《勝天王般若波羅蜜經》筆記

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，所緣境界，無不利益趣向菩提。

譬如眾色，無有不因四大成者。如是菩薩所緣境界，無有一法不向菩提。何以故？

菩薩摩訶薩修習諸行，皆因外緣而得成立。

如因慳嫉人，成就菩薩檀波羅蜜； 因不知恩人，成就菩薩尸波羅蜜； 如因惡性瞋恚眾生，成就菩薩忍波羅蜜； 因懶惰者，成就菩薩毘梨耶波羅蜜； 因散亂人，成就菩薩禪波羅蜜； 因諸癡鈍，成就菩薩般若波羅蜜。

若有眾生損惱菩薩，菩薩因此不起瞋心； 菩薩若見修行善法向菩提者，生己身想，猶我子心。

菩薩摩訶薩， 若人讚歎不生歡喜，毀不瞋恚； 見苦眾生則起大悲，若見受樂則生大喜； 若因難化佷戾眾生，菩薩則發奢摩他心； 因信行者，菩薩即得知恩智慧； 若見眾生外惡緣強、善因弱者，菩薩則起擁護之心； 菩薩若見因力強者，種種方便令其受教； 菩薩若見智慧開悟解義眾生，則為此人說甚深法； 若有智人，菩薩則為次第說法； 著文字者，為說句義； 若已先學奢摩他者，菩薩為說毘婆舍那； 若有先學毘婆舍那，則應為彼說諸三昧； 若著持戒，為說地獄，持戒不著則不說之； 若著聞者，為說思修； 著三昧者，說入般若； 樂阿蘭若，即應為說心遠離法； 若有樂聞佛功德者，為說聖智； 為貪欲者，說不淨法； 為瞋恚人，說慈悲法； 為愚癡者，說緣生法； 為等集者，說種種法——或說不淨，或說慈悲，或說因緣； 調化眾生，為說淨戒、禪定、智慧； 應入佛乘而受化者，為次第說諸波羅蜜； 應以抑挫而受化者，先折其辭然後說法； 種種語言而受化者，即應為說因緣、譬喻令其得解； 應以深法而受化者，即應為說般若波羅蜜及方便力，無人、無我、無諸法相； 著見眾生，為說空法； 多覺觀者，為說無相； 樂著有為，則說無願； 著陰眾生，為說如幻； 著界眾生，說無所有； 著入眾生，為說如夢； 著欲界者，為說熾然； 若著色界，為說行苦； 著無色界，說行無常； 難化眾生，為讚聖種； 易化眾生，說諸禪定及無量心； 若聞生天而受化者，則為說樂； 因聲聞法而受化者，為說諸諦； 辟支佛法而受化者，為說因緣； 以菩薩法而受化者，為說淨心及大悲法； 修行菩薩，則應為說功德智慧； 阿鞞跋致諸菩薩等，則應為說清淨佛國； 一生補處，則應為說莊嚴道場； 應以佛說而受化者，則為相續次第而說。

「大王！菩薩摩訶薩行清淨般若波羅蜜，以方便力得諸自在，說法利益無有空過。」

佛告文殊師利菩薩言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，甚深境界、廣大境界、功德境界。文殊師利！甚深境界者，體是無為，不可相離、不著二邊，脫離諸障，自性清淨，不可思量、不可數知，不與聲聞、辟支佛共。

文殊師利！廣大境者，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，諸佛如來一切功德，般若波羅蜜、摩訶迦樓那二法為體，離分別相，無功用心，利益眾生皆稱彼意，無時暫捨。

文殊師利！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，與一切功德相應，三十二相、八十種好、佛威神力，悉能示現種種相貌，隨諸眾生根欲性行，或昇兜率、或從彼下，或現處胎，或現初生，或現童子，或園遊戲，或現出家，或現苦行，或詣菩提樹，或現成佛，或現轉法輪，或現涅槃。如是種種，為諸眾生盡竭生死。文殊師利！是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜境界。」