམིགས་པ་མེད་ན། གང་གིས་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར། དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་དང་རང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ དག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་གཉིས་ཅིག་ཅར་འཇུག་པར་མི་རུང་བས་ན་བསྟན་པ་ཡིན།ལན་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཞེ་ན། དུས་མཚུངས་རྣམ་པར་ཤེས་གཞན་གྱིས་ཉམས་མྱོང་། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་གཟུགས་ཀྱི་བློ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ།འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ།

像那樣，如果，因為是進入，僅僅是分別的知識，色本身，會變成，僅僅是色，是現量。那個的知識不是。如果，也是，想要，像那樣，那個進入，對於知識，也是沒有分別，對於看到色，如色。即使是存在那個的體驗，也不是能夠說，沒有。像那樣，因為沒有成立，體驗，對於看到，如果，不是會變成進入，即使是想要，你們，也，具有分別，現量，說是，我的看到色，是那個本身，和，我的看到色，是這個，像那樣，也是，顯現，那個分別。因此，如果，那個的體驗是存在，像那樣，應當承認，即使是不想要。因此，那個體驗，是無分別，因為存在，如所說的過失，和，如果，那個本身不是現量，也應當，意義本身不是現量。也是，在執取色的時候，因為那個不顯現，對於看到色，也是，分別，因此，如何，會變成沒有分別，用你們的宗義，那個是體驗，色意念？如果，不是會變成，現量是無分別，也是，會變成，無分別，因此，僅僅是無分別，是現量。如果，是用那個本身，是體驗，凡是什麼，是色意念，是做執取，對於意義，具有隨順，分別，說是，色色。如果，是用那個意念本身，是體驗，如果，是承認，那個意念的自性本身，也是做執取，說是，看到色，看到色，像那樣，那個體驗，看到本身，是分別，是不適合。像那樣，如果，不是顯現，進入，意念，看到，同時，兩個，分別，對於境和那個體驗，如何，是會變成像那樣？因為是不適合，同時進入，兩個自性，分別，對於那個是色意念的境和，自己的體驗，因此，是顯示。應當知道，是回答。凡是什麼？是體驗，用其他分別知識，同時，凡是什麼，是具有方式，出現，同時，和，根的知識，那個是體驗，色意念，用其他分別的分別知識，是執取，因為不是看到，同時，兩個分別。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「那個體驗，是無分別，因為存在，如所說的過失」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，那個本身不是現量，也應當，意義本身不是現量」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「如果，是用那個意念本身，是體驗，如果，是承認，那個意念的自性本身，也是做執取，說是，看到色，看到色，像那樣，那個體驗，看到本身，是分別，是不適合」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「像那樣，因為沒有成立，體驗，對於看到，如果，不是會變成進入，即使是想要，你們，也，具有分別，現量，說是，我的看到色，是那個本身，和，我的看到色，是這個，像那樣，也是，顯現，那個分別」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「凡是什麼，是色意念，是做執取，對於意義，具有隨順，分別，說是，色色」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「因為是不適合，同時進入，兩個自性，分別，對於那個是色意念的境和，自己的體驗，因此，是顯示」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「像那樣，如果，因為是進入，僅僅是分別的知識，色本身，會變成，僅僅是色，是現量」，可以被視為一種對定義的探討。

།དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡང་ངས་གཟུགས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡང་མཐོང་བ་དེ་འགག་པ་ཡིན་ ཏེ་མཐོང་བ་དེ་འདས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དྲན་པ་དེ་ཡང་སྔར་གཟུང་བ་མེད་ཅིང་།ཉམས་མྱོང་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བ་འདས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པར་འདོད་ པ་དེའི་ཚེ།ཇི་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། བདག་ཉིད་ལ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཐོང་བ་འགག་པ་ན་ཡང་། གཞན་བློ་ཡོངས་གཅོད་ཐ་དད་མེད། །ངོ་བོ་ཅན་གྱི་བློ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ ཅན།རང་བློའི་བློར་འགྱུར་ཏེ། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་དང་། འདས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་བློ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པ་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་མཐོང་བ་ལ་བློ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རང་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ལ་ ཡང་འགྱུར་ན།དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ངའི་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བདག་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅན་གྱི་བློ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་བརྒྱད་པ། གཞན་ཡང་མངོན་སུམ་ རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་།མངོན་སུམ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡང་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པའི་རྒོལ་བ་གཉིས་པོ་དག་གི་ཡང་། འདས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དེ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། མཐོང་བ་འདས་པ་དང་ནི་དཔེ་མེད་དང་། དཔེ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་གྲུབ་པ་མེད་ན། གང་དཔེ་ཉིད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད། རྟགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡང་ མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ།ཆོས་ཅན་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟགས་མེད་པ་ནི་འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དང་ཆོས་ཅན་དང་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར། དོན་རིག་པ་དོན་མཐོང་བ་ དེ་ཚད་མ་གང་གིས་གྲུབ།རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་པ་དེ་ལ་ནི། །མངོན་སུམ་མ་ཡིན་རྟགས་ཅན་མིན། དེ་ལྟར་ན་མཐོང་བ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ལོང་བ་དང་ལྐུགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡི་རང་ངོ་བོ།

也是，具有方式，在之後產生，也會變成，說是，我看到色，在那個時候，也是，那個看到是滅，因為，凡是什麼，是進入，分別，對於那個看到，是過去，那個憶念，也是，如何，會變成，沒有體驗，和，沒有執取，以前？是僅僅不成立。如果，想要，也是，做遮斷，完全，具有方式，在之後產生，分別，對於看到，是過去，在那個時候，如果，像那樣，分別知識，是隱蔽，具有聯繫，和其他相續，也是，即使是在滅，看到，例如，色等，對於自己，也是，沒有不同，和，做遮斷，意念，具有自性的意念，是具有自性，沒有不同，和，做遮斷，意念，其他意念，會變成，是自己意念的意念，因為是沒有差別，對於那些，沒有體驗，意念，安住，在自己和，其他相續，和，僅僅是隱蔽，和，僅僅是沒有過去。如果，也是，會變成，意念，對於看到，安住，在其他相續，如意念，對於看到，安住，在自己相續，像那樣，不是，像這樣，我的看到色，是這個，用其他方式，會變成進入，意念，具有體驗，用自己，單獨，是自己知道。 《量釋論》的註釋，第二十八品。也是，對於兩個反駁者，凡是什麼，是說，現量是具有分別，和，凡是什麼，是說，現量是無分別，也不是自己知道，也是，不是成立，用現量，看到，例如，過去的色等。為什麼？因為那個現量是僅僅具有現在的境。也不是用比量，像這樣，因為沒有例子，和，是離開例子，對於看到，是過去，如果，沒有成立，即使是一些，現量的分別知識，凡是什麼，是說，作為例子？也是會變成，沒有成立，所有理由的所依，因為是僅僅沒有成立，有法本身。不是理由，像這樣，因為沒有成立，隨順和顛倒，和，有法和聯繫，不是比量。因為也是，用這個，沒有現量和比量，用什麼量，成立，那個是看到意義，知道意義？不是用什麼方式。因此，對於那個知識，不是現量，不是具有理由，像那樣，因為是無分別，對於看到，會變成，是行走，盲和啞。如果，那個的自性。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「如果，也是，會變成，意念，對於看到，安住，在其他相續，如意念，對於看到，安住，在自己相續」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，也是，做遮斷，完全，具有方式，在之後產生，分別，對於看到，是過去」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「因為是沒有差別，對於那些，沒有體驗，意念，安住，在自己和，其他相續，和，僅僅是隱蔽，和，僅僅是沒有過去」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「也是，具有方式，在之後產生，也會變成，說是，我看到色」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「也是會變成，沒有成立，所有理由的所依，因為是僅僅沒有成立，有法本身」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，像那樣，分別知識，是隱蔽，具有聯繫，和其他相續，也是，即使是在滅，看到，例如，色等，對於自己，也是，沒有不同，和，做遮斷，意念，具有自性的意念，是具有自性，沒有不同，和，做遮斷，意念，其他意念」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「凡是什麼，是進入，分別，對於那個看到，是過去，那個憶念，也是，如何，會變成，沒有體驗，和，沒有執取，以前？是僅僅不成立」，可以被視為一種對定義的探討。

།སྣང་བ་ཅན་བློ་དེ་མ་ཐག་།གཟུགས་ སོགས་བཞིན་དུ་འཛིན་འགྱུར་ན།།གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་མདོ་སྡེ་པ་དག་དབང་པོ་དང་དོན་དག་སྔར་འབྱུང་བ་དག་གིས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐག་ཉེ་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་དེས་ཀྱང་དེ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར། འདིར་ ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་སྔར་སྐྱེས་པས་ཀྱང་རང་གི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ཕྱི་མ་གཞན་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ།།དེའི་ངོ་བོར་སྣང་བ་ཅན་ཏེ། བློ་སྔ་མའི་ངོ་བོ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཅན་དེའི་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་མ་ཐག་པའི་ སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་གཞན་དེས་ཀྱང་བློ་སྔ་མ་དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱོན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན།སྔར་བློ་དེ་ནི་འཛིན་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་དོན་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ན་མྱུར་དུ་མཐོང་བ་མང་པོ་ འགགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མཐོང་བ་ཐ་མ་ཉིད་ལ།ངས་གཟུགས་འདི་མཐོང་ངོ་ཞེས་འཛིན་པ་ནི་རིམ་གྱིས་མཐོང་བ་སྔ་མ་དེ་དག་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཡུན་རིང་པོར་མཐོང་ངོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བས་མཐོང་བ་ཆོད་པ་དེ་དག་ནི་བློ་དེ་དག་གིས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེར་ མི་འགྱུར་ན།ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་བས་ན་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །གང་གི་ཚེ་འདི་ལྟར། ཇི་ལྟར་རང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཤེས། །ཉམས་མྱོང་དེ་ནི་རྟོག་མེད་ཡིན། །དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཡུལ་འཛིན་པ་ཡིན་ན་ཡང་། ཤེས་པ་རྟོག་པ་ མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།།ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་ཤེས་པ་གཅིག་རྟོག་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྡ་ནུས་མེད་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་ རང་གི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྡས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་གཞན་ཡང་ཡིན་ནོ། །བརྡ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྟོག་པ་ མེད་པས་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ།།ཇི་ལྟར་དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྔར་ཡང་བསྟན་ཟིན་ཏོ།

如果，具有顯現的意念，那個立刻，會變成執取，如色等，如果，像如何，經部師們，會變成產生知識，用根和意義，那些，是以前產生，和，像那樣，也會變成執取那個，用那個產生的知識，具有方式，隨順，接近，色等，也是，在這裡，也會變成，產生其他，在之後，分別的意念，具有方式，隨順，自己的方式，用以前產生的意念，對於意念，例如，色等，也是，用以前產生的意念，那個也是，具有顯現，在那個的自性，用立刻的力量，具有方式，在之後產生，隨順以前意念的自性，那個其他分別的意念，也會變成執取，像那樣，說是，那些以前的意念，也是，意念，例如，色等，在那個時候，如果，有什麼過失？說了，以前的意念，不是會變成執取，在凡是什麼時候，在顯現意義，迅速，許多看到，變成滅，在那個時候，僅僅是在最後的看到，執取，說是，我看到這個色，如果，像那樣，也應當，那些以前的看到，用次第，也會變成，像這樣，我看到，很久，因此，因為那些，是滅，看到，不是執取，用那些意念，如果，不是會變成，那個的體驗，在那裡，因此，因為也是存在，體驗，因此，那個體驗，是無分別，是安住。在凡是什麼時候，像這樣，「如何，知道，那些，具有自己的境？那個體驗，是無分別」，在那個時候，即使是像那樣，是執取境，也會變成成立，說是，知識是僅僅無分別。應當觀察，說是，像如何，成立，一個現在的知識，是無分別，像那樣，也是成立，所有其他現量，是僅僅無分別。為什麼？因為是僅僅沒有安立的能力。因為，用安立，不是做，體驗，那個分別知識的自己的自性，不是分別的分別知識的境。也是，像那樣，其他，實物的自己的自性。因為是僅僅沒有能力，做安立，也是會變成，用無分別，體驗，具有那個的境，是必然。像如何，那個是像那樣，也是會變成，在之後說，和，也已經顯示，以前。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「也會變成產生知識，用根和意義，那些，是以前產生」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是會變成，那個的體驗，在那裡，因此，因為也是存在，體驗，因此，那個體驗，是無分別，是安住」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「那個其他分別的意念，也會變成執取，像那樣，說是，那些以前的意念，也是，意念，例如，色等」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「在凡是什麼時候，在顯現意義，迅速，許多看到，變成滅，在那個時候，僅僅是在最後的看到，執取，說是，我看到這個色」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是僅僅沒有安立的能力」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，具有顯現的意念，那個立刻，會變成執取，如色等」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「凡是什麼，也是，具有顯現，在那個的自性，用立刻的力量，具有方式，在之後產生，隨順以前意念的自性」，可以被視為一種對定義的探討。

།གཞན་ཡང་། སྤྱི་བརྗོད་ངང་ཚུལ་ཅན་སྒྲ་དང་། །ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་ན་ཉེ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ཐ་སྙད་དུ་བྱར་ མི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་།སྒྲ་འགོད་པ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་དོན་ཅིག་ཅར་རྟོགས་ན། སྒྲ་གཅིག་གི་ཡུལ་ཅན་རྟོག་པ་ཡིན་ནའོ། །སྒྲའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྟོག་པའི་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཚེ་མངོན་སུམ་རྟོག་པ་ དང་བཅས་པ་དེའི་ཚེ།རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྟོག་པ་མེད་པ་མེད་ན་ནི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱི་ཡན་གར་བ་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡང་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་རྟོག་མེད་འགའ་ཞིག་ཀྱང་། །ཡོད་ན་མངོན་སུམ་ནི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མི་རྟོག་པར་འགྱུར། འོན་ཀྱང་མངོན་སུམ་རྟོག་པ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་ པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན།གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་གཅིག་པོ་རང་གི་རྒྱུ་ལས་ནུས་པ་ངེས་པ་ཅན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཅི་འདྲ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་འདོད་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན།དེ་དང་མཚུངས་རྒྱུ་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། འགའ་ཞིག་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བདག་ཉིད། ཐ་དད་རྒྱུ་ཐ་དད་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ངེས་ པ་ལས་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ།ཅི་འདྲ་བ་ལས་སྐྱེ་བ། ཅི་འདྲ་བ་ཅིག་མཐོང་བ་དེ་འདྲ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་གཞན་ཡང་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མི་འདྲ་བ་ལས་འབྱུང་བ་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། དེ་འདྲ་བ་དང་དེ་འདྲ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ མེད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པར་མི་རུང་ངོ་ཞེས་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།འདིའི་ཕྱིར་ཡང་མངོན་སུམ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། བརྡ་དྲན་ཕྱིར་ན་སྦྱོར་བ་ནི། །ཕྱི་རོལ་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་ཅན། །དོན་འདིའི་སྒྲ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདིར་སྒྲ་དང་དོན་སྦྱོར་ བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཉེ་བ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ།

也是，不是具有方式，說共相，聲音，和，不是具有方式，說差別，因為差別不是接近，在安立的時候，因此，是不適合，在安立，和，也是，因為是僅僅具有安立的意義，安立聲音。如果，是同時理解意義和那個，即使是分別，具有一個聲音的境。凡是什麼，是聲音的境，那個是分別的，是這樣的意義，說是，具有共相的境。在凡是什麼時候，在那個時候，現量是具有分別，像那樣，如果，不是存在，僅僅是分別知識，是僅僅沒有分別，如何，是理解差別，如果，不是存在，沒有分別？是僅僅不變化。會變成理解，共相，遍及所有，不是理解差別，即使是在一些時候，是這樣的意義。像那樣是會變，如果，即使是一些，沒有分別，「如果存在，現量不是具有分別本身」，因為沒有分別，也會變成，不理解差別。但是，如果，不是存在，即使是一些，現量是無分別，因此，會變成理解差別？如果，在那個時候，那個是像那樣，如何，會變成產生，從自己的因，僅僅是一個知識，是無分別，具有決定能力，如想要，那個，是產生，從什麼因，例如，眼睛等？像那樣，也會變成產生，所有其他，因為是僅僅相同，和那個。像那樣，所有具有相同因，會變成，僅僅是無分別，不是，說是，一些是無分別，和，一些是具有分別。是果的自性，因為因是不同，是不同。像這樣，果是決定，從因的自性決定，凡是什麼，是產生，從什麼，凡是什麼，是看到，什麼，也會變成，是僅僅相同，其他，是產生，從那個。這個是適合，對於僅僅是，凡是什麼，是相同，和，凡是什麼，不是相同，說是，凡是什麼，是產生，從不同，是不同。如果不是像那樣，如果，是僅僅沒有因，不是適合，決定，例如，境等，已經說了許多。也是，爲了這個，現量是僅僅無分別，像這樣，「爲了憶念安立，是結合，沒有依靠，外境的意義」，在這裡，凡是什麼，是結合，聲音和意義，也是會變成，沒有依靠，接近，僅僅是外境的意義，是做說，這個意義的聲音。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「也會變成產生，從自己的因，僅僅是一個知識，是無分別，具有決定能力」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是存在，即使是一些，現量是無分別，因此，會變成理解差別」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「會變成理解，共相，遍及所有，不是理解差別，即使是在一些時候」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，是同時理解意義和那個，即使是分別，具有一個聲音的境」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是存在，沒有分別？是僅僅不變化」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「不是具有方式，說共相，聲音，和，不是具有方式，說差別」，可以被視為一種對定義的探討。

།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྡ་དྲན་ཕྱིར་ཏེ། དྲན་པ་ཡང་དོན་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གང་ཁོ་ན་སྒྲ་བརྡར་བྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་དེ་དྲན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་བརྡར་བྱས་པའི་སྒྲ་དེ་དང་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། ། དངོས་པོ་ལ་ཡང་བརྡ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར། དེ་ལ་བརྡ་དབང་པོའི་ཤེས་པས་དྲན་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། བདག་ཉིད་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དྲན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པའི་སྒྲ་དང་དོན་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ལ་བརྡ་དྲན་པ་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་དང་དོན་དེ་སྦྱོར བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།དཔེར་ན་ཉེ་བའི་བ་ལང་དང་བུའི་འབྲེལ་བ་མི་དྲན་པ་ལྟ་བུའོ། །དབང་བོའི་ཤེས་པས་ཀྱང་སྒྲ་དང་དོན་དག་གིས་བརྡ་དྲན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་སྦྱོར་ བར་བྱེད་པ།དེ་བཞིན་བརྡ་ལ་ལྟོས་མེད་པར། དངོས་ནུས་ཉིད་ལས་དོན་གྱི་ནུས་པ་ཉིད་ལས་མིག་བློ་ཡིན། སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། བརྡ་དང་དེ་དྲན་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་དབང་པོའི་ཤེས་པ་གཟུགས་འཛིན་པར་བྱེད་པར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ རོ།།དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི། གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་དབང་བློ་ཡི། །གཟུགས་བརྡ་དྲན་ལ་ལྟོས་ཅན་ཡིན། །གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱ་བ་ཡིན་ན། གཟུགས་བརྡ་དང་དྲན་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལྟོས་མེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ན་བརྡ་དང་དྲན་པ་ལ་ལྟོས་པ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ། གཟུགས་ ནུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེའི་ཚེ་ནུས་པར་འགྱུར་གཟུགས་འདིའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། དྲན་པ་ཉིད་ལའོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། རྟགས་བཞིན་དུ་དཔེར་ན་རྨ་བྱའི་སྒྲོ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་འབྲེལ་བ་དྲན་པ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཅན་ཡིན་གྱི། ལ་ལའི་ཚེ་དངོས་སུ་རྟགས་ ཀྱིས་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ།།དེ་ནི་དེ་མངོན་ཕྱོགས་སྐྱེ་ཕྱིར། །དྲན་པ་ནི་དོན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱི་རོལ་ལས་དྲན་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡང་དབང་པོའི་བློའི་ཡུལ་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དྲན་ལས་དབང་བློ་འགྱུར་བའམ། ། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡང་མིན་ཏེ་མི་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་ལས་དབང་པོའི་ཤེས་པ་འགྱུར་བས་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་གང་གི་ཚེ་དོན་ལས་དངོས་སུ་དབང་པོའི་བློ་མི་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ། དྲན་པ་དེ་ལས་དུས་གཞན་ལ་དབང་པོའི བློར་འགྱུར་རོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལ་ལར་རྣམ་གཡེང་སྲིད་ཕྱིར་རོ།

為什麼？因為是爲了憶念安立，也是，憶念不是依靠，接近意義，但是，僅僅是，那個，是做安立，聲音，是做憶念，僅僅對於那個，和，像如何，是做結合，那個聲音，如其本身。像那樣，也不是安立，對於實物，不是憶念，用根的知識，對於那個安立，和，不是做自己行境，和，不是會變成憶念，不是做結合，聲音和意義，沒有做境。凡是什麼，是結合，凡是什麼，沒有憶念安立，對於那個，不是做結合，那個和意義，例如，像，沒有憶念，聯繫，接近的牛和兒子。也是，根的知識，不是憶念安立，用聲音和意義們，是顯示，沒有因。因此，像如何，分別的知識，是做結合，沒有依靠，接近，外境的意義，像那樣，沒有依靠安立，僅僅是用實物能力，是根意念，僅僅是用意義的能力，是會變成產生，是剩餘的詞。那個是會變，不是會變成產生，執取色，用根的知識，沒有依靠，安立和那個的憶念。如果，是像那樣，「如果，像如何，是根意念，是具有依靠，憶念，色安立」，如果，是業，對於眼識，是僅僅具有依靠，色，安立和憶念，如果，不是具有依靠能力，會變成能力，色，在做產生，根的知識，具有依靠，安立和憶念，是這樣的意義。在那個時候，會變成能力，這個色，凡是什麼？是僅僅對於憶念。像什麼？如理由，例如，像，具有結合，接近憶念，孔雀的羽毛等，理由，不是做產生知識，直接，用理由，在一些時候，是像那個。那個是，爲了產生，顯現那個，憶念是變成，僅僅是那個，從外境，產生，顯現，對於意義，不是會變成，也是，在一些時候，根意念的境。或者，會變成，根意念，從憶念？也不是，在一些時候，不是會變。不是必然，是做產生，用憶念，會變成，根的知識，和，會變成產生，在一些時候。也是，在凡是什麼時候，不是直接產生，根意念，從意義，在那個時候，會變成，根意念，在其他時候，從那個憶念。為什麼？因為，在一些時候，是可能，散亂。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「會變成能力，色，在做產生，根的知識，具有依靠，安立和憶念」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是具有依靠能力，會變成能力，色，在做產生，根的知識，具有依靠，安立和憶念」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「也是，根的知識，不是憶念安立，用聲音和意義們，是顯示，沒有因」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「凡是什麼，是結合，凡是什麼，沒有憶念安立，對於那個，不是做結合，那個和意義」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「也是，憶念不是依靠，接近意義，但是，僅僅是，那個，是做安立，聲音，是做憶念，僅僅對於那個」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「不是必然，是做產生，用憶念，會變成，根的知識，和，會變成產生，在一些時候」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「凡是什麼，是結合，凡是什麼，沒有憶念安立，對於那個，不是做結合，那個和意義」，可以被視為一種對定義的探討。

།དོན་ལས་དྲན་པ་སྐྱེད་པ་ན། །དེ་མ་ཐག་པའི་ཡུལ་གཞན་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོད་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའམ། དོན་མཐོང་བ་དྲན་པས་མཚམས་སྦྱོར་བས་ཕྱིས་ ཀྱང་འགྱུར་ཏེ།།དྲན་པ་ལས་ཕྱིས་ཀྱང་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་སྐྱེད་པར་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་རིམ་གྱིས་གཉིས་རྒྱུ་ཡིན། །སྔར་གཟུགས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དྲན་པ་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱིས་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བས་ཕྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དོན་དབང་པོའི་བློའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་སྔར་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའམ་ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐ་ དད་མེད་ཕྱིར་རོ།།དེ་སྐད་དུ་དོན་དེ་ནི་སྔར་ཡང་ཕྱིས་བཞིན་དུ་ལྟོས་པ་མེད་པར་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའམ། མ་ཡིན་གྲང་ན། གལ་ཏེ་སྔར་ཡང་དེ་དེའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཚེ་ཕྱིས་བཞིན་སྔར་ཡང་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ནི་སྔར་ ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཕྱིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡང་བསྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་གཞན་བློ་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ན། སྐྱོན་འདིར་འགྱུར་ན། གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་གཞན་དང་ གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ།སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་། ཕྱི་མའི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཕྱོགས་དེ་ལའང་དོན་དེ་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་དོན་དེ་ལའང་དྲན་པ་དོན་མེད་ཅན། དགོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བརྡ་དྲན་ཇི་ལྟར་བརྡར་ བཏགས་པ་གྲུབ་པའི་དོན་དུ་འདོད་པ་དང་དོན་གང་ལ་ཡང་སྒྲ་བརྡར་བཏགས་པ་གང་དེ་ལ་སྒྲ་དེ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཡིན་པར་འདོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྡ་དྲན་པ་དེའི་དོན་ཅན་དུ་འདོད་ན་འདི་ལྟར་དྲན་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་དབང་པོའི་ཤེས་པས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ།།འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ལས་དུས་གཞན་དུ་ འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གཞན་དྲན་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་དེ་བས་འདིར་དྲན་པ་དོན་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ།

如果，從意義，產生憶念，因為是可能，用散亂等，對於其他境，立刻，會變成中斷，因此，不是會變成產生，在一些時候，或者，即使是在之後，也會變，因為，用憶念，結合，看到意義，因為沒有差別，對於產生，根的知識，即使是在之後，從憶念。像那樣是會變，如果，是次第，兩個因，「在以前，是成立，憶念，變成因，對於根的知識，對於色，在之後，是變成因本身，對於根的知識」，也是，那個不是存在。像那樣，如果，在那個時候，用接近結合，憶念，在之後，意義，例如，色等，會變成因，對於根意念，在那個時候，也是，在以前，或者，即使是在之後，不是變成因，對於根的知識，僅僅是顯現。為什麼？因為沒有不同。像那樣，如果，那個意義，也是具有自性，在以前，如在之後，是做產生，根的知識，沒有依靠，或者，如果，不是，如果，在以前，也是，那個是具有那個的自性，在那個時候，也會變成產生，在以前，如在之後。如果，不是那個的自性，像那樣，不是做產生，在以前，也是，因為沒有差別，在之後，也會變成顯示，不是會變成產生，即使是在一些時候。像那樣是會變，如果，不是剎那，其他意念的因，是剎那，在那個時候，如果，實物是變成，其他和，其他，在每個剎那，在那個時候，「第一個剎那，是做產生憶念，和，在之後，是做產生，根的知識」，在那個方面，也是，如果，那個意義，本身是根的知識的因，對於那個意義，也是，憶念是具有沒有意義，沒有需要。為什麼？像這樣，如果，想要，是意義，對於安立，憶念，如安立，已經成立，和，想要，是意義，對於結合，那個聲音，對於凡是什麼，是安立聲音，也是，如果，想要，是具有那個意義，憶念安立，像這樣，不是執取，用根的知識，意義的境，對於憶念。那麼，是什麼？因此，會變成，具有方式，在其他時候，是做境，用憶念，其他，從那個，因此，在這裡，會變成，憶念是具有沒有意義。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「如果，那個意義，本身是根的知識的因，對於那個意義，也是，憶念是具有沒有意義，沒有需要」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是那個的自性，像那樣，不是做產生，在以前，也是，因為沒有差別，在之後，也會變成顯示，不是會變成產生，即使是在一些時候」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「如果，從意義，產生憶念，因為是可能，用散亂等，對於其他境，立刻，會變成中斷，因此，不是會變成產生，在一些時候」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，是次第，兩個因，「在以前，是成立，憶念，變成因，對於根的知識，對於色，在之後，是變成因本身，對於根的知識」，也是，那個不是存在」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為沒有不同」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，那個意義，也是具有自性，在以前，如在之後，是做產生，根的知識，沒有依靠，或者，如果，不是，如果，在以前，也是，那個是具有那個的自性，在那個時候，也會變成產生，在以前，如在之後」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「凡是什麼，是意義，對於安立，憶念，如安立，已經成立」，可以被視為一種對定義的探討。

།གཞན་ཡང་། ཁྱད་པར་བརྡར་བཏགས་མེད་འཛིན་ན། །རྟག་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་གང་ཁོ་ན་ལ་བརྡར་བཏགས་པ་དེ་ཉིད་སྒྲ་དང་བཅས་པའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཁྱད་པར་ལ་བརྡ་མེད་ པའི་ཕྱིར་དེ་བརྡར་བཏགས་པ་མེད་པས་ཁྱད་པར་དེ་ཐ་དད་པར་གཟུང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ།བརྡར་མ་བཏགས་པ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་རྟོག་པ་མེད་པས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན། ཁྱད་པར་བརྡར་བཏགས་མེད་འཛིན་ན། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་ཕྱོགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་གང་ ཡིན་པ་དེ་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེ་ལ།ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་མ་བཟུང་བ་ལ་བརྡ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བརྡར་བཏགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དྲན་པས་བརྡར་མ་བཏགས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འདོད་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ སྐད་ཅིག་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་འདོད་ན།དེ་ལ་ཁྱད་པར་ལ་སྒྲ་བརྡ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། བརྡར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཡང་བརྡར་མ་བཏགས་པའི་དོན་དེ་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ཁྱད་པར་བརྡར་བཏགས་མེད་འཛིན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་འདོད་གང་ ཅན།།ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལ་གང་གི་ཡུལ་ཅན་ཡིན། གསུམ་པ་ལ་གང་གི་དགོས་པ་ཅན་ཡིན། གཉི་ག་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་ལ་སྒྲ་འགོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྤྱི་ལ་ཡིན་པ་ངེས་ན། སྤྱི་ཙམ་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོག་པ་ཡང་ ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ན་སྤྱི་ཡན་གར་བ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཡང་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན། སྤྱི་ཙམ་འཛིན་པ་ཡིན་ན་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་དང་འདྲེས་པའི་སྤྱི་འཛིན་པར་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་ན་སྒྲའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྗོད་པ་དང་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཕྱིར་མིང་དང་གཟུགས་དག་ལ། མིག་ཁོ་ན་དང་གཟུགས་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་བརྡ་དྲན་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་མིག་བློ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་ནི་མཇུག་བསྡུས་པའོ། །མངོན་ སུམ་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཅན།།ཞེས་བྱ་བ་སྐབས་སུ་བྱས་ནས། གང་ལ་རྟོག་པ་དེ་དག་མེད། །ཅེས་བྱ་བའི་པར་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་གཉི་ག་ལ་རག་ལས་པས་སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་སུམ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། ཡུལ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནི་གལ་ཏེ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ།།གལ་ཏེ་དངོས་སུ་ཤེས་སྐྱེད་ལ། །དབང་པོ་བཞིན་དུ་ཡུལ་ནུས་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ།

也是，如果，是執取，沒有安立差別，也是，在常的一方，凡是什麼，是安立，僅僅對於那個，那個是應當執取，和聲音，因為沒有安立，對於差別，因此，會變成執取，那個差別，是不同，用沒有安立，會變成執取，用根的知識，是無分別。或者，「如果，是執取，沒有安立差別」，是這樣的意義，對於剎那的一方，凡是什麼，是第一個剎那，想要，那個是做產生憶念，對於那個，不是存在安立，對於沒有執取差別的自性。因為沒有安立，會變成想要，說是，用憶念，是執取，僅僅是沒有安立，如果，會變成想要，那個也是不適合。或者，如果，想要，那個，是會變成產生，根的知識，凡是什麼，是會變成產生，在之後，對於那個，不是做安立，聲音，對於差別，也是，像那樣，在執取，那個是沒有安立的意義，因為沒有安立，因此，是這個，「如果，是執取，沒有安立差別」。對於那個，凡是什麼，是想要，憶念？凡是什麼，是境，對於第二方？凡是什麼，是需要，對於第三方？是這樣的意義，說是，兩個也不是。如果，是決定，不是安立聲音，對於差別，但是，是對於共相，是僅僅理解共相，不是差別，也是，分別，是這樣的，是不好。像那樣，不是執取，共相，遍及所有。那麼，是什麼？也是執取差別。如果不是像那樣，如果，是僅僅執取共相，不是適合，分別知識，依靠差別。像那樣，應當想要，執取共相，混合差別。像那樣，凡是什麼，是執取，差別，不是聲音的境，那個不是混合，和所說。因此，是總結，說是，會變成產生，根意念，沒有依靠，憶念安立，僅僅是依靠，眼睛和色等，對於名稱和色等。用「現量是具有離開分別」，是做場合，是用意義，說了，凡是什麼，是那些，沒有分別。但是，為什麼，是說，現量，對於產生，用依靠，兩個？不是，說是，依靠境？那個本身，是做說，用「如果」等。如果，直接產生知識，如根，是境能力，如是，也是，色，如是，是因，對於產生，根的分別知識。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「會變成產生，根意念，沒有依靠，憶念安立，僅僅是依靠，眼睛和色等，對於名稱和色等」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，是執取，沒有安立差別，也是，在常的一方，凡是什麼，是安立，僅僅對於那個，那個是應當執取，和聲音」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「也是執取差別」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，是執取，沒有安立差別」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「如果，是僅僅執取共相，不是適合，分別知識，依靠差別」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是像那樣，如果，是僅僅執取共相，不是適合，分別知識，依靠差別」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「如果，是執取，沒有安立差別」，可以被視為一種對定義的探討。

།འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་གཉིས་རག་ལས། །སྐྱེ་བ་མིག་དང་གཟུགས་དག་ལ་རག་ལས་ནས་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་གཟུགས་དེས་མི་བརྗོད།ཅི་ཐ་སྙད་མི་གདགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒལ་བའོ། །གོ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་པ་དགོས་པ་མེད་པར་དོན་ལ་ཐ་སྙད་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྒྲ་འདི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་སྐབས་ སུ་བབ་པ་འདི་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན།གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་མཐོང་ནས། ཐ་སྙད་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད། གོ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་དབང་པོའི་ཐ་སྙད་དོ། །དེ་ཡི་ཆོས་ཀྱང་དེས་སྦྱོར་བྱེད། །གོ་བར་བྱེད་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་སྒྲ་ངེས་པར་སྦྱོར་བ་ འོས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།འདིས་ནི་སྦྱོར་བའི་དོན་འཐད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར། དེ་ཡི་ཆོས་ཀྱང་ངེས་སྦྱོར་བྱེད། །གོ་བར་བྱེད་པས་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་བས་ཐ་སྙད་འདི་ལ་ནི། །གོ་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་རྟགས་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྟགས་ངེས་པར་ སྦྱར་བ་དེ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ།།གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། གོ་བར་བྱེད་པ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བའི་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། སྐབས་སུ་བབ་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།འོ་ན་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་དམིགས་པ་བསགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་བསགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་དེ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཤད་པ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་རུང་། སློབ་དཔོན་ དབྱིག་གཉེན་གྱིས་ཀྱང་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡུལ་ཅན་དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་ལྔར་འདོད་ཀྱི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན།སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ པར་འགྱུར་རོ།།ཕྱོགས་སྔ་མ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ལན་བཤད་པར་བཞེད་ནས། བསགས་པ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་བསགས་པའི་སྒྲ་ནི་ཚོགས་པ་བརྗོད་དོ། །ཚོགས་པ་དེ་སྤྱི་ལ་གལ་ཏེ་སྤྱི་ལ་དབང་པོའི་བློ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྣམ་ པར་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟར་ན། སྤྱི་བློ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡང་། །རྣམ་པར་རྟོག་དང་འབྲས་བུ་འབྲེལ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ།

那麼，為什麼，依靠兩個？是反駁，說是，既然，產生，分別知識，依靠眼睛和色等，不是說，用那個色，什麼，不是安立，安立？是回答，用「是做理解」等，世間人不是做結合，安立，對於意義，沒有需要。那麼，是什麼？像那樣，如果，不是存在，能力，做理解，對於這個，是適合，在說的時候，這個聲音，看到，僅僅是做理解，因此，必然，做結合，安立。在那個時候，是顯示，根的知識，對於那個，是做理解，是根的安立，是適合。也是，用那個，是結合，那個的法。是這樣的意義，說是，做理解，遍及，是適合，必然，結合聲音，用遍及，做理解。用這個，是做適合，結合的意義。因為，像這樣，「也是，用那個，是必然結合，那個的法，用遍及，做理解，因為，對於這個安立，必然，結合，是理由，具有自性，做理解」，會變成顛倒，那個，是必然結合，理由，具有自性。在凡是什麼時候？因為是顛倒，具有自性，用遍及，做理解。用所有這個，是顯示，自性，遍及和，遍及的結合。像那樣，那個是安立的解釋，用安立，做理解，不是用其他，是做理解，適合的意義。那麼，像如何，是積累，五種分別知識的所緣？像那樣，如果，是說，五種分別知識的集合，是具有所緣，對於積累，凡是什麼，是成立的宗義，如何，是適合，如果，是說，分別，僅僅是一個？也是，世親論師想要，五種分別知識的集合，是具有境，對於自己的定義，對於生處，例如，僅僅是應當執取，用眼睛，不是對於物質的定義，如何，是具有境，對於自己的定義，那些？會變成說，是僅僅具有境，對於共相的定義。想要回答，對於這兩個，以前的方面，說了「積累等」，對於這個，說是，具有所緣，對於積累，用積累的聲音，是說，集合。如果，在那個時候，會變成進入，根意念，對於共相，那個集合，如果，是對於共相，會變成分別。像那樣，「也是，必然，共相意念，是具有聯繫，和果，和分別」，因為是進入，分別，對於那個。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「也是，用那個，是結合，那個的法」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是存在，能力，做理解，對於這個，是適合，在說的時候，這個聲音，看到，僅僅是做理解，因此，必然，做結合，安立」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「如果，是說，五種分別知識的集合，是具有所緣，對於積累，凡是什麼，是成立的宗義，如何，是適合，如果，是說，分別，僅僅是一個？」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「用這個，是做適合，結合的意義」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是顛倒，具有自性，用遍及，做理解」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是存在，能力，做理解，對於這個，是適合，在說的時候，這個聲音，看到，僅僅是做理解，因此，必然，做結合，安立」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「因為，像這樣，「也是，用那個，是必然結合，那個的法，用遍及，做理解，因為，對於這個安立，必然，結合，是理由，具有自性，做理解」，會變成顛倒，那個，是必然結合，理由，具有自性」，可以被視為一種對定義的探討。

།འདི་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། དོན་གཞན་དང་ནི་མངོན་འབྲེལ་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉེ་ བའི་ཕྱིར།རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་སྔར་ནུས་པ་མེད་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ། རྡུལ་ཕྲན་གཞན་གང་སྐྱེ་འགྱུར་བ། དེ་དག་གཞན་དང་གཞན་ཐག་ཉེ་བའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་སོ་སོར་ནུས་པ་རྣམས་བསགས་པའི་སྒྲས་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་བསགས་པ་ དམིགས་པ་ཞེས་བཤད་དོ།།དེ་དག་ལས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ནུས་པ་སྐྱེས་པར་འགྱུར་བ་ན། དེ་དག་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཏེ། རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིར་གྱུར་པ་ཐ་དད་པའམ། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་བསགས་པ་དམིགས་པ་ཞེས་ བཤད་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མའི་སྐབས་ཡོད་པར་འགྱུར་གང་བརྗོད་པ།སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དེ་དག་གི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་གྱི་རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་གང་དོན་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་ཁྱད་ པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཡང་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟེན་པ་ཅན་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྔ་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ན་ཡང་།དེ་ཡུལ་ཆོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་ན། རྡུལ་ཕྲན་གཞན་དག་མེད་པར་ནི། མེད་པར་ འགྱུར་ཏེ།དེ་འདྲ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་གཅིག་ངེས་མེད་ཕྱིར། ཤེས་པ་དེ་ནི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཇོག་པར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། དེ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་པའི་ནུས་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་མཚུངས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད།སྤྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་དེ་རེ་རེ་ལ་སོ་སོར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ནི་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྤྱི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ མ་ཡིན་ནོ།།རྫས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་གཅིག་གི་ངེས་པ་བསལ་བར་ལྟ་བའི་ཕྱིར། ནུས་པས་འཕགས་པའི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་འགལ་བ་མེད་དོ།

對於這個，沒有過失，像這樣，「因為是具有顯現聯繫，和其他意義，因為是接近，產生，具有自性，能力，做產生，分別知識，對於那些，以前沒有能力，做執取，接近，微塵，是能力，做產生，分別知識，凡是什麼，其他微塵，會變成產生，那些，是說，用積累的聲音，對於那些，單獨的能力，是獲得，在接近其他和，其他，狀態」。因此，說了，具有所緣，對於積累。如果，會變成產生，微塵的能力，從那些，那些是因，對於產生，根的知識，是因。如果，不是存在，即使是一些，不同，或者，沒有不同，變成共相，對於積累，凡是什麼，是說，具有所緣，對於積累，在以前方面，會變成存在，凡是什麼，是說，「對於生處的自己的定義，那些是具有境，對於自己的定義，不是物質的自己的定義」，也是，對於這個，如果，也是，那個差別，會變成產生，因為是具有聯繫，和其他意義，對於微塵們，做產生，分別知識，在那個，也是，如果，也是，那些，是具有依靠，接近，互相，等，也會變成產生，從完全，以前相續，如其本身，也在那個，如果，安住，在沒有中斷，境等，如果，不是存在，其他微塵們，會變成沒有，因為是僅僅不具有自性，做產生。因此，因為那個是僅僅沒有決定，那個知識，不是具有自性，決定，安立，微塵的物質方式，和，因為是做產生，一個分別知識，果，那些的共同能力們，是說，是具有行境，相同，對於知識。是這樣的意義，說是，所有那些，是具有那個的行境，對於共相，不是決定，單獨，對於每個知識，因為那個是共同果，對於所有那些。也不是，爲了執取，生處的共相。用這個，說是，「不是物質的自己的定義」，也是，爲了觀察，消除，決定，一個微塵的物質，像那樣，不是具有境，對於共相，用能力，是殊勝，因此，沒有矛盾。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「因為是接近，產生，具有自性，能力，做產生，分別知識」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是存在，即使是一些，不同，或者，沒有不同，變成共相，對於積累，凡是什麼，是說，具有所緣，對於積累，在以前方面，會變成存在」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「對於那些，單獨的能力，是獲得，在接近其他和，其他，狀態」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，會變成產生，微塵的能力，從那些，那些是因，對於產生，根的知識，是因」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是僅僅不具有自性，做產生」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是存在，即使是一些，不同，或者，沒有不同，變成共相，對於積累」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「對於那些，以前沒有能力，做執取，接近，微塵，是能力，做產生，分別知識」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཅི་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་ ཅིག་ཅར་དུ་མར་མི་སྣང་ན།འབྲས་བུ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་བྱེད་པས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་བཟུང་དུ་ཟིན་ཀྱང་། རྫས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་ལ། འོན་ཀྱང་རིགས་བཞིན་དུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། གལ་ཏེ་ཅིག་ཅར་རྫས་མང་པོ་འཛིན་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། ཏིལ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་སྣང་བར་འགྱུར། ཏིལ་དང་ཡུངས་ཀར་དང་མ་ཤ་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམ་པར་ཆད་པ་ན་གནས་པ་རྣམས་རྫས་གཞན་རྩོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མང་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་འཛིན པར་འགྱུར།གལ་ཏེ་རིམ་བཞིན་དུ་རྫས་རེ་རེ་འཛིན་པ་ཡིན་ན། ཏིལ་དང་ཡུངས་ཀར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་མི་མཐུན་པ་དག་ཀྱང་རྫས་མི་རྩོམ་པའི་ཕྱིར། ཐ་དད་པར་སྣང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་གང་ཞིག་ཇི་སྲིད་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་བར་གྱུར་པ་ན།མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། འདི་ལ་རིགས་པ་ཅི་ཞིག་བྱ། མཐོང་བ་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཡང་མཐོང་བ་མྱུར་ཞིང་མྱུར་བར་འཇུག་པ་ལ། འཁྲུལ་པས་གོ་རིམས་མེད་པར་ཞེན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པའི་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ ན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེན་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་འདི་ལ་ཡང་མགྱོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།།སྔར་བསལ་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཏིལ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་འབྱུང་ཅན་དེ་དག་ལ། མྱུར་བ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རིམ་བཞིན་འཛིན་པ་ཅིས་མ་ཡིན། །གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་ གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ན་ཡང་མི་འགྱུར་རོ།།དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་མཚུངས་ཅན་བློ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བློ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་དུས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་མེད་ཅིང་གཞན་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དུས་མཚུངས་པ་ཅན་གྱི་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་བློ་ཐམས་ ཅད་དེ་ལས་འགའ་ཞིག་བློ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རིམ་མིན་སྣང་བ་དང་ཡུལ་ལ་ལར།གཞན་ཡང་རིམ་པ་ལྡན་པ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། གང་གི་ཚེ་མྱུར་བ་ཅིག་ཅར་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་མྱུར་བ་དེ་བློ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་དོན་ཀུན་འཛིན་པ་ལ། །མྱུར་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ རིམ་མིན་ཐལ་བར་འགྱུར་བའམ།དཔེར་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་ལར་ཅིག་ཅར་མཐོང་བ་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་མགྱོགས་པ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ།

像那樣是會變，如果，即使是在一個生處本身，如果，不是顯現，同時，許多，即使是已經執取，一個生處的自性，用做，一個果，根的分別知識，不是執取，同時，許多物質，但是，像那樣，如果，是如種類，因為是僅僅共同果，對於許多們，不是想要，是僅僅具有共相的境。如果，在那個時候，不是存在，執取，同時，許多物質，為什麼，會變成顯現，執取，同時，對於不同，例如，芝麻等？因為不是構造物質，對於那些，安住，在境，分別，例如，芝麻和芥子和綠豆等，為什麼，也會變成執取，同時，對於那些，許多？如果，是執取，每個物質，用次第，因為不是構造物質，對於那些，具有不相同種類，具有芝麻和芥子等，如何，會變成執取，同時，對於那些，具有方式，顯現，不同？因此，如果，凡是什麼，是變成行境，如其所有，在那個時候，如果，所有那些，是變成同時，是現量本身，如何，是適合，對於這個？即使是具有次第，看到，也是，對於進入，看到，是迅速和迅速，不是存在，場合，對於分別，說是，因為是顛倒，執著，沒有次第，用錯亂。像那樣，也已經說了，迅速，對於這個，顛倒，執著，如次第。已經消除，以前。也是，對於那些，具有次第，出現，例如，芝麻等，「因為是僅僅相同，迅速，為什麼，不是執取，用次第？」，即使是會變成，說是，是執取，僅僅是「一個」，是執取，同時，也是不會變。因此，在這裡，不是因，對於理解，同時。對於所有，意念，具有同時，「也是，不是存在，即使是一些，意念，安住，很久，和，其他，是具有進入，迅速」。因此，所有意念，具有同時，是具有進入迅速，因為是獲得，對於境的差別，從那些，一些意念，如何，會變成，顯現，不是次第，和，在一些境？也是，如何，是具有次第？在凡是什麼時候，在那個時候，是因，對於顯現，同時，迅速，是具有沒有差別，對於所有意念，那個迅速。因此，因為是迅速，在執取，所有意義，會變成，這個不是次第，或者，因為是沒有差別，迅速，和，凡是什麼，是執著，看到，同時，在一些，想要顯現的境，例如，是這樣的意義。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「如果，凡是什麼，是變成行境，如其所有，在那個時候，如果，所有那些，是變成同時，是現量本身」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是存在，執取，同時，許多物質，為什麼，會變成顯現，執取，同時，對於不同，例如，芝麻等？」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「對於那些，具有次第，出現，例如，芝麻等」，「因為是僅僅相同，迅速，為什麼，不是執取，用次第？」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「因此，如果，凡是什麼，是變成行境，如其所有，在那個時候，如果，所有那些，是變成同時，是現量本身，如何，是適合，對於這個？」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為不是構造物質，對於那些，安住，在境，分別，例如，芝麻和芥子和綠豆等」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「即使是具有次第，看到，也是，對於進入，看到，是迅速和迅速，不是存在，場合，對於分別，說是，因為是顛倒，執著，沒有次第，用錯亂」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「對於那些，具有次第，出現，例如，芝麻等，因為是僅僅相同，迅速，為什麼，不是執取，用次第？」，可以被視為一種對定義的探討。

།གལ་ཏེ་རྫས་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་པ་དེའི་ནི། ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་ལ་སོགས་གཟུགས། །རྨ་བྱ་དང་སྟན་ཁྲ་བོ་ལ་ སོགས་པའོ།།གཅིག་མ་ཡིན་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དག་ཅིག་ཅར་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་སྣང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་དེ་གཅིག་ན། དེ་ལ་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཅིག་ཅར་མི་འཛིན་ ནོ།།འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ་དེ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལས་འདི་ཆེས་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། གང་ཡང་ཁྱོད་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ། རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ ལས་ཀྱང་འདི་ཆེས་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་དཔྱས་པ་ཡིན་ནོ།།འདི་ལྟར། སྣ་ཚོགས་དེ་གཅིག་རང་བཞིན་མིན། །དཔེར་ན་ནོར་བུའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ནོར་བུའི་རིགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་པ་དག་ནི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་བློ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བས་གཟུང་བར་བྱ་བ་གཅིག་མ་ མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྨ་བྱ་ལ་གནས་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ།།སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རིགས་ཐ་དད་པའི་ནོར་བུའི་གཟུགས་ལྟ་བུའོ། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་སྣ་ ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ།།རས་ཁྲ་ལ་སོགས་ལ་སྔོ་སོགས། །རྣམ་པ་ཐ་དད་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཚོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་སྣལ་མ་རིགས་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་རས་དང་སྟན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྔོན་པོ་ལ་ སོགས་པའི་ཁ་དོག་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས།འདི་ནི་སྔོན་པོ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་སེར་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟུགས་གཞན་ལ་མི་དམིགས་པའི་བློས་འཛིན་ཅིང་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འཛིན་གྱི། དེ་དག་ལ་གཅིག་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྨ་བྱའི་ མདོངས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ།།སྦྱོར་བ་ནི་གང་དང་གང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བློས་སོ་སོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་གཟུང་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཚོན་རིགས་མི་མཐུན་པས་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བའི་སྣལ་མ་ལས་བསྒྲུབ་པའི་རས་ ཁྲ་བོའི་ངོ་བོ་ལྟ་བུའོ།།རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སྔོན་པོ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བློས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ཡན་ལག་གཟུགས། །དེ་ལྟར་འབའ་ཞིག་སྣང་འགྱུར་ན། །འདི་ནི་སྔོན་པོའོ།

如果，不是執取，同時，許多物質，那個是，例如，花斑蝴蝶等，色，和，例如，孔雀和花斑墊子等。不是一個，是各種各樣，如何，會變成顯現，同時，那些，自性，例如，藍色等？不是會變成顯現本身。像那樣是會變，如果，那個是各種各樣，是一個，不是執取，同時，許多，例如，藍色等，對於孔雀的羽毛等。那麼，是什麼？如果，想要，是說，一個，各種各樣的自性，是支分，是那個看到，從那個，這個是極其稀奇。不是說，對於各種各樣，是各種各樣的自性？凡是什麼，也是，你，說是，各種各樣，是一個，這個是極其稀奇，從那個，自性，孔雀的羽毛，是舉例。像這樣，「那個是各種各樣，不是一個自性，例如，如寶珠的色」，如何，那些，是聚集，一個，各種各樣的寶珠種類，不是一個，是應當執取，用各種各樣的意念，顯現，各種各樣的色，像那樣，也不是一個自性，那個是各種各樣的自性，例如，藍色等，安住，在孔雀。凡是什麼，是結合，凡是什麼，是各種各樣，那個不是一個自性，例如，如寶珠的色，具有不同種類。也是，自性，孔雀的羽毛，是各種各樣的自性，是顯示，遍及，矛盾。對於花斑布等，「藍色等，是相同，不同方式」，如何，對於布和墊子等，是構造，從各種各樣的紗線種類，用各種各樣的顏色，是分開，方式，藍色等，顏色，執取，用沒有顯現其他色的意念，說是，這個是藍色，和，這個是黃色，是執取，具有不同方式，不是適合，那個是執取，僅僅是一個，像那樣，也是，對於孔雀的羽毛，因此，不是一個自性，自性，孔雀的羽毛等。凡是什麼，是結合，凡是什麼，是執取，用分開，方式，單獨，用意念，從藍色等，不同，那個是各種各樣的自性，不是一個本身，例如，如花斑布的自性，是構造，從紗線，是接近，用不同種類，顏色。也是，應當執取，用分開，方式，用意念，從不同，藍色，孔雀等，色，是顯示，遍及，矛盾。對於那個，如果，是支分色，「像那樣，是僅僅顯現，這個是藍色」。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「如何，對於布和墊子等，是構造，從各種各樣的紗線種類，用各種各樣的顏色，是分開，方式，藍色等，顏色，執取，用沒有顯現其他色的意念」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是執取，同時，許多物質，那個是，例如，花斑蝴蝶等，色，和，例如，孔雀和花斑墊子等」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「是分開，方式，藍色等，顏色，執取，用沒有顯現其他色的意念，說是，這個是藍色，和，這個是黃色，是執取，具有不同方式，不是適合，那個是執取，僅僅是一個」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「凡是什麼，也是，你，說是，各種各樣，是一個，這個是極其稀奇，從那個，自性，孔雀的羽毛，是舉例」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「也是，自性，孔雀的羽毛，是各種各樣的自性，是顯示，遍及，矛盾」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，那個是各種各樣，是一個，不是執取，同時，許多，例如，藍色等，對於孔雀的羽毛等」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「凡是什麼，是各種各樣，那個不是一個自性，例如，如寶珠的色，具有不同種類」，可以被視為一種對定義的探討。

།འདི་ནི་སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན།རྨ་བྱའི་མདོངས་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་གཞན་འདིས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་སྨྲའོ། །འདི་ལྟར་སྔོ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་གྱུར་པའི། ། སྔོ་སོགས་བསལ་ནས་ནི། བོར་ནས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་གཞན། །རྨ་བྱ་མཐོང་ངོ་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྣ་ཚོགས་པ་ངོ་མཚར་དུ་འགྱུར་བ་དེ་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་ལ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བཅོས་མ་དང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་ངོ་བོ འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་གྱི་བློ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་དང་།དུས་མཚུངས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་ཅིང་ངེས་པ་དག་ལས་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཅི་འདྲ་བའི་བློ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། རིམ་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་འདྲ་བ་ཚོན་ རམས་ལ་སོགས་པ་རིགས་མི་མཐུན་པས་བྱས་པ་བཅོས་མའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་དེ་ལྟར་ན། དོན་རྣམས་དུས་མཚུངས་ཅན་ཉིད་དུ། །མཚོན་པ་བྱེད་པའི་བློ་དག་གིས། །བཅོས་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་བློས། །གཅིག་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྫས་རྩོམ་པ་མེད་ པས་ཡན་ལག་ཅན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རིམ་ལྡན་དོན་སྣ་ཚོགས།ཡུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ན། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ། གཞན་ནི་རིམ་མིན་དོན་གཅིག་ཅིའི་ཕྱིར་འདོད། གཉི་ག་ལ་ཡང་བློ་ནི་རིམ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ།།སྦྱོར་བ་ནི་གང་ལ་བློའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་བཅོས་མའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལྟ་བུའོ། །བཅོས་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལས་ཀྱང་བློའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཞན་ཡང་། བློ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ ངོ་བོའི་ཕྱིར།།བློའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དངོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ངོ་བོ་ཉིད། སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བློའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དེ་ཡང་། ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན། ཅི་དེ་ཡན་ལག་མིན། བློའི་ སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་གཞན།གང་གིས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་དད་རྣམ་པར་བཞག་འདི་གྲུབ། སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།

如果，是分開，極其，說是，這個是藍色，和，這個是黃色等，凡是什麼，是執取，孔雀的羽毛，那個是支分的自性，不是支分者的自性，像那樣，其他，說，用這個，沒有成立，理由。像這樣，是回答，用「藍色等」等，「如完全，已經看到，消除藍色等，拋棄，看到，孔雀，其他，支分者的自性，是極其稀奇，不是看到，那個是變成稀奇，各種各樣」，是這樣的意義。用這個，是顯示，沒有顯現自性，對於沒有支分者的自性。凡是什麼，是產生，意念，具有方式，執取，自性，花斑蝴蝶，是做和，不是做，那些，是顯示，接近，和，決定，是具有同時，和，意義的方式，是分開，凡是什麼，是意念，如什麼，不是做，花斑蝴蝶，是顯示，具有藍色方式，和，具有不是次第，像那樣，是顯示，具有各種各樣的自性，自性，花斑蝴蝶，是做，用不同種類，例如，顏色等，和，不是做。像那樣，「用那些意念，是做顯示，具有同時，和，意義」，因為不是構造物質，對於花斑蝴蝶，是做，用意念，對於花斑蝴蝶，是做，一個，不是具有支分者，因此，不是執取，具有次第，各種各樣的意義，具有各種各樣的境。如果，是變成像那樣，為什麼，想要，一個，不是次第，意義，對於花斑蝴蝶，不是做？對於兩個，也是，意念是會變成，具有不是次第，和，具有各種各樣的意義。凡是什麼，是結合，凡是什麼，是具有各種各樣的意念自性，那個是各種各樣，例如，如花斑蝴蝶，是做。也是，從花斑蝴蝶，不是做，也是，意念的自性，是各種各樣，是自性的理由。也是，「因為是具有各種各樣的意念，因為是僅僅具有各種各樣的意念顯現，實物是僅僅具有各種各樣的自性」，會變成成立，僅僅是各種各樣。也是，僅僅具有各種各樣的意念顯現，像那樣，如果，是存在，對於花斑蝴蝶，為什麼，不是各種各樣，對於這個，藍色等？什麼，那個不是支分？在那個時候，如果，是繼續，僅僅具有各種各樣的意念顯現，凡是什麼，是其他，不同因，用什麼，成立，這個是安立，不同，對於實物們？不是存在，即使是一些，因，對於僅僅是各種各樣，是這樣的意義。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「凡是什麼，是產生，意念，具有方式，執取，自性，花斑蝴蝶，是做和，不是做」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，是分開，極其，說是，這個是藍色，和，這個是黃色等，凡是什麼，是執取，孔雀的羽毛，那個是支分的自性，不是支分者的自性」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「用那些意念，是做顯示，具有同時，和，意義」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「也是，從花斑蝴蝶，不是做，也是，意念的自性，是各種各樣，是自性的理由」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「在那個時候，如果，是繼續，僅僅具有各種各樣的意念顯現，凡是什麼，是其他，不同因，用什麼，成立，這個是安立，不同，對於實物們？」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，是變成像那樣，為什麼，想要，一個，不是次第，意義，對於花斑蝴蝶，不是做？」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「凡是什麼，是結合，凡是什麼，是具有各種各樣的意念自性，那個是各種各樣，例如，如花斑蝴蝶，是做」，可以被視為一種對定義的探討。

།གལ་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིག་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི།སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། རི་མོ་སོགས་བློ་སྣ་ཚོགས་མིན། སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་སྟན་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ་། །བློ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་མི་ མཐུན་རྣམས་རྩོམ་མེད་ཕྱིར།།སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཅན་ནོ། །རིགས་མི་མཐུན་པ་ཅན་དེ་དག་ནི་འབྲས་བུའི་རྫས་རྩོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཅན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡན་ལག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་ སྣ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་མི་རྩོམ་པའི་ཕྱིར།སྣ་ཚོགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་བློ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོ་རེ་རེ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། རི་མོ་ ལ་སོགས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་བློ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ།།རི་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཞིང་། དེས་བྱས་པ་ནི་དེའི་བློ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ ནོ།།འདི་ལྟར་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་མིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་ཕྱིར་རོ། །ལྡན་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ལ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཡང་སྒྲའི་ཡུལ་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་དེ་ ལྟ་ན་ཡང་།ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བཏགས་ཙམ་རྟེན་མ་ཡིན། ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལྡན་པ་ཉེ་བར་བཏགས་ པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་དེ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་འདྲ་བས་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ན། འདི་ལྟར་ཕྱེ་མ་ལེབ་ལ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཁྲ་བོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་སོ་སོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་རྒྱུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཉི་ག་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ ཐ་དད་པ་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོའི་གཟུགས་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རི་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།

如果，凡是什麼，是說，各種各樣，是因，對於知識，具有方式，執取，各種各樣的形式，對於花斑蝴蝶等，僅僅是一個支分者的自性，不是具有各種各樣的自性，例如，藍色等，在那個時候，「不是各種各樣的意念，對於圖畫等」，用說「等」，是執取，花斑墊子等，不是會變成，具有各種各樣的意念。為什麼？「因為不是構造，不同種類」，凡是什麼，是具有各種各樣的形式，不同種類，對於藍色等，那個是具有不同種類。因為不是構造物質，對於果，那些，具有不同種類，不是存在，支分者。因為沒有那個，也不是構造，一個，具有各種各樣的支分者的自性，那些支分的功德，對於那個，因此，如果，不是存在，一個，具有各種各樣的支分者的自性，用什麼，會變成，各種各樣的意念？像那樣，如果，不是存在，也單獨，每個，具有各種各樣的自性，凡是什麼，是存在，意義，例如，藍色等，會變成，僅僅是沒有各種各樣的意念，對於圖畫等。不是存在，一個，支分者的自性，對於圖畫等。那麼，是什麼？不是，是理解，說是，是意念，那個，是做，用存在，各種各樣的具有，例如，藍色等。像這樣，「不是各種各樣，具有」，為什麼？「因為沒有色」。因為是僅僅沒有功德，對於那些功德，具有自性，是功德，說是，色，如果，也是，像那樣，即使是，不是具有各種各樣的自性，具有，聲音的境，也是，因為是僅僅具有相同法，和，具有各種各樣的支分者的自性，存在，對於花斑蝴蝶等，是說，用接近安立，各種各樣，如各種各樣，如果，想要，是安立，僅僅是依靠，不是境，對於接近安立，具有。像那樣，如果，是說，各種各樣，因為是相同，和那個，不是存在，具有花斑的支分者的自性，對於花斑蝴蝶。也不是存在，即使是一些，因，對於接近安立，僅僅是各種各樣，對於每個，單獨支分。如果，想要，兩個，也是，是因，對於接近安立，不同，自性本身，不是，因為是沒有，僅僅是各種各樣，對於花斑蝴蝶的色，和，因為是沒有，各種各樣的自性，對於圖畫等。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「因為不是構造物質，對於果，那些，具有不同種類，不是存在，支分者」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，凡是什麼，是說，各種各樣，是因，對於知識，具有方式，執取，各種各樣的形式，對於花斑蝴蝶等，僅僅是一個支分者的自性，不是具有各種各樣的自性，例如，藍色等」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「如果，不是存在，一個，具有各種各樣的支分者的自性，用什麼，會變成，各種各樣的意念？」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「像那樣，如果，不是存在，也單獨，每個，具有各種各樣的自性，凡是什麼，是存在，意義，例如，藍色等，會變成，僅僅是沒有各種各樣的意念，對於圖畫等」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是僅僅沒有功德，對於那些功德，具有自性，是功德，說是，色」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，也是，像那樣，即使是，不是具有各種各樣的自性，具有，聲音的境，也是，因為是僅僅具有相同法，和，具有各種各樣的支分者的自性，存在，對於花斑蝴蝶等，是說，用接近安立，各種各樣，如各種各樣」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「凡是什麼，是具有各種各樣的形式，不同種類，對於藍色等，那個是具有不同種類」，可以被視為一種對定義的探討。

།གཞན་ཡང་རི་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྡན་དོན་གཅིག་ལ་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ཡིན་ པར་འགྱུར་ན།དེ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ། འདུ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ཡན་ལག་དེ་རྣམས་སོ་སོ་ལ་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྡན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་རེ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར་ རོ།།དོན་གཅིག་ལ་འབྲེལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་བཏགས་པ་ཙམ་གྱི་དོན་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་རི་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རིམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྲེ་བར་བྱེད་པའི་བློ་སྣ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རི་མོའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་བཞིན་དུ་ནི་བཟུང་བ་ལའམ། སྣ་ཚོགས་བློ་ཡིས་བསྲེ་མིན་ཞིང་། །བློ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྲེ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་པོའི་བློ་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་བློ་དེ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་གང་གིས་དོན་དུ་མ་འཛིན པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་སྲེ་བར་བྱེད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་དེའི་ཚེ།དོན་དུ་མ་བློ་གཅིག་གིས་འཛིན་པ་ཐོབ་སྟེ། དུ་མ་བློ་གཅིག་གིས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་ཕྱིར་ཅི་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཉིད་ལ་ཡང་། ཅིག་ཅར་དུ་མ་མི་སྣང་ན། །ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་ཡིད་ ཀྱི་བློ་དོན་དུ་མ་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་འཛིན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན།དབང་པོའི་བློ་ཡང་རང་གི་ཡུལ་དུ་མ་འཛིན་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད། དེ་ལྟར་ན་གང་དེ་ནི་ཅིར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་རི་མོ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གཅིག་མེད་པར་ཡང་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ ཅན་གྱི་བློ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་དོན་དུ་མ་ཅན་གཅིག་ཡུལ་དུ་མ་ཅན་གྱི་བློ་གཅིག་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་འགྲུབ་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན་དོན་དུ་མས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ངོ་། །གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཕྱིར་ཡང་དོན་སྣ་ ཚོགས་པ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་བློ་རྟོག་པ་མེད་པ་འགྲུབ་པོ།།ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། རེ་ཞིག་འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ།

也是，如果，會變成，接近安立，因為是適合，對於一個具有，意義，對於圖畫等，不是適合，那個。像那樣，如果，是具有，具有，對於那些，支分，例如，藍色等，不是存在，具有，對於每個支分，具有各種各樣的自性，但是，是存在，那些，自己的自性，例如，藍色等，因為是每個，是各種各樣。也是，不是適合，意義，僅僅是安立，因為是沒有聯繫，對於一個意義。像那樣是會變，如果，會變成產生，看到，用次第，支分，例如，藍色等，對於圖畫等，和，會變成產生，各種各樣的意念，是做混合，說是，那個是一個，各種各樣的自性，如果，想要，「不是做混合，用各種各樣的意念，或者，執取，用次第，藍色等，對於圖畫」，不是做混合，用各種各樣的意念。像那樣，因為是僅僅顯現，那個，應當想要，是根意念。如果，不是產生，那個根意念，在那個時候，如果，想要，說是，凡是什麼，是做混合，具有方式，不是執取，許多意義，會變成產生，在那個時候，會獲得，執取，許多意義，用一個意念，因為是執取，許多意義，用一個意念。凡是什麼，是說， 「為什麼，如果，即使是在一個生處本身，如果，不是顯現，同時，許多？」，那個是會變成損壞。像那樣，如何，是執取，具有方式，不是執取，許多意義，用意的意念？像那樣，有什麼矛盾，也是，根意念，不是執取，在自己的境？像那樣，凡是什麼，那個不是適合，即使是什麼。因為，像這樣，即使是沒有一個，具有各種各樣的自性，對於藍色等，對於圖畫等，會變成一個意念，具有顯現，各種各樣，因此，會變成成立，像那樣，會變成進入，一個意念，具有一個境，不是一個，具有許多意義。因此，也是，說是，分別知識，具有行境，對於共相，因為是僅僅是應當產生，用許多意義。在凡是什麼時候，在那個時候，因此，也是，會變成成立，意念是無分別，因為是執取，同時，一個，各種各樣的意義。如何，是做，說了，暫時，在這裡，不是存在，顯現，對於分別的意念。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「凡是什麼，是做混合，具有方式，不是執取，許多意義，會變成產生，在那個時候，會獲得，執取，許多意義，用一個意念」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，會變成，接近安立，因為是適合，對於一個具有，意義，對於圖畫等，不是適合，那個」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「如果，會變成產生，看到，用次第，支分，例如，藍色等，對於圖畫等，和，會變成產生，各種各樣的意念，是做混合，說是，那個是一個，各種各樣的自性」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「像那樣，如何，是執取，具有方式，不是執取，許多意義，用意的意念？像那樣，有什麼矛盾，也是，根意念，不是執取，在自己的境？」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「也是，不是適合，意義，僅僅是安立，因為是沒有聯繫，對於一個意義」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是產生，那個根意念，在那個時候，如果，想要，說是，凡是什麼，是做混合，具有方式，不是執取，許多意義，會變成產生」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「如果，是具有，具有，對於那些，支分，例如，藍色等，不是存在，具有，對於每個支分，具有各種各樣的自性」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་ལ་གུས་པ་མེད་པས་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདི་ལྟར་ཡང་། དོན་གཅིག་ལ་ནི་རྟོགས་པ་ན། །དེ་ལས་གཞན་པའང་ མཐོང་བར་འགྱུར།།གང་གི་ཚེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཅིག་ཅར་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ལ། སྔོན་པོ་སྔོན་པོ་ཞེས་རང་གི་མིང་དང་འབྲེལ་བའི་སྔོན་པོ་གཅིག་ཁོ་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་། དེའི་ལོགས་ན་གནས་པའི་དོན་སྣང་བ་ཁོ་ན་དེ་དུས་དེར་རང་གི་མིང་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་མིང་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་སྒྲ་དང་། མ་འདྲེས་པ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །མངོན་སུམ་རྟོག་པ་མེད་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གང་ཞིག་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ནི་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ ལམ་ངེས་པར་སྨྲའོ།།སྣ་ཚོགས་སྣང་ཅན་དོན་རྣམས་ལ། །རྣམ་པ་ཐ་དད་ཅིང་སྣ་ཚོགས་པའི་སྣང་བ་ཕྱེ་མ་ལེབ་ཁྲ་བོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་གཅིག་ཉིད་མི་རིགས་ན་དེའི་ཚེ། རེ་ཞིག་བློ་དེ་གཅིག་ ཉིད་ལ།།ཇི་ལྟར་དུ་མ་སྣང་བར་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་པ་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཅིག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ན་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དེ་དོན་དམ་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྐྱོན་འདི་ཡིན་གྱི། ང་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །དེ་ནི་དངོས་སྟོབས་འོངས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གང་དེ་དངོས་པོའི་སྟོབས་ལས་འོངས་པའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་དོན་བསམས་པ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣམ་པ་གང་དག་ གིས་རིགས་པས་དཔྱད་པ་ན།དེ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དེ་དང་། རྣམ་པར་བྲལ་ཞིང་སྟོང་པར་འགྱུར་ཏེ། རང་བཞིན་འགའ་ཞིག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་གཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འགོད་པར་མཛད་ དོ།།གལ་ཏེ་བློ་གཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་དེ་དོན་དམ་པར་ཅིར་འགྱུར། དོན་དམ་པར་བློ་སྣ་ཚོགས་པ་དེས་དངོས་བོ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདྲི་བ་པོའི་བསམ་པའོ། །བསྟན་བཅོས་མཛད་པས། དེ་ཡི་བློ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཅིག་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ།

對於那個，也是，應當說，因為沒有恭敬，像這樣，「如果，理解一個意義，也會變成看到，其他，從那個」，在凡是什麼時候，會變成看到，同時，意義，例如，藍色等，在那個時候，也是，凡是什麼，是做執取，僅僅是一個藍色，是聯繫，和自己的名稱，說是，藍色，藍色，在那個的旁邊，僅僅是顯現意義，不是做結合，和自己的名稱，在那個時候，因為不是產生，同時，名稱和分別。像那樣，因為是執取，沒有混合，和聲音，對於那些，是成立，現量是無分別。對於凡是什麼，是說，「具有各種各樣的顯現」，那個不是一個自性，凡是什麼，是各種各樣，是說，必然，結合的道理。對於那些，具有各種各樣的顯現，意義，「凡是什麼，是支分的自性，具有產生，對於花斑蝴蝶等，具有各種各樣的形式，那些是僅僅具有各種各樣的形式」，如果，不是適合，僅僅是一個，在那個時候，「如何，會變成顯現，許多，僅僅是一個意念？」，如果，不是會變成，僅僅是一個，也是，意念，具有方式，執取，各種各樣，因為是僅僅顯現，各種各樣，因此，是未決定，對於那個想要，如果，想要，那個是真實，對於形式，那個是這個過失，不是對於我，因為是僅僅不想要，像那樣，爲了顯示。凡是什麼，是說，用智者，「那個是來，從實物力量」，是世尊。什麼？凡是什麼，是來，從實物力量，那個是什麼？「如其所有，如其所有，凡是什麼，是思考，意義，凡是什麼，是形式，一個和許多，如果，是觀察，用道理，那個是會變成，如那個形式，和，是離開，和，是空，不是安住，形式，即使是在一些自性」，是這樣的總結。想要顯示，法是無我，是做安立，用其他方面，對於凡是什麼，是說，一個，是各種各樣等。如果，會變成什麼，真實，那個是各種各樣，對於一個意念？會變成成立，也是，實物是各種各樣，用那個，真實，各種各樣的意念。是這樣的想法，對於提問者。是說，「也是，那個的意念，不是會變」，用造論者，那個是矛盾，凡是什麼，是說，一個和各種各樣。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「那個是會變成損壞」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是會變成，僅僅是一個，也是，意念，具有方式，執取，各種各樣，因為是僅僅顯現，各種各樣，因此，是未決定，對於那個想要」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「在凡是什麼時候，會變成看到，同時，意義，例如，藍色等，在那個時候，也是，凡是什麼，是做執取，僅僅是一個藍色，是聯繫，和自己的名稱，說是，藍色，藍色，在那個的旁邊，僅僅是顯現意義，不是做結合，和自己的名稱，在那個時候，因為不是產生，同時，名稱和分別」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「凡是什麼，是說，用智者，「那個是來，從實物力量」，是世尊。什麼？凡是什麼，是來，從實物力量，那個是什麼？」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是僅僅不想要，像那樣，爲了顯示」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「那個是矛盾，凡是什麼，是說，一個和各種各樣」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「對於凡是什麼，是說，「具有各種各樣的顯現」，那個不是一個自性，凡是什麼，是各種各樣，是說，必然，結合的道理」，可以被視為一種對定義的探討。

།གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་དོན་དམ་པར་དེའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ནན་གྱིས་འདོད་པར་བྱ་སྟེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཉམས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་དང་དུ མ་ཉིད་དག་གི་གནས་པའི་རྟེན་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་མ་གཏོགས་པར་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལ་གལ་ཏེ་དོན་དམ་པར་བློ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་གཅིག་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། སྣ་ཚོགས་པ་མ་ལུས་པ་ཡང་རྫས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ།།དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ཡིན་ན་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་གལ་ཏེ་འདི་བདག་དོན་འདོད་ན། དེའི་ངོ་བོ་ཅན་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དག་ཀྱང་། དེའི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དོན་དམ་པར་གནས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལ་བདག་གི་འགོག་པར་བྱེད་ པས།ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དོན་གྱི་རྣམ་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིར་དོན་དང་སྟེ། གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དག་དང་། ཤེས་པ་ལ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡང་། རགས་སྣང་མ་ཡིན། གང་འདིར་རགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་ བ་དེ་ཕྱིའམ་ནང་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ན་རགས་པར་སྣང་བ་དེ་གཅིག་གམ་དུ་མར་འགྱུར་གྲང་ན། རེ་ཞིག་གཅིག་ལ་རགས་པར་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རགས་པ་གཅིག་ཉིད་ནི་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་པོ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བསལ་ཟིན་ཏོ།།དེ་དག་ཉིད་རགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མང་པོ་ལ་ཡང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ལ་གང་ཤེས་པ་རགས་པར་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོགས་པ་ལ་ཡང་དེའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདྲ་བར་འགྱུར།དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་མེད་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཅན་དོན་དམ་པར་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ནང་གི་ཡོངས་གཅོད་ནང་གི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་འཛིན་པའི་ རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ།།ཆ་འདི་གང་ལས་གཞན། ཕྱི་རོལ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡིན། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་ནའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་དང་མེད་ཀྱང་རུང་། བློ་ངོ་བོ་གཉིས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་གྱི། བློ་གཅིག་ལ་དོན་དམ་པར་རྣམ་པ་དེ་གཉི་ག་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཉིད་ ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ།

如果，僅僅是一個，也是，真實，不是各種各樣的自性，也是，顯現，各種各樣的形式，真實，也不是存在，那些的那些形式，應當想要，用強調，因為是會變成過失，僅僅是一個。也是，不是存在，即使是一些，除了，不同和沒有不同，真實，是依靠，安住，對於一個和許多本身。對於那個，如果，想要，真實，意念是各種各樣和一個，在那個時候，也是，所有各種各樣，會變成一個物質。像那樣，是存在，過失，例如，同時產生等。因此，即使是一個，也不是具有許多形式。但是，如果，想要，這個，是想要，我的意義，即使是會變成，不是具有那個的自性，凡是什麼，是顯現，用那個的自性，那個是真實，安住，是僅僅那個本身，因為是用我，做遮止，對於那個，如何，是做？是這樣的想法，因為是會變成像那樣。因為，像這樣，不是僅僅那個本身，凡是什麼，是顯現，單獨，意義的形式，因此，和意義，和，那些，想要，僅僅是應當執取，和，那些，想要，僅僅是執取，對於知識，不是粗顯，因為不是存在，在裡面或者外面，凡是什麼，是顯現，粗顯的形式，在這裡。像那樣，如果，會變成，一個或者許多，那個是顯現，粗顯，暫時，不是顯現，粗顯，對於一個，因為是僅僅遮止，僅僅是一個，粗顯。也已經消除，以前，說是，不是存在，即使是一些，僅僅是一個，支分者的自性，凡是什麼，是會變成存在。也是，對於許多，那些本身，如那個，是粗顯的形式，不是存在，對於微塵的色等，不是存在，凡是什麼，是知識，顯現，粗顯的形式，對於每個微塵。如果，不是存在，一個，那個的自性，對於集合，用什麼，會變成相同，分別知識？像那樣是會變，如果，不是存在，外境的意義，如果，想要，真實，是存在，具有顯現，兩個，僅僅是分別知識本身，也是，那個是不適合。像這樣，是決定，用裡面，是決定，一個，裡面本身，是執取，是經驗，是決定，形式。從什麼，這個支分，是安住，如外境，即使是小孩，是觀察。即使是存在或者沒有，外境的意義，也是，意念是僅僅具有兩個自性，不是適合，真實，那個是兩個形式，對於一個意念，因為是會變成過失，僅僅是一個。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「因為是會變成過失，僅僅是一個」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，真實，意念是各種各樣和一個，在那個時候，也是，所有各種各樣，會變成一個物質」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「是決定，用裡面，是決定，一個，裡面本身，是執取，是經驗，是決定，形式」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，不是存在，一個，那個的自性，對於集合，用什麼，會變成相同，分別知識？」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「也已經消除，以前，說是，不是存在，即使是一些，僅僅是一個，支分者的自性，凡是什麼，是會變成存在」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，僅僅是一個，也是，真實，不是各種各樣的自性，也是，顯現，各種各樣的形式，真實，也不是存在，那些的那些形式，應當想要，用強調」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「也是，不是存在，即使是一些，除了，不同和沒有不同，真實，是依靠，安住，對於一個和許多本身」，可以被視為一種對定義的探討。

།ཅི་སྟེ་ཡང་དེ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་བར་གྱུར་པ། བློའི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། བློའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་ཙམ་ལས་འདིའི་ཤེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མི་འགྱུར་བས་ན། བློའི་དོན་དང་འདྲ་བ་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ནང་དུ་ འདུས་པ་ནས་གཞན་འདྲ་བ་གཅིག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན།བློ་ཉིད་བློར་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་ཆས་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དོན་དམ་པར་དེ་ཐ་དད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་། ཐ་དད་མེད་ཅན་ཤེས་པ་ཡི། །དེའི་ཡང་གང་འདི་ཐ་དད་སྣང་བ་དེ་བསླད་ པ་ཡིན།རབ་རིབ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་པ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དེ་ལ་གཅིག་ཀྱང་འཛིན་པའམ་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་མེད་པ་ན་ནན་གྱིས་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན། གཉི་ག་དག་ཀྱང་ཉམས་པར་འགྱུར། གཟུང་བ་ཉིད་དང་འཛིན་པ་ཉིད་ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་དེ་དག་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཤེས་པ་ལ་གཉི་ག་མི་འཐད་པ། དེ་ཕྱིར་གཉི་གས་སྟོང་པ་ཉིད། ཤེས་པ། དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་དེ་ཉིད་ཡིན། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནི་བསླད་པ་ཉིད་ཡིན་ནའང་། གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་སྟེ་གཟུགས་དང ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པའི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས།རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས། ཐ་དད་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་བསླད་པ་སྟེ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། དངོས་རྣམས་ཐ་དད་གནས་པ་འདི། །དེ་ཐ་དད་རྟེན་ངང་ཚུལ་ཅན། །གཟུང་ བ་དང་འཛིན་པ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ།།བློའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ནི། དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་རྣམས་ཐ་དད་པ་དང་། ཐ་དད་པ་མེད་པ་གང་ལས་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་ པ་ཡང་ངོ་།།དེ་ལྟར་ན་སྔར་དམིགས་པར་མ་གྱུར་པ་ཕྱིས་དོན་གྱི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་དམིགས་པ་སྐྱེས་པ་ན། དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི། ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་དམིགས་པའི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བ་ན། འགག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་གང་གི་ཚེ་གང་གིས་ དམིགས་པ་དང་གང་དམིགས་པ་དེ་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར།འབའ་ཞིག་ཀྱང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་རྟེན་ཅན་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ངེས་པ་ཡིན་ནོ།

如果，也是，那個，會變成顯現，執取的形式，在那個時候，如果，不是意念的顯現，像那樣，不是意念的境的形式，因此，因為僅僅是存在經驗，不是會變成，說是，這個是這個的知識，因此，應當想要，是相同，和意念的意義。像那樣，如果，不是存在，一個，其他相同，從聚集，在裡面，像那樣，意念本身是具有顯現，對於意念。像那樣，如果，不是安住，用一個分別知識的方面，真實，那個不是不同。也是，那個，「具有沒有不同，對於知識，凡是什麼，也是，那個是顯現，不同，那個是欺騙，如那些，具有眼翳等的知識」。如果，想要，用強調，承認，在那個，知識本身是一個，不是存在，執取或者應當執取的形式，也會變成損壞，兩個，因為是互相依靠，安立，那些，執取本身和應當執取本身。因為，像這樣，不是適合，兩個，對於知識，「因此，是空，用兩個，知識，那個本身是那個本身，是離開，執取和應當執取」。即使是那個是僅僅是欺騙，在凡是什麼時候，如果，不是存在，執取和應當執取的形式，對於分別知識，在那個時候，那些，例如，色和感受等，用依靠，境和具有境的形式，是具有定義，安立，即使是不同，也是，如果，是僅僅是各種各樣，也是欺騙，是錯亂。為什麼？像這樣，「這個，安住，不同，實物們，那個是具有方式，依靠，不同，是因，對於不同，執取和應當執取」。是因，對於安立，不同和沒有不同，意念的顯現，是安住，不同和沒有不同，實物們。如果，在那個時候，那個不是即使是什麼，從什麼，是存在，不同和沒有不同，實物們？也是，如是，對於產生等。像那樣，如果，產生，所緣，具有方式，執取，意義的形式，在之後，不是所緣，在以前，在那個時候，如果，產生，理解，具有那個的境，如果，也是，離開，顯現，執取，如那個的形式，會變成，做安立，說是，滅，因為是沒有，兩個，凡是什麼，是所緣，和，凡是什麼，是所緣。因為是僅僅不是所緣，因為是沒有，執取和應當執取的形式。在那個時候，像那樣，是決定，因為不是具有依靠，對於所緣，產生。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「如果，產生，所緣，具有方式，執取，意義的形式，在之後，不是所緣，在以前，在那個時候，如果，產生，理解，具有那個的境，如果，也是，離開，顯現，執取，如那個的形式」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，也是，那個，會變成顯現，執取的形式，在那個時候，如果，不是意念的顯現，像那樣，不是意念的境的形式，因此，因為僅僅是存在經驗，不是會變成，說是，這個是這個的知識」，可以被視為一種對必要條件的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「因為是互相依靠，安立，那些，執取本身和應當執取本身」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「即使是那個是僅僅是欺騙，在凡是什麼時候，如果，不是存在，執取和應當執取的形式，對於分別知識，在那個時候，那些，例如，色和感受等，用依靠，境和具有境的形式，是具有定義，安立，即使是不同，也是，如果，是僅僅是各種各樣，也是欺騙，是錯亂」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是安住，用一個分別知識的方面，真實，那個不是不同」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「也是，那個，「具有沒有不同，對於知識，凡是什麼，也是，那個是顯現，不同，那個是欺騙，如那些，具有眼翳等的知識」」，可以被視為一種對定義的探討。

།དངོས་པོའི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ བསླད་པ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།རང་བཞིན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ དང་མཚན་མར་འཛིན་པས་ན་འདུ་ཤེས་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པས་ན་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ།།གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་ པའི་རྣམ་པར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།།གཟུང་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞན། །ཉིད་དུ་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་འབྲེལ་པ་མ་གཏོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་ པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན།དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ཞིང་། མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་མེད་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར།རང་བཞིན་མེད་པར་རབ་ཏུ་བཤད། །མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཁས་ལེན་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཅན་ཏེ་འདི་ལྟར། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཔེར་ན། སྤུངས་ པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ན་སྤུངས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོ་དང་།མཆེད་པར་བྱེད་པས་ན་མཆེད་པའི་དོན་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་དང་། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་དོན་ནི་ཁམས་ཀྱི་དོན་ལྟ་བུའོ། །མཚན་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཅན་ནོ། །བྱེད་པ་དེ་ཡང་སྒྲོ་བཏགས་ པ་ཡིན་ཏེ།ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། བྱེད་པ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་མིན། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེས་ཀྱང་དངོས་པོ་དེ་དག་མཚན་ཉིད་བྲལ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ།

不僅是僅僅欺騙，對於實物的不同和沒有不同，而且，因為是僅僅是空，對於定義，也是，沒有自性，爲了顯示。說了，「從執取和應當執取的形式」，「凡是什麼，是顯示，僅僅是具有境，那個是定義，例如，因為是做分別知識，因此是分別知識，和，因為是執取，定義，因此是感受，和，因為是做經驗，因此是感受等，如那個等」。因為是安立，如其本身，定義，對於那些，會變成，僅僅是境，例如，色等，因此，是出現，具有方式，是跟隨，執取和應當執取的形式，對於境和具有境。 「從執取和應當執取的形式，不是存在，其他，定義，對於實物們，僅僅是，其他」，因為不是存在，定義，除了，執取和應當執取的形式的聯繫，像那樣，如果，那些，執取和應當執取的形式，不是僅僅那個本身，也不是存在，即使是一些，真實定義。因此，因為是空，自性，那個定義，是空，自性本身，和，因為是定義，是說，極其，沒有自性。因為是定義，用世尊們，是說，極其，沒有自性。因為是自性本身，如那個定義。也是，即使是承認，外境的意義，也是，所有法，是具有沒有定義，像這樣，「凡是什麼，是定義，單獨，對於蘊等，例如，如果，是變成聚集，像那樣，是蘊的意義，對於聚集，和，因為是做擴充套件，因此是生處的意義，對於擴充套件，和，如是，是領域的意義，對於來源本身，做產生，是領域的意義」，所有那個定義，是具有差別，做，是具有差別，做。也是，那個做，是安立，因為是所有法，不是存在，做，不是存在，真實。像那樣，「也是，那個做，不是那個本身，是具有沒有自性」。也是，用那個因，那些實物，是具有沒有定義，是離開定義。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「因為是做分別知識，因此是分別知識，和，因為是執取，定義，因此是感受，和，因為是做經驗，因此是感受等」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，是變成聚集，像那樣，是蘊的意義，對於聚集，和，因為是做擴充套件，因此是生處的意義，對於擴充套件」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「因為是安立，如其本身，定義，對於那些，會變成，僅僅是境，例如，色等」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「也是，那個做，是安立，因為是所有法，不是存在，做，不是存在，真實」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「不僅是僅僅欺騙，對於實物的不同和沒有不同，而且，因為是僅僅是空，對於定義」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，那些，執取和應當執取的形式，不是僅僅那個本身，也不是存在，即使是一些，真實定義」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「凡是什麼，是顯示，僅僅是具有境，那個是定義，例如，因為是做分別知識，因此是分別知識，和，因為是執取，定義，因此是感受，和，因為是做經驗，因此是感受等，如那個等」，可以被視為一種對定義的探討。

།དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས།གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་པ། དེ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པ་དེ་ལྟར་ན་འགལ་བ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟའི་རང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཉིད་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་སོ་སོར་ངེས་པའི་སྒོ་ནས།གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་དམ་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་བྱེད་པའི། རྣམ་རིག་དེ་བཞིན་མིན་རྣམ་པར། །སྐྱེ་འགྱུར་རོ། །གང་དག་ཅེ་ན། མ་རིག་པས་བཅོམ་བདག་ཉིད་ཅན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་མ་སྤངས་པ་ཅན་ གྱིའོ།།འདིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཅི་དང་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། རབ་རིབ་ཅན་སོགས་བཞིན། རབ་རིབ་ཅན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་སྐྱེའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ ཕྱིར་ཡུལ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན།ཇི་ལྟའི་རང་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལྟོས་པར་བྱེད་པས་ན་ལྟོས་པ་སྟེ་ལྟོས་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ལ་ལྟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་ན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པ་རང་དབང་ གིས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ།།འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་ལ་ལའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྐྱེན་གྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཉེ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་འཁྲུལ་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ས་ བོན་མེད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི།འོན་ཀྱང་དེའི་ས་བོན་འདི་ཉིད་ཅེས་བསྟན་པར་མི་ནུས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མཚུངས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། མེད་པར་ཁྱད་པར་ མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་ན་དམིགས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྨི་ལམ་ན་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་སད་པ་ན་ཡང་།སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་མཐོང་བ་པོ་བཞིན་ནོ། །མེད་པ་འདི་དག་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་དེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་གཏན་ནས་ མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ།མངོན་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ནམ་འདི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁྲུལ་པ་ས་བོན་མེད་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བ་ཅན་ཡང་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ།

即使是，實物們是具有沒有自性，世尊，「是安立，單獨，不同，定義，例如，色等」，爲了顯示，沒有矛盾，像那樣，是做，依靠，僅僅是看到，如何，說了，「依靠，如其，自己的因」，通過單獨，決定，看到，如其本身，會變成產生，「分別知識，不是如那個，是做看到，如真實，對於色等」，凡是什麼？「具有無明，世尊本身，對於那些，沒有拋棄，沒有知識，不是具有煩惱，單獨，生者」。用這個，是顯示，因，對於顯現，顛倒。如果，想要，是什麼和如何，顛倒的形式？「如那些，具有眼翳等」，會變成產生，形式，分別，顛倒的形式，如那些，具有眼翳等。如果，分別知識，沒有依靠，外境的意義，為什麼，會變成進入，用決定境等？說了，「依靠，如其，自己的因」，因為是做依靠，因此是依靠，因此是依靠，是這樣的意義，說是，依靠，如其本身，具有因。即使是沒有依靠，外境的意義，也是，分別知識，是進入，用自己力量。那麼，是什麼？是理由，對於產生，一些，是完全，相續，對於一些，分別知識。像那樣，是顯示，會變成產生，一些形式，如接近，如其本身，具有因。即使是那個，顛倒的錯亂，也不是沒有種子，在所有形式，但是，不是能夠顯示，說是，這個本身是那個的種子，因為是僅僅具有相同自性，和，意念和意念所生。如果，想要，如何，是存在，那個自性，不是能夠顯示？如果，在那個時候，會變成沒有，因為是沒有差別，如何，也會變成進入，所有安立，例如，產生和死亡等，在醒來的時候，如那個，是所緣，在夢中，對於那些，所緣，在夢中的人，如看到人？有什麼差別，對於這些，是沒有？也會變成產生和死亡，也是，對於那些，具有完全沒有自性，例如，石女的兒子等，如想要顯現的人，或者，也不是這個，因為是沒有差別。像那樣，即使是具有顯現，顛倒，也不是會變成進入，那個是具有沒有種子，錯亂。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「會變成產生，一些形式，如接近，如其本身，具有因」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，分別知識，沒有依靠，外境的意義，為什麼，會變成進入，用決定境等？」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「通過單獨，決定，看到，如其本身，會變成產生，「分別知識，不是如那個，是做看到，如真實，對於色等」」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，在那個時候，會變成沒有，因為是沒有差別，如何，也會變成進入，所有安立，例如，產生和死亡等，在醒來的時候，如那個，是所緣，在夢中，對於那些，所緣，在夢中的人，如看到人？」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「也會變成產生和死亡，也是，對於那些，具有完全沒有自性，例如，石女的兒子等，如想要顯現的人，或者，也不是這個，因為是沒有差別」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「即使是那個，顛倒的錯亂，也不是沒有種子，在所有形式」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「即使是，實物們是具有沒有自性，世尊，「是安立，單獨，不同，定義，例如，色等」」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་ནི་དེ་ཉིད་རིགས་ཅན་མིན། གང་དག་གིས་ཤེ་ན། མཆོག་མཐོང་ མིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས།སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་བསླད་པའི་གནས་སྐབས་ཅན་དག་གིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཁོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་གྱིས་གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟར་ མཐོང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་པ།དེ་ལྟར་ན་ཞེན་པ་མངའ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་རིགས་པ་མ་ཡིན་ན། གཟུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་སྨོས་པ་ལ། མཆོག་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་བཟུང་དང་འཛིན་པའི་བསླད་པ་དག་མེད་པར་ མེད་ཕྱིར་རོ།།རྟག་ཏུ་བཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པས་བསླད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དང་བསླད་པ་དེ་འདྲ་བ་ནི་མཆོག་དང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་དབེན་པ་མཆོག་མཐོང་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཤེས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ རྩ་ནས་བཏོན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།།གང་གི་ཚེ་དེ་དག་གིས་གཉིས་ཀྱིས་དབེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་གཉིས་ཀྱིས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དོན་བཏང་སྙོམས་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མཚན་ཉིད་དང་ བྲལ་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་མཛད་པ་ཅན།སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་གླང་ཆེན་གཟིགས་སྟངས་མཛད་ནས། གླང་ཆེན་བཞིན་དུ་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟིགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཟིགས་པ་ལྟར་སྟོན་པ། འཇིག་རྟེན་ཐུགས་ནི་འབའ་ཞིག་གིས། ཕྱི་རོལ་སྤྱོད་ལ་ འཇུག་པ་མཛད།ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དེའི་ངོར་མཛད་ནས། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག་།ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལས་བཟློག་པ་ལ་འཛིན་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་ འཇུག་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དེ་གནས་པ་ཡིན་ནོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་དགུ་པ། ཇི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་བློ་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གནས་པ་ཡིན་ནོ།

那個不是具有那個本身的道理。用什麼？用所有那些，不是看到殊勝，那些，具有狀態，是欺騙，用執取和應當執取，除了佛，從佛，因為是僅僅佛，知道那個本身，不是用其他。即使是，世尊，是具有分開，僅僅是顛倒的形式，也是，是做安立，如看到，像那樣，是顯示，因，具有執著。如果，不是看到殊勝，那個不是具有道理，在說，「執取」等，因為是沒有，沒有欺騙，執取和應當執取，對於那些，不是看到殊勝。因為是總是欺騙，用執取和應當執取的形式，不是殊勝，和，是具有差別，那個是看到和欺騙。如果，也不是存在，具有看到殊勝，是離開，用兩個，對於那些，用什麼，會變成知道，那個本身？因為是沒有，從根本，拋棄，兩個的習氣。在凡是什麼時候，會變成看到，離開，用兩個，用那些，在那個時候，會變成看到，那個本身，因為是具有定義，離開，用這兩個。因此，因此，那些，具有那個意義，是平等，具有平等，離開定義，那個本身的意義，是世尊，是做，如大象的觀看方式，即使是已經觀看，那個本身的意義，如大象，也是，顯示，如自己沒有觀看，「僅僅是，世間心，是做進入，對於外境行」，是做，在面前，那個是顯現，執著，顯現，對於意義，會變成顯現，世間， 「應當理解，如顯現本身，不是做執取，對於那些，是顛倒，從顯現」，是做進入，安立，定義，對於那些，實物，在外面和裡面。像那樣，也是，安立，是安住，會變成顯示，是方法，遮止，例如，執取，全部，對於那些，是追求，那個意義。 《量釋論》的註釋，第二十九品。 如何，也是，意念，具有方式，顯現，各種各樣，如何，是一個？那個是安住。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「因為是總是欺騙，用執取和應當執取的形式，不是殊勝，和，是具有差別，那個是看到和欺騙」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是看到殊勝，那個不是具有道理，在說，「執取」等，因為是沒有，沒有欺騙，執取和應當執取，對於那些，不是看到殊勝」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「是做進入，安立，定義，對於那些，實物，在外面和裡面」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「在凡是什麼時候，會變成看到，離開，用兩個，用那些，在那個時候，會變成看到，那個本身，因為是具有定義，離開，用這兩個」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是沒有，從根本，拋棄，兩個的習氣」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，也不是存在，具有看到殊勝，是離開，用兩個，對於那些，用什麼，會變成知道，那個本身？」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「那些，具有狀態，是欺騙，用執取和應當執取，除了佛，從佛，因為是僅僅佛，知道那個本身，不是用其他」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བློ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་སྐྱོན་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་། རྣམ་པ་གང་གིས་བློ་གཅིག་ཡིན་པར་བརྗོད་ཀྱི། གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་ མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།ཤེས་པ་སྔོ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ། སྔོ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ། ཤེས་ཁྱད་པར་ཡིན་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ གྱི།གཞན་རྟེན་མིན་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་གཅིག་ཉིད་བཞིན་དུ་དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་པར་མཐོང་བ་དེར་སྣང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་འདྲ་བར་གྱུར་པ་དེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཡན་གར་བ་མཐོང་ནུས་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་སྣང་ བ་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་ཤེས་པ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངེས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང་།གཅིག་མི་སྣང་བས་ཀྱང་གཞན་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་འཇལ་བར་བྱེད་པས། དེ་ལ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ སྔོན་པོའོ།།འདི་སེར་པོའོ་ཞེས་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། རྣམ་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར། འབྱེད་བྱེད་པ་ན་ཤེས་པ་དེ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། དོན་ཉིད་ལ་དེའི་ཤེས་པ་འཇུག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་བས་ན་རྣམ་པ་གཅིག་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་པའམ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པར་བྱེད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ ཆོད་པ་ན་ཡང་།གཞན་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དོན་ཡང་ཅིག་ཅར་རམ་སོ་སོ་ནས་འཛིན་པར་འགྱུར་ན་ཤེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར། ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་གང་ཡིན། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཉམས་མྱོང་འགྱུར། །རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་གགས་བྱེད་པ་ཡོད་ན་ ཡང་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་གཅིག་ངོ་བོར་འགྱུར། གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་བའོ། །རྣམ་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བར་ནུས་པ་ཅན་དེ་ནི་གཅིག་གི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གཏན་ ཚིགས་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པ་མེད་པས་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ།

像那樣，即使是，色是各種各樣，和意念是各種各樣，是僅僅相同過失，也是，用什麼形式，是說，意念是一個？像那樣，即使是，色不是各種各樣，也是，爲了顯示，不是未決定，理由。說了，「知識藍色等」等，凡是什麼，會變成顯現，各種各樣，藍色，對於各種各樣的知識，是知識的差別，是知識的單獨，是這樣的意義，說是，是變成，經驗的自性。那個本身是一個，因為是僅僅是知識的自性，不是依靠其他，不是依靠其他意義，如僅僅是一個知識。不是能夠看到，單獨，顯現，具有方式，顯現，在那個，如那個，會變成，其他，例如，黃色等，顯現，不同，因為是必然，顯現，在那個顯現，也是，所有那些，具有一個知識的自性，從那個，和，因為是，不是顯現，一個，也不是顯現，其他。像這樣，在凡是什麼時候，用做衡量，在那個，從那些，例如，黃色等，其他，從那個，形式，例如，藍色等，「這個是藍色，這個是黃色」，在那個時候，如果，是做分開，用其他知識，不是做尋找，那個知識，在做分開，如那個形式，如那個，因為是那個不是那個的自性。那麼，是什麼？會變成進入意義，是這樣的意義，說是，會變成做進入，那個的知識，對於意義本身。因此，即使是顯現，一個形式，也不是所有，或者，即使是一些，像那樣，不是能夠做，不同，顯現，例如，藍色等，對於知識。如是，也不是各種各樣，外境的意義。像那樣，即使是，決定一個，例如，藍色等，也是，因為是看到，僅僅是進入其他，如果，會變成執取，同時，或者，單獨，從那些，也是，知識不是執取，像那樣。像這樣，「凡是什麼，是顯現，知識，如什麼？那個會變成，經驗，如那個，即使是存在，做遮止，一些形式，其他，從那個，也是，不是」。像那樣，會變成一個自性，會變成僅僅是一個。意念是看到各種各樣。形式是各種各樣，是顯現，各種各樣的自性，經驗。因此，凡是什麼，是能夠分開，各種各樣，那個不是一個自性，因此，是具有差別，理由，因為是沒有進入，不相同方面，不是未決定，是這樣的想法。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「會變成進入意義，是這樣的意義，說是，會變成做進入，那個的知識，對於意義本身」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，是做分開，用其他知識，不是做尋找，那個知識，在做分開，如那個形式，如那個，因為是那個不是那個的自性」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「意念是看到各種各樣。形式是各種各樣，是顯現，各種各樣的自性，經驗」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「凡是什麼，是能夠分開，各種各樣，那個不是一個自性，因此，是具有差別，理由」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「即使是顯現，一個形式，也不是所有，或者，即使是一些，像那樣，不是能夠做，不同，顯現，例如，藍色等，對於知識」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，會變成執取，同時，或者，單獨，從那些，也是，知識不是執取，像那樣」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「那個本身是一個，因為是僅僅是知識的自性，不是依靠其他，不是依靠其他意義，如僅僅是一個知識」，可以被視為一種對定義的探討。

།བློ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མ་ཡིན་ན་ཡང་། རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེར་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་ པ་སོ་སོ་ཐ་དད་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེས་ན་ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་གྱི། བློའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ན། ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་རས་དང་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཆོད་པ་ནི་གཞན་མ་ཆོད་པ་ཐ་དད་ པར་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་།ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཡིན་གྱི། ཡན་ལག་ཅན་གྱི་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་རས་དང་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། རས་ སོགས་གཟུགས་ནི་གཅིག་ཡིན་ན།ཁས་ལེན་ན་དེ་ལྟར་ཐ་དད་མེད་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་ཡན་ལག་ཆོད་པ་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་འཛིན་པའི་བློ་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྣ་ཚོགས་ པའི་ངོ་བོ་སྣང་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ན།འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། དེ་ནི་གཅིག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་དེ་དང་དེ་ཐ་དད་པར་བཟུང་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡན་ལག་རྣམས་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ན། ཇི་ལྟར་ བློ་ལ་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་སྣང་བ་དེ་ལྟར།ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཡང་ཐ་དད་པར་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཐ་དད་ཅན་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་རྣམས་རྣམ་ཕྱེ་བས་ན། བློས་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་སྟེ། བོར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་དད་ མེད་ཅན་ནི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་གཞན་མི་མཐོང་།ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ལས་ཐ་དད་པ་ལའོ། །འདིས་ནི་དེ་མེད་པ་ལ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ།

即使是，不是分開，如執取，意念的各種各樣的形式，也是，執取，在那個，是各種各樣，例如，孔雀等，因為是執取，單獨，不同，那些，例如，藍色等，在那個。因此，是自性本身，外境是各種各樣，不是意念，因為是僅僅各種各樣，那個的顯現，因為是執取，互相不同。也是，在那個，外境的布和孔雀等，凡是什麼，是執取，單獨，每個，例如，藍色等，那個是執取，不同，不是執取，其他，那個也是，是支分的色，不是支分者的，如果，用什麼，會變成僅僅是各種各樣？因此，如果，想要，是說，一個，支分者的自性，對於布和孔雀等，在那個時候，如果，是像那樣，一個，自性，對於布等，如果，是承認，一個，色，布等，像那樣，會變成沒有不同。會變成像那樣，如各種各樣的形式，具有意念的形式。暫時，也會變成沒有不同，也是，意念，執取，支分者的自性，具有執取支分，因為是會變成，具有沒有缺少，顯現，各種各樣的自性，是這樣的意義，因此，也不是會變，因此，那個不是僅僅是一個。如果，想要，是說，是執取，不同，那個和那個，支分的自性，在那個時候，如果，是像那樣，在凡是什麼時候，會變成執取，那些，支分，如那個，是顯現，意念，支分的自性，也會變成執取，不同，支分者的自性，用自己的自性。像這樣，是具有不同，因為是分開，那些，支分的自性，例如，色等，因此，是做不同，用意念，是這樣的意義，說是，拋棄。不是具有不同，不是看到，其他，支分者的自性，從支分的自性，是不同。用這個，是顯示，沒有顯現自性，對於沒有那個。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「因為是執取，互相不同」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，是說，一個，支分者的自性，對於布和孔雀等，在那個時候，如果，是像那樣，一個，自性，對於布等，如果，是承認，一個，色，布等，像那樣，會變成沒有不同」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「如那個，是顯現，意念，支分的自性，也會變成執取，不同，支分者的自性，用自己的自性」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，用什麼，會變成僅僅是各種各樣？」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「暫時，也會變成沒有不同，也是，意念，執取，支分者的自性，具有執取支分，因為是會變成，具有沒有缺少，顯現，各種各樣的自性」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，是說，一個，支分者的自性，對於布和孔雀等」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「凡是什麼，是執取，單獨，每個，例如，藍色等，那個是執取，不同，不是執取，其他，那個也是，是支分的色，不是支分者的」，可以被視為一種對定義的探討。

།གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བསགས་པ་ན་ཡང་དེ་དག་ཉིད་ ཡིན་པས་ན།གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་མེད་པར་འགྱུར་ན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་ཡང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་ན་ཡང་། གལ་ཏེ་སོ་སོ་རེ་རེ་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལས་གཞན་དང་གཞན་ལས། སྐྱེ་ཕུལ་བྱུང་བར་ གྱུར་པ་ན།མང་པོ་བློའི་རྒྱུ་ནི་འགྱུར་བ་ལ། དེའི་ཚེ་འགལ་བ་དག་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད། གང་གིས་ན་ཡན་ལག་ཅན་རྟོགས་པར་བྱེད། ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལ་སོགས་བཞིན། དཔེར་ན་བདག་དང་དབང་པོ་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ཐ་དད་པ་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ པ།ཕྱིས་ཕན་ཚུན་ཚོགས་ནས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་དབང་པོ་ལས་བདས་པ་ཕྱིས་ཀྱང་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད། དེ་ལྟར་ ན་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དོན་དེ་ལ་གང་གི་རྣམ་ཅན་བློ།དོན་གང་གི་ངོ་བོའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་བློ་དེའི་གཟུགས་དེ་ནི་གཟུང་བར་བརྗོད། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་ནུས་པ་རྒྱུ་ཉིད་ནི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དུ་མ་ཅིག་ཅར་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་མ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ རང་གི་ཡན་ལག་བཅས།།ཅིག་ཅར་ཡན་ལག་ཅན་བཟུང་ཡིན། །འདི་ཡང་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ན། གཟུང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་མཐོང་མེད་པར་ནི། བ་ལང་ཤེས་པ་མཐོང་བ་མེད། །ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་རྣམས་གཟུང་བ་མེད་པར་ བ་ལང་མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དུ་མ་གཟུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོ་དག་།ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་འདོད་ན་ཡང་། །ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་མེད་པར་གྱུར་པ་རྫས་དུ་མ་འཛིན་པ་མི་འདོད་ལ་ཡོན་ཏན་དང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དུ་མ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།

如果，用其他，如何，不是變成道路，看到，單獨，不同，微塵，是超越根，像那樣，即使是聚集，也是，因為是僅僅那些，如果，會變成沒有，支分者的自性，也不是會變成看到，即使是一些，對於這個，凡是什麼，是說， 「即使是，沒有能力，對於單獨，不同，每個微塵，也是，如果，會變成產生，從其他和從其他，從因，例如，接近，互相，單獨，每個，會變成卓越，產生，在那個時候，有什麼矛盾，對於會變成，因，許多，對於意念？用什麼，是做理解，支分者？如什麼？如那些，根等，例如，如我，和，根，和，意念等，單獨，不同，不是做產生，果，分別知識，在之後，如那些，會合，互相，是做產生，那個」。像那樣是會變，如果，不是顛倒，因為是僅僅因，微塵們，如果，想要，「在以前，是超越根，在之後，也不是會變成境」，那個不是存在，即使是什麼，其他，說是，執取，除了因的實物。像那樣，凡是什麼，是具有形式，意念，對於那個，是變成因的意義，那個的色，意念是跟隨，自性，那個的意義，是說，是執取。像這樣，是能夠安立，僅僅因是境。凡是什麼，是說，「不是執取，同時，許多」，如果，不是執取，同時，許多， 「如何，是執取，支分者，同時，具有自己的支分？」，也是，因為是僅僅許多，這個不是執取，如果，也是，執取，像這樣，因為是沒有看到，例如，尾巴等，「不是存在，看到，知識，牛，不是存在，看到，牛，如果沒有執取，那些支分，例如，尾巴等」，像那樣，是僅僅執取，許多。像那樣是會變，如果，想要，也是，執取，同時，那些，主要功德，也不是想要，執取，許多物質，會變成沒有差別，互相，也不是許多，是變成主要和功德。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「如果，會變成產生，從其他和從其他，從因，例如，接近，互相，單獨，每個，會變成卓越，產生，在那個時候，有什麼矛盾，對於會變成，因，許多，對於意念？」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，會變成沒有，支分者的自性，也不是會變成看到，即使是一些」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「凡是什麼，是具有形式，意念，對於那個，是變成因的意義，那個的色，意念是跟隨，自性，那個的意義，是說，是執取」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如何，是執取，支分者，同時，具有自己的支分？」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是沒有看到，例如，尾巴等，「不是存在，看到，知識，牛，不是存在，看到，牛，如果沒有執取，那些支分，例如，尾巴等」，像那樣，是僅僅執取，許多」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是顛倒，因為是僅僅因，微塵們，如果，想要，「在以前，是超越根，在之後，也不是會變成境」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「那個不是存在，即使是什麼，其他，說是，執取，除了因的實物」，可以被視為一種對定義的探討。

།ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་ པའི་ཡན་ལག་ནི་བ་ལང་གི་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན།དེ་དག་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པའི་རིགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་གང་གི་ཚེ། ཡན་ལག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུས། ཇི་ལྟར་རྭ་ཅན་དང་ལྐོག་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། ཁྱད་པར་དུ་མའི་འབྲེལ་བའི་ངེས་པ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་གཅིག་ཉིད་འཛིན་པར་འགྱུར་གྱི། ལྷག་མ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཡན་ལག་རྫོགས་ཅན་དེ་ལས་གཞན་པའི ཡན་ལག་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འཛིན་ཏོ།།དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞིའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་། ཡན་ལག་ཅན་ཡང་། ཡན་ལག་རེ་རེ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། གཅིག་པོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ ཡན་ལག་དང་ལྷན་ཅིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།ཡོན་ཏན་སོགས་ལྡན་ཅིག་ཅར་ཡང་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ནི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། སྤྱི་ནི་རྣ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ནི་གཡོ་འགུལ་ལ་སོགས་པའི། ཁྱད་པར་དེ་ནི་རྫས་མ་ ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ།།ཡན་ལག་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་རྫས་འདུ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དོན་གཅིག་ལ་མངོན་པར་འབྲེལ་པས་འཛིན་པ་ཡིན་ན། གང་འགའ་ཞིག་གིས་འགའ་ཞིག་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ། བརྒྱུད་པས་འབྲེལ་པ་ རྟོག་པ་ན་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཁྱད་པར་དང་ནི་ཁྱད་པར་གཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་གཞུང་འཛུགས་པར་བྱེད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་གཞིའི་རྣམ་པར་ གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ།།འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཁྱད་པར་ཉིད་དམ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞིར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བ་ལང་གི་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྭ་ཡིན་པ་ལྟ་ བུའོ།།དེའི་ཚེ་བ་ལང་རྭ་ཅན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྭ་ཅན་འདི་ཉིད་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། བ་ལང་གི་རྭ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྭ་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་གྱི། བ་ལང་གི་རྫས་ནི་ཕལ་པ་ཡིན་ནོ།

如果，想要，「因為是變成，牛的物質的差別，那些，支分，例如，尾巴等，因此，是道理，執取，那些，一起，像那樣，因為不是微塵，不是道理，執取，那些，一起」，在那個時候，如果，是像那樣，在凡是什麼時候，用一個，具有差別，支分，人，如何，會變成知道，說是，是具有尾巴和具有角？因為是僅僅不是能夠，做決定，同時，聯繫，許多差別，會變成執取，僅僅是一個，具有差別，支分，不是其他，不是執取，一起，和支分，從那個，是完全支分。像那樣，那些支分，不是物質，是基礎，具有差別，互相，也是，支分者，像那樣，因為是安住，接近，用種類，差別，每個支分，因此，是執取，一起，和那些，僅僅是一個，不是一起，和支分，從那個，其他。也是，執取，同時，具有功德等，因為是自性，例如，藍色等，凡是什麼，是功德，顯現，對於功德，是自性，例如，藍色等，共相是那些，例如，耳朵本身，做是那些，例如，動搖，像那樣，如果，不是物質，那個差別，不是執取，一起，和那個。像那樣，如果，是具有，聚集，物質，對於那些，功德等，對於支分，因為是執取，用聯繫，顯現，對於一個意義，用什麼，會變成執取，一些，一些？因為是存在，一些聯繫，和，所有，在做分別，聯繫，用次第。是做建立，那個的論，用那些，「和，基礎，差別」等，說是，不是執取，支分者，具有完全支分。不是安立，具有基礎，差別。那麼，是什麼？在凡是什麼時候，想要，是說，想要，說是，僅僅是差別，或者，僅僅是基礎，差別，依靠其他，在那個時候，會變成，差別和基礎，差別，像這樣，例如，如角，是差別，對於牛的物質，在那個時候，牛是具有角。在凡是什麼時候，這個本身，是具有角，是差別，在那個時候，像那樣，角本身是主要，是附屬，牛的物質。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「因為是執取，用聯繫，顯現，對於一個意義，用什麼，會變成執取，一些，一些？」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，會變成執取，僅僅是一個，具有差別，支分，不是其他，不是執取，一起，和支分，從那個，是完全支分」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「在凡是什麼時候，用一個，具有差別，支分，人，如何，會變成知道，說是，是具有尾巴和具有角？」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，是像那樣，在凡是什麼時候，用一個，具有差別，支分，人，如何，會變成知道，說是，是具有尾巴和具有角？」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是僅僅不是能夠，做決定，同時，聯繫，許多差別，會變成執取，僅僅是一個，具有差別，支分，不是其他」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，「因為是變成，牛的物質的差別，那些，支分，例如，尾巴等，因此，是道理，執取，那些，一起，像那樣，因為不是微塵，不是道理，執取，那些，一起」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「如果，不是物質，那個差別，不是執取，一起，和那個」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་གཞན་དབང་ཕྱིར། ཡན་ལག་ཉིད་དུ་གཟུང་ བ་གང་།གང་ཁོ་ནའི་ཁྱད་པར་ཉིད་དུ་གང་། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་འགྱུར། ཁྱད་པར་ཅན་གཟུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཁྱད་པར་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་འཛིན་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་མ་ཡིན་པས་ན་ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བ་ལང་མ་རྫོགས་པ་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། ། གང་ཅིག་ཅར་དུ་མ་མི་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ། གཞན་དང་གཞན་མཐོང་བའི་ཡང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཅིག་ཅར་སྐྱེས་བུའི་བློ་གཅིག་འགྱུར། བུམ་པ་མཐོང་བ་ན་ཡང་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་སྣམ་བུ་ལ སོགས་པ་ཐ་དད་པར་འདོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།དངོས་པོ་ཙམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་ནམ། སྤྱི་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ནི་བློ་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་ཞིག་དངོས་པོ་རང་ཉིད་ནི་དངོས་བོ་གཞན་ལས་ཐ་དད་ པ་མ་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་ནི་དངོས་པོ་གཞན་རང་ཐ་དད་མེད་ཕྱིར། རྒྱུའི་ཕྱིར་བློ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ན། ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའང་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་དོན་དུ་མ་རྟོགས་པར་ཐལ་བས་འཛིན་པ་མེད་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ གཞན་དང་གཞན་མཐོང་བ་ན་ཡང་བློ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་ཡོན་ཏན་སོགས་ཐ་དད། །འཛིན་ན་སྣ་ཚོགས་ཉིད་རྟོགས་འགྱུར། །སྔར་རྫས་འབའ་ཞིག་མཐོང་ཞིང་དུས་ཕྱིས་ཡོན་ཏན་དང་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཐ་དད་པའི་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་ཡང་ཡིན་པ་དེའི་ ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན།སྤྱི་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་གཅིག་ལ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པའི་རྫས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ན། དེ་དག་ལ་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བླ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་ཡང་དེའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ནི་འཆོལ་བར་འགྱུར། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་འབྲེལ་པ་ཅན་རྣམ་པ་འཆོལ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱི་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་རྫས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཉིད་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི་རྟེན་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་དོན་དུ་མ་འཛིན་པ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ།

像那樣，因此，因為是依靠其他，想要，是說，差別和基礎，差別，凡是什麼，是執取，僅僅是支分，凡是什麼，是僅僅，差別，凡是什麼，也是，會變成執取，用那個本身，像那樣，會變成執取，具有差別，因此，會變成執取，差別和基礎，差別，因為不是其他，因此，因為是沒有理解，其他支分，會變成看到，僅僅是不完全，牛。在凡是什麼時候，不是執取，同時，許多，也是，會變成一個意念，人，同時，對於實物，例如，瓶等，看到，其他和其它，即使是看到，瓶，也會變成知道，對於那些，例如，布等。像那樣，不是會變成，想要，不同，那些，例如，布等，從自性本身，物質，例如，瓶等，因為是不承認，知識，具有方式，是產生，僅僅是實物。因為是理由，意念是不同，凡是什麼，是做不同，例如，共相，或者，功德，說是，量。暫時，不是不同，實物本身，從其他實物，因為是實物不是不同，自己，其他實物，不是不同，意念，因為是因。如果，會變成沒有不同，例如，功德等，也不是執取，那些，例如，功德等，因為是會變成過失，不是理解，同時，許多意義，因此，是沒有執取。因此，即使是看到，其他和其它，也會變成一個意念。像那樣是會變，如果，想要，「如果，是執取，不同，例如，功德等，會變成理解，僅僅是各種各樣」。在以前，是僅僅看到物質，在之後，因為是也具有，聚集，適合，不同物質，例如，共相和功德，因此，會變成理解，僅僅是各種各樣，像那樣，如果，會變成不同，物質，是做具有差別，用那個，因為是，不是聯繫，對於一個，不同，例如，共相，會變成不同，理解，對於那些。如所說，是建立，理解是僅僅不同，用不同形式，像那樣，即使是，理解，如那個，也是，會變成混亂，具有那個的聯繫，會變成混亂，形式，具有聯繫，那些，例如，功德等，凡是什麼，是具有聯繫，那些，例如，布等，物質，因為是會變成執取，其他，差別，物質，用其他方面，例如，共相，是這樣的意義。像那樣，是僅僅執取，例如，功德等，不是具有依靠，因為是會變成過失，不是執取，同時，許多意義。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「因為是會變成執取，其他，差別，物質，用其他方面，例如，共相，是這樣的意義」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，會變成沒有不同，例如，功德等，也不是執取，那些，例如，功德等，因為是會變成過失，不是理解，同時，許多意義，因此，是沒有執取」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「會變成混亂，形式，具有聯繫，那些，例如，功德等，凡是什麼，是具有聯繫，那些，例如，布等，物質」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「像那樣，因此，因為是依靠其他，想要，是說，差別和基礎，差別，凡是什麼，是執取，僅僅是支分，凡是什麼，是僅僅，差別，凡是什麼，也是，會變成執取，用那個本身」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是不承認，知識，具有方式，是產生，僅僅是實物」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，會變成理解，僅僅是各種各樣，像那樣，如果，會變成不同，物質，是做具有差別，用那個，因為是，不是聯繫，對於一個，不同，例如，共相」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「因為是理由，意念是不同，凡是什麼，是做不同，例如，共相，或者，功德，說是，量」，可以被視為一種對定義的探討。

།ཇི་ལྟར་གཟུང་བའི་རྫས་ལ་འདུ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་ལ་སོགས་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྫས་མང་པོ་མཐོང་བ་ན་རྣམ་པར་ གཡེངས་པ་ལས་གཞན་ཡང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ།།སྤྱི་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཀྱང་རྫས་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། འབྲེལ་པ་ཅན་འཆོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཅན་དག་གིས་ཀྱང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་དེའི་སྒྲ་དང་། སྒྲ་སྒྲོགས་པ་དེ་དག་ནི་སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། ཅིག་ཅར་དུ་མ་འཛིན་པ་གྲུབ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཀོད་པ་ཅན་རྣམས་མི་འཛིན་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པ་དེ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། བཀོད་པ་འཛིན་པ ན་བཀོད་པ་ཅན་ཡང་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ།།སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་བཀོད་པ་འཛིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བཀོད་པ་ཅན་ཡང་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། སོར་མོ་བཀོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁུ་ཚུར་འཛིན་པ་ན་སོར་མོ་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་འདིའི་ཡང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ སྒྲ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ།།ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་ཅན་དུ་མའི་ངོ་བོ་དབང་པོ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཅན་ཆ་མེད་པ་གཅིག་ནི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་མ་ ཡིན་ཏེ།འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་ལྡོག་ཆོས་ཅན་ཁམས་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་བུམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་དང་གང་ལས་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ལས་ལྡོག་དེ་ལས། ཐ་དད་རྟོགས་པའི་ཐ་དད་ཅན། །དེ་ནི་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལྡོག་པའི་ ཡུལ་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ནི་དེ་ལས་ཐ་དད་པའོ།།དུ་མའི་ངོ་བོ་གང་ལ་དེས་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གང་དང་གང་ལས་ལྡོག་པ་དེ་དང་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་ནས། སྣམ་བུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་ཙམ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ གྱི།།བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅན་དེ་དོན་དམ་པར་ཆ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཐ་དད་དེ་ཆོས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐ་དད་པའོ། །བརྟག་པ་ཡིན་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ།

如何，不是必然執取，例如，共相等，是具有聚集，對於執取的物質，因為是看到，許多物質，也是，從散亂，看到其他。像那樣，因為是知道，其他，具有差別，物質，用差別，例如，共相等，因為是未決定，因此，是混亂，具有聯繫。也是，用數論者，因為是想要，一個自性，對於那些，例如，聲音等，那個的聲音，和，發出聲音，那些是僅僅許多，用自性，例如，力量等，是成立，不是執取，同時，許多。為什麼？因為，如果，不是執取，那些，具有安排，例如，快樂等，不是適合，執取，那些，具有安排，例如，快樂等，對於聲音等，如果，是執取，安排，也是，執取，具有安排。結合是，「凡是什麼，是執取，安排，凡是什麼，那個也是執取，具有那個的安排，例如，如果，是執取，拳頭，具有定義，安排，手指，如執取，手指」。也是，用這個人生，也是，用耳朵等，是執取，那些，例如，聲音等，具有自性，例如，快樂等，是自性理由。是做解釋，用那些，「也是，從所有」，說是，不是理解，在所有形式，用根，自性，許多法。不是不同，自性，一個，沒有支分，法，但是，也是，從所有，是具有差別，從三界，法，是顛倒，自性，瓶的自性本身，凡是什麼，和，凡是什麼，顛倒，從自性，其他，例如，布等，是具有不同，理解，從那個。那個是不同，從那個，是顛倒的境，例如，布等，是不同，從那個。凡是什麼，是具有許多自性，用那個，是理解和領會，具有不同，對於那個，是說，那個。依靠，對於不同，從那個和那個，是顛倒，會變成理解，僅僅是安立，法，例如，不是布等，那個，不是具有支分，真實，那個，是具有定義，法，例如，瓶等。是不同，自性，那個是不同，法，對於法。如果是觀察，是行境，分別知識的形式，分別，不是行境，意念，沒有分別。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「如果，是執取，安排，也是，執取，具有安排」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是執取，那些，具有安排，例如，快樂等，不是適合，執取，那些，具有安排，例如，快樂等，對於聲音等」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「如果是觀察，是行境，分別知識的形式，分別，不是行境，意念，沒有分別」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「也是，用這個人生，也是，用耳朵等，是執取，那些，例如，聲音等，具有自性，例如，快樂等，是自性理由」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是看到，許多物質，也是，從散亂，看到其他」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，會變成沒有，支分者的自性，也不是會變成看到，即使是一些」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「不是不同，自性，一個，沒有支分，法，但是，也是，從所有，是具有差別，從三界，法，是顛倒，自性，瓶的自性本身，凡是什麼，和，凡是什麼，顛倒，從自性，其他，例如，布等，是具有不同，理解，從那個」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་དག་ཅི་དང་འདྲ་བ་ ཡིན་ཞིང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཅི་འདྲ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན།རེས་འགའ་འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་མིན། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཅན་གཅིག་ལ་ཡང་ཤེས་བྱ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐ་སྙད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་བཏགས་པ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པར་ནུས་པའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་ཀྱི།དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་ངོ་བོར་ངེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོར་འཛིན་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྣ་ཚོགས་པ་ མ་ཡིན་པའི་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བཤད་དོ།།རེས་འགའ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཤེས་བྱ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐ་དད་པ་བརྟགས་པ་དེ་དག་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་ པ་མེད་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་རང་དབང་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ།།དེས་ནི་སྤྱི་དངོས་པོར་ཡོད་པ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དཀར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་སྤྱིའི་འདྲ་བ་ཁྱེད་ཅག་གིས་བརྗོད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ མིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་བྱ་མིན། བདག་ཉིད་རང་གིས་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རང་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་ཕྱིར། སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་གཉིས་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཞིང་།སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལ་མི་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་ པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ།།སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལས་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གངས་ཅན་ནི་རྟ་ལས་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་གཟུང་བ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲའི་ཡུལ་དཀར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡང་དབང་པོའི་ ཡུལ་ལས་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ།

如果，想要，是什麼和如何，那些，和，是什麼樣的行境，不是根的知識？說了，「不是各種各樣，偶爾產生，顯現，各種各樣」，想要，說是，那個，法，例如，僅僅是所知等，即使是一個法，是安立，支分，各種各樣的形式，那些是境，能夠進入，各種各樣的自性，安立，分別知識的形式，分別，不是顯現，對於根的知識，是顯示，如是。因為是，不是各種各樣，根的知識，是具有執取，用自己的自性，是決定，自性，一個法。因此，用這個，說了，「不是各種各樣」，如何，會變成境，那些，不是各種各樣，各種各樣？用那些，說了，「偶爾產生」，是顯示，像這樣，「如果，在那個時候，會變成境，根的知識，那些，是觀察，不同，法，例如，僅僅是所知等，會變成進入，用自己力量，如分別知識的形式，分別，沒有依靠，接近，外境的意義」。用那個，是遮止，存在，共相，實物。也是，如果，想要，是連線，說是，「即使是，如那個，你們，是說，相同，共相，例如，僅僅是白色等，也不是行境，沒有分別」。為什麼？凡是什麼，是存在，行境，根，那個不是所說，用聲音，凡是什麼，是自己，自己，是知識，那個不是能夠顯示，凡是什麼，是自己，是知識，行境，根。為什麼？因為是不同，自性，知識，凡是什麼，是知識，是產生，從聲音，和，凡是什麼，是知識，根，這兩個是顯現不同，凡是什麼，不是顯現，對於知識，是產生，從聲音，那個不是聲音的意義。因此，因為是僅僅是應當執取，用具有不同自性，知識，那些，例如，僅僅是白色等，是顯示，不是境，根的知識。結合是，「凡是什麼，是應當執取，用具有不同自性，知識，從什麼，那個不是那個本身，例如，如雪山，是應當執取，用具有不同自性，知識，從馬」。也是，那些，例如，僅僅是白色等，是聲音的境，是應當執取，用具有不同自性，知識，從境，根，是看到，矛盾，遍。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「凡是什麼，是自己，自己，是知識，那個不是能夠顯示，凡是什麼，是自己，是知識，行境，根」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，在那個時候，會變成境，根的知識，那些，是觀察，不同，法，例如，僅僅是所知等，會變成進入，用自己力量，如分別知識的形式，分別，沒有依靠，接近，外境的意義」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「因為是不同，自性，知識，凡是什麼，是知識，是產生，從聲音，和，凡是什麼，是知識，根，這兩個是顯現不同」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「也是，那些，例如，僅僅是白色等，是聲音的境，是應當執取，用具有不同自性，知識，從境，根，是看到，矛盾，遍」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是僅僅是應當執取，用具有不同自性，知識，那些，例如，僅僅是白色等，是顯示，不是境，根的知識」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「凡是什麼，不是顯現，對於知識，是產生，從聲音，那個不是聲音的意義」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「那個，法，例如，僅僅是所知等，即使是一個法，是安立，支分，各種各樣的形式，那些是境，能夠進入，各種各樣的自性，安立，分別知識的形式，分別」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་དོན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ནའང་། བློ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་རྟེན་ཅན་ཉིད། སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དབང་པོའི་བློ་གང་ཡིན་ པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་དཀར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉིད་གཅིག་ཡིན་ལ།གཅིག་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དབང་པོའི་བློའི་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞིང་། གཞན་གྱི་ཡིད་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། རྟེན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་དེ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཡུལ་གཅིག་ན་ཡང་། རྟེན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ སྣང་བ་ཐ་དད་པ་དེའི་ཚེ།རྣ་བ་ལ་སོགས་སེམས། རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་ཐ་དད་དོན་ཅན་དེ་གང་ལས་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །འདིར་ཡང་རྣ་བའི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ནི་རྟེན་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནུས་སོ། །རྣམ་ པ་འགའ་ཞིག་གིས་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ནི་གཅིག་ཡིན་གྱི།རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འདི་ལ་ཡང་ཤེས་བྱ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དེ་འདྲ་བ་རྟོག་པར་བྱེད་ན་གང་གིས་བཟློག་།གཞན་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྟེ་ཤེས་ པའི་རྟེན་ནི་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་གཅིག་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན།ཅི་གཟུགས་དེ་ཐ་དད་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཅན་གང་ལས། གང་གིས་ན་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་གསལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། གཞན་ནི་སྒྲ་ ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ།དེ་ལྟར་ན་བློ་སྣང་བ་ཐ་དད་པ་དང་། དོན་ནི་རྣམ་པ་གཅིག་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་ཉིད་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་ལས་བྱུང་བས་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ཅན་ ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།གལ་ཏེ་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དག་གི་ཡུལ་གཅིག་མ་ཡིན་ན། རྭ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་བ་ལང་ཞེས་ཇི་ལྟར་སྒྲ་ལས་བྱུང་བས་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་གསལ་བའི་བྱེ་བྲག་སྐྱེས་བུས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ངས་ཐོས་པ་དེ་ནི་ བ་ལང་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར།དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་། བ་ལང་ལ་སོགས་ངོ་ཤེས་པ། །གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔར་མཐོང་བ་ལས་ནི་བཟློག་པ་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བ་རྟོགས་པ་མེད་པར་ནི། དབང་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་དོན་ལ་རེག་པ་མེད་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་རྟོག་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ།

像那樣是會變，如果，想要，「即使是，僅僅是一個意義，也是，意念們，是具有各種各樣依靠，凡是什麼，是知識，是產生，從聲音，和，凡是什麼，是意念，根，這個兩個的境，例如，僅僅是白色等，是一個，即使是一個，也是，依靠，意念，根，例如，眼睛等，和，其他，是意念本身，像那樣，因為是不同，依靠，不是不同，那個顯現」，在那個時候，如果，即使是一個境，也是，因為是不同，依靠，那個顯現是不同，「會變成產生，從依靠，不同，例如，耳朵等，意念，那個是僅僅不是，具有不同意義」，也是，在這裡，是能夠說，「即使是一個，境，例如，耳朵的知識等，那個顯現是不同，因為是不同，依靠」。是顛倒，凡是什麼，是跟隨，用一些形式，凡是什麼，是境，是產生，從聲音，那個是一個，不是那些，例如，耳朵的知識等，因為，如果，是做理解，如那個，也是，在那個，是跟隨，那些，例如，僅僅是所知等，用什麼，是遮止？也是，如果，是產生，其他和其它，依靠，意念，那些，是意念，如果，會變成，那個本身，一個，實物，所知，從什麼，凡是什麼，是具有顯現，各種各樣的形式，那個色，會變成明顯，一個自性，對於根的知識？和其他，是產生，從聲音？像那樣，因為是，顯現，意念是不同，和，意義是僅僅具有一個形式，會變成一個自性，顯現，對於知識，具有方式，執取，自己，因此，不是執取，用根的知識和是產生，從聲音，共相，因為是僅僅具有不同形式，那些。如果，不是一個境，那些，是知識，是產生，從聲音，和，根的知識，如何，會變成，那個，具有角等，意義，凡是什麼，是理解，從聲音，說是，牛？如何，會變成，說是，「這個是這個牛」，凡是什麼，是看到，人，是產生，單獨，明顯，凡是什麼，是聽到，用我？因此，也是，不是道理，凡是什麼，是分別，說是，一個境，那些，是知識，根，和，聲音。像這樣，「凡是什麼，是知道，自性，例如，牛等，那個是顛倒，從以前，看到」。為什麼？因為，如果沒有理解，看到，因為是沒有接觸，意義，行境，根，會變成進入，分別，說是。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「凡是什麼，是看到，人，是產生，單獨，明顯，凡是什麼，是聽到，用我？」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是一個境，那些，是知識，是產生，從聲音，和，根的知識，如何，會變成，那個，具有角等，意義，凡是什麼，是理解，從聲音，說是，牛？」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「會變成進入，分別，說是」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「像那樣，因為是，顯現，意念是不同，和，意義是僅僅具有一個形式，會變成一個自性，顯現，對於知識，具有方式，執取，自己，因此，不是執取，用根的知識和是產生，從聲音，共相」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「凡是什麼，是知識，是產生，從聲音，和，凡是什麼，是意念，根，這個兩個的境，例如，僅僅是白色等，是一個，即使是一個，也是，依靠，意念，根，例如，眼睛等，和，其他，是意念本身」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，是做理解，如那個，也是，在那個，是跟隨，那些，例如，僅僅是所知等，用什麼，是遮止？」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「即使是，僅僅是一個意義，也是，意念們，是具有各種各樣依靠」，可以被視為一種對定義的探討。

།གང་གི་ཚེ་སྒྲ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་མི་རེག་པ་དེའི་ཚེ་གང་ལས་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་བསྟན་པ་ཕྱིས་མཐོང་བས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་རེ་ཞིག་ངོ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ མཐོང་བའི་དོན་ཆེས་རིང་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དོན་དུ་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་།མཐོང་བའི་དོན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ན། ཅི་སྒྲས་དོན་དེ་སྟོན་པར་འགྱུར་རམ། སྒྲས་བསྟན་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ངོ་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་འོན་ཀྱང་སྔོན་ཐོས་པའི་དོན་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།གང་གི་ཕྱིར་བ་ལང་བ་ལང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་ཤེས་པ་འདི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོར་གྱུར་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གཅིག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བ་ལང་ལ་སོགས་དོན་ལ། ཡུལ་ལ་རིགས་སོགས་བརྗོད་ པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི།རྗེས་སུ་འགྲོ་ལས་རྗེས་དཔག་གང་། །ཡོད་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ། དེ་ཡང་དེས་ནི་སྒྲ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པས་སུན་འབྱིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་སྒྲ་གང་གི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་དེའི་ རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལས་སྒྲའི་ཡུལ་དབང་པོའི་དོན་ཉིད་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།གལ་ཏེ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སྒྲ་འགའ་ཞིག་གམ་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་དུ་འགྱུར་གྱི། དབང་པོའི་ཡུལ་སྤྱིར་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་ལ་ཡང་ དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དོན་དམ་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་ཐ་དད་ན་ཡང་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་མཐོང་བ་ཉིད་ནི་ཐ་དད་ཀྱང་། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་དོན་མེད་པར་ངོ་ཤེས་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་རྟོག་གཅིག་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་སྔར་རྒྱས་པར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ།།དེའི་ཕྱིར། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས། །རང་རིགས་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉམས་ སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི།།སྔར་མྱོང་བ་ནི་འཛིན་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་དབང་པོའི་ཤེས་པས་བཟུང་བའི་དོན་ཉིད་འཛིན་ཏམ། འོན་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ཞེས་གཉིས་སུ་བརྟག་གྲང་ན། རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་དབང་པོའི་ ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དོན་སྔར་མྱོང་བ་ནི་འཛིན་པ་ན་ཁས་ལེན་ན།ཡིད་ནི་ཚད་མ་ཉིད་མ་ཡིན། དྲན་པ་དང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ།

在凡是什麼時候，不是接觸，聲音，自己的定義，在那個時候，從什麼，會變成知道，像那樣，用那個聲音本身，顯示實物，用在之後，看到？暫時，凡是什麼，是執著，對於意義，是跟隨，極其遙遠，意義，看到，凡是什麼，是知識，知道，也是，如果，不是指向，境，意義本身，看到，用什麼，會變成顯示，那個意義，用聲音？會變成，是跟隨，知道，意義，會變成顯示，用聲音，但是，凡是什麼，是執取，意義，在以前，聽到，那個是僅僅是顛倒的知識。如果，想要，「因為是這個，是具有跟隨，聲音和知識，說是，牛，牛，因此，會變成僅僅是一個，是具有跟隨，是變成實物」，像這樣，「凡是什麼，是分別，說是，種類等，對於意義，例如，牛等，從跟隨，是跟隨推論，凡是什麼，爲了成立，存在，推論，跟隨，說是」，也是，用那個，是破斥，用不同顯現，那些，是知識，根，和，聲音。像那樣，如果，凡是什麼，是跟隨，聲音，那個不是境，根的知識，用什麼，會變成成立，境，聲音，是意義本身，根，從跟隨，那個？如果，會變成僅僅是，說是，存在，一些，是跟隨，聲音，或者，知識，是跟隨，不是成立，一般，境，根。也是，對於這個，分別，具有跟隨，也不是存在，真實，境，具有跟隨，是超越，行境，根。像那樣，即使是，實物是不同，也是，如是，是做，一個，意義的作業，用實物的法性，即使是，是不同，那些，看到，具有那個的境，也是，在以前，是已經詳細說，「一個分別，說是，知道，沒有意義，具有跟隨，是自性作業」。因此，「不是能夠顯示，自己的種類，那些，是色，行境，根」，像那樣，是安住。凡是什麼，是進入，形式，是經驗，沒有分別，具有境，例如，色等，是意念的行境，那個是做解釋，用那些，「在執取，在以前，經驗」等。在那個，如果，想要，是觀察，兩個，「是執取，意義本身，是執取，用意念的知識和根的知識？或者，是其他，從那個？」，暫時，如果，在那個時候，凡是什麼，是理解，是完全遮止，根的知識，如果，是承認，在執取，在以前，經驗，意義，意念不是僅僅量，如那些，想要和記憶等。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「在凡是什麼時候，不是接觸，聲音，自己的定義，在那個時候，從什麼，會變成知道，像那樣，用那個聲音本身，顯示實物，用在之後，看到？」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，凡是什麼，是執著，對於意義，是跟隨，極其遙遠，意義，看到，凡是什麼，是知識，知道，也是，如果，不是指向，境，意義本身，看到，用什麼，會變成顯示，那個意義，用聲音？」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「在執取，在以前，經驗，意義，意念不是僅僅量，如那些，想要和記憶等」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，會變成僅僅是，說是，存在，一些，是跟隨，聲音，或者，知識，是跟隨，不是成立，一般，境，根」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「凡是什麼，是執取，意義，在以前，聽到，那個是僅僅是顛倒的知識」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，「因為是這個，是具有跟隨，聲音和知識，說是，牛，牛，因此，會變成僅僅是一個，是具有跟隨，是變成實物」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「也是，對於這個，分別，具有跟隨，也不是存在，真實，境，具有跟隨，是超越，行境，根」，可以被視為一種對定義的探討。

།ཚད་མ་ནི་མི་ཤེས་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་དབང་པོའི་ཤེས་པས་མ་ མཐོང་བ་ཉིད་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ།མ་མཐོང་འཛིན་ན་ལོང་སོགས་ཀྱིས། །དོན་མཐོང་བར་ཡང་འགྱུར་བ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ན་ལོང་བས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ འོན་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཡུལ་དེ་ལ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དབང་པོའི་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཏེ། དོན་དེ་སྐད་ཅིག་མའམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྲང་ན། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྐད་ ཅིག་ཉིད་ཕྱིར་འདས་པའི་དོན།།མཐོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་དང་དུས་མཚུངས་པར་འབྱུང་བ་ཅན་ནམ། དུས་སྔར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པར་འགྱུར་གྲང་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་བསྐལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ པར་ཤེས་པས་དེ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ།།ཅི་སྟེ་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་ན་ཡང་དབང་པོའི་ཡུལ་གྱི་དོན་ཡང་སྐད་ཅིག་མིན་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡིད་དོན་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཚད་མ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་དོན་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་དེ་ཙམ་ཉིད་ཀྱང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་མཚན་ཉིད་ནི། ཁྱད་པར་བཅས་ པ་བརྗོད་བྱར་འགྱུར།དཔེར་ན་དོན་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ལ་ཡང་། ཡིད་ནི་མངོན་སུམ་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་ཡང་ལས་གང་ལ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི། བྱ་བ་བསྒྲུབ་ཅན་ལས་ལ་ནི། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་མི་བྱེད་པའི། །སྔར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཤེས་འགྱུར་ བ།།དབང་པོ་ཅན་ནམ་གཞན་དག་གི། །ཡིད་དོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་ཅི་ཕྱིར་འདོད། སྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཅལ་བ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་བཅད་ཟིན་པའི་སྟ་རེ་བཞིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཅན་གྱི་ལས་ ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཕྱེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།དཔེར་ན་ཤིང་དུམ་བུ་གཉིས་སུ་བས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟ་རེ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ཅན་སྔར་གྱི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་ པས་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ།

因為是，量，是具有定義，是做明顯，沒有知識的意義。如果，想要，「在那個時候，也是，執取，僅僅是沒有看到，用根的知識，如果，是執取，沒有看到，也是，用盲人等，會變成看到，意義」，用說「等」，是這樣的意義，說是，「也會變成知道，那個境，用聾人等，也是」。如果，想要，是觀察，兩個，「是剎那，或者不是，意義，那個，是具有境，經驗，用根的知識，和，分別，意念」，在那個時候，如果，不是剎那，因為是僅僅剎那，不是存在，看到，意義，是過去，或者，如果，想要，會變成，具有方式，是產生，同時，和，意義，境，根的知識，或者，具有方式，是產生，在以前，因為是，兩個形式，也是，劫，不是執取，那個，用分別知識，意念，具有方式，是產生，在之後。如果，想要，即使是，不是剎那，也是，不是剎那，意義，境，根，也不是會變成，量，具有境，是理解，意義，意念，具有那個的境。如果，想要，即使是，僅僅是具有境，是理解，意義，那個是想要，是量，定義是會變成，是所說，具有差別，例如，也是，僅僅是具有境，是理解，意義，「意念是具有，離開，顯現，分別」，如那個。也是，凡是什麼，是存在，是做，成立，作業，那個不是做，即使是一些差別，在作業，具有成立，「會變成知道，僅僅是，在以前，理解，意念，具有根，或者，其他，為什麼，是想要，是做成立？不是做想要，那個本身，是成立，爲了成立，是平坦」。在那個，不是存在，那個本身，是做成立，如斧頭，是已經砍伐，樹。結合是，「凡是什麼，不是做，即使是一些差別，在作業，具有成立，那個不是做成立，僅僅是產生，那個的切割，例如，如斧頭，不是做作業，爲了做，如那個本身，是切割，兩段木頭」。也是，不是做，即使是一些卓越，對於境，是理解，用分別知識，根，在以前，具有成立，作業，用分別知識，意念，在之後，是顯示，是看到，是矛盾，遍。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「在那個，不是存在，那個本身，是做成立，如斧頭，是已經砍伐，樹」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，「在那個時候，也是，執取，僅僅是沒有看到，用根的知識，如果，是執取，沒有看到，也是，用盲人等，會變成看到，意義」」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「凡是什麼，是理解，是完全遮止，根的知識，如果，是承認，在執取，在以前，經驗，意義，意念不是僅僅量，如那些，想要和記憶等」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，想要，會變成，具有方式，是產生，同時，和，意義，境，根的知識，或者，具有方式，是產生，在以前，因為是，兩個形式，也是，劫，不是執取，那個，用分別知識，意念，具有方式，是產生，在之後」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「也不是會變成，量，具有境，是理解，意義，意念，具有那個的境」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，是觀察，兩個，「是剎那，或者不是，意義，那個，是具有境，經驗，用根的知識，和，分別，意念」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「因為是，量，是具有定義，是做明顯，沒有知識的意義」，可以被視為一種對定義的探討。

།གཞན་ཡང་བློ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་ཅེ་ན། བརྟན་པ་དངོས་པོ་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་དོན་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཛིན་པའི་སྐྱོན་གཞན་ཡིན་ནོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནུས་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་བློ་དེ་གཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གཞན་ཡང་ཅིག་ཅར་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་ མོད་ཀྱི།དོན་ཡན་གར་བ་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་དེ་བས་ན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རེས་འགའ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ཀ་ཡང་རིམ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་གཞན་གྱི་འབྲས་མིན་ ཁྱད་པར་ནི།།ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བྱར་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ལྟོས་པ་སྟེ། འགལ་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡང་མང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡིད་ནི་ཡུལ་གཞན་ཉིད་འཛིན་བྱེད། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ ཤེས།དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཅན། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེས་ནི་དེའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པར་བསལ་ཏོ། །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ཡིད་འཇུག་པ་ཡིན་གྱི། རང་དབང་ ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།།དེ་འདྲ་བའི་ཡིད་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དབང་པོ་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་ཡུལ་གཞན་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པ། དེ་ཕྱིར་ལོང་ བས་མཐོང་བ་མིན།།དབང་པོའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་དབང་པོ་མེད་པར་ལོང་བ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ལོང་བས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དབང་པོའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་དོན་རྟོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་འདྲ་བ་གང་ ཡིན་པ་དེས་དོན་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གདོན་མི་ཟ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ།།དེ་ལྟར་འདིར་ཡང་དེའི་དོན་རྟོགས་པའི་དོན་གྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ།

也是，如果，想要，「如何，會變成，同時，產生，所有，意念？」，凡是什麼，是具有產生，從那個，實物，是穩定，那些，說是，是具有產生，從那個，實物，那個是其他過失，執取，用分別知識，意念，不是剎那，意義，根。為什麼？像這樣，如果，那個是能力，如何，是做產生，一個，那個意念，如那個，也會變成，同時，做產生，其他，具有那個的因，因為是沒有差別。像那樣是會變，如果，想要，「因為是沒有能力，對於任意意義，因此，是依靠，因，是做一起，也是，那個是偶爾，像那樣，兩個，也是，具有方式，是產生，用次第」，那個和那個不是存在。為什麼？「不是果，其他，是做一起，差別，不是能夠做，卓越，依靠那個，是依靠，是做一起，是矛盾」，像那樣，也已經顯示，許多。因為是存在，如那個的過失，因此，「意念是執取，僅僅是其他境」，如果，想要，「是什麼樣的？」，是連線，詞，「凡是什麼，是產生，從因，直接，那個，是相同，分別知識，根，凡是什麼，是存在，是產生，從因，直接，那個，是相同，分別知識，根」。用那個，是遮止，那個本身，是境的因。也是，用那個的因，是進入，意念，對於外境的意義，不是具有自己力量，是顯示。那個，如那個的意念，是分別知識，意念。也是，如果，想要，「即使是，執取，僅僅是其他境，從境，根的知識，也是，因為是那個，是產生，從因，直接，那個，是相同，根的知識，因此，不是看到，用盲人」，像那樣，因為是，不是存在，對於盲人，沒有根，那個本身，根的知識，因此，不是看到，用盲人，像那樣，如果，想要，「為什麼，是說，那個本身，根的知識，是理解，意義？」，必須說，像這樣，「會變成進入，意義，用那個，凡是什麼，是如那個的自性差別，從差別，依靠，例如，眼睛等」。像那樣，也是，在這裡，是根的知識，意義，是理解，那個的意義。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「如何，是做產生，一個，那個意念，如那個，也會變成，同時，做產生，其他，具有那個的因，因為是沒有差別」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，那個是能力，如何，是做產生，一個，那個意念，如那個，也會變成，同時，做產生，其他，具有那個的因，因為是沒有差別」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「會變成進入，意義，用那個，凡是什麼，是如那個的自性差別，從差別，依靠，例如，眼睛等」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「因為是，不是存在，對於盲人，沒有根，那個本身，根的知識，因此，不是看到，用盲人」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是沒有能力，對於任意意義，因此，是依靠，因，是做一起」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，「如何，會變成，同時，產生，所有，意念？」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「凡是什麼，是具有產生，從那個，實物，是穩定，那些，說是，是具有產生，從那個，實物」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་གལ་ཏེ། དབང་པོའི་ཤེས་པས་མ་བཟུང་བ་ཡིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ན། དོན་ཆོད་པའམ་བསྐལ་ པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅེ་ན།དེ་ནི་དེ་ལྟམ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་གཞན་འདིས་འཛིན་ན་ཡང་། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་གཞན་པའི་ཡུལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ཡིས་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་ཡང་། ངེས་པ་འཛིན་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་དོན་ འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་དོ།།འདི་ལྟར། རང་དོན་རྗེས་འགྲོ་དོན་ལྟོས་ཅན། །དབང་སྐྱེས་བློ་ནི། དེ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདིའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་བློ་དེ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་འདོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རང་གི་དོན་དེ་རང་གི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེའི་རྒྱུ་ ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་བས་ན་གཞན་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་བོ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གང་ལ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དེ་དང་བྱེད་པའི་དུས་མཚུངས་པ་མེད་པ་དེ་ནི། དེ་དང་ བྱེད་དུས་མཚུངས་མེད་ཅན།།རང་ཤེས་དུས་ཅན་རང་གི་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་དང་དུས་མཚུངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་དག་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་སྐད་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པའི་དུས་ནི་རང་ཉིད་ཡོད་པའི་དུས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མར་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དེའི་ཡུལ་ གྱི་དོན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་།དུས་མཚུངས་པ་ཅན་འདི་ནི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དུས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཅན་དག་ནི་གཅིག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མ་ཡིན་པ་འདི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ།།ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་ལས་ཡིད་དོན་ངེས་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱོན་དེར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། དོན་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་ ཡོད་པ་ཡིན་ལ།དེ་དག་ལས་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། རྒྱུར་མི་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།

像那樣是會變，如果，想要，「如果，是理解，用意念，不是執取，用根的知識，為什麼，不是顛倒，意義，決定，或者，劫？」，那個是像那樣，「即使是，執取，用這個，其他，也是，如果，是理解，用這個，分別知識，意念，其他境，從境，根，也是，想要，是執取，決定，想要，是執取，僅僅是執取，意義，直接，那個，境，根的知識」。像這樣，「具有依靠，意義，跟隨，自己意義，那個，是因，僅僅是直接，因，那個，是相同，分別知識，意念，那個，是產生，根的意念，那個，是具有跟隨，那個，自己的意義，凡是什麼，是那個的境，是想要，是因，具有那個的因，是具有方式，是產生，直接，那個，是因，是做一起，境」，是這樣的意義。因此，不是執取，其他。如果，想要，「在凡是什麼，是自性，意念的知識，根，在那個，不是存在，同時，時間，是做，那個，根的知識，那個，是具有不是同時，時間，是做，那個，會變成具有同時，時間，和，知識，自己，指向，如何，會變成，是做一起？」，像這樣，「時間，是做，那些，實物，是時間，存在，自己，也是，像那樣，是存在，剎那」，像那樣，不是存在，在時間，分別知識，意念，那個的境，意義，和，具有同時，時間，這個，因為是僅僅是停止，不是存在，在時間，分別知識，根。不是做，一個，那些，是具有產生，用次第，是顯示，「不是存在，是做一起，這個，不是具有方式，是產生，一起」。因為是，不是做一起，分別知識，意念，意義，境，根的知識，從什麼，會變成執取，決定，意義，意念？不是會變成那個過失，像這樣，「因為是僅僅因，分別知識，根，和，意義，是存在，在以前，那些，是果，分別知識，意念，是產生，在之後」。如果，不是像那樣，不是會變成因，因此，也不是那個的境。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「那些，是果，分別知識，意念，是產生，在之後」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是像那樣，不是會變成因，因此，也不是那個的境」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「如果，是理解，用這個，分別知識，意念，其他境，從境，根」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，想要，「在凡是什麼，是自性，意念的知識，根，在那個，不是存在，同時，時間，是做，那個，根的知識，那個，是具有不是同時，時間，是做，那個，會變成具有同時，時間，和，知識，自己，指向，如何，會變成，是做一起？」」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是僅僅是停止，不是存在，在時間，分別知識，根」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，「如果，是理解，用意念，不是執取，用根的知識，為什麼，不是顛倒，意義，決定，或者，劫？」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「那個，是因，僅僅是直接，因，那個，是相同，分別知識，意念，那個，是產生，根的意念，那個，是具有跟隨，那個，自己的意義，凡是什麼，是那個的境，是想要，是因，具有那個的因，是具有方式，是產生，直接，那個，是因，是做一起，境」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་དོན་མེད་པའམ་ཡོད་པ་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྲང་། དེ་ ལ་རེ་ཞིག་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།མེད་པ་སྔར་ནུས་མེད་ཕྱིར་དང་། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དུས་ལས་སྔར་མེད་པས་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར། མེད་པར་ནི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན།ཕྱིས་ཀྱང་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན་རྒྱུ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྷན་ཅིག་གྲུབ་པས་ཉེ་བར་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ལས་རྒྱུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྔར་ཡོད་མིན་པར་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་ཕྱིར་ རང་བློ་བཅས་དོན་མིན།།དོན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཅན་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན། དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་མི་འགྱུར། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་ཐ་དད་དུས་ཅན་དག་།ཇི་ལྟར་འཛིན་ཞེས་གང་ཞིག་གིས་འཛིན་པ་དེ་ནི་དེ་དང་དུས་ཐ་དད་པ་ ཅན་མ་ཡིན་ཏེ།དཔེར་ན་ལག་པས་གཟུང་བའི་སྐྱུ་རུ་ར་ལྟ་བུའོ་ཞེ་ན། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་གཞན་གཟུང་བར་བྱ་བ་དེ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཤེས་པས། རྒྱུ་ཉིད་ལ་ནི་གཟུང་བར་ཤེས། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འཇོག་ནུས་པ། ། ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་རང་གི་རྣམ་པ་འཇོག་པར་ནུས་པ་སྟེ། རང་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡུལ་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །གཞན་ཡང་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དུ་མ་ཉིད་ཡོད་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་རྒྱུའི་འབྲས བུ་རྗེས་བྱེད་སྐྱེ་བ་གང་།རྒྱུ་གང་གི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་ཅིང་འབྱུང་བ་དེ་རྒྱུ་དེས་བཞག་དེའི་ངོ་བོ་ཅན་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་གང་ལ་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དེ་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་འདྲ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་དེས་ཀྱང་རྒྱུ་དེ་གཟུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེས་འཛིན་པར་འགྱུར་ཏེ།དཔེར་ན་ཕ་དང་གཟུགས་མཚུངས་པ་ཅན་དུ་སྐྱེས་པའི་བུ་དེས་ཕའི་གཟུགས་འཛིན་པ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་བུ་དེ་ཡང་དེའི་གཟུགས་འཛིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི། བུའི་ལག་པས་ པ་འཛིན་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་འདི་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ།

像那樣，如果，想要，「對於這個，會變成產生，分別，說是，沒有意義，或者，是存在，會變成因？」，暫時，那個不是沒有，因為是，在以前，沒有能力，沒有，如何，會變成產生，果，因為是，在以前，沒有，從時間，是做產生，果？對於沒有，因為是具有定義，離開，能力，是做成立，所有果。也不是存在。為什麼？因為是，在之後，也不是接近結合，在凡是什麼時候，是成立，因，在時間，是做產生，果，在那個時候，因為是，也成立，一起，如那個，果，因此，也不是接近結合。必須想要，是必然，不是存在，在以前，所有因，從果。像那樣，「因此，不是意義，具有自己的意念，如果，不是具有產生，在時間，分別知識，意念，意義，用什麼，不是會變成，是做一起，根的知識？」，像那樣是會變，如果，想要，「如何，執取，那些，是具有不同時間？凡是什麼，是執取，那個不是具有不同時間，和那個，例如，如酸果，是執取，用手？」，不是存在，即使是一些，其他，是應當執取，從差別，因。那麼，是什麼？「用種類，是知道，是知道，是應當執取，僅僅是因」，如果，想要，「是什麼樣的？」，是能夠安立，形式，知識，是能夠安立，自己的形式，對於知識，具有境，是僅僅是應當執取，作為境，那個是僅僅是做產生，分別知識，果，如自己，不是其他，是這樣的詞。也是，即使是存在，許多因，對於果們，在世間，凡是什麼，是產生，是跟隨，果，因，在凡是什麼，是跟隨，形式，因，是產生，那個，是說，是具有那個的自性，是安立，用那個因。凡是什麼，是安立，那個的自性，因，對於果，因為是做產生，如自己，也是，是說，是執取，那個因，用那個果。凡是什麼，是做安立，自己的形式，會變成執取，用那個，例如，如在世間，是出名，說是，「是執取，父親的形體，那個兒子，是產生，具有相同形體，和父親」。也是，是說，「那個兒子，是做產生，如那個，也是，是執取，那個的形體」，不是執取，用手，是執取，父親，用兒子。如那個，也是，對於這個，知識和所知。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「凡是什麼，是產生，是跟隨，果，因，在凡是什麼，是跟隨，形式，因，是產生，那個，是說，是具有那個的自性，是安立，用那個因」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，「對於這個，會變成產生，分別，說是，沒有意義，或者，是存在，會變成因？」」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「用種類，是知道，是知道，是應當執取，僅僅是因」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，想要，「如何，執取，那些，是具有不同時間？凡是什麼，是執取，那個不是具有不同時間，和那個，例如，如酸果，是執取，用手？」」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「對於沒有，因為是具有定義，離開，能力，是做成立，所有果」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，「對於這個，會變成產生，分別，說是，沒有意義，或者，是存在，會變成因？」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「是僅僅是應當執取，作為境，那個是僅僅是做產生，分別知識，果，如自己，不是其他，是這樣的詞」，可以被視為一種對定義的探討。

།འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་རིག་པ་དང་། དབང་པོ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི། བདེ་སོགས་ བདག་ཉིད་གཞན་མི་རྟེན།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་བྱ་གང་ལ་ཤེས་པ་གང་གིས་སྒྲ་བཀོད་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་དེ་ནི་དེ་དང་བསྲེས་ནས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་བརྗོད་པ་དང་འདྲེས་པར་འགྱུར་གྱི། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་རིག་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། ། ལྟར་ན་བདེ་སོགས་བདག་ཉིད་གཞན་མི་རྟེན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་ན་ཉེ་བར་མི་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །དེས་ན་འདི་ལ་སྒྲ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་འདི་ལ་ཡང་ཡུལ་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་མ་སྐྱེས པར་རང་རིག་པས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་ཅན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ལས་བརྗོད་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་སྐྱེད་པ་ལ་ཡང་རང་རིག་པ་བརྗོད་པ་དང་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་ ནོ།།དེ་ལྟར་ན་དེས་བརྗོད་པ་བཟུང་ནས་དེ་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་མེད་པའམ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པས་ན་གང་གིས་གང་ལ་ཅི་ཞིག་སྦྱོར་བར་བྱེད། དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་བརྡ་བྱེད་པར་ ནི་ནུས་མེད་ཅན་ཡིན་ནོ།།རྒྱུ་དེ་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རང་རིགས་ནི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བརྗོད་དང་རྗེས་འབྲེལ་ཅན་མ་ཡིན། བརྗོད་པ་དང་འདྲེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལ་བརྡ་མི་འཛིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དྲི་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ།།འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་རིག་པ་ཡང་བརྡ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །ཁྱེད་ཅག་གིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་དག་རིག་བྱེད་མིན་ན་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ནའོ། །འོན་ ཀྱང་དེ་དག་།དོན་གཅིག་རྟེན་ཅན་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །རིག་པ་ཡིན་དོན་གྱི་བདག་ཉིད་གཅིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་གཞལ་བྱའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡང རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ན་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་རིག་།གང་གིས་ན་དེ་ལ་ཚད་མར་འགྱུར་ཞེས་གཞི་མ་གྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་པ་འབའ་ཞིག་ཟེར་རོ།

凡是什麼，是那些，例如，快樂和痛苦等，和，嗔恨和愚癡，因為是僅僅沒有依靠根，和，自己知識，是做解釋，用那些，「不依靠其他，自性，快樂等」。凡是什麼，是所知，用什麼，知識，會變成執取，安排，聲音，那個會變成執取，混合，和那個，像那樣，會變成混合，和所說，不是如那個，自己知識，那些，例如，嗔恨等。因此，「不依靠其他，自性，快樂等，不是共同，是這樣的詞，說是，是具有方式，不是接近，在時間，安立」。因此，不是做安立，聲音，對於這個，也是，會變成做境，對於安立。因為是，不是產生，自性，快樂等，不是做境，用自己知識，因為是，也是，沒有，具有不同自性，自性本身，那些，例如，快樂等。因此，從什麼，是結合和所說？也不是混合，和所說，自己知識，也是，在做產生，自性，那些，例如，快樂等。像那樣，會變成結合，對於那個，在執取，所說。即使是，是執取，所說，也是，因為是僅僅剎那，用什麼，是做結合，對於什麼，因為是，沒有那個，或者，不是自性，那些，例如，快樂等？像那樣，是具有沒有能力，做指示，自性，那些，例如，嗔恨等。因此，凡是什麼，是自己種類，那些，例如，嗔恨等，那個不是具有聯繫，和所說，不是混合，和所說。結合是，「凡是什麼，不是執取，指示，對於什麼，那個不是會變成分別，對於那個，如眼睛的分別知識，對於氣味」。也是，不是執取，指示，自己知識，那些，例如，嗔恨等，是看到，矛盾，遍。凡是什麼，你們，是說，「是量，那些，例如，快樂等」，如果，不是能知，也不是自性，知識，但是，那些，「因為是，具有依靠，一個意義，用分別知識，是能知，是正確，因為是，具有聚集，適合，和，那些，例如，快樂等，凡是什麼，是一個，自性，意義，那個，是知識」，是自性，是應當衡量。因此，如果，不是做能知，其他，也是，外境的意義，如何，是能知，自己自性，那個？用什麼，會變成量，對於那個？是僅僅說，分別者，「是理由，不是成立，基礎」。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「凡是什麼，是自己種類，那些，例如，嗔恨等，那個不是具有聯繫，和所說，不是混合，和所說」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是做能知，其他，也是，外境的意義，如何，是能知，自己自性，那個？」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「用什麼，會變成量，對於那個？」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「凡是什麼，是所知，用什麼，知識，會變成執取，安排，聲音，那個會變成執取，混合，和那個，像那樣，會變成混合，和所說，不是如那個，自己知識，那些，例如，嗔恨等」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是能知，也不是自性，知識，但是，那些，「因為是，具有依靠，一個意義，用分別知識，是能知，是正確，因為是，具有聚集，適合，和，那些，例如，快樂等，凡是什麼，是一個，自性，意義，那個，是知識」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「因為是，也是，沒有，具有不同自性，自性本身，那些，例如，快樂等」，可以被視為一種對定義的探討。

།དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ངེས་པ་ནི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་གློ་བུར་བ་ཡིན་ན། ཡུལ་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་གྱི་ངེས་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཅི་འདྲ་བ་ལས་ཅི་འདྲ་བ་སྐྱེད་པ་ཡུལ་ཅི་འདྲ་བ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་འདྲ་བ་གཞན་ཡང་དེ་འདྲ་ཉིད་ལས་ཡིན་ཞིང་གཞན་དང་འདྲ་བ་ཡང་གཞན་དང་འདྲ་བ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གདོན་མི་ཟ་བར་འདོད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ།དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་དངོས་ཅན། །དེ་དང་དེ་མིན་དངོས་རྒྱུ་སྐྱེས། དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་དག་སྟེ། དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་དངོས་ཅན་ནོ། །དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་དེ་དག་ཡིན་ལ། རྒྱུ་ཡང་དེ་དག་ཡིན་པས་ན། དེ་དང་དེ་མིན་དངོས་རྒྱུའོ། །དེ་དག་ལས་སྐྱེས་པ་ནི། དེ་དང་དེ་མིན་དངོས་རྒྱུ་སྐྱེས། །གང་གི་ཕྱིར་དེས་ཏེ། ཤེས་དང་ཐ་དད་མེད་རྒྱུ་སྐྱེས། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་ཡིན། མི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། ། སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཞིག་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི། དེ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་མེ་གཅིག་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་མི་གཉིས་པ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ།།བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་པ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཇི་བཞིན་དབང་པོ་དང་རུང་བ་དང་བཅས་པ་དང་། དོན་བཅས་ དང་ནི་ཡུལ་རུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡོད་པ་དང་།སེམས་རུང་ཡང་སེམས་རུང་བ་ཡོད་ན་སྟེ། སྔར་གྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་མཐོང་། །ཡིད་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བ་སྨོས་པས་ནི་ཁྱེད་ཅག་འདོད་པའི་བདག་དང་ཡིད་ལྡན་པ་ཙམ་ལས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ།

因為是，決定，自性，那些，實物，是決定，自性，因。如果，不是像那樣，因為是，偶然，因為是，不是適合，決定，自性，和，時間和境。因此，凡是什麼，是看到，凡是什麼，是產生，從什麼，和，凡是什麼，是境，必須想要，是必然，說是，「也是，如那個，其他，是如那個本身，也是，如其他，是如其他，從如其他」。在凡是什麼時候，想要，如那個，在那個時候，「是具有那個和那個，實物，是產生，從因，實物，不是那個和那個」，凡是什麼，不是那個和那個，那些是，凡是什麼，不是那個和那個，凡是什麼，是具有，自性，不是那個和那個，那個是具有那個和那個，實物。也是，那些，自性，不是那個和那個，也是，那些，因，因此，「是因，實物，不是那個和那個，凡是什麼，是產生，從那些，是產生，從因，實物，不是那個和那個」。因為是那個，「是產生，從因，沒有不同，和，知識，為什麼，不是知識，那些，例如，痛苦和快樂等？」，不是自性，沒有知識，會變成僅僅是自性，分別知識。結合是，「凡是什麼，是產生，從因，沒有不同，從什麼，會變成自性，沒有不同，從那個，例如，如不是兩個，凡是什麼，是產生，從因，沒有不同，和一個火」。也是，那些，例如，想要和痛苦和快樂，是自性理由，說是，「是產生，從因，沒有不同，和，分別知識」。用那些，「如自己，凡是什麼」，是做連線，接近，成立，理由。如果，是存在，具有適合，和，根，如自己，那些，例如，快樂等，和，具有意義，和，具有適合，境，和，如果，也是，存在，具有適合，意念，是具有定義，分別知識，具有能力，是做，在以前，意念，是這樣的意義。是產生，那些，例如，快樂，「也是，意念，是相同，和那個」。像那樣，因為是相同，因，那些，例如，根等，如所說，因此，「是產生，從相同，因，那些，例如，快樂等」。用說「看到」，是顯示，「不是存在，那些，例如，快樂等，是具有方式，是產生，僅僅是具有意念，和，自己，你們，是想要」。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「也是，如那個，其他，是如那個本身，也是，如其他，是如其他，從如其他」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，不是像那樣，因為是，偶然，因為是，不是適合，決定，自性，和，時間和境」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「凡是什麼，是看到，凡是什麼，是產生，從什麼，和，凡是什麼，是境」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「凡是什麼，是具有，自性，不是那個和那個，那個是具有那個和那個，實物」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「用說「看到」，是顯示，「不是存在，那些，例如，快樂等，是具有方式，是產生，僅僅是具有意念，和，自己，你們，是想要」」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「因為是，決定，自性，那些，實物，是決定，自性，因」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「凡是什麼，是產生，從因，沒有不同，和，知識，為什麼，不是知識，那些，例如，痛苦和快樂等？」，可以被視為一種對定義的探討。

། རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་གྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོག་པ་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན། དེ་དག་མེད་དང་རེ་རེ་འཇིག་པ་ན། །དེ་ལས་གཞན་ཡོད་ན ཡང་།ལ་ལར་བདེ་བ་ལ་སོགས་བློ། །མི་སྐྱེ་མཐོང་ངོ་། །དེ་དག་ཡོད་པ་ན། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ན། ལ་ལར་བདེ་བ་ལ་སོགས་བློ། །སྐྱེ་བ་མཐོང་། དེ་ལྟར་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བློ་ནི་དེ་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེས་ཏེ་དེ་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་ནུས་པ་ ཅན་གྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ།དེ་ལས་གཞན་ལས་ཏེ། འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལས་བློའམ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་ནུས་པ་ཅན་ལས་གཞན་ནུས་པ་མ་མཐོང་བ་ཅན་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། ཕན་ཚུན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐ་དད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། བདེ་སྡུག་སོགས་ནི ཐ་དད་ཡིན།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡི་རྒྱུ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ལས། །ནང་གི་རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་བློ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ནང་ནས། གསལ་དང་མི་ གསལ་ཐེ་ཚོམ་བཞིན།།རང་བཞིན་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་མཚུངས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས་དོན་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པས་བདག་ཉིད་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ།།གང་གི་ཚེ་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། དེ་དག་བློ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའམ་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྲང་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པའི་བློ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།འདི་ལྟར་དོན་གང་ཉེ་བས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས། བློ་དང་ནི། བདེ་སོགས་དེ་དག་སྐྱེད་ཡིན་ན། །དོན་དེ་བོར་ནས་ནི་བློ། །དེས་བདེ་སོགས་ཇི་ལྟར་ཏེ། རྒྱུ་ཡུལ་མེད་པར་རྟོགས་འགྱུར་བ་ཡིན་རིག་པ་ནི་ཡུལ་གང་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་ པ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།

即使是，具有相同因，也是，因為是做決定，那些，例如，有為等，也會變成，具有自性，沒有知識，那些，例如，快樂等，不是分別知識，也不是適合，分別。像那樣，「如果，是破壞，每一個，那些，沒有，也會變成，存在，其他，從那個，也是，在一些，不是產生，意念，那些，例如，快樂等，看到，如果，是存在，那些，在凡是什麼時候，是存在，那些，例如，根等，如所說，在一些，產生，意念，那些，例如，快樂等，看到」，像那樣，那些，例如，快樂等，和，意念，是僅僅具有那個的因。因此，因為是那個，「不是會變成產生，從其他，那些，例如，有為等，其他，從那個，那些，例如，根等，具有能力，是完全看到，如何，意念，或者，那些，例如，快樂等」。如果，不是像那樣，如果，是承認，僅僅是因，那些，沒有看到，能力，從其他，具有能力，是完全看到，如那個，會變成沒有盡頭。如果，想要，「在那個時候，如果，是想要，具有自性，沒有不同，和，分別知識，那些，例如，快樂等，因為是具有相同因，那些，例如，快樂等，互相，不是會變成不同，凡是什麼，是具有不同自性？」，那個不是，「像這樣，是不同，那些，例如，痛苦和快樂等，為什麼？因為是，那些，例如，根等，因，從遍，用那些本身，用差別，因，在內部」，是這樣的意義。如果，想要，「是什麼樣的？」，例如，「用那個意念本身，是產生，從相同，那些，例如，根等，和，境，從內部，如疑惑和不明顯和明顯，會變成不同，自性」，如那個，即使是，是具有相同因，那些，例如，分別知識和快樂等，也是，會變成差別，像那樣，「是自性，知識，那些，例如，快樂等」，這個是安住。是做成立，完全，「是做經驗，自己，凡是什麼，意義」，是做成立，完全。在凡是什麼時候，不是做經驗，自己，那些，例如，快樂等，在那個時候，如果，想要，「會變成做經驗，用具有方式，是產生，在之後，或者，是產生，一起，意念？」，暫時，那個不是意念，是產生，一起，「像這樣，如果，是接近，顯現，凡是什麼，意義，如果，是產生，那些，例如，快樂等，和，意念，如果，是拋棄，那個意義，如何，會變成，那些，例如，快樂等，用那個？」，因為是，是執取，那個本身，凡是什麼，是產生，從那個，知識，是會變成理解，沒有境，因此，不是完全遮止，僅僅是那些，例如，快樂等。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「如果，是承認，僅僅是因，那些，沒有看到，能力，從其他，具有能力，是完全看到，如那個，會變成沒有盡頭」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，是破壞，每一個，那些，沒有，也會變成，存在，其他，從那個，也是，在一些，不是產生，意念，那些，例如，快樂等，看到」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「如果，是接近，顯現，凡是什麼，意義，如果，是產生，那些，例如，快樂等，和，意念，如果，是拋棄，那個意義，如何，會變成，那些，例如，快樂等，用那個？」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「即使是，具有相同因，也是，因為是做決定，那些，例如，有為等，也會變成，具有自性，沒有知識，那些，例如，快樂等，不是分別知識，也不是適合，分別」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是，是執取，那個本身，凡是什麼，是產生，從那個，知識，是會變成理解，沒有境」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，「在那個時候，如果，是想要，具有自性，沒有不同，和，分別知識，那些，例如，快樂等，因為是具有相同因，那些，例如，快樂等，互相，不是會變成不同，凡是什麼，是具有不同自性？」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「用那個意念本身，是產生，從相同，那些，例如，根等，和，境，從內部，如疑惑和不明顯和明顯，會變成不同，自性」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བློས་བདེ་བ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པའི་བློ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རིམ་གྱིས་འཛིན་ པར་ཁས་ལེན་ན་དེ་མྱོང་བ་གཟུགས་མྱོང་བ་དང་བདེ་བ་མྱོང་བ་ན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་མི་འགྱུར།འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོར་མཐོང་ཞིང་ཕྱིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བར་དང་བཅས་ཤིང་བར་མེད་པར་མ་གྱུར་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གང་གི་ཚེ་ཡུལ་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། བདེ་བ་ཡང་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། གལ་ཏེ་དེ་མྱུར་ཕྱིར། ཡུལ་དང་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་དག་པར་དང་བཅས་ཤིང་བར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་དེ་དག་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་ཞེན་པ གང་ཡིན་པ་དེ་ནི།འདིར་འཇུག་པ་མྱུར་བར་བྱས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་མཚུངས་ཕྱིར། ཉམས་སུ་མྱོང་མིན་ཅིར་མི་འདོད། །གལ་ཏེ་མགྱོགས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཤེས་པ་དེའི་ཚེ། ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མྱོང་བ་དེ་མྱུར་དུ་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་འབའ་ ཞིག་འཛིན་པ་བདེ་བ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་ལྟར་མགྱོགས་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར།དེའི་དབང་གིས་བདེ་བ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཉིད་ཡུལ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོགས་པ་ ཡང་མི་རུང་ངོ་།།དེ་ལྟར་ན་དོན་གང་ལས་དབང་པོའི་བློ་སྐྱེས་པའི་དོན་དེ་བོར་ནས། དུས་མཚུངས་པར་འགྱུར་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འཛིན་པར་འགྱུར་ཞེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབང་པོའི་བློ། །གཅིག་གིས་གཉིས་ཤེས་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡུལ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་ པ་འཛིན་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོའི་སེམས་ནི་ངེས་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཡུལ་གཞན་ལ་འཇུག་པ་མེད་པས་ཡུལ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདག་དང་ཡིད་དང་ལྡན་པ་དག་ལས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཛིན་ ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ལྡོག་པ་ལས་ནུས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ཙམ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་དེ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་སོགས་མེད་ན་ཡང་། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་མེད་ན་ཡང་དོན་དག་ལས་དབང་ པོའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན།དོན་དག་ལས་སྐྱེ་ཕྱིར་རྒྱུའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་ནུས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ།

像那樣是會變，如果，想要，「不是做經驗，快樂，用意念，是產生，一起」，那麼，是什麼？如果，想要，「是理解，用知識，具有方式，意念，是產生，在之後，對於那些，例如，快樂等，和，意念，是進入，恒常」，如果，是承認，執取，用次第，「不是會變成顯現，不是停止，恒常，在做經驗，形體，和，在做經驗，快樂」，那麼，是什麼？如果，想要，「像那樣，是做經驗，那些，例如，快樂等，在之後，和，在以前，看到，像那樣，如果，不是具有中間，和，沒有中間，在做經驗，境，和，在做經驗，快樂，那個也不是存在」，像這樣，「在凡是什麼時候，是指向，境，在那個本身，也會變成指向，快樂」，像那樣是會變，如果，想要，「即使是，是具有中間，和，沒有中間，是純凈，那些，指向，快樂和境，因為是那個快，也是，凡是什麼，是執著，不是停止，恒常，那些，那個是錯誤，因為是做快，進入，在這裡」，如果，想要，「因為是相同，不是想要，是什麼，不是做經驗？」，如果，想要，「在那個時候，如果，是知道，不是停止，恒常，因為是快，如何，是做快，進入，在做經驗，快樂？」，像那樣，因為是相同，快，也是，不是自性，在做經驗，快樂，是執取，僅僅是境，分別知識，為什麼，不是會變成理解，那個本身，不是做經驗，快樂？也是，不是適合，理解，說是，「是做執取，同時，那些，例如，快樂等，和，境，僅僅是根的知識」。像那樣，如果，想要，「如何，會變成執取，那些，例如，快樂等，不是境，因為是，具有方式，是會變成，同時，在拋棄，那個意義，凡是什麼，是產生，意念，根，從什麼？」，「不是知道，一個，兩個，意念，是產生，一起，根，不是道理，是執取，那些，例如，快樂等，和，境」。為什麼？因為是決定，根的意念，因為是，不是進入，其他境，根的知識，因此，是決定，境。因為是，是承認，說是，「是執取，用分別知識，意念，具有方式，是產生，從那些，具有意念，和，自己，那些，例如，快樂等」。會變成理解，能力，從顛倒，不是僅僅從產生，一起。不是存在，如那個的能力，那些，例如，快樂等，對於分別知識，如果，也是，沒有，那些，例如，快樂等，也是，在凡是什麼時候，是產生，意念，根，從意義，像那樣，因此，不是成立，從那些，例如，快樂等，因，是產生，能力，分別知識，因為是產生，從意義。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「如果，也是，在凡是什麼時候，是產生，意念，根，從意義，像那樣，因此，不是成立，從那些，例如，快樂等，因，是產生，能力，分別知識，因為是產生，從意義」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，是承認，執取，用次第，「不是會變成顯現，不是停止，恒常，在做經驗，形體，和，在做經驗，快樂」」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「因為是，是執取，那個本身，凡是什麼，是產生，從那個，知識，是會變成理解，沒有境」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，想要，「像那樣，是做經驗，那些，例如，快樂等，在之後，和，在以前，看到，像那樣，如果，不是具有中間，和，沒有中間，在做經驗，境，和，在做經驗，快樂，那個也不是存在」」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「因為是決定，根的意念，因為是，不是進入，其他境，根的知識，因此，是決定，境」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「如果，想要，「是理解，用知識，具有方式，意念，是產生，在之後，對於那些，例如，快樂等，和，意念，是進入，恒常」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「不是自性，在做經驗，快樂，是執取，僅僅是境，分別知識」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་ནུས་གྲུབ་མེད་ཕྱིར། དབང་པོའི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་ པ་རེ་རེ་མེད་ན་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བློར་འགྱུར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་པ་རེ་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡུལ་གཉི་ག་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉི་ག་འཛིན་པ་ལ་ འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།དེ་དེ་ལྟར་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་དང་བདེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོ་སོ་སོར་ཡང་ནུས་པ་མ་ཡིན་ན་སྟེ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན་ཡུལ་འཛིན་པ་མེད་པར། སྔོ་སོགས་བཞིན། བདེ་བ་འབའ་ཞིག་འཛིན་པར་འགྱུར། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ དང་ལྡོག་བདག་གི་ནུས་པ་མཐོང་བ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ཤེས་པ་ལ་ནུས་པ་མ་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ནུས་པ་མེད་པའམ།ནུས་པ་ཡོད་ན་བདེ་བ་ཡན་གར་བར་ཡང་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཁས་བླངས་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན།དེ་རྒྱུའི་དོན་ནི་མི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྟོགས་པ་མེད་པར། བདེ་བ་ལ་སོགས་ཡན་གར་བ། །དེ་ཡིས་མྱོང་བ་མི་རིགས་སོ། །ཡུལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། མི་དམིགས་པས་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དོན་ འཛིན་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་དེ་མ་ཡིན་ནོ།།ཅི་སྟེ་ཡང་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། དོན་དང་ལྷན་ཅིག་འཛིན་ན་ནི། །ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན། བདེ་སོགས་ཀྱི་ནི་ནུས་པ་ཅི། །དབང་པོའི་ཤེས་པ་དེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ལྟ་སྟེ་ཅི་ཡང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ ནོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར། གང་དེ་ལས་འབྱུང་ཅི་མི་འདོད། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བློ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པ་དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་མ་སྐྱེས་པས་དབང་པོའི་བློའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་བདེ་བ་ལ་སོགས་ པ་རྟོགས་པས་མི་རུང་ངོ་།། །།ཚད་མ་རྣམས་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་པ། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་པ། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དོན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།

因為是沒有成立，那個能力，不是執取，那些，例如，快樂等，意念，根。像那樣是會變，如果，想要，「即使是，沒有，每一個，那些，例如，藍色等，也是，因為是僅僅會變成，意念，那些，例如，藍色等，不是沒有能力，是做產生，分別知識，每一個，那些，是做一起，那些，例如，藍色等」，如那個，也會變成存在，能力，對於分別知識，那些，例如，境，和，快樂等，兩個。像那樣，如果，想要，「不是存在，矛盾，在做執取，兩個」，如果，是承認，「也是，不是能力，單獨，每一個，那些，例如，快樂，和，境，如那些，例如，藍色等」，會變成執取，僅僅是快樂，如那些，例如，藍色等，沒有執取，境。像那樣，因為是具有看到，能力，那些，是具有自己，顛倒和跟隨，每一個，那些，例如，藍色等，也是，如那個，那些，聚集，不是破壞，能力，對於自己的知識，像那樣，如果，是存在，能力，或者，沒有能力，每一個，那些，例如，快樂等，也會變成做經驗，任意，快樂。像那樣，也是，會變成不適合，承認。為什麼？「不是適合，做經驗，用那個，那些，例如，快樂等，任意，如果，不是理解，分別知識，意義，是變成因，那些，例如，不是執取，意義，因，那個」，因為是會變成指向，境，會變成做經驗，那些，例如，快樂等，不是因為是，不是指向，像那樣，不是如那個，沒有依靠，在做執取，意義。如果，想要，「在那個時候，如果，是想要，是做執取，那些，例如，快樂等，和，意義，一起」，如果，是承認，「是什麼能力，那些，例如，快樂等，在做執取，和，意義，一起？」，如想要，是執取，那個，根的知識，不是存在，即使是一些。為什麼？「凡是什麼，是產生，從那個，為什麼，不是想要？」，是這樣的意義，說是，「不是境，意念，根，因為是，不是產生，從那些，例如，快樂等，因此，不是想要，是產生，意念，那些，例如，快樂等，從那個」。像那樣，不是適合，是理解，那些，例如，快樂等，和，意義，一起。 《量釋論》的釋論，第三十品。像那樣是會變，如果，想要，「是理解，僅僅是那些，例如，快樂等，沒有依靠，意義」，那個也不是存在。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「凡是什麼，是產生，從那個，為什麼，不是想要？」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，是承認，「是什麼能力，那些，例如，快樂等，在做執取，和，意義，一起？」」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「不是適合，做經驗，用那個，那些，例如，快樂等，任意，如果，不是理解，分別知識，意義，是變成因，那些，例如，不是執取，意義，因，那個」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「如果，想要，「即使是，沒有，每一個，那些，例如，藍色等，也是，因為是僅僅會變成，意念，那些，例如，藍色等，不是沒有能力，是做產生，分別知識，每一個，那些，是做一起，那些，例如，藍色等」」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「也是，會變成做經驗，任意，快樂」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「像那樣，如果，想要，「不是存在，矛盾，在做執取，兩個」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「不是適合，是理解，那些，例如，快樂等，和，意義，一起」，可以被視為一種對定義的探討。

།དེ་ལྟར་ན་དོན་མེད་པར་ནི་དོན་འཛིན་པས་དབེན་པར། བདེ་བ ལ་སོགས་ཡན་གར་རྣམས།།མིག་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པས་མྱོང་ན་ནི་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན། གཟུགས་སོགས་ཐ་དད་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའམ། སྡུག་བསྔལ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བུད་མེད་སོགས་ཐ་དད་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐུན་ པ་དང་མི་མཐུན་པ།འགའ་ཚེ་མིག་གིས་འཛིན་མི་འགྱུར། །འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་གྱི། བདེ་བ་འབའ་ཞིག་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དོན་ནང་དེ་ནུས་པ། །ཡན་ལག་ཡིན་ན་ནི། ཕྱི་རོལ་མཐོང་ཅན་བློ་མི་རིགས། །ནང་གི་ཡན་ལག་ནི་ རང་གི་རྒྱུ་ལ་ཡོད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་ནུས་པ་ཡོད་པའོ།།དེ་ཉེ་བ་ཡོད་ན་དབང་པོའི་བློ་ཡིས་རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཕྱི་ཡན་ལག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡན་གར་བ་འཛིན་པར་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ ཡང་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དང་འདི་ལས་འདི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པ་མེད་ན།འབའ་ཞིག་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པ་དང་སྤོང་བའི་ཕྱིར་འབད་རྩོལ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བདག་དང་ཡིད་ལྡན་པས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བའི་ཕྱིར། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དེ་མྱོང་བ་སྒྲོ་འདོགས་པ་འབྲེལ་པ་མ་ ཡིན་ཏེ།དབང་པོའི་དོན་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱོན་དེར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས། མིག་ལ་སོགས་པའི་བློས་དོན་ཁོ་ན་འཛིན་པ་ཡིན་གྱི། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བདག་དང་ཡིད་དང་ལྡན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན།དེ་ལྟར་དོན་འཛིན་ན་ནི། ཁས་ལེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་སྐྱེས། དབང་པོའི་ཡུལ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་བདག་དང་ཡིད་དང་དབང་པོ་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མེད་ པར་མི་འགྱུར་རོ།།ཤེས་པ་དེ་ཡང་དོན་ལ་དམིགས་ཤིང་དོན་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན་གྱི། ཡིད་ཉིད་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར། དུས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་དུས་ན་ཡང་། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ ངང་ཚུལ་ཅན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན།དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ།

像那樣，如果，想要，「因為是沒有意義，是遠離，在做執取，意義，那些，例如，快樂等，任意，如果，是做經驗，用那些，例如，眼睛等，用那些，例如，眼睛的分別知識等」，如果，是承認，「那些，例如，形體等，是不同，是做成立，快樂，或者，是做成立，痛苦，那些，例如，男人和女人等，是不同，是適合，和，不適合，在一些時候，不是會變成執取，用眼睛，在一些時候，也不是會變成執取，用眼睛的分別知識，會變成做經驗，僅僅是快樂」。為什麼？「像這樣，如果，是能力，內部，意義，是內部的肢體，不是適合，意念，具有看到，外境，是存在，能力，意義，那些，例如，快樂等，是存在，在自己的因，內部的肢體，如果，是存在，接近，會變成，是做執取，恒常，那個本身，用意念，根，不是外境，肢體，外境，意義」。像那樣，如果，是承認，是做執取，任意，那些，例如，快樂等，如果，不是存在，知識，說是，「不是這個，從這個，那些，例如，快樂等，從這個」，也不是會做努力，爲了拋棄，和，獲得，那個，僅僅。因為是，是做經驗，那些，例如，快樂等，用具有意念和自己，不是具有聯繫，是做安立，做經驗，那個，用分別知識，根，因為是，也是，指向，人，那些，例如，快樂等，在時間，是理解，意義，根。如果，想要，「不是會變成那個過失」，如果，想要，「是執取，僅僅是意義，用意念，那些，例如，眼睛等，不是那些，例如，快樂等，也不是，用知識，具有方式，是產生，從具有意念和自己」，如果，是承認，「像那樣，是做執取，意義」，不是會變成做經驗，那些，例如，快樂等，是產生，從僅僅是境，根。像那樣，如果，不是存在，知識，具有方式，是產生，從具有相遇，自己，和，意念，和，根，也是，指向，境，也是，是做接近結合，僅僅是意義，那個知識，不是存在，僅僅是意念，從什麼，會變成理解，那些，例如，快樂等？即使是，在時間，是存在，知識，具有方式，是產生，也不是存在，具有方式，是產生，從力量，境，那些，例如，快樂等，像那樣，不是會變成做經驗，那些。 因果關係（Causality）： 現代邏輯學和科學方法都強調因果關係的重要性。因果關係是指事物之間存在的必然聯繫。藏文文字中討論的「如果，不是存在，知識，具有方式，是產生，從具有相遇，自己，和，意念，和，根，也是，指向，境，也是，是做接近結合，僅僅是意義，那個知識，不是存在，僅僅是意念，從什麼，會變成理解，那些，例如，快樂等？」，可以被視為一種對因果關係的探討。 必要條件和充分條件（Necessary and Sufficient Conditions）： 現代邏輯學強調必要條件和充分條件的重要性。藏文文字中討論的「如果，是承認，「那些，例如，形體等，是不同，是做成立，快樂，或者，是做成立，痛苦，那些，例如，男人和女人等，是不同，是適合，和，不適合，在一些時候，不是會變成執取，用眼睛，在一些時候，也不是會變成執取，用眼睛的分別知識，會變成做經驗，僅僅是快樂」」，可以被視為一種對必要條件的探討。 認知心理學（Cognitive Psychology）： 現代認知心理學關注認知過程，如感知、記憶、思維等。藏文文字中討論的「如果，是能力，內部，意義，是內部的肢體，不是適合，意念，具有看到，外境，是存在，能力，意義，那些，例如，快樂等，是存在，在自己的因，內部的肢體」，可以被視為一種對認知過程的探討。 邏輯推理（Logical Inference）： 現代邏輯學強調邏輯推理的重要性。推理是從前提得出結論的過程。藏文文字中討論的「像那樣，如果，是承認，是做執取，任意，那些，例如，快樂等，如果，不是存在，知識，說是，「不是這個，從這個，那些，例如，快樂等，從這個」」，可以被視為一種邏輯推理的嘗試。 謬誤（Fallacy）： 現代邏輯學研究謬誤，即推理中的錯誤。藏文文字中討論的「如果，不是存在，知識，具有方式，是產生，從具有相遇，自己，和，意念，和，根，也是，指向，境，也是，是做接近結合，僅僅是意義，那個知識，不是存在，僅僅是意念，從什麼，會變成理解，那些，例如，快樂等？」，可以被視為一種對謬誤的探討，特別是訴諸不相關。 排中律和矛盾律（Law of Excluded Middle and Law of Non-Contradiction）： 現代邏輯學強調排中律和矛盾律的重要性。藏文文字中討論的「像那樣，如果，想要，「因為是沒有意義，是遠離，在做執取，意義，那些，例如，快樂等，任意，如果，是做經驗，用那些，例如，眼睛等，用那些，例如，眼睛的分別知識等」」，可以被視為一種對矛盾律的探討。 定義（Definition）： 現代邏輯學強調定義的精確性和應用性。藏文文字中討論的「在一些時候，不是會變成執取，用眼睛，在一些時候，也不是會變成執取，用眼睛的分別知識，會變成做經驗，僅僅是快樂」，可以被視為一種對定義的探討。

།གང་གི་ཚེ་དབང་པོའི་བློ་དེའི་དུས་ཉིད་ན་ཡིད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་དེའི་ཚེ་དེ་དག་ལས་གཅིག་ནི་དོན་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་དབང་པོ་ ལ་བརྟེན་པ་དང་།ཅིག་ཤོས་ཀྱི་བློ་ནི་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་ན། ཁས་ལེན་པར་བྱེད་ན། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་། ཡུལ་དེ་དང་ནི་དེ་ཡོད་ཕྱིར། །ཡུལ་དེ་དང་དེ་ལས་སོ་སོར་ཉེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཅིག་ཅར་དོན་ནི་ཡོད་པ་ན། །ཅིག་ ཅར་བདེ་སྡུག་དག་ནི་རིག་པར་འགྱུར།ཅིག་ཅར་ཡུལ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཉེ་བ་ན་ཡོད་པ་ན། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཡུལ་དམིགས་པ་ལས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འགལ་བ་དག་ཅིག་ཅར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །ཡུལ་ཅན་འབའ་ཞིག་ཉེ་བ་ཙམ་ལས་བདེ་བ་ལ་ སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ན།གང་གིས་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་གྲུབ་པ་ཅིག་ཅར་འགྱུར། འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ནང་ཡོད་ཉེར་ལེན་པའི། །ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་པ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པའི། ཤེས་པའང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་འབྱུང་། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་ འགལ་བ་ནི་དེ་གཅིག་ཀྱང་།ཤེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ་ཞེ་ན། དེ་དང་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྣམ་ཤེས་དེ་ནི་མི་ཤེས་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འདོད་པའོ། །རྣམ་པ་ གང་གིས་ན་ཉེར་ལེན་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ།འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་ཞིག་གང་རིགས་མཐུན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ན། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཡང་། ཤེས་པ་ནི་དེའི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཉེ་བར་ལེན་པར་མི་རུང་ངོ་། །བདག་པོ་ཉིད་ཀྱང་བྱེད་ཡིན་ ན།།གལ་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་རིགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡང་བདག་པོ་ཉིད་དེ་ནི་འགལ་བ་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ན་སྣང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྣང་གཅིག་མཚན་རྒྱུ་དང་། །དེ་ལས་གཞན་པའི་དབང་པོ་དག་།མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་དང་སྐྱེས་བུའི་ མིག་དག་།གཟུགས་མཐོང་བ་དང་མི་མཐུན་དང་། མཐུན་པ་ཅིག་ཅར་བྱེད་པ་བཞིན། སྐྱེས་བུའི་མིག་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་ཅིང་། མཚན་མོར་རྒྱུ་བའི་མིག་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི ངང་ཚུལ་ཅན་ནམ།ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་མི་འགྲུབ་པ། དེའི་ཕྱིར་ན་བདེ་སོགས་དོན་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་བྱེད་དོ།