d4220量釋論釋釋迦慧瑪·格瓦洛卓 g2.0f｜d4220量釋論釋釋迦慧瑪·格瓦洛卓 g2.0f（續7）

「顯現為與做那個相似的本質，並且執著于與做事情相似的本質」，像這樣，總結了第三種形式的詞語，之後，對於那個存在於哪裡，作為具有的意義，意思是，對於顯現在自身的事物，即使是不做事情，也執著于像做事情一樣的本質。通過這個，闡述了，爲了產生執著于詞語顯現和分別的事物是一體的，所以，是進入的支分。如果說，沒有變成普遍的物質，那麼，從那個會產生什麼呢？對此，說了「物質」等。物質的彼此不同的物質，是彼此不同的本質。對於哪個事物來說，只是具有間接的種子原因，而不是隨順的本質，那個就是那個意思。顯現在自身的事物，由於在物質中不存在，所以，是真實的，對於產生那個認識的詞語的意義，不會欺騙。為什麼呢？「它不做，因為是完全放棄的支分本質。」因為，是分別不相同種類的原因的本質。就像這樣，通過產生將與其他的物質不同，和虛構的一體，視為一體的認識的聽聞，進入的是與其他的自身特徵不同的，而不是全部。那個聽聞也是具有不同物質的所依，就像這樣，在安立詞語的時候，聽聞的所依只是彼此不同的，因為，爲了接近那個。因此，通過間接的方式，「由於具有不同物質的所依，在意義上，被認為是不會欺騙的。」在安立名稱的時候，也只是爲了獲得與其他的物質不同的事物。因為，那個詞語是不做事情，完全放棄的支分的本質，並且，是不同物質的所依，所以，「具有排除其他的對境，爲了顯示那兩者本身，因為是做和所依的本質」，說了，因為，排除其他是做者的本質，並且，因為是所依的本質。就像這樣，詞語在安立名稱的時候，爲了排除其他，通過不做那個，完全放棄的支分的本質，排除其他是做者的本質，並且，在安立詞語的時候，通過依賴於不同物質來進入，所以，排除其他是所依的本質。通過「本質是一個」等，顯示了偈頌的意義。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性與所依：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」和「所依」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論和關係理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、集合論等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」和「所依」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性和所依等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ལ་སྣང་བ་རྣམ་པ་གཅིག་པ་སྟེ། དོན་རྣམས་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ཤིང་གང་ནས་སྐྱེ་བའི་བློར་རང་ལ་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྟ་བུར་ལྷག་པར་ཞེན་པ་སྟེ། འདིས་ནི། དེ་བྱེད་ མིན་ལ་དེ་བྱེད་དང་།།ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་དེ། བློ་གང་ལ་ས་བོན་དངོས་པོ་ཐ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཙམ། གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ནི། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ལྷག་པར་ཞེན་པའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་པ་དེ་ཡང་བརྫུན་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ ལོག་པ་སྟེ།དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་མཉན་པ་ཡང་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་དོན་ལས་གཞན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་གཅད་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པར་གཅད་པའི་རྟེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་དངོས་སུ་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་དོན་དག་ལ་དེའི་ འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལས་ཐ་དད་པ་དག་ལ་མི་སླུ་བ་ཞེས་བྱའོ།།འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་བྱས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཉན་པ་རྟག་པ་ལས་ལོག་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་གྱི་ལྡོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྡར་བཏགས་པ་པ་རྣམས་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་གཞན་ ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོས་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ།།རྣམ་པར་བཅད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པ་ལས་མཉན་པ་དེ་བརྡར་བཏགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཡིན་པས་འདི་ཙམ་གྱི་ཤན་གྱིས་མི་སླུ་བ་ཡིན་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ ལ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་པ་ངེས་པ་ནི་མེད་དེ།དེ་དག་ནི་འདོད་པ་ཙམ་ལས་རག་ལས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཞིང་བདེན་ པ་ཡིན་ནོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པོ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་སྤྱི་ཁས་ལེན་ཀྱང་རུང་། འོན་ཏེ་མི་ལེན་ཀྱང་རུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་བཅད་པ་དེ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མ་ཡང་གང་ཕྱིར་དངོས་ཀུན་རང་བཞིན་ གྱིས་བྱ་བའི་བར་སྐབས་དེར་བཤད་ཟིན་ཏོ།།གལ་ཏེ་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཐ་དད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ལྟར་སྤྱིའི་དངོས་པོ་གཅིག་གསལ་བ་ལས་ཐ་དད་པའམ་གྲངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་ཐ་མི་ དད་པའང་རུང་སྟེ།དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ།

「那個」指的是，顯現在自身的一個形式，由於對意義虛構，並且，顯現在產生於何處的認識中，那個也因為是顛倒的顯現，所以，不是做事情的。對於像那樣的，也執著于像做事情一樣，通過這個，解釋了「對於那個做與不做那個」等，連線了「對於哪個認識來說，只是具有不同物質的本質，只是具有分別其他的本質」等詞語。執著于相同，是執著於一個形式。那個一個形式，也因為是虛假的，所以，是顛倒的，產生那個的聽聞，也因為是完全放棄與那個不同的，所以，想要表達的意義，是完全放棄與那個不同的支分的本質，因為，是分別的所依的本質，因為，是分別的所依的本質。真實地，對於與那個不同的意義，說，對於不具有那個結果的，不會欺騙。就像這樣，對於「無常」和「所作」等聽聞，依賴於與常不同的真實物質的相反，安立詞語的那些人，即使在安立名稱的時候，也由於像那樣的完全放棄其他支分的本質，而成為獲得的理由。由於分別的真實，如其所是，存在於聽聞安立詞語等的物質中，所以，僅僅通過這個差別，不會欺騙，但是，對於詞語，就像煙等一樣，與物質的聯繫是無法確定的，因為，那些只是依賴於意願。爲了顯示那個本身，說了「就像這樣」等。那個分別不同，對於那些物質來說，是真實的和正確的。為什麼呢？對此，說了「在所有形式中」等。即使承認普遍，或者不承認，在所有形式中，也不能超越那個分別。對於量，在「一切物質自然而然地」的中間已經闡述過了。如果說，普遍的自性對於那個也是真實的，對此，說了「不同」等。連線到「對於勝論等來說，一個普遍的物質是清晰的，或者，對於數論等來說，不相同，對於那些來說，不是真實的」。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定與量：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」和「量」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論和量化理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」和「量」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定和量化等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定和量等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་འོང་བས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ནི་སྔར་ཡང་བཤད་ ཟིན་ལ་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ།།ཡང་གལ་ཏེ་སྤྱི་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་སྒྲས་བརྗོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སྤྱི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དངོས་པོ་ལ་འགོད་ཅིང་སྒྲས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པར་ཁས་ལེན་ན་ནི་དངོས་པོ་ཐག་བསྲིང་བ་ཁོ་ནར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྒྱངས་བཅད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་སྒྲ་དང་ཤེས་པ་དག་ ལས་ཏེ་སྒྲ་དང་དེས་བསླང་བའི་ཤེས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཡུལ་དུ་འདོད་པ་སྒྲ་དང་ཤེས་པའི་ཡུལ་དུ་འདོད་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་སྤྱི་ལ་མ་གཏོགས་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་གཞན་ཡང་འགའ་ལ་ཡང་རེག་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ།།གཞན་སེལ་བར་སྨྲ་བའི་ལྟར་ན་ནི་སྒྲས་ལོག་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཡང་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་དང་ཤེས་པ་དག་ལས་དངོས་པོ་ཐག་བསྲིང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བྱེད་པ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལས་ལོག་ ཅིང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལོག་པའི་དོན་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བར་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ།ཁྱད་པར་མེད་པར་དེ་ལ་བརྟན་ནས་སོ། །ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ གསལ་བ་རིགས་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲ་འགོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ།བརྡར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་མཉན་པ་གཞན་སེལ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་གཞན་སེལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །གཞན་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་མི་མཐུན་པ་སྤངས་ནས་ཏེ། འདིས་ནི་མཉན་པ་ གཞན་སེལ་བའི་བྱེད་པ་པོའི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད་དོ།།ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལས་ལོག་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བར་བྱེད་དེ། གཞན་སེལ་བར་སྨྲ་བའི་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོར་ནི་ཤིང་ཡང་མི་འཛིན་ལ་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ཡང་མི་འཛིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གཞན་ རྣམ་པར་གཅོད་པས་འཛིན་ཏོ་ཞེས་གྲག་གོ།།དེ་ལ་ཤིང་མ་ཡིན་ལས་འདོག་པར་ནི་ཤིང་དོན་འཛིན་ན་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་འཛིན་པར་ཁས་ལེན་ན་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པ་གཉིས་པོ་ནི་ཕན་ཚུན་རྟེན་པ་ཡིན་ཞིང་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་ཤིང་མ་ ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པས་ནི་ཤིང་གི་དོན་འཛིན་པ་ཡིན།ཤིང་འཛིན་པ་ཤིང་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིང་མ་ཡིན་པ་མ་བཟུང་བ་ནི་རྣམ་པར་བཅད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ།

為什麼呢？因為，在所有形式中，都會出現損害的量，所以，不能是相同和不同，因為，不可能。具有損害的量，之前已經闡述過了，並且，也會闡述。如果說，像那樣的普遍也通過詞語表達，那麼，那時，如果承認，將不存在的普遍安立在物質中，並且，通過詞語作為對境，那麼，就會變成只是延伸物質，只是非常遙遠。從哪裡呢？從詞語和認識，意思是，從詞語和那個產生的認識。為什麼呢？因為，將那個作為對境，將詞語和認識作為對境，對於普遍的物質來說，是不存在的，並且，除了普遍之外，物質的其他屬性，也無法觸及任何一個。按照說排除其他的觀點，由於詞語表達了相反，並且，那個對於物質來說也是真實的，所以，詞語和認識不是延伸物質。因為，那個是做和依賴的本質。對於與其他的不同，和與不相同種類不同的意義，沒有差別，因為，存在於所有與不相同種類不同的事物中，沒有差別，而依賴於那個。依賴於相反的差別，分別不相同種類，爲了在所有相同種類中安立詞語，爲了安立詞語。通過這個，闡述了，聽聞由於依賴於排除其他，所以，是依賴於排除其他。通過「排除其他」指的是，排除不相同的種類，通過這個，闡述了，聽聞是排除其他的做者的本質。通過「與不是樹木不同」等，接受了其他人的疑惑。按照說排除其他的觀點，在確立的本質中，既不執著于樹木，也不執著于不是樹木，但是，說通過分別其他而執著。對於那個，如果執著于樹木的意義，通過與不是樹木不同，如果承認執著于稱為樹木的詞語的意義，那麼，執著于樹木和執著于不是樹木，兩者是相互依賴的，一個依賴於另一個，就像這樣，通過分別不是樹木，執著于樹木的意義。執著于樹木，承認執著于不是樹木是先行的，因為，如果沒有執著于不是樹木，就無法分別。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量與悖論：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」和「悖論」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論和悖論理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、集合論等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」和「悖論」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化和悖論等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量和悖論等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

། །།བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། ཤིང་མ་ ཡིན་པ་ཡང་ཤིང་རྣམ་པར་བཅད་པས་འཛིན་ན་དེ་ལ་ཡང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པ་ནི་ཤིང་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ།ཤིང་མ་བཟུང་བར་དེ་རྣམ་པར་བཅད་པས་ཤིང་མ་ཡིན་པའི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་དག་ གི་ནང་ནས་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་གཅིག་འཛིན་པ་མེད་ན་གཉིས་མི་འཛིན་གང་གི་ཕྱིར་གཉི་ག་ཡང་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་དོན་ལ་སྒྲ་བརྡར་གདགས་པར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་གཞོན་ནུ་མ་ལེན་ལ་སོགས་པ་ཁ་ཅིག་སྨྲ་སྟེ།དེ་ལྟ་བས་ན་ དེ་ནི་སྤྱི་གང་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནར་བརྡར་གདགས་པ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཞིག་འདོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ།།ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤིང་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཤིང་འཛིན་པ་མེད་ དོ།།ཤིང་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པ་ཡང་མེད་པར་ཤིང་མ་ཤེས་པ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གང་ལ་ཤིང་མ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དེས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་རྣམ་པར་གཅོད་པའོ། །བློ་ལ་མི་གནས་པའི་དོན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཤིང་དང་ ཤིང་མ་ཡིན་པ་དག་བློ་ལ་གནས་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཤིང་གི་དོན་ལ་བརྡར་འདོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ།།དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་ལ་ཡང་ཉེས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟེན་ཏེ། དེས་ན་དེའི་ལན་གང་ཡིན་པ་བདག་ གིས་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ།།གང་དག་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཆད་པར་བྱེད་དེ། སྨྲ་བ་གང་དག་དེ་ལྟར་སྤྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ཁས་བླངས་ནས་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པས་བརྡར་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པའི་ཉེས་ པ་ཡིན་པར་རྒོལ་བ་དེ་དག་གི་ཤིང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་ཡང་བརྡར་བྱེད་པ་ན་ཤིང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་དམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་གཉིས་སོ།།གལ་ཏེ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་མི་སྲིད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཤེས་ པར་ཁས་བླང་དགོས་ན་དེ་དག་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མེད་དོ།།དེ་ཉིད་གལ་ཏེ་རྣམ་གཅོད་ཤིང་གི་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། ཤིང་གི་དོན་འཛིན་པ་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཙམ་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་ཆ་ཡིན་ནོ། །མདུན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྤེལ་མར་བཤད་པ་ལས་མ་ སྨོས་ཏེ།ཤིང་གི་དོན་འཛིན་པ་མེད་པར་ཤིང་འཛིན་པའི་མདུན་རོལ་ན་ཤིང་མ་ཡིན་པ་དག་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།

第十三品如果說，通過分別不是樹木，也執著于樹木，那麼，對於那個，執著于不是樹木，就會變成執著于樹木是先行的，因為，如果沒有執著于樹木，就無法通過分別那個來安立不是樹木的意義。如果那樣，在樹木和不是樹木中，如果沒有執著于樹木和不是樹木中的一個，就不會執著于兩個，因為，兩者都不執著。因此，說通過分別其他來安立詞語的意義是不可能的，一些年輕人不接受，並且說，因此，應該認為，那個只是安立在普遍的本質上的，變成了物質。通過「一些人說」等來闡述。那個指的是，具有與不是樹木不同的特徵的樹木，如果那樣，暫時沒有執著于樹木。通過「沒有執著于不是樹木，對於不瞭解樹木的人」等來說明，對於哪個修行者來說，存在不瞭解樹木的情況。「那個分別的本質」指的是，分別樹木。「對於不在認識中的意義」指的是，如果樹木和不是樹木存在於認識中，那麼，那時，就會完全放棄不是樹木，而安立詞語在樹木的意義上。通過「那些」等，指出，對於其他人來說，也存在相同的過失，因此，認為，那個的回答，對於我也是一樣的。通過「那些像那樣」等來闡述，對於那些像那樣承認一個普遍的物質，並且，通過分別其他來安立詞語的說法，責難說，存在相互依賴的過失的那些人，對於他們自己的樹木的普遍，在安立詞語的時候，分別不是樹木，或者是不分別，存在兩種考察。如果說，分別，那麼，那時，對於不瞭解的人來說，不可能存在分別，因此，如果需要承認那些人瞭解，那麼，那些瞭解也是不存在的。通過「那個如果分別樹木的意義」等來顯示，如果沒有執著于樹木的意義，那麼，如何，這只是偈頌的一部分。「在前面」這個詞語，是從交替的闡述中沒有說的，意思是，在執著于樹木的意義不存在的情況下，在執著于樹木的前面，如何瞭解不是樹木。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論與循環論證：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」和「循環論證」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論和循環論證理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」和「循環論證」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論和循環論證等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論和循環論證等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།གང་དག་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལ་མདུན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདོན་པ་དེ་དག་གིས་ནི་དོན་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདོན་པར་མི་བྱའོ། །ཤིང་མ་ཡིན་པ་ངེས་པའི་དུས་ན་ཤིང་གི་དོན་ འཛིན་པ་མེད་དེ་ཤིང་འཛིན་པ་ནི་ཤིང་མ་ཡིན་པ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཤིང་ངེས་པ་མེད་པར་ཤིང་མ་ཡིན་པའི་དོན་འཛིན་པར་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཤིང་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་སུའོ། །རྟོགས་པ་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཆེད་དུ་བརྡར་བྱེད་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་ཤེ་ན། དེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་བརྡ་ལས་དུས་ཕྱིས་ཤིང་དང་ཤིང མ་ཡིན་པ་དག་ཤེས་པར་འགྱུར་སྙམ་ན།དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་དུ་བརྡ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་ན་རྟོགས་པ་པོ་ལ་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་མི་ཤེས་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བརྡ་ལ་ཤིང་ མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅད་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ།།ཤིང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅད་པ་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ན་ཡང་ངོ་། །ཤིང་གི་དོན་གང་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཤིང་དེ་ལས་གཞན་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པ་རྣམ་པར་མ་བཅད་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་ པ་ཅན་ནོ།།དེ་ལ་འགོད་ཅིང་བརྡར་འདོགས་པ་སྟེ། སྒྲ་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་ཞེས་ལྡན་པའི་དོན་དུ་བྱའོ། །ཡང་ན་འདི་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པ་ཅན་ལ་འགོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་བསྡུ་སྟེ། ཤིང་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་མ་བཅད་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ བརྡར་བཏགས་པ་ཅན་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་ཤིང་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་ལ་འགོད་པ་བརྡར་འདོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་འགོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཤེས་ལས་འཛིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཤིང་ ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ།བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཤིང་གི་དོན་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལས་རྣམ་པར་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་བརྡར་གདགས་པའི་སྒྲ་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་དག་ལ་གཞན་དུ་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་འགོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།

那些在偈頌中發出「在前面」這個詞語的人，不應該發出「意義」這個詞語。在確定不是樹木的時候，沒有執著于樹木的意義，因為，執著于樹木是執著于不是樹木的先行條件。在沒有確定樹木的情況下，執著于不是樹木的意義也是不合理的，因為，那個也是執著于樹木的先行條件。通過「那個在那時」等來顯示，那時指的是，在安立名稱的時候。通過「認識者」指的是，爲了誰而安立詞語。為什麼不瞭解呢？對此，說了「爲了認識那個」等。如果認為，僅僅爲了認識樹木和不是樹木，那麼，如何能夠通過詞語，之後瞭解樹木和不是樹木呢？那麼，爲了那個意義，爲了詞語的意義，接近，意思是，爲了確立。因此，在安立名稱的時候，認識者不瞭解樹木和不是樹木。不瞭解樹木和不是樹木的那個，如何通過詞語，瞭解分別不是樹木呢？意思是，會了解。即使不認識分別不是樹木。對於哪個樹木的意義來說，存在沒有完全放棄與那個不同的，沒有分別的，那個就是沒有完全放棄與那個不同的。安立在那個之上，並且安立詞語，意思是，對於哪個詞語來說，存在那個，作為具有的意義。或者說，總結詞語為，對於這個，存在安立在沒有完全放棄與那個不同的事物上的方式，意思是，對於具有沒有分別樹木的疑惑的本質，安立詞語。另一種形式是，與那個不同，指的是，與樹木不同。安立在那個之上，並且安立詞語，這個既是安立在與那個不同的事物上，也是沒有完全放棄的，所以，應該從認識中把握。對於哪個詞語來說，存在那個「樹木」，像之前一樣做，總結的意思是，由於樹木的意義沒有分別不是樹木，所以，對於那個安立詞語，如果對於樹木的差別，在其他方面，也安立在不是樹木上，那麼，就會變成過失。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義與區分：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」和「區分」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論和區分理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、集合論等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」和「區分」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義和區分等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義和區分等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།ཤིང་ཞེས་བྱ་ བའི་སྒྲ་དེ་ལྟ་བུ་ལས་ནི་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་དུས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས།ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པར་ནི་མི་འགྱུར་གྱི་འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་འཇུག་ པར་འགྱུར་རོ།།ཅི་དང་འདྲ་ཞེ་ན། ཤིང་གི་ཁྱད་པར་བཞིན་ཏེ། ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྐབས་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ནི། ཤིང་གི་ཁྱད་པར་སེང་ལྡེང་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བརྡའི་དུས་ན་དེ་དག་རྣམ་ པར་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ།།བརྡའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཆད་པར་བྱེད་དེ། བརྡ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་བརྡའི་དུས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །གཞན་རྣམ་པར་མ་བཅད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་གཞན་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལས་ཤིང་གི་དོན་རྣམ་པར་མ་བཅད་པར་རོ། །རྣམ་པར་བཤད་པ་གཉིས་ པ་ལ་གཞན་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ལ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་རྣམ་པར་མ་བཅད་པར་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པར་བྱའོ།།བཀོད་པ་ནི་བརྡར་བཏགས་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་སོ། །ཤིང་གི་ཁྱད་པར་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་ཤིང་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ།ཤིང་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་བསྡུའོ། །མདོ་ལས་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་བཞིན་ཞེས་དྲུག་པའི་ཚིག་བསྡུ་བ་བྱས་པ་ཤིང་ཤ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་འགྲེལ་པ་ དང་མཐུན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ།དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལས་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་གཅོད་པས་མི་འཇུག་པ་དེ་ལྟར་ནི་མདོ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཉིད་ལས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཞན་གྱི་དོགས་པ་བསུ་བར་བྱེད་དེ། ཁ་ཅིག་ནི་བརྡར་གདགས་པའི་ཡུལ་ ཡང་མི་སྒྲུབ་ལ།དེ་ལས་གཞན་པ་ཡང་མི་དགག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་གལ་ཏེ་མི་བསྒྲུབ་གཞན་མི་དགག་ཅེས་དགག་པ་གཉིས་འདོན་ཏོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་མ་གཏོགས་པར་སྒྲ་འཇུག་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ ཡང་།མདུན་གནས་གཅིག་ཅིག་རབ་བསྟན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཉམས་ཏེ། དེ་སྟོན་པར་སྨྲ་བས་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པར་ཡང་མི་བྱེད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་ བསྒྲུབ་པར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ན་ལ་དགག་པ་ལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས།གལ་ཏེ་གཞན་བཀག་མི་བསྒྲུབ་པར་ཞེས་གདོན་པར་བྱའོ།

通過像那樣的「樹木」這個詞語，安立名稱的修行者們，在安立名稱的時候，完全放棄那個，完全放棄不是樹木，對於確定具有樹枝等的事物，不會進入，但是，會進入樹木和不是樹木的差別。與什麼相似呢？就像樹木的差別一樣，從沒有時間等情況的「樹木」這個詞語來看，對於樹木的差別，例如，檀香樹等，完全放棄與那個不同的樹木的差別，不會進入，因為，在安立詞語的時候，那些沒有分別。通過「在安立詞語的時候」等來闡述，通過「詞語」這個詞語，顯示了，是安立詞語的時候。「沒有分別其他」指的是，沒有分別樹木的意義，與其他的不是樹木不同。在第二個解釋中，應該解釋為，對於其他的不是樹木，沒有分別「樹木」這個詞語。安立指的是，安立詞語。通過「完全放棄那個」指的是，完全放棄不是樹木。對於「就像樹木的差別」這個解釋，指的是，就像樹木的娑羅樹等差別一樣，將樹木的娑羅樹等本身作為差別，總結了差別的詞語。經文中，做了「就像樹木的差別」的第六格詞語的總結，由於樹木的娑羅樹等本身是樹木的差別，所以，與解釋是一致的，對於那些來說，如何通過「樹木」這個詞語，通過相互分別而不進入，那個在經文的解釋中已經闡述過了。通過「然而」等來接受其他人的疑惑，一些人，既不確立安立詞語的對境，也不否定與那個不同的，如果說，不確立，不否定其他，提出了兩個否定。那個看起來是不合理的，因為，除了確立和否定之外，不可能存在詞語進入。並且，「在前面，一個事物被清楚地顯示」這個也存在過失，因為，說那個顯示的人，是承認了確立。因此，如果既不做確立，也做了清楚的顯示，那麼，兩個詞語就會變成矛盾。因此，應該將「不確立」本身視為否定，如果否定其他，應該說「不確立」。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇與矛盾：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」和「矛盾」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論和矛盾理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。範疇理論研究範疇的邏輯。矛盾理論研究矛盾的邏輯。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、範疇論和矛盾論等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」和「矛盾」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義、區分、範疇和矛盾等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇和矛盾等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།སྔར་གཞན་བཀག་ནས་དེ་རྣམ་པར་བཅད་པས་བརྡའི་ཡུལ་གཞན་མི་སྒྲུབ་པར་ཏེ། དགག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒྲུབ་པ་མ་བྱས་པར་བསྒྲུབ་པ་ཙམ་ འབའ་ཞིག་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། མདུན་གནས་གཅིག་ཅིག་རབ་བསྟན་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་བཅད་པས་ཅུང་ཟད་གཅིག་བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དགག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་འགོད་ ཅིང་བསྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ།།གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་སྟེ། འདི་ནི་སྤྱི་ལ་བརྡར་བྱས་པའི་ཕྱིར་གསལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྡར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཤིང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་བརྡའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས་ བརྡར་བྱས་པ་ནི།ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཚེ་ན་ཡང་དེ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་ལ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཉེས་པ་འདི་མེད་སྙམ་ནའོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་དོན་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་བརྡར་བྱས་པ་ཡིན་པའི་སྤྱིའོ། །དེ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ནི་སྤྱི་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་ རྟེན་ནོ།།དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བརྡར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་བརྟགས་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ནི་ཤིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྡར་བྱེད་པས་འདི་ཡང་ཤིང་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པའམ། འདི་ཁོ་ན་ཤིང་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་གྲང་། ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་གཞན་ཡང་ཤིང་ཉིད་ཡིན་པ་མ་བཀག་ པས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚེ་ངེས་པས་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐལ་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ།།འོན་ཏེ་འདི་ཁོ་ན་ཤིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཤིང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅད་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚེ་བརྟན་པར་བྱ་བས་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་དག་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཏེ། ཐལ་བ་དེའི་སོ་ན་འདུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་ཐལ་བ་ལྡོག་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཅིག་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཆད་པར་བྱེད་དེ། འདི་ཡང་ཤིང་ཡིན་ནོ་ཞེའམ། འདི་ཁོ་ན་ཤིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཚུལ་ནི་རྣམ་པའོ། །དེ་དག་ལ་ཡང ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་ལ་ཡང་ངོ་།།གཞན་གྱིས་མཐོང་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པ་གང་ཞིག་མཐོང་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ལས་བཟློག་པ་དེ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ནི་ཤེས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ།

之前，通過否定其他，分別那個，不確立詞語的對境，意思是，在沒有做否定先行的確立的情況下，只是做了確立。爲了那個本身，說了「在前面，一個事物被清楚地顯示」。在解釋中也說，「通過分別一些事物，表達一點點，不是這樣」，安立了否定其他先行的確立，並且，承認了只是確立。「一個」指的是，普遍，這個是說，由於安立詞語在普遍上，所以，對於所有清晰的事物，都安立了詞語。「這個是樹木」這個，是顯示詞語自身的本質。顯示哪個物質，並且安立詞語，在安立名稱的時候，也會了解那個，因此，對於說普遍物質的人來說，認為，沒有剛才闡述的過失。「只是看到的事物」指的是，安立詞語的普遍。與那個相關聯指的是，與普遍相關聯的所依。對於那個，通過只是確立來安立詞語，也存在兩種考察，通過安立詞語「這個是樹木」，說「這個也是樹木」，或者說「只是這個是樹木」。按照第一種方式，由於沒有否定其他的也是樹木，所以，在安立名稱的時候，不會通過確定而進入，因此，還是那個過失。如果說「只是這個是樹木」，那麼，那時，就承認了，那個分別不是樹木。因此，在安立名稱的時候，爲了穩定，如何瞭解樹木和不是樹木呢？還是處於那個過失的邊緣。爲了顯示那個本身，說了「沒有避免過失」。通過「清楚地顯示一個」等來闡述，是說「這個也是樹木」，或者「只是這個是樹木」，方式是形式。對於那些，指的是，對於兩種形式。「從其他人看到」等來說明，對於看到和體驗的任何形式，與那個相反的，和特徵不相同的，由於容易瞭解。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在與同一性：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」和「同一性」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論和同一性理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。範疇理論研究範疇的邏輯。矛盾理論研究矛盾的邏輯。預設理論研究預設的邏輯。存在理論研究存在的邏輯。同一性理論研究同一性的邏輯。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、範疇論、矛盾論、預設論、存在論和同一性論等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」和「同一性」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在和同一性等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在和同一性等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།མདོར་གཞག་པའི་ཚིག་འདི་ཉིད་གཅིག་འགའ་ ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་དེ།ཤིང་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་གཅིག་འགའ་ཞིག་མཐོང་ཞིང་། སྤྱི་དེ་དང་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་གཞན་ལ་དེའི་རྣམ་པས་དབེན་པའི་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའི་དོན་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བློ་ ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན།ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ལས་གཞན་ནོ་སྙམ་པ། དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ངེས་པ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་སྐྱེ་སྟེ་འདིས་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ངེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོར་བཤད་དོ། ། དེ་ལས་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ལས་བསྟན་ཏོ། །སྔོན་མཐོང་བའི་དོན་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་ནོ་སྙམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་དེ་ལས་འབྱེད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཡང་སྨོས་པ་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་སྒྲའི་བྱེད་པ་མེད་པར་དེའི་ངོ བོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ངེས་པ་སྐྱེ་བར་གོ་བར་འགྱུར་བ་ལྷུར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ།།རིམ་པ་དེ་ལྟར་འདུག་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཞན་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྟོགས་པ་པོ་དེས་ ནི་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་དོན་སྤྱི་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པ་གཞན་ལས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ།འདི་ཁོ་ན་ཤིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་ནས། བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང་བརྡར་གཟུང་སྟེ། གང་ཁོ་ན་ལ་བརྡ་དང་མཐུན་པའི་ སྤྱིའི་བདག་ཉིད་དེ་མི་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཤིང་མ་ཡིན་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲའི་བྱེད་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་ལྟར་ན་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཞན་ལས་ཕྱེ་སྟེ། ངེས་པར་གཟུང་བའི་སྤྱིའི་བདག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བརྡར་བྱས་ན་གསལ་བ་རིགས་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྡར་ བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ།སྤྱི་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ཁོ་ན་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བས་བརྡར་བྱས་ན་མཐོང་བ་ལས་ཟློག་པ་ཤེས་པར་སླ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་ཤིང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པའི་ངེས་པ་འབྱུང་བས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གལ་ ཏེ་གཞན་སེལ་བར་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེ་ན་རྣམ་པར་གཅོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ།བརྡའི་དུས་གཅིག་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བའི་ངོ་བོ་ནི་གང་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བརྡའི་དུས་ན་ཤིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་གཟུང་བའི་ཁྱད་པར་ གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་ན་མཐོང་བ་མེད་དོ།

總括而言，這個詞語本身，通過「一個」、「一些」等來闡述，看到一個或一些樹木等的普遍，並且，對於與那個普遍不同的特徵的另一個物質，如何完全看到缺少那個形式的意義，以及對於體驗具有不同特徵形式的認識的修行者來說，就像如何體驗一樣，認為，如何完全看到的，與那個不同。像那樣的，確定不相同的法，產生確定不相同特徵，通過這個，闡述了，確定不相同法的自身本質。通過「從那個分離」，顯示了作用，是從之前看到的事物中分離，並且，安立為不同的物質。僅僅通過認為「與那個不同」，就成立了從那個分離，並且，再次說明，是爲了強調，在沒有任何詞語的作用下，通過體驗那個本質的方式，分離那個不是本質的物質，從而理解產生確定不相同的法。在那個次第中，以及，如何體驗，其他具有確定不相同法的認識者，通過顯現具有樹枝等，具有普遍特徵的事物，從其他形式中分離，並且，清楚地顯示「只是這個是樹木」，從而瞭解了差別，並且，把握了詞語，對於哪個來說，與詞語一致的普遍自性不顯現，那個就會在自己沒有詞語的作用下，理解為不是樹木。如果那樣，自己從其他形式中分離，依賴於確定把握的普遍自性來安立詞語，那麼，對於所有清晰的相同種類，都安立了詞語，因為，普遍是跟隨所有事物的。如果通過確定把握「只是這個」來安立詞語，那麼，由於容易瞭解與看到的事物相反的，所以，會產生認為「與那個不同的不是樹木」的確定，所以，沒有像之前所說的過失。如果說，對於說排除其他的人來說，也和那個一樣，那麼，說了「對於說分別的人」等，在安立詞語的一個時間裡，看到不共有的本質，因為，跟隨任何事物。因此，在安立詞語的時候，認為「是樹木」，對於像那樣把握的差別，在其他地方看不到。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相與排中律：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」和「排中律」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論和排中律等理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。範疇理論研究範疇的邏輯。矛盾理論研究矛盾的邏輯。預設理論研究預設的邏輯。存在理論研究存在的邏輯。同一性理論研究同一性的邏輯。經驗論研究經驗在知識中的作用。抽像論研究抽像概念的形成。共相論研究共相的本質。殊相論研究殊相的本質。排中律研究排中律的邏輯。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、範疇論、矛盾論、預設論、存在論、同一性論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論和排中律等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」和「排中律」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相和排中律等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相和排中律等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།དེ་ལ་བརྡའི་དུས་ན་མཐོང་བ་དང་། ཕྱིས་སྣང་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་སྣང་བའི་མཐོང་བ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུས་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་དག་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བ་གཞན་ལ་ཡང་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ ལྟར་ཤིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།།འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་བརྡའི་དུས་ན་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ལྟར། ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤིང་ཡིན་ནོ་སྙམ་ པའི་རྟོགས་པ་མི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་དག་ལ་ཡང་མི་འབྱུང་གི།འོན་ཀྱང་ཤིང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕན་ཚུན་བརྟེན་པའི་ཉེས་པའི་ལན་འདི་ནི་དེ་ལ་ ཡང་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བརྡ་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ།།གཅིག་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་ཤེས་པའོ། །གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ནི་གསལ་བ་ཐ་ དད་པ་དག་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་ཤེས་པས་འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་འདྲ་བས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ།།དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གསལ་བ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་བརྡར་བྱས་ན་ཐམས་ ཅད་ལ་བརྡར་བྱས་པར་འགྱུར་བས་འདིའི་ས་བོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ།།གཅིག་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པའི་རྣམ་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དངོས་པོ་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པ་ལས་ ལོག་པས་རིགས་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།འདིས་ཀྱང་དངོས་པོ་རིགས་མཐུན་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ས་བོན་བཤད་དོ། །དེ་ཉིད་དེ་དང་དེ་མིན་རྒྱུ་དོན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་སྟོན་ཏེ།དེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྟོགས་པ་གཅིག་བསྡུས་སོ། །དེ་མིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའོ། དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེ་དང་དེ་མིན་དག་གོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་རྣམས་ནི་དེ་དང་དེ་མིན་རྒྱུ་སྟེ། དེ་དག་བརྡའི་མདུན་རོལ་དུ་ཡང་ བདག་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད།ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་གཅིག་གི་རྒྱུ་དེ་དང་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་དོ། །འདི་ནི་གོང་དུ། གཅིག་རྟོགས་དོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི། །དོན་གཅིག་བསྒྲུབ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སྐབས་དེར་བཤད་ ཟིན་ཏོ།

對於那個，在安立詞語的時候，看到，以及之後顯現的，與自身特徵不同的顯現的看到產生，那個的原因，使得了解樹木和不是樹木，對於其他的清晰事物，以及其他的樹木的差別，也會像那樣，瞭解為「是樹木」，不會發生。就像這樣，在安立詞語的時候，看到樹木的差別，與看到瓶子等特徵不同一樣，其他的樹木的差別也和那個相似，就像對於瓶子等不會產生認為「是樹木」的瞭解一樣，對於樹木的差別也不會產生，但是，會像那樣瞭解為「不是樹木」。老師說了「如果那樣，那麼」等，這個對於相互依賴的過失的回答，對於具有其他分別對境的詞語來說，也是相同的。「瞭解一個」指的是，對於清晰的相同種類，以一種形式顯現地瞭解。對於哪個來說，存在「那個名稱」，對於那個來說，就稱為「那個」，通過這個，闡述了，對於清晰的不同事物，也通過以一種形式顯現地瞭解，由於結果相同，所以，會虛構為相同。因此，如果對於通過分別識虛構為相同的清晰事物中的任何一個安立詞語，那麼，就會變成對於所有事物都安立了詞語，所以，闡述了這個種子。「安住在一個」這個，顯示了，通過空性，瞭解具有不同種類物質的形式，分別確定，意思是，從不同種類物質的形式中返回，對於所有相同種類，瞭解為相同的認識，那個就稱為「安住在」。通過這個，也闡述了，分別相同種類和不同種類物質的種子。通過「那個本身，那個和非那個原因意義」等來顯示，「那個」這個詞語，總結了一個瞭解。「非那個」這個詞語，指的是，與那個相反。「那個和非那個」指的是，那個和非那個的集合。那些的原因指的是，那個和非那個的原因，那些在詞語的前面，也會自己分別，具有樹枝等形式的瞭解的一個原因，分別那個和與那個相反的不同。這個在之前「瞭解一個意義，知道意義」等，在「確立一個意義」的中間已經闡述過了。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理與邏輯的結構：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」和「邏輯的結構」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論和邏輯的結構理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。範疇理論研究範疇的邏輯。矛盾理論研究矛盾的邏輯。預設理論研究預設的邏輯。存在理論研究存在的邏輯。同一性理論研究同一性的邏輯。經驗論研究經驗在知識中的作用。抽像論研究抽像概念的形成。共相論研究共相的本質。殊相論研究殊相的本質。排中律研究排中律的邏輯。型別論研究型別的邏輯。外延論研究外延的邏輯。內涵論研究內涵的邏輯。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、範疇論、矛盾論、預設論、存在論、同一性論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論和邏輯的結構理論等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」和「邏輯的結構」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理和邏輯的結構等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理和邏輯的結構等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།སྤྱི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་བཀག་པ་དང་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱིས་ཐ་དད་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནས་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཁོ་ནས་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་དང་དེ་མ་ཡིན་པ་ བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།།ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཆུ་ཆུ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །རྟོགས་པ་པོ་འདིས་དེ་ལ་དངོས་པོ་དེ་རྣམས་སྒྲའི་བྱེད་པ་མེད་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཞིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་ནས། དེའི་རྒྱུ་དང་དེའི་ རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དག་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ།།རྟོགས་པ་པོ་དེའི་སྟེ། བློ་དེ་ལ་ནི་ཡོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་དེའི་རྒྱུ་རྣམས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་འཇོག་པར་བྱེད་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བློ་དེ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོད་པ་ནི་དེ་ལ་སྣང་བའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་ པ་ཅན་གྱི་བློའི་རྒྱུ་ཉིད་སྣང་ཞིང་མངོན་པ་སྟེ།འོག་ནས་འདྲ་བར་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཉིད་འདྲ་བར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བ་དེ་རྣམས་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པ་པོ་དེ་ལྟར་ལྷག་པར་ཞེན་ པ་ཁོ་ནས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པར་ཟད་དོ།།རྒྱུ་མིན་དངོས་པོ་བྲལ་བ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྣང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། གང་དག་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་བློའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་འདྲ་ བར་སྣང་བའོ།།སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་བརྟག་པར་བྱ་པ་དག་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དང་ལྷན་ཅིག་ངོ་བོ་གཅིག་པ་འདྲ་བར་ཏེ་འདིར་ཡང་སྣང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བརྡའི་འོག་རོལ་གྱི་དུས་སུ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས། དངོས་པོ་དེ་རྣམས་དེ་མི་བྱེད་པ་དག་ལས། ཐ་དད་པར་ནི་ ཤེས་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བའི་གཞན་སེལ་བ་རིགས་མཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་སྒྲ་སྦྱོར་ཞིང་བརྡར་འདོགས་སོ།།སྐད་དེ་ལས་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཚེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཞན་སེལ་བ་དེ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་ དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་བློ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པས་དངོས་པོ་གཅིག་ལྟར་རྟོགས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་བློ་ལ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱི་གསལ་བ་རིགས་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་དངོས་པོ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་རྟོག་གོ།།དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིང་ངོ་ ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ།

由於普遍不同和不不同被否定和將被否定，所以，這些物質本質上是不同的，並且，僅僅通過自性，特徵是不同的。僅僅一些產生，其他的不是，因為，那些本質上是產生那個和非那個的自性。通過「認識」等詞語，總結了水和水泡等。「認識者」通過自己，在沒有詞語的作用下，分別和區分那些物質，從而瞭解了那個的原因和那個的非原因。「那個認識者」的，對於那個認識，存在，通過「認識存在於那個」等，指的是，從那些非原因中，分別安立那些原因的認識，那個就是那個認識，存在於那個，指的是，顯現於那個。分別識的認識的原因本身，顯現和顯露，爲了與下面出現的「相似」相聯繫，應該視為，原因本身顯現為相似，那些顯現於分別識的，不是原因本身，因為，那些在外面不存在，認識者只是通過特別執著，才那樣說。在「與非原因物質分離」這裡，也像之前一樣，結合「相似」和「顯現」這兩個詞語，那些不是以一種形式瞭解的認識的原因的，與那些的本質分離，顯現為相似。爲了將顯現和應該考察的事物視為一個，和外面的本質相同，相似，這裡也結合了「顯現」。在安立詞語之後的時間裡，也通過自己，爲了使瞭解那些物質與不做那個的物質不同，對於顯現於分別識的不同的，排除其他，虛構為所有相同種類都是相同的，結合了「名稱」這個詞語，並且，安立詞語。從那個名稱中，在安立名稱的時候，瞭解和理解了像之前所說的排除其他，那個認識，由於錯誤，將物質視為一個，顯現於分別識的認識，虛構為外面的清晰的相同種類，從而認為像是一個物質。因此，對於所有了解為一個的原因，會了解為「是樹木」。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論與心物關係：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」和「心物關係」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論和心物關係理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。範疇理論研究範疇的邏輯。矛盾理論研究矛盾的邏輯。預設理論研究預設的邏輯。存在理論研究存在的邏輯。同一性理論研究同一性的邏輯。經驗論研究經驗在知識中的作用。抽像論研究抽像概念的形成。共相論研究共相的本質。殊相論研究殊相的本質。排中律研究排中律的邏輯。型別論研究型別的邏輯。外延論研究外延的邏輯。內涵論研究內涵的邏輯。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。主觀性與客觀性理論研究主觀性與客觀性。實在論與反實在論研究實在論與反實在論。心物關係理論研究心物關係。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、範疇論、矛盾論、預設論、存在論、同一性論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論和心物關係理論等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」和「心物關係」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論和心物關係等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論和心物關係等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།འདིས་ནི་མཐོང་བས་རྟོགས་ན་ནི་གསལ་བ་གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེའི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་ བཏགས་པའི་ཤིང་ལ་བརྡར་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ཤིང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ།།དེ་བས་ན་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་སྟོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མི་མཐུན་པའི་དངོས་པོ་ལས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཏེ།རང་བཞིན་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་སྤྱི་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྐྱེན་ ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་སྟེ།དེའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གཅིག་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟར་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་རྣམ་པ་འདིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གྱི།སྤྱིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ཅིག་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་ ཞེན་པར་རུང་བ་རྣམས་ཀུན་དུ་བརྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསལ་བ་རྣམས་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐོང་བའིའོ། །བློ་ལ་ཡོད་པ་ནི་སྣང་བའོ། །ཤེས་པ་དེ་ཡི་རྒྱུ་ཉིད་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དེའི་ རྒྱུ་ཉིད་དང་།དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་ལྡོག་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལས་ལྡོག་པས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཡང་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྣང་བ་དེ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་ པའི་ཕྱིར་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ།།དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་ལྷག་པར་ཞེན་ཅིང་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་ལ་ལྡོག་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། འདིས་ནི། བློའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ སྣང་བ་དང་།།རྒྱུ་མིན་ངོ་བོ་བྲལ་བ་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་བཤད་དོ།

通過這個，否定了，如果通過看到來了解，那麼，對於其他的清晰事物，也不會像那樣瞭解，因為，對於從那個的非原因中分離的，虛構為那個的原因是相同的，對於安立詞語的樹木，因此，那個的非原因，自己會了解為不是樹木。因此，沒有相互依賴的過失。通過「那些是」等，顯示了偈頌的意義，「那些」指的是，從不同種類的物質中不同的，本質上是自性的，不是具有一個普遍的。如果那樣，為什麼不是在所有時間都產生了解呢？對此，說了「由於因緣」，因緣指的是，體驗的認識，通過那個，對於那些產生分別識。爲了跟隨像那樣瞭解為一個的自性的分別識的原因，就像一個樹木的差別本質上是像那樣的分別識的原因一樣，第二個等也和那個相似，所以，通過這個形式跟隨，不是存在一個普遍自性的物質。爲了那個跟隨，由於結果相同，所以，適合於特別執著為相同，這些都是剩餘的詞語。「看到那個」指的是，看到對於清晰的事物產生一個結果的原因。「存在於認識中」指的是，顯現。「那個認識的原因本身」指的是，分別識的認識的原因本身，以及，從與那個不同的中返回，從以一種形式顯現地瞭解的原因中，與那些不同的，不是像那樣的分別識的原因的，那些不是像那樣的，因為，那些顯現於分別識的，在外面不存在，所以，不是那個的原因。爲了那個本身，也沒有與非原因的本質分離，因為，那些物質不存在。但是，像那樣特別執著，虛構為那個認識的原因本身，以及，與那個不同的相反，通過這個，解釋了「顯現為認識的原因本身」和「與非原因本質分離」。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性與邏輯的可靠性：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」和「邏輯的可靠性」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。範疇理論研究範疇的邏輯。矛盾理論研究矛盾的邏輯。預設理論研究預設的邏輯。存在理論研究存在的邏輯。同一性理論研究同一性的邏輯。經驗論研究經驗在知識中的作用。抽像論研究抽像概念的形成。共相論研究共相的本質。殊相論研究殊相的本質。排中律研究排中律的邏輯。型別論研究型別的邏輯。外延論研究外延的邏輯。內涵論研究內涵的邏輯。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。主觀性與客觀性理論研究主觀性與客觀性。實在論與反實在論研究實在論與反實在論。心物關係理論研究心物關係。認知過程理論研究認知過程。知識的來源理論研究知識的來源。真理的本質理論研究真理的本質。邏輯的有效性理論研究邏輯的有效性。邏輯的完備性理論研究邏輯的完備性。邏輯的可靠性理論研究邏輯的可靠性。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、範疇論、矛盾論、預設論、存在論、同一性論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」和「邏輯的可靠性」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།ཕྱི་དང་ནང་གི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་འདྲར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཤད་དེ། གང་དག་ལ་ཕྱིའི་དང་ནང་གི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེ་བ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་ རྣམ་པར་སྦྱར་ཏེ།སྣང་བ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱ་བ་དག་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པས་གཟུང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །གང་གི་ཆེད་དུ་བརྡར་བྱ་བའི་རྟོགས་པ་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་དེས་རྟོགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡའི་དུས་ན་དེའི་རྟོགས་ པ་ཅི་འདྲ་བ་སྟེ།དངོས་པོ་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་གཅིག་ཅིང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་འདི་དག་ལ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་བརྡར་བརྟགས་པས་དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་དག་ནི་ཤིང་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཤིང་དྲན་པར་བྱས་ནས་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་ན་ཡང་འདི་ དག་ནི་ཤིང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཐོས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་དེ་ལས་ལྡོག་པ་དག་ལས་ཐ་དད་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་སྙམ་པའི་བསམ་པ་འདིས་དེའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་ཐ་དད་ཅིང་རྣམ་པར་གཅོད་པ་བློ་ལ་སྣང་བའི་མཚན ཉིད་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ་བརྡར་འདོགས་པ་པོ་སྐད་སྦྱོར་རོ།།ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ཞེ་ན། རང་དང་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རང་དང་གཞན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་འབྲས་བུ་གཅིག་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྣང་ བའི་བརྡའི་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་ནས་ཏེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་པོ་ལ་དེ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ལོག་པ་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར བར་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་བརྡར་གདགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ལྟར་རྟོགས་པ་པོ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་སེམས་སོ།།དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ལས་སོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པ་སྟེ། སྒྲ་སྤྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ ཁོ་ན་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་གཅིག་བྱེད་པའི་དོན་དམིགས་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་ཏེ།ཚོམས་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པས་དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་མེད་དོ།

通過「沒有分別內外差別的那些」，闡述了「本質相同」這個，結合詞語「對於哪些來說，存在沒有分別外在和內在的差別」，指的是，將顯現和應該分別的事物視為一個，所把握的。「爲了哪個安立詞語的，安住于分別識的認識者，跟隨瞭解」，指的是，在安立詞語的時候，那個瞭解是什麼樣的，對於物質的非原因的本質分離，形式相同，本質不同的這些，通過安立「樹木」這個詞語，因此，認為「這些是樹木」，跟隨像那樣的形式，並且，記住，在安立名稱的時候，也通過聽到「這些是樹木」這個詞語，對於像之前所說的物質，瞭解為那個認識的原因，並且，從與那個相反的那些中，瞭解為不同，通過這個想法，從那些非原因中不同，並且，分別，對於顯現於認識的特徵，像之前所說的，安立詞語者，結合了詞語。如何結合呢？說了「自己和他人」等，通過自己和他人，對於應該瞭解的分別識，產生一個結果的特徵的錯誤的理由，顯示了，在所有顯現為一種形式的詞語的對境中，就像對於瞭解者來說，從與那個不同種類中返回，對於成為以一種形式瞭解的原因的那些，虛構為一種形式，產生分別識一樣，對於應該瞭解的，也和那個相似，就像結合者，虛構為相同，從而認為，對於所有都安立了詞語一樣，瞭解者也像那樣認為。通過「從那個」，指的是，從詞語。「那個」指的是，分別其他，從與成為普遍物質的詞語分離的那個本身，通過確定本質上產生一個的意義，自己從不是那個結果的那些中，完全分別，從而，安立為兩類，因此，沒有一個依賴於一個的過失。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」、「邏輯的可靠性」、「語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式邏輯」和「非形式邏輯」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯和非形式邏輯等理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。範疇理論研究範疇的邏輯。矛盾理論研究矛盾的邏輯。預設理論研究預設的邏輯。存在理論研究存在的邏輯。同一性理論研究同一性的邏輯。經驗論研究經驗在知識中的作用。抽像論研究抽像概念的形成。共相論研究共相的本質。殊相論研究殊相的本質。排中律研究排中律的邏輯。型別論研究型別的邏輯。外延論研究外延的邏輯。內涵論研究內涵的邏輯。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。主觀性與客觀性理論研究主觀性與客觀性。實在論與反實在論研究實在論與反實在論。心物關係理論研究心物關係。認知過程理論研究認知過程。知識的來源理論研究知識的來源。真理的本質理論研究真理的本質。邏輯的有效性理論研究邏輯的有效性。邏輯的完備性理論研究邏輯的完備性。邏輯的可靠性理論研究邏輯的可靠性。語義學研究語言的意義。語用學研究語言的使用。指稱理論研究指稱。概念理論研究概念。屬性理論研究屬性。關係理論研究關係。否定理論研究否定。量化理論研究量化。模態邏輯研究模態。認知科學研究認知。形式邏輯研究形式邏輯。非形式邏輯研究非形式邏輯。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、範疇論、矛盾論、預設論、存在論、同一性論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯和非形式邏輯等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」、「邏輯的可靠性」、「語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式邏輯」和「非形式邏輯」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯和非形式邏輯、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།སྤྱི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ ལ་བརྟེན་ནས་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་མི་རུང་བ་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།ཇི་ལྟར་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་དག་ལས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལྟར་ཤིང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་དེ་མཐོང་ ཡང་སྤྱི་གང་ཞིག་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་དག་གིས་གང་ལ་སྤྱི་འདི་སྣང་བ་དེས་ནི་ཤིང་ཡིན་ལ།གང་ལ་མི་སྣང་བ་དེ་ནི་ཤིང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་འདི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱེད་པའི་སྤྱི་དངོས་པོ་ལྟར་རུང་བ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་གཅིག་ནི་མེད་དོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྤྱི་ཐ་དད་པ་ནི་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་པར་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་བློ་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གཅིག་དང་། ཡལ་ག་ལ་སོགས་པའི རྣམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཅིག་ཤོས་དང་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ནི་མི་དམིགས་སོ།།ཁར་བ་ཐོགས་པ་ལ་ཁར་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁར་བ་ཐོགས་པ་ལ་ཁར་བ་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་ལྟར་སྤྱི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་ པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ལས་ཐ་དད་པར་མ་བཟུང་བའི་སྤྱི་ཡང་གསལ་བ་རྣམས་ལ་མི་མངོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ།གཞན་ཞིག་རང་གི་ངོ་བོར་དམིགས་པ་ནི་མངོན་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་བདག་ཉིད་དུ་མ་བཟུང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར་སྤྱི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་ལྟར་ན་ཡང་། རྣམ་ པ་གསལ་བའི་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བར་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་གཞན་ལ་བལྟ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ།།དེ་བས་ན་ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་ན་འདྲ་བ་གཅིག་ཅིག་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིང་ཡིན་ལ་དེ་མ་ཡིན་ པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཤིང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ།།དེ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤིང་དང་ཤིང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ན་གསལ་བ་གཅིག་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་བརྡའི་དུས་ནས་མཐོང་བ་ཁོ་ན་ཤིང་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་དུས་ན་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བརྡའི་དུས་ན་སྣང་བའི་རྣམ་ པ་གཞན་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ།།སྒྲའི་དོན་གཞན་སེལ་བ་ལ་གཞན་དག་གིས་མ་ཁྱབ་པ་ཉིད་དུ་གླེང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་འདོད་ནས། རེ་ཞིག་ཕྱོགས་སྔ་མ་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་དགོད་པར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་དང་།རིལ་དང་བརྗོད་བྱ་དང་། གཞལ་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམས་བསྡུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དོན་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པ་མེད་ཅེ་ན། གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་ མ་ཡིན་པ་ལས་སོ།

爲了顯示，依賴於成為普遍物質，如何不能分別樹木和不是樹木，所以，說了「對於那個」等，就像從樹木的差別中，瓶子等是不同的，樹木的煙等也和那個相似，即使看到那些相互不同，但是，對於看到和沒有看到哪個普遍的，對於哪個來說，顯現這個普遍，那個就是樹木，對於哪個來說，不顯現，那個就不是樹木，像這樣，沒有一個，成為分別樹木和不是樹木的普遍物質，像那樣，成為被確定的特徵。為什麼沒有呢？說了「那個是」等，因為，不認為普遍不同於顯現樹枝等，對於樹木等，不確定顯現為樹枝等形式的一個認識，和不顯現為樹枝等形式的另一個，兩個。「拿著碗，像碗一樣」指的是，不相同法的例子，就像拿著碗，認為碗是不同的一樣，普遍不是那樣。由於，沒有把握與具有樹枝等差別的其他事物不同的普遍，對於清晰的事物不顯現，如果，另一個被確定為自身的本質是顯現的，那麼，對於沒有把握為自身的事物，如何會存在呢？即使按照說普遍不是其他意義的人來說，對於顯現清晰的一個，看到，由於不不同於自身的特徵，所以，不能看到和那個相似的清晰的其他差別。因此，在安立名稱的時候，具有看到的一個相似的事物，那個就是樹木，具有不是那個的事物，那個就不是樹木。那些按照次第，在樹木和不是樹木本身，清晰的只是一個，在安立詞語的時候，只是看到的事物，會成為樹木。在安立名稱的時候，顯現不是那樣，因為，在安立詞語的時候，不顯現其他顯現的形式。想要完全排除，對於詞語的意義排除其他，其他沒有遍及的，所說的那樣，暫時爲了安立前者的部分，說了「瓶子等」等，通過「等」這個詞語，總結了所有，「圓形」和「所說」和「所量」這些詞語。為什麼對於那些來說，沒有分別其他的意義呢？說了「從哪個」等，「從哪個」指的是，從不是所知的。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、集合論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、集合論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」、「邏輯的可靠性」、「語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式邏輯」、「非形式邏輯」、「集合論」、「型別論」、「外延論」、「內涵論」、「指稱的確定性理論」、「概念的形成理論」、「認識的統一性理論」、「差異性理論」、「本質與非本質理論」、「因果關係理論」、「抽像思維理論」、「邏輯的種子理論」、「邏輯的推理理論」、「邏輯的結構理論」、「主觀性與客觀性理論」、「實在論與反實在論」、「心物關係理論」、「認知過程理論」、「知識的來源理論」、「真理的本質理論」、「邏輯的有效性理論」、「邏輯的完備性理論」和「邏輯的可靠性理論」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、集合論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論等理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。範疇理論研究範疇的邏輯。矛盾理論研究矛盾的邏輯。預設理論研究預設的邏輯。存在理論研究存在的邏輯。同一性理論研究同一性的邏輯。經驗論研究經驗在知識中的作用。抽像論研究抽像概念的形成。共相論研究共相的本質。殊相論研究殊相的本質。排中律研究排中律的邏輯。型別論研究型別的邏輯。外延論研究外延的邏輯。內涵論研究內涵的邏輯。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。主觀性與客觀性理論研究主觀性與客觀性。實在論與反實在論研究實在論與反實在論。心物關係理論研究心物關係。認知過程理論研究認知過程。知識的來源理論研究知識的來源。真理的本質理論研究真理的本質。邏輯的有效性理論研究邏輯的有效性。邏輯的完備性理論研究邏輯的完備性。邏輯的可靠性理論研究邏輯的可靠性。語義學研究語言的意義。語用學研究語言的使用。指稱理論研究指稱。概念理論研究概念。屬性理論研究屬性。關係理論研究關係。否定理論研究否定。量化理論研究量化。模態邏輯研究模態。認知科學研究認知。形式邏輯研究形式邏輯。非形式邏輯研究非形式邏輯。集合論研究集合。型別論研究型別。外延論研究外延。內涵論研究內涵。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。主觀性與客觀性理論研究主觀性與客觀性。實在論與反實在論研究實在論與反實在論。心物關係理論研究心物關係。認知過程理論研究認知過程。知識的來源理論研究知識的來源。真理的本質理論研究真理的本質。邏輯的有效性理論研究邏輯的有效性。邏輯的完備性理論研究邏輯的完備性。邏輯的可靠性理論研究邏輯的可靠性。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、範疇論、矛盾論、預設論、存在論、同一性論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、集合論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」、「邏輯的可靠性」、「語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式邏輯」、「非形式邏輯」、「集合論」、「型別論」、「外延論」、「內涵論」、「指稱的確定性理論」、「概念的形成理論」、「認識的統一性理論」、「差異性理論」、「本質與非本質理論」、「因果關係理論」、「抽像思維理論」、「邏輯的種子理論」、「邏輯的推理理論」、「邏輯的結構理論」、「主觀性與客觀性理論」、「實在論與反實在論」、「心物關係理論」、「認知過程理論」、「知識的來源理論」、「真理的本質理論」、「邏輯的有效性理論」、「邏輯的完備性理論」和「邏輯的可靠性理論」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、集合論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、真值理論和形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།གལ་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་མེད་ཅེ་ན། དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་གཅོད་པར་སྨྲ་བས་ནི་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཤེས་བྱ་ཐ་དད་པར་ཡུལ་དུ་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ཤེས་བྱ་ མ་ཡིན་པ་ལ་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་གཅོད།དེས་ན་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཤེས་བྱ་ཐ་དད་པར་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པ་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་བསྟན་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ ཉེས་པ་མེད་དེ་འདི་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་བློའི་ཐེ་ཚོམ་ཅན་དོན་འགའ་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་ནས་བློ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ངེས་པའི་དོན་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོས་སྒྲ་འགའ་ཞིག་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ།།འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པའི་ ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བཤད་ལ།འགའ་ལས་རྣམ་པར་ལྡོག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལྡོག་པ་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྒྲ་འགའ་ཞིག་ལས་བཟློག་པས་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཀྱི། སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།སྒྲའི་དོན་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྟེ། གལ་ཏེ་སྒྲ་དེས་འགའ་ཡང་རྣམ་པར་གཅོད་པར་མི་བྱེད་ན་སྒྲ་སྦྱོར་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཐམས་ཅད་དང་རིལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བསྡུའོ།།ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། ཐ་སྙད་དུ་ནི་གཏོགས་རྣམས་ལའང་། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐ་སྙད་ནི་སྒྲས་བསྒྲུབ་པ་དང་དགག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་དོན་དུ་གཏོགས་ པ་རྣམས་ལ་སྟེ།འཇིག་རྟེན་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་ཏེ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །ཐ་སྙད་ཀྱིས་ན་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ནི་འགའ་ཞིག་ཡོད་དོ། །སྒྲ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འཆད་ པར་བྱེད་དེ།ཐམས་ཅད་ལ་ནི་སྐྱེས་བུའམ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོག་པ་པོའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདའ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྒྲ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འགའ་ཞིག་ལས་བཟློག་ནས་འགའ་ཞིག་ལ་ འཇུག་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སྒྲ་སྦྱོར་བ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ།

如果說，為什麼沒有非所知呢？說了「從那個」等，說分別的人，必須承認，將所知從非所知中分離為對境。如果不是那樣，那麼，如何能從非所知中分別所知呢？因此，僅僅通過將所知從非所知中分離為對境，就認為非所知是非所知，因為，不能顯示從沒有作為對境的事物中分別，如果這樣說，那麼，那個沒有過失，就像這樣，爲了使具有疑惑的人的認識，從一些具有疑惑的意義中返回，而使那個認識進入一些確定的意義，所以，顯示者，會結合一些詞語。通過「爲了進入一些」，闡述了跟隨，通過「從一些返回」，闡述了返回。為什麼通過從一些詞語中返回，而使進入一些，僅僅通過確立不是那樣呢？說了「那個意義」等，爲了確定把握詞語的意義。否則，如果那個詞語不分別任何事物，那麼，結合詞語就會變得沒有意義。因為，那個是那樣的，所以，通過「因此」等，通過「詞語」等，通過「等」這個詞語，總結了所有和「圓形」等詞語。具有什麼樣的差別呢？說了「在名稱中，也屬於那些」，名稱是，通過詞語確立和否定的特徵。對於屬於那個意義的那些，指的是，安住在世俗的結合中的那些。「通過名稱，在部分」等，對於那些，存在一些分別。通過「結合詞語」等，闡述了，對於所有來說，是人或者世俗的認識者。為什麼不超越呢？說了「那個是」等。因為，那個詞語的結果是進入和返回，意思是，從一些返回，而進入一些意義。如果不是那樣，那麼，結合詞語就會變得沒有意義。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、集合論、範疇論、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。 **語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、集合論、範疇論、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」、「邏輯的可靠性」、「語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式邏輯」、「非形式邏輯」、「**論」、「型別論」、「外延論」、「內涵論」、「指稱的確定性理論」、「概念的形成理論」、「認識的統一性理論」、「差異性理論」、「本質與非本質理論」、「因果關係理論」、「抽像思維理論」、「邏輯的種子理論」、「邏輯的推理理論」、「邏輯的結構理論」、「主觀性與客觀性理論」、「實在論與反實在論」、「心物關係理論」、「認知過程理論」、「知識的來源理論」、「真理的本質理論」、「邏輯的有效性理論」、「邏輯的完備性理論」、「邏輯的可靠性理論」、「真值理論」、「證明論」、「模型論」、「集合論」、「範疇論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「悖論理論」、「循環論證理論」、「定義理論」、「區分理論」、「範疇理論」、「矛盾理論」、「預設理論」、「存在理論」、「同一性理論」、「經驗論」、「抽像論」、「共相論」、「殊相論」、「排中律」、「型別論」、「外延論」、「內涵論」、「指稱的確定性理論」、「概念的形成理論」、「認識的統一性理論」、「差異性理論」、「本質與非本質理論」、「因果關係理論」、「抽像思維理論」、「邏輯的種子理論」、「邏輯的推理理論」、「邏輯的結構理論」、「主觀性與客觀性理論」、「實在論與反實在論」、「心物關係理論」、「認知過程理論」、「知識的來源理論」、「真理的本質理論」、「邏輯的有效性理論」、「邏輯的完備性理論」和「邏輯的可靠性理論」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、集合論和範疇論等理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。範疇理論研究範疇的邏輯。矛盾理論研究矛盾的邏輯。預設理論研究預設的邏輯。存在理論研究存在的邏輯。同一性理論研究同一性的邏輯。經驗論研究經驗在知識中的作用。抽像論研究抽像概念的形成。共相論研究共相的本質。殊相論研究殊相的本質。排中律研究排中律的邏輯。型別論研究型別的邏輯。外延論研究外延的邏輯。內涵論研究內涵的邏輯。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。主觀性與客觀性理論研究主觀性與客觀性。實在論與反實在論研究實在論與反實在論。心物關係理論研究心物關係。認知過程理論研究認知過程。知識的來源理論研究知識的來源。真理的本質理論研究真理的本質。邏輯的有效性理論研究邏輯的有效性。邏輯的完備性理論研究邏輯的完備性。邏輯的可靠性理論研究邏輯的可靠性。語義學研究語言的意義。語用學研究語言的使用。指稱理論研究指稱。概念理論研究概念。屬性理論研究屬性。關係理論研究關係。否定理論研究否定。量化理論研究量化。模態邏輯研究模態。認知科學研究認知。形式邏輯研究形式邏輯。非形式邏輯研究非形式邏輯。論研究。型別論研究型別。外延論研究外延。內涵論研究內涵。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。主觀性與客觀性理論研究主觀性與客觀性。實在論與反實在論研究實在論與反實在論。心物關係理論研究心物關係。認知過程理論研究認知過程。知識的來源理論研究知識的來源。真理的本質理論研究真理的本質。邏輯的有效性理論研究邏輯的有效性。邏輯的完備性理論研究邏輯的完備性。邏輯的可靠性理論研究邏輯的可靠性。真值理論研究真值。證明論研究證明。模型論研究模型。集合論研究集合。範疇論研究範疇。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、範疇論、矛盾論、預設論、存在論、同一性論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、集合論和範疇論等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」、「邏輯的可靠性」、「語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式邏輯」、「非形式邏輯」、「**論」、「型別論」、「外延論」、「內涵論」、「指稱的確定性理論」、「概念的形成理論」、「認識的統一性理論」、「差異性理論」、「本質與非本質理論」、「因果關係理論」、「抽像思維理論」、「邏輯的種子理論」、「邏輯的推理理論」、「邏輯的結構理論」、「主觀性與客觀性理論」、「實在論與反實在論」、「心物關係理論」、「認知過程理論」、「知識的來源理論」、「真理的本質理論」、「邏輯的有效性理論」、「邏輯的完備性理論」、「邏輯的可靠性理論」、「真值理論」、「證明論」、「模型論」、「集合論」和「範疇論」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、集合論和範疇論、形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྨྲ་བ་པོ་འདིས་བསྟན་པར་བྱ་བ་འགའི་བློ་ཡང་མི་འདོད་པ་འགའ་ལས་ཀྱང་ལྡོག་པར་མི་བྱེད་པའམ། དེ་ལས་བཟློག་ནས་ཀྱང་འདོད་པ་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲས་ནི་ཇི་ལྟར་སྒྲ་སྦྱོར་བའི་སྔོན་རོལ་ན་རྟོགས་པ་པོ་ལ་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་ཅི་འདྲ་བར་ཡང་རུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ལ་ཚིག་འགའ་ཡང་ཐ་སྙད་གདགས་ཤིང་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲའི་ཐ་སྙད་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདིར་ ཆུ་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་བྱེད་པ་ཙམ་འཕངས་པ་ལ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་དེ།བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ནི་སྙིམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཅད་པས་རྣམ་པར་ངེས་པའི་དོན་ལ་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་ འགྱུར་རོ།།གལ་ཏེ་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྦྱོར་བ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། གཞན་རྣམ་པར་གཅད་པར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་དང་སྙིམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཚོན་པར་ཟད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་གཞན་གྱིས་ཆུ་ལེན་པ་ཡང་བསྡུའོ། །ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཅེས་ བྱ་བ་ནི་ཆུའི་ཚད་ཉུང་ངུ་མང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།།ཆུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡང་གལ་ཏེ་ལས་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཚེ་དེ་སྦྱོར་བ་ཡང་དོན་མེད་པས་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། བྱེད་པ་དང་ལས་མ་འཕངས་པ་ཅན་ཏེ་འོན་ཅིག་བྱ་བ་འདི་ཙམ་གྱི་ཚིག་གང་ལ་བྱེད་པ་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་ལས་ཆུ་ཞེས་བྱ་བ་མ་འཕངས་ཤིང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་ བརྟེན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཁྱེར་ཏེ་མི་འོང་བའམ། བྱེད་པ་གཞན་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། གལ་ཏེ་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ཁྱེར་མི་འོང་བའམ། བྱེད་པ་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པར་མི་བྱེད་ན་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་བརྗོད་ པར་མི་བྱའོ།

爲了顯示那個本身，說了「如果」等，如果這個說話者，不從一些不想要的事物中返回，也不進入一些想要的事物中，那麼，那個時候，就像顯現的那樣，因為，詞語，就像在結合詞語之前，對於認識者來說，存在對意義疑惑的本質，所以，像那樣顯現，因為，顯現為任何意義，這就是它的意思。對於所有名稱，一些詞語也不會安立名稱和被說，為什麼呢？因為，如果沒有確定把握詞語的名稱，那麼，就沒有。爲了確立那個本身，說了「例如」等。這裡，通過「拿來水」這個詞語，爲了使瞭解只是拿來的作用的差別，說了「瓶子」，如果「瓶子」這個詞語，通過分別水壺等，使認識在確定的意義中產生，那麼，就會變得具有結果。如果即使已經結合了「瓶子」這個詞語，但是，由於不想分別其他，那麼，「瓶子和水壺」這個詞語只是表示，同樣，也總結了，通過其他作用拿水。「無論是什麼」指的是，不依賴於水的量，少或者多。「水」這個詞語，如果不是從其他中分別，而使進入具有差別的，那麼，那個時候，結合那個也沒有意義，所以，說了「像那樣」等，只是說「拿來」。是什麼樣的呢？不表示作用和對象，對於「拿來」這個詞語，沒有表示作用「瓶子」和對像「水」，沒有依賴於差別，那個就稱為「那樣」。同樣，對於拿來不來，或者，對於顯現面向其他作用的人，如果「拿來」這個詞語，不分別拿來不來，或者，其他作用，那麼，也不應該說「拿來」。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、意義理論、指稱理論、概念理論、語境理論、認知理論、邏輯形式、邏輯結構、邏輯推理、邏輯論證、邏輯謬誤、邏輯系統、邏輯語義學、邏輯語用學、邏輯認知、邏輯哲學、邏輯史、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。 **語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、意義理論、指稱理論、概念理論、語境理論、認知理論、邏輯形式、邏輯結構、邏輯推理、邏輯論證、邏輯謬誤、邏輯系統、邏輯語義學、邏輯語用學、邏輯認知、邏輯哲學、邏輯史、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、真值理論、證明論、模型論、論、範疇論和模態邏輯：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」、「邏輯的可靠性」、「語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式邏輯」、「非形式邏輯」、「**論」、「型別論」、「外延論」、「內涵論」、「指稱的確定性理論」、「概念的形成理論」、「認識的統一性理論」、「差異性理論」、「本質與非本質理論」、「因果關係理論」、「抽像思維理論」、「邏輯的種子理論」、「邏輯的推理理論」、「邏輯的結構理論」、「主觀性與客觀性理論」、「實在論與反實在論」、「心物關係理論」、「認知過程理論」、「知識的來源理論」、「真理的本質理論」、「邏輯的有效性理論」、「邏輯的完備性理論」、「邏輯的可靠性理論」、「真值理論」、「證明論」、「模型論」、「**論」、「範疇論」和「模態邏輯」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯等理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。範疇理論研究範疇的邏輯。矛盾理論研究矛盾的邏輯。預設理論研究預設的邏輯。存在理論研究存在的邏輯。同一性理論研究同一性的邏輯。經驗論研究經驗在知識中的作用。抽像論研究抽像概念的形成。共相論研究共相的本質。殊相論研究殊相的本質。排中律研究排中律的邏輯。型別論研究型別的邏輯。外延論研究外延的邏輯。內涵論研究內涵的邏輯。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。主觀性與客觀性理論研究主觀性與客觀性。實在論與反實在論研究實在論與反實在論。心物關係理論研究心物關係。認知過程理論研究認知過程。知識的來源理論研究知識的來源。真理的本質理論研究真理的本質。邏輯的有效性理論研究邏輯的有效性。邏輯的完備性理論研究邏輯的完備性。邏輯的可靠性理論研究邏輯的可靠性。語義學研究語言的意義。語用學研究語言的使用。指稱理論研究指稱。概念理論研究概念。屬性理論研究屬性。關係理論研究關係。否定理論研究否定。量化理論研究量化。模態邏輯研究模態。認知科學研究認知。形式邏輯研究形式邏輯。非形式邏輯研究非形式邏輯。論研究。型別論研究型別。外延論研究外延。內涵論研究內涵。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。主觀性與客觀性理論研究主觀性與客觀性。實在論與反實在論研究實在論與反實在論。心物關係理論研究心物關係。認知過程理論研究認知過程。知識的來源理論研究知識的來源。真理的本質理論研究真理的本質。邏輯的有效性理論研究邏輯的有效性。邏輯的完備性理論研究邏輯的完備性。邏輯的可靠性理論研究邏輯的可靠性。真值理論研究真值。證明論研究證明。模型論研究模型。論研究。範疇論研究範疇。模態邏輯研究模態。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、範疇論、矛盾論、預設論、存在論、同一性論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」、「邏輯的可靠性」、「語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式邏輯」、「非形式邏輯」、「**論」、「型別論」、「外延論」、「內涵論」、「指稱的確定性理論」、「概念的形成理論」、「認識的統一性理論」、「差異性理論」、「本質與非本質理論」、「因果關係理論」、「抽像思維理論」、「邏輯的種子理論」、「邏輯的推理理論」、「邏輯的結構理論」、「主觀性與客觀性理論」、「實在論與反實在論」、「心物關係理論」、「認知過程理論」、「知識的來源理論」、「真理的本質理論」、「邏輯的有效性理論」、「邏輯的完備性理論」、「邏輯的可靠性理論」、「真值理論」、「證明論」、「模型論」、「**論」、「範疇論」和「模態邏輯」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯、形式化的證明系統等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བས་ཟས་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རུང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་གཞན་ཅུང་ཟད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་འབད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རིལ་ཡིན་པར་འདོད་པར་གྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་བྱེད་པའི་ཚིག་འོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་བརྗོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ།།གཞན་དུ་དོགས་པ་མེད་པ་ན་སྦྱོར་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ དོགས་པ་ནི་གཞན་དུ་དོགས་པའོ།།དེ་མེད་པར་ནི་གཞན་དུ་དོགས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་དོགས་པ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །འདི་ལྟར་སྒྲ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཤེས་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ རྣམ་པར་ཤེས་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཤེས་བྱ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ནས་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།།དེ་བཞིན་དུ་འགའ་ཞིག་ན་རེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ མེད་དོ།།དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ནི་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནར་མེད་པ་ཡང་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲ་ སྦྱོར་བ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ།གཞལ་བྱའི་སྒྲ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་བརྟགས་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ གཅད་པར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ།།དེ་བཞིན་དུ་ཅི་འགའ་ཞིག་འོངས་སམ། ཐམས་ཅད་ལྷགས་སྙམ་དུ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ་གྲོང་བ་ཐམས་ཅད་ལྷགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས། འགའ་ཞིག་ཁོ་ནའི་ལྷགས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ཉིད་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ།

爲了顯示那個，說了「像那樣」等，如果認為，應該確立的「拿來」這個詞語，適合於確立食物等，應該確立的，其他一些，不是應該努力的，不是應該接受的，是整體，那麼，那個時候，也不應該說作用的詞語「拿來」。因此，對於安立名稱「瓶子」等的詞語，存在分別。對於那些，像那樣，對於安立名稱「像那樣」等詞語的，也會存在一些，應該分別的，非所知本身等。否則，如果沒有疑惑，結合是不合適的，指的是，對於非所知本身等，疑惑是其他的疑惑。沒有那個，指的是，其他的疑惑，意思是，如果沒有疑惑非所知本身。就像這樣，對於疑惑詞語「無常」等的本質是所知，對於結合「無常」等形式是所知，那個，應該分別的是，對於疑惑「無常」等形式不是所知本身。同樣，對於「所有法都是全知者的所知」那些，也相對於全知者的智慧，應該分別的是，對於疑惑不是所知本身。同樣，對於一些人說，因為，不存在沒有的物質，所以，對於那個，認識不會進入，因此，那些不是所知，對於那個，也應該分別的是，虛構為不是所知本身。爲了使僅僅是像那樣的不存在，也成為對境。同樣，對於其他結合「所知」的詞語，也應該說，對於「所量」這個詞語，也是和那個相似。同樣，對於「所有行都是剎那」這個，一些人認為，不是所有都是剎那，只是剎那本身，對於分別不是所有，說了「所有行都是剎那」。同樣，對於疑惑「是否來了一些，是否所有都來了」，通過「所有村民都來了」，應該分別的是，對於疑惑只是來了一些。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、意義理論、指稱理論、概念理論、語境理論、認知理論、邏輯形式、邏輯結構、邏輯推理、邏輯論證、邏輯謬誤、邏輯系統、邏輯語義學、邏輯語用學、邏輯認知、邏輯哲學、邏輯史、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯、形式化的證明系統、非單調邏輯、多值邏輯、模糊邏輯、直覺主義邏輯、相關邏輯、次協調邏輯、時態邏輯、道義邏輯、認知邏輯、動態邏輯、博弈邏輯、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論等問題。現代邏輯學，特別是數理邏輯，對這些問題有著不同的視角和處理方式。 **語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、意義理論、指稱理論、概念理論、語境理論、認知理論、邏輯形式、邏輯結構、邏輯推理、邏輯論證、邏輯謬誤、邏輯系統、邏輯語義學、邏輯語用學、邏輯認知、邏輯哲學、邏輯史、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、真值理論、證明論、模型論、論、範疇論和模態邏輯、形式化的證明系統、非單調邏輯、多值邏輯、模糊邏輯、直覺主義邏輯、相關邏輯、次協調邏輯、時態邏輯、道義邏輯、認知邏輯、動態邏輯、博弈邏輯、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論：古印度邏輯學中對「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」、「邏輯的可靠性」、「語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式邏輯」、「非形式邏輯」、「**論」、「型別論」、「外延論」、「內涵論」、「指稱的確定性理論」、「概念的形成理論」、「認識的統一性理論」、「差異性理論」、「本質與非本質理論」、「因果關係理論」、「抽像思維理論」、「邏輯的種子理論」、「邏輯的推理理論」、「邏輯的結構理論」、「主觀性與客觀性理論」、「實在論與反實在論」、「心物關係理論」、「認知過程理論」、「知識的來源理論」、「真理的本質理論」、「邏輯的有效性理論」、「邏輯的完備性理論」、「邏輯的可靠性理論」、「真值理論」、「證明論」、「模型論」、「**論」、「範疇論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「悖論理論」、「循環論證理論」、「定義理論」、「區分理論」、「範疇理論」、「矛盾理論」、「預設理論」、「存在理論」、「同一性理論」、「經驗論」、「抽像論」、「共相論」、「殊相論」、「排中律」、「型別論」、「外延論」、「內涵論」、「指稱的確定性理論」、「概念的形成理論」、「認識的統一性理論」、「差異性理論」、「本質與非本質理論」、「因果關係理論」、「抽像思維理論」、「邏輯的種子理論」、「邏輯的推理理論」、「邏輯的結構理論」、「主觀性與客觀性理論」、「實在論與反實在論」、「心物關係理論」、「認知過程理論」、「知識的來源理論」、「真理的本質理論」、「邏輯的有效性理論」、「邏輯的完備性理論」和「邏輯的可靠性理論」、「意義理論」、「指稱理論」、「概念理論」、「語境理論」、「認知理論」、「邏輯形式」、「邏輯結構」、「邏輯推理」、「邏輯論證」、「邏輯謬誤」、「邏輯系統」、「邏輯語義學」、「邏輯語用學」、「邏輯認知」、「邏輯哲學」、「邏輯史」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」、「邏輯的可靠性」、「真值理論」、「證明論」、「模型論」、「**論」、「範疇論」和「模態邏輯」、「形式化的證明系統」、「非單調邏輯」、「多值邏輯」、「模糊邏輯」、「直覺主義邏輯」、「相關邏輯」、「次協調邏輯」、「時態邏輯」、「道義邏輯」、「認知邏輯」、「動態邏輯」、「博弈邏輯」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「悖論理論」、「循環論證理論」、「定義理論」、「區分理論」、「範疇理論」、「矛盾理論」、「預設理論」、「存在理論」、「同一性理論」、「經驗論」、「抽像論」、「共相論」、「殊相論」、「排中律」、「型別論」、「外延論」、「內涵論」、「指稱的確定性理論」、「概念的形成理論」、「認識的統一性理論」、「差異性理論」、「本質與非本質理論」、「因果關係理論」、「抽像思維理論」、「邏輯的種子理論」、「邏輯的推理理論」、「邏輯的結構理論」、「主觀性與客觀性理論」、「實在論與反實在論」、「心物關係理論」、「認知過程理論」、「知識的來源理論」、「真理的本質理論」、「邏輯的有效性理論」、「邏輯的完備性理論」和「邏輯的可靠性理論」的討論，現代邏輯學中可以通過形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯、形式化的證明系統、非單調邏輯、多值邏輯、模糊邏輯、直覺主義邏輯、相關邏輯、次協調邏輯、時態邏輯、道義邏輯、認知邏輯、動態邏輯、博弈邏輯和模態邏輯等理論進行更深入的分析。形式語義學研究語言的意義如何通過邏輯結構來表達，以及意義如何與外部世界相關聯。語用學研究語言在實際語境中的使用方式和效果。指稱理論研究語言如何指代對象。概念理論研究概念的結構、形成和運用。屬性理論研究對象的屬性。關係理論研究對像之間的關係。否定理論研究否定的邏輯。量化理論研究量詞的邏輯。悖論理論研究悖論的邏輯。循環論證理論研究循環論證的邏輯。定義理論研究定義的邏輯。區分理論研究區分的邏輯。範疇理論研究範疇的邏輯。矛盾理論研究矛盾的邏輯。預設理論研究預設的邏輯。存在理論研究存在的邏輯。同一性理論研究同一性的邏輯。經驗論研究經驗在知識中的作用。抽像論研究抽像概念的形成。共相論研究共相的本質。殊相論研究殊相的本質。排中律研究排中律的邏輯。型別論研究型別的邏輯。外延論研究外延的邏輯。內涵論研究內涵的邏輯。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。主觀性與客觀性理論研究主觀性與客觀性。實在論與反實在論研究實在論與反實在論。心物關係理論研究心物關係。認知過程理論研究認知過程。知識的來源理論研究知識的來源。真理的本質理論研究真理的本質。邏輯的有效性理論研究邏輯的有效性。邏輯的完備性理論研究邏輯的完備性。邏輯的可靠性理論研究邏輯的可靠性。語義學研究語言的意義。語用學研究語言的使用。指稱理論研究指稱。概念理論研究概念。屬性理論研究屬性。關係理論研究關係。否定理論研究否定。量化理論研究量化。模態邏輯研究模態。認知科學研究認知。形式邏輯研究形式邏輯。非形式邏輯研究非形式邏輯。論研究。型別論研究型別。外延論研究外延。內涵論研究內涵。指稱的確定性理論研究指稱的確定性。概念的形成理論研究概念的形成。認識的統一性理論研究認識的統一性。差異性理論研究差異性。本質與非本質理論研究本質與非本質。因果關係理論研究因果關係。抽像思維理論研究抽像思維。邏輯的種子理論研究邏輯的種子。邏輯的推理理論研究邏輯的推理。邏輯的結構理論研究邏輯的結構。主觀性與客觀性理論研究主觀性與客觀性。實在論與反實在論研究實在論與反實在論。心物關係理論研究心物關係。認知過程理論研究認知過程。知識的來源理論研究知識的來源。真理的本質理論研究真理的本質。邏輯的有效性理論研究邏輯的有效性。邏輯的完備性理論研究邏輯的完備性。邏輯的可靠性理論研究邏輯的可靠性。真值理論研究真值。證明論研究證明。模型論研究模型。論研究。範疇論研究範疇。模態邏輯研究模態。通過使用模型論、指稱理論、語境理論、認知科學、**論、模態邏輯、**論、證明論、範疇論、矛盾論、預設論、存在論、同一性論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯、形式化的證明系統、非單調邏輯、多值邏輯、模糊邏輯、直覺主義邏輯、相關邏輯、次協調邏輯、時態邏輯、道義邏輯、認知邏輯、動態邏輯、博弈邏輯和模態邏輯等工具，我們可以更精確地分析「詞語的意義」、「指稱」、「概念」、「屬性」、「所依」、「否定」、「量」、「悖論」、「循環論證」、「定義」、「區分」、「範疇」、「矛盾」、「預設」、「存在」、「同一性」、「經驗」、「抽像」、「共相」、「殊相」、「排中律」、「型別」、「外延」、「內涵」、「指稱的確定性」、「概念的形成」、「認識的統一性」、「差異性」、「本質與非本質」、「因果關係」、「抽像思維」、「邏輯的種子」、「邏輯的推理」、「邏輯的結構」、「主觀性與客觀性」、「實在論與反實在論」、「心物關係」、「認知過程」、「知識的來源」、「真理的本質」、「邏輯的有效性」、「邏輯的完備性」、「邏輯的可靠性」、「語義學」、「語用學」、「指稱理論」、「概念理論」、「屬性理論」、「關係理論」、「否定理論」、「量化理論」、「模態邏輯」、「認知科學」、「形式邏輯」、「非形式邏輯」、「**論」、「型別論」、「外延論」、「內涵論」、「指稱的確定性理論」、「概念的形成理論」、「認識的統一性理論」、「差異性理論」、「本質與非本質理論」、「因果關係理論」、「抽像思維理論」、「邏輯的種子理論」、「邏輯的推理理論」、「邏輯的結構理論」、「主觀性與客觀性理論」、「實在論與反實在論」、「心物關係理論」、「認知過程理論」、「知識的來源理論」、「真理的本質理論」、「邏輯的有效性理論」、「邏輯的完備性理論」、「邏輯的可靠性理論」、「真值理論」、「證明論」、「模型論」、「**論」、「範疇論」和「模態邏輯」中的指稱、真值條件、語用含義、概念結構、屬性、關係、否定、量化、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等概念。總而言之，現代邏輯學在處理古印度邏輯學所討論的問題時，更加註重形式化、實證性和客觀性。它使用認知科學、邏輯學、**論、模態邏輯、因果論、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯、非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯、形式化的證明系統、非單調邏輯、多值邏輯、模糊邏輯、直覺主義邏輯、相關邏輯、次協調邏輯、時態邏輯、道義邏輯、認知邏輯、動態邏輯、博弈邏輯和模態邏輯等方法來研究認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性和邏輯的可靠性等問題，從而避免了對形而上學和主觀認知的依賴。現代邏輯學更加強調邏輯的普遍性和客觀性，而不是主觀的認知和經驗。雖然古印度邏輯學在認識論和形而上學方面有其獨特的貢獻，但現代邏輯學在邏輯推理、形式化和實證研究方面提供了更加強大和精確的工具。

།དེ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་སྒྲ་ཐ་སྙད་དུ་གཏོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྐབས་ཀྱི་དབང་གིས་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པར་གཅད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་བློ་ཐ་དད་པས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཟླ་བོ་དངོས་པོར་གྱུར་པ་ཞིག་ ཚོམས་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་ནས་གཞན་སེལ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།འོན་ཀྱང་ཉན་པ་པོས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྒྲས་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྟན་པར་བྱ་བ་བློ་གྲོས་རྨོངས་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཉན་པ་པོ་ནི་འགའ་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཁོ ནའོ་ཞེ་ན།འོན་ཏེ་དོགས་པ་མེད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་འདི་འགའ་ལ་ཡང་དོགས་པ་མེད་ཅིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་ནི་དེའི་ཚེ་སྨྲ་བ་པོ་གཞན་གྱིས་གདམས་པ་ལ་ཅི་ཞིག་ལྟོས་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་འགྱུར་ཁོ་ནའི་སྙམ་དུ་བསམས་ པ་ཡིན་ནོ།།ཉན་པ་པོའི་འབྱང་བར་བྱེད་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བའོ། །ཚིག་གང་ལ་དེ་མེད་པ་དེ་ནི་ཉན་པ་པོའི་འབྱང་བར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཅན་ཏེ། ཚིག་དེ་ལྟ་བུ་སྨྲ་བའི་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་ལྟར་སྨྱོན་པ་མ་ཡིན་པ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བས་ན་སྨྲ་བ་པོ་ནི་ཉན་པ་པོ་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པ་བྱང་བར་བྱ་བ་ ཁོ་ནར་འདོད་པས་སྒྲ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ།།ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་འབྱང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཉན་པ་པོ་འབྱང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སྒྲ་རྣམས་བརྡར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དག་ལ་གནས་པ་ཐ་སྙད་ཀྱི་དོན་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་ པར་གཅོད་པ་ཡོད་གྲང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཐ་སྙད་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡན་གར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་གོ་ཇི་ལྟར་ཡོད་དེ་དེ་དག་ལ་ནི་རྟོགས་པ་པོའི་དོགས་པའི་གནས་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ།།ངག་རྣམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་མ་ གཏོགས་པའི་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ།སྒྲ་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་དོན་དང་ལྡན་པར་ཤེས་ལ། སྦྱོར་བ་ཡང་དག་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ངག་ཏུ་གཏོགས་པའི་ཚིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོས་ཏེ།དེ་ཁོ་ན་ལ་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ།

同樣，對於其他屬於詞語名稱的，也應該根據情況，分別說。這裡，總結的意義是，通過不同的認識所把握的，成為物質的對境，安立為兩類，通過排除其他的詞語來說，不是那樣，但是，對於聽者來說，對於不是那樣的，虛構為像那樣的形式，那個也只是通過詞語應該分別的。爲了清楚地顯示那個本身，說了「對於那個」等，應該顯示的，不是通過「認識愚昧的處所」等詞語來返回。如果聽者對於任何事物都沒有疑惑，那麼，說了「如果，沒有疑惑」等，如果對於這個，對於任何事物都沒有疑惑，並且，具有如實確定的認識，那麼，那個時候，說話者還需要其他的勸告嗎？認為不需要。使聽者清凈的是，消除疑惑。對於哪個詞語來說，沒有那個，那個就是沒有使聽者清凈的，像那樣的詞語的說話者，也會像瘋子一樣，因此，說話者認為，只是爲了使具有疑惑的聽者清凈，才結合詞語。為什麼呢？因為，只是爲了使那個清凈，爲了使聽者清凈，安立詞語，對於屬於名稱意義的那些，如果存在像之前所說的分別，那麼，通過「等」這個詞語，對於那些不屬於名稱的，任意的，如何理解呢？對於那些，認識者沒有疑惑的處所，如果這樣說，那麼，說了「等」。意思是，沒有不屬於語言的，表達的詞語，通過結合，瞭解詞語具有意義，結合也只是屬於安住在正確的結合中的那些。爲了顯示那個本身，說了「通過屬於語言的詞語」等，認為，只是對於那個，才有意義。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、意義理論、指稱理論、概念理論、語境理論、認知理論、邏輯形式、邏輯結構、邏輯推理、邏輯論證、邏輯謬誤、邏輯系統、邏輯語義學、邏輯語用學、邏輯認知、邏輯哲學、邏輯史、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯、形式化的證明系統、非單調邏輯、多值邏輯、模糊邏輯、直覺主義邏輯、相關邏輯、次協調邏輯、時態邏輯、道義邏輯、認知邏輯、動態邏輯、博弈邏輯、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、對話邏輯、論辯理論、修辭學、形式化方法、計算邏輯、人工智慧、機器學習、自然語言處理、知識表示、本體論、認知建模、行為經濟學、決策理論、社會選擇理論、資訊理論、複雜性理論、系統論、控制論、網路科學、大數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別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།བརྡ་སྤྲོད་པ་པ་རྣམས་ཚར་དག་གི་ནང་དུ་ཐམས་ཅད་དང་རིལ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདོན་པའམ། གཞི་པོ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་སལ་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ ངེས་པའི་ཚིག་གི་བྱེད་པ་རྣམས་སལ་གྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བ་མེན་རི་མོར་བྲིས་པ་ལྟ་བུར་ཚིག་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཁོ་ནའི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའི།དེ་དག་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ ན་ངག་ལ་གནས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དག་ཁོ་ན་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ།དེ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་སེམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངག་ལ་གནས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ་སྦྱོར་ བའི་ཡུལ་བསམ་པར་བྱ་བ་ལ་སྒྲའི་དོན་ནི་གཞན་སེལ་བ་ཞེས་བརྗོད་དེ།ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དོན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད་པས། སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འདི་ ནི་སྦྱོར་བ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་ལས་འཛིན་པར་བྱས་ནས་ཕྱིས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ།སྦྱོར་བ་སྨོས་པ་མེད་པ་ལ་ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དག་ཏུ་ཉེ་བར་མ་སྦྱར་བ་ཡན་གར་བའི་དོན་ཅི་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ། །གལ་ ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲ་ཡན་གར་བ་ལ་དོན་མེད་ཅེ་ན།དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དེ་ལས་དངོས་པོ་འགའ་ལ་ཡང་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡན་གར་བ་ སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་དོན་རྟོགས་པ་ལྟ་ཞིག་ག་ལ་ཡོད།གང་གི་ཚེ་སྒྲ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཤེས་བྱ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་ཤེས་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡན་གར་དུ་སྦྱོར་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་དོན་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལ་ལྟོས་ཏེ།ཡིན་པས་དག་ཁོ་ན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚིག་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཚིག་ནི་ངག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཚིག་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ཚིག་ཡན་གར་བ་ལས་ནི་དོན་རྟོགས་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ བྱ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཡན་གར་བ་རྣམས་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པ་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཡན་གར་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ།

那些使用詞語的人，在詞語的內部，說「所有」和「整體」等，或者，通過分別基礎和因緣來使清晰，同樣，那些使確定的詞語的作用清晰的，那些也應該視為，只是安住在詞語中的，像在白板上畫畫一樣，是瞭解的方便，對於那些來說，沒有世俗的意義。因此，只有安住在語言中的詞語的意義，才是具有意義的，並且，只有安住在那個中的，才會思考意義。爲了顯示那個本身，說了「對於哪個」等，那些指的是，安住在語言中的那些，對於應該思考的結合的對境，詞語的意義稱為排除其他，對於那些不安住在所知等詞語的結合中的，由於意義不存在，所以，也沒有思考，說了「對於沒有顯示結合」等。這個既是結合，也是顯示，通過「是」來把握，與「之後沒有」相聯繫，意思是，對於沒有說結合的，詢問，對於沒有結合「所知」等詞語的，任意的意義是什麼。如果說，為什麼對於任意的「所知」這個詞語，沒有意義呢？說了「從那個」等，因為，從「所知」這個詞語中，對於任何物質，都沒有了解。由於沒有結合具有確立和否定結果的名稱的，任意的「所知」這個詞語，所以，如何能從那個瞭解意義呢？在什麼時候，詞語「無常」等的本質是所知，或者，不是所知，在像那樣的情況下，即使對於任意結合的「所知」這個詞語，那個時候，瞭解意義的，依賴於詞語等，根據情況，只是從「是」等產生，因為，和其他詞語一起的詞語是語言。因此，從不依賴於其他詞語的，任意的詞語中，沒有了解意義。就像對於任意的「所知」等詞語，沒有應該說的任何事物一樣，對於任意的「瓶子」等詞語，也是和那個相似。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、意義理論、指稱理論、概念理論、語境理論、認知理論、邏輯形式、邏輯結構、邏輯推理、邏輯論證、邏輯謬誤、邏輯系統、邏輯語義學、邏輯語用學、邏輯認知、邏輯哲學、邏輯史、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯、形式化的證明系統、非單調邏輯、多值邏輯、模糊邏輯、直覺主義邏輯、相關邏輯、次協調邏輯、時態邏輯、道義邏輯、認知邏輯、動態邏輯、博弈邏輯、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、對話邏輯、論辯理論、修辭學、形式化方法、計算邏輯、人工智慧、機器學習、自然語言處理、知識表示、本體論、認知建模、行為經濟學、決策理論、社會選擇理論、資訊理論、複雜性理論、系統論、控制論、網路科學、大數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率론、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分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།ཅི་བུམ་པས་ཆུ་བླངས་སམ། འོན་ཏེ་སྙིམ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་སུ་བུམ་པས་སོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ དེ་ལ་སྐབས་ཤེས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའི་རྟོགས་པ་པོ་དེས་ཀྱང་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡན་གར་བ་ཐོས་པ་ལས་བུམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ།གལ་ཏེ་ཡན་གར་བ་ལ་དོན་མེད་ན་དེའི་ཚེ་ཐོས་པ་ལས་ཇི་ལྟར་དོན་རྟོགས་ཤེ་ན། སྐབས་འགའ་ ཞིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།རྟོགས་པ་གང་ལ་ཤེས་པར་འདོད་པའི་དོན་དེ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེའི་དོན་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ནི་དོན་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཅན་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་མཐོང་བའི་ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་ འབྲང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ།ཕར་ཁྱེར་བ་དང་ཚུར་ཁྱེར་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་གླེང་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ངག་ཇི་སྙེད་པ་དེས་བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྦྱོར་བ་མཐོང་བ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ངག་གི་དོན་སྔ་མ་དེ་སྙེད་ལས་རྟོག་པ་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ ཏེ།ཇི་དོན་འདི་བརྗོད་པར་འདོད་དམ། འོན་ཏེ་ཅི་དོན་འདི་ཡིན་ཞེས་དེ་ལྟར་ཐེ་ཚོམ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་གཏོལ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དོན་མ་རྫོགས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་བསླང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་དུ་སྒྲ་ཡན་གར་བ་ལས་ཐོས་པ་ ཙམ་ལས་དོན་རྟོགས་པ་ནི་མེད་པ་ཁོ་ནའོ།།འོན་ཀྱང་གང་ལ་དམིགས་པའི་ཚིག་དོན་དང་ལྡན་པ་དང་འདྲ་བས་བློ་ཕྲག་པ་ཅན་ལ་སྒྲ་ཡན་གར་བ་ཐོས་པ་ལས་དོན་རྟོགས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ བས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཡན་གར་བ་ཐོས་པ་ལས་དོན་རྟོགས་པ་བསླད་པ་དེ་འདྲ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ལས་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བ་དམིགས་པ་ལས་ངག་ཇི་སྙེད་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་མཐོང་བ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས ཤེས་བྱའི་སྒྲ་ཡན་གར་བ་ཐོས་པའི་ཚིག་དོན་རྟོགས་པ་བསླད་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ།།འདིས་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་དང་། ཤེས་བྱ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ངག་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་གཟུང་ བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ།ངག་ལ་གནས་པའི་ཚིག་དག་ཁོ་ན་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྦྱོར་བ་དེ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་ པའི་ཕྱིར་རོ།

在「是瓶子拿水，還是水壺拿水」的情況下，對於結合「是瓶子」的，即使是沒有理解情況的認識者，從聽到任意的「瓶子」這個詞語中，難道不是僅僅產生「瓶子」的分別識嗎？如果對於任意的詞語沒有意義，那麼，那個時候，如何從聽到中瞭解意義呢？說了「在一些情況下」等，對於哪個認識，存在沒有完全完成的想要了解的意義，那個就是具有沒有完全完成的意義。如何那個是具有沒有完全完成的意義呢？說了「由於跟隨看到結合的對境」等，對於參與討論拿來和拿去等行為的語言，由於跟隨看到結合「瓶子」這個詞語，所以，對於那些語言的意義，從之前開始，認識會變得具有疑惑，因為，像這樣具有疑惑「想要說這個意義嗎？或者，是這個意義嗎？」所以，只是由於突然的本質，僅僅是沒有完成意義，所以，只是虛構，僅僅是錯誤。像這樣，從任意的詞語中，只是從聽到中，沒有了解意義。但是，對於哪個來說，所確定的詞語，和具有意義的相似，所以，說了，對於具有智慧的人，從聽到任意的詞語中，會產生了解意義的顯現的傲慢。就像由於跟隨看到結合，從聽到任意的「瓶子」等詞語中，虛構瞭解意義一樣，對於「等」這個詞語，也是一樣，就像從看到中，從確定結合中，對於那些語言，看到結合「所知」這個詞語，由於跟隨那個，從聽到任意的「所知」這個詞語中，存在虛構瞭解詞語意義。通過這個，顯示了，「瓶子」等詞語，和「所知」等詞語，在所有方面都是相同的。因為，所有語言都是具有確定把握的，並且，只有安住在語言中的詞語，才是具有意義的，所以，通過「因此，所有詞語的結合」等來總結，那個詞語的結合，由於具有結果。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、意義理論、指稱理論、概念理論、語境理論、認知理論、邏輯形式、邏輯結構、邏輯推理、邏輯論證、邏輯謬誤、邏輯系統、邏輯語義學、邏輯語用學、邏輯認知、邏輯哲學、邏輯史、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯、形式化的證明系統、非單調邏輯、多值邏輯、模糊邏輯、直覺主義邏輯、相關邏輯、次協調邏輯、時態邏輯、道義邏輯、認知邏輯、動態邏輯、博弈邏輯、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、對話邏輯、論辯理論、修辭學、形式化方法、計算邏輯、人工智慧、機器學習、自然語言處理、知識表示、本體論、認知建模、行為經濟學、決策理論、社會選擇理論、資訊理論、複雜性理論、系統論、控制論、網路科學、大數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合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།དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཞན་སེལ་བ་ཡིན་པ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་ཀྱི་ཅི་གཞན་སེལ་བ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཡིན། གལ་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ན་དེ་ཅི་བསྒྲུབ་ པའི་ངོ་བོར་རམ།འོན་ཏེ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོར་ཡིན། དེ་ལ་ཕྱོགས་དང་པོ་ལྟར་ན་ནི་མཉན་པས་གཞན་སེལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོར་གཞན་སེལ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡང་གཞན་སེལ་བ་ཡང་གཞན་རྣམ་པར་གཅད་པས་ སྟོན་ན་དེ་ལ་ཡང་གཞན་སེལ་བ་གཞན་དགོས་པས་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེས་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ།།འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་གལ་ཏེ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པ་གཟུང་ནས་དེ་སྐད་དུ་ རྒོལ་ན་ནི་དེའི་ཚིག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ།འདི་ལྟར་བུམ་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནར་བུམ་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་གཞན་སེལ་བ་ཡིན་ན། དེ་ལ་གང་གིས་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་གཞན་སེལ་བ་གཞན་ཅི་ཞིག་དགོས། བུམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ སྒྲས་དེ་སྟོན་པ་ན་ཡང་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་སྒྲའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ཅན་ཡིན།འོན་ཏེ་གཞན་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ནའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་གཞན་སེལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒོལ་ན་ནི་ཐ་སྙད་དུ་གཏོགས་པ་དེ་ལ་ཡང་གཞན་རྣམ་པར་གཅོད་ པ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ།སྒྲས་ནི་གཞན་སེལ་བར་མི་བྱེད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ནས་དོན་བརྗོད་དོ་ཞེས་དེ་སྙམ་དུ། བློ་གྲོས་རྨོངས་པའི་དོགས་པ་གནས་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཀླན་ཀ་ངན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ པ་ཁོ་ནར།གང་ཞིག་གང་ལས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤིང་གི་དོན་གང་ཞིག་ཤིང་མ་ཡིན་པ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལས་ཐ་དད་པ་ཤིང་མ་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་ལྡོག་ནས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འགོད་ཅིང་བརྡར་བྱེད་པར་ལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ནི་ལས་གཞན་པ་ བཟློག་པ་མ་བསྡུས་པའི་སྒྲ་ཁོ་ན་འགོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་དོ།།ཡང་དེ་གང་དུ་འགོད་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤིང་གི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ནི་ཤིང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་གང་ཡིན་པའོ།། །། བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། ཇི་ལྟར་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་གཅིག་ཤིང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་ལྟར་ཤིང་གི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བས། དེའི་ཕྱིར་ཤིང་དེ་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པ་འདིས་བློས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པ ནི་མཚུངས་པར་སྣང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ།ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཅན་དེ་ལ་སྒྲ་འགོད་དོ།

像之前所說的那樣，對於所有詞語的表達，是排除其他，但是，是使清晰，還是排除其他是表達的意義呢？或者，是不表達的？如果說是表達的，那麼，那個是確立的本質，還是分別的本質呢？對於第一個方面來說，則會破壞「通過聽，使排除其他」，因為，爲了顯示確立的本質，而排除其他。對於第二個方面來說，如果也通過分別其他來顯示排除其他，那麼，那個也需要其他的排除其他，所以，會變得沒有盡頭，說了那些，是由於沒有好好考察而說的。就像這樣，暫時，如果認為，通過「瓶子」等詞語，把握表達的排除其他，而那樣反駁，那麼，那個詞語是不合適的，就像這樣，如果通過「瓶子」這個詞語，僅僅以分別「不是瓶子」的本質，來表達排除其他，那麼，對於那個，還需要什麼其他排除其他，而變得沒有盡頭呢？當通過「瓶子」這個詞語來顯示那個的時候，也僅僅通過分別其他的本質來顯示，如何會是具有確立詞語意義的呢？但是，如果只是依靠「排除其他」這個詞語本身是表達的，而反駁，那麼，對於屬於名稱的那個，也只是存在分別其他，詞語不是排除其他，但是，只是通過確立來表達意義，像那樣，爲了分別認識愚昧的疑惑的處所。爲了完全排除像那樣不好的誹謗，說了「哪個不同於哪個」等，應該視為，對於樹木的意義，從哪個不同於不是樹木的瓶子等，從那個不是樹木中返回，而安立和安立詞語「樹木」。通過那個，說了，只是安立沒有總結其他返回的詞語。又，在哪個安立呢？說了「通過差別」等，對於樹木的差別，從那個不同的，是從哪個不同的不是樹木。就像一個樹木的差別，從那個不是樹木的不同一樣，所有樹木的差別也和那個相似，因此，從那些樹木中不同的這個，通過認識，虛構為相同，所以，形式是具有顯現為相似的，對於那個具有相似形式的不同，安立詞語。這段文字繼續探討了古印度邏輯學中關於認識、分別識、普遍、特性、相同、不同、顯現、因果關係、本質、真實、語言、意義、指稱、概念、屬性、所依、否定、量、悖論、循環論證、定義、區分、範疇、矛盾、預設、存在、同一性、經驗、抽像、共相、殊相、排中律、型別、外延、內涵、指稱的確定性、概念的形成、認識的統一性、差異性、本質與非本質、因果關係、抽像思維、邏輯的種子、邏輯的推理、邏輯的結構、主觀性與客觀性、實在論與反實在論、心物關係、認知過程、知識的來源、真理的本質、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、模態邏輯、認知科學、形式邏輯與非形式邏輯、**論、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論、邏輯的可靠性理論、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、意義理論、指稱理論、概念理論、語境理論、認知理論、邏輯形式、邏輯結構、邏輯推理、邏輯論證、邏輯謬誤、邏輯系統、邏輯語義學、邏輯語用學、邏輯認知、邏輯哲學、邏輯史、邏輯的有效性、邏輯的完備性、邏輯的可靠性、真值理論、證明論、模型論、**論、範疇論和模態邏輯、形式化的證明系統、非單調邏輯、多值邏輯、模糊邏輯、直覺主義邏輯、相關邏輯、次協調邏輯、時態邏輯、道義邏輯、認知邏輯、動態邏輯、博弈邏輯、模態邏輯、認知科學、形式語義學、語用學、指稱理論、概念理論、屬性理論、關係理論、否定理論、量化理論、悖論理論、循環論證理論、定義理論、區分理論、範疇理論、矛盾理論、預設理論、存在理論、同一性理論、經驗論、抽像論、共相論、殊相論、排中律、型別論、外延論、內涵論、指稱的確定性理論、概念的形成理論、認識的統一性理論、差異性理論、本質與非本質理論、因果關係理論、抽像思維理論、邏輯的種子理論、邏輯的推理理論、邏輯的結構理論、主觀性與客觀性理論、實在論與反實在論、心物關係理論、認知過程理論、知識的來源理論、真理的本質理論、邏輯的有效性理論、邏輯的完備性理論和邏輯的可靠性理論、對話邏輯、論辯理論、修辭學、形式化方法、計算邏輯、人工智慧、機器學習、自然語言處理、知識表示、本體論、認知建模、行為經濟學、決策理論、社會選擇理論、資訊理論、複雜性理論、系統論、控制論、網路科學、大數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、主題建模、知識圖譜、語義網、鏈接數據、開放數據、數據科學、數據倫理、數據安全、數據隱私、數據治理、數據管理、數據質量、數據整合、數據互操作、數據標準化、數據視覺化、數據分析、數據挖掘、統計學、概率論、隨機過程、資訊檢索、資訊抽取、資訊融合、資訊視覺化、人機互動、使用者體驗、計算機圖形學、計算機視覺、模式識別、影象處理、語音識別、語音合成、機器翻譯、文字挖掘、文字摘要、文字分類、文字聚類、情感分析、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