俱舍論頌疏論本第十七。

從此大文第二釋業道名義。論云：如是已辨十業道相。依何義名業道？頌曰：

此中三唯道：

七業亦道故。

釋曰：此中三唯道者，此十業道中貪等三唯道也。業之道故立業道名，謂貪等相應思說名為業，以彼貪等轉故思轉、彼貪等行故思行，如彼貪等勢力而思有造作故，故貪等三與思為道。七業亦道故者，前七是業，身語業故；亦業之道，思所遊故。由等起思託身語轉，故身語七思所遊履亦業之道，故前七業業之道故立業道名。上業身語業、下業等起思，故名業業。故業道者，具顯業道。業業道義雖不同類，業道名同，而一業為餘業、一道為餘道，猶如世間車牛名同，而一車牛名為餘車牛故。於典籍中如言識住，雖四識住性類不同，識住名同，而一識住名為餘識住故。離殺等七、無貪等三立業道名，類前應釋。

從此第三義便明斷善。論云：如是所說十惡業道，皆與善法現起相違。諸斷善根由何業道？斷善續善差別云何？頌曰：

唯邪見斷善。

所斷欲生得。

撥因果一切。

漸斷二俱捨。

人三洲男女

見行斷非得。

續善疑有見。

頓現除逆者。

釋曰：唯邪見斷善者，唯有上品圓滿邪見能斷善根。然本論中說貪瞋癡三不善根能斷善者，由不善根能引邪見，故邪見斷推在彼根。如火燒村，火由賊起，故世間說被賊燒村。所斷欲生得者，所斷善根唯是欲界生得善也。謂斷善時，色無色善先不成故，不可說斷。問：何緣唯斷生得善根？答：加行善根先已退故。謂斷善根先加行位捨加行善，至斷善時唯斷生得。撥因果一切者，明邪見相也。撥因邪見無妙惡行，撥果邪見無善惡果。一切者，一切邪見皆能斷善，謂自界緣、若他界緣、若有漏緣、若無漏緣，如是邪見皆能斷善。有餘師說：唯自界緣及有漏緣方能斷善，餘不能斷。為對彼說，故言一切。漸斷者，明斷善根漸斷而非頓斷。謂九品邪見斷九品善根，逆順相對，斷初下下品邪見能斷上上品善根，乃至上上品邪見能斷下下品善根。善根從上品至下品名逆也，邪見從下至上名順也。二俱捨者，二謂善根及律儀也。斷善根時，二俱時捨。論云：若彼律儀是此品心所等起果，此品心斷捨彼律儀，以果與因品類同故。(解云：九品善心各能發戒，戒是其果。若斷下品善，唯捨下品戒_乃至斷上品善，唯捨上品戒也。)諸律儀果，有從加行、有從生得善心所生。若從加行善心生者，律儀先捨，後斷善根。(解云：斷善根加行、捨加行善。捨加行時，加行善根所生律儀同一時捨。此言先捨者，據先加行位捨也。)人三洲男女者，明能斷善根處及人也。人趣三洲非在惡趣，染不染慧不堅牢故。亦非有天趣，現見善惡諸業果故。除北俱盧洲，彼無極惡阿世耶故。(此云意樂。)唯男女身，志意定故。見行斷非得者，此斷字通上下。唯見行人能斷善根，非愛行者。諸愛行者惡阿世耶，極躁動故。諸見行者惡阿世耶，極堅深故。由此理趣，非扇搋等能斷善根，愛行類故。又此類人如惡趣故。(言見行者，自慧見理而行義也。愛行者，但信他語愛樂而行也。)斷非得者，善斷應知非得為體。謂斷善位，善得不生、非得續生。非得生位名斷善根，故斷善根非得為體。續善疑有見者，疑謂疑有，見者謂正見。謂因果中生疑有心，此或應有從疑有心，或發正見定謂有非無，爾時善根得還續起，故名續善。疑有續善、疑無斷善，為簡疑無故言疑有。頓現除逆者者，頓謂善根九品頓續，然後後時漸漸現起，如頓除病氣力漸增，現謂現世現身。續善除造逆者，經說造逆并斷善人，彼定現身不能續善，定從地獄將沒將生方能續善。受地獄果畢名為將沒，正住中有未生地獄名為將生。若由過去宿習邪見以為因力，彼斷善根將死時續。若由現在邪教緣力，彼斷善根將生時續。由自他力應知亦爾(自謂自推求，他謂逢惡友也)。又愛樂壞、非加行壞，是人現世能續善根。若二俱壞，要死方續。見壞戒不壞，亦現世續善。戒見兩俱壞，要死後續善(相儀中護名戒不壞)。有斷善根非墮邪見，應作四句。第一句者，布賴那等(此云滿也，起邪見名斷善，不造逆非邪定也)。第二句者，謂未生怨等(是阿闍世王，造逆墮邪定，信佛不斷善也)。第三句者，謂天授等(是提婆達多名，起邪見名斷善，造三逆墮邪定也)。第四句者，謂除前相

從此第四明思俱轉。論云：已乘義便辨斷善根，今復應明本業道義。所說善惡二業道中，有幾併生與思俱轉？頌曰：

業道思俱轉。

不善一至八。

善。總開至十。

別遮，一八五。

釋曰：業道思俱轉者，標也。思謂剎那等起思也，此明業道與能起思同一剎那俱時而轉。不善一至八者，明不善業道或一至八與思俱轉。一俱轉者，有兩種一。且初一者，謂離所餘七惡色業，貪等三中隨一現起，貪嗔邪見必不俱生，故隨一起與思俱轉。第二一者，謂先加行遣使殺等造六惡業，不染心時於前六中隨一究竟，善無記心名為不染。染心究竟成二俱轉，故言不染，謂簡染心成二俱轉也。二俱轉者，謂以嗔心究竟殺業，若起貪位成不與取，或復起貪成欲邪行，或時起貪成雜穢語，此上四類名二業道與思俱轉。三俱轉者，謂以瞋心於屬他生，盜離本處斷其命根，俱時殺盜，瞋殺盜三與思俱轉。又先加行遣使殺等造惡色業，貪瞋邪見一正起時，於前殺等隨二究竟，既貪等一殺等隨二，故三俱轉。四俱轉者，此有三類。第一四者，謂欲壞他說虛誑語，意業道一、語業道三，以壞他故是離間語，說虛誑故復成誑語，此是染言必兼雜穢，故語業三。第二四者，又欲壞他說麁惡語，意業道一、語業道三，以壞他故是離間語，說麁惡故復成麁語，此是染言必兼雜穢，故語業三。第三四者，若先加行遣使殺等，造惡色業貪等現前，於前殺等隨三究竟，既貪等一殺等隨三，故四俱轉。五俱轉者，謂先加行造惡色業，貪等現前隨四究竟。六俱轉者，貪等現前隨五究竟。七俱轉者，貪等現前隨六究竟，准上應知。八俱轉者，於加行位遣於使殺等，造六惡業自行邪行，此七業道一時究竟，行邪欲故必有貪心，成八俱轉。貪瞋邪見自力現前必不俱行，故無九十與思俱轉(各當頭起名為自力)。善總開至十者，十善業道通據隱顯名為總開，隱謂處中善，顯謂律儀也。隱顯通論有十俱轉，別據顯相無一無八無五俱轉，唯據律儀不約處中名為顯也。且約顯中二俱轉者，此有二種。且初二者，謂善五識現在前時無散善七，以善五識故有無貪無瞋，無分別故無正見一。第二二者，謂依無色盡無生智現在前時無散善七，依無色故無定戒七，盡無生故有無貪瞋，以息求故無正見也(無散善者謂不受欲界散律儀也)。三俱轉者，謂與正見相應意識現在前時無七色善，以是正見故必有無貪無瞋正見三業道也。無七色者，謂不受戒及不入定無七善色也。四俱轉者，謂惡無記心現在前時得近事近住勤策律儀，以惡無記故無無貪等三，受近住等戒故有四善律儀，謂身三語一謂四支戒也。六俱轉者，謂善五識現在前時得上三戒謂近事等，以善五識故有無貪無嗔，於前四上加無貪瞋故成六也。七俱轉者，此有二種。且第一七者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時，得上三戒。謂近事等正見相應故，必有無貪無瞋正見三也。得近事等戒故，復有四支，故成七也。第二七者，或惡無記心現在前時，得苾芻戒，成七善無表也。九俱轉者，此有三種。第一九者，謂善五識現在前時，得苾芻戒。善五識故，有無貪無瞋。得苾芻戒，有七色善，故成九也。第二九者，或依無色盡無生智現在前時，得苾芻戒。以盡無生智故，無正見一，有無貪無瞋二。得苾芻戒，有七色善，故成九也。第三九者，謂靜慮攝盡無生智現在前時。以靜慮故，有定戒七。盡無生故，有無貪無瞋，故成九也。十俱轉者，此有二種。第一十者，謂善意識無隨轉色正見相應現在前時，得苾芻戒。以正見故，有無貪等三。得苾芻戒，有七色善，故成十也。第二十者，謂餘一切有隨轉色正見相應心正起位。以隨轉色，有定戒七。正見相應故，有正見等三，名十俱轉也。論云：別據顯相，所遮如是。通據隱顯，則無所遮。謂離律儀，有一八五。(解云：處中善，名離律儀，謂非律儀故也。)一俱轉者，謂惡無記心現在前時，得一支遠離。(受一支戒也。)五俱轉者，謂善意識無隨轉色正見相應，得二支等。(解云：正見相應，有正見等三也。又得二支遠離，便成五也。等者，等取惡無記心中，得五支遠離也。)八俱轉者，謂此意識現在前時，得五支等。(解云：此前意識，有正見等三，更得五支，便成八也。等謂，等取善五識現在前，得六支遠離也。)

從此第五約處成善惡。論云：善惡業道於何界趣處？幾唯成就？幾亦通現行？頌曰：

不善地獄中。

麁雜瞋通二。

貪邪見成就。

北洲成後三。

雜語通現成。

餘欲十通二。

善於一切處。

後三，通現成。

無色無想天。

前七唯成就。

餘處通成現。

除地獄北洲。

釋曰：不善地獄中麁雜瞋通二者，十不善業於地獄中唯麁惡語、雜穢語、瞋，此三通二，謂成就、現行二種也。由相罵故有麁惡語，由悲呌故有雜穢語，由互相憎故有瞋恚。貪邪見成就者，於此地獄中此二成就而不現行，無可愛境貪不現行，現見業果邪見不起。又地獄中業盡死故，無殺業道、無攝財物、無盜業道、無攝女人、無邪婬罪，業鏡現前不可拒諱，以無用故無虛誑語，即由此無用及常離故無離間語。北洲成後三者，北俱盧洲成就後三，貪瞋邪見而不現行，不攝財物為我所故貪不現行，身心柔愞復無惱害瞋不現行，無惡意樂故邪見不現行。雜語通現成者，北俱盧洲雜穢語通現及成，由彼有時染心歌詠無惡意樂故，彼無殺等六。又壽量定故無殺也，無攝財物故無盜也，無攝女人故無邪婬也，身心愞故無麁惡語，及無用故無離間語及虛誑語。彼處行非梵行者，謂彼男女執手相牽往詣樹下，樹枝垂覆知是應行，樹不垂枝並愧而別。餘欲十通二者，餘欲界中天鬼傍生及三洲人十惡業道，皆通成就現行二也。然有差別，天鬼傍生前七業道，唯有處中無不律儀，人三洲中二種俱有。善於一切處後三通現成者，此明十善業道三界五趣，此一切處無貪等三，皆通成就及現行也。無色無想天前七唯成就者，謂聖人生無色界，成就過未無漏七支律儀，彼無色故必不現行。無想天中以無心故亦不現行，唯成就過未靜慮律儀。然無色那含於過去欲色界五地身中，隨依何地或二三四五地，曾起曾滅無漏律儀，生無色時成彼過去，曾起一地成過去一地戒，乃至曾起五地成過去五地戒也。若未來世依五地身，無漏律儀皆定成就(五地欲界四靜慮也)。餘處通成現除地獄北洲者，餘欲色界人天四趣，除地獄北洲名為餘處，身語七支各皆通現行及成就也。然有差別，謂鬼傍生有處中善，若於色界唯有律儀，三洲欲天皆具處中律儀二種。

從此第六明業道三果。論云：不善善業道所得果云何？頌曰：

皆能招異熟。

等流增上果。

此令他受苦。

斷命壞威故。

釋曰：初兩句總明三界，下兩句別釋所以也。十惡業道皆招異熟、等流、增上三果者，從此命終生捺落迦是異熟果，來生人中受等流果。謂殺生者壽量短促，不與取者資財乏匱，欲邪行者妻不貞良，虛誑語故多遭誹謗，離間語者親友乖穆，麁惡語者常聞惡聲，雜穢語故言不威肅，貪者貪盛，瞋者瞋增，邪見者增癡。增上果者，所有資具由殺生故光澤鮮少，不與取故多遭霜雹，欲邪行故多諸塵埃，虛誑語故多諸臭穢，離間語故所居險曲，麁惡語故田多荊棘磽确鹹鹵，雜穢語故時候變改，貪故果少，瞋故果辣，邪見故果少或無也。問：何緣此十各招三果？答：此令他受苦斷命壞威故。且初殺生令他受苦受異熟果，斷他命故受等流果，令他失威受增上果。餘惡業道如理應思。由此准知，善業三果離殺生等，生於天中受異熟果，來生人中受等流果，謂離殺者得壽命長。餘上相違，如理應說。

從此大文第十一別明邪命。論云：又契經說：八邪支中分色業為三，謂邪語業、命。離邪語業，邪命是何？雖離彼無而別說者，頌曰：

貪生身語業。

邪命難除故。

執命資貪生。

違經故非理。

釋曰：瞋癡生語業名邪語，瞋癡生身業名邪業。從貪所生身語二業，以難除故別立邪命。謂貪能奪諸有情心，彼所起業難可救護，為於正命令慇重修，故佛離前別說為一。如有頌曰：俗邪見難除(俗人)，由恒執異見；道邪命難護(道出家人)，由資具屬他。執命資貪生者，有餘師執：緣命資具貪生身語名為邪命，非一切貪皆名邪命。戲樂歌詠雖從貪生，不資命故，非邪命也。違經故非理者，破餘師說，此釋違經。戒蘊經中觀象鬪等，世尊亦立在邪命中，邪受外境虛容延命故。據此經文，但是貪生皆名邪命也。

從此大文第三雜明諸業，就中分十：一明業得果，二明本論業，三明引滿因，四明三重障，五明三時障，六明菩薩相，七明施戒修，八明順三分業，九明書等體，十明諸法異名。就第一明業得果中分六：一總明諸業果，二三性相對果，三三世相對果，四諸地相對果，五明三學相對果，六三斷相對果。且初總明諸業果者，論云：如前所言，果有五種。此中何業？有幾果耶？頌曰：

斷道有漏業。

具足有五果。

無漏業有四。

謂唯除異熟。

餘有漏善惡。

亦四，除離繫。

餘無漏、無記。

三、除前所除。

釋曰：斷道者諸無間道，以無間道能證無為斷及能斷惑得斷道名。此道有二種者，通有漏無漏也。有漏業具足有五果者，於前斷道若有漏業具足五果，既是有漏，能招自地可愛異熟。等流果者，謂自地中後若等若勝諸相似法。離繫果者，斷惑所證擇滅無為。士用果者，謂道所牽。俱有士用，謂道所牽次解脫道。無間士用，謂道所修未來功德。隔越士用，謂道所證諸無為斷不生士用。增上果者，謂離自性，餘有為法唯除前生。無漏業有四謂唯除異熟者，於前所斷道若無漏業具足四果，無漏不招果故，唯除異熟。餘有漏善惡亦四除離繫者，異前斷道故說為餘，所餘有漏若善若惡亦有四果，非斷道故，除離繫果。餘無漏無記三除前所除者，除前斷道，所餘無漏及無記法唯有三果，除前所除異熟離繫，以無漏及無記不招果故除異熟果，非斷道故除離繫果。

從此第二，三性相對果。論云：已總分別諸業有果，次辨異門有業果相。於中先辨善等三業果。頌曰：

善等於善等。

初有四、二、三。

中有二三四。

後二三三果。

釋曰：善等於善等者，上善等是業也，下善等是法也，等取不善及無記也。將善等業望善等法以明果數，善等三業色行二蘊少分為體，善等三法五蘊為體。初有四二三者，初謂善業以善法為四果，除異熟果。善業以不善法為二果，謂士用、增上。因善引生是士用果，善法不障是增上果。善業以無記法為三果，除等流及離繫。性不同故除等流果，非擇滅故除離繫果。中有二三四者，中謂不善，在善無記中間故名中也。不善業以善法為二果，以不善法為三果，以無記法為四果。言二果者，謂士用、增上。言三果者，除異熟及離繫。言四果者，唯除離繫。問：無記與不善如何為等流？答：謂遍行不善及見苦所斷餘不善業為同類因，以身邊見有覆無記為等流果。後二三三果者，後謂無記，善惡後故。此無記業以善法為二果，以不善法為三果，以無記法亦為三果。以善法為二果者，謂士用、增上。以不善法為三果者，除異熟及離繫。問：云何不善與無記為等流？答：身邊無記為同類因，以諸不善為等流果。以無記法為三果者，除異熟及離繫。

從此第三明三世果。論云：已辨三性，當辨三世。頌曰：

過於三各四。

現於未亦爾。

現於現二果。

未於未果三。

釋曰：此以三世業對三世法為果差別。此三世業，色行二蘊少分為體。若三世法，五蘊為體。過於三各四者，謂過去業，以三世法各為四果，唯除離繫。現於未亦爾者，現在世業，以未來法亦唯四果，同前過去數，故言亦爾也。現於現二果者，謂現在世業，以現在法為二果，謂增上果及士用果。未於未果三者，謂未來業，以未來法唯有三果，除等流及離繫。不說後業有前果者，前法定非後業果故。

從此第四明諸地果。論云：已辨三世，當辨諸地。頌曰：

同地有四果

異地二或三。

釋曰：此約諸地業望諸地法為果差別，應知諸地業唯色行二蘊，少分諸地法通五蘊也。同地有四果者，於九地中隨何地業，以同地法為四果，除離繫。異地二或三者，若是有漏業，以異地法為二果，謂士用、增上。若無漏業，以異地法為三果，於前二果更加等流，不墮界故有等流果。

從此第五明學等三果。論云：已辨諸地，當辨學等。頌曰：

學於三各三。

無學，一三二。

非學非無學。

有二、三、五果。

釋曰：此約學等三業，以學等三法為果差別。學等三業，唯色行二蘊少分。學無學色蘊，無漏戒也。行蘊者，道共思也。非學非無學色蘊，有漏色少分。學等三法，通五蘊也。非學非無學法，兼取三無為。學於三各三者，謂有學業於學等三法各為三果。且學業以學法為三果者，除異熟及離繫。以無學法為三果者，亦除異熟及離繫。以非學非無學法為三果者，除異熟及等流。無學一三二者，謂無學業以學法為一果，唯增上。若無學業以無學法為三果，除異熟及離繫。無學業以非學非無學法為二果，謂士用、增上。非學非無學有二二五果者，謂非學非無學業以學法為二果，謂士用、增上。以無學法為二果，謂士用、增上。以非學非無學法為五果，

從此第六明見斷等三果。論云：已辨學等，當辨見所斷。頌曰：

見所斷業等。

一一各於三。

初有三、四、一。

中二、四、三果。

後有一二四。

皆如次應知。

釋曰：此以三斷業望三斷法為果差別。見所斷業等者，等取修所斷業及非所斷業。見所斷業唯行蘊少分為體，修非二斷業俱以色行二蘊少分為體。見所斷法四蘊為體，修所斷法五蘊為體，非所斷法無漏五蘊及無為為體。一一各於三者，謂三斷業一一各於三斷法為果者，此句總標也。初有三四一者，初謂見所斷業，以見所斷法為三果、以修所斷法為四果、以非所斷法為一果。言三果者，除異熟及離繫，見所斷法唯染污非異熟。言四果者，除離繫。言一果者，唯增上也。中二四三果者，中謂修所斷業，在二斷中間故名中也。若修所斷業，以見所斷法為二果、以修所斷法為四果、以非所斷法為三果。言二果者，士用、增上。言四果者，除離繫。言三果者，除異熟、等流。後有一二四者，後謂非所斷業，以見所斷法為一果、以修所斷法為二果、以非所斷法為四果。言一果者，謂增上。言二果者，士用、增上。言四果者，除異熟。皆如次應知者，隨其所應遍上六門，所配因果皆如次釋，唯後置者略法應爾。

從此大文第二釋本論業。論云：因辨諸業，應復問言：如本論中所說三業，謂應作業、不應作業、非應作業、非不應作業。其相云何？頌曰：

染業不應作。

有說亦壞軌。

應作業翻此。

俱相違第三。

釋曰：染業不應作者，有說：染污三業名不應作，謂從非理作意生故。有說：亦壞軌者。有餘師說：非直染業名不應作，壞軌則亦名不應作。壞軌則者，是無記業也。應如是行住、應如是著衣食。若不如是，名不應作，違禮儀故。應作業翻此者，翻不應作名應作業。有說：善業名為應作。有餘師說：合軌則業亦名應作。俱相違第三者，俱違前二，名為第三非應作非不應作。若依初說，唯無記業也。依第二師釋，除軌則外，餘無記是也。

從此第三明引滿因。就中分二：一明業感多少，二明引滿因體。且初明業感多少者，論云：為由一業但引一生、為引多生？又為一生但一業引、為多業引？頌曰：

一業引一生。

多業能圓滿。

釋曰：一業引一生者，釋引業也。舊云總報業也。依薩婆多宗，但由一業唯引一生。若許一業能引多生，時分定業應成雜亂。若此一生多業所引，應眾同分分分差別，以業果別故(分分差別者，謂數死數生也)。故知一業唯引一生。多業能圓滿者，釋滿業也。舊云別報業也。謂一生身圓滿莊嚴，許由多業。譬如畫師，先以一色圖其形狀，後填眾彩。一色圖形喻一引業，後填眾彩喻漏業多。是故雖有同稟人身，而於其中有具支體，色力莊嚴或有缺減。

從此第二明引滿因體。論云：非唯業力能引能滿，一切善不善有漏法皆容引滿，以業勝故但標業名。然於其中業俱有者能引能滿，若不與業為俱有者能滿非引，勢力劣故。如是種類其體是何？頌曰：

二，無心定得。

不能引餘通。

釋曰：二無心定得者，二無心定者，謂無想定、滅盡定也。此與諸業非俱有故，不為引因，但能為滿。得者，善惡得也。得與諸業非一果故，唯滿非引。除此二類，所餘善惡皆通引滿。

從此第四明三障，就中有二：一正明三障，二別明業障。就明三障中二：一明障體，二約處辨。且初明障體者，論云：薄伽梵說：重障有三，謂業障、煩惱障、異熟障。如是三障，其體是何？頌曰：

三障無間業。

及數行煩惱。

並一切惡趣。

北洲無想天。

釋曰：三障者標也。無間業者，出業障體。謂五無間業名為業障：一害母、二殺父、三害阿羅漢、四破和合僧、五出佛身血。及數行煩惱者，出煩惱障體。煩惱有二：一者數行，謂恒起煩惱，通上下品。二者猛利，謂上品煩惱唯約數行為煩惱障。上品煩惱非數行者，雖復猛利非恒起故，易可伏除不說為障。下品煩惱雖非猛利，若數行者難可數除，故說為障。故煩惱中無論上下，但數行者名煩惱障。並一切惡趣北洲無想天者，出報障體。三惡趣全，北洲無想天是異熟障。問：此障何法？答：謂障聖道及聖道加行(加行者七方便行也)。論云：此三障中煩惱與業二障皆重，以有此者第二生內亦不可治(解云：於第二生亦不得道，名不可治也)。又論云：毘婆沙師作如是釋：由前能引後，故後輕於前(解云：煩惱引業，業引異熟也)。約異熟果決定更無餘業餘生能為間隔，故名無間。或造此業必墮地獄中無間隔，故名無間。

從此第二約處辨者，論云：三障應知何趣？中有頌曰：

三洲有無間。

非餘扇搋等。

少恩少羞恥。

餘障通五趣。

釋曰：三洲有無間非餘扇搋等者，除北俱盧。於三洲中唯女及男造無間業，非餘扇搋等。少恩少羞恥者，釋扇搋等雖殺父母無無間業，謂彼父母於彼少恩少愛念故，彼於父母慚愧心微無重恩故，故無無間。由此道理，鬼及傍生雖害父母亦無無間。又大德說：傍生類中覺慧分明亦成無間。如聰慧馬曾聞有馬，人貪其種令與母合，覺知是母便即羞死。又若人害非人父母不成逆罪，心境劣故(此據人從非人生也)。餘障通五趣者，餘煩惱障及異熟障通在五趣。然異熟障於人趣中唯北俱盧，於天趣中唯無想天。