T1828_《瑜伽論記》｜T1828_《瑜伽論記》（續7）

又如諸字若無摩呾理迦即不明了者，依西國記說，劫初時梵王造百萬偈聲明論，後時天帝釋略之說十萬偈，更於後時有迦單設羅仙造一萬二千偈，次有波膩尼仙又造八千偈，護法論師又造三千偈，名雜寶聲明，當今盛行。又於此乃至亦名論義者，非直分別諸法體相名論議，若解義用，若解名相，但令循環研覈并名論議。

第二解等起，即依三種而起言教也。

第三解義，初、結前生後；二、開章解釋，略有二種：一、總義，二、別義者，開章門也。

釋中，先釋總義；後釋別義。

前中，先辨四相；後重解後二。

釋別義中，先辨四相；後重辨後二。

訓釋言詞，復由五種：一、由相故立名；二、由自性故立名；三、由業用故立名；四、由法爾故立名；五、由因果故立名。

義門差別，亦由五相。

言行自性，有三行差別者，景師云：身口意上生等行別在行蘊中，亦可三善根為三行，亦可三不善根為三，或三學為三行。今解：即身口意三業也。

位差別中，五種三門，五種二門，尋文可知。

第四解釋難，初總標；二、別釋。

別釋中，先設難，後解釋。

於中，先正釋五難；後辨四記。

前中，謂於不了義難，方便顯了令其得解，於語相違難，示其意趣隨順會通。次類釋第四、第五難，次却通第三道理相違難。或以黑教而決判之者，若與四道理違，推入外道黑說，非我法也，若是佛法之義；或復示現四種道理或因果相應。所謂此言，或為增果，或為增因，故佛作此說。

下辨四記為通，一者、一向記，謂為如理請問；二、分別記，或為如理或不如理來請問者，如小乘說如有問言為我說陰？應語彼云陰有五種，為說何等；三、反問記為令彼戲論問者自收己過者，亦如小乘如有問言為我說法？應反問言法有眾多，為說何等，不為分別色受等別；四者、置記，由四因緣，指思慧地。又知有問如來滅後，為有無等等者，九十六道皆說自所事師為如來，如問佛如來身滅後為有無等，此於二諦所有道理皆不應記，如來約勝義諦非有性故不可記別為有，以勝義諦畢竟無人故。約世俗諦所依能依道相違故者，約世俗諦中非無假人，以依道諦假建立故，道是所依人是能依，不同約勝義諦中二向是無，故言相違，於世諦中有斷惑盡不成實故，建立如來，故非無也，又就滅道法體亦不可得言有無，道是有為念念生滅，前念所依已滅不可言有，後念能依道有不可名無，是故相違，次就滅果亦非有無，斷惑得擇滅，不可言無，而擇滅但於真如假以建立無有實體，不可言有。

第五解次第，言如世尊言此言顯示盛美圓滿次第者，初是出家美，次成道美，後轉法輪美，故云盛美圓滿中三次第也。又復說言：我曾處父淨飯王宮顏容端正者，釋前出家盛美，乃至廣說者，是解釋後二盛美。又復說言：為何義故乃至能成次第者，成前出家故，是能成盛美。又復經中略說諸法，如言三受，復言樂受、苦受、不苦不樂受等言，但圓滿此受，故名圓滿次第，如說四諦又云苦集滅道等言，但圓滿次第也。

七段之中第三釋師，言六法十義者，謂名身等六法，地義等十義，如上說。四者、言詞善巧，謂語工圓滿，八支成就等者，謂相應等七聲，先首等八語，并如前說。二十種善巧方便者，如因明文。

第四釋說眾，先總標列八言五眾，後牒名別解。

言離五種難者，如前釋難中說。三法者蘊界處也，或三學也。

言處淨信等眾乃至令生淨信故者，謂處淨信眾，令倍增長，處邪怨眾，令入處中信，處處中眾，令生淨信故也。

瑜伽論記卷第二十一(之下終)

瑜伽論記卷第二十二(之上)(論本第八十二至八十五)

釋遁倫集撰

論本第八十二

上來於七段中，已釋前四。今釋第五安他令聽。是則初說教體；二、辨解釋方軌；三、明說法師之德既成。次明處五眾中，而說諸法，既處眾說法，安其人令住恭敬無倒聽聞。

初增一至十，明其聽因。

或有利益非安樂等四句如菩薩地說者，利非安樂者，如於現在苦行持戒；安非利益者，今現得染樂名為安樂，體非是善，不招後世利益故利非；利益俱者，樂受相應修行善等；俱非者，苦受相應行殺生等。

二因者，一、善建立法；二、有勝果也。

速能證解廣大甚深者，即真如也。相似甚深者，即是二空，二空是證真如門，故名相似。諸緣起法者，真如及二空，皆由因緣法顯，故論說云：因緣所生法，我說即是空也。能斷五法能修七法者，斷五蓋修七覺也。所有集法皆成滅法者，煩惱業等名為集法，由聽法故皆除滅之。

七段之中第六釋讚佛略廣。於中初總標立章；二、別解釋，先略；後廣。

略中有二：初約五相以明讚佛；後約六相以明之。

離垢染者，離纏垢也。無濁穢者，離使隨眠也。又初離煩惱、後離於業。

略廣讚中，有十四段。

一、讚六德。二、讚四德。三、讚五德。四、讚六德。五、讚七德。六、讚八德。七、讚八德，言三寂靜者，身語意寂靜也。八、讚十號。九、讚二十二德。十、讚總別五德，謂羅漢是總，四智是別也。十一、讚六德。於中景師云：永斷五支者，斷五上分結；成就六支者，成六常住法，念慧與捨於六識門恒常起故。基師云：斷五支者，斷五上分并五下分；成就六支者，成就六念。又成軌則、所行等六支，如前第三十四卷記釋。今準阿含經說羅漢果摧五蓋，獲六住，護一身念，降四魔等；然則此中讚其六德：一、斷五蓋，二、成六恒住，三、獲四念住，四、降伏四魔，五、純善積集，六、最上丈夫。十二、讚七法。十三、讚九德。十四、讚八德。

上來讚德。或有廣前略讚德，或有別嘆略中所不說德，尋文可解。

七段之中第七解學勝利。於中，文二：初、依體釋明為大眾五分說法；第二、舉學勝利經文次第解釋。

前云，諸說法師至若文若義者，先當推尋文中六義中十令善通達，則是達前法體。次復乃至宣說正法者，牒釋中，法、起、義、難；次五種解釋道理，故名為他轉五種釋，此牒前體及釋總為一也。

又應如是安立自身至十種圓滿者，此是第二辨其師德，謂前卷云師者謂成就十法等乃至廣說。

如是自安立已，立為眾說法者，次明第三說眾。

又安處他令住恭敬無倒聽聞者，是第四必於聽眾。

又應先讚大師功德者，此是第五略廣讚德。如是五分說正法者，如五分音樂生自他喜。

又能引發自他利益者，此是第六明學勝利。

前卷之初第三釋偈以為六分，依此處文故作此判，言若能如是善修學已，當知具足五種勝利者，則前五分說，一一分中皆具五利，亦可五分別得一利，一、由通達體釋故，於佛言義解了不難；二、由師德能善圓滿說諸法相；三、由處眾說法故，能善起發自他廣大歡喜；四、能安眾聽故，能引善出離乃至天上人中稱譽遍滿；五、由略廣讚佛，能生無量功德。

自下第二舉學勝利廣解釋之，經中有四句，一、汝等比丘應當安住修學勝利，此是戒學，二、慧為上首，三、解脫堅固，四、念為增上，如此四句。文中具歷解釋二門次第解釋。初依體門；次依釋門。

前中先總後別，復次如經中說住學勝利，當知此經文義為體，此文總也。下別分別，先文、後義。

言文者，謂此經言汝等苾芻應當安住修學勝利者，此明戒學等。言此中有十二字者，汝等字數有十二字。四名、一句者，汝等比丘者，是一名；應當安住是第二名；修學是第三名，即三學也；勝利是第四名。四名雖別，同明一戒學名為一句。如是則攝名句字身者，明彼經文說此戒學十二字四名一句之時，則攝文六之內前三名句字身。言此中言說，是學處相，則攝行相者，此中言說相應名句字，是所學處是當心相，即攝行相。言如來言說，本為比丘請問，則攝機請者，彼經既云汝等比丘等，言則是本為比丘說此戒學，則是機請，如來所說言音則攝於語，是故此經一句，具攝六文可知。如是慧為上首等諸句中皆隨相應知者，如彼經說慧為上首則攝四字，一名一句，亦有行相機請及語，若言解脫堅固念為增上亦攝六文，隨相應知。

自下將經四句歷義門辨，義有十門，此中文有八段。

初約地辨，謂地義中，但說聲聞地者，前辨十七地，今言地義中，但說聲聞地者，以彼經言告諸比丘，明此句故知唯是聲聞地。或具五地者，若約五地辨此四句，此具五地。經言：學勝利者：是資糧地者，牒戒學是資糧地。慧為上首，是加行地者，慧作十六行在煖等位中。解脫堅固念為增上，是見地、修地究竟地者，見修二道斷惑皆得解脫，念者見道有念覺支，修道有正念，究竟地十無學支亦有念亦有解脫不失。是名地義者，結之。

第二約相以辨，於相義中，學勝利者：是戒自相等者，彼明相義有三種五，初自等五，次異門等五，度所詮等五，今此文中，但就初門自相、共相分別四句故。言學勝利者，是戒自相，戒是色法無有相應共有，故但自相。慧為上首者：具二種相，謂於慧自相者，慧體是自相也。所依、助伴、所緣名為共相者，所依是根，助伴是同時餘心數法，所緣是境，相從并名為慧故是共相。解脫堅固者至是解脫自相者，解脫是擇滅，擇滅是其惑滅唯是自相。念為增上：念是自相者，念是相應心數，亦唯攝於自相。

次約第三作意等，言學勝利者：非諸作意唯顯作意建立處所者，此明戒學非七作意，唯是作意所依處所，以依戒故而修作意。慧為上首者：應知了相勝解作意者，了相勝解二作意唯方便道，慧為上首前約地中位在加行地，即是遠分，是故唯則了相勝解二作意也。解脫堅固者：顯示乃至果作意者，對法等說：遠離是斷上品無礙，攝樂斷中品無礙，方便究竟是斷下品無礙，方便究竟果作意是解脫道。今明解脫堅固是擇滅無為，由無礙解脫道得，故言顯示也，了相勝解是方便道觀察作意是勝進道，於彼解脫堅固無有功能不言顯示。念為增上者：當知此顯觀察作意者，念體但憶已斷未斷惑事，與觀察作意所緣事同，故同相顯。由此道理，於智等中，應隨建立者，學勝利結四句所詮，於十智等中應隨建立，等者，等取六識九遍知三解脫門也，於十智中，慧為上首當來其等智，以位在加行地故也；或與解脫念為增上并非十智，對六識，戒學及解脫非六識攝，慧念二種意識相應，以對九遍知，解脫堅固遍知是九遍知，戒慧念非九遍知，對三解脫義準可知。

第四句依處辨，依處有三：一、事依處，二、時依處，三、補特迦羅依處。

事依處中復有三種：一、根本事依處，二、得方便事依處，三、悲愍他事依處。

根本事中有六，得方便事中有十二，悲愍他事中有五，如前卷說。今言依處義中、依涅槃學處所攝者，學勝利等四句結於根本六事中，但是第六涅槃也。

言清淨行者，學勝利等四句於得方便十二行中但是清淨行，於悲愍他事依處五句中隨其所應但是後三，所謂教導讚勵慶喜，故云隨其所應，起教導所謂教導乃至慶喜。

問曰：學勝利等四句於根本事中，何故不說勝進，得方便十二行中？何故不說離行善行勝進分行自義行，悲愍他事五中？何故不說離欲等耶？今釋通之，故云：當知此中亦通有善等行，隨其最勝但說清淨行。

上來但歷事依處中三辨學勝利等四句文竟。

自下總對第三補特迦羅依處辨學勝利等四句經文。前明補特迦羅依處有二十七，學勝利但當出家補特迦羅，故云出家補特迦羅，是補特迦羅依處。又依軟根等一切補特迦羅，當知慶喜者，於二十七種人中有出家眾義者，四句皆備，出家於中有根利鈍，亦有行中七，亦有由願故有三，唯取聲聞非所餘聖人，唯取可救，亦有由行中九，如後文中說但除在家及不可救有障礙人非無縛人唯人非天皆為四句所攝，故言又依軟根等一切補特迦羅應當知慶喜，以歷時依處。言又於過去現在時應當慶喜，已證得故，正證得故者，諸比丘等於過現二世，已證正證三學及果，應當慶喜。言於現在時，起於示現，於未來時，起教導及讚勵者，於現在丘起於示現，於未來比丘起於教導。

第五約勝利辨，言勝利義中，謂修三學速得圓滿是勝利義者，此於十義第六，今在第五，總解釋之，諸謂比丘於三學速得圓滿是勝利。彼云勝利者，以要言之，於應稱讚義而起稱讚，或法或人。

第六約過患辨，言過患義中，謂出家者，不應行於異行，不應儲餘財物，此合第五，今在第六。彼云過患義者，以要言之。於應毀厭義，而起毀厭，或法或人。

第七約所治及能治以辨，有其兩番，第二番云：又一切雜染行，皆所治三學等行，皆是能治者，彼云所治者，以要言之一切雜染行；能治義者，以要言之一切清淨行。

第八約略及廣義以辨，可知。

上來依體文義二門分別學利等四句經竟。

自下第二依教釋中五門分別四句經文，所謂法、義、難、次、則為五依。

初約法故、故名為學，由忍戒淨故，舉忍辱等。言又為寂靜至故名為學者，寂靜破戒得戒清涼，除滅業垢，故名為學。言又應知前說相故至及因果故者，重解訓詞，依訓詞門曲有此五以釋得名，戒由相得名乃至從因果故得名。

義門差別中已下，是第四解義門差別也。曲有五門：一、自性，二、界，三、時，四、位，五、人。

言自性差別者至或過三百五十學處者，此明七聚尸羅為戒自性，於中從四重乃至七滅諍是二百五十，餘有眾學戒，總為一；謂眾學戒，或分為二：惡作、惡說；或開為一百乃至於于。今據威儀眾多并是，故云或過一百五十。

界差別者至非界所繫者，範師云：無色名靜慮，名有通有局，伽論約通，故兼無色，如靜慮波羅蜜亦通無色，若依顯揚十三云：靜慮尸羅等至尸羅，則無色不名靜慮。對法論主說無色界中，無異熟色，故略不說建立色界律儀者，無麁異熟色故，剋實曰空方便，亦遠分對治，治欲界破戒身語故，於定俱思上，亦得假立身語遠離性。

時差別者，可知。

位差別者，依前卷，位差別有二十五。今此文中，但論五種三門，略不約論五種二門。言已入正法，未成就者是下位者，已入佛法未成解脫分名下位，亦可解脫分名下位。

次約二十七種補特迦羅分別，初在家、出家二人，唯說出家有四。

一、引了義經，二、分別事究竟，三者、行，四者、果。

行，復有二：一、邪行，二、正行。果，亦有二：一、邪行果，二、正行果。今此經中，但說正行及正行果。

言如是戒等三學，當知是名學之邊際者，三學若滿，眾行悉圓，果行雖多，不過三學，故云邊際也。又云如是住者，此顯正方便，四種瑜伽所攝者，即是信欲精進慧名瑜伽，此即行體也。如是住三學者，此顯正行果者，三學是前四瑜伽果。此中信欲為先至方便者，是修三慧方便。

次約別義以辨。

別義有四：一、分別差別名，二、分別自體相，三、訓釋言詞，四、義門差別。

訓釋言詞有五：一、由相，二、由自性，三、由業，四、由法，五、由因果。

義門差別，亦有五種：一、自性差別，二、界差別，三、時差別，四、位差別，五、人差別。

今約別義四門分別學勝利等經文四句。於中有七：初、舉四門分別修學；次、約四門分別勝利；第三、分別苾芻；四、明安住，此四句總是戒學；五、明慧為上首；六、明解脫堅固；七、解念為增上。

初云於別義中乃至名之差別者，此是第一分別差別名也。初戒學者，名為修學，亦名為習，亦得名修。言清淨身語正命現行，是學自性者，此是第二分別戒體相，以正語等為體。言由此正行尸羅、忍辱、等修、顯發、故名為學者，此是第三解訓詞也。

云何名學正行尸羅？辨言復次於解釋中法者，謂於十二分教當知此是契經所攝者，明學勝利四句經文於十二部中是契經所攝。又是記莂由了義故者，如彼經說：汝等比丘乃至念為增上等者，則記莂戒等得解脫果，當其記莂。

第二約等起以辨，有四復次。初云謂應當說依止處所，為欲自顯遍行智力故，發起此經者，前明等起有三：一、依事；二、依時；三、依人而說經法，故名等起，今明如來有遍行智力，須知依事依人，故說此教。

第二云又為顯示精勤修習清淨行者，為顯清淨行人說此四句。言及為顯示重財利者至速得圓滿三學勝利者，為化耽著財利諸比丘等令修三學，故說此四句。

第三云又為顯示四種比丘體故，此句是總。此中經云學勝利者：為令遠離種姓形相，苾芻體故者，比丘不應持於種姓身形端正，要須持戒學學勝利者，方名比丘。及令遠離至苾芻體故者，有諸比丘，外相詐現威儀者，內恒違犯，今遠離彼故，說持戒學勝利體。

慧為上首者，為令遠離計著虛妄聲譽稱讚苾芻體故，明求真智勿著聲譽。

解脫堅固念為增上者，勸令修習真實正行苾芻體故者，既離虛妄便修真實也。

所以者何已下，釋成上說也。第四復次，文可知也。

第三約義以辨，先就總義分別，後約別義。

前中，若依上卷總義通利、鈍二人，約行有七：謂多貪、多瞋、多癡、著我、思覺、等分、薄塵，或亦通備。約願有三：謂三乘唯是聲聞，以彼經說告諸比丘，比丘近佛，唯聲聞眾、故非獨覺。獨覺出無佛世，故云獨覺別覺悟故。亦非菩薩、以各各別調己眷屬故，不說共住修戒勝利。

於有般涅槃無般涅槃中但說般涅槃人，已入佛法正法者，非未入，除有障礙無三乘性人，取無有障礙者，亦具縛者、不具縛、非無縛者，以經中勸云：應當安住修學勝利故知非無縛人，唯人非天，無出家法，故非比丘，故除天也也。

言如於學勝利乃至五種差別者，如此義門差別中，五修分別修學戒體，如是於慧為上首乃至念為增上等，亦應以自性界以時以位人分別亦爾。

上來以四門分別修學竟。

自下第二約四門分別勝利，言此中勝利者：是功德、增進、圓滿、名差別者，則是勝利名差別門，亦名勝利亦名功德亦名增進亦名圓滿，名之差別。

如說當觀十種勝利，是其自性者，此解體性，十種勝利，如下當釋。言此法能有饒益應可稱讚故名勝利者，此解訓詞。又復此至名勝利者，明其戒學熏識成種，隨所生處應隨逐，故名勝利。又復此法，稱讚所隨故名勝利者，但能持戒心有稱讚，此三復次總解總讚也。門差別者至乃至廣說者，即是十句義門差別，可知也。

第三約四門分別苾芻中，言具足別解脫律儀眾同分，是其自性者，於別解脫上假立眾同分，眾同分是比丘自性，以薩婆多和合為僧自性。言於其形色至名為苾芻者，此訓詞也，剃除鬚髮，著袈裟等故言其形色等。言門差別者，謂剎帝利等，差別故者，明苾芻中有四姓出家不同也。

第四約四門明其安住，言此中住者至名之差別者，此釋住名差別；住者，亦俯就於時亦名精勤，亦名修習。此住自性，離所說學，無有別性者，解自性也。

第五約四門解慧為上首，言門差別者，隨其所應，如前安立者，如前第一解修學中門差別義有五：一、自性差別，二、界差別，三、時差別，四、位差別，五、人差別。今解：慧為上首中，亦應同彼，故言如前安立。

第六約四門明解脫堅固，言牟尼者，舊翻名滿足。今三藏云：此云寂靜也。

第七約四門解念為增上，言又復如前，隨其所應，當知差別者，如前所明自性，界時位人等五門差別。

上來多門總是釋五門中第三約義辨竟。

自下第四約其釋難以辨，依前難門有五：一者、為未了義得顯了故，二者、語相違故，三者、與四道相違，四者、不定顯示，五者、究竟非現見故。於此五難之中但釋二難：一、為未了義得顯了難，二、語相違難。於中初有一段釋未了難，次有二段釋語相違難，第三、有二問答重釋未了義難，第四、散釋經文。

云初云：問：住學勝利者，義何謂耶？答：此增語至見勝功德住者，增語是名，名能增上語言，故名增語，直道應云：此名顯示戒學見勝功德住，乃至念為增上者至不生喜足者，由念籌量所得滿不滿等，故於少下劣不生喜足。

次有二段釋語相違難，初門於餘經中至非增上心者，餘經中說戒定慧三前後次第，此中戒後則說於慧不明心學耶？答：乃至則是顯示增上心學者，答意文雖不說，已在所說中故，如此中顯示住學勝利之言，即顯聞等攝受無悔等得三摩地，是故已在說中也。

下引說證成，如世尊說至所謂慧根者，明慧根力勝也。由諸比丘乃至俱時而說者，引經證定由慧所引，故但說慧，則影說所引之定，然定慧同時，次問答可解。

第三有二問答重釋未了義難，初問答可解，第二問答中。言又於解脫乃至最為堅固者，於無常法中慧為上極，解脫常故最為堅固，故別名堅固。

第四散釋經文於中有二，初、約常守尸羅等釋經四句，後引佛說戒等有名以釋經文。前中初釋住學勝利，二、釋後三句義。前中初總標舉觀十勝利常守戒等，名住學勝利，次列釋其義。於中有二：初釋十句義，後釋常守戒等五句。

前中有二，初釋句義次明攝十為三，開三為十：一者、令僧無染污；二者、令僧得安樂住者，此二各攝前九；三者、令佛聖教長時隨轉者，獨攝第十。言此中由七種隨護顯示無染污住及安樂住者，七攝二中前二，則是攝前九也。於中初一攝總句；次一攝第二、第三；次一攝第四、第五，次四各攝一；最後一句顯示聖教長時隨轉，是前七外。按四分律云：自今已去與諸比丘結戒集十句義：一、攝取於僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者令住，五、已信者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。首律師疏釋云：此明結戒之益，就中初三、利戒法體，出生眾法功德；第二、次有六利，明別行功德生善滅惡利；第三、次有一利，正明興建正法行。

攝取於僧者，此經廣教縷纏任持，行者離於身口七支等過，如縷貫華便不分散，故曰攝取。身口既離行令柔和，名之為僧。既制此戒，令諸比丘半月一說，相與同遵絕於違諍，故曰令僧歡喜。依教奉修，來世必剋極大果報，以自通神，故曰令僧安樂。

自下六利是別行利法，就中有二：初、有二利明生善，次、有四利明調伏滅惡行也。

下釋常守尸羅等五句，如文可解，上釋住學勝利，下釋後三句義。言如是行者，常守尸羅、堅守尸羅者，牒上持戒也。下正釋三句之義，文相可解。

上來約常守尸羅等釋經四句竟。

自下第二引說戒等有多種以釋經文，事善戒者，近事。比丘戒者，出家五眾戒。近住戒者，一日一夜戒，靜慮戒等至戒者，定共戒，聖所愛戒者，道共戒也。言依苾芻戒，由最勝故者，比丘戒能生禪無漏戒，故名最勝。世間解脫者，是假名，以世俗道不能斷結、不得無為故。

自下第五約次第以辨，於次第中，先應住比丘尸羅，次應聽受如來正法，是聞慧；應如理作意思惟，是思慧。如是行者乃至漸圓滿故者，前卷說次第，有三：一者、圓滿次第，二者、解釋次第，三者、能成次第，此即第一圓滿次第也。

能成次第，可知。

解釋次第者，謂善教誡聲聞弟子一切應作不應作事故名。大師者，汎舉大師等經文解釋。

上來正解有二段中，初廣明七義竟。

自下第二略依六相解釋佛經，一、遍知事、謂蘊界處等；二、捨離惡行、及諸煩惱惑也；三、受學善行，四、由如病等行智遍通達故者，即如病癰等十一正見行行也；五、由彼果者，解脫之果；六、由自及他領受彼果者，謂我生已盡等，此列六相也。由此六相，及由如前所建立相，應善釋經者，雙牒前後二門釋佛經也。

下逐難重解，彼果者，謂厭患、離欲者，伏離也。解脫、及遍解脫者，無漏道斷得解脫也。亦可厭患、離欲、解脫者，伏離也；及遍解脫者，永斷離也。

第八十三卷

攝異門分之上者，前決擇分，決擇向前本地分中餘不盡義，攝釋分中，廣辨經法用即決擇其文。今攝異門分中，文義俱辨，名有種種不同，義有眾多差別，一門攝多門，一義攝多義，今并決擇，名攝異門。若說攝異名但攝於文，若說攝異義但攝於義，今號異門則文義俱攝。於此分中論有二卷，此卷在前，故言之上。

文中有三：初、結前問後，二、正解釋，第三、已總結。

正解釋中，初、有一頌總開二門，第二、依二章門次第解釋。

言白品異門等宣說者，是善，通漏無漏總名為白；欲以諸門次第宣說，黑品異門等宣說者，不善名為黑品，示欲以異門分別解釋。下半頌解脫二品，意為開悟他令覺義故，故說略頌應知也。

依章解釋中，先解白品，後解黑品。

解白品中有其四番：初、解師等八門，二、智等十五門，三、如來等十門，四、欲等九門。

初中有二，先頌列八門：一、是師，二、是第一，三、是二慧，四、是四種善說等，五、是亦有因緣等，六、施，七、戒，八、道；次以長行解釋還有八段。

第一釋師中分二：初明三師；次釋名義差別。

前中，言軌範師者，秉法者。親教師者，和上也。若同法者，能開悟者，令憶念者，則是同學先有解者。言開許制止一切應作不應作者，是大師故，時時教授教誡故者，是後三師。言當知則是能說、傳說及隨說者，結前三師也。

次釋名義差別中，初釋師之名義；後釋弟子之行。

前中，師之名義，略有十六句，景師云：能獎、勝獎、至獎三義者，文通於三師，能導、勝導、至導三義，亦通三師。泰師云：根本和上闍梨名第一伴，若說菩薩等誓法，更為一切眾生作和上闍梨，故名第二伴。經中有此別名故通之。

下釋弟子所修之行有二十九句，廢易解難。言於一切事，現正隨從，故名信順等者，諸有情等於師所說因果等一切事中信名精進故也，緣人起信，故名開信，緣法起信，故名淨信。言梵行者至習婬欲法者，謂涅槃離染名梵，八支聖道與梵為行，又煩惱名非梵，八支聖道離彼故名梵行，又此八支從彼如來梵音而生，故名梵行。又言安住餘梵行者乃至由修身念者，三十七品解位，三、四、二、五在方便道，七覺在見道，八正在修道，見道雖具七覺，但見道一入不起於定則得究竟，是故餘之六覺從定覺支總名奢摩他。八正在修，以數觀察慧用強故，餘七從慧總名毘鉢舍那，七方便中從四念處乃至五力總名修身念，不同小乘但觀色身名為身念。

言如其所應，彼自性故，彼品類故等者，問：見道七覺有定非定，何故總名為定？解云：見道中定覺支是自性，餘六是彼品類，相從名定。修道正見是自性，餘七是彼品類相從名慧。見道已前有五法，四念處乃至五力。於中舉初舉後故名信、念，此四念處依大乘中以念慧為性，故於初四念住中但舉念後五力中舉其信力，皆通定慧，故言此中信、念、俱通二品，舉此欲明修身念體通於定慧。

下次第二釋第十一中分三：初約自義行等五義以辨第一等名；次約世間善等五義以辨；後約欲行等五義以辨。

於中，復三：初正釋五名，言所言上者：超過一切三界世間善圓滿故者，此據後智體是出世，以行世間故名世間。

次釋經中，九句下結成第一義。言由蠢動故者，則前無足乃至多足。由依止故者，謂有色、無色為其依止。由心故者，謂有想、無想、非有想非無想，如來於彼三種類中最為第一故。

第三釋二慧中，三藏云：以二復次釋大師慧，故云二慧。又大慧者已下，第二義釋故。景云：雖有諸慧之名，總名二慧，則是異門名也。泰師又云：師為第一，慧為第二故，應云第二慧，但去第字，故頌云二慧也。

文中有五十一句，廢易解難。

俱生慧者，即生得慧。加行慧者，是方便慧。言慧垣牆者乃至非一界智者，景云：垣牆是後得智遍利眾生，但於大悲心之所轉，堂殿是正體智內證真如，名到究竟云云。泰云：界智如垣牆周遶遍於一切，垣有一門，界亦如是，界是因緣遍一切法，菩薩初學要觀諸法因緣。次能了知十八界差別，名非一界智，是趣二果加行道，故云階陛。於十八界中子細分別，一一皆有品類，故名種種界智，如堂殿究竟住處故，即界智等。約初中後以辨三智。

第四釋善說等，先別釋八句；後攝之為四。

前中，言具足四依者，人四依，法四依，亦可有行四依，故云有依也。

第五釋有因緣等五句。言四依者，謂樹下等四依也。三神變者，謂神足他心漏盡，教誡中略無他心。

第六釋施中，初釋經中六句；次以六施配屬前文；後結成。

所說六句，雖別不過三種：一、施品類，即前二句；二、施時分，次之二句；三、施處所，後之二句。

第七釋戒中，先舉半頌列其四門；後以長行次第別解，即為四段。初、解尸羅即有十五句，第二、解說法即有六句，第三、四段指如前說，可知。

第八釋道中，先舉一頌列其八門，道品七門為七，廣說為第八，故云無量為後；次以長行解釋，文分有六。

初解念住有十三句，然此文中無身受心法等文，但明欲精進等為四念住方便，住熱光者，能修懈怠對治法故者，如日之光能除昏闇，如是正勤者，能治懈怠。此中顯示至四種對治者，但結於後四句也。

第二解正斷神足。

第三解根力，并指前說。

第四解見道七覺，偏解擇法覺分。言簡擇者，總取一切苦法種類，為苦聖諦故者，總緣於苦。最極簡擇者至老苦等者，別取諸苦也。極簡擇法者至先修所作者，簡擇契經能詮之教，依止此故先修所作也。言審定等解了者，於一切法平等解了，故云審定。近解了者，證近前法得決定故，云近解了。前是尋求道者，前三尋思。今是決定道者，後三是如實智。此明二復次別也，解了，仍是擇法覺分也。

第五解八聖道，有三十句，黠了等者，是正見，但解正見、正語、業、命等。言了知分別體者，知能緣心也。又黠了者：知自相通達者，知共相者：後智知自相，正智知共相也。

問曰：此與因明相違，彼云比量知共相現量知自相？

答：不相違。因明現量知自相者，如五識定心意識，各各知於諸法理事自相。今言共者，據所知理相似故名共相。

厭離已下，明正語業，由厭離心而起名厭離。所言念下，次解正念，略不辨正精進、正定、思惟三也。

自下第六解廣說，有其二頌，合有三十四門。初頌十五門；次頌有十門；後頌有九門。

釋初頌中，先解智有十三句，智者：謂聞言說為先慧乃至智者：謂知言說為先慧者，景云：依毘曇六根建立見聞等，成實立六識，今依大乘對法云：若眼所識名見，若耳所識名聞，若自搆畫名覺，現量所證名知。此文即說鼻舌身三根三識及互識同時意識在定意識等以為知也。若依經部，若自所證名見，即是現量，從他所得名聞。勝鬘經云：而說偈言我聞佛音聲等。不自親聞佛說，傳聞便書名聞慧，是聖言量。若自思搆名覺，即是比量，泰云：經中說：智、見、覺、知四種，故論主解云：智者：謂先同聞，故起言說云我聞，因此起智、見、覺、知。類此可解。

次解宣說即有八句，如文可知。

第三解善有十二句，景云：即是七善處，初明時善，於中亦三，謂初中後，即是教之功能，能令行人初生歡喜是聞慧，行中道是思，後是修慧，後令離障證，即是智證，智中。

初離現行垢及一切究竟離欲者，斷隨眠也。

第二、義善。

第三、文善，此出教體，能詮所詮并為教體。

第四、純一，即是獨善，不與外道共故。

第五、圓滿者：謂無限量，最尊勝故者，所度無邊，能度之中最尊勝故。

第六清淨者：謂自性解脫者，謂在學位，無漏名自性脫。

第七鮮白者：謂相續解脫者，在無學位。

第八梵行者：謂八支道者，三種解梵如前所明。當知此道，由純一等四種妙相之所顯說者，此文則說梵行，是總純一等四，次第釋之前三義，別不釋梵行。此文分分不同，昔來恒說梵行是總，餘七是別，泰云：雖舉八正道等，而此舉所詮，顯能詮教，明總歎勝故。

第四解欲有其四句，欲亦名愛，亦名為樂，亦名為信。

第五解熾然亦有四句。

第六猶有其五句。

第七解遠塵等，有十四句，景云：垢、謂彼品者，即見斷慢同時心所，及見斷品所有麁重永無者，通取見斷一切隨眠名垢。言法眼者：謂如實現證唯有法慧者，能證唯法無人之慧名為法眼。言見法者：謂於苦等如實見故，謂相見道。言得法者下，明得沙門果。言知法者下，明出觀，不可以他心智等而知，故云不自知，得沙門果，而以觀行道理，知自得果，復自知我預流果等也。獲得證淨下，明四不壞淨。越渡惑者：謂於自證。越渡疑者：謂於他所證者，若有未自證多疑惑，由自內證故渡疑惑，泰云：初句二番解釋。初番，決擇分智已生，未得究竟無漏智。於此位中，我慢能障見道現觀，惑有間起惑無間起，名度我慢種子及見斷種，并名垢；後番度是修惑我慢及見惑現起，垢謂見修二品種子。最後句亦二番解，初番可知，後番逆世俗生死趣向勝義涅槃，故云建立二諦法。

第八解如病等。初總標；後問答別釋。

問意，何故經中說如病等不宣說言猶如重病耶？

答中，先總答其義；後別釋四行。

前中，然修行者至觀察彼果者，謂行者先觀苦諦作無常行，次於彼事如實訶毀猶如病等甚可厭逆；次復更觀無常觀察苦果，以彼行者初後二時觀於無常，中間觀病，故經說言彼如病等，若直說彼猶如重病，即不同觀彼無常也。

次別釋四行中，初釋無常。言無常者至皆展轉故者，謂觀一身無常名生身觀，念念無常名剎那。剎那展轉者：由彼彼觸起盡故，彼彼受起盡者，觸受雖復同時而得說言從觸生受，文相似說前念受相應觸生後念觸相應受。此相續見者，明觀觸生受，但是相續非一剎那，故云此相續見。由非不現見非緣他智者，現見於苦，故云非不現見智，觀自身故，云非緣他智。

第二釋苦中，先標舉二種；後別釋之。

於中，初釋生等諸苦。言由見生身展轉有故，悟入苦性者，念念生滅名為性苦，即是行苦。

次釋三受皆苦，有三番重釋，第一番云：樂受，變壞故苦；一切苦受，生住故苦者，此文分明說苦受生時苦住苦，故苦苦，非苦樂受捨受，念念滅壞釋行，行帶麁重不得自在名苦苦，體是無常滅壞法故說之為苦。

此中已下第二番解，已滅壞者由無常故說之為苦，此過去也，已生起者滅壞法故亦說為苦，此說現在，此滅壞法至亦名為苦等，賴耶捨受體是滅壞之法，或時苦苦所隨，或時樂受壞苦隨逐，與此二苦隨一并生，名相應故，此捨受亦名為苦。

云何當觀已下，第三番解，謂由此受貪所隨眠，由隨眠故受當來苦，於現法中能生失樂受緣則生憂惱故生壞苦，如是當觀樂受為苦，云何當觀如箭至常惱壞故，此觀苦受也。非苦樂受乃至苦樂二種者，此觀捨受苦苦壞苦名苦樂二種。

第三、第四釋空無我，文相可解。

第九解十中，有十二句。亦名顯示，亦名開示，亦名顯了等，則是攝異名義門，觸者，謂能觸證。

第十解義有其八句，我有情等，或是外道神我，或明佛法假我。梵云薩埵，唐云有情，賢聖了知唯有情識，更無我等，故名有情。梵云波羅拏，此云眾生，古人以眾生譯薩埵者，謬也。梵云摩兔遮，此云意生，從意生故，是意之種類身也。摩納縛迦者，此云儒童，或多云年少，此等是神之異名，盛年自在意高下故，昔云摩納略也。養育者，造業招報，子果相生，是滋潤義，名為義育。

第十一解斷，文相可解。

第十二解盡生等，有二復次，初解我生已盡通於四果，餘三唯在無學，後解如文。言記別四種解了行相者，即生盡等名四解了，為他說故，云記別。

第十三解天世間，初解頌文，後散釋經文。前中言并天世間者，是總句。此有二種者，此解頌中并天世眾生。此有三種，二謂依攝事分中有其三種：一、并魔梵二，魔於欲中自在，梵於淨定自在；二、并沙門婆羅門眾生二，謂生在人中，希魔梵而修行者，三、并諸天人眾生二，謂於天中除魔及梵取餘天，於人中除沙門婆羅門取餘人。言如是總結解脫三縛出離欲貪者，如是等人不解脫貪瞋癡三縛等分，明羅漢不同於彼，故脫三縛等。

下散釋經文中十句，毘奈耶者，是調伏，伏斷現行故，云由了相勝解二作意也。斷者，由遠離攝樂加行究竟。超越者，由方便究竟果作意，餘文可知。

第十四解依等五句，依謂五取蘊者，眾生自依五蘊。及七種所攝受事則父母等者，復外依父母等。所言取者：謂諸欲貪，亦名為取者，貪是四取之體，此據能取名取，故言是貪，若據所取名取，一、取取諸見，二、取烏雞等戒，三、取我見及所計我，四、取五欲；若據所取名取，則說四境名為四取，此如下文攝事分說。由不安立，及安立故，說有四取者，景師云：在家人但起欲取，不安立見惑二取，出家外道起見取戒取，名為安立，我語取不安立及與安立，通在家出家皆起，故有四也，此如攝事分說。泰師云：欲取是本名故不別安立，餘三取名是別安立故，由不安立及安立，故有四取。言執著者，謂諸煩惱能趣於依，即名為纏等，現行煩惱能趣向彼五蘊及父母，即名為纏，彼品麁重，說名隨眠，如是名依，一、名取，二、名心依處，三、名執著隨眠，四、此次第結前四門。於此有識身及外一切相中者至境界相中者，明有識身中有本識種子，能與我慢等為因緣及為境界緣，前種子望後種子為同類因緣，是故識身亦與隨眠為因緣，外一切相器世界等但與我見慢等為境界緣；又由緣彼外器世界等熏成種子故，外器等望彼隨眠亦遠為境界緣。

第十五解我我所等，我慢執著，多是外道起，我慢種子，通內外道。

次有一頌列其十門，辨前廣說。長行中，初次第廣釋。

初解如來等，先牒指經說，次釋其義，後總料簡。

就釋中，但解八號，不辨正遍知如來二號，應者：應供養故者，有釋：梵音但名應，是故以應供養釋其應名。今解：有多義，且舉一義以釋之。遮行行行，皆悉圓滿者，如彼根或防護根門，名為遮行，三業造修，名為行行。又復四種至皆悉圓滿者，謂四禪增上心現樂滿也。前是行行者，前說遮行行行，總名行行。後是住行者，四禪凝住，故名住行。此中清淨身等現行，正命是圓滿。密嚴根門是遮滿者，可知。由此二種至無忘失法者，由行行故顯三不護，四遮行故顯無忘失。由不造過世間靜慮，遮自苦行者，世間靜慮是樂道，外道造作苦行名過靜慮，今明如來由不造過世間靜慮遮苦行故，名遮自苦行；又解：由不造過出世定，故名遮自苦行。言又於世間諸法自性者，從緣生法。因緣者，能生。因緣愛味、過患者，由愛味故起諸過失。出離者，離欲行者，由見過患故能離欲。能趣行等者，由見生死中，向前諸法自性因緣、愛味、過患等心便厭背，趣三菩提等行，名為趣行，如來於此趣行皆善知之，名世間解。

下總料簡，言此中如來乃至是不共德者，二障無處無為理同，名為共德，自餘明行圓滿等句，是不共德，有為功德諸佛各成就，別屬佛人，名為不共，有釋二障無為，三乘同得，故名共德，其三明等二乘隨分成就，不及如來，故名不共，不及前解。

第二解無常想，先聞四門：一、修，二、修果，三、修差別，四、修方便。

言於無常想素呾纜中：修謂若修若習者，依素呾纜障修無常想。修果，謂一切貪欲廣說者，由修無常想故，能入空觀斷一切貪，名為修果，此即舉所離貪欲明義擇滅，是其修果。修差別，謂譬喻差別者，因修無常想故，更作餘觀，名修差別。修方便謂住阿練若處等，可知。

次別解四門。解初門中，初解、若修、若習、若多修習，有其二番；後散釋經中為處為事等六句。於中，先次第釋六句；後重釋五六二句有其三番，隨順欲貪故說於掉下。

次解第二門，將欲明果，先舉其障，隨順欲貪，說掉等者，欲界散動名掉，色界持定起慢，無色貪順無明，即是色染無色染掉慢無明五上分結，舉欲貪取五下分結，此過所除。言拔除根本者：害隨眠故者，斷種子。摧折枝條者至不增長故者，下地煩惱，為求有報修福分善，由斷煩惱，福分善法不增。以無常想所緣至觀無常故者，想止觀境，顯示無常，臺閣者。

解第三門，解脫俱行等者，謂在無學果。棟梁者：謂彼依因者，是前因也。象跡，謂於諸跡中象跡為最，於諸想中無常想為最，第一無學無常想境寬通，如轉輪王，學人無常想陜，如小城王，亦可除無常想，餘諸想等如城王也，又或居阿練若下。

解第四門，言唯有色無常性等者，四蘊無常，諸部共說，色蘊一種有說劫初時生劫壞時滅中間恒住，為破此計，故言唯有色無常等。

第三解底沙。底沙者，是星名。有比丘從星立名，名底沙。佛為底沙說四種往趣道障二種道等。又云：婆沙三十卷有底沙梵天，景師云：言四障者，一疑，二邪尋思，三邪分尋思，四邪分見行。二道者，謂正道邪道，餘處是邪道。

下散釋經文，忿與苦惱同是忿類為一，不樂者雜瞋事此為第二，此之二種猶如坑㵎，乃言猛利者：處深稠林者，煩惱猛利各處稠林，雖捨父母妻子七種所攝受事，而由煩惱總貪戀故不能捨。此有釋：言四障者，一、疑，二、邪尋思，三、邪分尋思，四、邪分見行。二道者，一、苦惱，二、不樂，此二如坑㵎。

下釋等，言雖入山林修道，捨七攝受事，而不能捨利養恭敬故，由此二義故苦惱不樂，不及前解。

第四解怖，可知。

第五解無為，無為無動異名分別，名攝異門。

第六解不有。我何當不有，我所何當不有者，牒經文；或是佛法假我；或是外道計有實我。我所當不有等謂約未來世至希求不生故者，於未來自蘊云我何當不有名希求不生，於未來外器世等我所何當不有名希求不生。又復顯示希求依止不生故者，色是希求依止故，於未來所依色蘊之上言我何當不有。言及希求依彼受，不生故者，於未來受蘊上，言我所何當不有，故言希求不生；我當不有，我所當如有者：謂約現在世說者，前云我何，當不有我所何當不有，今不言何直云我當不有我所當不有，但言約現在世為異，如前所依我法還作兩番如前所引。言此觀無常滅，前觀捨擇滅者，明二觀別。文前但有希望故，後於現在因，觀無常性者，重明二觀別也。

第七解不相續，如文。

第八解空，所言滅者：謂餘煩惱斷故者，是有餘涅槃。言涅槃者，謂無餘涅槃也。

第九解無常。有盡法者：謂一分盡故者，過去也。有沒法者：謂全分沒故者，墮在三世，三世俱沒。又有盡法者：謂全分滅故者，謂三世法已盡，當盡今盡故。有沒法者：謂相續變壞，兩解有異。有離欲法：謂過患相應者，別有離義。有滅法者，謂一切有為法，皆有出離故也。

第十解無餘。無餘斷總句，更有六別句還是三世染法，可知。

第八十四卷

下有一頌，列其九門辨前廣說；長行中次第廣釋。

初解欲三種，景師云：此中以三種門訶責於欲，初約四倒訶諸欲過，次舉八喻重訶其欲，後約不淨等重訶其欲。初中，言諸欲無常虛偽不實者，牒經文也。謂於諸欲，宣說顛倒等者，明佛說意。下約四倒消釋經文，次舉妄法幻事誑惑愚夫等，成前四例。次舉八喻中，喻枯骨者：令無飽故者，如狗囓骨但噉口面，無所飽滿，諸欲似彼。下約不淨等重訶臭穢，諸受用飲食變壞成故者，段食在腹變壞方資。泰師云：欲三種者，一、無常，二、虛偽，三、不實。

第二解延請，謂徼延施設供養，請謂啟請，欲聞說法斷除貪等，求聖果等。

第三解法，有四十五句。於中，通有理教行果四種之法，文義巧妙，即是教法，現見是理，無熱是果，無時亦是，如理諸有智，了知四諦等行法寶。

第四解僧，有其五段：一、釋正行等五句，六堅法者，即六和敬也；二、釋大師等六句；三、釋序等四句；四、釋善見等五句；五、釋聖等三句。

第五解惠施，有九句。

第六解厭，有三句。

第七解梵志。初散釋五句；後總料簡有其兩番。

前番中，言現在未來名有者，當現有故，過名非有者，滿已滅故。由此諸句無倒觀察波羅門相等者，初云是為波羅門者，究竟到彼岸故，蠲除諸惡故，是為其相；次有四句無倒觀察波羅門相，於中三句顯其多門，及與正智觀察其相，謂無猶預斷惡作離諸貪或不正修習善品故。復顯示第四一句，觀察其相者，即於有非有著無有隨眠。言此中著者：謂八種著。於非有中，作愁憂著者，謂於過去非有中作愁憂，由追憂故，於現在世有中有五種著。於未來有中，作行作動者，如文。言總於三處作極厚重作極甘味者，三處即前三世也，於前三世以著合作極重作極甘味二也。

復有差別已下，第二番解。言於記所解，疑惑斷故，即是無猶預等。於所行中，一切忘失法行斷故者，即是斷諸惡作者，於應作事無不作故等。於未來苦因斷者，即是離諸貪愛者，無有利養恭敬愛故。現世苦因麁重斷故者，即是於有非有著無有隨眠者，隨眠永斷故。所言有者，於三界所攝諸相作意。言非有者：於無相界，作意思惟者，此解有無須知異前三世辨有無也。所言著者：謂此義中，是貪瞋癡者，正出體。

問曰：向言有者，於三界諸相作意起貪等著此義可然，向言非有者，於無相界作意思惟則無漏心，於無漏心中云何起貪等著而言非有中著耶？

解云：如入無相定，諸有學者，隨現行貪等猶有隨眠，故言有著。此義但說學人不說羅漢，羅漢隨眠一切盡故。

言四種雜染者，尋思是一，戲論是二，著為第三，想為第四，前二是出家品，後二是在家品，由有著隨眠故，彼三毒得生起也。諸出家者，由追憶念曾所更境，故有尋思者，追憶在家妻子、寺事，故有尋思也。

第八解無常，言當知此中增一略文顯無常等差別，障礙差別為後者，景師云：增一略文，則是又無常力之所損害等文，於聲聞地文中加此也。泰師云：增一阿含中九略文，約欲無常等差別辨無常觀，有障差別，為最後文。言如理觀察者：此說二法無顛倒轉者，慧定二法無倒而轉，故云如理。

第九解色如聚沫者，言思飲食味，水所生者，由思飲食口中水生，則枯色蘊猶如聚沫速增減故。餘文幻喻尋之可知。

上來解白品訖。

自下解其黑品。於中，初結上生下；第二開章別解。

別解中，先頌列九門，別開貪瞋癡即為十一門；次長行解釋還有九段。

初解生有十句，所言生者：謂初結生，則名色位者，道理結生應名為識乃至名色者，有三義解：一、解，是略；二解、名色時長識支一念，以少從多，總說名色；三解、此同對法，彼云行識與有名業雜染名色，六處觸受生老死六支名生雜染，無明愛取名煩惱雜染。今據此義，故言謂初結生則名色位。

第二解老有十四句。

第三解死有八句，餘心處在者，壽煖二種上下俱捨，餘有心處所立。

第四解藏等有十五句，執我，名藏者，執我之心能藏於境，或復為境之所攝藏。

第五解可喜等，於中初解可欣等，後解可欲等。前中，二番解釋，云境界事者，所愛之境。領受事者，領受樂受事也。

第六解煩惱，若依對法有二十五門，若依瑜伽決擇中文，但有二十四門。今此文中，數得三十八門，前三十門唯明煩惱法門差別，後之八門通取煩惱及業，總名煩惱。解九結中，初舉五義釋其結義，第二制立所由。

言於五種事，能和合故，說名為結者，或是所結與能結合，或是能結與所結合。言除七隨眠，所餘一切染污心法，皆隨煩惱者，有處說云一切纏，皆是隨順，總以其展轉相隨起故。今此文中，但有一說，纏有八種，謂無慚者，除忿覆；依下攝事分云：無慚無愧障戒學，惛沈睡眠障定學，掉舉惡作障慧學，慳嫉於菩薩受用財法中為障，忿覆於前三學及同受用財法非障，是故不說。

解株杌中，景師云：株杌則貪等三，五心株則五心栽。下云貪等別故，說有三者，是三毒門。有釋：株杌有二，一、五種則五心裁事，二、三種則貪等。儞伽者梵語，唐云常流註，或云常害，亦貪等三也，箭所有惡行根，并是貪等三，匱乏燒惱亦貪三，餘尋可知。稠林亦是貪等。

上來三十門唯明煩惱建立句，下之八門通就煩惱及惡業以立，八門者何？一、愛尸羅，二、名惡法，三、內朽敗，四、下產生，五、水生蝸螺，六、螺音狗行，七、妄稱沙門，八、妄稱梵行。

文有兩番，初番中，言愛尸羅者，尸羅是戒清涼，突是違害，亦名為捨，此豈不通身語業耶？言下產生者，是下資產，無善七財，但有煩惱惡業下資產也。螺音狗行者，從喻得名，譬如有一狗，吠聲清直，似於螺音，而行狗行，惡比丘亦爾，言善而行惡也。年兩者，夏臘也。

第二番重釋可知。又有貪號已下，更有多雜碎事，指同後說，言燒雞者，泰師云：如燒生雞，苦無常亦爾，故云燒雞。達師云：喻破戒比丘。

第七廣說貪瞋癡自在三段。

初解貪異名，有四十九句。

言七憍者，此有二解：二解、則色力才等，可引前文約境辨憍也；二解、七慢等流，故云七憍。言三憍者，有釋：三界之憍名為三憍。又解：三毒所起之憍也。有釋：無病憍等三也。

言內垢者下，第二解瞋有四十一句，略作三十二句。

在前際無智者下，第三解癡。於中，先辨十九無明差別，後解無明名義。

言及有對分者，黑白句中有黑白相對分故，云有對分。下解名義中，有三十二句。於彼於此等者，於如所說不如實知故，云於彼所未說不如實知，故名於此，亦可通此。

第八解少等三句。

第九解異門等三句，因者所以。

如是名為已下，大文第三，釋已總結，於諸經中隨其麁顯略示差別，其餘無量句當思擇。

第八十五

攝事分中契經事行擇攝第一之一者，上來初本地分宗明十七地義，於十七地中有餘不了義處須分別故；次第二明決擇分，雖於義中分別決擇，而未分別解釋經法。

故次第三明攝釋分，雖明造論解釋法用，未明諸法之名之與義各有多種。

故次第四辨攝異門，雖辨異門種種文義，未明文義所依本藏。

故次第五明攝事分，謂於此分將三藏教攝所說行擇等事故云也，此分具辨三藏。

先解契經，契經之中有其四釋：一、辨五蘊是行擇是有為行故，二、是處擇，三、明緣起食諦及界等擇，四、是菩提分法擇。

今於三藏中，先明契經，四釋之中先明行擇，總名第一行擇。四卷、此卷在初，故言之一。

文中，初結前生後；次正決擇；後結勸應了。

正決擇中，初開列三藏；二、次第解釋則為三段：初有十四卷明初藏；次有一卷半明第二藏；最後第一百卷半明第三藏。

就初藏中，文分有二：初舉所釋之經，二、從是已後已下，辨能釋摩呾理迦。

前中，有二：初徵列二十四處；後次第解。

前中，先時所作者，泰師云：一部分先辨，故云先時所作。

次第解中，先別解四經，即是約部別立；後總勸知其二十種即是約義立經。前四經是本，二十未重明前四，前四亦攝後二十，後二十亦攝前四也。

解四經中，言依五犯聚及出五犯聚，說過一百五十學處者，謂五篇戒有二百五十。然論主錄其麁戒有百五十，眾學微細不可限數且舉一百，餘名為過。

阿笈摩者，此名為傳。如此教前佛後佛，展轉傳說無有異故名為傳，不同昔云阿含名淨教也。此中自釋阿笈摩者，謂於是中世尊觀侍彼彼所化，宣說如來及諸弟子所說相應者，則能說人，與教相應，則是文也。蘊界處下是其所說，則其義也。又依八眾，說眾相應者，則是教所被人，所謂八眾如初帙說。言處中而說者，以非廣非略故。言如是四種師弟展轉至，是名事契經者，景師云：此釋傳義，增一者，應是誤。達師又云：此文中更加增一兩字者錯也。草本中無此二字，然綴文家剩著二字。此結文總結四阿笈摩故。

於十二分中，除方廣分，餘名聲聞相應經者，道理大小，各具十二。

今此文中且舉一義，下總勸知餘二十種，前之四經，未必備有二十經中義，故云如應。

自下第二辨能釋摩呾理迦。文分有三：初辨來意及本母名義；次正解釋；後結勸覺了。

字本母者，十四音也。又解：三百字界名為本母。

就正解中，四擇則為四段。

就行標中，總嗢拕南曰至無厭少欲住者，是則總標綱要。別有十一門：一、界，二、略教，三、想行，四、速通，五、因，六、斷支，七、二品，八、智事，九、諍，十、無厭，十一、少欲住。

次有十一別頌釋前總頌十一門也；然下十一頌中一一頌內有其多門，各各略攝初門入於總頌也。

就初別偈，復有十一門：一、界；二、說；三、前行；四、觀察；五、果；六、愚相；七、無常等定；八、界；九、二種漸次；十、非斷非常；十一、染淨。

長行中，釋十一門則為十一段。

初解界中，先明所治四種界體；後明能治之道。

前中，言有四種乃至所集成界者，習邪勝解熏種名界，於先有者簡異今有。先世先身先所得自體者，簡異今世今身今所得體。聽聞常見至所集成界者，先世聞說我身是常，不從因生則是解脫，數習此見熏成種子，故於今身由彼為因習邪解脫熏種成界。如說由常見至廣說亦爾者，類釋餘三見。

下明能治之道。初明教興之意；後正明能治之道。

言為隨第四，若離諸行起我見者，由空門轉教者，為調離蘊計我我在蘊中，故說五蘊行空無有我。若即諸行起我見者，由無我門轉者，明彼即蘊而無有我。

第二，解脫中，初開三章；後次第別釋。

言又解脫有三：一、世間解脫者，假施設立，以不斷惑種故。

云何方便？謂於諸行中，依如所有性及盡所有性等者，見道已前觀有為行有無常等理，名如所有性，五蘊性類各各不同名盡所有性，於彼二性修無常等想由此得入諦現觀盡，名方便見道觀，如望彼解脫并是方便。

內所證中，謂我已盡，諸惡趣諸行又盡七生等，即是預流人得我生盡。又我住能究竟盡無退轉道等者，即是預流梵行已立。若於無學至所應學事者，明所作已辦。我今尚無已下，明不受後有。

第三解前行。言見前行法者乃至出世正見者，見道方便名見前行，由聞如上說解脫方便四行梵智等起聞思修，未入正性，離生、能入正性，得如實見等。道果前行法者至為斷所餘諸煩惱故者，景師云：修道是道家果之方便名果前行，謂得見道已，後起修道，斷惑正思惟等，或從見道次第，則入修道名或同時或同一身；若後時及後身方起修斷，對治名或後時，為斷所餘修道煩惱。泰師云：道理正見正思惟無不俱。然今論主約能引道辨所引道，或有與能引道同時生，或有能引滅後所引方生，達師云：或同時生者，無間道與惑同時生故也，言或後時生者解脫道也。

第四解觀察中，初舉八事：一、愛味；二、過患；三、出離；四、聞；五、思；六、思擇力；七、見道；八、修道。

次別辨觀察之相。言是名一門觀察差別者，總結前三以為一門，約所觀以辨觀察也，後之五種，約能觀以辨觀察也。謂不現行斷者，是思擇力伏也，及一分斷故，是見道斷見惑也。

第五解果中，初總標二果；後別釋。

於中，前明二種斷惑果，第二有永不復轉，則是有餘涅槃。

後明苦滅果有其五番，此無餘涅槃，心身苦滅，即五識意識相應苦滅壞苦及苦苦滅，同是事苦故來為一，行苦苦滅，以是理苦故獨為一也。

第六解愚想，如文。

第七解無常等四決定，初總標列四門決定；後別釋四門有其三番。

初番中，言云何諸行無常決定乃至起盡相應故者，此舉三義證於三世無常。若未來行至如是應非無常決定者，未來諸行先無無則是定，是則應非先無而有，若爾應非無常決定。由彼已下，順解無常是其決定。若現在至未來諸行，便應非是無常決定者，現在行生若決定是有，則應非先有而無，先有而無故知定無常，今舉現在先有而無是無常者，將知未來先無而有定是無常，亦可前約未來解第一句先無而有，次約現在解先有而無，下約起盡以釋無常。現在諸行亦應不與起盡相應至非決定有者，現在之行始起即盡故與起盡相應，過去之法唯盡非起未來之法起而非盡尚是無常，況現法具有起盡相應豈非是無常，以有為先施設非有，是故過去諸行無常決定者可知也。如是已下，結成其義也。

言未來未有，由此故空，過去已滅，由此故空者，據依他因緣空也。現在諸行，雖有未滅至由此故空者，景師云：謂於現法決定執有遍計所執，必畢竟無性，故說名空。泰師云：諦義是實義，勝義是第一義，現在諸行無彼二義，故空決定。

云何諸行無我決定乃至是名諸行無我決定者，過未之法尚是無我，況現在法正不自在得是義耶？

又由二相已下第二番解，云一、諸行種種外性者，無我所也。二、諸行從緣生不自在者，內身無我也。

復由十相已下，第三番解，言謂由敗壞等者，景師云：由敗壞、變易、別離，此三知無常非可樂、不安穩，此二明苦，遠離常樂淨等名空，異相顯無我。達師云：一、敗壞，二、變易，三、別離，四、非可樂，五、不安穩，六、應遠離異相相故，此中略不明餘四相，如聲聞地已說故。

第八解界有五種。言滅界者，見修斷惑所依陰身滅故，名為滅界也。

第九解二漸次，初總標舉；二、次第解。

解智果漸次中，文分有二：初約四法，後約四執。

第十解非斷非常，初約三世；後約四緣。

前中，一、以無常住行為因故，則是過去；二、生已無住因故，則是現在；三、未來諸行因性滅故者，則現在無常之法是未來因也。

下文言等無間緣者，謂別六識等。及相應法，等無間滅等者，此則說五識望五識為等無間緣，故有相續。初帙中云五識無次第緣者，據率爾心故，若據等流亦得相續也。

第十一解染淨，初開二章；二、依章釋。

釋中有三，初解三事；次解二相；後料簡重釋。

解三事中，結言總略為一，名由三事等者，三事雖別而總名為觀察染淨故也。

解二相中，言一、由如所有性者，如彼愛味過患如出離性而觀故；二、由盡所有性者，盡其所有愛味過患出離皆悉觀。云此中觀諸行為緣，生樂生喜，名愛味者，諸行是所愛味。又此愛味極為極小者，景師云：以於諸行生喜樂處少，故名狹小。泰師云：愛味是因過患名果，果相過多故云廣大，因過微故云狹小。如是由二相觀如所有性所謂愛味者，一、觀行生樂喜，二、觀愛味極狹小。過患廣大者，景師云：以無常者義亘諸有漏，故名廣大也。言由二相者，一、無常等，二、廣大。出離中，由二相觀者，一、欲貪滅斷出，二、寂靜無上等。又即此愛味，過患出離，於諸行中等者，總觀也。

又為了知已下，第三料簡重釋，分之有二；初約人辨其三事；又於此三處隨其所應已下，約道以辨。

前中有二：初約二乘；二、約三世間。

前中，言一、於諸欲染著眾者，則愛味，二、遠離眾，則觀過患而生遠離，三、離繫眾，則出離。

次約三世間，言一由得欲自在，及淨自在故等者，魔王於欲界中得自在故云得欲自在，梵王離欲惡不善故云淨自在；二、由勤修得彼因故等者，此外道沙門等，求得魔梵故，修彼天因也；三、趣種種業因果故等者，除前二外所有天人趣種種業。

下約道以辨三事中，初約見修二道以辨過患；後約四解脫以辨出離，此中略不明愛味。

就辨解脫中，初法；次喻；後合。

法說中，泰師云：前貪是內，後貪是外，五欲中貪，故須再明。達師云：前三相辨有餘涅槃，後一相辨無餘涅槃，其義可知。

喻中，初約五喻，喻前四解脫家障；後舉四句結前五喻。

前中，言譬如有人至或索、或鐵者，是第一喻，三毒所縛。或木者，喻貪；或索者，喻瞋；或鐵者，喻癡也。

又置餘人，令其防守者，第二喻，為三毒隨眠及不正作意之所防守。

或設有彼至還執將來者，第三喻，以俗道伏除，貪等生於非想，由彼貪等隨眠還執將來。

在下界中，或有尚不令彼轉動，況得逃避者，第四喻不正思惟之力不令行捨於貪縛等。

或有安置乃至無欲逃避者，第五喻彼處受妙五欲中，心生樂著九結所繫。

下舉四句結前五喻，景師云：如是彼人為一切種縛之所縛者，是為第一；為善方便守之所守者，總明第二、第三、第四，為第二也；為最堅牢繫之所繫者，總明第四，九結所繫為第三；復為怨家隨欲加害等者，別加此一為第四；若有能脫是四縛者，名脫一切縛也。達師云：為縛之所縛者，結喻三毒；為善方便已下，結前令其防守，此中不結喻隨眠；為最已下，結喻九結；次為怨家已下，結喻生等諸苦；言打拍者，前蘊魔；或復解割者，喻死魔；或加杖捶者，喻天魔；或總斷命者，喻煩惱魔。

合中，景師云：如是於彼至譬貪瞋癡縛者，合第一喻也。言三處世間愚人者，魔梵等以為三也。其守禁者，譬不正尋思及未拔隨眠者，合第二也。不正尋思故至而遠逃避者，先合第四也。煩惱隨眠未拔至復執將還者，却合第三，此中間三種束為第二。可愛妙欲，譬之九結等，合第五喻合為三。復四魔怨已下，加此二種以為第四。若脫此四名解一切，達師云：為種種縛至貪瞋癡縛者，合第一三毒喻。其守禁者已下，合第二、第三不正作意隨眠煩惱喻。言可愛妙欲者，喻九結。言由彼結故等者，合第五生等苦喻。彼既如是已下，合結文中初喻。善方便已下，合結中第二喻。最堅已下，合結中第三喻。言復四魔怨者，合第四喻。

大門第二解略教等，先頌列十一門：一、略教，二、教果，三、修，四、墮數，五、三遍知斷，六、結，七、解脫，八、見慢雜染，九、淨說句，十、遠離四具，十一、二圓滿。

長行釋中即為十一段。

初解略教中，由三因緣，請略教授等者，景師云：一、略聞法足得自義等，二、又有怖畏於所入門多作，為善方便而得入故，乃至將不令我作意散亂等，三、又於如是所聞所思一切法中不得決定當依何者，由此三因略請教授。有釋：一者、若人唯聞為究竟者，大師為說令生如是解，但略聞法足得自義，何藉多聞等，何以故正行為實故棄多聞欲故，二、於所入法門眾多觀行所作有怖畏故，大師為作善方便而得入故，三、於多法善聽思故，不令作意散亂。又於如是所聞思已下，總辨請教。

第二解教果中，景師云：謂為此出家及如此出家，一、即形相者，剃髮染衣，形同無上諸佛身故；二、具足事業者，得現法三學事業；三、具足意樂者，得自然五通，四、具足處捨取者，由依內證得故捨生死取涅槃，亦可捨戒取解等。言具足依此得無上等，如上所明。泰云：為得此無上道故出家，及如此後三出家，何等為四？一、依此故得無上得，即依形相具足也；二、現法得，即靜慮現法樂能發神通事業；三、自然得，由依靜慮起煖等善根意樂具足故，自然入見道；四、內證得，由處見道位，捨凡取聖具足故內證真理也。有釋：為此正法故，出家及如正法出家。今尋景云：牒論文云：言具足依此得無上等，此具足字應屬上句，何故屬下，不可專依。

第三解終，謂有六種死。前二可解，不調伏死者，謂於過去世不調伏有隨眠行，而於今生身亦不調伏隨眠而死，死已未來自體生，又攝有隨眠行至便為眾苦所縛貪等所縛。調伏死者，謂於現在已伏隨眠而命終，未來自體不復生起。同分死者，謂如過去不調隨眠，於今現亦不調伏而捨身命，名聞分死等。若於過去不調，於今現在已調伏命終，此名不同分死。言若於現在乃至同分諸行者，可知。又此已下，死有二：謂流轉過患相及還滅勝利，下解此二，文顯可知。

第四解墮數，指如前辨。

第五解，由三相故應知無我遍知及斷，一、於內遍知無我，二、於外遍知無我所，三、於內外亦無有餘互相繫屬，習此故捨彼隨眠得畢竟斷。

第六解三種縛中，言謂初由種種故者，八結非一，故名種種。言此中非有為境，唯一種有為所緣，有五種者，計我非有非有相同不須隨法別立，若計當有有法不同故有五種也。

第七解解脫中，遍知諸行略有二種：一、了如所有性則由無常決定等四種行故；二、了盡所有性則由過去等十一行。

第八解見慢中，初明見慢，後約四人安立離染。

前中，有其二種應知應斷，謂見及慢。此見及慢差別為五，由二種門，謂由行故，縛故、隨眠故。由行成三，謂此我、我所、我慢；由纏立一，謂執著，即前我、我所及慢現，起執著為纏，前三種子名隨眠。言又有識身至隨眠因相者，明有識身及以外事，與前五種以為因相，此句是總。

自下別明，言則此因相有二乃至計我、我慢，以有識身為所緣因相者，此我及我慢，緣自五蘊識身為所緣相，道理二以識為因緣相，略而不明。計我所、通以二種為所緣因相者，通計識身及外山河等為我所所緣相也，亦應以有識身為因緣相，亦略不明，識身中有持我、我所、我慢種子故，彼執著、以聞不正法等至為因緣因相者，第四執著，以邪聞邪因緣邪教等為所因相，隨眠為因相。彼隨眠乃至為因緣因相者，前五之中第五隨眠以不如實等現行煩惱能熏為因緣因相，不能緣境故無所緣因相也。

下約四人安立雜染，雜染即是向前五法，謂我、我所、我慢、纏與隨眠。言此法異生至然執著不可得者，即是入法凡夫在七方便伏於執著，但有四種及有識身因，并有執著因相一分謂有識身，非直是前四種因，亦是一分執著因相。有學眾中至皆不可得者，學人已斷見斷分別我我所見，及彼有識身因相，亦斷第三執著第四隨眠。言及我慢執著，并彼因相者，見斷我慢執著并彼因相，一切皆能斷。言然有我慢隨眠可得者，由斷分別我故，修斷我慢不行，然有我慢隨眠可得。又外道有情，凡所有行，不為斷彼者，於四取中并作意斷於欲，於見取戒取中順已見者行，於他所行不順已情者斷，我語取者一切外道并不說斷。言此法異生眾乃至復修正行者，障見道者名已斷一分，障修道者名為斷餘分也。

第九解淨說句有八，一、謂由超過見慢故，名二種等者，我、我所二合，名為見、名見慢；二、由斷彼因相故，名除相清淨說句者，除有識身因相也；三、由斷執著；四、由斷隨眠；五、謂於後有至名已割貪愛者，更不造後有之行，名割貪愛；六、及轉三結故者，斷三結故名轉；七、謂正慢現觀故者，景師云：勘草本中還云正字。三藏云：應云止慢，無學慢盡，故云名止慢。三藏又云：然正解亦得，謂無學人作我生已盡等四梵行解，帶於我解名慢，然非邪慢，故名正慢。泰師云：正現觀慢故。又解：應云止見慢現觀，論約正障，故唯說正慢。達師又云：三藏有兩解，一云此正字錯，應是止字，無學人永不設起增上慢，故云止慢，其中學人雖不故起慢，而起增上慢；又云正字不錯，無學人亦起我生已盡等，亦應起正慢，假說慢故；八、已作苦邊。如是一切總收為一者，此八總名一清淨說句也。

第十解遠離四具，一、無第二而住者，捨離佛也；二、處邊際臥具者，景師云：住蘭若處故也。泰師云：邊際有二義：一、惡草等下邊為臥具，二、是如法長極邊。三、身遠離可知，四、心遠離。於中有三番釋，一、離不善尋思，二、由五相發勤精進，三、斷止觀品障。

第十一解三圓滿，文相可解。

瑜伽論記卷第二十二(之上終)

瑜伽論記卷第二十二(之下)

釋遁倫集撰

論本第八十六

大門第三，解想行等，先頌列十門，一、想行，二、愚相，三、眼，四、勝利，五、九智，六、無癡，七、勝進，八、我見差別，九、三想行，十、法總等品三後廣。謂此門中有三復次，故云三；三復次非一，故言等，先一復次，略明四法嗢拕南，此云法總相，翻云法印。然勘梵本無法印字，復兩復次，廣明初復次意，故云復廣，此則遠師等判釋。若依景泰等釋判為十一段，其第十門名法總等品，第十一門名三後廣，今且依前判。

長行釋中，則為十段。

初解想行，文相可知。

第二解愚夫有三相，且就慢便以辨愚相。

第三解慧眼遠塵離垢，二番解釋。

第四解勝利，言正世俗及第一義者，依如毘曇能詮教名正俗，所詮理名第一義也。

第五解九智，前之五智是見道已前，後四智在相見道，諸行流轉智，略由三種因緣集故，一切行集所有正智，謂苦集故生色，觸集故生受，名色集故生識，則此三集滅故，色受識滅，名還滅，緣愛味是雜染因智智，緣過患是清淨因智，緣出離是清淨智，於異生位修前五智能速證後四智。

第六解無癡住，先釋無癡住，後通顯有癡住。於中，初顯有癡墮無明數，次明三毒異名，貪名有十五，瞋名亦十五，癡名有七，後辨喜貪差別。

第七解勝進，先明四勝進，後明三勝進想。言惱害者至修厭背想者，親友乖離財物散失，故生惱害。言此中先於過患想乃至後說其因，彰修次第也。

第八解我見差別，景師云：言三、緣自依止我見，謂於各別內身所起者，即緣自身起分別我見。四、緣他依止我見，謂於他身所起分別者，不計此身為己我，但分別他身計如此我為好不好等。我見為依止生我慢者乃至譬如清淨圓滿面上者，喻識心也。質像為依，發生影像者，自所計我為像，依自計我，復分別他人計如是我，名為影像。為依於自依止，發生劣中勝想者，復依他所計我，比挍自我起劣勝想，中合喻云。如是由邪分別故，緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見，如依質下，舉喻，以俱生我見為緣生我慢者，當知譬喻，與前差別者，依分別我見所起之慢陵他而起，依俱生我見所生之慢自特起高但名憍也，故有差別。如明眼人，臨淨水器，自觀眼耳，所餘如前應知其相者，喻於俱生我見起於慢。此一切種薩迦耶見乃至有大恩德者，嘆佛教勝能滅身見，佛及弟子教示行者名有大恩。唯由如是一因緣故乃至未滿足故者，如說修行名隨分報恩，泰師云：鏡是人功所造故喻分別見，水非人功所造故喻俱生見。

第九解三種相，諸行滅故，說名無餘涅槃界：一、謂於先業，先與今所起諸行永滅也；二、謂彼生已任性滅壞，非究竟住諸行永滅也；三者、一切煩惱，永離繫，故無餘斷，後更不生，由此三想諸行滅故說名寂滅，不同龜毛兔角永無。

第十解法總等品三後廣，於中有二，初辨四法嗢拕南，後舉兩復次廣釋其義。

前中，景師云：一切行無常者，是有為法印，一切行苦者，是有漏法印，此是無願門，建立第一無常，第二苦法嗢拕南。一切法無我者，依空解脫建立第三一切法印，涅槃寂靜者，依無相門建立第四法嗢拕南是涅槃法印。泰師云：嗢拕南有二聲，若重聲云攝取物惠施他故，若輕聲云是云要略義，如一切行無常等，是諸法要略義，故今輕聲。

下舉兩復次廣釋，於中，初一復次明所治所除退還之心，後一復次次明能治之行。前中，言勝解俱行欲者，由四種法嗢拕南故，於諸行中而生樂欲者，由四種法嗢拕南說四法印故，於無常、苦、空等諸行樂欲斷除，於趣涅槃寂靜無相之行中樂欲修習。又於諸行寂靜生樂欲者至其心退還等者，先舉不樂明其樂欲可知。言又由二緣至念忘失故者，謂由此二緣故於無我驚恐退還。言又此忍欲至其心愚昧等者，於此無我忍欲未串習故，雖了唯有諸行，而於無我其心猶昧，帶我解故，數數思惟乃至其心退還也。

下明能治之行，言於諸有智同梵行，所如實同顯者，觀無我時觀心擁滯，如實語告不作憍詐覆藏所解。言由彼遍知者至并所得果者，謂緣於三事計我薩迦耶見，正智遍知，我見種子名隨眠，由計我故即計斷常，故說我見為斷常兩見所依止，從此身邊二見生起執著及以隨眠，名所得果，於隨順觀七方便中正見能了此事。下出我見緣三事，一、所取謂五取蘊，二、能取謂四取，三、若如是取謂四識住，取之方軌隨其次第如前應知。為二取心之所依處者，一解、四識住，為前所取能取二心為所依處；二解、三事為前我及我所二心所依處，亦可依此三事起我見已，即與斷常二見為所依止，故前總中明於三事我執即明斷常兩見所依止故，云隨其次第如前應知為二取心之所依處，又即於彼所有諸纏至及彼隨眠等者，出所得果，此解遍知。言又若依彼應所遍知正見轉時至況得出離者，是解脫分善也。若隨順現觀至堪能出離者，是決擇分也。若已引發至方得出離者，見道等也。當知如是三見轉時，有此差別者，解脫分正見，決擇分正見，現觀正見，三見差別如前所明。

大門第四解速通等，先頌列十門：一、速通，二、自體，三、智境界，四、流轉，五、喜足行，六、順流，七、知斷相，八、想，九、立違糧，十、師所作等品後廣。

長行釋中，即為十段。

初解速通中，初明三法；後明五種漸次。

前中，初辨三力令得速通；次明智見差別；後明修四善巧。

初中，言數習力者，常作、常轉，終不作期，謂我為於今日、明日、後日、當得盡漏令心厭倦，不作此期則無厭倦。

智見別中則有九對，又有色爾焰者，舊云智母，景師傳三藏言：猶是所緣，則有色所緣與色所緣影像。達師云：此云境界。

下明四善巧，文有三，初辨善巧事，次辨能所依，後明清淨道。

初中，言如實偏知一切境者，四念住境界一切法也。出受事者，謂初禪出憂根，乃至四禪出樂根也。

次辨所能依中，景師云：如是勤修善巧事者，當知有四種所依、能依者，通明前四，皆有所依、能依者。所依義者：謂觀行、正勤修習，為前四善巧所依義也。能依義者，謂學人無漏法依止勤有故是能依，餘無明在未得清淨，泰師云：前辨三十七道品總為四善巧事，想義為二，前三念住、正斷、神足等為所依事在見道故，後一根、力、覺道、支等學人，所有諸無漏法為能依事。

下明清淨道，二番解釋。前番云：彼諸法由清淨道，後方清淨者，向前七門助道品，此由得無學清淨道，後清淨。

後明五種漸次，如文可解。

第二解自體，初總標，二別釋五句。一者、壽量有限下，舉執持泥土團，取捨自在，及顯必死之身，不如所欲延一剎那；二者、因所作故；三者、磨滅故；四者、由聖說故；五者、受欲圓滿故。言三種因緣，能得圓滿等者，景師云：施者，是資產因，或是自體圓滿因；調伏諸根及欲界慈修所得果，則是廣大殊勝有情；滿調伏諸根行，及欲界慈修所得果，則是廣大殊勝有情，供養圓滿因。

有釋：一、施戒調伏六根俱行故，資產圓滿，二、欲界慈修所得果故，自體圓滿，三、慈為先因不損有情故，得第三圓滿。

第三解智境界，初辨智行，後辨斷愚。

前中，言已得、未得智者，曾得未曾得智也。言是處非有、知非有智慧，遍計所執，非有知其非有智。是處所餘，知不空智者，依他起性不空故知是不空智。

下明斷愚行，景師云：此中但舉八種，前三汎學諸法，一、水界所生者，且舉色法多因水生；二、無我、似我而顯現者，通舉五蘊；三、不任隨欲而造作故者，生已則滅不得隨欲而有造作。後五約蘊，色如聚沫，三和合生，相似故，如雲、地、雨、三事有沫。色蘊上今眾緣所生，受若浮泡；所知境能顯者，喻樂受，能燒是苦受，能便迷亂是捨受，亦可三義總喻三受。想如陽炎，薩迦耶見，根本斷故者，想為見根，由觀想過除身見根。多品自體因差別故者，陽焰多因生想，因男女眾因所生剎那不停可知。行如芭蕉柱，有取之識，依四識住，發起種種自體隨轉，相似法者，有漏之識，依四識住造罪福等行自性不實，如芭蕉柱，八識起滅時體非真實，猶如幻事，略明此八，餘之七相釋如攝異門分。

有釋：此中五蘊各以三義觀，故有十五相。色蘊三者：一、色為水生，二、無我似我見取相顯現故，三、不任隨欲而造作故。具此三義故，了色如沫。受蘊三者：一、根塵識三和生故，二、如雲地雨水三和故，三、有浮泡起故。了受若浮泡。想蘊三者：一、如陽焰故，二、能明似火能燒故，三、能迷亂眾生相似法故。行蘊三者：一、斷薩迦耶見如斫芭蕉，二、證行蘊多品自體從因生差別不同無一真實體性可得，三、剎那量後時無暫停相似法故。識蘊三者：一、有漏之識，二、依四識住，三、發種種諸識自體轉變化諸行故。

第四解流轉，文分有三，初舉二世間以辨差別，次辨生死五種流轉，後明流轉五相所縛。

初中，器世間，前後際隔二十空劫，名前後際斷。又器生死，因永斷者，但據共分別所持，故云不斷道理，自身外器之因亦斷。又器生死，斷而復，空劫一去間斷復續，種類生死治道一斷永不相續。

次辨流轉五相，如文。

下明五相所縛，言正是能縛者，謂自同類。於苦無厭等者，行者於自苦蘊無厭，苦蘊正是能縛也。

第五解喜足行，初辨喜足事，後明愛行路。

前中，人多事業，如趨欲；天息於事業，如立住；梵天定地，如坐；有頂寂靜，如臥。

下明愛行路，文分有三，初明五行路，次明愛行路，後明二種遊愛行路果及因相。

初中言，當知於彼，如其次第趨等差別者，初二名趨，第三名住，第四名坐，後一名臥也。

次明四愛行路中，初明四路，後屬四句。

前中，言於所得中若轉、若習等者，謂於所得資具中，隨其所欲若轉賣他，若自習近，愛緣此境及緣諸有，以發業故。

下屬四句，當知四路如次趨等，如說趨等，於餘所說喜樂等四處，亦屬四路，如其次第也。

下明二種遊愛行路果及因相，先辨果相差別，言種種一切身差別者，欲五趣名種種，色界一趣名一種也。

後明因差別故，今果差別，言即此差別者，謂五種行所攝受身。種種差別者，此有兩釋：一云，則後有等五種行也。一云，色等五蘊所攝受身也。今準下文後解為勝。

第六解順流，先辨順流，後通顯逆流。

前中，言云何漂溺？謂於諸行如前所說流轉等事，隨其次第等者，有釋：謂則於前說彼處等五種流轉事，計初事為我計，後四事為所，故云隨次。今解：則於前說諸行流轉雜染清淨因緣及清淨體不如實知故，計我、我所。

下通逆流中，初通顯逆流，後剩辨聰慧者相，有十種又字以數。

第七解智斷相，先辨知者斷相，後明三勝利。前中，自有了知無我而未斷我執，自有了知無我而斷我執，於此二人由二相，後三勝利由前相想得不言別得也。

第八解想，初標列，後次第別釋。

初解果差別，則是擇滅。謂修此相乃至無明為伴者，謂三界貪為本，掉、慢、無明次第助一，諸處明煩惱此據一門。復有差別，謂於此中，顯示下分、上分結盡者，此顯略門。但言欲貪則攝五下分，色貪、無色貪、掉、慢、無明則是五上分結，舉所斷惑，顯得擇滅無常等總之果。

第二解自性者，是無常等想自性。即是三慧：聞慧名親近，思慧名修習，修慧名多修習。

又約六作意，解了想作意名親近，除加行究竟作意，餘四作意名修習，加行究竟作意名多修習。又由所依根、所緣事、作意、隨其次第，當知名乘者，無常想我所依根也，緣所、緣事作意為隨建立。

又由已下釋想異名。

第三解品類差別者，謂修如是無常想時，速拔隨眠等，可知。

第四解方便差別，謂獨處空間乃至二種皆具者，隨順涅槃則方便道，得涅槃者即無礙道，由具此二故證涅槃。

第九違資糧中，先辨違順資糧法，後辨教道。

前中，初明違糧，後返顯順糧。前中，初明五種違糧，後明隨順彼法。復有五種，如次配前五種。言於二離欲者，一、於離纏，二、明離隨眠也。

就辨教道中，泰師云：前三是說住定時，正道言教；後二是說出定事行，正道言教。若依景師所判，此五種正道言教之文，則是解頌中師所作字略也。等品後廣者，舉師所作略等取後廣品，品有十五段也，今且不依此判。

復次大師已下第十解師所作等品後廣。文分有二，初一復次，正明師所作事；後有十五復次，廣釋初復次也。

前中，有釋：正折伏者，折伏重罪也。正呵責者，呵責小罪也。今解：折伏邪道，攝受正道，呵責有犯，正說苦集，正說滅道也。

十五復次中，略作對。

第一、記別驅擯對。記別中，景師云：由二因緣，覆相記別者，聲聞違越共行鬪諍，於戒律中覆相預記。一、擾亂增廣，二、與律相應，有釋：聲聞鬪諍時，但可知草覆地相而記別也。由二因緣，一、恐鬪諍擾亂，增廣故；二、覆相記別，與律相應故。

驅擯中，由七因緣：一者、見一眾比丘皆行邪行，故并擯出；二者、於一眾中，見彼多分邪行來至佛所，從多并擯；三者、雖復行邪者少，然是眾首方便，故并擯；四者、雖不行邪而惡性不共住，故驅擯；五者，餘處被擯而未至此，故須驅擯。後二可知。

第二、行乞入住對，第三、攝眾誘天對，第四、初信後悔對，勞策沙彌也；第五、師說資往對。

第六、呵犯治邪對。就治邪中有四復次。前三明邪，後一明治。

前第三復次中。言謂於三事至如前應知者，有釋：即取等三名，為三事，可引前文。今解：言三事者，如前所說：一者、資命眾具，二者、他損害相，三者、或他毀罵；或隨分有一非愛現行同梵行者，不同分法也。

就明治中，言一者、為斷不生尋思，以無顛倒數數二行等者，景師云：總別二念處，名二行也。有釋：一、無顛倒，二、數數名為二行也。言便能剋證無想心定，及住二界妙甘露門等者，斷界無欲界，名為二界。二種涅槃，名妙甘露也。

第八十七卷

大門第五，解因等，先頌列六門：一、因，二、勝利，三、二智，四、愚夫分位，五、二種見差別，六、於斯聖教等。

次以長行釋中即為六段。

初解因門，景師解云：共因者至滋潤自體者，喜猶喜樂，喜樂五蘊故，熏成名言種子，為受生正主，故為先因；既由喜樂於彼生處障於厭離。問曰：受生之時亦有煩惱等因，何故但說喜耶？論主答言：為欲將生所生之處乃至非於彼起厭逆想者。問曰：前說喜是色集，獨為受集，名色為識集，何故此中說喜為因生五蘊耶？答曰：喜為正因遍生五蘊，如此所明。前言喜為色集者，以色但有宿世喜因則生，不同受蘊，更藉觸緣識，藉名色方得生起故，云又則此喜唯依色說，宿因生已，不待餘因，究竟轉故。

言不共因者至方得生起者，順樂等觸望，於受等所有心法為緣可解，識以無間滅意及俱生三蘊，此四蘊名及五根五塵十種之色望六種識為緣，盡是不共因也。

問曰：受與識俱從前因而生，何故復說觸及名色等耶？

故後答曰：由彼雖從先因所生，剎那剎那，別待餘因，方得生起。達師云：喜之言愛，由此愛發潤等生，即是名言熏習。故攝論云：此眼根生時，從此受熏習生，遍生五蘊。故云共因。然前說由喜集者，從強而說，色蘊但從喜而生，餘四蘊亦待現在根塵等，故偏說喜集故色集也。前文亦云觸集故受集，名色集故識集者，於不共因中說也。此餘四蘊但生自果不通生餘果，故云不共因。

第二解勝利，分之為二，初明羅漢有四勝利，第二因明薩迦耶見為本生六十二見。

前中，景師云：言一、於行時，恒常住性者，即六常住，謂眼見色不生憂喜，但住於捨心住念慧，乃至意緣法亦爾；二、於住時，無相界住性者，住於滅諦；三、往昔因所生諸行，任運歸滅者，羅漢殘報酬前因執，因執盡故任運而滅，即有餘涅槃；四、後有行，今因斷故，當不復生者，羅漢身中煩惱斷當報不生入無餘也。三漸次，如文。彼由是二若行若住至而般涅槃者，般有餘也。先所生有至無復更生者，般無餘也。

達師云：此中初明所得勝利，次從為證如是已下。明得勝利之因，此四勝利中，前二是能證之道，後二是所證無餘涅槃。前中，言於行時，恒常住性者，明住斷界，無欲滅界，有餘涅槃界。言於住時，無相住性者，明住無餘涅槃界。任運歸滅者，明滅現身入無餘涅槃。後有行因斷不生者，明後身不生故，入無餘涅槃，就能得涅槃之因中。初約三漸次以辨能得因，二、又於行時已下，重釋前勝利。就前漸次中，言厭離者，見道從方便得名也；離欲者，修道；心善解脫者，無學道。就重釋勝利中，初重釋能證之道，一彼由是二已下，重釋所證之涅槃也。就重釋能證中，但釋初一，不解後一。

下次第因明身見為本生六十二見。文中，初明身見為本生六十二見，次明六十二見起之所由，後明六十二見為三衰損。

初中三世則名三分也。言前際俱行者，謂如有一作是思惟我於去世為曾有耶等者，無知故猶豫，猶豫故計我。前後際俱行者，即總收前二為第三，亦可現在之法雙形過未。

次明六十二見起之所由，中分之為二：初明依身起六十二見，後明六十二見生起因緣。

前中，四常見者，有諸沙門婆羅門等作如是言，我以無數方便修習得定意三昧，三昧力故憶二十劫成壞之事，其中眾生不增不減常住不動，以此故知我及世間一切皆常，第二知四十劫，第三能憶八十劫，第四直以捷疾知見言我及世間一切皆常，前三皆依禪定知劫多少者，由根上中下故。

四一分常見論者，如說劫初梵王先生，見梵宮空念言此處空間諸梵得生，由作此念二禪已上諸天命終來生，梵王念言我常由我生彼梵眾，梵眾復言我從大梵王生梵王是常，諸梵眾命終來生人中出家修得宿命智，知已過去曾生梵天，梵王是常能生萬物，我常無常，以是義故我及世間或常無常，復有欲界遊戲妄念諸天，以遊戲忘念失意命終，來人中，出家得定，見過去曾生欲天，由失意故命終，餘不失意者常不命終，是故世間半常半無常，第三意憤欲天，以意憤相觀失意命終，餘語如前，第四不因禪定，直以捷疾知見言世間半常半無常。

二無因論者，一從無想天命終未生人間，修得禪定，見過去曾五百劫無心後心還生，當知世間無因而有，又有不得禪定直心捷疾見言，諸世間無因諸有。

四有邊無邊論者，器世間有邊據，上下為言，通力但知尼吒，不知在上更有地獄，向下過風輪水，不知更有尼吒，故云有邊，傍見無邊，復以天眼橫竪俱見故言亦有邊亦無邊，見於壞劫，名非有邊非無邊。

四不死矯亂論，則異問異答，第一念我不知善惡為有得報為不得報，第二不知為有後世為無後世，第三又念我不知何者是善何者不善，設有人問，當以此答，此事如是此事不如是，此事異此事不異，此事亦異不異等，第四直以愚鈍無知，恐有人問還以是答，此十八計前際起，四十四見計後際起。

十六有想論者，色中四句，有色有想，無色有想等，有邊有想等，無邊有想等亦有四，一想有想若干想有想，少想有想，無量想有苦有想有，樂有想，苦樂有想，不苦不樂有想。

八無想論，但色中四，邊中四，以無想故，不得言一想若干想苦樂等八句。

八非有想非無想論，還約色中四邊中四，為八。

七斷見者，又計人中捨此身已生死畢竟斷亡，有說人中非是斷滅欲界天中五欲自恣方得斷滅，又說色天方得斷滅有說空處，乃至有說非想方得斷滅，餘非斷滅。

五現法涅槃論者，第一欲天及人現身是涅槃，第二人云此計不是則有涅槃，餘人不知，謂有離覺觀生喜等，入初禪定，乃至計第四禪以為涅槃，此云現者，非於後時彼現身方得涅槃廣釋六十二見義，如前本地及決擇分中。

言如是五種，復略為三：一、常見論者，則前三種；二、斷見，則七斷滅見；三、現法涅槃論，則是邪見。

下明六十二見生起因緣有六：

一、由因緣者，謂彼身見以為因緣者，據作親增上緣生六十二見，故名因緣。

二、由邪教亦通生六十二見。

三、由靜慮者，先聞說一切常論中前三論，一分常論中前三論，四有邊論，二無因論中初一類，修得定，方證住決定名依靜慮。

言又此靜慮有二乃至宿住隨念俱行者：謂計前際三常論中，由下中上清淨差別及於四種邊無邊論者，此舉一切常論，前三見依宿命智，及邊中四見。

由彼憶念諸器世界成壞兩劫，出現方便者，總明依此二劫起三常見及四邊見也。

言若時憶念成劫分位，爾時便生三種妄想者，此明三種常見依成劫起。

若有一向憶念上下已下，明依成劫起前三邊見，依壞劫起後邊見，謂非有邊想非無邊想。

復有依止諸靜慮故，當知或說一分常論者，前三一分常見也。

或說無因論者，初一無因論也。

或說不死矯亂論者，不死矯亂，婆羅門計苦所事之天本，依靜慮自作不死矯亂四見以劫他難，今生此天也。應知此中有二淨天乃至無亂而轉等者，長壽故不死，無漏故名不亂。後不清淨至矯亂避之者，謂若有聖人，依於不死無亂道理有所詰問，彼凡夫人不能答故，便託餘事矯亂避之，如大梵王為避淨命阿輸實難，讚嘆已我是大梵自在作者受者。言以諸諦無想心定，不善巧故已下，明起矯亂之意，上來出不死不亂天竟。

言不死不亂，有行諂者，乃至以此為室而自安處，彼自思惟設有問詰可記者記，不可記者則不記之，以非我淨天於一切隱密詰問皆記別故，如是思已讒言矯亂，彼既如是住邪思惟，對他能詰無漏天所自稱我不死無亂，由懷恐怖而無記別。

上來辨三種不死矯亂，下辨第四句不死矯亂，故云又有愚戇等。

四句由依世，如文。

五、由依諸見者，謂依三見，如前應知者，前明攝五見為三，謂常見、斷見、邪見名三見。向下文中明依三見起計，與餘處不同，如瑜伽上文說：本劫本見中，前八常見，末劫末見，十六有想見，八無想見，八非有想非無想見，合四十見用常見為性。末劫末見中，七斷滅見，用斷見為性。本劫本見，邊無邊四見。問異問答異四見，無因而有二見，末劫見中，五涅槃見，此十五見用邪見為性，故瑜伽云：謂六十二見諸見執中，計度前際，四一切常見、四一分常見，變計後際諸有想論、無想論、非想非非想論，此諸見邊見中常見所收，計度後際七事斷論，邊見中斷滅見所攝。又計度前際諸無因論，邊無邊論，不死矯亂論，及計後際現涅槃等論，是邪見攝，依彼常見起有想十六見中，初四但云有色有想，無色有想，亦有色亦無色有想，非有色非無色有想。今此文中，由依諸見者，謂依三見，如前應知，由依初見計我有色，或有色有想，或有色無想，或有色非有想非無想者，此中三句有想論前四句中初句，無想論初四句中初句，非有想非無想論前四句中初句，此說有色為常見也，依第二見計我無色餘如前者，只有三句，此說無色為斷也，此三句當有想論無想論、非有想非無想論中第二句也。依第三見有二：一、說我有色無色；二、說我非有色非無色，餘如前說者。

一、計我有色無色有想，二、有色無色無想，三、有色無色非有想非無想，當彼三論第三句也，二我非有色非無色有想為一句；二、非有色非無色無想；三、非有色非無色、非有想非無想，當彼三論第四句也，此依第三邪見而起。

又即計我是有色者乃至一者、計我狹小；二者、計我無量者，於前二論計狹小及以無量文中，略不出第三見亦有色、亦無色、亦狹小、亦無量，非有色、非無色、非狹小、非無常。由是四種我論差別至如前應知者，有色無色論中，狹小即是有邊，無量是無邊，亦狹小亦無量即是亦有邊無邊，非狹小非無量即是非有邊非無邊也。

又即依止乃至方便法樂者，依前諸見，說我清淨解脫，於欲色處，皆得自在，住於變化，安住靜慮，受用法樂也。

六由生處，如文可解。

下次第三明六十二見為三衰損，言謂雜染者，總也。若雜染處者，所雜染也。若能雜染，三種四轉：一、常無常等，二、有邊無邊等，三、自作他作等，皆有四句，名為四轉。彼由無智，要先趣向，常無常等差別道理，後方問起。又於聖法智者，不可記事，於二諦理，皆不可記。此中四種一向常論前際者，即一切皆常論有四、無因論二，可知皆先計我，後計常等。又即四種一分常論等即是半常、半無常等四論。

第三解二智中，初正辨二智令見清淨；後隨義難解，後以諸門料簡。

前中有二，初辨二智令二見淨，後明修習令淨差別。

前中，言有二智，能令見淨，及見善清淨等者，謂法住智及涅槃智，能令學見清淨，無學見得善清淨。法住智者，能了自共多相，謂順三受法性，各別自相，方便了知三苦，謂苦苦、懷苦、行苦，理通名共。涅槃智者，知永斷。

次明修習令淨差別，有其兩番：初番云無力、有力人者，即隨信法行；後番云有三現觀邊智：一、順生無漏智智，則加行智；二、無漏智，則根本智；三、無漏後智相續智則後得智，預流得，是第二正體智，預流果解脫道，是第三解脫果智，理實正智，但名諦智，以攝少從多故亦名邊，且可見修無學三道中初故名為邊也。

下隨義難解，有八復次。

初辨無餘斷三相：一、由纏等不行；二、由三界斷無欲滅也；三、由斷煩惱及苦事。

二、辨五界，則斷無欲滅有餘無餘。

三、辨割捨七攝受事，此汎釋經文。

四、辨三有無復更生，無自相續無中有也，無取者無生有也，無生者無後有也。

五、辨立三結，謂未發起故立身見為結，雖已發趣耶成立故立或取為結，於正法中不正行故立疑為結，即在家品者，起身見人，處惡說法毘奈耶中而出家品者，起戒取人，處善說法毘奈耶品者，起疑結人。

六、辨二種解脫決定。七、辨諸漏解脫。八、辨羅漢四相。

第四解愚位，初辨愚夫位五：一、無生得慧故；二、無聞等慧故；三、無無漏慧故；四、纏所縛故；五、隨眠所隨故。

次因言長辨妄計我論，初辨我論有四，如婆沙云：分別行緣陰，不分別所起處，即有二十我見，謂色是我，我在色中，色屬於我，我有色等。

次辨我論能起雜染，言隨眠故者，謂諸內法，耽著境界，暫時為障，而非究竟者，即入七方便，是內凡位不久入聖，雖有隨眠暫障非永。

第五解二見差別，先略辨二見同分、不同分義；二、又由四相已下，廣釋見我差別。

前中，我無我見因緣五蘊為境，故名同分；而於五蘊我見邪見故染污，無我見正取故清淨，是故名不同分也。

就廣釋見我差別文分為三，初辨四相雜染，次辨二相六轉現行，後辨明無明位。

初中，景師云：一、因緣故者乃至不能捨離者，由此二愚於無我計我，說增上緣以為因緣。

二、自性故者至不得遠離者，由前二愚因緣不能得斷我見隨眠，則以隨眠為我見自性，自性則種姓也。

三、由果故者至有其領受者，則以我見為依，不能離彼我慢隨眠，是我見慢二隨眠力，能生來報根塵諸受，領納苦樂受，起我我所見等諸染污法，并是我見亦果。

四、等流故者，謂由先因力所持則種子所隨逐意者，則是邪意，意中有無明種及無明界者，則無明種性成名界。達師云：所隨逐意者，此我見種子在第六識中，此約隨轉理門說。云無明種者，新熏成種也。無明界者，無始時來所熏成種，新舊別故。云二種，種子性義明了，故云界也。

次明由二種六轉現行中，約世為三，謂我於過去為曾有耶？曾無耶？我於未來為當有？當無耶？我於現在為現有？現無耶？

約慢有三，謂我為勝、為等、為劣，此則二三為六。

下辨明無明位，明位有三者，則見道已前聞思之位是初明也，則知明通有漏也，見修二位，是第二明，心善解脫等，是第三明位。

無明位亦有二：一、先，二、後，隨眠位是先，諸纏位為後，此二雖復同時，要因隨眠生纏故說為先，此是第一差別。

又見斷無明為先，修斷無明為後，是第二差別。

第六解於斯聖教等，初總標義惡，二說隨義廣辨。

前中，言是處世尊至稱為世尊嗢拕南說者，汎佛說法直爾而說，無有世尊嗢拕南說，且言皆是結集家語也。

就廣辨中，初辨二說利損，後消釋經文。

前中有二，初正辨二說利損之相，二、又於是處已下，因言長辨唯法無人不應生怖。

前中，由二因緣，善說法中，發起大果，一、永離三苦，二、一切諸結永斷。

惡說法中二事難得。由依身見，於諸行中但厭苦苦，願我當來，無有苦我，我無有苦，此即為二。乃至謂苦未來當離於我，及未來當無有苦，此復為二。

由此四種行相，超越苦苦，於彼壞行二苦斷，尚不生樂，何況能斷。

由彼隨順所未斷故，三禪樂受是壞苦，四禪捨受是行苦，如是樂捨二受，外道執為我故，壞行二苦隨順所未斷，謂我當無，於不應怖妄生怖畏，樂捨二受本非是我，但是壞行二苦，今厭離彼非除於我，何勞生怖。

下明唯法無人不應生怖，分之為二，初舉六種二門明唯法無人不應生怖，後舉五種三門以辨。

前中，言又於是處至有轉、有染者，起染之時唯有心住四識住，又唯有心斷四識住無轉無染。復有四依，復有四取，復有二緣所緣能緣，復有六識等，復有二識住，謂纏及隨眠。三因緣者，則三由字也。

下舉五種三門唯法無人不應生怖，言由戒禁此實二取身繫等，戒見二身繫，合之為一，見取計見，此是實，餘虛妄故，云此實。次有半頌，頌前五種三門，果、因者，頌前謂於現法趣集諦緣未來苦等。受領三受位。世領三世，愛領三愛，繫領三繫也。

自下消釋經文，喜愛滋潤，如前應知，謂如諸行因中宣說者，喜為先因於彼生處，障於厭離滋潤自體等，如前諸行共不共因中說。

言當知此三復有差別欲、色、無色，如其次第者，景師云：初喜愛滋潤者欲界，又即彼識如是轉時於二生處當知結生相續增廣一於有色是色界；二、於無色是無色界，有釋：據人始終即有三，就前三界中亦有此差別，初即欲界，次即色界胎滿故，後即無色出色胎故。

言六種受界者，六識相應受有六種，想行亦爾，界是因義，即種子也。

大自在那羅衍拏及眾主者，有釋：第六欲天名大自在，梵王祖公名那羅衍拏，舊四大王天名為眾主。又解：大自在者，即色界頂摩醯首羅也。眾主者，梵主也。

又彼在意地故至名意所成者，景云：此明四身繫，名意所成所。有釋：此解異門中，有由五義故方便起愛。

言又由後有至依止建立者，由後有業感之所攝持後有種子識故，於此現身所依止中建立當生識身；又解：後有種當知於此現身建立。

彼無有故至悉皆滅盡者，彼惑業所攝後種識無故，當來如前所說初人胎等三分位差別理趣生長廣大一切悉滅，故云斷識住。

又彼空解脫門，為依止故，名無所為等者，此約三解脫門，配釋經中所說無所為等，其義可知。於彼愛樂，數修習故，得善解脫者，於彼無所為無愛樂修習故得有學解脫。一切隨眠，永滅盡故，心善解脫者，得無學解脫。

言彼有漏識至皆歸寂滅者，謂於現身唯有如影諸受及如樹識蘊，當入無餘時，如燈歸滅。

言依初纏斷，說名寂靜等者，泰師云：斷三纏故，如其次第得寂靜等。達師云：依見道所斷煩惱盡，故名寂靜，乃至無所有處地修惑斷，故名清涼，非想地修惑盡故，名宴默也。有釋：諸煩惱纏斷故寂靜，隨眠斷故名清淨，異熟斷故名宴默也。又由三緣，識趣、識住皆無所有：一、自體非染故，二、非餘所染故，三、餘染識伴無故，其義可知。

大門第六，解斷支等，先頌列七門：一、斷支，二、實顯了，三、行緣，四、無等教，五、四種有情眾，六、道四，七、究竟五。

次長行釋中，還有七段。

初解斷支，所得果名斷，能顯之因名支也。

第二解顯了有十二，景師云：如實顯了，一謂聽聞各別、善惡取復為二，正教為一、現比量為二，自共為二，如所有性盡所有性為二，入見地究竟地為二。達師云：言十二者，善取等也，然不具足。有師釋：一、聽聞，二、善，三、惡取，四、正教量，五、現量境，六、比量境，七、自相，八、共相，九、如所有，十、盡所有，十一、入見地，十二、入究竟地。

第三解行緣，初總標，次別，後總結。別解中，即有四人，一、內法異生，二、在家異生，三、外道異生，四、內法有學。此四人中，各有二句，先明不如實，後明如實。泰師云：此是四人不如實知中令清淨故，名如實顯。

第四解無等教，先辨教無等，後明流轉差別。

第五解四有情眾，景師解云：一、業生天，專行放逸即是前說魔梵，二者、一向因轉，謂希求彼所有沙門等，三者、樂涅槃諸有情眾，四者、諸雜種類，謂或於果耽著受用者，則是初人。

或樂攝受當來愛果者，則是第二行因求於前果。或時時涅槃資糧，離諸放逸者，是第三人，於前三有情眾中隨應當知世間。彼集滅邊者，此會二眾差別。應言當知世間滅邊者，明初魔梵受世間果是共滅法，當知彼集滅邊，是第二眾行求天因是集斷滅法。及薩迦耶彼集滅邊者，是第三樂涅槃人離諸放逸，所有因果亦是苦集。薩迦耶者是身，則是苦諦，無常滅行。彼集滅者，所離放逸故，是其集諦，是可斷滅之法故，名彼集滅邊。言於彼第四有情眾中者，第四雜種類人也。當知薩迦耶者，是苦也。彼集，是集也。彼滅者，是滅。趣道者，是道諦也。差別者，有四諦不同，故言差別。

泰師云：及薩迦耶者，重辨世間，以薩迦耶是世間異名故。彼集及滅邊，如其次第重辨彼集滅邊。達師云：此四句中，前三別明三人，第四句總明前三人以為第四人。言沙門婆羅門者，外道沙門婆羅門，求生天果報者也。言當知者，勸辭也，此文可言應知，以勸令苦滅等故。

第六解道四，言三依見道、一依修道者，景師云：見道有前三諦，修道有其道諦，以修道中能斷餘集證滅，修餘道漏，故得修道之名。達師云：此文一相說，非盡道理，以知斷證三義於見道中具可得故。

第七解究竟五，一、謂已證得苦及苦因無餘盡故；二、堪作他義一切自義皆圓滿；三、得畢竟斷及智故；四、能究竟涅槃城故；五、既得入已於其聖住能安住故。文中無一二等數，但有故字求屬。

次云於第一相，有割愛等四種差別，如前應知者，謂如前說：一、割捨父母等事；二、中有無債；三、生有無故，曰後有無生，此則初證得苦，及苦因無餘盡故。

於第二相，有阿羅漢盡諸漏等所有差別，如前應知者，謂如前證得羅漢諸漏解脫，又與四義相應名羅漢相：一、自事已究竟應作他事義故；二、應得自義一切遍滿道理義故；三、未來行因已永斷滅應證現法樂住義故；四、超學地入無學地相應義故，此則前文，堪作他義自義圓滿等。

於第三相，有畢竟究竟，一切行事皆悉斷故者，斷業盡也。有畢竟無垢，一切煩惱，究竟斷故者，斷煩惱盡也。此二是斷，則是前云得畢竟斷。有畢竟梵行者，盡修於道，則是前云及智，於第四相譬如世間具五種相等，舉喻以況法也。泰師云：以無於他悕望，故非自非餘之所希望，既伏魔羅，故云幢仆。解第五相，尋文可解。

大門第七解二品等，先頌列十一門，初二品總略；次三有異，則為三門為四；五、勝解；六、斷；七、流轉；八、有性；九、不善清淨善清淨；十、善說惡說師。等者，等取第十一門。

次以長行釋中，還有十一段。

初解二品總略，略由三處總攝一切黑品、白品，一、由所遍知法故者，明得九遍知處，則一切有漏苦集也；二、由遍知故者，正是擇滅九遍知體；三、由成遍知故者，則是聖道及佛菩薩聖弟子，并是成遍知緣也。滅道俱是白品，九遍知俱攝滅諦，故云白品一分。

自下因明不可記法，謂如來滅後至亦不可記者，九十六道皆稱本師，以為如來具足十號，隨問行字如來滅後有無皆不可說。

下釋所以，且依勝義，彼不可得，況其滅道，或有或無者，勝義諦中假名如來本不可得，況其滅後得說有無，故論說云：真諦有為空，如幻緣生故。無為無有實不起似空華。言若依世俗至何有無等者，若就世俗道中，於有為行立如來者，如來滅後，行體可無，欲就何處假立如來，如來既無，行論有無。若於涅槃至施設為有，不應道理等者，涅槃乃由無行所顯，不可說有，何得就彼以立如來，亦復不應施設，非有勿當損毀施設妙有涅槃之體，既不可說有不可說無，行得就之施設如來辨有無體。又此涅槃已下，辨涅槃異名，涅槃正是現量得證，云何說言非現量所量？解云：正是無分別定現量所量，今簡非散心五識現量所得，故云現量、所不量。

第二解內、外荷擔有異，內法能荷、所荷皆以五受蘊性義分能所。內有德等者，即所荷擔等是也，亦可恒常荷擔等三句名三德也。

第三解內外縛有異，言外縛易了縛縛因緣，脫脫方便者，景師云：外縛因緣非唯一種故，重云縛縛。得脫亦非一像，重言脫脫。更有一釋：外縛易可了知縛及縛之因緣，脫及脫之因緣，內縛一切難知也。

第四解佛與羅漢同分、不同分，此即第三有異也。

如來與慧解脫羅漢由一相名同，謂解脫等。

由三種相說名異分：一、現等覺，二、能說法，三、行正行。

前中有四：一、此中如來自然修三十七菩提分法，現等正覺；第二、等正覺已，了達諸法；三、如是了達勝法已下，明法已下，明解脫二障；四、與諸天眾為解脫師獨一無二。了此四相，是名自然等覺菩提，不與聲聞共也。

又依他義已下，明能說不共有其五相，如文。

三、明正行不共有三：一、聲聞先依如來後行正行，如來無少所依；一、各依自性姓行於正行；三、明二行可得不可得異，聲聞但有成就不成就非最後有菩薩身中二行可得，謂成就不成就為一，復現化身垂成正覺、最後有身為二。若已成就者，彼於現法，成大師教者，即是我皆令入無餘涅槃而滅度之，現法得益顯教功能，故云成大師教；亦可已成就者堪可附囑大師法藏，故云成大師教。

第五解勝解。

第六解二斷。

第七解流轉，并如文可解。

第八解有性，先辨三有性是所除法，後辨三斷是能治。謂無顧戀者，除初有性。不欣樂者，斷前二，離滅等，即是斷界無欲界滅界，除其第三。

第九解不善清淨，不善清淨即見道已前，有漏空無我觀，伏我我解。又伏四繫及三所有，三所有攝四繫，并如文。四善根作無我行，故名定地攝。當知由二因緣不善清淨：一、明空無我行與我見及我慢有間而起；二者、能令彼法現行因緣，謂於諸欲或薩迦耶有染愛識，由於如是有染愛識不能遍知，便為諸薩迦耶愛之所漂溺，由此意樂於彼涅槃不能趣入。又由八相，能遍了知，除諸過患。

又於此中已下，方出八相，乃至云當知此中除彼第八離欲法及以滅法，由所餘七相觀於三世所有過患由所除相觀彼出離。

言當知此中由前名通達智者，地前有漏無我智，由後名善清淨見者，見道中智也。

第十解善說惡說師弟之別，由五種相：一、由住故，謂外道住憒鬧，佛法住寂靜。

二、由御眾，謂外道於弟子徒眾之中，希彼眾共許我為師，以外道弟子有數限故，名有量也，如來雖為一切無量天人世間無上大師於彼同尊，而無希望。

三、由論決擇，可知。

四、由建立開顯道，先辨外相有其七句，第七句於應所說語如所說語不如實知故名不知量，於是處說語中不如實知故名不知因，次通顯內法。

五、由行故，又諸外道雖無異說等，先縱後破。

第十一解苦樂不定，即是頌中等字所取之門也。文中初開章立宗，即苦樂各有四相，依三事也；二、次第解釋。

初約生處。言樂者，謂起第三靜慮者，樂受增處而說也。樂所隨者，謂在人中容有二種者，景師云：人中苦樂至起然名樂受所隨。達師云：身生人中樂隨眠所隨逐故云所隨，所有苦樂二種種子，故云容有二種。言未永離樂者，謂在第四靜慮已上者，樂雖不行猶成樂種，名未永離。此中苦者，謂在鬼畜者，此據一分鬼畜純受苦處名苦自性。

問曰：前言此中樂者即據極樂處說在第三禪，今言苦者何以不言在那落迦，憂苦遍謂在鬼畜耶？

解云：道理實有，今據鬼畜之中有一分純受苦者，故云鬼畜，苦遍者方言在那落迦。

又問：前決擇文成就根中，云地獄中憂根成就不行，今何故云憂苦遍耶？

解云：據地獄受苦之極，彼中起憂亦名為苦，故言唯苦現行，今據憂苦六識起別，故云憂苦遍也。

次依受辨，又言樂者謂，不苦不樂受，現前位者。景師云：捨受起時，非苦亦名為樂。泰師云：不苦不樂受，是寂靜故名為樂也。樂所隨者，謂苦受現前位者。當時雖苦後遇順緣即起於樂，名樂所隨。喜樂遍者，謂樂現在前位。不永離樂者，於一切位樂種所隨故。與此違，名苦差別者，應言苦者，不苦樂受現前位。苦所隨者，樂現前位。憂苦遍者，謂苦受現前位。不永離者，於一切位苦因所隨故。

下約世辨，又樂者，謂順樂行及樂已滅者，是過去順樂行，及過去樂為初有。樂所隨者，謂有樂因於未來世當生起樂。喜樂遍者，謂於現在隨順樂處者，現在順樂行及樂受，未來永離樂者，謂餘三世者，出樂受法，有樂因故，名未永離。

瑜伽論記卷第二十二(之下終)

瑜伽論記卷第二十三(之上)(論本八十八至第九十)

釋遁倫集撰

論本第八十八

大門第八解知事等，先頌列四句，即為四門。

長行釋中，初解知事門邪正二智，同緣一境，執無執異。正智起時，非壞於彼邪智之境，但於此境捨於邪執。

第二解樂等行轉變。

第三解請無請說經，并如文可解也。

第四解涅槃有二種，初辨圓滿涅槃，後明彼分涅槃。

前中，景師云：隨順教授者，謂記說者，即記心輪；教誡者，即漏盡通口業教誡輪；神變者，即身通輪。如來隨欲說記彼心乃至若展轉久遠滅心者，於過去世無量多劫已滅之心。若世間滅心者，次前生中所有諸心。若於現在所緣轉心者，現在一生所起之心。從定起已乃至不據剎那者，釋前緣久遠滅心、無間滅心若於現在所緣轉心，并據種類不據剎那，已如前說，如來無不定心，而言從定起已，隨念分別者，同二乘相故作是說，是則他心智遍知三世頓知多心并心數，不同二乘他心智但緣現在如如心王不知數法等。備師云：此文中他心智既知過去與宿命智何別？解云：若知心法邊名他心智，知諸事邊名宿命智，又他心智方便時欲知心，宿命方便欲知諸事。達師云：又依三法已下，重釋前順教授等三門。

下明彼分涅槃，達師云：相似涅槃故云彼分涅槃，如飢渴時飲食，名小涅槃也。

大門第九解諍等，先頌列七門：一、諍；二、芽；三、見大染；四、一趣；五、學；六、四怖；下半頌是第七門。

長行釋中，初解諍門，謂阿死羅者，人別名也。摩登祇者，栴茶羅女名摩登祇，栴茶羅男名摩登伽，此二是通名也。此女但以掃巾為活，世人假立大富大財，如來隨彼亦說大財。

第二解芽門中，初總標，次略解，後廣料簡。

就略解中先辨一因，後明二緣，景師云：五品行者，一、諸行自性，二、諸行因緣，三、雜染因，四、清淨因，五、是清淨。因是五清淨，於此五中雜染因緣即是煩惱種子。

隨逐賴耶為因，以四識住為緣，又由喜貪潤業令芽相續名緣。達師等云：即五蘊名五品行也。

料簡中，言此中有一乃至永不得生者，此人現造新業及增長，後成羅漢令種腐敗有芽不生。

言又復有一乃至其後有芽亦不得生者，據修解脫分滿，或據百劫六十劫等，則於現身堪八上果故，令有芽不生。又復有一住於學地乃至不復更生者，欲界生盡上地猶有。

與此相違，當知一切有芽，皆得增長者，與上三人相違，則是外凡有芽增長。

第三解見大染，景師云：一、見二餘煩惱，見雜染者，計我我所，便有所餘，此為根本，諸外道具趣者，餘四見趣六十二見等我見為本。其餘煩惱，是第二雜染。又見染脫時，於餘亦脫，非餘脫時，諸見亦脫，所以者何？由此中生者，依世間道，乃至離無所有處貪欲，解脫而未脫身見者，則是伏修不伏見。又可斷於見修惑亦斷，由此見故，於下上地，所有諸行和雜自體，不觀差別，總計為我，或計我。

此文則說我見，總計九地諸行為我所由，出世道先斷身見，後永斷所餘煩惱，是故唯見雜染，是大雜染。

達師：云見所斷一切惑名見雜染，修所斷一切惑名餘煩惱，除身見以外，所餘四見，名諸外見趣。

此文既云未脫薩迦耶見，故知依世間道，但伏修惑不伏見惑。又云於下上地所有諸行和雜自體不觀差別，故知大乘義我見亦緣自他地。然總緣非別緣，但身在下欲界地方緣上地，故上文云：由生此者。然不見有文身生上地我見緣下地，自撿次下文，欲似生上地亦緣下地法為我，故三總計為我，或計我所，由此因緣雖昇有頂，而後退還。三藏云：身生上地者，身亦緣下地法為我。如決擇文上地貪緣下地，此亦如是。

第四解一趣應知，由三種相道名一趣，謂於異生地，以五行相，觀察諸行。則此諸行，於二時中，修治令淨，謂於行向學地及無學地，足前異生為三相也。云何名五行下，別出五行？達師云：言五處者，五蘊處也。言自性者，但是苦諦所攝，有漏諸行自性。言諸行因緣者，集諦所攝能感苦諦因緣也。雜染因緣者，喜受也。清淨因緣者，過患也。清淨者，所得滅諦也。

第五解學，景師釋云：言何等五行？謂觀察諸行，諸行因緣雜染，因緣清淨，因緣滅寂靜故者，總合前五為一也。趣向清淨道出離故，即是前清淨因。諸行種種眾多性故，則第一諸行自性。各自種子所生故者，別解因也。各待餘緣所生起者，別解諸行緣也。

此後二合，解諸行因緣也，達師云：言五處者，如前。此中五種差別行相，總牒前五行相以為初差別行相。二、趣向清淨道出離故，是第二行相，助成初行相故，第一行相得清淨出離。三、諸行種種眾多性故是第三行相，此行相重釋成諸行自性。四、各自種子所生起故，是第四行相，重成諸行因緣。五、各待餘緣所生起故，是第五行相。總釋前四行相待緣而生也。有釋：總夫五行略作四諦，一、苦諦，則初諸行；二、集諦，則次二行境；三、滅諦，則第四行境，緣滅寂靜得清淨故。論云滅寂靜故，意在於此，道諦則第五行，道既自清，能令淨滅故，下三句重解，初之一句釋上諸行，後之二句釋行因緣。

第六解四怖，景師釋云：由四因緣，於二處所發生恐怖，能為障礙者：一、於有為諸行生怖，二、於涅槃生怖，由生怖畏，於其聖教及以涅槃不生受樂，名為障礙。

由四者，一、於位生怖，謂於非聖位中生起恐怖。二者、若依此法生起，謂於諸行計我我所為依，聞說無我而生恐怖。三者、如是生起者，謂由二種諸行變壞生起恐怖：一、由異緣所變壞者，違順異緣故，或老病緣，而生恐怖；二、由自心，起邪分別而變壞，於一境中，邪心分別，或有、或無、常、無常等而生恐怖。四者行相生起者，謂於所愛，慮恐當變壞生怖行相，於正變壞，生煩惱行相等。上來總是第一於有為行而生怖畏。

又於涅槃，分別自體永變壞，起怖畏行相。如是行相差別轉時，於樂聖教。及愛樂涅槃。不生愛樂，名障二處。又由二門。於所緣境自所行處。我我所執。差別而轉，謂推求是見，領受是受。有釋：此中則諸行行因緣等，五行所觀名五處所也。

第七解善說惡說宿住隨念差別，景師解云：此中先依惡說，計常無常，善說不爾。

次依惡說，不如實知，苦生愛味。於三世行如次生顧欣，及不能修厭離離欲，善說法者與彼相違。

第三惡說法者，如是邪行四染所染能感。復有四此二種增上力已下，釋其廢立，偏說見慢及貪所以，可知。於諸行中，不校量他，等名見校量名慢。如是邪執，是無明品者，總說見慢以為無明，由此為先發起貪著名愛品也。由此二種根本煩惱，於生死中流轉不絕者，無明為前緣起初，貪愛為後緣起初，故生死不斷，善說能斷四種雜染也。

達師云：雖有餘煩惱已下，釋通伏難，外人難云：有無量煩惱，云何但說見慢愛三種為煩惱雜染耶？今略釋通云：雖有餘惑而但取此三者，最勝強故偏說也。爾所煩惱已下，別廣通伏難。

又於此中見及我慢已下，散釋經中，諸名差別。

大門第十解無厭等者，頌列八門：一、無厭患無欲，二、無亂問記，三、相，四、障，五、希奇，六、無因，七、毀，八、純染俱後。

長行釋中，初解無欲，初正辨無厭欲，復又有厭欲。

第二解無亂問記，初總標舉二種者，後別解二種。

前中，若有淨信者，好心問者。或諸外道，來請問者、惡心問者。

自別解二種。先偏問生滅辨無亂記，後約問梵行辨無亂記。

前中，謂依中道者，依中道答也。於諸行中問生滅時，不增有情，不減實事者，不增益有真實眾生，是真生滅，以眾生假立無有法體，可辨生滅因緣之法，幻有有生有滅，不得撥言因緣之法，無生無滅成損減也。唯於諸行，安立生滅，不亂而記，自下明離二邊。

第二約問梵行辨無亂記中，景師云：或後有言何因緣故乃於沙門喬答摩所修習梵行等者，當瑜婆摩羅子。若得此問至名不亂記者，或有問言，何故乃於眾多沙門中偏標噵踰婆摩羅子等名修梵行，不噵餘人名耶？若得此問，應如前說，若於眾中全不標一人之名，則不知說何等眾修習梵行，復成損減，若廣述餘沙門，名則大繁廣，便成增益，今呼一名等餘一切，離於增減。

若謂有情，能修染淨名增，說都無修習名減，若為諸行厭離欲滅而修習者是名中道也。更有一釋：言喬答摩者，則舊名瞿曇也，是佛種姓。有問何緣乃於佛所修習梵行，若得此問依中道記，謂不增益有實有情修習染淨，亦不損減都無修習也。

第三解相，有為、無為名有三相，言異性異性者，未死已來同類生滅念念別故名異性異性。轉變異性者，如命終已從有根生無根也。

第四解障，初辨障、無障；二、明聖者之相，於中先明二相，一、諸根除障，二、蒙佛所記，次明三相。

景師云：由二種相乃至我已了知者，今遇聖人，由三種相記莂聖者應言由二種，即是向前二種聖者之相，一、種姓滿故，二、但物類者，記已命終等。

下釋經文，法隨法者，法謂正見前行聖道。隨法者謂依彼聞思作意等。又我未曾惱亂正法所依處者，猶是世尊，世尊是正法所依，直道應言我未曾惱亂世尊。達師云：但記物類者，如餘經云佛為答婆摩羅子，記命過次，後所生之處。言答婆摩羅子者，此云物類也。有釋：此中三相者，一、法，二、隨法，三、不惱正法所依處。

第五解希奇法，略有二種，一者、未信令信；已信令增長；二者、速於聖教令得悟入。

言初中後善者，如前攝異門分中所明七善中初時善門也。言現在、過去二世別故，名第二差別者，現在名此世，過去名他，對前欲界此也，上界他世，故云第二差別。

第六解無因，言由二種相者，一、於生起因緣不了知故；二、於滅盡因緣不了知故。

第七解毀中，先解毀，後解滅二無智。

前中，略有二種，一、唯語言而自讚毀他；二、說法正行，雖無讚毀，而是真實自讚毀他。

第八解能染俱後門，景師云：十一相者，此五蘊即為五。又由一向下是第六。又由染淨已下復有二相，足前為八。又由三相足前為十一，亦可知前三世內外麁細好惡遠近等五門，有十一種。達師等但述後解。

大門第十一解少欲住等，先頌列十八門：一、少欲；二、自性，等中有三門，記三復有三門，是則初句有八門；第九、似正法；第十、疑癡處所；十一、不記；十二、變壞；十三、大師記；十四、三見滿；十五、外愚相，末後等字復有三門。

長行釋中，初解少欲住，三種相，如來心入少欲住中，捨事現觀理，名人少欲。一、由作事究竟，二、由弟子厭行已成，三、為化導多事業人令少欲故。又如前說如來入于寂靜天住等者，如前第八十六卷說，由八因緣如來入於寂靜天住乃至廣說。

第二解自性，景師云：諸所化者，略有四種，所調伏性，總數有四。列中但三，將知舉數錯也。草本亦錯，應改為三。更有一釋：愚癡、放逸離為二也。

第三解於四處，生恭敬住，速證無上，景師云：恭敬體性無文，依小乘明愛敬，愛是信，敬是漸。今此中尋詮，似取信欲為恭敬體。達師云：於四處中能生恭敬之相，故有四相。言四處者，即下云於所得。

第四解三無上，景師云：此中總說智、斷現法樂住者，智是智無上，斷是不動心解脫，樂速通行是現法樂住。言當知一切阿羅漢行、皆得名為樂速通等者，依此後解，即知前正行、無上。謂樂速通者，即據一切羅漢之行名樂速通，非約於地，辨四行門。達師又云：此無學人身所有四行迹并名樂速通行，不名樂遲樂速苦遲等故。

下釋所以，云一切麁重永滅故，一切所作已辦也。

第五解於二時中，如實知身見，景師云：於二時中者，第一門；由四種相等，是第二門；即於二時無間證得諸漏永盡，是第三門。

下次第解，云何二時：一、在異生地，則見道前，內凡夫人作無我觀，遍知身見是顛倒執；二、在見道時，則見道中，斷分別我見。

言自性故者至或為我所者，但於五蘊行自性，計我、我所。

處所者，謂所緣境者，於無我中，橫計有我，為所緣境。

等起者，謂見所攝無明觸生受，為緣愛者，明從身見為本，次起見所，明前身見非勝計勝，見取相應，則有無明為緣後生受，緣生愛如是等法，并由從身見之所等起，亦可從彼等起身見，謂由見取緣我非勝計勝，同無明及觸為緣生受，受領於我於我起愛，由此愛我故起身見決定執我。

此復有五緣起次第，謂界種種性，為緣，生觸種種性等者，界則六界，猶是六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取等。

由果故者乃至一、依無我諦察法忍時者，則見道前觀察法無人，二、現觀時，則在見道，三、得羅漢時，此則列三時。此中一時，由彼隨眠，薩迦耶見力故，有惑有疑，乃至謂我當斷，不樂趣入者，是障見道前人也。彼於異時，雖從此過，淨修其心又於聖諦已得現諦等者，是四善根，已得相似諦，現觀未得真見道，於中猶起分別我見慢等障於見道，是第二位中障也。前兩位中由隨眠力，能作障礙；於第三位，由習氣力，能作障礙者，一解，此隨順理相同小乘，不說修道有俱生我見及慢，但有見斷分別我見及慢習氣，前二位中，有正使種子及起為障，名作隨眠。第二更解依實理門，前二位有彼現起分別，我見慢等為障，名作隨眠，是使義故。第三位中，俱生見慢，現起名習氣，依前分別見慢起，故名習氣。又由三緣諸行生長者，釋由三緣異熟行生，或煩惱行生。

言於異生地能遍智者，知分別見慢虛妄過失，於見地中能得見道所斷，諸漏永盡。次斷餘結，得羅漢等者，此解第三章，即於二時無間證得諸漏永盡。泰師云：有人解修道位，亦未斷分別起我慢證是也。三藏不許，達師云：此中一時乃至不樂趣入來，釋第一方便中伏斷時。彼於異時已下，釋第二現觀時。又於聖諦已下，釋第三得阿羅漢時。更有一釋：乃至不樂趣入來，釋第一時。彼於異時已下，釋見修位。於第三位，由習氣力，能作障礙者，指第三位但有習氣障礙。

第六解五相問起，此即頌中記三門之初也。自性故者，當知色等，五種自性者，即五蘊也。

言還滅故者，於諸行中，唯欲貪取得斷滅故者，明斷欲取。

下釋伏難，言彼於現在不能引故者，彼於現在身上，不能引業行故。施設諸行，唯有二種者：一、生報中，造作後有業，二、後報中，造作後有業，故云二種也。

品類別者，謂十一種等起者，是三世等五門也。

又流轉方便者，謂無明愛品隨其所應等者，重解流轉也。以無明發生愛潤，故云隨應也。又由二緣已下，重解流轉也。

第七解三處實記，此即記三門中第二問記也。景師云：於三處，唯聖實記，非諸異生，除從他聞。謂諸行中我我所見，我非如實者，此從他聞，我非如實，雖是異生亦能記也。若彼為依，有我慢轉者，是一章門，即是分別我見，與我慢為依，我慢得起，據異生也。彼雖已斷，而此我慢一切未斷者，分別我見雖息，此我見所生我慢，在修道者一切未斷，是第二門。若無記依我慢不斷，如故現行者，俱生身見所生之慢，不依分別身見，聖人猶起故，故若無起依我慢不斷如故現行，當知此中二種我慢：一、於諸行執著現行，聖者已斷，不復現行者，分別我慢。二、由失念率爾現行，由隨眠故乃至以於聖道未善修故，猶起現行者，俱生我慢，雖斷分別我見，由自隨眠及未善修聖道，所以得行。薩迦耶見，唯有習氣常所隨逐，於失念時與我慢作所依止，令暫行等者，習氣二解：一、隨轉門，聖人猶有分別我見習氣，故與修斷慢為依，我慢得起；二說、俱生我見為習氣，以依分別我見生故名習氣。又諸聖至況觀共相者，聖者若思諸行自相，謂地堅性，風是動性等，尚不令我慢現行，況觀苦無我等共相，而得我慢行。言若於假法至暫得現行等者，又若思瓶、盆等假法，住於正念亦令我慢不行，若於假法不住正念，計有實我等我慢現行。又薩迦耶見，聖相續中，隨眠與纏，皆悉已斷者，分別見慢已斷。言於學位中，習氣隨逐，未能永斷。若諸我慢，隨眠與纏，皆未永斷者，俱生見慢也。又計我欲者已下，汎釋經文。

備師又云：薩迦耶見唯有習氣等者，三藏兩解：一云，此是俱生我見隨眠。問：若爾何故前分別我見種子名為隨眠，此俱生我見種子名為習氣耶？答：分別種強，故名隨眠，此俱生種子劣，故名習氣。第二解，前言由隨眠者，分別我見種子。此云習氣者，還是分別我見，餘殘習氣，以分別我見習氣，故能與俱生我慢為依止。達師云：言三處：一者、我我所見處，二、分別我慢處，三、俱生我慢處云云。

第八解二種慰問，即是記三中第三問記也。言當知此問，在四位中等者，問安樂中有四問，如次配於四位可知也。

第九解似正法，於中初引經略辨似正法見，二復有二因已下，隨義廣辨能生似正法見之因。

前中，景師云：大意邪正二家共解經中說，言阿羅漢不順，亦有事中，無知等故，名為不順。謂於現法中，於食、物務、蘊、界、處等，若順、不順，不如實知。

次舉邪義難於正義，言阿羅漢不順。不順，是不如理、虛妄、分別，非阿羅漢現法不順。彼自釋云：所以者何？彼於食物務等現可見故，不可說言於現法不順，而經中言不順者，有別密意。由此因緣，諸阿羅漢，於其滅後不順諸行，不了執著者，自說我說我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，未來事等不善了達經說不順。

下正義家分別是非，故云當知此是似正法，見由二種義勢力為緣，諸同梵行，或大聲聞，為欲斷滅似正法見極作功用，勿令彼人，或示於他等。達師云：初、正引經文釋阿羅漢不順句，二、言阿羅漢已下論師釋不順義。

經中不順者乃至羅漢於事中有無知故，不辨了知食、物蘊、界，故云不順也，無知或名為不順。

就論師釋不順中：初、不正義家釋不順義，二、當知此是似正法已下正義家釋不順義。

就不正義家釋中：初會釋經文，二、由此因緣已下，明了知事法不執著，三、是故世尊已下，引經證成不正義。

師云：阿羅漢人非不了知事法，現可見故此是食、此是衣服、此是蘊、界等，故不執著也。

正義家破云：阿羅漢人捨此身，則入無餘依涅槃，何處明於其滅後不執著及執著也。正義家釋文可解，由二種義者：一、勿令彼人或自陳說乃至墮極下趣；二、或由愛敬佛法教，勿因如是似正法見令教隱滅。由此二義故，欲斷似正法。

第二隨義廣辨能生似正法見之因，於中分三，初舉二因能生似正法見，次明為斷二因說二正法，後明未斷身見有二過患。

就第二假中，言為斷二因故，說二正法者，一、無常正法，二、無我正法名治一因，或通治二因。於四轉中等者，景師云：如來滅後有為無為亦有亦無非有非無等四句，名為四轉。泰師云：約有為等四句轉明，故云四轉。言聲聞、獨覺、佛世尊我說名如來。當知此我，二種假立：有餘依中，假立有為；無餘依中，假立無為者，三乘無學，就通皆名如來，乘如實道來成正覺，但於有餘依中假立有為之我，無餘依中假立無為之我。

下就勝義遣之，言若依勝義，非有為，非無為者，則當真性有為如幻緣生故。言亦非無為，亦非有為者，則當無為無有實，不起似空華，有為無為皆不可得，何得就之以五假我。由說如是正法教故，於六種相覺悟生時，當知永斷似正法見：一、於依所攝，覺悟無常；二、於現法中，覺悟此苦；三、於任運滅，覺悟為滅，此則羅漢餘報任運滅也；四、於斷界，覺為寂滅；五、於離界，覺為清涼；六、於滅界，覺為永沒。若具如是至戲論執者，呵彼所執計羅漢於其滅後，不了未來我生盡等。

第十解疑處所，景師云：於內法律乃至記一無生者，佛常呵起有無見，而於命終弟子見生不生。又說勝義常住之我乃至亦如前說者，前云後有二因，能生如是似正法見，一者、於內薩迦耶見，未能永斷；二者、依此妄討流轉還滅士夫，為斷如是二種因故，說二正法以為對治，謂於諸行次第演說無常、無我，於四轉中推求流轉還滅士夫都不可得，謂依有為或依無為等。

言由二因緣乃至不相似故者，外道計自我在現見不能自在，故無我性易可了知，然此無我諸行，後有見聞覺知作業受報，各各不同，於此無我復難了達，則此無我自性，體是甚深，其相微細，似甚深現。

達師云：言二種處所者，一、謂佛已下明於佛生疑，二、又說勝義已下明於真諦生疑。第一、於佛生疑者，何故佛世尊誹毀有見及無有見，而自記弟子死沒，沒後或記一人有生或記一人無生耶？第二、於勝義生疑中，外道難云：若便勝義於現未中不可得者，何故三論師說此有耶？言雖此相貌，易可了知者，佛法弟子易解無常、無我相貌，故云易可了知。然其相貌，不相似者，外道不解無常無我，故不與法相似也。

當知此中已下，散釋經中異名。

第十一解不記。

第十二解變壞，并如文可解。

第十三解大師記，言知此中於一切行斷遍知論，所謂如來，則是前一於此諸取斷遍知論。又此諸取，若未斷滅，隨觀彼有三種過患，若已斷滅，有三功德等，則是第二為此諸取斷遍知論。

第十四解三見滿。

第十五解外愚相，并如文可解。

第十六解成六分，此則頌中末後等字攝三門中之初。長行為第十六門也。六分者，以又字間之。

第十七解二種論，是等取中第二門。

第十八解學無學二種差別，是等字中第三門也。言五相者，則三無上為三，觀佛法身為第四，奉事如來為第五也。

第八十九卷

上來契經有四釋中，行釋已訖。自下第二明處釋，有四卷文以廣決擇十二處，故云處釋也。

就中，三、結前生後；二、舉頌中，釋頌有二：初半總頌列其四門，即以三別頌解釋；後有半總頌列其四門，即以四別頌解釋。

前半頌中，四門者：一、安立等；二、智等；三、同等；四、離欲等。

別嗢拕喃解安立，頌中有八門：一、安立；二、差別；三、愚；四、不愚；五、教授；六、解脫；七、煩惱；八、業，皆廣說者，解脫煩惱業三門中皆廣分別也。

初解安立，如文可解。

第二解差別，言由三和合，立前三別者，根塵識三和合生受。言由三和合觸果義，立第五別者，景師云：觸是三和合果，受是觸果，故總說言由三和合觸果。今解：直由三和合觸之果故，立第五受別。言由業煩惱二雜染義，立第七、八，兩種別者，由業雜染義，立第七思別，由煩惱雜染義，立第八愛別，以思與愛并與三受相應。

第三解愚，先解二種一切，即是所愚之法。後明愚之三相。

愚自性者，謂由纏故，即是忘失於現在世者，現起無明名纏，自體昏闇名為忘失。由隨眠故，即是當失之法者，由有隨眠能生當來無明忘失法也。言五相受安立者，謂自性等如上說。

第四解不愚，如文。

第五解教授，一、引導教授，則是神通輪，二、隨其所應，於所緣境安處教授，則是記心輪，三、令所化、得自義教授，則是漏盡通教誡輪。

第六廣分別解脫，於中有四：初、明求解脫智，次、舉解脫之位，第三、明淨待比丘有五種法多有所作，第四、問答辨解脫之體。

初中，一、如理聞思等，在見道前能成見修有學解脫；二者、有學慧能成無學解脫。

次於解脫位有二。一、有學，謂金剛喻者，據終時語。

三云復次心清淨行比丘，有五種法，多有所作者，即見道已前。

一、正教授，有三種正友，謂大師等。

二者、奢摩他支，謂尸羅等，由持戒等故三昧現前，故說為支。

三、毘鉢舍那支，謂得三種隨欲言教，發生聞思等慧，能生證智為支。

一、聖正言教，謂說五分法分法身之教。

二、厭離言教，謂說四聖，謂依三種令增少欲喜足，即前三聖種也，及依樂斷樂修等者，第四聖種。

三、離蓋趣愛言教者，遠離諸蓋，亦離諸見趣及愛。言教有三種：一者、一切煩惱名蓋，二、唯五蓋名蓋，三、無明覆障中重亦名為蓋。今宣說此三種蓋趣愛言教愛體，前二番解蓋中已有亦與無明蓋俱，所以三番解蓋中皆有趣愛之言。

當知此中，依為證得斷離滅界，所有言說，是初言教者，如說五分法身，即顯障盡得斷界等是初言教。

依即於彼見勝功德，及於所治蓋蓋處諸行深見過患等者，即是聖種少欲知足功德，及於所斷蓋等深見過患等，是第二言教。

隨順如是緣性緣起，所有言說是第三言教者，說彼離蓋無明趣愛，即是緣起所有言說是第三教。

亦明三教門，即初第三教中三種辨蓋以明三教，初云依為證得斷離滅界，即此一切煩惱為蓋等，是初教；次說五蓋為蓋，第二言教；後說無明為蓋等，第三教。

又此言教，以略言之後有三教等，即顯前三宣說五分法身等三教，重釋於前三教可知。

第四問答出解脫體，證得轉依，即是無為解脫之體，無漏之道，名畢竟斷對治。

第七廣分別煩惱，若依餘處或二十二門，或四門分別煩惱，今此文中但明十六門煩惱。

初明三漏，諸欲界繫一切煩惱，除無明，說名欲漏。色無色界一切煩惱，除無明，說名有漏。此二與小論同，無明漏則與昔異。謂諸有情，或未離欲，或已離欲者，總舉一切有情，通離未離欲界惑者，自下簡之。除諸外道乃至一分尋求者，直小稱推求廣起諸見而不票離欲。一分離欲乃至非想處者，依定離欲，除此二種外道，身中無明，以推求故，不順流注義故，非無明漏。言於彼三界至立無明漏者者，餘人身中三界無明說無明漏，是則三漏攝煩惱不盡，除外道所起無明，此則別入餘煩惱門攝也。

第二明九結制立所由，能和合故，立九結者，釋結義也。

愛恚二結、通依情非情起，慢結、唯依有情處起。若四、五、六者，疑見取也。謂依聞不正法故者，起於疑結。依不如理邪思惟故者，立三見為見結也。依非方便所攝修故者，立二見為取結也。如是差別，即為三者，結上所立疑等三。七、於善說法律無勝解纏事者，立無明結也。八、依出家品，智貧窮事者，嫉他勝己，不施其法，來世愚暗，是智貧事，故立嫉結。九、依在家品財貧窮事者，立慳結也。

下別料簡智貧窮事，言此中由嫉，變壞心故，於正法內發起法慳，由此當來慧貧乏也。

第三明三縛，如文。

第四明七隨眠，即是七使種子也。

第五明隨煩惱，景師云：此就通門，若本、若隨，總名隨惑，以展轉相隨逐起故。對法二說：一說除根本使，餘名隨煩惱；復次一切煩惱，皆名隨煩惱，以展轉相隨逐起，因此處文也。於他下劣，謂己為勝，或復於等，謂己為等，名慢。於等、謂勝、於勝、謂等，名為過慢者，此文具也。婆沙俱舍但云：於等為勝不言於勝謂等，何故又爾耶？又多解云：於等謂勝、於勝、謂等，望境亦是過慢，然心作等解不順過義，所以不論，此文具足，故收過慢。泰師云：心法唯有五十一，故憤發等攝入數也。達師云：小論不說於勝、謂等，名為過慢，故論師作妨，何故不說彼處師等解。於等、謂勝者，心境俱過，故說過慢。於勝、謂等者，心過境不過，是故不說，剋實亦有也。於所比境中，計不過故，言境不過也。

第六明八經此中明說現起名纏。然有八種隨惑，於四時中數數現行，故立為纏，忿、覆於四義，不隨順故，不立為纏。

第七明四暴流，景師云：此解四流亦舊別，唯取三毒偏增行者，身中煩惱立四流，前二在非外道人，後二在外道。泰師云：此辨漏軛取經，大異餘論。

第八明四軛，謂等分行人，欲界中除見無明，餘名欲軛。上二界煩惱，除見無明，餘名有軛。三界無明，名無明軛。薄塵行人，煩惱非流軛。

第九明四取，言問：何所取？答：欲見、戒禁、我語是取者，欲是四見戒、是雞、狗等，戒身語二業，我語則是我見及所計我，此所取以相從故，亦名為取。能取，則是四種欲貪。所為取者，為得諸欲及為受用，故起初取者，起初取中能取也。由貪利養乃至免脫他所徵難起第二取者，為貪利養等，故貪求諸見。奢摩他支為所依止等乃至起第三取者，為得八定受持邪戒。為欲隨說分別所作業受果等，起我語取，此中文具不同。對法但舉所取名取，瑜伽上文麁說能取名取，說四種欲貪。言如是四取，依於二品，謂受用欲諸在家品，及惡說諸法諸出家者。

問曰：何以但云惡說法中諸出家品而起諸取，不言正法諸出家品亦起諸取耶？

下釋此疑：由佛世尊每自稱言：我為諸取遍知永斷，故於此法誓修行者，雖帶煩惱身壞命終，而不於彼建立諸取，以彼於諸欲無所顧戀而出家故，故無欲取、於見、戒禁及以我語，無執受故，無餘三取。惡說法者，有二：一、於見愛起諍論者，二、能證入世間定者，依於見愛諍論建立見取，依能證入世間定者，立戒禁取，二品為依執著我語，故依俱品立我語取。此中見者，謂六十二見已下，出所取體，邪分別見之所受持名戒，威儀行相名禁，諦故住故，論說有我，名為我語，此文即通取我見及所計之我為我語取境。又於此中欲愛為緣，立欲取者下，出能取愛體也。有無有愛為緣，立我語取者，於所計我，或有或無，於中起愛，名我語取。

第十明四繫，唯依外道立者，猶是四縛，三界貪使為第一縛，欲界瞋慧為第二，三界見取為第三，三界戒取為第四縛。

自下六門，文相可解。

第八廣分別業門，文分有三：初明三惡行業，次舉邪正二論說業不同，第三廣解十六種業。前二段文在此卷，後之一段在第九十卷初也。

就初三惡行業中，言一切不善身業，名為惡行。語意亦爾者，唯舉業性，不同小乘通取貪瞋、邪見，意三亦名惡行。於諸惡趣，或已隨得，或當或現等者，明三惡行感惡趣報，或已得等。

次明邪正二論安立業染，於中分二：初語辨二論安立業染，第二重廣分別邪正二論。

前中，言邪論者乃至當知此為邪論者，邪論者說作惡業時，前方便中數起故，意欲行殺等名故思造，如是之業定墮惡趣，正論非之，依汝所判則謗修行，梵行能證涅槃，何以故？諸有情類，於現在世造惡業時，無有不起故思造者，況在餘生。是即故思造業定入惡趣，是即應無得解脫時，如正論說，唯故思造多是不定，故涅槃云：一切眾生不定業多，決定業少，以是義故有修習道故，決定重業可使輕受，不定之業非生後受。

言若如是說已下，明其正論，謂若說諸有故，思造不善業，此業亦作亦增長者，定受惡趣果。若有雖作不增長者，彼彼法受為依止故，諸所造作，若無追悔不修對治，若更增長若不增長，此業雖定順現報受，亦轉令成順惡趣受，或生受、或後受，於現在中能解脫脫，若生追悔等故，轉惡趣業令現輕受，即名不謗修習梵行。

問曰：上辨業雜染，云何復言成順樂受？解云：是福分善，亦名為染。

自下第二重廣分別邪正論有六復次，略作五對：一、明對治會不會對，二、明三業護不護對，三、明五相染不染對，四、明施設業行邪正對，五、於聖教中未入已入對。

就第二對中，言於現法中不善防護身語意業而住者，彼先造作惡業，亦令增長乃至令其雜染者，別解脫戒善身語業，是其所防。下問答辨防不防義，謂如有一乃至猶故發起者，先造惡業，中間受戒，誓能遠離，復起不正作意，還染前善，名不能防。又於諸善身語意業已下，明善無作業與惡并行。無有差別乃至於現法中，不證涅槃，彼雖如是防護已下，明於現在暫不作惡，以不斷種子故，隨眠所縛，於後身中還起雜染。若防護身語意業而住者，有此差別者，別相在下，尋文可知。

第三對明邪正二論，各由五相成不成染，五相成雜染者，達師云：一、無因論，二、惡因論，三、身惡業，四、語惡業，五、意惡業，是為五種。今謂之不然，即二論、三過名為五也。言現法中乃至是即有一依於不善諸樂法受，而有樂不善受生等者，又言樂受酬於善業，此現在中不善樂受是不善故，不得言酬宿善業生，若酬不善業生，應是無記異熟之法，云何得是不善性耶？何以故下，釋非彼宿世不善業，於現法中能感樂果；若言此受、用現法中惡業為因，復違汝立宿作等宗，是名初過；又說言諸不善法，皆用宿世惡業為因，是即決定所有善法，亦用宿世善法為當類自生修諸對治，皆成無用，名第二過。

又若現在乃至應作不作者，若皆由宿作不假現緣者，應無現在思量善應作、不善、不應作等；又如實智、應成無用，謂了知已此惡我應轉，此善我應成；彼說現緣非有故，此我應轉等，亦非有故如實智，理不成就；智不成故下，展轉出過，總是第三過失。

解五相成不染中，景師云：假人為領受者，則此假者，由六觸處故能領受者，由依六根，故能領受。於母胎中，四種差別乃至得入母胎者，此明入胎方便，未辨胎中四種差別。四種差別下自列，謂名色、六入、觸受。如是次第而有領受者，不同小論觸受在於胎外，今明觸受亦在胎中。便有雜染所攝二諦者，即苦集也。與此相違下乃至清淨者，即滅道也。明觸所生受者，明通漏無漏故，論云明位有三：一、在異生位，即見道已前，七方便中；二、是有學；三、是無學。今辨明觸意說無漏已下，結云便有清淨滅道三諦也。達師云：若能領受者，五陰為第一相。若由此領受者，由六觸處故為第二。若如是領受者，名色、六入、觸受，如是次第為第三。若領受時者，宿現二業受時為第四。如是雜染，如是清淨，明迷悟二人為第五。當知此中依五取蘊等者，釋第一句。即此假者，由六觸等者，釋第二句。於母胎中，四種差別等者，釋第三句。又即此受，亦用現在等者，釋第四句。彼若聽聞諸不正法等者，釋第五句。更有一解：一、能領者，二、由此領，三、如是領，四、如是雜染，五、如是清淨，是為五相。

第四對明施設業行邪正過患勝利，先辨邪論，後明正論。

前中復次，當知施設邪業清淨者，外道計苦行，能淨過去諸不善業。言彼見宿世諸不善業，為二種因，謂現惡業，皆是宿業串習所引等，佛法亦有現法不善，由昔串習，後由現緣方得引起，彼唯取一，故成邪論。大師去世者，佛去世也。何緣應知如是施設，令業清淨，不應道理乃至由所逼切三品苦受不得生故等者，且如汝以火灸身，火灸在上，火次苦中，火微苦下，是則三苦，由現緣生，汝言由過去者，不應道理，除彼三火三苦，自已言由苦行，故能除苦者，不應道理。要略義者，所謂諸業自性決定，時分決定。品類決定者，景師云：且橫剋為言名決定也。達師云：此約隨轉理門一相說，若約真實理門，未必如是并得轉故。

下明正論，言分析六事者，四大空識也，以此六界觀分析有情事故。言及彼相違五種差別，他所稱讚者，與前所說二種邪論，三種自苦惱行相違，他所稱讚也。

第五對明三人於聖教未入已入者，一、未入聖教異生，由三種相知：一、滅而不生，此人已得正見；次聞邪教，邪見將生正見將滅；後聞正教，邪見將生不生名斷，正見先成不名為生；次有生而不滅，此中庸人，先非邪正，後聞正法發生正見，名生邪見失不行，故不名為斷；次有亦生亦滅，此人先行邪見，由聞正法，伏滅邪見而生正見。

第二已入聖教，有學有三相：一、生而不滅，謂在修位，於四不壞淨，現前名生，於佛不言等類，入見道時先斷，今時不名為滅；次有滅而不生，謂斷修斷，餘品無明名滅，明體不名為生起，成彼種類故；次有亦生亦滅，謂無學道生，修斷無明皆悉滅故。

第三已入聖教異生亦有三相：一、滅而不生，謂聞無我滅於我見，未直悟入無我正見，不名為生；二、生而不滅，此人如前所聞，於無我理漸能悟入無我正見，得名為生，隨眠未斷，不名為滅；從此已後由修道力證諦現觀，方斷隨眠發生無漏，則名亦生亦滅。

第九十卷

上來廣辨業門有三段中，前二段訖。自下第三廣解十六種業，就中先列十六門業；後次第辨之。前中復二：初以半頌標十六門，五二者，則是五種二門，與十三者，則是十種三門。今前為十五，四業、為最後者，黑等四業為第十六；長行依頌次第，屬當可知。

下次第辨中，初解五種二門，言由三因緣，令業成重。

一、由意業者，即當作惡極猛纏，作善純淨心。

二、由加行，謂於彼業數無間作。

三、由田故，謂於有恩者父母等，若住正行者，即四向，及正行果者，即四果及佛等，此於有恩及以敬田作善惡業。

言又於一切清淨相續所有諸業，名不增進者，學人身中有善不善業不增進，所思造業中，有錯亂，期殺王人、錯殺張人，雖非業道殺。

是故思作業，不錯亂者，即當所許，與此相違名非故思所造。

定受業者，故思所造重業作亦增長；不定受業者，故思所造輕業作不增長者是也，非故思造業是其不定易了不論。

異熟已熟業者，已得報業也，未熟翻前。若欲證得阿羅漢時已下，料簡二乘能為礙不，景師云：欲證羅漢時，先所造作決定受業，由異熟果現在前故，能為障礙等者，如凡夫學人，身中為障之業如海若山，謂感女身業欝單越無想天黃門等業，此業要生果現前方能為障不得羅漢，即名業障報障，若未引果者不能為障，故云不由隨逐身相續故，所以者何乃至不能為障者，若於前身造生受業，此身受果不得羅漢，若於前身但造後受，則於此身不能為障已得羅漢，雖不為障，然彼非不是定受業，何以故，由即依彼煩惱助伴等，泰師云：決定不善業名業障者，能感不平等四大病身，報果現前故病，四大身不能得果名為業障，不由業種子隨逐本識身故名業障，若此身不受障道業報，唯人天身中有後報定業不善業種而不能障得無學極果，以此將證無學身中猶有惡業，非不能障得無學果，得無學果時不得非擇滅，然彼受惡業名定業，何者，由依有煩惱與業為助伴，及依彼彼有煩惱相續身故，立定受業，以無學身中無煩惱故，所有順後等定受報業皆轉令不受，此論宗五逆等業將能斷煩惱者說，亦是可轉，不同譬喻說一切皆可轉。

次解十種三門，言如實遍知者，則是巧便，故名為善也。

順樂受業者，前三靜慮及欲界善業，順苦受業，謂能招感惡趣生業，下不盡業義論自分明，於鬼傍生亦有感樂受業，略不明欲界天人亦有感苦受業。

順不苦不樂業者，第四靜慮，及上地等所有業者。

問曰：三禪下有捨受報以不？解云：賴耶捨五道盡有，六識不定，西國二師不同：一說、三禪以下意識無捨受報，此受生命終，唯在捨受，據阿賴耶受命終受生，爾時意識不得有，若依此釋順此處文，唯四禪已上，方有意識捨受之報；第二師云：諸論諍三禪已下有無，是諍意識捨報有無不諍賴耶，若為此義故，下地意識亦有捨報命終受生。與此文違，今和會之。但約三受別地為言，故說下地有其捨受，理實善不善，皆得捨報，乃至地獄命終受生，亦有捨受不善業感。

順現法受業者，至所作諸業者，三時報業除五逆業輪王業，餘業不可指其業相行，如是業得現報生報，但可依希總說。言事加行者，設置施給等也。若如是相良由所作諸業，於現法中，異熟成熟者，如說慈無諍滅，見道及無學從彼正受記，施者得則果，生後可知。有學業者至及此後得善有漏業等者，此文唯據有學聖人，身中無漏三業及善有漏業名學，此據真實學說，餘處文解脫分、通達分善及以見修無漏之業，并名為學，此據相似通說為學。無學業者至隨應諸業者，無學身中無漏三業及有漏善三業盡是無學業也。此餘諸業，名非學非無業者，異生身中三性之業，學人身中不善隱沒業，無學身中不隱沒業并俱非。

若見所斷煩惱相應至名見所斷業者，若具亦應云及以第八有業、女人身業、欝單越業、無想天業、黃門等業，并是見斷。

無斷業者，所謂一切有學無學出世間業者，餘處有文，說十界名為無斷，謂七心界、色聲法界，此中唯取出世學，無漏業名為無斷者，此中據性真實無斷，彼據無學身中所有法界已斷縛盡，故名無斷。

問曰：若爾無學身中，若已斷縛名無斷者，是則無學身中，十八界皆已斷，盡名無斷？

解云：道理實齊，但為十界是其善性得無斷名，五根三塵性是無記，不得無斷之名。

言現法斷者至此是異生，未得離欲，住此命終者，未離欲凡夫，先以故思造業，而起厭離，厭伏不行，既未離欲命終，還生當地，而未能令於次生位不造彼業。不受異熟等者，雖於現法厭所造業，而不能令此所厭業不牽生報，亦不能令次生身中更不造業，亦不能令於其後位無造業事也。言於現法中，亦未一向能令不造者，現身雖暫厭伏所造，亦未必能令一身之中更不重造。

生斷故者至然未解脫後位作業，及受異熟者，離欲凡夫厭現造業，命終生上，則無次生欲界之身，於中造業，然是凡夫，後還退生，因先厭業，受欲後報，後報身中還作業，故云然未解脫後位作業及受異熟。

後斷故者，謂復有一，雖是有學，而於欲界未得離欲，受厭離已，獲得最初，或復第二，沙門果。彼作是念：凡我所有由多麁重，由多熱惱，所造惡業，或復善業，皆願與彼俱時而受用，勿復令我於生後位受彼報，發誓願已。復修四無量，以奢摩他品定，正起加行者，伏惑得未來禪也，及為進趣離欲愛故。知此中，或瞋意樂者，慈斷，害是悲斷，嫉妬是壽斷，可愛事等是捨斷也。諸所造業，并是心之體胤乃至得不還果。若但於此暫生喜樂乃至或於後位者，若但於此阿那含果，暫生喜足不求上果，於現法中，尚不造業，以更不於欲界受生，況於生後位中而得造業。

又正法外墮邪見者至皆名曲業者，外道身中，所起善惡之業，從邪見生，皆名三曲業。

猛利貪瞋所起諸業，皆名穢業者，准決擇文即曲業，加彼貪瞋所起之業總名穢業。

猛利癡者，牒造濁業之人。上品鈍根忘失念者，牒前曲業。極闇鈍者，牒前穢業。癡所起業，明從愚癡所造之業。皆是濁業者，曲穢二業及癡所造并濁業，記決擇中文於此對辨，與小論別。

一切能往善趣妙行，皆名淨業者，若依小論，一切妙行淨通漏、無漏三業及無貪等行，并名三妙、三淨之行。今此文中，唯有漏三業人天善趣受生者，名為淨業，又唯是業性不通非業。

一切能往涅槃妙行，名默然業者，即三滿業也，小論云：無學身口滿及以無學心。今此文勢，既云一切能往涅槃妙行，皆名默然業，即知通學、無學三業，并是默然業攝。

下解黑等四業，能感各別處所那洛迦惡業，名黑黑業，餘處文說，一切不善業名黑黑業。能感各別處所天趣善業，名白白業者，下文說他化上有魔宮殿，宮已上及上二界善業，名白白業，餘處說三界，善業皆名白白。能感餘處所有諸業，名黑白黑白者，說六欲天四天下人及以鬼畜，所及善不善業名黑白黑白，餘處文說，欲界善惡業名黑白黑白業。

問曰：何故上下不同耶？

解云：名從一義，餘處約其業性制立四業，故云三界善名白白，一切不善業名黑黑；若造善惡相間雜者，即名黑白黑白，或有故意黑方便白，或有方便黑故意白，如是相雜之業名為黑白；若純善不雜惡名白白，純惡不雜善名為黑黑。今此文中約報說，地獄唯受惡業之果，魔宮已上唯受善報，中間雜受苦樂，故依此義判別三業。

問曰：魔宮欲界攝，可無苦受耶？

解云：設有苦受是化非報故，云由彼處所眼所見色乃至意所知法一向可愛相續殊勝增上義故意門引發意成義故，各別受苦各別受樂故名各別。

言六觸處門恒領受者，於六根門常領受也。

就處釋中，初半頌列四門，初安立等、智同等，最後當知離欲等，已解安立等竟。

次解智等有一頌，十門分別，一、無智，二、智，三、定，四、殊勝，五、障，六、學等，七、著，八、無我，九、聖道，十、二海不同分。

長行釋中，初解無智，言依前所說三有情眾，無智為根者，一、謂邪見起曲業，二、貪瞋穢業，三、癡所起濁業，并以無智為根故得生起。若能斷此無我根本，一切眾中，能起一切雜染一法者，釋根本義也，是無明一法。此中第一所起雜染損減實事者，初邪見也。第二增益虛事者，貪瞋也。第三於其如實顯了方便，能作愚癡者，起濁業人。於彼二因，有愚癡故等者，愚與前二為因故有增減。

第二解智門，有二種如實智：一者、如理作意所發者，聞思二慧也；二者、三摩地所發者，修慧也。當知此行與前差別者，修慧行相與聞思別也。

第三解定，言五轉者，一、觀諸行自性，二、諸行因緣，三、雜染因，四、清淨因，五、清淨。

第四解殊勝，言於二處所，如來證得勝安立智者，或生死涅槃或二諦為二處所，文解邪難處正說處也。言由三種相，應正了知等者，過未各一，現在內外合為一也。

第五解障，景師云：一、二門，二、二時，三、二地，開此三門，復次第解。等所引發三種等持能為障礙者，一、於異生位所修無量俱行等持，二、有學等持，三、於無學等持。五種對治者，或是諸行自性諸行因等五，亦可五停心觀名對治，當知此中先所受用過去諸欲等為初門，復有現在居家所有利養等為第二門，次云行時住時，解二時，次云異生地有學地，解二地。此中第一於諸有情利益安樂意樂門中俱行者，結次前云又於異生所修無量等。第二領受有學解脫等者，結前次文亦於有學能善通達。第三領受無學解脫等者，結前亦於無學方便勤修四無放逸。謂於晝分若行若坐等者，夜分亦二，故有四也。達師云：就中初略開五門立宗：一、二門，二、二時，三、二地，四、於所引發三種等持能為障礙，五、為欲斷除勤修五治，前四所治後一是能治道。當知此中已下，第二別釋五門即為五段，初釋二門：一、過去諸欲門，二、現在居家諸欲門。此中利養恭敬已下，第二釋二時門，一、行時，二、住時也。則此諸欲已下，第三釋二地門。又於異生所修無量已下，第四釋於所引發三種等持能為障礙。若欲速證沙門果等者，第五釋能治之道，此則第一對治二門，由此修正念知也，正念正智為所依故。下辨第二對治三時門，言四無放逸者，一、晝分，二、若行，三、若坐，四、於此三時淨修其心。如是發起已下，辨第三對治，治二地所有諸欲門，此中修奢摩他為能治也。一向念住已下，辨第四對治，治於所引發三種等持能為障礙，此中修毘鉢舍那為能治。已入止觀已下，辨第五對治，此中雙修止觀二分為第五對治也。雖有此釋，而今還依前釋也。

第六解學等，言若諸無學，或失念故，退現法樂，然無堪能退失解脫者，已斷惑種故不退解脫，下下學外離。若有修行不放逸者至復何所用者，已得解脫，解脫不退更修不放逸何所用？

下為釋通，若為證得法樂住至非不放逸者，景師云：若為證得樂住勤作功用，如造工業非不放逸無由能得，此亦如是。達師云：此文應云非是不放逸耶？由二因緣應知彼於六處寂滅有慢無慢，謂未滅謂滅未得謂得也。

第七解著門，言於二緣識者，景師云：即為二也。達師云：此有三釋，一云名色及識，故云二緣；又云：根境二緣，故云二緣。更解：一、利養恭敬緣，二、離欲緣，如文取解。

第八解無我，言除識自性，因緣助伴，其餘所有，不可得故者，其餘我體不可得也。

第九解聖道，由五種相，當知八聖道最勝無罪，下文有六句，何故名五耶？三藏云：後二合一，故有五相。何故須合，并簡外故果有五相？如攝異門者，謂是為婆羅門無猶預等等有五句，如第八十四卷。

第十解二海不同分，言由彼於此未超度故，於前二種境界大海亦未超渡者，彼離欲異生於內各別六處，大海未能了知是苦，名未超渡故，於向前所說五可愛境及由意所識可愛諸境，亦未超渡。

上來初半頌列四門中前二門訖。

自下第三解同等一頌有十門：一、道不同分，二、師不同分，三、王國，四、二世間，五、有為，六、遮身行，七、堅執，三空性為三，足前成十。

長行釋中，初解道不同分，言若趣苦集行者，業與煩惱。若趣苦滅行者，無漏聖道，名性不同。即此趣滅轉行，或有有為共相轉者，觀無常。或有有為無為共相行轉者，通觀諸法為空無我。當知若諸有為共相行相，彼望道果，名不同分者，不觀無為果故。若有為無為共相行，彼望道果，亦名同分者，無我理通涅槃，亦常無我故。

第二解師不同分，略有五種師假立句，一、趣諸取行者，流轉行也；二、趣諸取盡行者，還滅行也；三、若一切法遍知；四、永斷；五、作苦邊際。若於五相建立處，一一相中者，景師云：五受也，亦可五取蘊也。達師云：前說五師是也。不依四相薩迦邪見，用彼為依，能害四種行相憍慢者，外道於一蘊中計色，是我色、我瓔珞色、是僮僕色、我𮄠宅也。依此四義起四我慢，既於一一相中，不起四種我見，便害四種我慢。言若隨緣起增上力故於現法中，後有種子，或增或減等者，順觀十二緣起為增，逆觀為減，由此順逆當來後有或生不生，即是染淨二緣觀也。

第三解王國。

第四解二世間，并如文可知。

第五解有為，於中有二：一、有為空，二、無為空。有為空者，空無常、恒，及無我我所。無為空中，但無我所性。又此空性至為所依趣者，則此無為空性，通據遍計人、法性空，依他因緣約有之法無決定，法爾道理為所依趣。此或如是至法爾道理者，景師云：此或如是，大乘道理，即法辨空也。或異者，諸部計空異法也。或非者，或有外道計空，與法非異非不異。

下順結之，明法空法而辨遍一切處，無不同歸法爾道理，達師云：前有為、無為等，亦是無我故。言此或如是色相乃至法相各別故或異，以色望色自類相生，故云非異也。

第六解遮身行，唯遮身行得世間邊際，若以智亦計得彼世間邊也。此中當依勝義道理等者，通說二諦名依勝義，一、應知世間，二、若得世間邊際方便，三、及世邊際。

下次第解此三門，謂於六處有世間想下，解應知世間。於六觸處，由其五轉下，解第二門。五轉者，謂觀六觸處自性因緣、雜染因緣、清淨因緣及以清淨。未來諸行因永盡故，名為能到世間邊際者，解第三及世邊際。於世因果下，散釋經文。

第七解堅執，初明外道出家之人起惡不捨。此中不行已下，佛法之人，所不應行，設行不應堅執，以相續雜染，能動梵行故。

第八解二種空住，則是頌中三空性之初也，有二種空住：一者、尊勝空住，有二義，一、以羅漢尊勝之人所住之空名尊勝空，二、則所住空諸住中勝名尊勝住；二、引彼空住者，則精勤修道除惑證空名引空性，於內煩惱有知為有無知為無修行斷除，名善知空性。

第九解邪正二空，則是三空性中之第二也。復次正見圓滿乃至修習空性者，有說分別依他圓成實性一切皆空，不稱正理名為邪空，今觀遍計所執人法皆空，依他因緣及圓成實離有無法實有不空，名越邪空，其義云何？謂於此處彼非有故正觀為空者，遍計執空也。若於此處，所餘有故，如實知有者，依他等有也。

次舉喻中有二，初喻前後有空不空，後喻同時有空不空，合中復二可知。言若觀諸法，由自相故，一類是有，一類非有者，依他真實是有，遍計執非有，此有非有畢竟遠離，聞說依他等有遍計是無則決定執定有定無，此定有無還是遍計故，云此有非有畢竟遠離，亦可依他等有遍計非有，皆非分別心之所取，故云畢竟遠離。以世間道修空性者，下明諸聖人初以世間道修於空性，自斯已後下明無漏道觀空。

第十解證修二空，則是三空性中之第三也，於中先廣分別，後明略義。前中有四，初明空性，第二約行明空所依，第三辨修空位，則是凡位有學位，第四却辨修空方便。

初云有二種空：一者、應所證空是理，二者、應所修空是智。若於此二不成辨故，退四妙樂者，謂一、於一切攝受惡事等妙出離樂；二、解脫貪等得初禪中妙遠離樂；三、尋伺止息妙寂靜樂即二禪已上；四、二解脫攝無所造作無恐怖攝妙等覺樂，向下不解前三但解第四，二解脫攝無所造作恐怖等。應所證空，略有二種：一、外，二、內。外空者乃至正能作證者，五種妙欲引發五種色想，今證外五欲空以無有決定性故，能所取之想亦皆超渡，於離欲貪正能作證也。內空者，謂於內諸行者，五根也，以向前辨外空中唯云五色。今解：內空亦唯云五根。應所修空，亦有二種至修無常見者，以見無常，念念生滅，不自在故，明知無我，無我故空，是故今舉無常之見，亦名修空。

自下第二明四種空所依，當知四行為所依止，第一、外空，以第二住內空心增上力故得初禪定，離生喜樂滋潤其身為所依止，及遍知我慢所恃所陵空故住於外空；第二、內空，即以第三於內外法修空無我見為所依止；第三、無我見，即以於彼修無常見為所依止，無常見以聞正法，如理作意為所依止。

又於此中，若諸苾芻，為離欲貪已下，第三明修空位，修空位有三：一、見道已前，二、在有學，三、在無學，見道已前初修外空。由我慢門心，不流散等隨觀察者，由為我故，勵力修空心不流散；以寂靜相下，次觀內空；遂於內外已下，第三修無我見；乃於已下，第四修無常見，無常見無我見，為因名不動界，界是因義故；由於是處心無勝解已下，明有學位修空，或緣不淨等多種觀察，乃至於一切處皆能證入也；由是因緣，於所證空，能證圓滿已下，明無學位證空圓滿，除上分下分結盡。

為令已下，是其第四却明修空方便。言四種雜染，謂復有因性故等者，即四故字為四染也。言說有二：一者、隨逐音聲解言說，二者、隨逐法行言說者。次前前行計，又能善知量離諸染而起言說，由彼文勢故云言說有二等也。

當知此中總略義者，已下明其略義，尋文可解。

瑜伽論記卷第二十三(之上終)

瑜伽論記卷第二十三(之下)(論本第九十一至九十三)

釋遁倫集撰

論本第九十一

處擇中前有三頌總列四門，已有三頌解前三門，今有一頌解第四離欲等門，於中復有七門：一、離欲未離欲，二、問，三、因緣，四、染路，五、保命，六、著處，等字第七

長行釋中，初解離未離欲，言若有苾芻乃至究竟涅槃者，於此欲界或已離欲，於定地三世由三種纏及三隨眠之所雜染，若未離欲則於五妙欲中意所識法，亦於三世由纏及三隨眠之所雜染，不住趣入究竟涅槃。此中由過去依彼取識者，過去世諸有漏識起諸纏也。由未來世屬彼取識者，未來世纏屬彼相應助伴取識，現在著識可知。隨眠在相續常隨逐故，執彼取識者，隨眠不能緣，但有縛義名彼識。

第二問答，答雖有四意，明第四佛大師。問有二因緣，知而故問也。

第三解因緣，內六處為因，為彼種子，所依附者，一解，雖內六處意取第六意根，有賴耶識持於種子；二解，此據隨轉理門乃至五色根中亦受稟習者，諸種子何以不言外六處持種但明內六處耶？故下釋云：又內六處，相續一類，如先所得乃至命終畢竟轉故，境界不爾，無前二義。

第四解染路，所謂根塵是雜染行路，欲貪與雜染為根，故言自性。

第五解保命，於二處所者，一、自保命忽然夭喪，二、不善心殞往諸惡趣。云何名為如理作意為所依止？復於何等二種雜染，應脫其心？則二問也。答初明如理作意，如文可解；答二雜染，若經行時等一也，遠離住時等二也。當知此中至相似果者，第二雜染從第一染起，故云因果；然非正因果，故云相似。

第六解著處。

第七解等字，所取有二復次，如文可解也。

上來於處擇中，有一頌半總頌，初半總頌有四門，後一總頌亦有四門，一句為一門。則於後四，別頌中各抽一門入此總頌。

初別頌中有其九門：一、因同分，二、思，三、縛解脫，四、相，五、觸遍，六、勝解，七、護根門，八、教，九、愛相。

長行釋中，初解因同分，景師云：同分識猶有分也，言諸聖弟子，因同分識隨入無我，為一門；由三種相，於諸識中正觀而住，為第二門，下次第解初門。云由現五有色處者，則是五塵也四大種身者，則五色根也。若增若減者，五塵生起名增，謝滅名減。若取若捨者，五根有識來詫取境名取，無識不取名捨。無常性故，於緣彼識，隨入無常等者，根塵無常，生識亦爾，無常故苦，苦故無我，是初門說。云何隨入無我性已至正觀而住者，牒也。

下解三相：一、以我見為邪見本必應先斷，二、觀彼識隨一根塵差別無量，三、觀此識剎那無住何況畢竟，達師云：同分者，根及境有功能故，能發識故，根與識同取一境，故曰同分。

問：若爾何故五有色處，亦名同分耶？

答：與根識家所起同分故云因同分。

言若增若減，若取若捨者，一一通釋，五塵五根增勝，故曰若增，或有時損減，故曰若減，根境增故能取，根境減故能捨，故曰若取若捨。

又解：若增減者，偏說外五塵現著，故云若增，外塵微劣，故云若減；若取捨者，偏約內根，以外境增故能取，外境減故能捨也。

第二解思，言於六處減乃至不應思惟等者，明六處斷擇滅無為，不應思惟分別詰問，唯依覺慧觀察等。云何為四？謂或有、無、或異、不異。

下反舉六處生滅，有四行相，顯前無為四行相，以彼六處有生名有，有滅名無，待他有異，待自種類前後無別故名不異。

六處永滅已下，順結無為四行，觀察不應道理。下明戲論能引無我，所發言論名為戲論，於戲論事若勤行之，但損無益。

第三解縛解脫，頌中解脫義通上下，此中云縛解脫，下門中云解脫相也。

第四解相，景師云：善修梵行斷我見者，若為損身奪命色心無變，由善守根四苦解脫得四種喜：一、由當來外緣生苦得脫，二、由當來內緣生苦得脫，三、於現法涅槃時外內二依眾苦得脫，四、命終已與草木相似，有二種：一者、六處無我草木相似，二者、六處為三毒火燒草木相似。諸聖弟子後苦不生，與佛明力，少分相似者，解脫等也。非現法緣苦不生故者，不同如來現法苦緣一切不生，佛苦暫生已速疾斷也。然諸如來二種明力，皆悉成等者，智斷二明悉成也。泰師云：無學命終後，苦不續與草木相似，死更不續。達師云：由二種依者，一、煩惱依，二、果報依，二種明力者，無漏道名為明，又是無漏力故名力也。

第五解觸遍，景師云：謂有一沙門，越勝現量世間，愚夫尚不迷惑；況諸智者，如彼五識現明五塵，愚夫尚行況諸有智，然諸外道虛妄推度，或依前際起四邪論，或依現法立四邪論，此開二門。下依二門次第解釋，大意明諸外道不了諸苦樂，從觸所生而妄計度自他作等。今明正義三和合觸方生受，故云此中唯有諸根境識合生苦樂可得等。有釋：此文勝現量境，證知非宿作，世愚夫尚不迷惑，然彼沙門等違越現量，立宿作等，故云越勝現量。

第六解勝解，於中初明由四種相速盡諸漏，第二別解。謂依三學及五種人，於中先列六處三學名字，次舉五種補特伽羅行六勝解依於三學，第一在家異生，唯於境縛，欣樂出離；第二異生既出，雖已依戒，三業行無惱行勝解；第三異生離欲界欲則是遠離勝解；第四有學愛盡勝解；第五無學依第五取盡，第六心無忘失，二勝解也；當知第一第二勝解，初學所依；第三勝解與心學為依，後三勝解與慧學為依。若由此智能斷煩惱，及煩惱斷，名無忘失者，解第六勝解。又後有因盡名愛盡者，解第四；現境雜染，斷名取盡者，解第五；又彼第一人乃至及與變異者，未堪棄捨境縛，第二未能捨惱亂行、變惱行，第三未能棄捨欲或變異欲，或下重解五人，第五人。

第七解護根門。

第八解法教。

第九解愛相，并尋文可解也。

次有二頌有十二門：一、唯緣，二、尋思，三、願，四、一切種律儀，五、入聖教不護，六、勝資糧善備，七、捨所學，八、著處，九、不善義，十、隨流，十一、菩薩勝餘乘，十二、施設論。

長行中，初解唯緣，景師云：謂業煩惱，及自種子是所引受因緣，六觸處望受，唯為所依增上緣。下舉喻顯，如心所起功用所引諸取受業，手唯能作助取受緣者，如欲執取草木，心為取因，手為助取緣。達師云：今大乘法，由心發作生活正因，其中手能助作緣，亦作生活。此中由心所發業者，喻本識中種子因緣，言手者，喻觸為受起之緣，則是現緣。

第二解尋思，如文。

第三解願，景師云：言若有苾芻乃至倍更增長者，比丘若不願求後有，極多但應受於七有，由求後有，於第七有苦因倍增過七至八，未起逃竄心則見自身為縛所縛，縛脫時分故說名微細，非於鐵木縛具難識而說微細，發後有願時分難識二俱微細。達師云：天或非天者，囚獄人也。言非天者，鬼神等也。言此若起至為得所縛有所禁行者，若發逃竄之心時，自然被縛不由餘人縛成。若先不發逃竄心，自然安樂受五欲樂，以時分故，說名微細者，有時發惡心故被縛，無人能縛，然自然被縛，故曰微細。

第四解一切種律儀，於中初開七章，後次第解釋律儀非律儀，如文可解；次解軟中上品世間律儀。景師云：上品世間中，獲得四種作意者，攝七作意為四，謂功用作意等，此得未至定及八根本定中作意。九相心住者，謂令住安樂。復觀等至所依別故，十種差別者，第一門也；時分別故，多百差別，第二門也；初門十種別者，初有尋等三攝地法盡，第二三受俱行亦攝地盡，第三退等四分亦攝定盡，以門別故來，更無別法。當知此中前二律儀思擇，力攝者下中二品，後一修習力攝者上品，達師云：軟中上世間者，根戒別解脫戒定共戒等，有下中上故，是有漏故曰世間也，此中約聞思慧地中，根戒及別解脫戒以辨初軟中二品戒也。約修慧地以辨上品戒，即是禪律儀也。後既成熟已下明有學無漏戒，彼即修習已下，明無學無漏戒。

第五解入聖教不護，初總標，次別解第三，此中云何名非律儀已下，重料簡言。神力相應聞慧者，即說聞慧照境名為神力。

第六解勝資糧善備，言喜貪為依引，現法後法老死等者，現法之中由貪行非梵行催令老死，即引現法老死貪引惡趣，名後法老死。言如草木等者，正法聞慧如草木，法隨法行如筏，以正法慧起法隨法行，如以草木等能成於筏也。

第七解捨所學，由七因緣等者，一、謂諸異生乃至五轉，即如前說諸行自性等五轉也；二者、或復異生已下是也。後五因緣并有又字可知。

第八解著處，如文。

第九解不善義，景師云：復四種能生妙智見，無倒門者，今解一受義從四門轉故，脫四種妙智。觀察苦者，於生受因者，一解五蘊為因能生三受，又解三觸為因能生三受。又於依持者，內六處。及所依因者，外六處，此十二處門也。又於住因者，四食為五受住因。又於依、緣、自性、助伴、隨順苦樂等行者，十八界門，依謂六根，緣謂六塵，自性即六識，助伴即同時諸數，隨苦等觸受依十八界生。又二緣故，如來除滅於義不善人所有猶預：一、名亦種種文句表於一義，二者、開顯聖教廣義。

下辨中不解初門，但辨廣義，謂從資糧地即解脫分，二、方便地，則四善根，三、見地，四、修地，五、無學地。此中邊際根成就住者，則解脫分滿名為邊際。根成熟住如來所化乃至正見成就者，即前解脫分滿為佛所化聞慧成就。此為依止乃至止觀雙行者，此菩薩方便地，於四識住中，先觀識色，是其不淨，貪識不生，為身念處。從是無間，於聖諦中能入現觀者，明見地。更復修習如所得道，以漸進趣者，是其修地。能得一切諸漏永盡者，是無學地。下例緣餘三識住，為三念處故。言如能如實至亦爾者，緣識住受，是苦；緣識住想為心念住，為無常；緣識住行為法念住，是無我；亦可觀四念處皆作苦無常等行。達師云：此中苾芻不解如來於一義中種種異門宜說，故云於義不善也。於生受因如實妙智者，一云喜樂故五蘊集，此喜則是愛，故能發潤業，以能生五蘊中受數，故云生受因也；又云觸集故受集，若依此義，觸是受轉因，此約現緣；又於依持者外六塵，所依因者內五根也。

第十解隨流，言於其相續，安立所緣者，謂魔王等為欲媚惑有情，故變作種種微妙境界也。

第十一解菩薩勝餘乘，初總標徵列八相，後次第解。

前中，後有菩薩者，實行後有菩薩住第十地，於大自在天中當成正覺，以難知故，但說化身八相成道，從覩史多下生人中名後有菩薩。諸正行道及道果等者，景云：正道者，智果也。及以道果者，斷果謂斷二障，所得斷果亦勝聲聞為無有上。更有一解：正行道者聖道也，道果者涅槃也。解中，言三毒火雞，住於兩岸者，三藏云：於生死河兩岸之上，有三毒火鷄在，有眾生出頭即便燒然，故此鷄喻三毒。景師云：十二處法，內六為此岸，外六為彼岸，三毒之火如鷄，故名火鷄住根塵岸，遮諸有情不得出岸。有釋：鷄是將曉之鳴，三毒亦爾，斷後成覺也。既見如是墮貪愛河乃至若觸者，牒第一苦，若岸第二，若下中上後三住三界也。又彼即出未出家位，居贍部影，獨坐思惟等者，景師等云：西國多有贍部之樹陰原，比丘多住彼樹影中坐故，非是近須彌山閻浮提樹名贍部樹。新羅國法師云：以此文知菩薩出未出家已前得初靜慮，出家已後自然得戒，乃至證非想定即先得定後得戒也。言由得戒故成不還果者，一云，以此文證菩薩證後二果，菩薩既爾獨覺亦同。又解：準十地論文，獨覺是一行一果，獨覺既爾，菩薩亦同。然此論文隨轉理門說，又此論文約其離欲假名不還，非實證果也，是故說名獲得淨者結第七相。次云離熾然、離熱惱者，消釋經文。為欲無餘永斷有頂已下，解第八相無學地中六種修法究竟圓滿。於中，初六修圓滿，次偏解第二淨修五根究竟圓滿，彼由如是能往六處修圓滿因得為大王下，解由六處修滿獲得六種最勝無上圓德。

第十二解論施設，略有四種尋求我論：一、求我體，二、尋求我為常無常下名為轉，三者、尋求云何我常我常者此求我常無常所以下名求因，四者、求我所往宅。

下明依佛法理，依前四論之中，前三可得依諸行上施設假立，如於五蘊施設假我，如此假我不離諸蘊體是無常，所以得知此是無常由從緣生故，云又此施設，可非顛倒。第四一種，終不可得者，畢竟無真實神我住在蘊中。當知施設我自性者乃至過此餘我不可得者，佛法之中但於十二處中，生起六識、六受、六想、六思假設我，過此餘我不可得也。又即此我，體是無常，由有生、老、死故。

又此諸行以於諸趣種種自體生起差別不成實故下，釋假我無常所以，如是由心如理作意，聞、解了故，聞慧也；等了故，思慧也；修諦了故，修慧也。即是聞慧歡喜，思慧等喜，修慧遍喜。

第九十二卷

更有一頌，明彼第三上品貪等，有十二門：一、上貪，二、教授，三、苦住，四、觀察，五、引發，六、不應供，七、明解脫，八、修，九、無我論，十、定，十一、法見，十二、苦。

長行中，初解上人貪中，先明三因起貪，後後明三因治貪。一、護根門，二、於食知量，三者、最勝正念、正知，於中兩位，初從內凡已上說至一來果為第一位，次從不還果至阿羅漢為第二位。前中，知受生滅想與尋思亦後生滅是其初位，復有最勝正念正知下是其後位，謂已獲得滅盡定者，或是獲得三解脫門無相定者，或已獲得二禪已上無尋伺者，依止聖位天住者，滅定無相定皆名聖位，無尋伺等是其天住。或從滅定起已而住至是名最勝正念知者，以入滅定無能觀心故，說入出前後二時觀受生唯法無人名最勝念。如依滅定乃至當知亦爾者，將入無相定方便中，觀想生滅出時亦爾，正在無相定中，或觀真如或空無我，為是義故說定前後兩時觀想生滅，從尋伺地心將入無尋伺時，或出無尋伺觀入有尋伺心，觀彼尋伺生起而起厭逆，正在無尋伺心不觀尋伺生滅之事，故舉前後二時觀也。愚夫不知唯受領納，唯想取像，貌我能覺察等。此中後說乃至至一來果者，論自判位。

第二解教授，言分別內外諸處者，分析色蘊識觸，已下分析四蘊種種不同，三性三世漏無漏別，唯法無人，顯示無我。

第三解苦住。

第四解觀察，并如文可解。

第五解引發，言如前所說五寂靜相者，景師云：且如眼根自性，眼根因緣，眼根雜染因緣，乃至眼根清淨。有釋：一、善調，二、善覆，三、善守，四、善護，五、善修，是名五寂靜相。言三苦者，即下有三句也。

第六解不應供，如文。

第七解明解脫，先辨外道說法無利，後明如來說法有其果利。於中復二，初略舉說法為得明及解脫，後廣明四種修道。

言此中最初是修根所引者，最初戒學是修根所引，言第二是第二所引者，第二心學是第二戒學所引，以四修中戒為第二故，三學中戒為第一故，第三是第三所引者，第三慧學是第三修心所引。修戒修心修慧相望，各有三種所引者，一、解修戒，三、所引者，戒是心所引，心是慧處引，慧是修根所引，心三種者，心是慧所引，慧是我所引，戒是修根所引，慧三引者，慧是戒所引，戒是心所引，心是修根所引，故云三相望各有三種。又解：初番修根是修戒所引，修心是根所引，修慧是修心所引，第二番修根，是修心所引，修戒是修根所引，修慧是修戒所引，第三番修根是修慧所引，修戒修根所引，修心是修戒所引，故云相望各有三種所引。言又諸苾芻守護諸根者，即修根也。修習妙行等者，修戒也。心得正定者，修心也。見如實者，修慧也。

第八解修，先辨不善修，後明善修根。

言觀第一眾生起悅意者，始終行正行人也，觀第二眾，生不悅意者，始終邪行人也。觀第三眾，生起悅意，生不悅意者，彼人始善終惡。觀第四眾，生不悅意，生起悅意，彼人初惡後善故。觀第五眾，生起悅意者，一行正行故。生不悅意者，一行放逸故，亦復生起悅不悅意者，一行一分或時放逸或不放逸故。又於五轉隨應思惟三種對者，五轉雖異，略作三類：一者、可意，即第一全及後三少行，二、不可意，即第二全及後三少分，三者、可意，即後三少分，以無常想故。於第一人不起貪愛，以慈心故於第二人不起瞋恚，以無相定故，於第三人不起愛恚也。言三轉境者，五品眾略為三也。

第九解無我論。

第十解定。

第十一解法見，并尋文可解。

第十二解苦門，言於五種受，發起五轉如實妙智者，即於五受起五種智，故名五轉也。上來處擇後總頌中有其四門前三已訖。

自下第四解多住等有一頌半列十四門：初是一住，二、遠涅槃，三、略說，四、內所證，五、辨一切，六、知相，七、捨所學，八、業，九、等，十、空，十一、隨行，十二、恒住，其最後句師弟圓滿中，有二復次，次開為二門，如前十二為十四門。

長行中，初解一住，前總頌云：後多住等。今言一住者何也，景師云：似有相違而取義各別；若起貪愛發業招生，則有多住；若斷諸愛當生不起，唯現一生，則名一住。達師云：名從一義以立章名，謂與多住相違是一住故，此中云一住，前云多住者，此中所變多住，以為名也。

第二解遠涅槃。

第三解略說，并如文可解。

第四內所證如前應知者，可引九十文，謂現法中至有變非有者，謂於現法十二處增上所生雜染，如實了知未永斷有，及已斷非有。

第五解辨一切。

第六解知相，并如文可解。

第七解捨所學，如文。

第八解業，言又於此中乃至亦爾者，現愛潤先業，未來潤現業等，理實業望六處并是增上緣，論主欲別三時之因，故說因及緣藉。

第九解等字所取之門，景師云：問意後有，生起由二種緣：一、業，二、愛，而但說言隨業而行，不言隨愛有，何以故？言何故下為釋通，初明曰：愛發惡業故，方生惡趣，次明愛發善業故，方生善趣，非直由愛得生諸趣，故但說業，業是近因故，聞思相應之觸，通名明觸。達師云：明觸者，一云，無漏相應觸數是也，又云是有漏觸非是無明，故言明觸也。

第十解空，景師云：於外境中假名，亦說有果及有受者，彼或時空，世現可得者，如地無主名受者空，如是名世諦空。言當知此中乃至已實有故者，未有之法因生今有，未來已有，不應更生，此正破薩婆多，若過去行有，不應名滅。又於剎那生滅行中，唯有諸行，暫時可得至名中際空者，欲似亦無空，亦是常空，暫有不住故，亦是我空，唯行無人故。又一切法都無作用無少有法，能生少法者，於法體中求其用相了不可得，故名無用依世俗諦假立作用，宣說此法能生彼法也。

達師云：就中有三，初明空義，二、當知此中已下，破薩婆多義定有三世法體。就中有二：初破三世實有執，二、當知亦是常空我已下，例破常空、我空等。破三世中有三段文：初破後際。就中，先以道理破，若有是事已下，立量破；若言未來諸法實有體性，彼不應生，立宗；已實有故(因)，如無為(喻)。言又不應有無常可得者(立宗)，以常住故(因)，猶如虛空(喻)，既有可得已下，順結成正義也，破前際、中際，文相可知。

第十一解隨行，景師云：一、於能順喜所緣境界，二、隨順而行深心喜樂，三、不如正理執取其相發生貪欲，四、多起尋求，五、因此廣行福非福等。泰師云：欲辨十八意行不例名數，但有其義。達師又云：五種相者，一、於喜境隨順而行，二、不如理取相發貪，三、多起尋思，四、方便求覓，五、因此廣行福非福行此中約十八意行門說，三謂六喜行，六愛行，六捨行也，已說六喜行。如能已下例辨六憂、六捨。

第十二解恒住，即六恒住也。

問：喜之與欣，憂之與慼，有何差別？

解云：喜憂名狹，唯在受故，欣慼名寬，遍貪瞋及捨受故。

泰師又云：對治前十八意行故，說十八清淨，此亦有義不列名數。

第十三解次第圓滿前番也，景師云：欲令悟入諸所有受，皆是苦故說受所依者，六根也。說彼因緣者，觸也。說能雜染者，與受同時諸煩惱法。所有隨行，說所對治及能對治次句安立者，染行六憂、六喜、六捨、十八意行，大師說是所對治句，六離憂六離喜出離捨，大師說是能對治行，即名師句。又依自利行，宣說不共三種念住等者，問曰：三念即是佛，於勤行修道不貪，於諸諦不瞋，於中容不癡，三念於三念境等心悲愍，應是他利，云何名自？

解云：理亦通二，自於三業離過名自利，以三念住令他作即是利他。達師云：此中諸師大師所說句，故師句也。又云：外道大師所說，故云師句。然如前說者，為好也。

第十四解後番重釋次第二圓滿，如文可解。

第九十三卷

上來契經有四釋中前二釋訖自下第三明緣起食諦界擇，有四卷文，辨此四法而決擇之。

就中，初結前生後；二、舉頌。釋頌中，有二：初一總頌列其六門以明緣起食諦；後半總頌引其三門列明界擇。

前六門者：一、立等，二、二諦等，三、觸為緣等，四、有滅等，此之四門解緣起，五、明食等，六、最後如理等，即明四諦。

復以六頌別分別之。初別頌中有其十門：一、立，二、苦聚，重解諦觀即為第三、第四，五、攝聖教，六、微智，七、思量際，八、觀察，九、上慢，十、甚深。

長行中，初解立門。於中，初開三章；次依章釋；後釋已總結。

一、從前際中際得生者，從過去十因生現二果，二、從中際後際得生者，從現十因生未來二果，三、於中際生已隨轉及趣清淨者，於其現報或更造業未來流轉，或除惑業趣於清淨，此開門竟。

就下釋中，但作二門解釋：初解從前際中際得生及於中際生已流轉相續；二、解從中際生後際或趣清淨。

前中有四：一、問，二、答，三、結，四、辨差別，問文可知。

解從前際十因生今二果，景師云：言謂如有一、宿非聰慧至身語意業者，過去無明造過去行也。由此為緣，隨業行識者，由行為緣熏發識支。名言種也。乃至命終，至續生識因者，於前生識被行熏發，乃至前身命終已來隨轉不絕能為今世初續識因，此即前生報識持於識支名言種子為今初報續生識因。如是展轉者，前身識種能引名色種，名色種能引六處，六處種子能引於觸，觸種引受，故云展轉，從受生愛，愛復生取，愛取既生，潤先行種及識等種令成於有，故言內外愛識生果時能為助伴現前而起。上來總辨前際十因訖。

次明中際得生，於中有三：一、總序述，二、識與名色展轉相依，第三、釋已總結。

既命終已乃至隨轉不絕者，正明前際命絕，由前際十因中際二果生老死生，此序述也。

次明相依，任持所有乃至衰老者，此明識緣名色。又即此識，當續生時乃至六依轉故者，此明識從業生，復依名聲，即是名色緣識。由是說言，名色緣識，下於名色，謂俱生五根說名為色無間滅等說名為名者，現在能依心心數法總名為識，同時五根為色，前念滅意為名。言能與六識作所依止等者，賴耶攝入意識，是故但名六識，亦可此據隨轉理門故言識。又五色根，根依大種，根處大種所生諸色者，此第二番出名色體，前番唯取五根為色。今若通五根造根四大扶根塵大總名為色。及諸餘名者，現在唯心王為識，受想行蘊及前滅心同時四蘊總說為名，故噵及諸餘名。由彼執持，所有根等，隨在相續，流轉不絕者，此明所持名色與識為依流轉不絕。此二總名隨轉依止者，此名色二總名作識隨轉依止。基師云：此中解名色體性，有二復次中，初大小共許，後唯在大乘。

達師云：隨業行識者，種子識支也，若約此文順對文識支亦攝業雜染中。然是種子，識支是名言熏習種子，非有分也，此種子識支，西國三師不同，護法本始具，護月唯本，二師并云法爾種子，勝軍云：無始時來所熏，名言熏習種子也。言根依大種者，造根四大，根處大種者，造附根大種也。所生諸色者，附根塵等，由是故言等隨近結也。

如是名為前際中際緣起等，第三遠結前門義也。

自下第四辨具差別，差別有四：初、對卵濕以辨差別，二、對化生次辨差別，三、對無色次辨差別，四、約三業以辨差別，尋文可知。

第二門中，先問，次解。

云何名為從其中際緣，起諸行得生者，此為一問。云何不生由不生故證得清淨，此第二問。

下次第答。答初問中，景師云：謂彼如是於中際生者，領受先業所得二果：一、領受內異熟果者，內六根也，二者、領受境界所出受增上果者，外境所生三受果也，此牒中際二果從前際業生。彼由聽聞不正法故乃至後有生苦者，此迷於現果來果故起愚癡。由此前際至增長諸行者，牒前迷現內異熟愚名際無明，牒前不能如實了知當來後有生苦名後際無明，由此二愚發業名增長行。言由此新業，熏變識故，於現法中隨業而行者，行起熏識引識支種，乃至當知此識於現法中。但是因性，攝受當生諸識果者，行支所引識種但因非果。約就一切相續為名說六識身者，若初受生唯是意識故就相續有六識身。又即此識乃至復為當來後有諸受種子隨逐者，五支種子前能引後後隨於前。當知是名乃至諸自體故者，重結所明。如是由先異熟果愚，引後有已者，結前七支由無明引。復由第二至發生貪愛等者，明愛取有三種生因，由外境界受發生貪愛，愛增名取，愛取潤前行支，乃識等種轉名為有，是當來生因所攝。上來所明是中際十因。

下明由此中際十因牽後際二果，謂此有無間，既命終已至受為最勝後者，現在命終來識初起名生名色等四，次為老死。如是五果或漸、或頓者，三生受生諸根漸起，化生受報諸根頓具。如是應知乃至次第現前者，結由三因來報續起。當知此中，或有處所，生處現前，或有處所，種子隨逐者，於中際身遍起九地無明行等，前七種因於彼九地所造七因不可頓受墮一地報故。言或有處所，生起現前，餘之八地七因未熟故；或有處所，種子隨逐，後愛等三因不得諸地皆起，要據前七因熟處方起此三。

如是中際至緣起諸行者，結中際中。初由迷執無明發業，次由愚境界受故生愛潤業，因緣具故未來報果諸行得生。基師云：對三乘相續以辨識支，則六識身，若取本識非二乘教，故論云一切相續意在於此又可上就增勝故本識上種名為識支；若處相續中所有諸識亦說六識名為識支。

若現法中從他聞法已下，答第二問中，景師云：此下明於中際身起厭逆故造清淨行，故云若於現法從他聞法等。由彼為因，能於二種根性如理思惟者，一、解是中際後際二果性；二、解未來生及老死為二果性；三、解只是一生果，一由引因，二由生因。二因所剋名二果性，此則觀苦，次觀集等三諦，如文。達師云：言能無餘斷無明及愛者。問：何故偏說無明及愛耶？答：有三解：一云，前後二緣起故，二云，引因初故生因初故，三云、由無明滅故得慧解脫，由愛盡故得心解脫也。

第二解苦聚，景師云：安立九相者，釋家云：十二支中際三煩惱，餘九支二業為苦樹根，餘七為樹體，三煩惱但為水潤，於中初明現身造業，如小苦樹，如新種樹名小，先世所造後有之業名為大樹，以種時久故。前中，先明凡造，後明聖除滅，中先於有為法，生滅起厭於斷無欲。及次滅界已下，於無為起欲。復更有一已下，明苦大樹，已生自體者，得現報也。諸先所有至為其所繫者，諸先所造順後受業，種在識中隨逐名繫。則彼自體至如大苦樹者，欲似先業感現身同為一樹根及樹體，若說未熟之業及現報身總為一樹，則別報別樹不相當也。言彼先造業，如直下根，現起愛等如傍注道，令樹潤澤者，惑業二種望未來根樹，是則相當。此中白品，如前應知者，聖人除斷如前所明。泰師云：何等九相：一、現在愛味，二、過去顧戀，三、未來繫著，四、如是住已下，五、此聰慧已下，六、令如是後有已下，七、若有多聞已下，八、於斷、無欲已下，九、損減彼業已下。

自下諦觀二番解釋，即為二門，前番似約七十七智解，後番似約四十四智，前番長數是第三門。言當知此中乃至非不定故者，一、觀細因，二、觀麁因，此二推因觀三觀非不定故，此審因觀也。感生因緣亦名為生者，愛取有能生名生也。則生自體，亦名故為生者，即生支也。前生、是細者，業煩惱故。後生、為麁者，報果麁也。當來老死，細生為因，現法老死，麁生為因者，此一相別之。云何名為非不決定至餘定無能與老死果者，此觀老死因也，次例況之。如觀老死，當知亦爾者，略類生等四支，從生至愛各有麁細二種因。如是名為至緣起道理者，小論唯觀於集，今亦觀苦。應知此中順集諦法，猶如燈炷者，業是順集，愛是正集，則此集諦如膏油等愛也。苦諦、類燈者，取光焰燈從油炷生，類於苦諦從業惑生，生一、唯行自非利益行等者，直是愚人非外道也。二、復有下，是其外道自作教他燃大苦火。

後番重釋諦觀，則當四十四智長數，是第四門，景師解云：言先緣後際至乃至其愛者，未來生與老死總名苦諦，愛取有是集。言如是觀察乃至名色、與識者，觀未來集謂愛取有，愛取有三，復依現在五支眾苦，此中文勢但作三節麁逆觀之，不同小論細觀十支，一一支中作四諦觀。

問下結之，言當知此中，觀未來苦，是當苦諦者，即未來二支觀彼集因。是當集諦者，即觀愛取有。觀未來世苦之集諦，由誰而有者，推愛取有由誰而有。知由從先業所生起，識為邊際，現法苦有者，觀受至識為後邊是前際集之所生，愛取有三依之而有。既知從先集所生起，不應復觀此云何有者，此釋逆觀至識不觀過去行無明等所以，由前已推愛等三支知由先集所生苦有先集即是過去行與無明故，今不應復觀識等五支云何而有，是故逆觀但至於識，若依止文明識與名色展轉相緣餘支不爾，先有展轉相緣，是故逆觀齊識而上小論復云：觀有即已觀行，觀愛取時即已觀無明，故不須觀。是故世尊已下，引說證成。又為漸次觀彼後際集諦依處者，即觀識等五也。後際苦諦所依止處，當知即是後際集諦者，觀後際苦所依處則是愛等故。乃至識後還順上者，觀受至識是後際集之所依處，復還順上觀愛取有三是後際苦所依處，故不過識而觀行等。如是順逆已下，順觀滅諦。始從老死，逆入終至無明，何以故下，釋道入意由觀現在云何得滅，謂不造作無明發起新行，故現在苦識等即滅。如是歷觀三聖諦下，次觀道諦尋求此滅何道能證。由如前說宿住隨念乃至令現在前者，依宿住念憶已昔時為求盡漏，我今先以世間正見如聖教修，必當證得古昔諸僊所遊之道，如是但以世間作意歷觀四諦，次入現觀受無學道。達師云：當知此中已下，釋通伏難，難意：何故菩薩至識支不通至行支乃無明支耶？通中有二復次，初復次意菩薩初修行時先觀老病等苦，其次推尋其集因，即云從過去有取愛而生，此三復從何而生，後觀從過去受乃至識支而生，曾所串習故，但至識支而還上也，第二復次，又為漸次已下，先觀後際苦諦，其次推尋其因，即是中際中有取愛後際苦家集諦，其集諦復從何而生復從現在五果而生，此中已觀苦諦及其因，復已觀集諦并其因，因果義周遍故更不觀行支及無明支。前本地及小乘，說同景師引。如是順逆已下，明滅道觀十二支。

問：何故前苦集觀中唯至識支，此滅道觀中并觀十二支耶？

答：前明起作分唯觀十支，此明寂滅分通觀十一支，欲滅生死煩惱業報故，其中無明行最是生死本故，寂滅分中通觀十二支也。又起作分中逆觀十二支，寂滅分中順觀十二支，由無明滅故行滅乃至生滅故老死滅，故云順逆觀也。此中有二：初、約有漏正見以明四諦觀，二、又以正見已下，約無漏正見以明四諦觀，為此義故已下，凡釋經中句義也。

第五解攝聖教，初開三章門，次別釋之。第三又先積集已下，凡釋經中諸句，言從後際苦至識緣名色等者，前之七支是前際苦集，識與名色展轉相依，譬如束蘆。言約第一義都無所有者，據理遍計所執實有作用畢竟無所有也。

第六解微智，謂對外道解展轉聖弟子能知微細，名為微劣，外道觀身雖久住立，而有死生有捨取故，知是無常性厭離欲，不知念念微細生滅，執定起我，乃至離無所有處欲而猶有我見隨逐，仍名未得解脫，以於緣生不善巧故，諸聖弟子已於緣起得善巧故，但觀四大細無常性，未則觀識是無常性。下釋先觀四大色身所以，以四大身經久時住，如大山等，念念無常難可得知，是故先觀識無常相麁顯可知，剎那易脫故，識無常性雖復麁顯，然復說名最極微細，其性難識，唯慧眼見故，諸聖弟子復欲悟入識無常性，先觀五受前後位分，次便悟入識無常性。

第七解思量際，於中先列二種三名：一者、三相，二者、三際，復次第解。景師云：內身苦依，是寒熱等眾苦依處，外為父母親屬朋友等所攝受苦依處，是供侍執刀杖等防衛等苦。何以故？如前說故者，如前內身苦依中何以故，由有此故於所依身彼得生故，如此等文應此中說。二種依，用攝受愛以為其因者，此釋第二苦因緣也。又即此愛，依妙色境以為依處等者，即是第三也，名為趣死者，趣於生死此中際也。若見若知二種言說，是依現量者，眼識現見名現量，五識同時意識，在定意識，鼻舌身識取境，名知現量，由此現量見知境界後起言說，乃至說時還說共相比量境界。若覺言說，是依比量者，意地搆畫起於言說，名依比量。若聞言說，依至教量者，道理耳識聞聲亦是現量，為差別故，名依至教量也。泰師云：彼經中文多故，但舉後文，供侍父母等執持刀杖防衛之苦以為後邊之文。達師云：言彼得生者，苦得生也。言攝受依者，此父母攝我身故，云攝受苦依，然我所有愁歎等所依處，即父母等也。言此二種依者，一、自身，二、父母等，非起愛之所依處。言似集愛者，愛是似集，業是正集也。又諸所有已下，解三際門。言由第一義，名為趣死者，此愛是最第一趣死之本，故云第一義。又即依止已下，凡明經中諸句義也。

第八解脫觀察緣起由五種相：一、生起者即觀生起分，二、觀滅者觀滅分，三者、了知趣滅之行，四者、如法行，五者、於證離增上慢。自下釋中，合解前四別解第五，解前四中有二復次，言始從未來至修習正行者，此初總釋，下別解釋。謂由二相，觀察當來因有，故果有者，此解初相。因無故果無者，解第二相。既觀察已，通達因無，由修正行者，解第三相。既通達已，隨正修行法隨法行者，解第四相。第二復次解云：又正觀察於現法中乃至果識等有者，解第一相。彼非有故，此亦非有者，解第二相。既觀察已，如前通達，及正修行者，解第三相。正修行時，不造無明已下，解第四相，法說喻說，有二種喻文相，約法辨喻，法喻合明，如有一甕，先被蓋熱，置涼處，此行者身先被煩惱所蓋熱，後離煩惱得清涼地。所謂涅槃，常處恒住者，六恒住也。云何於證離增上慢下，方解第五，於勝義諦中無流轉人及無得涅槃人，唯有因生果生滅果滅。

第九解上慢，初標列二慢，次別釋之，後總料簡，如是二種已下是也。

景師云：言又依聖說而起說時乃至於如實覺發起狐疑者，於具所說空性緣起，不能覺了不隨悟入為二因緣因緣語通如說從聞他音及正思惟，由此二因正見得生此中亦爾。又於無學增上慢者，當知決定先於有學起增上慢乃至速能遠離者，不同小論，彼學人於上無學亦起麁增上慢。言三相相應有為無為體性差別者，此生住滅異有為三相，無生無滅及無住異是無為三相。

達師云：言如是二種者，一、於學上起慢，二、於無學上起慢。言依緣起者，我已通達緣起法也。言或依涅槃者，我已證得涅槃果也。言由此二種因者，即前二二慢。言及緣者，還是前二慢。

第十解甚深門。若依景師取文分齊，前一問答，辨甚深門，謂從云何如前聖說甚深已下是也。復次緣起本性已下，重解甚深。

餘師多判屬前文，屬第九門，緣起本性已下，乃是第十門。

今從多判，文中先略，後廣。廣中，初標列四相，次釋，後結。釋中，即有四段。

解初相中，謂依觀察聖諦道理至有緣體性者，如觀四諦，先苦後集類觀緣起，始從老死逆觀至識識緣名色十支體性。言謂於是中有因緣生未斷故，而有生生者，一解，有支名有因緣生，未永斷故而有未來生支得生；二解，愛取有三能生生支總名前生，未來生支名為後生。如說生支，如是有支取支安立等者，類釋有支取支，前支為因後支為果。無差別欲貪，名取等者，貪體無四，隨境分四故也。如是愛支已下，解愛支。或求欲門發業乃至當知歸趣非愛者，一體為求，外五欲故發業，求內有根故發業，舉愛意取同時無明發業，亦可說潤名發，如此二業所有諸愛，當知歸趣愛非愛受，謂因於三受而起於愛故曰也。景師等作如是釋也。更有一解：或求欲門者，欲界也。有門者，色無色也。又即此愛，由六處門所起無明觸所生愛，為緣故轉者，明受有三，一、依無明觸所生受，此受為緣生愛；若是明觸非明無明觸所生之受，不能生愛。又則此受，皆用相似觸為其緣者，謂苦觸生苦受等，有漏觸生有漏受等。此復云何？至有對觸者，景師云：明觸唯在意地，因此能增言說名增語，可知無明觸及處中觸皆通六識，而從多分故。言無明觸，是增語處中，觸名有對，理實處中，觸在意地者，亦名增語，無明觸在五識者，亦名有對。達述三藏云：此無明一向分別所起，故云是增語觸，增語觸一向與意識相應觸故，何以故？意識能緣名味句，非五色緣增語是名味句，增生語言故，言與此相違是有對觸，有對觸一向在五識問，與前明無明相違非明非無明中亦有意識中所起無起觸有漏善法等，何故一向云有對觸耶？三藏解云：對前明無明故，一向云有對觸，若約剋實，亦有增語觸也。大意同前師釋。若正若邪，聞思修智相應諸名以為其緣者，緣教法起也，處中所攝有對觸以內根外塵為緣，如是總名名色緣觸。又此名色於現法中至令不散壞者，識緣名色。又則此識續生已下，明名色緣識，應知先業所引已下，結名色與識展轉相依。當知識緣名色以為後邊至有緣體性者，現在五支是前際，老死後受逆觀，乃至識緣名色以為後邊，如前觀彼未來老死為其因，有為生因等觀現老死亦爾，觸為受因，六處為觸因，名色為六處因，識與名色為因，或展轉為緣，故云如前所說隨其所應有緣體性。

解第二門無我對難知中，云應知是路者，語言是味句所依之路也。多聞是北方天王，持國是東方，增長是南方，醜目是西方，梵云蘇路陀羅，唐云極賢善。云悉達多，唐云一切義成，太子名也。

解第三相中，云謂如外道乃至為受者性者、計受是我為能受者，分別有我起見施設；二、於欲界，已得離欲乃至謂即是有受法者，我能領受等；三、於第三靜慮已上，不苦不樂微細諸受，不能通達，分別有我也。如是一切所起我見皆不應理者，總非前三。所以者何已下，別破三執，以三種受下破初門。又於第四靜慮已上，都無樂受，亦無能受樂者，於樂計我我受於樂不應道理，破第二門。又於第四靜慮已上，無色定等，彼所計我，應無覺受者，破第三門。次於四禪已上，捨受漸細，不能知故，即計我非受者故。今破言四禪已上我非受者，若爾彼所計我應無覺受；若無覺受，於寂靜應無我慢，謂我寂靜，由諸緣起甚深故，生如是妄計。內法多聞已下，明依正法弟子離前我見，若有問言如來滅後，若有若無，皆不記莂；或有謂言是無知是無知者，若謂不記是無記是無知者，是大無智，是等雖由俗道漸離繫縛乃至有頂隨眠未斷，又於諸見未斷未伏，名離繫有情而有繫縛也。

解第四相中，景師云：云何名為有繫有情而離繫縛乃至復於其下續生識處者，外道由於七處計有我住，墜墮七識住下三惡道生，今聖弟子不於七識住中計我，不於惡道續七識處下受生。又復於彼生起識處乃至成阿羅漢等者，今言識處則是七識住，二處則是悲想乃以惡趣，羅漢現身雖有老死，然名從彼而得離繫，雖現領受及有名色，然名於彼而得離繫。

達師又云：後於其下續生識處者，在七識住下底者，所謂三惡道。又復於彼生起識者，第四禪及悲想天，此二處非識所樂住之處。彼於識住者，七識住處也。及於二處者，一云，三惡道，二、第四定及非想天。有繫有情而離繫縛者，方便道資糧道位中，諸聖弟子已伏我見，故云離繫；然未離隨眠繫，故云有繫；其中有繫無繫不可了知，故言難了知也。

大門第二，解二諦等，先頌列七門：一、果，二、世俗勝義，三、法爾，四、此作等，五、大空，六、分別，七、自作。

長行釋中，初解異門，愚與智殊，故名異門。言二種根本煩惱者，無明及愛也。

第二解二諦，初總辨聖者了二諦故不起我執，次別辨二諦善巧。

言亦無不作，有吉祥義者，謂無不作善因而有果義也。第三又於識觸受等已下，凡釋經中諸句。景師解云：又於識觸受想思身歷觀為苦者，略不舉名色六處。由因集故，如其所集者，苦亦集起。由因滅故，如其所滅者，苦亦滅也。由盡所有，如所有故，隨其次第者，前說謂由定地世間作意修習如是作意因緣等，則是由盡所有，今於聖諦入現觀時等，則是如所有性。又有學慧，名入世間出沒妙慧者，出於生死之次沒也。泰師云：於諸緣起善巧多聞聖弟子如實了知世俗勝義二諦道理，說智別名，謂一善見乃至十決擇慧。

第三解法爾，景師解云：由二因緣乃至諸所流轉故者，或緣生體唯一物體性可起，待緣而起，故名緣起，藉緣而生，故名緣生，又釋因是緣起，果是緣生，謂無明是緣起，行是緣生等，於緣起緣生法中建立二分。謂如所流轉故，諸所流轉故下，解二分。此中有十二支，如其所應，稱理因果次第流轉者，則解如所流轉，又此稱理因果次第，無始時來展轉安立名為法性，現名法住過名法定，當名法如性等，此解諸所流轉。達師云：此中緣起道理有無佛性相常住故，曰法爾也。二因緣者，一、如所流轉謂緣起也，二、諸所流轉謂緣生也。二差別者，一、能生因謂緣起也，二、所生果謂緣生也。上來總釋緣起。當知已下別釋差別，又此稱理已下，釋經中法爾之別名。又此二種善巧者，一云，因果二也，二云，真俗二諦善巧也。

第四解此作等，一、由因果相屬一故者，釋非餘作餘受。諸行相續，前後異故者，釋非自作受。二者、所餘作者受者，不可得故者，作受主者不可得。

第五解大空，景師等云：補特迦羅無我者，至不可得故者，謂離緣生行外無有實我也。法無我者至無常故者，欲者欲似此門，則行非我，名無我行。前就行外無人，名為空行，然文中說法無我者，謂則一切緣生諸行非真實有，除其法義名法無我，亦可後空則法無人名法無我，前明行外無人名補特迦羅無我，後解順文可知。真如名如實性能知真如名無倒性者，則無分別智。

第六解分別，由二因緣，當知施設所有緣起，總標別釋。一、如所有性，二、盡所有性者，如此二門或唯約真如義說，此唯就行；次明此二，或理為如所有事，為盡所有。今此文中唯就事辨，無明行等因果相稱，名如所有，又此無明緣行等種種差別皆盡分別，名盡所有。

第七解自作，景師云：言受所得愛攝受也，愛亦不應理者，渴愛猶是希求，明受不自希求，自生受體，亦是神我攝他受領。達師述三藏依釋論解，由喜集故受集如前，如前者，前諸法無實作用故。無有自作，攝受他者，無我神我攝受他受。若言他作者，不應道理，無有神我故。故釋論云：亦如前言，如前者，無有神我故，無作他世。前之三種惡因論邊者，一、自作，二、他作，三、俱，并不當理，故云惡因論也。後之一種無因論邊者，成四句無因生也。

瑜伽論記卷第二十三(之下終)

瑜伽論記卷第二十四(之上)(論本第九十四至九十六)

釋遁倫集撰

論本第九十四

大文第三，解觸為緣等，先頌列十門：一、觸緣，二、見圓滿，三、實，四、解，五、不愛樂，六、法住智，七、精進，八、生處等中有二復次也。

長行釋中，初解觸緣大意，因觸生受既現可得，何須妄計自作苦樂及他作等。

二解見圓滿，若有棄捨無因惡因，於五因中得正見，名見滿下，以三緣來釋見滿，謂一、於正法及毘奈耶不可轉故，二、亦得名為成正直見，由於涅槃意樂淨故，三、亦名成就於佛證淨，於所知境智清淨故。由此三緣，如其次第，名於正法趣向者，是初親近，第二及與正證，第三次第配前三緣。云何已下方釋五因，一、惡趣因，即三惡業及不善根，即貪瞋癡。五清淨因，謂諦緣起者，即能緣智為清淨因。

第三解實門，景師合二復次，為第三實解門，今但不依。達師云：問：何故實境門中，不說識及名色耶？答：說在所說中，厭斷界離欲者，無欲界滅界。名句文身，名為法界者，一、從最清淨法界流故，從因亦名法界，二、依此修能證法界，從果亦名法界，三、詮法界亦名法界。復以如是差別已下，解有為差別之名義也。

第四解解門，景師云：有異門記別者至無一疑惑者，意有所為名有異門。無異門記者，謂作是記我生已盡等更無異兼。智記別者，云何知見，彼生已盡下，答便記別言：生緣盡故，彼生已盡。又即已下，因解第六別記別。謂即記別，彼因緣有者，即有緣生。又復記別，彼生因緣，因緣諸取者，取緣有也。又復記別，此諸取相，如實知故，如實見故，令取無有者，別記斷取也。却解第五忍記已，方解第四斷記別，一切貪愛因緣皆盡，此斷記別，即別記別，別記貪斷故。此總記別，當知略由三種行相：謂佛所說諸結，我皆無有名初總記。第二、總記一切惡不善法不漏於心。第三、自無一切憍慢，達師云：有異門記別者，如別時意樂等。我於今者無一疑惑者，非但聽聞即得無疑，故云有異門。又即於別記者已下，因智記別便越釋第六。別記彼因緣有者，前智記別中云生緣盡故，言生緣者有支也。今此云生支家因緣者，所謂有支故云因緣者也。又復記彼生因緣，因緣諸取者，又復推尋有支家因緣者，所謂取支也，此即因緣宗因緣，故云因緣因緣也。上來明起作分觀。又復記別，此諸取相已下，明還滅觀。總記別者，却釋第五總記別，還牒智記別文也。斷記別者，更却釋第四斷記別。

第五解不愛樂，初總標列愛樂不愛樂，後問答釋。

第六解法住智及涅槃智，是見道已。前法住智，是觀四諦，不同小論。言四圓滿者，如下當辨。

第七解精進門，先辨觀六圓滿能發精進，後明由四種相名善說法。前中，初總舉徵列，後能別釋。於中有二，初釋六種圓滿之相，後明諸聰慧者勤精進住。於中復二，先辨精進修行，第二懈怠精進相對以辨得失。就明精進勝利中，先對前總舉二利，此精進者下，第二隨難解釋即開三章，下次第解，前二可解。辨俱義中，先問次答。答中有二：一、自義，二、他義。中有四句，第四句即於前三句隨逐無斷，故云大修廣。

第八解生處，如文可解。

第九解猶預門，即是頌中等字所取之初復次也。達師等云：多聞諸聖弟子，是異生也雖是凡夫，學聖法故，云聖弟子。若除却多聞兩字，即是真實聖人也，此文證知也。

第十解苦惱門，是等字所取之後復次也，言謂如有一乃至名第三人者，此文明學人猶造資糧業，但造滿業。

大門第四，解有滅等，先頌列六門：一、有滅，二、若沙門婆羅門，三、後智，四、流轉，五、來往，六、佛順逆。

長行釋中，初解有滅門，景師云：諸學見迹已，於見惑滅處身慧俱證，而於修惑未滅之處，擇滅見之身未能證，以未斷故，如彼渴人望井見水，并給水器者，喻知趣滅方法名給水器。達師云：見道聖人雖已慧眼證見道所斷煩惱盡處無為，亦得能修之道方便，然未得斷修所斷惑，亦未證得無為，故云猶未能也。喻文云：肉眼喻見道，美水喻所證無為，水器喻能修之道方便。有釋：此中有謂三有，三有若滅便證涅槃，是故涅槃名為有滅，欲顯三果之人，不假他緣自觀涅槃。然未作證，如彼渴人見水不飲。

第二解沙門婆羅門，景師云：復有二種：一、愛所作，二、業所作，乃至及無明界所隨六處者。依如三藏云：如此八支是愛所作，所以然者，愛取同是貪愛，名愛所作可解，從愛取潤業名有，亦愛所作，從此三支生於二果，遠從愛名愛所作，復逆觀受與愛為依，觸為受依，六處與觸為依，是故六處觸受復從所生愛果為愛，名所作。無明種子依於六處，故名無明界所隨六處，故言若無明觸所生諸受，若無明觸，及無明界所隨六處也。業所作者至不如實知者，不如實知是無明，此前四支中行是業體，從意思業起身語業，識與名色是業果故，名業所作，無明是業因故，名業所作。如法住智下，明前不證後如是道，前法住智於緣生法尚不能了，況如見道證諦現觀能遍了知，見道雖斷見惑不如修道，故未遍了知，修道雖盡修惑不如無學，故云未能超越。達師又云：此中生他故，從他生故，俱明愛所作，有取愛支，是能生他，故云所作。若無明已下，明從他生，故云所作。

問：何故能生他中不說生老死耶？答：此中說因所作，既有所作即有所生果故，但說因不說果也，業所作中但有能生他，故云所作。

第三解受智，景師等云：四十四明受，及四十四明智，不同小論唯明四十四智，當知此中於十一支安立四諦。依此一一支諦，立四十四事者，即四十四諦事也。此中後除老死唯果，前際無明唯因者，此據一往一段因果無明無因老死無果，若依輪轉十二即無明有因所謂老死，老死有果即是無明，是名無始有輪也。無明唯三諦無集所以不觀，故唯四十四智，三時遍知差別故，推因觀也，過去已生緣老死，未來當生緣老死，現在今生緣老死，言如前所說決定遍知有差別故，此審因觀也，過去非不緣生有老死等，復有三智添前為六。由法住智所攝能取智無常性有差別故者，總觀三世，老死從生所生，皆是無常，故成七智，如是乃至觀行亦有七智，故有七十七智。如是歷觀諸諦一切行相，從此無間，入諦現觀者，明知見道已前作此行也。

第四解流轉，景師云：一、因增益者，前七引因也，二、果生起故，三、生因也，三、果增益集者，引生二因若集當果名果，增集如是一切略攝為一，總名諸法若增、若生、若集，結前三相是其流轉。依因果滅至若沒者，此還滅也。翻前七增名減，翻前三因生故名滅，翻前二果集故名沒，流轉還滅二種道理法相不違，故云如是意趣差別道理，不違法性。復有別義，初中後際，時差別者，過去流轉因名增益，還滅名滅，未來流轉名果生起，還滅分中名減，現在名果，增集翻彼名沒。欲色無色，界差別故等者，欲界流轉還滅名若增若減，色界名若生若滅，無色名若集若沒。泰師云：一、因增益謂無明支，二、果增益謂生老死支，三、因果增益謂餘七支也。達師云：若增、若生、若集者，總約十二支一處說，故云若增等。若滅者，還滅分中無明滅，故云滅也。若滅者，由行滅故云滅也。若沒者，由生老死盡故云沒也。

第五解來往，景師云：一、業愛雜染者，愛相應思所造作故，名業愛雜染；二、妄見雜染者，即是諸見。應知此中已下，辨其異名。言有學見迹乃至不欣後有者，一解，分別見已斷沒，有俱生妄見，以從多分已斷，故言唯有習氣；第二解分別見名纏，一切已斷，俱生見因分別見生，總名習氣，故言唯有我慢等習氣。業愛雜染乃至招集後有者，即是分別我愛，在修斷者由斷分別我見，此愛畢竟不行，然有種子未斷隨逐為染，無學可知。達師云：無有諸纏者，三說不同，一云，無有分別所起，故云無有諸纏。問：若爾俱生任運起入何門攝耶？答：入隨眠中收。第二解云：俱生亦多分不起，故云無有諸纏。第三解云：無有分別所起我慢纏故，何以故？所依我見已斷，故此我慢畢竟不現在前。然三藏解云：修道所斷諸纏，論文中畢竟無有，分別所起我慢纏隨眠亦無有，先見道中斷故。雜染其心者，一云我慢隨眠，一云，俱生煩惱等，一云，現行諸愛等。有師釋問：既有學者未斷俱生見，論主不可言唯有我慢依處習氣，以決定義中說唯故，若說習氣而有現行者，亦可說有現行而唯習氣耶？答：今第五分欲辨大小三藏等無差別，唯有後代小聖如言取我，若執已見，分折真言，遂成多障，故今論主為顯佛意會歸一途，故說攝事分。然即不可以前分中有二見，令同後分亦有二見，何以故？今此文意，正釋如來隨相言教，故俱生見不可言妄見纏，唯說習氣，以微細故無此分攝彼二見屬於我慢也。泰師云：有學三位不起分別見故，妄見已斷。

第六解佛順逆，於中有二初正解佛順逆，二、總解緣起支，三、明依七清淨修習漸次。

初明過去等佛，由思緣起故得菩提，得菩提已後，觀緣起逆順道理現法樂住，今薄伽梵亦復如是，此明從釋迦如來向前七佛，同觀緣起得菩提等。

問曰：過去曾有無量諸佛同觀緣起皆得菩提，何故但云七佛等耶？今論宗為通，彼雖無量如說世間七劫相似，謂七火次第過然後一水火災等，故依此例且論七佛。況餘下劣所有菩提者，佛得菩提時尚猶如緣起故未證能證等，何況二乘菩提耶？

自下總解緣起支，又為如實至如前應知者，謂觀緣起自性，緣起因緣，雜染因緣，清淨因緣，清淨，是為五支也。又此緣起總略義者，謂依轉品有因諸苦者，即是流轉因緣也。又依還品有因無漏所有諸法者，即觀緣起寂滅分中智斷諸法。又彼諸漏所依止性，從無明觸所生諸受者，無明觸所生受為愛取依止。又有因法至唯有依緣者，阿羅漢人由斷煩惱有因緣法，但有六依六緣。

第三明七淨，依七清淨，漸次修集，為得無造涅槃者，修七淨意也。生死之法待因緣成，名為造作。涅槃不爾，名為無造。七淨中，初、戒淨心淨，在見道前；第三、見染，第四、度疑淨，在見道；第五、第六，在修道；第七在無學道。初、戒淨是別解脫戒；心淨是得四禪；三、見清淨，即諦現觀有學正見；四、度疑淨，於三寶疑畢竟斷，即四不壞淨；五、道非道知見淨，即了知正見前行之道是為正道，由此能斷修所斷惑；六、行知見淨，於道非道得善巧已，遠離非道遊於正道；七、行斷智見淨，即於修道四種行遠，如實了知初苦遲通一切應斷。

問：此無漏道云何名斷？下解以超越義故，名斷。非由煩惱離繫名斷。第二、苦速，第三、樂遲一分應斷者，第二有苦義，第三有遲義，故一分應斷，速義樂義，不應說斷。非唯由此者，非但一清淨能得涅槃也。亦非離此者，然不離此一清淨也，上來四頌解緣起訖。

自下第五一頌解食等，先頌列六門：一、安立，二、因緣，三、觀察於食義，四、極多諸過患，五、雜染，六、解等字。

長行中，初解安立，有四法能長根大，氣力者，段食能與氣力為食；二、喜樂者，喜樂相應觸數與喜樂為食不取憂苦相應觸；三、於可愛事，專注希望，即有漏意思，能與一切於可愛境希望為食；四者、是前三食之所依止。言三門者，即前三食也。

第二解因緣，言無明界者，種子也。

第三解觀察於食義，言於現法中有此有故乃至復於今時為結生緣者，現在六處望彼未來，名為前際，至命終住，纔無常滅，未來生有六處，尋復續生，此前際六處中，識支種子為能引緣，復於今時後起初際之識為續生緣也。是故因果墮在諸行乃至輪迴不絕者，此約處辨，且前際閻浮提身造業往後際西瞿陀尼生有，復由向者後際生有瞿陀尼身造作業有，還趣先際生處閻浮提生有。

第四解極多諸過患。

第五解雜染，并如文可解。

第六解等字所取之門，言或住上地或住下地者，此喜貪煩惱，或緣上地或緣下地故也。魔羅者，謂第六天魔也。

第九十五卷

自下第六，一頌解如理等，即明四諦，先頌列十二門：一、如理，二、攝，三、集諦，四、得，五、相，六、度，七、業，八、障，九、過，十、黑異熟等，十一、文義，十二、難得。

長行釋中，初解如理門，先略，後廣。略中有二：初明若不如實知諦智如理不如理故，不能盡漏，能如實知，則能盡漏。當知已下，出如理不如理智體。廣釋中，先釋不如理，二、與此相違已下，釋如理。前不如理中有四復次，第四復次中云：依三言事等者，三世之法可出言說，名為說處，故云依三言事。言或緣所取事至或離諸行分別有我者，此開四章，下次第解。若所取事，分別為我，一、或成常見，可知。二、或成斷見乃至是實是常者，計我斷故云我無，其我是實是常，此於所緣中起二見也。若緣能取事乃至我今以我觀察於我者，此計能緣心為我是常，以後念心緣前念能緣心時，即言我觀察於我緣能取心為一見也。或謂我我，先有今無至觀察無我者，第二緣能取心為斷，謂我先時是有觀察今無，此第二見也。或復即緣能取之事乃至昔曾有我者，緣能取心，今離無我昔曾有我，此則計其能取於起三見，前計所取起於二見，合起五見，故云如是且說所取能取差別五相。乃至謂即三世諸行分別有我者，此是第三即行計我。又復乃至分別有我者，此解第四章雜行計我，因此第四計執。次解計我異名，一、或自作業名能作者，或他自在天等令作名等作者，二、能起者等起者，三、能生者等生者，四、或由自他見聞覺知隨起言說名能說者，或於妻子等教勅令住其處亦名能說者，五、能受者等受者，六、或於過去作種種業領受種種異熟名領受者，或云能捨此蘊能續餘蘊，上來六種異名，并是離行計我為作者受者。若異此者，既無有我，云何得成上所作業事者，此是第二起見所由，是名第六不如正理作意思惟等者。景云：從卷初至此起見所由，凡有六種不如理作意思惟也。達師云：前即蘊計我中有五相，更加離蘊計我為第六故也。如是已下結前諸見並是身見。由能障礙已下，明起見過也。與此相違已下，翻過失明得利益。

第二解攝門，初遮外執，二、當知已下，勸知正義。

前中，外人云：四聖諦唯是生善境界不攝善法，今總遮云勿作是說，所以者何？無量善法皆歸四諦，勸知正義中，初略標宗，次開章廣釋，第三總結開章。釋中，彼復修習修身念故，是一章門，觀品第二，止品第三。

下次第解，如修業地，即是解脫分善，已作辦地，即在無學，名所作已辦地。

下約二地明修身念，隨觀五蘊四種念住并名身念，以觀色身名身，皆名身故，初緣色身，或復由他愛與非愛增語有對觸現行時。

下明遇違順二緣，但生如理受想行識即緣名身，次明於觀，文相可知。唯有六界想等觀心所緣，還緣五蘊四念住境，更無別法。

次明其止。言鋸喻者，此有兩釋：一云，行者縱使用鋸鋸其身，猶能思不報怨也。二云：鋸有斷木之用，無不挫齒，不同刀劍，修忍之時，亦復如是，不可以怨挫忍辱齒，故云鋸喻。修如前說四支所攝不放逸行者，一、善護身，二、善守根，三、善住念，四、得出世間道。

第三解集諦，言由四因緣至百八愛行者，由彼愛散起諸煩惱發業招生，故偏舉愛也。何等名為五種我慢等者，景師云：謂於我見未永斷故乃至於其六處，此句是總，即為第一；乃至未為衰老所損乃至是我如昔，是第二；彼若復為乃至若成就好色大力我今美妙，是第三；若違於此我非美妙，是第四；若為衰老所損乃至我今變異，是第五。達師云：言五起我慢者，一、謂於我見乃至如昔者於不變六處中計我；二、彼若復為乃至無辨者，於或變或不變中計我；三、彼若成就乃至美妙者，於美妙六處中計；四、若違乃至非美妙者，於非美妙六處中計我；五、若為衰老已下，捨衰老中計我，此五我見起慢，故有五也。更有一釋：一、時六處，以依六處假立命根，即持命也；二、恃妙色；三、恃大力；四、恃安樂，五、恃辨才。然即依五支果所起我慢名五種我慢也。云何自性差別？謂此五種我慢為依，發起有愛及無有愛者，麁分二也。又彼有愛，軟中上品差別而轉等者，細分也。於中無有乃至無三品者，景師云：道理無有愛，由思擇起應亦有三品，如分別我可無三品也，今思一相，故言唯上品也。達師云：由此文證知無有愛，一向分別起非俱生也，此文望俱生故無三品，若約自類亦非無三品差別。軟有愛者，謂於當來，願我當有者，一、願我有也。即於六處，願我當有者，二、願我所也。即如是類，願我當有等者，三、明現得好身種類，復願當來還得是類，異如是類願我當有等者，四、明於現惡身，願於未來得異類勝身也。中有愛者乃至願我得有，第一願我有也。即於六處者，願我所有也，即如是類異如是類，如前下品有愛中辨。上有愛者乃至四種相愛名上有愛者，上品有愛亦有四種，一、願我當有，二、六處當有，三、即如是類，四、異如是類，如前中下二品愛。說此五種愛自性差別乃至十八愛行等者，依五慢起故，有五受也。景師等云：十八愛行，因十八受生，謂六憂、六喜、六捨，依小論說愛因六憂後生，不與相應，愛與喜捨同時相應，亦從喜捨後生，今大乘真實理門，愛與憂相應，緣外六塵十八愛行如依六根。此差別者，謂於內計我於外也計我所而起於慢乃至於法亦計我所餘隨所應，如前應知者，如計內六起有愛無有愛，有愛有三品，無有唯上品，有愛三品中，一一皆起四種愛，願於外六處計於我所差別道理，準前內六界說，故云如前應知。如是十八者，六外界中起十八愛也。并前愛行者，內六處中亦有十八愛，合說有三十六愛行也。泰師云：自身名內處，緣十八界起十八愛故有十八愛，地身名外處，緣他十八界亦起十八愛，以外處十八合內處十八，故有三十六愛。時差別者，即於三世各有三十六愛，故有一百八種。又於此中無差別相至皆為愛者，一切煩惱境皆是希求通名為愛。下有眾名，并是釋經中愛名差別。

第四解得中有三復次，初、明由五相故證得，二、明四種瑜伽，三、辨諦相。

初中，一、為得所緣境者，謂四聖諦。二、得方便者，謂即於四諦中，三因正轉十二行相智。最初轉者乃至名智、覺者，過去名智未來名明現在名覺，故云如次此示相轉也。第二轉者，此是勸轉在於修道。第三轉者，謂是無學已得盡智，此又整頓不同小論一一諦皆作三轉，謂先在見道於苦諦，乃至無學於苦三轉竟，還成於見道，於集諦更復三轉等，乃至道諦亦爾。尊者達磨多羅說曰：我今不能忍受如是文句，雖是聖說，文句顛倒，不應見苦諦已起已知根，見集諦時却起未知欲知根等，此中又應當一一根中遍觀四諦。

三、得所得，謂菩提；四者、得已令他於自證深生信解。五、皆證得者，五人皆得無學果也。五者、令他於他所證生信解，可知。

第二明得方便中略有四種瑜伽。善方便者乃至此二所攝名不放逸者，景師云：此文以念慧二法為不放逸，前本地及對法以三善根及以精進為不放逸。泰師又云：善方便是不放逸，不放逸即以念正智二法為體，不同餘文四種瑜伽。達師云：問兩文不同有何所以？答但是一切善法并是不放逸，各取義不同，故如是也。

問：一切善法并是不放逸，何故偏說此等法耶？答：此等用強故偏說也。

第三明諦相，苦諦如諸疾病等，如文可知。

第五解相，有十相過患者，景及達等云：一、勝義沙門等不許彼為沙門等，言二、亦不數為沙門等，三、眾苦皆未脫，四、惡趣亦未脫，五、堪能捨學處，六、不堪證勝法，七、尋餘福田，八、捨超苦苦更不還果無所堪能，第九、第十同為一句，從於現法中已下文是也。更有師釋：前五同先師製，第六、不證聖道，第七、不證道果，八、向善趣故，尋餘福田，所謂外仙等是也，九、於第三果不能證得，十、於無餘依無所堪能。

第六解處，智、見、現觀者，見道名智，修道名見，無學名現觀也。

第七解業，言睒彌葉及娑羅支葉者，景達云：西國有樹名睒彌，枝葉參差，不一一相當，或一或二乃至六七葉也。喻四諦相隨，闕一闕二闕三也。娑羅枝葉四四相當，喻四諦智集成圓滿。又云睒彌葉缺減不正，婆羅枝葉圓滿具足。

第八解障，先辨四障，後辨對治。前中有二：一、總標徵列，二、次第別解。一一障中皆有二文，謂初辨障，後明對治。

言教升攝波葉者，舊云申怒林記也。西方有樹，名升攝波，其形似此方胡椒樹，此則如來對於慶喜願知無盡之譬也。盲龜者，可引廣論。

下對辨對治中，又由修慧乃至必有第二者，謂由修慧於諸諦中，一、獲得諦智，二、亦得四不壞淨。由是因緣於諸諦實遠離疑惑，若於四諦三寶無疑，於四不壞淨亦無疑也，智諦與四諦更互相依，若更有一必有第一也。

第九解過，景師云：墮於生闇者，生上二界無明昏闇五支，還是觀諸行自性因緣，雜染清淨因緣，及以清淨。達師云：三種世界者，三界也。

第十解黑異熟等，景師云：言譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界者，即當一業歷諸趣也，作黑白業已，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，即鬼畜中雜受苦樂，或墮善趣少清淨處者，人天之中，雜受苦樂隨除魔界天，作白白業生在五趣等者，白白天業自受色無色報，但由造此業人，從上界沒退墮五趣，故言生五趣。達師云：根中論三品者，造三品業，故名生三惡道。又解：一業歷受三惡道報。今大乘如是。此解同景師。

十一解大義，景師云：觀苦之智如本足，以初得故，集智斷集，如牆壁障賊，滅智漸高，如下層級，道智如上臺。

言已見聖諦補特迦羅乃至譬如礫石及大雪山者，少苦如礫石，多分已斷如雪山。

下喻三界愛斷，無色已斷之愛如大池沼，其者二三滴色界已斷之愛如大陂湖未斷者如二三滴，欲界愛斷如大海水，未斷如二三滴。又大雪山者喻斷慢所生苦，金山喻無色愛所生苦，蘇迷盧山喻色界愛所生苦，及大地喻欲界愛所生苦。泰師云：苦智如行者發足欲往，集智如詣寶臺院牆壁，滅智如詣臺下層級，道智如詣寶臺至究竟處。達師云：大義者無漏道能得四諦大義，及證得無上菩提大義故也。此中慢及愛通三界身語意亦爾，貪瞋癡等唯是欲界也。諸聖身中所有苦少分在如礫石，聖人已斷諸苦如大雪山。言二滴等者，喻聖人所未斷苦，唯有七生乃至一身苦，故曰也。六種礫石之喻者，三業三毒所生眾苦為六，喻此六也。泥團者，喻聖身所未斷如少泥團，已斷如大地等。

十二解難得，言解了者聞慧。勝了者思慧。決了者修慧也。十種正法者，謂八聖道及解脫正智相應善法也。十業道者，謂二三等者，二，謂作無作二也。三業為三。又解：二種三業：一、身等三業，二、福等三業是也。

第九十六卷

上來緣起食諦界擇中，前一總頌列其六門以明緣起食諦訖。

自下第二，有半總頌列其三門別明界擇：一、是總義等，二、是光等，三、明受等。

下有四別頌釋。初半別頌，解初總義等有四門：一、是總義，二、是自類別，三、似轉，四、三求。

長行中，初解總義，景師云：此中現起十八界及十八界種子，皆名住自性也。達師云：住自性界者，一向約無記現行及隨眠十八界。皆增長界者，是善惡性者也。

第二解自類別，大惡叉聚者，三藏云：惡叉相如此間無食子而非也，一、堪染，二、押取油，家家盡有一聚多聚。

第三解似轉，如文。

第四解三求中，先解梵行來，言是二為依者，一、久所作無妄失念，二、久所說無妄失念也。言如是且說信增上力，漸修三學者，結前所明無明界。所隨六處已下，明有求界是種子。又無明界已下，明欲求。

次有一頌，解前第二先等，有七門：一、三七界相攝，二、見想，三、希奇，四、差別性，五、安立，六、寂靜，七、愚夫。

長行釋中，初解三七界相攝，先開列三界七界，人多釋云：色界中亦攝欲界者，文相不似攝色也。當知此中已下，第二辨其相攝。又諸色貪下，偏解七中前二界，以難見故。言由見由受至及清淨界者，景師云：於色界地，由見起貪，由受起貪，名為黑闇，為對治彼，觀於不淨，立光明界，為捨不淨，觀行復觀淨色，立清淨界，即淨解脫。達師云：由見故顯光明界，謂三禪已上，由受故顯清淨界，謂第四禪色等。又於如是七界下，勸知七界，七界遍知應了知，是初門。於得方便，應當了知者，是第二門，即於其得應當了知，是第三門。於所為，應當了知者，是第四門，依此四門下次第解脫初門。如是諸界所有遍知，由四因緣，應當了知，謂有相違，所治而相待故者，是一因，緣狹小無量而相待故，是第二因；有及非有，是第三因；有上無上而相待故，是第四因。黑闇為緣，施設光明，不淨為緣，施設清淨者，於色起貪名為黑闇，初二解脫修不淨觀，治彼色貪立光明界，謂內有色外觀色內無色外觀色等，為捨不淨復觀淨色立清淨界即淨解脫故，云不淨為緣施設清淨。色趣為緣，施設虛空者，皆色觀空，如是名為有相違故。待彼所治，施設能治等者，結由初因立前三界。次云由緣狹小境識為緣故施設識無邊處者，由第二因故立識處。次云由小所有為緣故，施設無所有處者，由第三因故立無所有處。次云由一切有最勝現前已下，明由第四有上無上因緣，施設第六第七二界，此依初門遍了知也。

下解第二於得方便了知，又有想定名為有行乃至獲得第一有定者，是第六界。於一切想不思惟故，於無相界正思惟故，薩迦耶滅者，即無相三昧所緣擇滅名為滅界。由無相故，隨順獲得滅定滅界者，此文即說第七滅界兼取滅定。如是二種，不由行定隨順獲得者，一、擇滅，二、滅定。不由假想行定，即得解脫住故者，有為解脫。住解脫者，無為解脫。

自下第三，即於其得應了知，謂如是諸定至名為隨得諸界是也。

下明第四於得所為應當了知，又此諸界，能隨獲得八解脫定。當知初界，能隨獲得第一第二者，光明界攝初一解脫也。其第二界能隨獲得第三等者，第二清淨界攝淨解脫。其餘五界，如其次第，能隨獲得五解脫定者，其四無色界攝四無色解脫，滅界攝滅盡解脫也。

第二解見相，有二復次。初復次云：此二說者行者者，謂即說者為一，行者為第二也。

復次中，第一遲鈍人，一向信他所說一切見趣；第二非遲鈍人，但信自許隨遍何見趣，不信餘人所計見趣；第三利根人，一切皆不信，就中有二：一、明邪見行，二、明正見行。

第三復次云：又若於其所受學處，有堅固執乃至能焚滅故，堅固執人身如葦舍，少有善法如在舍虫，固執邪見如火燒滅舍及善根。即此補特伽羅乃至退失功德善法者，三藏解云：聞思修慧名堅固執，能治前火，有前執火人無聞思修堅固執，退失功德也。與此相違，當知出離等者，與前無聞思修人相違，當知出離邪執，即見無恚無害等，三藏云：應言與此相違如其所應當知出離，無恚害出前相違之法故。上來三段解相見竟。

自下第三解佛有二希奇，一、顯無我，二、善惡之業亦不已。有二有情，一者、在家，二者、出家。在家有情，為求財寶初興加行名發起界者，求少財物也。

下明求大財寶，即此諸界，從自方所至餘方所，從未擯捨者，未別家時。已擯捨者，別妻子時。俱於二處者，一、未得處，二、已得處，出家有情先樂出家為少求，後大精進等，名大求也。

第四解差別性，如文。

第五解安立，由四因緣，立三種三界二出離界。四因者，一、外不出離出離等。三種三界者，一、欲等三界；二、色無色滅界；三、斷滅無欲界。二、出離界者，五種六種，此中欲貪為緣立欲界，出離此界，立色界最初靜慮。由尋、喜、樂、出離義故，立上三靜慮者，文少，具足應言由尋伺離立二禪，喜出離故立三禪，樂出離故立第四禪。由色有對種種性想，出離立空處者，色想是青黃等想，有對想是長短等想，合前二為種種性想，不同小乘說。由色者，眼識相應想。者對者，與四識相應想，種種性者，與意識相應想數也。由空、識、無所有想，出離義故，立上三是為第一，外不出離而出離義故，立欲等三界。又色界已下，明由第二因，復立三界。又色界中，非是畢竟已下，明由第三因復立三界。無增上慢者，下明由第四因立二出離界，指如第十一卷釋。

第六解寂靜，如文。

第七解愚夫，先辨愚智相，後隨義分別。

前中，先辨愚夫相，後通顯聰慧相。前中，初標列二種，後解釋二種。

他雖正行，亦能令苦者，由行邪行，損他妻子及以財物，他雖正行，亦生他苦。

又由無色已下，隨義分別，但辨第二相四處，先明六十二界建立所以，有十三分別勝，長阿含，由染想尋思立欲恚等三界，由淨尋立無欲恚等三界。又由三界染淨二品，遍行義故，有餘四界等者，四蘊通三界，通染淨故，色則不爾。解界中有三種，謂總義等光等受等，已解前二。

次解第三，受等有二頌，初一頌九門：一、自性，二、因緣，三、見，四、染，五、數取趣，六、轉差別，七、道理，八、寂靜，九、觀察。長行文作二復次釋，初、屬當頌本列其九門，二、次第解。

一、自性，即是三受。

二、因緣，即苦觸、樂觸、不苦不樂觸也。

二、又諸樂已下，解苦受之過。於二更續，能隨順故者，景師云：捨不離苦苦壞苦故，是行苦。達師云：此捨受滅次第，或生苦受，或生樂受，能順生苦樂二受，故云於二更續也。

四、從於樂受中，有貪隨眠下，解染也。

問云：於樂受等所有諸受現前分位一切煩惱未斷，是二受起皆為一切煩惱隨眠繫縛，何故但云樂受貪隨眠苦受瞋隨眠等？故論為通雖於樂等所有諸受云云：乃至為欲永害諸隨眠，熟修梵行非唯為遣諸纏因緣者，為斷一切隨眠故修梵行，非唯斷彼現起纏也。

五、從無思擇力補特伽羅已下，解數取趣。

六、又彼諸受自性所依下，解轉差別。

七、又諸苦受，一切眾生已下，解道理。

八、又彼諸受，應知略有三種寂靜已下，解寂靜。樂言論者，第二重解寂靜，景師云：此文分明證在定時有細尋。三藏每云在方便有尋伺入定則無，故在定有但是方便，不在根本。今此文說定中有細尋伺，不言根本及與方便，道通得有，理亦無妨。達師云：三藏會通此文約方便定為論。我所論者，約根本定為言也。

九、又由七行已下，解觀察。於諸受中，觀受七相中，第二受因，釋中開為三種，謂現在流轉還滅因緣，當來別觀流轉為一，還滅為一，故成七相。

第二頌中有七門：一、受生起，二、劣等，三、諸受相差別，四、見等為最勝，五、知差別，六、問，七、記。

長行中，初解受生起，先開章立宗，後徵問別解，於中有二，初明有情眾，後約之廣辨諸受生起。文分有二，初約在家出家以辨諸受生起，後約外道內法以辨。前中，初約二眾，以辨二緣生受，後別辨二眾，一明在家。

言又由最初染污欲尋觸現行，領納彼緣所生諸受者，前三門次，一、欲；二、尋；三、觸，後三義中，一、染著力者即生彼欲，二、作意力，即生彼尋，三、境界力，即生彼觸，染著不捨長時相續不得寂靜，此是第一義門差別。又彼欲等已下，由三緣現行故，彼品煩惱在行者身未永斷，此即第二義門差別。

第二明出家，若諸出家未離貪者等者，本為捨欲出家故，染著力所攝受欲而得寂靜，作意境界力所攝受尋觸未靜，由是因緣於彼觸處未修尋治未作離欲，於曾受境非理作意同現行，於勝妙境有觸現行，若於尋思見過患厭欲如前說已得寂靜，由是因緣尋亦寂靜即離欲初禪，唯觸未靜若遇妙境染觸便生，未離二禪已上欲。

若於諸欲已離貪者，一切寂靜一門差別，已離二禪已上欲也。

復有一類已下文者，謂有類未離貪者，由於諸欲生貪未斷，諸尋染觸未永斷故，皆未寂靜，若於諸欲貪欲已斷證初定欲已，靜慮未靜，於初定已離貪者，乃至非想未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜，超過有頂，一切寂靜，是名第二門差別。

前門中說厭欲出家故，於染著之法生欲已，得寂靜餘二未靜。今後門說復有一類於諸欲中未離貪者，由於諸欲未斷故一切未靜，已離欲貪得初靜慮竟已者，則與前同。

下約外道內法以辨諸受生起，前辨外道，後明內法。

又住內法乃至彼未寂靜為緣生受者，四向名向道，亦可七人俱向無學俱名向道。

第二解劣等門，斷五法修五法，指如三摩呬多地，達師云：能斷五法者，欲惡不善法等，能修五法者，初禪中五支也。

今勘第十一卷云：初靜慮中說離生喜樂，由證住此斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善所引捨；又於五法修習圓滿，謂歡喜安樂及三摩地；又喜樂捨劣中勝品等者，喜在欲為劣，初禪為中，二禪為勝，樂在欲界初禪為劣，二禪為中，三禪為勝，捨在二禪已下為劣，三禪為中，第四禪為勝。

第三解諸受相差別，言或有無開覺者乃至苦樂無性所顯者，據無苦樂名不苦樂，非謂別有不苦樂也，是故世尊至假設為有者，外人引經為證，即依苦樂寂靜以為捨受。下為解釋，世尊為欲開曉彼故乃至廣說，此文即說捨受，自是寂靜豈說苦樂寂靜為捨耶？然佛世尊約第一義說有三種寂靜樂。下明離貪瞋癡縛所得無為體，又勝住樂與樂相似，九次第定滅定最勝名為勝住。

第四解見等最勝依止，如是色類見、聞、樂、想、有者，開此五句，下次第解，第四、或天有，或在人有者，即是一往來身而得漏盡。

第五解知差別中，初明了知應知事，後辨了知境事差別。前中，前辨了知諦別有用，二、引經四句，配前四用，即有四句。下辨了境事差別中，先約雜染品辨境差別，後約清淨品辨境差別。前中，七者、有喜樂識所行邊際差別者，七識住也。九者、喜樂執藏有情生處安住邊際，九有情居也。

第六解請問，後四種者，謂一切皆無常等，明一向記。故思造業已下，明分別記，景師解云：故思造業當受於苦，此非一向獲得者，此業通於善惡，云何定言當受於苦。捨現法中定般涅槃，亦非一向者，離捨、苦、樂、捨受不定現般涅槃以通凡聖皆得捨故，此二復次當分別記。達師云：或得於捨者，此故思所造業，或有捨却義；於現法中定般涅槃，亦非一向者，若有人問言一切聖人定於現法中般涅槃耶？今分別答言非一向以不定故。

今判故思造業，當受於苦，此非一向者，為一句獲得於捨乃至亦非一向。為第二解釋同景，反詰置記，文顯可知。

第七解記別門，言又諸如來，善避他論等者，泰師等云：一、外道問神我等，是定不應記法，然彼作不定問言神我與身為一為異，如來默答避之；二、於喜樂與色等別義法，是決定應記別法而作一異不定問；又喜樂與諸四取煩惱義別作不定問，如來皆能避之。

瑜伽論記卷第二十四(之上終)

瑜伽論記卷第二十四(之下)(論本第九十七至一百)

釋遁倫集撰

論本第九十七

上來契經有四釋中前三釋訖，自下第四明菩提分法釋有二卷文，簡擇諸經攝覺分之要文，集而明之。

就中，初結前生後；二、舉頌釋，頌有總、別。

總頌有十門：道品七科為七；第八、息念；第九、學；第十、證淨。

就別釋中，大段有九，正斷、神足一處解故。

初解念住，有四別頌，第一、第四各有八門；第二頌有五門；第三頌有六門，合有二十七門。

初頌八門者：一、沙門，二、沙門義，三、喜樂，四、一切法，五、梵行，六、數取趣，七、超，八、二染。

長行中，初解沙門，先總標四門也，有沙門究竟外法無有，後別解四門。

於中景師云：一、三結永斷蘇息處者，滅諦法也。二、無退墮法勢力處者，道共戒也。三、定趣菩提種類處者，佛也。四、極七返有隨行處者，僧也。依此四處，於佛法僧，及於淨戒，得證淨智者，此文即說四淨是智，不取信也。

達師云：蘇息處者，在見道住聖人。勢力處者，住果須陀洹。種類所者，從資糧道以去聖弟子是也。極七返者，七生人也。謂外道師至而於諸取，不能施設正斷遍智者，此初人、一切四取并不斷而同宣說斷遍知論；第二、由彼本契已下，但斷欲取，不斷餘三；第三、若有與他已下，欲取先已斷，更斷遍知；第四、若有戒禁，亦不同分已下，斷前三取而未斷我語，一切外道并不斷我語取，盡計為我故。

第二解沙門義，初開三門攝沙門義，後問答別解。於中有二，初別解境智證，後問答通辨三門攝沙門義。

前中分三，初解境中，開出四法為四念住所觀之境，言地等六界與六觸處為所依體者，雖舉六界意觀四大及空五界為身念住境，四大及空與眼等五觸處為依，識界與意觸處為依，六觸處與十八意行，為所依者，雖舉眼等六觸處，意取六根所生觸體為法念住境，從彼六根生於苦觸樂觸不苦不樂觸，生六憂六喜六捨為受念住境，此十八意行能染同時心王為心念住也。

次解智，謂清淨心與增上慧以為依處也。

下解證中，初問答引四處，次問答解四處，後總分別。此四依處亦名四德處，十地論名四家依，攝大乘論唯約十地中配釋四依，初二三地名依諦地，四五六地名依慧地，七八二地名捨地，九十二地名寂靜地。

今此文中初明慧依處，從見道前異生地修得，入見道乃至無學，及成出世智後世間智。

若諦依處，即從已得八聖道斷諸煩惱得阿羅漢，眾苦不生無妄失故，名諦依處。

捨依處者，於已斷事無雜染行現法樂住。

寂靜依處者，為斷餘結方便勤修者，已得見道進斷修惑，下指事說。

如已得道等下，總分別，如是一切，以要而言，為欲得證，故修其智者，修慧依處也。既得證已，便獲聖道，及聖道果者，得證，即是諦依處也；便獲聖道，即是第三，由捨雜染得現法樂住；及聖道果者，即是第四，由依寂靜，滅餘結事得無為果。此中一種已下，重辨四依，熟中初辨，次釋。如是下結。此中前所獲得聖道，名寂靜道者，相見道也。為斷上位煩惱事故者，為除修惑。於其事斷，倍趣增益，於煩惱斷，防未得退者，即斷業報事也，於煩惱斷中防應得未得退也。

上來別解脫境智證。

下問答通辨三門攝沙門義，謂正加行乃至都無有我者，景師云：謂於見道前異生地中，別觀內外四大空，五住循身觀，為求增上正慧二脫故觀界無我，此即起觀意也。依思擇力，於諸色界已遠離貪者，伏離也。而於所緣猶未能斷者，未斷隨眠也。於未來下，釋伏不斷所以。心解脫等者，由離貪故心得解脫。從此已後至無倒觀察者，觀內五根為身念住也。

自下觀受為受念住，於諸受界亦離貪等者，觀染受也，彼於無明已遠離故。由慧解脫為增上力者，由離無明慧得解脫，此觀淨受依諸明觸所生如理作意相應所有善受為受念也。從此已後，於十八意行乃至修心法觀者，總結受念為心法觀也。彼作是思此十八意行最第一者，無色捨受。若於此捨、若定、若生耽著係憶心成雜染，如是知已，捨而不憶，住循心觀者，知憶勝受之過，捨而觀心名心念住。復於諸處觀無常性，是名於法住修法觀乃至餘如前說者，下之三空名三想定，及以悲想，但伏離貪名得遠離，未能斷種，名如前說，聖人所得非想能斷貪種，凡夫之人所得非想，但伏彼貪不能永斷，故言餘第一有已離貪等。上來明其凡夫作四念住觀。

下辨學無學人作四念觀，達師云：言五界者，五內根界，四種貪愛者，利養稱樂貪也；四種瞋恚者，衰毀識苦瞋也。

第三解喜樂門，謂有修七善法故得喜樂等，就中分二，初正辨七正法緣，後明因修七善法得二勝利。前中，初開章列名，二、別解釋。

前中，一、聞所成作意所緣，故立知法，由聞慧能知法故；二、思修二作意所緣，故立知義，此二慧能知義故；三、即此三種作意如行時差別，故立知時，以三慧能知時故，若起掉舉時即用止定能調伏，若起惛沈時即用慧舉能調伏之，若起無明時用捨能伏，故云知時；四、於受用財遍受用財善通達，故立知量，謂受用財者遍受用錢財善通達故曰也；五、受用財法於時時間從他得，故立知眾，謂善知人眾，此是王此是臣此是敬信人等，別人受取故；六、於究竟時內離上慢無失壞，故立自知；七、亦於他所離增上慢無失壞，故立知尊卑。

此中已下，第二解釋，於七因緣中不釋初二，前已處處釋故，其第三者，指如聲聞呬多地，第四者，指如聲聞地也。又於此中受用財者已下，釋第五知眾。我應如是行者已下，釋第六自知。又信為先已下，釋第七知尊卑。言如是五法者，信為先，持戒一，持戒為先，求多聞二，由此為先，捨過失等三，由此為先，心得靜定四，證如實智五。言略有二種補特伽羅者，雙標，二種者，一、尊二、卑。如是二種者，分別二種者，還分別尊卑。此二為勝者，當知簡擇二種差別者，還簡擇前二人差別。

下明因修七善得二勝利：一、謂喜樂，二、得漏盡。

第四解一切法，先辨學及學果攝一切法，後辨學學果能證資糧治八過患。

前中，言由聞正法增上力故，能速集證增語明觸。是故說彼以為觸集者，由聞正法能證明觸，即說聞法以為觸集，明觸是無漏觸，實不發語而說明觸而名增語者，是發語遠緣故名增語，又復明觸通漏無漏，今言增語明觸者，是有漏也。又由一切漏永盡故，獲得究竟明觸所生受，俱行解脫者，即盡智時所證涅槃名為解脫。即此解脫乃至無罪性故者，涅槃寂滅樂中第一故。次下云解脫堅固，是有餘依涅槃界，故知解脫是無為解脫。

下辯學學果能證資糧治八過患修集九想。八過患者，耽著利養恭敬一，愛藏一切後有諸行二，懈怠懶墮三，薩迦耶見四，貪著美味五，於諸世間乃至貪愛六，依止放逸惡行方便七，依止邪願修習梵行八，此八過患是所治，九想是能治。景師云：九想之中一一能治八過患已，後之二想難解，論自料簡。達師云：第五第六想共治第五貪著美味，所餘七想，名治一過患，從初次第可知。

第五解梵行，言於是三處不如實知故等者，一、漏；二、受；三、邪想也。前五集諦處者，一、諸漏，二、無明受，三、邪想，四、諸欲，五、後有業，於此五中并不如實知也。後一是苦諦處者，於其眾苦不如實知也。

第六解數取趣，初總標舉，次別解釋。於中有二，先明六人，後明佛智如實了知。前中復二，先辨六人，後重辨其義。前中，先辨前三，次即結之，後辨後二，翻前即是。就重辨義中，若以先世善法置在今世惡說法滅中令善損減，如以熱炭置在冷地或石器中令其炭無熱，若以先世善法置在善說法中重修習者，如置熱炭在乾葦舍令炭火熾。

第七解超，初總標五門於超了知，次別釋五門，後結成兩超。就別釋中，初釋并一門，後釋餘四門。

前中分三，初辨往惡趣行，次辨永損害門，後辨如實遍知。

釋餘四門中，先辨四門，後辨佛等遍智。

後上行門者，景師云：最後上行阿那含人，以到非想為究竟故。今解：對現名後，非最後也。

第八解二染，初略對辨對治二種雜染，後隨義廣釋。

前中，景師釋云：諸聖弟子乃至證入無動無所有非想處定者，四禪及下二空，并名無動定，斷欲界欲九無礙八解脫名趣初禪，離外散動欲等無動定行，離初禪九無礙八解脫，名趣二禪。離尋伺動無動之行，離二禪九無礙道八解脫道，名趣三禪。離喜所動無動之行，離三禪欲九無礙八解脫，名趣四禪。離樂所動無動之行，離四禪欲九無礙八解脫，名趣空處。雜色想有對想種種別異想動無動之行，離空處欲九無礙八解脫時，名趣識處。離彼空處外緣門動無動之行，以空處空外取空相，名外門動，識處內緣於識，名為無動。離於識處九無礙八解脫時，名趣無所有行。離於欲界四禪空處，名取第九解脫并名證無動定。離於識處第九解脫，名證入無所有定。離無所有第九解脫，名證入非非想定。

言此由斷對治故，及遠分對治，故超度欲離染著，初禪是欲雜染斷對治，第二禪以上乃至非想并名遠分對治。或為斷除後有雜染乃至我何當不有者，謂生等苦故說我有苦，我所有苦何時當不有也，故言我所何當不有，即以生等苦以為我體，如是苦我何當不有，故言我何當不有。言我當不有，我所當不有者，由前發生樂滅苦心正勤加行，正加行已獲得前後諸定差別，由是因緣復得決定，謂苦我當不有我所有苦當不有也。言若今所有，若昔所有一切皆捨者，現造雜業名今所有，諸餘故業名昔所有，二業果報皆不願求，名皆棄捨。彼正修習至乃至能入非想定者，由彼正修能斷四禪三空後有前後差別。

下明共解脫唯聖解脫者，下之八地所有惑障，凡聖皆離，伏斷雖殊，總相而言八地無為名共解脫，非想擇滅唯聖解脫。如是一切總有五處乃至第五、聖解脫者，前文但說趣無動行趣無所有行，不言趣非想行，今即言趣非想涅槃，與聖解脫體一義異，達師云：前文應是闕少，應具足言趣非想，後文自具足有。

已下隨義廣辨，初明欲雜染過患，二又離上欲勝方便心說名廣大下明觀後有雜染。

言又由其慧乃至當來定往無動處者，此據身在欲界為論。又由三緣於是諸地，立為無動者，從初靜慮極至識處有三因緣立為無動緣所有定極至無所有處，是故從初靜慮至於識處所有定中名為有上想定，無所有處若無上想定，從此已上復名非非想定。故由三分，宣說三行者，謂由三種因分宣說三行，謂由無動定分無所有定非非想定宣說無動行無所有行非非想行。由三種門，諸聖弟子乃至是故立趣三無動行者，猶是由厭外欲散動門故立趣初靜慮無動行，由厭尋伺喜樂門立趣第四靜慮無動行，由厭色想有對等想行故立趣空識無動之行。又若色想乃至是名第一趣無所有行者，近從第四靜慮色想生厭，次厭空處識處無動之想深生厭壞便是第一趣無所有行。又即此處乃至名為第二趣行者，一者、有上謂無常行，二者、無上無我行但，由有上故於下地厭壞入此處定，由無上行於下於上一切法中思惟無我能入無有所，此無上行名為第二趣入無所有行。能依無我智者乃至非所屬者，如我不屬他他亦不屬我也。言又於此中我所何當不有等者，此釋上文，前已解竟。

第二頌中有其五門：一、安立邊際純，二、如理緣起，三、修時障自性說，四、斷，五、起修。

解第一門中，約解安立，次解邊際，第三明純。

於中，初解純，言不同分道，或所緣境者，外道所計之道及所緣境也。此中已下第二散釋經中句義，愁以四種世法為所依處者，毀衰譏苦也。

第二解如理緣起，尋文可解。

第三解修時障自性說，言初一、總標者，有趣。後三、別釋者，有意念慧也。

第四解斷，如文。

第五解起修，於三對治，得隨所欲，謂無常想若修慈觀若無想定。於可意等境住厭逆想等者，於可意身等境修厭即是無常想，上等字即等於彼不可意身等四境修慈觀也。棄彼二種捨念正知者，即無想定也。

第三頌中有六門：一、先諸根，二、愛味，三、前後有差別，四、取相，五、諸纏，六、大果利。

解初門中，言一、惡行根能令當來住惡趣苦者，身等惡行與惡趣苦為根也；欲恚害三根，與欲等三尋思為根，此二重根也；欲恚害三界復於貪等三根及欲等三根為根，此三重根也。

第二解愛味，以世間道乃至不上勤求等，此文同小論說世俗道，不能厭伏非想愛等煩惱。

第三解前後有差別，了知未解脫解脫心前後差別故也。

第四解取相，言此中典厨乃至妙衣食，喻於內心奢摩他等，有如世典厨，擬供於主譬修瑜伽行人，典執止舉等相似供彼定所攝受心，餚饍喻止舉相，定體正能資養同時心王，如上衣食，黑品白品喻諸愚智。

第五諸纏。

第六勝利，如文可知。

第九十八卷

念住中第四頌有其八門：一、邪師，二、住雪山，三、勸勉，四、繫屬淨，五、漸次，六、戒圓滿，七、穗，八、成就。

長行釋中，初門可知。

第二解住雪山，謂雪山中處三有處，一者、狩及獵人并所到處，二者、但猿猴能到非獵人所及處，三者、兩俱不到處。第一處所，喻內典生他。第二處所，喻有學三果。第三處，喻無學地。言又諸愚夫，要觀餘境至不得解脫者，凡夫離欲欣上厭下，追求上境出於下境，乃至仍於非想境界不得解脫。

第三勸勉，言安立四義者，一、聽聞正法義理，二、受持讀誦，三、觀察義理，四、法隨法行亦名如說修行。

第四解繫屬淨，復有三種已下，重釋也。一、證淨者，在見道，即是四不壞淨於上修斷未清淨，故云不清淨。二、已清淨者，諸不還果人已離欲惡不善等故。三、鮮白者，阿羅漢。上諸有學，說名清淨者，耶合下諸有學，名不清淨者，斯須二人。餘如前說者，羅漢名鮮白。

第五解漸次，諸在家者，但有淨信及蓋清淨闕中問三漸次也。

第六解戒圓滿，可知。

第七解德，言當知欲界，如皮等者，謂以人身喻於三界，欲界如皮，上界似肉，無明在肉如血，以三界身中無明血等淋漏故也。

第八解成就，如文可知。

大段第二，解正斷神足，有半頌列其五門：一、勇，二、力，三、修等持，四、異門，五、神足。初一勇門，明四正勤，力等四門，辨四如意足。

長行釋中，初解勇門，此中宣說勇第五句者，精進有五句，一被鉀精進乃至第五不捨善軛等為勇。

第二解力，若略說者，四力持心令定乃至持於等持中，但有爾所等持作事。除此，更無若過若增者，除欲進心慧及除四力之外，更無求定因緣若過若增。

第三解修等持，景師解云：欲等者，懈怠俱行欲勤心慧，故云欲等也。言毘鉢舍那品所緣境者：謂前後想者，聞思修證四智修習前後相入名前後想。奢摩他品所緣境者：上下想等，四禪四空，從下入上名上下想。俱品所緣境者乃至有諸光影俱行心修者，初學觀時作光明相，爾時即有光影相分當心為所緣境。

下料簡之，問曰：欲精進等是善法，云何得與懈怠相應而俱行耶？故論自釋又非如欲等乃至說名懈怠俱行者，以於精進不能相續懈怠間雜故名俱行。又此五相，當知總攝一切種修等者，所明五因緣神足修相，總攝一切種修樂等持法盡，由此修故等持速滿。

今勘第二十八卷云：止品上下想者，謂觀察此身如其所住，如其所願上從頂上下至足下，種種雜類不淨充滿。觀品前後想者，謂如有一於所觀相，慇懃懇到善取善思善了善達，謂住觀於坐坐觀於臥，或在後行觀察前行，如彼廣釋。

第四解異門，復次於五解脫處等者，如成實論說，一、因聽法得解脫，二、因為他說得解脫，三、因自讀誦經得解脫，四、因思惟得解脫，五、法隨法行得解脫。若有苾芻，依淨意樂及猛利欲至名欲三摩地者，此因聽法得定也。復有苾芻至名精進三摩地者，此即因為他說及自讀誦二種得定，合為精進三摩地也。復有乃至名心三摩地者，此因自思惟不淨等相起三摩地，名為心三摩地取心王之。復有乃至名觀三摩地者，此由法隨法行得定也。分別斷行者，猶是八滅資糧。

第五解神足，言不淨種姓補特伽羅，名為物類，唯住內法者，旃茶羅種名為不淨物類，當知此類，唯住內法，方能修習諸聖神足，引發神通聖者，神通有四：一、變化，二、變性改轉其性，三、住時，四、變時。文相可解。

大段第三解五根，有一頌列其四門：一、安立，二、所行境，三、慧根為最勝當知後安住，四、外異生品等。

初解安立門，因辨信等五根，即剩辨二十二根。

第二解所行境，起於明脫者，無漏慧名之為明，與慧相應解脫數名為脫也。

第三解慧根乃至安住，如文可解。

第四解外異生品等，謂若無於佛信等五根，唯是外凡，若於菩提唯有世間信等五根，是內異生，若於菩提起無漏信，名聖品類，非彼品類。

大段第四解五力，有一頌列其六門：一、思擇，二、覺慧等，三、國等及諸王，四、阿羅漢，五、有學，六、質直。

長行釋中，初二門可知。

第三解國王等，依國及王乃至有十種力等者，有師釋云：於國等有自在力故立十力。更勘，今解：一、國等，二、王，乃至第十出家眾，依此十種，立有十力，廣釋經說。

第四解阿羅漢，達師云：成就八力者，不造惡業中有二力，一、厭背後有故不造，二、厭背諸欲故不造也。修善中有六力，謂道品七位，根力二門合為一，故有六也。今解，正斷、神足合為一，故為六也。

第五解有學，諸有學者，成就五力者，達師云：更問，今勘第一百卷云：依毘奈耶勤學苾芻成就五力，一、加行力，二、意樂力，三、開曉力，四、正智力，五、質直力。言二因緣者，一、自行滿，二、利他為自利也。

第六解質直等，文可解。

大段第五解七覺分，有一頌列其七門：一、立，二、差別，三、食，四、漸次，五、安樂，六、住，七、修。

初解立門，因奢摩他者，定猗捨三為奢摩他也。毘鉢舍那品者，擇法、精進、喜。俱品者，念通二分也。

第二解差別，勘準前文，有釋：自性即七，所緣有四因緣立也，次三門可解。

第六解住門，言於初分中住四覺支者，謂定猗捨念。第二分中，住四覺支者，擇法精進喜念。第三分中，具足安住七覺支者，定慧俱分具足七覺。未曾安住唯一覺支者，達師云：謂念覺支是修行初首也。更解曾無行者，唯住一覺支也。

第七解修門，景師云：解二十一想者，一、無常想，二、苦想，三、無我想，四、空想，五、不淨想，六、厭離食想，七、世間不可樂想，八、怨想，九、斷想，十、離想，十一、滅想。後有九想觀。死尸青瘀為初觀，空為後，記勘經文，錄入此中。又加過患相為二十一。

言一、據相應俱行義者，即與七覺同時相應，謂無常等想俱行修乃至死想俱行修，此據已得聖人後得智中作此觀行故，與七覺相應；二、據無間俱行義，謂不淨等想乃至觀空想者，此據方便道中作不淨觀，乃至觀唯尸骸空心識，即與七覺前後相入名據無間義慈等亦爾者，此汎爾例非在二十一想數中有慈等觀。

次明二十一想所治之障，有其十四，一、是三世行中愛染，二、嬾墮懈怠，三、薩迦耶見雖滅習氣隨縛我慢現行，四、貪味愛，五、於世間妙事貪愛，六、所餘煩惱隨眠，七、希求利養，八、希求活命，九、若諸欲愛，十、若有愛。若隨虛妄分別下，復有四種欲貪，一、美色貪，二、形貌貪，三、細觸貪，四、承事貪。如是乃至越路而轉者，辨其障過。對治彼故，隨其所應，有二十一想俱行修，覺支差別者，取義相當為治，非據次第，是故直云隨其所應。謂為治四種障故至不可樂想者，無常想治三世行中愛，苦想治懈怠，不淨想厭離食想治第四貪味愛，一切世間不可樂想治第五於世間妙事貪愛，已前五想總是無願行無治，一障修空行想苦無我想者，空無我二想總是空門，却治第三身見智氣我慢現行。為欲斷滅所餘煩惱隨眠故，修三界無相行想者，謂觀斷無欲滅名為三界，此斷等三想總是無相門。為欲對治希求利養及欲愛故，於諸欲中修過患想者，此第七第九同是外境中愛，以觀過患想。為希求活命及有愛故修死想者，此第八第十同於內身起愛，故以死想為治，隨逐虛妄分別四欲貪故修不淨想為初乃至觀空想為後，有為斷美色貪，修青瘀想𮌨脹想，為斷形貌貪，故修食噉想分亦想分散想為治，為斷細觸貪修骸骨想骨鎖想，為治承事貪，故修無心識空有尸想。又此一切從青瘀想乃至觀空想，當知皆是不淨想攝者，此九想觀總是不淨觀中，差別開為九種觀也。又於此中修慈最極至遍淨等乃至應知其相者，此解前文無間俱行中例舉慈等亦爾之語。

大段第六解八支聖道有一頌列其四門：一、內外力，二、清淨差別，三、異門，四、沙門婆羅門。

初解內外力，修八聖道由內外力，外力眾多。然善知識力，最為殊勝，由此故名從他聞音。內力眾多，正思惟力最為殊勝。由此故名內正思惟，由此二因，正見得聖。

第二解清淨差別，七種定具者，勘準前文。有釋：除正定。餘七道支，名七定具也。

第三解異門，即八聖道諸名差別名異門也。會正理故，說名為法，證理唯法，無人無我，故名法也。

第四解沙門婆羅門，先解沙門，後類解婆羅門。

前中，一、沙門性者，於善說法毘奈耶中假名出家受沙門性，二、是沙門者，即無礙所攝八支聖道是沙門體，三、沙門義，能息諸惡是沙門義，故此論言又彼追求此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義，是故說彼名沙門義，四、沙門果，即智斷二果。

大段第七解第八息念有一頌列其八門：一、障隨惑尋等，二、果，三、欲，四、細，五、身勞，六、學住，七、作意，八、智無執。

初解障隨惑尋等，十六行者，一、觀息長，二、觀息短等，如前第七十七卷說。

第二解果，言六結者，一、下分，二、上分，三、見所斷，四、修所斷，五、若起謂中陰中起煩惱，六、若生謂生陰中煩惱，如是別別說有六結。如其次第，建立二種四種七種諸果勝利者，斷五下分立不還果；斷五上分，立阿羅漢，故言立二果。若斷見惑盡，立初果；斷修惑盡，立後三果，故云立四果。中陰中，立三那含，謂下中上；生陰立四那含，謂生、有行、無行、上流，故言立七。

第三解欲，景師云：修習入出息有二，有上無上，從有上修欲求無上若為欲也。

達師云：此文中不見有欲字，然末後云愛恚即是故欲，總頌中著欲字。

第四解細，如文。

第五解身勞，慧眼無勞，善除毘鉢舍那隨煩惱故。

第六解學住，尋文可知。

第七解作意身等四法，如四大路者，身受心法為諸賢聖智慧同觀，名四大路。

第八解智無執，復次精勤乃至是身種類能取於身者，修四念住知無有我，能觀所觀并是身之種類，故重言平等，是身種類能取捨身。如身無我，作意亦爾者，觀身無我，無我之智即是身之一分，如理作意緣身而起亦是身之一分，即是以法觀法。是說彼乃至都不可得者，若有神我能修身念住者，都不可得，如身念住已下，例餘三念住。

大段第八解第九學，有一頌列其五門：一、尊重尸羅，二、清淨戒圓滿，三、現行，四、學勝利，五、學差別。

初解尊重尸羅，言如是二行，開為四種，即此四種，合為二行，此二與四，平等平等者，有能有三，謂能生三學故，或下中上即正行人，無能但一，即邪行人，故成四種。

第二解清淨戒圓滿，初離性罪，若淨戒滿密護根門，名善法滿。遠離遮罪，名別解脫滿。

又下重釋依聖所愛戒，名淨戒滿，依蘊等善巧，名善法滿，依別解脫律儀受持世俗所有戒，名別解脫滿。

第三解現行，景師云：一者、受持非止所攝等者，作持戒也，二者、受持是止所攝等者，止持戒也。此復二種下，分別止持，復有此二，謂或有是毘奈耶所說，非別解脫所說者，五部廣律，非是一卷別解脫戒本也。或有是毘奈耶所說，亦是別解脫所說者，此即就彼五部廣本合有一卷別解脫戒，即為俱句，是故一切總有三處，一、增上現行者，即作持也；二、增上毘奈耶者，五部廣律；三、增上別解脫者，一卷戒本，達師云：非上所攝受者，別解脫戒。止所攝受者，定共戒也。

第四學勝利，可知。

第五學差別，四聖諦乃至四法迹等，并是聖住體性，然前文云三解脫門及滅定名聖住，此文盡理語。

大段第九解，第十證淨，有一頌列其五門：一、證淨初安立，二、有變異為先，三、天路，四、喻明鏡，五、記別。

初解證淨初安立，略由二法，能正攝受證淨性故，建立四種謂攝信戒者，四證淨體不過信戒。於能說者，信佛也。於沙門義者，信法也。於同法等，信僧也。於能證得沙門助伴所有淨信者，是信僧也。深固根本，於餘生中亦不可引。無虛誑故，若證淨性者，總釋於三寶境生信不壞。及淨尸羅下，明其戒淨。

第二解有反異，可知。

第三解天路，四種證淨與第一義淨天為路，又四證中為所依止諸聖弟子，依三種門，修六隨念者，一、為斷定品隨煩惱；二、為斷智品隨煩惱；三、為斷當可生起二隨煩惱，依此三種修六隨念，謂佛法僧戒施天。由世俗諦理所得隨念，名法威勇者，由依教法所得隨念名法威勇。

第四解喻明鏡，可知。

第五解記別，景師云：有成就四種證淨；唯即依自四種證淨，為他記別等者，取初果時，見道前方便中煖等菩提，但觀諦理不作事觀緣六念等，故得果時如前方便所緣皆證，謂異苦不可令樂等證見四諦，即是三寶之體最上究竟，既自證已亦為他記不可引變，不依上修位由持戒故得於無悔乃至得定。若於上位乃至於彼天未現見故者，取第二果時，方便道中通世出世，一種方便俗道中得作五念除念天，以來離欲無彼天眼，不見色界無漏第一義天，故不念天，後證第二果時，證見方便道中所緣為他記別，五念中戒是無漏戒，捨即是無貪，得果時證三寶亦爾，餘文可知。

若於上位下，明作那含方便，在俗道中具作六念，以依根本禪得於天眼現見諸天，故有念天，得果時自證為他記別，阿羅漢果唯出世道乃至能趣證所有隨念唯是世間者，斷非想惑唯無漏道不作六念，故得果時但證生盡為他記別，是故不還果已上無如是隨念記別。

問曰：初後二果證見四諦，即見三寶之體，無漏戒無漏無貪善根，并是道諦，證道諦已是則證六念，何以不自證六念不為他記別？解云：若方便時，若緣六念得果時，證為他記別；若方便時，不緣得果不名順本方便證為他記。又四證淨預流果中唯說為淨等，四果之人雖同得四淨而名時異相，如文。

達師又解：初果人但依自所證四不壞淨為他宣說隨念佛等，不依止位故，一來果能順能喜五種隨念，除念天未得清淨五那含天等，此中清淨聖人名為天，非是生天也。不還果具足六念已，得見五那含天故。

阿羅漢果已下，釋他妨難。

他云何故羅漢不有六念耶？解云：此果一向無漏道所得六念唯是世間故。

如是略引已下，大文第三結勸覺了。

第九十九卷

調伏事總擇攝之一者，梵語毘奈耶，此云調伏，制除諸惡云調伏。總攝簡擇戒律要事，故云調伏事總擇攝文，有一卷半，此卷在初，故云之一。

文中，初結前生後；次正解釋；後結勸覺了。

就正釋中分之為二：初略明許說；二、舉頌正釋。

前中，謂即從此四種經外別解脫經所有廣說摩咀理迦展轉傳來等者，景師云：四阿含外世尊所說別解脫經廣作問答，名毘奈耶摩咀哩迦，乃至總相少分我今當說，達師云：前所明行擇等四擇，名為四種經也。

舉頌釋中，先舉一頌列十一門：一、利，二、聚，三、攝，四、隨行，五、逆順，六、能寂靜，七、遍知，八、信不信，九、力，等字中有二復次。

下次第解，解初門中，制一一戒有其十句義，指如攝釋，且如四分律第一卷云：一、攝取於僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、令已信者增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得久住。今此文中次第解釋，初二可知。言四大姓者，吠舍、戍多羅等。

第三由五種相下，總即解彼第三令僧安樂。

別即解彼後之七句。一者、令順道具無所匱乏者，即解第四第五未信令信，已信者令其增長。

二者、令擯異法補特伽羅者，即解第六難調者，令調順。

三者、令善除遣所生惡作者，即解第七慚愧者，令得安樂。

四者、令善降伏諸煩惱者，即解第八斷現在漏。

五者、令善永滅隨眠煩惱者，即解第九斷未來漏。

後云如是獲得安樂住已乃至梵行久住者，即解第十正法久住。

又此一切已下，第二復次，前復次廣解十利，此中略釋之。

謂正顯示最初攝受者，略前初句；次正攝受者，略前第二句；既攝受已，令安樂住者，略前五相；及顯未來未攝受者，易入方便者，略前如是獲得已下，解第十句也。

第二解聚門，文有三節，初辨五種罪聚，次辨四種還淨，後明十五種煩惱。

初中，言五種罪聚者，五篇罪也。一者、彼勝罪聚者，亦名他勝，即四波羅夷，景師云：由犯此罪便非比丘，為彼淨聚所勝。今解：為魔所勝尋故。十誦律云：墮不如意處。薩婆多解云：由與魔鬪以犯此戒，便墮負處；二者、眾餘罪聚者，即十三僧殘，達師云：若犯此戒，遣令在眾外者懺悔，故云眾餘。今尋毘尼母云：僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘。婆沙云：若犯此罪垢纏行人，非全淨用僧有殘之罪，由僧除滅故也；三者、隕墜罪聚者，即三十九十波逸提罪，十誦律云：墮在燒煮覆障地獄故，四者、別悔罪聚者，即四提舍尼，宣律師翻名向彼悔，五者、惡作罪聚者，突吉羅，景師云：此中即攝惡說，是眾學法。四分戒本云：式又迦羅尼，義翻為應當學。集麁不定，如應入諸罪眾中者，泰師云：他勝眾餘，是逸罪，偷蘭罪是麁，方便能集起罪，故云集麁。善見云：偷蘭名大遮，言障善道，後墮惡道，體是師穢，從不善體以立名者，由能成初二兩篇之罪也。宣律師云：二不定法託境以言通緣六聚，若論罪體生疑不信是突吉羅，律文中障三罪二罪者，略舉生疑之事。

次辨四種還淨，言最初罪聚雖可還淨，然唯依二人等有，景師云：謂須提那子與故二行欲，復於林中有乞食比丘，與雌獼玃行欲，因此制戒，乃至共畜生得波羅夷，制初重戒。末後言不犯者，最初未制戒，癡狂心亂病惱所纏，故云初聚還淨者，唯二人也。達師云：一、未制戒已前犯者；二、犯而能悔者，即學悔人也。

下明十五種犯罪過失，明諸苾芻於此十五犯罪過中，或隨犯多或一，或一文中舉數列名次第解釋。言或除餘時，與諸母邑共道路行者，除命梵緣等時也；言或不觀日等者，非時入聚落不屬餘比丘也。

第三解攝，初開列五法攝毘尼，二徵問別解。

解其第五行門中文分有三，初標列三行，次略攝為二，下次第別解三行。

言或於其人、或人形狀等者，依女五分律，若人、若似人，似人者，入胎四十九日，過是已後，盡名為人，彼取似人，即是此中人形狀也。

言此所應作，略有五種等者，一、於村邑，二、於道場，三、於善品，四、又於城邑所應作事，五、或為未信令信已信令增長入於聚落，與此相違等，翻顯不應作事可知。於三門中，總是第一解有犯訖。

無犯、還淨，如文可解。

第四解隨行，初標列五門，後徵問別解。

二十二處者，前第二十卷云：於四處所，以二十二相應善觀察，謂自誓受下劣形相威儀眾具等，乃至廣說。

下中上坐者，毘尼母論云：從無夏至九夏是下座，十夏至十九名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老。

苾芻尼居處，如前三種者，即下中上也。

波輪鉢多者，泰師云：此翻畜愛，即愛畜生家外道也。測師云：此云牛主，或云獸主也。

雜染居處，一切羯磨皆不施設者，以無結界故也。

或但施設一分羯磨者，於此處作結界羯磨故也。

餘如前說，三種因緣者，一、有難時，二、道行時，三、化眾時。

謂一切羯磨，略有四種等者，景師云：一、單白羯磨，有二種：一者、有因，謂說戒時，大德僧聽，今白月十五日布薩說戒等；二者、無因，如說大德僧聽，若僧時到，僧忍聽，僧差某甲為教授師白，如是以無白月黑月等言，名為無因；二者、白二羯磨，如是日時一白一羯磨，若白二也；三者、白四羯磨，謂受具足戒等；四者、三語羯磨，如說戒時，但有三人不廣說戒，但對手言，大德僧聽，我比丘某甲，於戒清淨等，如是三說，名三語羯磨，羯磨是其辨事，通名羯磨，有釋：三語羯磨者，謂對首三說，如受衣等。

出家羯磨者，如有俗人欲出家時，必須集眾告白，然後與其剃髮等，恐其父母不聽或是賊是奴及官人等，既眾聽已，方說三歸受十戒也；若受具足者可知。若補特迦羅同意者，景師云：凡欲作事和眾同意，名同意羯磨。更有一解，若住六夜等折伏罪人羯磨是也。

若出罪者，若犯僧殘者，應二十僧中羯磨出罪。

若舉者，謂三舉事，若有人惡邪不捨不見罪不懺罪，眾作羯磨，舉却此人不同僧事，名舉羯磨，或作羯磨，五德人為舉罪人，或舉五德為自恣人。

若擯羯磨者，若犯重罪究竟擯出眾外，殘若行惡行污他家，則擯出聚落。

羯祉那衣者，舊云迦絺那衣，此云功德衣也。

淨稻穀同意羯磨者，結淨地也；又解：淨地十七種，穀等事，如律疏。

又此羯磨，或有二眾所作者，二人對懺突吉羅。

三說或隕墜者，悔波逸提，或惡作罪等者，即等取惡說突吉羅。

或四眾所作，如犯麁罪，於四人前，發露悔除羯磨者，如悔四人偷蘭等罪，四人為作羯磨。

十眾所作，謂受具足戒羯磨等。

二十眾者，出僧殘罪及尼受具。

四十眾所作，出尼僧殘罪。

合眾所作，謂增長羯磨者，謂說戒時，若恣舉者自恣也。

第五解逆順，初標舉二章，二依章別解，先解違逆學法，後解隨順學法。前中有三，初徵列五門，次釋後結，釋結中有五，初解障中徵列五門障，次第解釋。

言或是奴婢者，本是奴婢。或是獲得者，抄掠獲得。或有所言，至而與相應者，廣說遮難。如彼律中十一障者，如本地分已說。

第二解似正法中，初略後廣，廣中頌列四門。長行釋中，初五復次，釋頌初句，次有十番，釋第二句，一句是根，九句是見，次有七番釋非處惡作等，後有五番，釋後暴惡戒等。

第三解惡支，第四解愚戇煩惱熾盛，第五宿世資糧其力薄弱，並文相可知。

與此相違已下，翻前即解五順學法。成就如是隨順法者，復有五法防戒蘊也。

第六解能寂靜，初標列五種，後次第別解，先略後廣。

略解之中言六種可愛樂法者，即六和敬。何等為斷？謂諸人天所有四輪者，謂於人天中皆有四輪，摧於八難，後文當說、當知，此中已下。

第二廣解中，即分為五。初解易可共住，言由依身等，於同梵行現行非愛者，此三業乖反，將解六和先解不和。又於僧祇共有財物，不平受用者，明施不同。又有戒、見等者，明戒見不同。與此相違下，順顯六和。第一立三者，即三業；第二立四者，施同也；第三立五六者，同戒見也。又於此中乃至若慈善友者，三業同也，立第四者，施同也。若物令乃至是名平等受用者，受用同也。聖所受戒下，解戒因也。出世正見下，明見因也。又由二相，成可樂性等者，總解六和是可樂法。一、體彼六和有德，可重荷彼六和，有恩而自慰意，謂由得六和自安，安他故名有恩也。又可樂性，有二差別等者，由可樂故，未生令生、已生增長。應知此中尊重增上乃至財法二攝者，施同即是財攝，餘五種同即是法攝。彼二增上已下，釋名差別。

第二解斷，即是四輪摧八難。

五種妙好所住力處，名所圓滿者，應勘前文。景師云：於天人中皆有善處，謂離三塗北欝單無想天，即離於五種得妙好處，故名五種妙好所住方處，名處圓滿。亦可生於中國有五妙境，名五種妙好所住。

正士善友下，明在人天皆值善人，謂佛菩薩。

由五種相自發正願下，明圓滿正願，離世智辨，聽邪見之難，乃至樂斷樂修，四種苾芻愛取對治者，行四聖種也。

又宿所作福已下，明資糧圓滿離諸根不具等難。

如是四種乃至其車不轉者，如生人中亦言離三三塗、無想天、長壽天等。何故妨生天亦言得離無想天及三塗等處名處圓滿？餘之三輪值善人自發正願，資糧圓滿人天通有，依此四種止觀車輪方可轉也。

第三解五斷支，應所得義，深生信解一；於師長前如實有顯二；身有勇悍三；心有勇悍四；堪能領解等五。

第四解敬事，有七句。景師云：又於最初下明敬佛。次應敬事其所說法者，此第二敬法。次修習法隨法行時者，第三敬僧。下敬三學行，即以為三，足前為六，於時時下，以財法出能敬事體。次於靜慮下，第七敬事真諦漏盡涅槃。又由三相，應知敬事等，略說敬事為三：一、體彼有德起尊重；二、隨所體悉以身等恭敬；第三復設幡蓋供養。達師云：能宣說乃至法教一；次應敬事其所說法二；以修習乃至學處三；次應敬事至教授四；於時時間至同受用五；次於靜慮修三摩地六；位從此無間乃至無有放逸七。

第五解滅靜，先次第解七毘尼，後四諍四滅相對以辨。

前中復有諸同梵行者至便得除滅，是解第一現前毘尼也。

有諸苾芻見餘苾芻已下，明其第二憶念毘尼。

復有苾芻，由顛狂故已下，明第三不癡毘尼。

復有苾芻於眾僧中下，第四自言毘尼。

者異住處眾多苾芻下，第五多人語毘尼。

復有苾芻，既犯罪已下，明第六處所。

有多苾芻，互相舉罪下，明第七草覆地毘尼。

如是諍事，略有四種已下，第二四諍相滅相對以辨，述有二義。

一義云：此中四諦，即是律中所明言諍等四也。依智首律師述四分疏云：藥病相治，有其兩番，謂初四毘尼，擬滅四諍中下二品藥，自作一番。第二下三毘尼擬滅四諍上藥，復作一番。

前品中現前是眾藥之本，理宜先明，言諍是四中之始，故亦先明；現前擬滅言諍中下二品藥，不覓諍第二；是以次明憶念不癡滅覓諍中下二品藥，犯諍據三；故次第四自言毘尼擬滅犯諍中下二品藥，事諍通用，即以此四擬滅事諍中下二品藥。

次明第二，四諍上品藥，言是四諍之始，言諍上品理宜先滅，是以創明多人語比丘，覓諍據二；是以次明罪處所擬滅覓諍上品藥，犯諍第三；是以次列草覆地擬滅犯上品，還以此三擬滅事諍上品。

今此文中，一者、他舉諍事者，謂他舉時，詳評是非，彼此諍言，故名言諍，此即以多人語及現前毘尼，願出所犯定理除滅，故云願出所犯除滅。

二者、互疑諍事者，三根覓罪，遂生其諍，故名覓諍，此即以罪處所及以不癡徵其犯處，或以憶念便知清淨證彼不犯，故云施與清淨除滅。

三者、自舉諍事者，自評此犯，而致紛紜，故名犯諍，此即以草覆地及自言毘尼詳共詳定，有罪皆懺，故云許求實性除滅。

四者、互舉諍事者，相舉悔過以諍羯磨，故名事諍，此即相發露時通用七毘尼以治，故云各各發露除滅也。

第二義云：此中四諍，不可別配律中四諍，但判前七為四句也。謂初四句若他舉諍事，即是現前憶念不癡自言滅也；次一句名互擬諍事，即是多人語滅也；次一句名自舉諍事，即是罪處所滅也；後一句名互舉諍事，即是草覆地所滅，後解為勝。

第一百卷

自下第七解遍知中，開列五門，次第解釋。

初解事遍知，謂蘊等五事者，即蘊界處緣起處非處也。

次解罪遍知，中言等運者，有釋：約一約多眾生，或約多時總犯名等運，平等運轉俱犯故。更解：約人約時不定，罪相同故，名等運，人時不定名別制立，名非等運。

第三解人遍知，如文可知。

第四解引攝義利遍知，中言具五支：一者、真實，二者、能引義利，三者、應時，四者、有伴，五者、離破僧。

第五解損惱遍知，尋文可解。

第八解信不信，先辨信，後反顯不信。前中開列五門次第解釋，前之四文，尋聲聞地；第五文中，六諍根者，準下文想。一、忿恨，二、覆憍慢，三、貪欲或誑諂，四、無慚愧故犯戒，五、散亂或惛沈，六、掉舉或惡慧。若依摩夷說諍根本有六：一、瞋恚，二、惱害，三、初偽，四、慳嫉，五、見取，六、邊邪二見。

第九解五力，如文可解。

第十解五人品類差別，即是頌中等字門，初復次也。

第十一解三種邪行，是等字中，第二復次也。

本母事序辨攝者，上來已辨。經律二藏種種分別摩咀理迦，次辨阿毘達磨分別法相摩咀理迦，由依法相問答分別，種種文義因之出現，故名本母；或對法藏能生餘二藏之要義，故名本母事。先標名序，後釋名辨，由此序辨總攝一切諸法相故名攝；或此文中能攝序辨之義故名序辨攝。

文中初結前問後；次釋；後結。

釋中，初總標綱要以為詳釋；二、舉頌正釋。

前中，謂若素呾纜摩咀理迦，若毘奈耶摩咀理迦，總略名一摩咀理迦等者，雖於經律二藏問答義別同有出生文義道理，總略名一摩咀理迦。

問曰：於前二藏問答分別即收本母摩咀理迦已盡，云何更說第三摩咀理迦耶？

彌勒菩薩下自釋通難，更無別摩咀理迦，然有略攝流轉還滅雜染清淨雜說法故，我今復說分別法相摩咀理迦。

舉頌釋中，有其二頌。前頌中，上半正辨釋義方軌；下半正明序辨前後。

長行中，分二：先釋上半。略由二相已下，釋其下半。於中有二番釋：初明淨事廣辨；後明略為五事廣辯。

前中，無明流轉雜染品事略舉二十二種。言由別離欲、善趣、惡趣、招引、趣向、有差別故者，釋成十種。有義：由別離欲界善趣有二惡趣有二為五，業有招引通三復為一，界中有趣向通下二二界後為一，添前為七，通前三界為十。若四得自體事者，有得自體自害得行他害不行，或他害得行自害不行，俱得行，俱不行。若四法受事者，一有法受現在受樂於當來世受苦異熟，二有法受現在受苦於當來世受樂異熟，三有法受現在受樂於當來受樂異熟，四者法受現在受苦於當來世受苦異熟，還滅清淨品事列十九種事。若七正法事者，景師云：謂知法知義知時知量知眾知自知尊卑。泰師云：七正作意事，須勘釋論。如是等事廣辨，如前所說彼彼地中者，本地分中說。及諸攝分，應知甚相者，攝釋攝異門攝事分中應知其相也。

第二番中，云何即依如是所略序事，後當廣辨乃至四品類差別等者，此四門中，前之三門指同前說，唯解品類差別。

復有八種下，次第別解之。實有者，即依他性，因緣之法，實有無果。

假有者，所謂擇滅是道果故，不可說無。然非實有等者，大乘義中唯真如是實。三無為等但假建立，其義可知。

又由四種別無別故，立異不異性乃至四由時分、別無別故者，此列四名。若所因等諸法異相、差別可得，此異於餘者，總釋四種別也。若無異相此前及後與現無異者，總解四種中無別義也。下別解中，先解第四時分別無別，言時分別者謂一切行等，可知。由彼為種，而此得生，說為所因者，總出所因，略不解別不別義，所依及作用亦爾。

言色界者乃至有十七地者，色界之中判地多少其義不定，或說十六，初禪為二，以大梵王與梵輔天處所同故，二禪、三禪各三為六，四禪亦八，謂福生、福愛、廣果及五淨居，以無想天無別住處，但於廣果天中別受無心報為異；或說十七，謂大梵王雖同居梵輔而有高臺上聳異餘梵輔，別立為一，故此論云謂四靜慮并靜慮中間有十七地，或有經論於廣果天開出無想，合梵王入梵輔，亦成十七；或有二處皆開，故成十八。

於現在世，有剎那現在，有眾同分現在者，對過去生對未來生說現，一身種類，總名眾同分現在，有相續未滅現在者，即此一身前念後念相續未滅說名現在。

若依色法生起，即於其處說有方所等者，四蘊心法依色蘊起，隨其色處說有方所，如說西方人心東方人心等，此由依色轉相說名為方，非心自體據其處所說名方所。諸色具二，故名方也。一、依色轉，二、據所。

相續有四，謂自他根境，前二是假，後二是實。

次有一頌列其六門：一、聚，二、相攝，三、成就等，四、自性等，五、因等，六、廣說地等。

長行釋中，初解聚門，泰師等云：今依大乘，若悔無間及續善根後非邪定聚也。但以論主未悔無間、未續善根，故名邪定，應知已下。

第二解相攝等，等取相應也，或有一類已下。

第三解成就等，等取得捨等，又一切法一一自性下。

第四解自性等，等取作用等，又非即此剎那自性與此剎那自性為因。

第五解因等。

廣說地等嗢拕南曰下，解第六門，有二頌列十八門：一、諸地；二、諸依；三、諦；四、智；五、加行；六、三摩地；七、根；八、道；九、對治；十、行；十一、修習；十二、有漏無漏法；十三、諸果；十四、諸因；十五、緣；十六、立補特迦羅；十七、遍知；十八、究竟。

長行中，言復有九依乃至除第一有者，瑜伽一部，唯此一文說中間禪有無漏，能盡諸漏。

復有六種遍知：一者、不定地有漏諦智者，欲界苦集盡，立一遍知；二者、定地有漏遍知者，上二界苦集下惑盡，又立一遍知；三者、無漏無為諍遍知者，三界滅下惑盡，總立一遍知；四者、無漏有為諦遍知者，三界道下惑盡，總立一遍知；五者、順下分結遍知；六者、順上分結遍知者，可知此隨義說不據實論，據實論者，或唯有二，謂入見道證觀真如，持總斷三界四諦下惑合立一遍知，此人得初果已伏九地修惑九品總斷越證羅漢。又立第二一切結盡遍知，或唯立四，謂入見道立一如前，於修道次第漸斷三界修惑立三遍知，添前為四；若通疑實隨義而說即有眾多；或說為二，如前所明；或說為三，謂見道立一，修道立二謂下分結盡上分結盡；或說有四，加色愛盡；或說有五，謂見道中四如文，修道有一謂越證羅漢；或說有六，如此文；或說有七，謂見道中四，修道中三；或說有八，謂見道立六，修道立二除色愛盡；或說有九，加色愛盡。

如是略引已下，近結本母事序辯攝，勸請諸學者準此覺餘。言遍行一切摩咀理迦，如攝釋分，應知其相者，通辨經律摩咀理迦指如攝釋分。

如來法教，數無限量乃至應正覺了者，攝事分中分有三，初結前生後，次正決擇，後結勸應了，此即第三結勸也，或言總結一部也。

瑜伽論記卷第二十四(之下終)

跋瑜伽論記後

李唐遁倫大德，覃精瑜伽，撰此論記，前修之美，獨造之蘊，集而大成者也。區區闒茸，何須讚一辭耶！然斯書存世僅僅可數，而祕名山古剎，則轉罕傳而見者。予往者懇求，謄錄一本，敬藏篋笥，但久歷年所，文字訛舛，非無憾焉！後得稱慈心藏本者，三復校讎取正不少，既而獨嘆，如斯法寶流行不廣何也！蓋以吾輩自私與學者，憚繕寫之艱也，遂興鄙懷圖之印布，劂生側聞樂拭梨棗，於是不顧寡陋，輒副國讀于字句傍，其所校正者，不敢妄刪訂原文，標之格頂，稍可疑者圈之字傍，俟覽者之采擇，豕渡蠧傷，猶有不安者，後君子幸鑒定焉。

　　　享保癸丑季夏中澣沙門性威敬誌